تضع الأبحاث الحديثة النساء كمواضيع وممثلين للتاريخ ، ونشطاء في جميع مجالات الحياة العامة. محصورة في الأيديولوجية المهيمنة التي تريدها أن تكون زوجات وأمهات وربات منزل ، فإن المرأة في الواقع ، سواء أحببت ذلك أم لا ، تشارك في جميع التطورات في المجتمع الفرنسي على مدى القرنين التاسع عشر والعشرين. وشهدتهم هذه الفترة ينتصرون على حقوق جديدة ، ويطالبون بالمساواة والاستقلال ، ويحررون أنفسهم من العديد من المحرمات ... وقد تحققت ثورة نسوية ، من خلال الوصول إلى التعليم ، حق المرأة في التصويتدون أن ننسى السيطرة على الخصوبة.
الفرق بين الجنسين و''ضعف '' نفسية الأنثى
الخطابات العلمية أو الرومانسية حول "المرأة" والفرق بين الجنسين لا حصر لها. تلخص صيغة أبقراط الفكرة السائدة: يتم تحديد جنس الأنثى من خلال أهليتها للأمومة والمرأة التي يهيمن عليها رحمها. تتخلل حياته حالات حمل تعتبر منهكة وحيض ، بسبب التقلبات المزاجية التي تبرر استبعادها من أي دور عام.
لا جرة ولا منصة لمن ينزف كل شهر ويحمل الأطفال! يجب أن يظلوا في المنزل لحماية النظام العام (وحمايتهم بأنفسهم). لرجل الفكر ، العقل ، العبقرية ، جمال المرأة والجيل.
أليست النساء ، وفقًا للأجانب ، أكثر عرضة من الرجال للجنون وفي الأغلبية في المصحات؟ الهستيريا شر تتعرض له كل النساء يوما ما! منذ هذا القرن ، ظل الإصرار على الاختلافات الطبيعية بين الرجال والنساء هو الفكرة التي استنكرتها سيمون دي بوفوار (1906-1986) في "الجنس الثاني" "لا يولد المرء امرأة ، ويصبح كذلك".
زمن الإقصاء السياسي للمرأة
أنشأ القانون المدني النابليوني لعام 1804 السلطة الأبوية وجعل المرأة المتزوجة قاصرًا ، مما أثر على مستقبلها كمواطنة. بالنسبة إلى جينيفيف فرايس ، يُفسَّر سخط الذكور "بالخوف من الخلط بين الجنسين" ، الذي قد ينتج عن مواطنة الإناث.
ومع ذلك ، كانت النساء في كل مكان خلال فترة التسييس المتطرفة لعام 1789. يتحدثون في مدرجات النوادي ، ويقدمون تبرعات للجيش ، ويشاركون في الاحتفالات المدنية ، ويكتبون الالتماسات ، ويكتبون الصحف ، ويشاهدون ويدينون ، ويحضرون عمليات الإعدام ، ويرتدون تنورات بألوان وطنية الثلاثة ، إلخ.
"مواطنون بلا جنسية" ، الذين يعاملون على أنهم حياكة ، ينخرطون في الحركة الشعبية لللا كولوت ، مما يخيف التقليدي. ثم صدر مرسوم 20 مايو 1795 بمنع النساء من دخول المدرجات وتجمع أكثر من خمسهن في الشارع.
ومع ذلك ، فإن الثورة الفرنسية هي مرجع مهم للاشتراكيين في القرن التاسع عشر. في وقت مبكر من عام 1808 ، لاحظ تشارلز فورييه (1772-1837) أن "التقدم الاجتماعي وتغيرات الفترة تحدث بمعدل تقدم المرأة نحو الحرية".
المرأة المذنبة والقانون
غالبًا ما تكون الجرائم والجرائم التي ارتكبتها النساء في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين محددة: وأد الأطفال والإجهاض والسرقة المنزلية. إن العدالة التي يقدمها الرجال تكون أحيانًا متسامحة ، وأحيانًا شديدة للغاية ضد المتهم ، لأن نموذج المرأة اللطيفة والخاضعة موضع تساؤل هنا وأي انحراف شنيع. يصيب قتل الأطفال طفلًا واحدًا من بين كل 10000 مولود جديد في القرن التاسع عشر. اعتبر في ظل النظام القديم جريمة وخطيئة ، عوقب بالإعدام. أكثر تساهلاً ، تجد الثورة أعذارًا: العمر أو الجنون العابر للأم المجرمة.
إذا كان القضاة من البرجوازية ينظرون إلى المتهم على أنه حراس ، فإن المحلفين ، من أصل أكثر تواضعًا ، يكونون أكثر حساسية تجاه محنة هؤلاء النساء ، وغالبًا ما يتم إغواء الخادمات الصغار والتخلي عنهن (لهن وضع يجمع بين البغايا ، لذلك تتكرر الانتهاكات الجنسية التي يقعن ضحايا لها). فرضت الخطورة نفسها مع تطور الجمعيات والقوانين التي تحمي الأطفال فيما بعد.
إن رفض الشريك لتحمل مسؤولياته ، إلى جانب الاغتصاب وسفاح القربى ، هو السبب الذي قدمته النساء لشرح أفعالهن ، وحظر أبحاث الأبوة ، الذي أنشأه قانون نابليون ، بشكل متزايد المتنازع عليها. يجيزها قانون 1912 ، رهنا بشروط ، كما أنه ينشئ حالة الطفل الطبيعي.
السرقة المحلية تعبر إما عن أبعاد التمرد ضد حالة الاغتراب ، أو الفقر المدقع. يعرض "اللصوص" الخادمات أنفسهم لعقوبات سجن شديدة (في القرن التاسع عشر كانوا يمثلون نصف أولئك الذين هبطوا إلى كايين). لم تتلاشى الخطورة فيما يتعلق بالسرقة المنزلية حتى بداية القرن العشرين.
الإجهاض
في حين أن قانون 1920 يشدد العقوبات المنصوص عليها ويعاقب بشكل مشترك على إنهاء الحمل والدعاية لمنع الحمل ، فإن قانون 1923 يعاقب على الإجهاض.
تحت حكم فيشي في عام 1942 ، أعيد تعريف الإجهاض على أنه "جريمة ضد العرق" تحكم بها محكمة الولاية والتي يمكن أن تصدر عقوبة الإعدام. النساء اللائي أجهضن أو أجهضن هن الضحية الرئيسية للقمع. لم يكن ضغط الولادة هذا الذي بدأ في ظل الجمهورية الثالثة ، والذي تم تعزيزه تحت الاحتلال ، موضع تساؤل حتى الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. صدر قانون تحرير وسائل منع الحمل ، المعروف باسم قانون نيوويرث ، في عام 1967 ، وفي عام 1975 ، أجاز قانون الحجاب الإجهاض (بشروط).
ثقل التمثيلات
قتل الأبناء ، أو قتل الزواج ، أو وأد الأطفال ، أو الإجهاض ، أو الإجهاض: كل هؤلاء النساء يخرجن من الجريمة الجنسية التي تبهر المجتمع. يُنظر إلى جرائم الإناث من خلال منظور التمثيل السائد للمرأة على أنها ملاك أو شيطان أو أم أو عاهرة.
المجرم لا يدفع ثمن أفعالها فحسب ، بل يدفع ثمن الانتهاك الوحشي الذي تكشفه.
الأزواج العنيفون
إذا كان واجب الإخلاص نسبيًا على الرجل ، فهو ملزم تمامًا للمرأة. وفق المادة 324 من قانون العقوبات ، فإن قتل الزوج للزوجة المتلبسة بفعل الزنا يجب أن يُعذر! طريقة التفكير هذه هي جزء من كراهية النساء العميقة في القرن التاسع عشر. يمكن لعصيان الزوجة أن يبرر قتلها.
تظهر المحاكم معيارًا مزدوجًا للأخلاق حسب الجنس: تصالحية للرجل ، لا هوادة فيها بالنسبة للمرأة. في القرن التاسع عشر ، ارتكبت معظم جرائم قتل الأزواج رجال ضربوا زوجاتهم حتى الموت. نحن نفحص سمعة الضحية التي تعتبر خائنة أو مخمورا أو فاسقا ، مما يبرر الجاني! من ناحية أخرى ، تعتبر ماريسايد جريمة قتل مع سبق الإصرار.
اغتصاب
يُنظر إلى الاغتصاب وتعريفه بشكل مختلف وفقًا للعصر ، وله تاريخ. في القرن السابع عشر ، تم الخلط بينه وبين الاختطاف ، وشوه بالمثل سمعة بطلي الرواية. إنها جريمة نادرا ما يُعاقب عليها. في نهاية القرن الثامن عشر ، تشهد زيادة حالات اغتصاب الأطفال على تطور العقليات.
بين عام 1791 (حيث نص قانون العقوبات على أنها جريمة ضد الناس) و 1863 قامت عدة قوانين بتنقيح تعريف الاغتصاب. في عام 1857 ، تحدث السوابق القضائية لأول مرة عن العنف المعنوي والجسدي. إذا كان العار يثقل كاهل المعتدي أكثر من المهاجم ، فنادراً ما يتخذ الدرك والقضاة مقياس الصدمة التي عانت منها الضحية.
في نهاية القرن الثامن عشر ، شبّه الرأي العام المعتدين بالوحوش الفظة من العالم الريفي أو المتحررين النبلاء. في القرن التاسع عشر ، اتخذ المغتصب صورة "البروليتاري المتجول" ثم صورة المعلم الشاذ للأطفال ، أو الأب المحارم أو قاتل الأطفال.
في نهاية القرن العشرين ، كان المعتدي هو "الجميع" والخطر في كل مكان ، لكن الصحافة والطب الشرعي ركزوا على الشخصيات البشعة لمغتصبي الأطفال وقللوا من أهمية الجرائم الجنسية ضد النساء. .
بالنسبة للنسويات ، فإن الاغتصاب هو العنف الناجم عن المجتمع الأبوي ، وهو تعبير انتيابي عن علاقة الهيمنة ، التي يتهمون نظام العدالة بخطورتها.
مع تجرؤ الضحايا على تقديم شكوى ، يتزايد عدد قضايا الاغتصاب المعروضة على العدالة.
إن التنديد بهذه الآثام موضوع تغطية إعلامية (شهادات ، أفلام تلفزيونية ، إلخ). على الرغم من ذلك ، تظهر الاستطلاعات أن 10 إلى 15٪ فقط من النساء يتقدمن بشكوى (المغتصب معروف أو ينتمي إلى عائلة الضحية الممتدة) ...
أدى حجم وتنوع وخطورة الاعتداءات على النساء إلى زيادة الوعي في الآونة الأخيرة في المجتمع الفرنسي.
ولادة آمنة وغير مؤلمة
في حين أن النساء يلدن في المنزل (في بعض الأحيان بمساعدة قابلة وفي كثير من الأحيان ظروف صحية مشكوك فيها للغاية) ، أصبحت ممارسة القيام بذلك في العيادات أكثر انتشارًا منذ الستينيات. عشرة ، مما أدى إلى انخفاض كبير في وفيات الرضع والأمهات.
أطلق الدكتور فرناند لاماز طريقة الولادة بدون ألم ويجب أن تسود على خلاف الأطباء والفاتيكان. في عام 1956 ، صوت المجلس الوطني لسداد جلسات التحضير على أساس المعلومات والاسترخاء والتحكم في التنفس.
غزو وسائل منع الحمل
قانون 1920 الذي يحظر بيع موانع الحمل ، لا يحق للمرأة الفرنسية الحصول على مواد هلامية مبيد للنطاف ، بيض مانع للحمل ، اللولب الرحمي (1928) ، ولا حبوب منع الحمل التي تم اختبارها من قبل دكتور بينكوس في بورتوريكو في عام 1956. أعادت منظمة التخطيط العائلي من عام 1960 إحياء النقاش بفضل الطبيبات والمحاميات والنساء الخطابات أو الأمهات.
تمت مناقشة قانون منع الحمل (وعد حملة فرانسوا ميتران في عام 1965) في البرلمان وتم اعتماد القانون في عام 1967 بفضل أصوات اليسار بشكل أساسي ، ولكن على حساب العديد من الامتيازات. البروتستانت يؤيدونها ، ولكن هناك معارضة قوية من الكنيسة الكاثوليكية ، التي تسمح بتحديد النسل فقط من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس. يظل اللجوء إلى الإجهاض السري مهما.
هيئة تخضع للنظام الاقتصادي
بالنسبة للنساء نتحدث عن الاستغلال المفرط في عالم العمل. في الصناعة ، يتم دفع أجر المرأة بالقطعة ، بينما يتقاضى الرجال أجورًا باليوم ويتم الحصول على أجر أفضل عمومًا مقابل العمل المتساوي. يتم تجريدهم من شخصيتهم من خلال ارتداء الزي الرسمي ، والانشغال بمهام فوضوية ، ويتم مراقبتهم باستمرار ، ومحدودة في تحركاتهم وكثيرًا ما يتعرضون للإذلال (عقوبات مهينة ...). يستمر العمل المنزلي بالمصنع (تنظيف الماكينات خارج أوقات الدوام والآلات والورشة وكذلك تحضير الوجبات وصيانة الزي الرسمي).
قد يكون جسم المرأة مناسبًا للاستخدام الجنسي من قبل الرجال أو الزملاء أو الرؤساء: "طبقة أو موت!" هذا هو الشعار. الجثث المأخوذة بالقوة أو للبيع: العمل المأجور لا يحمي الدعارة ، ولم يتم إدخال التحرش الجنسي في قانون العقوبات حتى عام 1992.
وصول المرأة إلى الثقافة
في القرن التاسع عشر ، كان دفع النساء نحو الأنشطة الفنية لا يقاوم على الرغم من كل ما تم القيام به لمنع ذلك. إذا كانت أكاديمية جوليان ، منذ عام 1873 ، قد دربت العديد من الرسامين ، فقد كافحوا لعرض أعمالهم وبيعها. تنظم هيلين بيرتوكس ، مؤسسة اتحاد الرسامين والنحاتين ، معارض خاصة بالنساء. أصبحت مدرسة الفنون الجميلة مختلطة في عام 1897 ، في حين أجاز مرسوم تقديم الطلبات لجائزة Prix de Rome. المواهب الأصلية مثل كاميل كلوديل لديها أحيانًا مسارات صعبة. حتى السبعينيات ، تم استبعاد المجتمع الفني ، حتى الثوري.
تم إنشاء دور نشر للترويج لكتابات النساء ، لكنهن كن أقلية في معرض "اثني عشر عامًا من الفن المعاصر في فرنسا". في مواجهة هذا الوضع من الإقصاء ، تم إنشاء مجموعات من الفنانين التشكيليين ، مثل مجموعة "النساء في النضال" أو "مجموعة النساء / الفن" أو "الفن واهتمام النساء".
ينتج عن تاريخ المرأة والجنس العديد من الأطروحات والمنشورات كل عام. أربعة أجيال من المؤرخين يعملون الآن على تطويرها في الجامعات ومعامل البحث. وهي مدعومة من قبل الجمعيات والمجلات العلمية. يُعرف النوع الاجتماعي اليوم بأنه "فئة مفيدة من التحليل التاريخي" للنظر في العلاقة بين المرأة والرجل وبناء المؤنث والمذكر بمرور الوقت.
في المناطق التي تم استكشافها ، تم بالتأكيد تخفيف القيود القانونية والسياسية والاجتماعية والثقافية على حساب تجديد المفاوضات باستمرار. اكتسبت النساء مساحات من الحرية والاستقلالية والسلطة. ولكن إذا تم محو بعض العقبات أمام المساواة بين الجنسين ، فإنها تفسح المجال لتشكيلات جديدة حيث لم يختف التسلسل الهرمي بين الجنسين.
تاريخ النساء في فرنسا في القرن التاسع عشر والعشرون ، بقلم كريستين بارد ، مع فريديريك العمراني وبيبيا بافارد. Editions Ellipses ، مايو 2013.