هذه لوحدها تحتاج مواضيع وليست نقاط عابرة ،، أذكر أنني قرأت للدكتور محمد حامد الأحمري رأياً جريئاً في ذلك، كما أن الأمة الإسلامية كانت في فترات طويلة من التاريخ قوية مع أنها لم تأخذ بمبدأ الشورى إلا في بداية عهد الخلفاء الراشدين، فهل تكون الديمقراطية هي الوجه الآخر والعصري للشورى وتكون الحل المتوافق مع هذا الزمن الذي نعيشه –بما لا يخالف عقيدتنا وشرعنا- ، أحياناً أعتقد ذلك حتى أتذكر ما يحدث –على سبيل المثال- في دولة الكويت من ديمقراطية صارت تهريج أكثر من أن تكون سياسة، وما حل مجلس الأمة مؤخراً واستقالة الحكومة أكثر من 3 مرات في أقل من سنة إلا أكبر دليل على ذلك، إذن ما الحل ؟ إذا كانت الشورى لم تنفذ إلا في فترات بعيدة وقصيرة ، والديمقراطية (ديمقراطية الانتخابات أعني) أثبتت فشلها عندنا -ولو جزئياً- وما حماس والجزائر والكويت عنّا ببعيد !!
6- توضيح حقيقة الإسلام وحقيقة الديمقراطية .مع وجود نقاط الاتفاق ونقاط الاختلاف .
هذه لم أفهمها بصراحة ! هل المقصود بها هم من ينادون بإعادة قراءة النصوص مثلاً ؟ وما علاقة تغير الإنسان بذلك ؟
9- اليقين بأن التغير يكون في الإنسان وليس في الوحي .
هذه لا خلاف عليها إجمالاً ، لكن عند التفصيل تبرز لنا أسئلة عدة: ما هي الثوابت ومن يحددها ؟ فإنه للأسف بعض ثوابت الأمس –أو ما كان يعتقد أنها ثوابت- لم تعد هي ثوابت اليوم والأمثلة كثيرة لا داعي للخوض في تفاصيلها. كما أن الاجتهاد للعلماء فعلاً، لكن وللأسف فإن هناك الكثير من المتغيرات التي لم تعط الاهتمام الكافي من قبل بعض العلماء باستثناء بعض الأمثلة ومنهم الشيخ سلمان العودة –والذي يرفض بعضهم إطلاق "عالم" عليه وإنما يسميه "طالب علم" - ولكن بغض النظر عن المسميات فإنه يضرب أروع الأمثلة في الاجتهاد والبحث في المتغيرات وما كتيب (افعل ولا حرج) إلا أكبر دليل على ذلك ، ومع ذلك فقد أثار مثل هذا الكتيب حفيظة الكثير ممن يعتقدون أن الحق بأيديهم وأيديهم فقط وشنعوا عليه أشد التشنيع، فكيف نجعل الاجتهاد بيد العلماء وعندما يجتهد أحدهم بما لا يتوافق مع هوى البعض ننسى أنه للمجتهد أجر إن أخطأ وأجرين إن أصاب ؟! (والأمثلة كثير).
10- التسليم للثوابت والاجتهاد - للعلماء- في المتغيرات .
جميع المنظرين يقولون بذلك، لكن على أرض الواقع لا ينفذ هذا الكلام إلا القليل، وهذه مشكلة كبيرة عند كثير من التربويين خصوصاً، وهذا يذكرني بقول الفاروق –رضي الله عنه- والذي أردده دائماً: (لا تجبروا أبناءكم على أخلاقكم فإنهم خلقوا في زمان غير زمانكم) [ تأمل فقه هذا الرجل !!]
12- اعتقاد وجود الثابت - في الدين والخلق والعلاقات - والمتغير - وهو مما يسع الخلاف فيه –
هناك من يقول بهذه الكلمة –وهي حق لكنه يريد بها باطلاً- ويقول الحكم لله وحده وليس للعلماء والمشايخ الذي صاروا يتدخلون في كل شيء حتى أمور الفرد الشخصية فيجب أن يمنعوا هم أيضاً من ذلك !! كيف نرد عليه ؟
14- العودة لمنع البشر من التحكيم وقصر ذلك على الله وحده - سبحانه وتعالى - .
اسمح لي أن أتساءل : من يلزم من ؟ هنا تكمن مشكلة كبيرة جداً ، ولهذا أرى أن هذه النقطة جميلة نظرياً لكنها غير فعالة إلا في حدود ضيقة لأنها تفترض الأسوأ ولا تجعل هناك هامش للخطأ.
15- إلزام الحاكم والمحكوم بما أنزله الله - كما أنزله لا كما مورس
نفس الكلام عن النقطة السادسة ، لا أود تكراره.
16- مبدأ الشورى بين الحاكم والمحكوم وكذا بين المحكومين أنفسهم . وقد سمى الله سورة كاملة بذلك الاسم وجعل عبادة الشورى بين فريضتي الصلاة والزكاة مما يوحي بفرضيتها .
نفس الكلام عن النقطة العاشرة ، لا أود تكراره. كما أن هناك الكثير من النقاط التي أؤيدها تماماً وأود ضرب الأمثلة والتركيز على بعضها –مع التنبيه على أن جميع النقاط مهمة بالإجمال- :
17- الاجتهاد مربوط بالثوابت . إذ ليس هناك أي جديد دون وجود قاعدة عامة في القرآن أو السنة يعود إليها - باجتهاد العلماء - .
أكرر شكري وآسف للإطالة أبو زيد يحيييييكم
5- اعتقاد أن الدين حجة على أفعال الناس وليست الأفعال هي الحجة على الدين . ﴿ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ﴾ 7- وجود الوجدان الفردي والعمل المؤسسي داخل المنظومة الإسلامية . يستحيل قيام عمل بدون تأسيس ويقل استمراره لأمد طويل إن كان فرديا . 20- توزيع الثروات بين المجتمع وخاصة النساء وخاصة ربات البيوت - قد تعجبون من رأيي هذا - !!! 21- اقرار الملكية الفردية مع منع الفساد والإفساد واحترام المرفقات العامة . 26- اعتقاد وجود الجنسين متكاملين لا متماثلين نبذ دعاوى المساواة بين الجنسين إذ لا يمكن تساوي الجنس الواحد والاستثناء يؤكد القاعدة ولا ينفيها - كما عند المناطقة -. 28- وجود احصائيات دقيقة وهو أهم ما تفقده الأمة الإسلامية . 30- منع الفقر الذي هو سبب الجرائم بالزكاة . " لو كان الفقر رجلا لقتلته " . 31- منع الزنا بعد الإيمان والتقوى بالزواج المبكر وتيسير أمور الزواج ومنع مثيرات الشهوة . 37- تقوية الروابط الاجتماعية بداية بالأسرة وانتهاء بالحكام والمحكومين . 38- تقوية الجانب التعليمي . بجعل الأمة تكتفي ذاتيا مع وجود المخرجات الفاعلة . 41- الإيمان بشمولية وعالمية ومناسبة الإسلام للزمان والمكان . 46- الانسجام والتوافق بين معتقداتك وسلوكياتك وأوضاعك العامة . هي ما يجمع لك كل ما سبق .