على الرغم من أننا لا نفكر في الأمر كثيرًا، إلا أننا نعيش ونتصرف بشكل متكرر على أساس الاستعارات. وهذا لسبب وجيه للغاية. إن حقائق العالم من حولنا واسعة ومعقدة للغاية بحيث لا يمكننا فهمها على أساس صارم لكل حالة على حدة. لذا، من أجل إنقاذ أنفسنا من الشعور المثير للرعب بأننا نجرف في بحر من الفوضى لا يمكن سبر غوره، فإننا نعود عادة إلى استخدام الاستعارات؛ وهذا هو، كما قال أحد القواميس، "شيء يعتبر ممثلا أو رمزي لشيء آخر، وخاصة شيء مجرد.
لكن البشر، كونهم مخلوقات متسرعة ومهملة وتبحث عن الاستقرار، لديهم ميل متكرر للخلط بين الاستعارات والظواهر المعقدة التي من المفترض أن تجعلنا نستكشفها. في حين أن هذا يمنح أولئك الذين يفعلون ذلك إحساسًا معززًا في البداية بالسيطرة على محيطهم، إلا أنه يميل بمرور الوقت إلى إضعاف قدرتهم على التعامل بشكل هادف مع الطبيعة الديناميكية الأساسية والمتعددة الأشكال لعالمهم، أو حتى المفهوم المجرد الخاص الذي يزعمون أنهم يريدون تحقيقه. فهم وشرح للآخرين.
وكما قال جوزيف كامبل عندما تحدث مع بيل مويرز عن المحاولات البشرية الدائمة لفهم اللغز العميق لوجودنا، "كل دين صحيح بطريقة أو بأخرى. وهذا صحيح عندما يفهم بشكل مجازي. ولكن عندما تلتصق بالاستعارات الخاصة بها، وتفسرها على أنها حقائق، فأنت في ورطة.
يبدو أننا نشهد انتشارًا مخيفًا وربما غير مسبوق تاريخيًا لممارسة التسطيح المعرفي في ثقافتنا؛ علاوة على ذلك، يشير الاتجاه إلى انقلاب صادم للافتراضات القديمة بشأن من منا هو الأفضل تجهيزًا للانخراط في ما يشار إليه أحيانًا بالتفكير متعدد التكافؤ أو التفكير الأعلى.
وفقًا لأحد المعتقدات القديمة والمنتشرة على نطاق واسع، فإن القدرة على التعامل مع التعقيد تتوافق بشكل وثيق مع درجة تفاعل الشخص مع القراءة و/أو الأشكال المجردة الأخرى من المعرفة، مثل الرياضيات أو الفيزياء أو الكيمياء، على مر السنين. .
في الواقع، كما قال والتر أونج الشفهية ومحو الأمية, إن استبدال الثقافة التي تهيمن عليها الكلمة المنطوقة بثقافة أصبحت فيها النصوص هي الوسيلة الرئيسية لنقل المعلومات قد حفز بلا شك زيادة مهمة في التفكير المجرد في تلك المجتمعات التي حدث فيها هذا. وبهذا الميل الجديد إلى التجريد؛ أي أن القدرة على التنقيب وتحديد الآليات الأساسية للعديد من الحقائق في وسطنا، والتي غالبًا ما تكون مخفية، جاءت تعزيزًا كبيرًا للثقة في قدرة الإنسان على تشكيل العالم والتصرف بشكل إيجابي عليه.
كل شيء جيد وجيد ومقبول. باستثناء شيء واحد.
إذا كان هناك أي شيء أظهرته لنا ظاهرة كوفيد، فهو أنه في العقد الثالث من القرن الحادي والعشرينst في القرن العشرين، فإن طبقاتنا الأكثر تعليمًا على وجه التحديد هي الأقل قدرة على قبول حالات الطوارئ المختلفة المضمنة في التعامل مع التعقيد الهائل للعالم.
فبدلاً من الاستمتاع بالثمار الهائلة في كثير من الأحيان للتأمل بذكاء في الحقائق المتعددة من حولنا، ودعوتنا إلى القيام بالمثل، يضربوننا على رؤوسنا بثنائيات زائفة ويهددوننا بشكل أساسي بقبول "الحقائق" التي يفترض أنها لا يمكن دحضها والتي يريدون منا أن نصدقها. لقد اكتشفوا القماش الكامل خلال سنوات دراستهم الطويلة. وإذا تنازلنا عن استجوابهم، أو قاومنا تنمرهم باسم الكرامة الإنسانية البسيطة، فإنهم يطردوننا من خلال إطلاق أسماء مهينة علينا.
كيف وصلنا إلى هذا المكان الشمولي الغريب - وأنا أستخدم هذا المصطلح بحذر شديد - حيث أصبح الكثير من الطبقات الأكثر حظًا لدينا عالقين بشكل شبه كامل في استعارة تفوقهم، في حين يتنازلون بشكل صارخ عن الممارسات الفكرية الأساسية التي تقوم عليها ثقافتهم السامية. ويقال الوضع للراحة؟
وبعبارة أخرى، كيف وصلنا إلى مكان حيث قدرة أوليفر أنتوني على سبر التعقيد الهائل للحالة الإنسانية بشكل هادف؟ مقابلة مع جو روغان يتفوق على معظم الأشخاص الذين قدموا لنا كسلطات معرفة في المجالات الأكاديمية والسياسية بعامل عشرة؟
على المستوى الأساسي، من الواضح أننا نشهد فشلًا ذريعًا لنظامنا التعليمي.
يمكننا أن نستمر في الحديث عن غياب أو وجود هذه السياسة أو الممارسة أو تلك في مدارسنا وجامعاتنا وكيف ساهمت في المشكلة.
ولكن أعتقد أن القيام بذلك من شأنه أن يغفل القضية الأكبر التي من وجهة نظري أن نطرح ما يلي:
ما الذي قادنا في ثقافتنا الأوسع - على وجه التحديد في الوقت الذي لم يكن فيه التزامنا بأدوات وعمليات الثقافة التكنولوجية الحديثة أكبر من أي وقت مضى - إلى انتشار واسع النطاق على ما يبدو للحرفية المعرفية على العديد من الجبهات المهمة؟
وكما اقترحت في كثير من الأحيان، فإن أحد الأسباب هو أن نخبة مخططي الثقافة لدينا يريدون الأمر بهذه الطريقة، وقد طوروا وسائل متطورة للغاية لدفعنا إلى مكان حيث نتعلم فيه قبول الرهن الهندسي لآفاقنا الجدلية باعتبارها منهجًا عضويًا وطبيعيًا تمامًا. عملية.
إن تعلم قبول الحقيقة الصارخة لهذه المحاولات التي لا هوادة فيها والتي تولدها النخبة لمحاصرتنا معرفيًا، واستخدام هذا الإدراك كحافز لفك تشفير التقنيات الخاصة التي تنطوي عليها هذه الجهود لشبابنا، من شأنه أن يقطع شوطًا طويلًا نحو مساعدتنا مرة أخرى. توجيه طاقاتنا نحو مهمة تحقيق الازدهار الإنساني.
لكن هذا لا يزال يتركنا نتساءل عن سبب تمكن المتلاعبين الرئيسيين من التقدم بهذه السرعة والسهولة عبر مشهد مؤسسات النخبة لدينا في السنوات القليلة الماضية. بعبارة أخرى، ما هو فينا الذي جعل من السهل عليهم تحقيق أهدافهم؟
إذا كنا صادقين مع أنفسنا، فأعتقد أننا سنجد أن الأمر يتعلق كثيرًا بتخلينا السريع وغير الواعي إلى حد كبير، تحت هجمة النزعة الاستهلاكية التي تركز على العلامة التجارية - فالعلامات التجارية هي، بالطبع، استعارات لشرائح مختلفة لما يسمى بالحياة الطيبة – من الطقوس والعادات العقلية التي تؤدي إلى تنمية التمييز الفكري والأخلاقي.
ربما يمكن لقصة حديثة أن تساعد في توضيح ما أتحدث عنه. على الرغم من أن أولئك الذين يعرفونني اليوم قد يجدون صعوبة في تصديق ذلك، إلا أنني كنت أتخيل نفسي كرجل أصغر سنًا كرجل أصغر سنًا. ومع ذلك، فإن قراري بدخول المجال الأكاديمي في منتصف العشرينيات من عمري، وثلاثة عقود من التدفق النقدي المحدود الذي أعقب ذلك نتيجة لهذا الاختيار، أنهى كل ذلك.
مدفوعة بالرغبة في مقاومة موجة الإهمال الشخصي الموجودة في قطاعات متزايدة من ثقافتنا، عادت رغبتي القديمة في الظهور بشكل جيد في بدلة وربطة عنق إلى الظهور مؤخرًا، مثل ريب فان وينكل، في حياتي.
لذا، توجهت إلى متجر متعدد الأقسام معروف لإشباع رغبتي. هناك، تم تقسيم جميع البدلات حسب العلامة التجارية، مع ارتفاع الأسعار وفقًا لمكانة المصمم.
ومع ذلك، بعد الفحص الدقيق، أدركت أن لديهم جميعًا شيئًا مشتركًا. تم تصنيع معظمها في البلدان ذات الأجور المنخفضة من مواد اصطناعية رخيصة. باختصار، كانت ذات جودة شاملة لم أكن أرغب أبدًا في شرائها أو ارتدائها عندما كنت شابًا.
ومع ذلك، لم أكن أرغب في تحويل بحثي إلى مشروع طويل ومطول، فاشتريت في النهاية إحدى البدلات المعروضة.
لكن ما لم أفعله بعد ذلك هو محاولة إقناع نفسي بأنني، بناءً على السعر والعلامة التجارية المعنية، حصلت على بدلة جيدة وعالية الجودة من النوع الذي ربما كنت أتوق إليه منذ ثلاثة عقود مضت.
لا، لقد عُرض عليّ في الغالب حالة من الحماقة واخترت الخيار الأقل إهانة لمشاعري.
بمعنى آخر، لم أشارك في لعبة خداع الذات المتمثلة في التمسك باستعارة الجودة المصاحبة للمصمم المعني.
ولكن كم من الأشخاص الأذكياء المعتمدين الذين نعرفهم مستعدون أو قادرون على القيام بنفس الشيء في مثل هذه المواقف، أو في عالم الأفكار الأكثر أهمية؟
كم عدد الأشخاص القادرين، على سبيل المثال لا الحصر، على النظر إلى ما هو أبعد من علامة Fauci التجارية التي تنتجها النخبة للتعرف على الاحتيال وخيانة الأمانة للرجل شبه الكوميدي؟
ليس كثيرًا، على ما يبدو. وهذا يجب أن يقلقنا جميعًا كثيرًا.
هل هناك طريقة للخروج؟ نعم، أعتقد أن هناك.
ولكن إذا أردنا العثور عليه، يجب علينا أن نستغني إلى حد كبير عن فكرة أن الحل يمكن العثور عليه ضمن حدود النموذج الخطي للتقدم البشري الذي لا يرحم.
وهذا المشروع، الذي بدأ منذ ما يقرب من خمسمائة عام، والذي جلب لنا فوائد لا حصر لها، يمر الآن بمرحلة تناقص عائداته بشكل حاد. وكما يُظهر العنف الكبير الذي أطلقته، جنبًا إلى جنب مع تقدمها الكبير، فقد كانت تحمل دائمًا في داخلها بذور دمارها. هذه البذور الآن في إزهار كامل.
لا، إذا أردنا المضي قدمًا بوعي، يجب علينا أولاً أن ننظر إلى الماضي.
لقد ذكرت سابقًا بعض الأشياء التي، وفقًا لوالتر أونج، تم اكتسابها من خلال التحول من الثقافة الشفهية إلى حد كبير إلى الثقافة النصية.
وما لم أذكره إذن هو القائمة الواسعة التي جمعها من أشياء كثيرة لقد فقدنا أيضًا وفي نفس العملية، أشياء مثل السحر الصوتي، والذاكرة العميقة، والتعاطف، والتفكير الشمولي، والوعي الظرفي (وتأثيره على قدرتنا على إدراك ما هو حقيقي حقًا)، وقبول النضال الإنساني، وفي الوقت نفسه، الاهتمام للتوازن الاجتماعي.
يبدو لي أن الكثير من ثقافتنا يمكن أن تستخدم الكثير منها.
وأعتقد أن هذا بمثابة تذكير بالحاجة الملحة إلى انتزاع أنفسنا - ومطالبة أطفالنا بأن يبتعدوا - عن محاكاة الحياة المتوهجة على الشاشات التي أمامنا، والانخراط فيها بقدر ما نستطيع وبشكل عاجل. في سحر إضفاء الطابع الإنساني على كامل الجسم، وجهًا لوجه، ونقل واستقبال الكلمات المنطوقة.