

الصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات
كتاب: البداية والنهاية **
وذلك بعد ما جمَّ جيش أسامة واستراحوا، وركب الصِّديق أيضاً في الجيوش الإسلامية شاهراً سيفه مسلولاً من المدينة إلى ذي القصَّة وهي من المدينة على مرحلة، وعليٌّ ابن أبي طالب يقود براحلة الصِّديق رضي الله عنهما كما سيأتي فسأله الصَّحابة منهم علي وغيره وألحُّوا عليه أن يرجع إلى المدينة، وأن يبعث لقتال الأعراب غيره ممَّن يؤمِّره من الشُّجعان الأبطال، فأجابهم إلى ذلك، وعقد لهم الألوية لأحد عشر أميراً على ما سنفصِّله قريباً إن شاء الله.
وقد روى الدَّارقطني من حديث عبد الوهاب بن موسى الزُّهريّ عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيّب، عن ابن عمر قال: لمَّا برز أبو بكر إلى القصَّة واستوى على راحلته أخذ عليٌّ ابن أبي طالب بزمامها وقال: إلى أين يا خليفة رسول الله؟ أقول لك ما قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يوم أحد ((لمَّ سيفك ولا تفجعنا بنفسك)) وارجع إلى المدينة فوالله لئن فجعنا بك لا يكون للإسلام نظام أبداً.
فرجع، هذا حديث غريب من طريق مالك.
وقد رواه زكريا السَّاجيّ من حديث عبد الوهاب بن موسى بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرَّحمن بن عوف.
و الزُّهريّ أيضاً عن أبي الزِّناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: خرج أبي شاهراً سيفه راكباً على راحلته إلى وادي القصَّة، فجاء علي ابن أبي طالب فأخذ بزمام راحلته فقال: إلى أين يا خليفة رسول الله؟ أقول لك ما قال رسول الله يوم أحد ((لمَّ سيفك ولا تفجعنا بنفسك)) فوالله لئن أصبنا بك لا يكون للإسلام بعدك نظام أبداً، فرجع وأمضى الجيش. (ج/ص:6/347)
وقال سيف بن عمر: عن سهل بن يوسف، عن القاسم بن محمَّد لمَّا استراح أسامة وجنده، وقد جاءت صدقات كثيرة تفضل عنهم، قطع أبو بكر البعوث، وعقد الألوية فعقد أحد عشر لواء: عقد لخالد بن الوليد وأمره بطليحة ابن خويلد فإذا فرغ سار إلى مالك بن نويرة بالبطاح إن أقام له.
ولعكرمة ابن أبي جهل وأمره بمسيلمة.
وبعث شرحبيل بن حسنة في أثره إلى مسيلمة الكذَّاب، ثمَّ إلى بني قضاعة.
وللمهاجر ابن أبي أمية وأمره بجنود العنسيّ ومعونة الأبناء على قيس بن مكشوح.
قلت: وذلك لأنَّه كان قد نزع يده من الطَّاعة على ما سيأتي.
قال: ولخالد بن سعيد بن العاص إلى مشارف الشَّام.
ولعمرو بن العاص إلى جماع قضاعة، ووديعة، والحارث.
ولحذيفة بن محصن الغطفانيّ وأمره بأهل دبا، وبعرفجة، وهرثمة وغير ذلك.
ولطرفة بن حاجب وأمره ببنى سليم ومن معهم من هوازن.
ولسويد بن مقرن وأمره بتهامة اليمن.
وللعلاء بن الحضرميّ وأمره بالبحرين - رضي الله عنهم -.
وقد كتب لكلِّ أمير كتاب عهده على حدته ففصل كل أمير بجنده من ذي القصَّة ورجع الصِّديق إلى المدينة، وقد كتب معهم الصِّديق كتاباً إلى الربذة، وهذه نسخته:
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، من أبي بكر خليفة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى من بلغه كتابي هذا من عامَّة وخاصَّة أقام على إسلامه أو رجع عنه، سلام على من اتَّبع الهدى ولم يرجع بعد الهدى إلى الضَّلالة والهوى، فإنِّي أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنَّ محمَّدا عبده ورسوله، نقرُّ بما جاء به، ونكفِّر من أبى ذلك ونجاهده، أمَّا بعد فإنَّ الله أرسل بالحقِّ من عنده إلى خلقه بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً لينذر من كان حياً ويحقَّ القول على الكافرين، فهدى الله بالحقِّ من
أجاب إليه، وضرب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من أدبر عنه حتى صار إلى الإسلام طوعاً وكرهاً، ثمَّ توفى الله رسوله وقد نفَّذ لأمر الله، ونصح لأمَّته، وقضى الذي عليه، وكان الله قد بيَّن له ذلك ولأهل الإسلام في الكتاب الذي أنزل، فقال:
وقال:
وقال للمؤمنين:
فمن كان إنَّما يعبد محمَّداً فإنَّ محمَّداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإنَّ الله حيٌّ لا يموت، ولا تأخذه سنة ولا نوم، حافظ لأمره منتقم من عدوِّه، وإنِّي أوصيكم بتقوى الله، وحظكم ونصيبكم، وما جاءكم به نبيِّكم صلَّى الله عليه وسلَّم وأن تهتدوا بهداه، وأن تعتصموا بدين الله، فإنَّ كلَّ من لم يهده الله ضال، وكل من لم يعنه الله مخذول، ومن هداه غير الله كان ضالاً، قال الله تعالى:
ولن يقبل له في الدُّنيا عمل عبد حتى يقرَّ به، ولم يقبل له في الآخرة صرف ولا عدل وقد بلغني رجوع من رجع منكم عن دينه بعد أن أقرَّ بالإسلام، وعمل به اغتراراً بالله، وجهلاً بأمره، وإجابة للشَّيطان، قال الله تعالى:
وإني بعثت إليكم في جيش من المهاجرين والأنصار والتَّابعين بإحسان، وأمرته أن لا يقبل من أحد إلا الإيمان بالله، ولا يقتله حتى يدعوه إلى الله عزَّ وجلَّ فإن أجاب وأقرَّ وعمل صالحاً قبلَ منه وأعانه عليه، وإن أبى حاربه عليه حتى يفيء إلى أمر الله، ثمَّ لا يبقي على أحد منهم قدر عليه، وأن يحرِّقهم بالنَّار، وأن يقتلهم كل قتلة، وأن يسبي النِّساء والذَّراري، ولا يقبل من أحد غير الإسلام، فمن اتَّبعه فهو خير له، ومن تركه فلن يعجز الله، وقد أمرت رسولي أن يقرأ كتابه في كل مجمع لكم والدَّاعية الأذان، فإذا أذَّن المسلمون فكفُّوا عنهم، وإن لم يؤذِّنوا فسلوهم ما عليهم، فإن أبوا عاجلوهم، وإن أقرُّوا حمل منهم على ما ينبغي لهم، رواه سيف بن عمر عن عبد الله بن سعيد، عن عبد الرَّحمن بن كعب بن مالك. (ج/ص:6/349)
وكان سيِّد الأمراء ورأس الشُّجعان الصَّناديد أبو سليمان خالد بن الوليد.
روى الإمام أحمد من طريق وحشي بن حرب أنَّ أبا بكر الصِّديق لمَّا عقد لخالد بن الوليد على قتال أهل الرِّدَّة قال: سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((نعم عبد الله وأخو العشيرة خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سلَّه الله على الكفَّار والمنافقين)).
ولمَّا توجَّه خالد من ذي القصَّة وفارقه الصِّديق واعده أنَّه سيلقاه من ناحية خيبر بمن معه من الأمراء - وأظهروا ذلك ليرعبوا الأعراب - وأمره أن يذهب أولاً إلى طليحة الأسدي، ثمَّ يذهب بعده إلى بني تميم، وكان طليحة بن خويلد في قومه بني أسد وفي غطفان، وانضمَّ إليهم بنو عبس وذيبان، وبعث إلى بني جديلة، والغوث، وطيء يستدعيهم إليه، فبعثوا أقواماً منهم بين أيديهم ليلحقوا على أثرهم سريعاً، وكان الصِّديق قد بعث عديّ بن حاتم قبل خالد بن الوليد، وقال له: أدرك قومك لا يلحقوا بطليحة فيكون دمارهم.
فذهب عديّ إلى قومه بني طيء فأمرهم أن يبايعوا الصِّديق وأن يراجعوا أمر الله، فقالوا: لا نبايع أبا الفضل أبداً - يعنون أبا بكر رضي الله عنه -.
فقال: والله ليأتينَّكم جيش فلا يزالون يقاتلونكم حتى تعلموا أنَّه أبو الفحل الأكبر، ولم يزل عدي يفتل لهم في الذَّروة والغارب حتَّى لانوا، وجاء خالد في الجنود وعلى مقدمة الأنصار الذين معه ثابت بن قيس بن شماس، وبعث بين يديه ثابت بن أقرم، وعكاشة بن محصن، طليعة فتلقَّاهما طليحة وأخوه سلمة فيمن معهما، فلمَّا وجدا ثابتاً وعكاشة تبارزوا فقتل عكاشة جبال بن طليحة، وقيل: بل كان قتل جبالاً قبل ذلك، وأخذ ما معه، وحمل عليه طليحة فقتله، وقتل هو وأخوه سلمة ثابت بن أقرم، وجاء خالد بمن معه فوجدوهما صريعين فشقَّ ذلك على المسلمين، وقد قال طليحة في ذلك:
عَشيَّةَ غَادرتُ ابنَ أقرمَ ثاوياً * وعَكاشَةَ العمِّي تحتَ مجالِ
أقمتَ لهُ صَدرَ الحَمالَةِ إنَّها * معَوَّدَةَ قبلَ الكَمَاةِ نِزالُ
فيومَ تَراهَا في الجَلالِ مَصُونَةً * ويَومَ تَراهَا في ظلالِ عَوالي
وإنْ يكُ أولادٌ أصبنَ وَنسوةٌ * فلمْ يَذهبُّوا فرغاً بقتلِ حِبَالِ
ومال خالد إلى بني طيء، فخرج إليه عديّ بن حاتم فقال: أنظرني ثلاثة أيَّام فإنَّهم قد استنظروني حتى يبعثوا إلى من تعجَّل منهم إلى طليحة حتى يرجعوا إليهم، فإنَّهم يخشون إن تابعوك أن يقتل طليحة من سار إليه منهم، وهذا أحبَّ إليك من أن يعجِّلهم إلى النَّار، فلمَّا كان بعد ثلاث، جاءه عدي في خمسمائة مقاتل ممَّن راجع الحقَّ فانضافو إلى جيش خالد، وقصد خالد بني جديلة فقال له: يا خالد أجِّلني أيَّاماً حتى آتيهم فلعلَّ الله أن ينقذهم كما أنقذ طيئاً، فأتاهم عديّ فلم يزل بهم حتى تابعوه، فجاء خالداً بإسلامهم ولحق بالمسلمين منهم ألف راكب، فكان عدي خير مولود وأعظمه بركة على قومه - رضي الله عنهم -. (ج/ص:6/350)
قالوا: ثمَّ سار خالد حتى نزل بأجأ وسلمى، وعبى جيشه هنالك والتقى مع طليحة الأسدي بمكان يقال له: بزاخة، ووقفت أحياء كثيرة من الأعراب ينظرون على من تكون الدَّائرة، وجاء طليحة فيمن معه من قومه ومن التف معهم وانضاف إليهم وقد حضر معه عيينة بن حصن في سبعمائة من قومه بني فزارة، واصطفَّ النَّاس وجلس طليحة ملتفاً في كساء له يتنبأ لهم، ينظر ما يوحى إليه فيما يزعم، وجعل عيينة يقاتل ما يقاتل حتى إذا ضجر من القتال يجيء إلى طليحة وهو ملتف في كسائه فيقول: أجاءك جبريل ؟
فيقول: لا، فيرجع فيقاتل، ثمَّ يرجع فيقول له مثل ذلك، ويردَّ عليه مثل ذلك، فلمَّا كان في الثَّالثة قال له: هل جاءك جبريل ؟
قال: نعم.
قال: فما قال لك ؟
قال: قال لي: إنَّ لك رحاء كرحاه، وحديثاً لا تنساه.
قال: يقول عيينة: أظنُّ أنَّ قد علم الله سيكون لك حديث لا تنساه.
ثمَّ قال: يا بني فزارة انصرفوا، وانهزم وانهزم النَّاس عن طليحة، فلمَّا جاءه المسلمون ركب على فرس كان قد أعدَّها له، وأركب امرأته النوَّار على بعير له، ثمَّ انهزم بها إلى الشَّام، وتفرَّق جمعه، وقد قتل الله طائفة ممَّن كان معه، فلمَّا أوقع الله بطليحة وفزارة ما أوقع، قالت بنو عامر وسليم وهوازن: ندخل فيما خرجنا منه، ونؤمن بالله ورسوله ونسلم لحكمه في أموالنا وأنفسنا.
قلت: وقد كان طليحة الأسدي ارتدَّ في حياة النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فلمَّا مات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قام بمؤازرته عيينة بن حصن من بدر وارتدَّ عن الإسلام، وقال لقومه: والله لنبيّ من بني أسد، أحبُّ إليَّ من نبيٍّ من بني هاشم، وقد مات محمَّد وهذا طليحة فاتَّبعوه، فوافق قومه بنو فزارة على ذلك، فلمَّا كسرهما خالد هرب طليحة بامرأته إلى الشَّام فنزل على بني كلب، وأسر خالد عيينة بن حصن وبعث به إلى المدينة مجموعة يداه إلى عنقه فدخل المدينة وهو كذلك، فجعل الولدان والغلمان يطعنونه بأيديهم ويقولون: أي عدوَّ الله ارتددت عن الإسلام ؟
فيقول: والله ما كنت آمنت قطّ، فلمَّا وقف بين يدي الصِّديق استتابه وحقن دمه، ثمَّ حسن إسلامه بعد ذلك، وكذلك من علي قرة بن هبيرة وكان أحد الأمراء مع طليحة فأسره مع عيينة، وأمَّا طليحة فإنَّه راجع الإسلام بعد ذلك أيضاً، وذهب إلى مكة معتمراً أيَّام الصِّديق، واستحيى أن يواجهه مدَّة حياته، وقد رجع فشهد القتال مع خالد، وكتب الصِّديق إلى خالد أن استشره في الحرب ولا تؤمِّره - يعني: معاملته له بنقيض ما كان قصده من الرِّياسة في الباطن - وهذا من فقه الصِّديق - رضي الله عنه وأرضاه -.
وقد قال خالد بن الوليد لبعض أصحاب طليحة ممَّن أسلم وحسن إسلامه: أخبرنا عمَّا كان يقول لكم طليحة من الوحي ؟
فقال: إنَّه كان يقول: الحمام واليمام، والصرد والصوام، قد صمن قبلكم بأعوام، ليبلغنَّ ملكنا العراق والشَّام إلى غير ذلك من الخرافات والهذيانات السمجة. (ج/ص:6/351)
وقد كتب أبو بكر الصِّديق إلى خالد بن الوليد حين جاءه أنَّه كسر طليحة ومن كان في صفِّه وقام بنصره، فكتب إليه ليزدك ما أنعم الله به خيراً، واتَّق الله في أمرك، فإنَّ الله مع الذين اتَّقوا والذين هم محسنون، جدَّ في أمرك ولا تلن، ولا تظفر بأحد من المشركين قتل من المسلمين إلا نكَّلت به، ومن أخذت ممَّن حادَّ الله أو ضادَّه ممَّن بري أنَّ في ذلك صلاحاً فاقتله، فأقام خالد ببزاخة شهراً يصعد فيها ويصوب ويرجع إليها في طلب الذين وصَّاه بسبيهم الصِّديق فجعل يتردَّد في طلب هؤلاء شهراً يأخذ بثأر من قتلوا من المسلمين الذين كانوا بين أظهرهم حين ارتدُّوا، فمنهم من حرَّقه بالنَّار، ومنهم من رضخه بالحجارة، ومنهم من رمى به من شواهق الجبال، كلُّ هذا ليعتبر بهم من يسمع بخبرهم من مرتدَّة العرب رضي الله عنه.
وقال الثَّوريّ عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: لمَّا قدم وفد بزاخة أسد وغطفان على أبي بكر يسألونه الصُّلح، خيَّرهم أبو بكر بين حرب مجلية أو حطة مخزية.
فقالوا: يا خليفة رسول الله أمَّا الحرب المجلية فقد عرفناها، فما الحطة المخزية ؟
قال: تؤخذ منكم الحلقة والكراع، وتتركون أقواماً يتَّبعون أذناب الإبل حتى يري الله خليفة نبيَّه والمؤمنين أمراً يعذرونكم به، وتؤدُّون ما أصبتم منَّا، ولا نؤدِّي ما أصبنا منكم، وتشهدون أنَّ قتلانا في الجنَّة وقتلاكم في النَّار، وتدون قتلانا ولا ندي قتلاكم.
فقال عمر: أمَّا قولك تدون قتلانا فإن قتلانا قتلوا على أمر الله لا ديات لهم، فامتنع عمر وقال عمر في الثَّاني: نِعم ما رأيت.
ورواه البخاري من حديث الثَّوريّ بسنده مختصراً.
وقعة أخرى:
كان قد اجتمع طائفة كثيرة من الفلال يوم بزاخة من أصحاب طليحة من بني غطفان، فاجتمعوا إلى امرأة يقال لها: أمُّ زمل سلمة بنت ملك بن حذيفة - وكانت من سيدات العرب - كأمِّها أم قرفة، وكان يضرب بأمِّها المثل في الشَّرف لكثرة أولادها وعزَّة قبيلتها وبيتها، فلمَّا اجتمعوا إليها ذمَّرتهم لقتال خالد، فهاجوا لذلك، وناشب إليهم آخرون من بني سليم وطيء وهوازن وأسد، فصاروا جيشاً كثيفاً، وتفحَّل أمر هذه المرأة، فلمَّا سمع بهم خالد بن الوليد سار إليهم، واقتتلوا قتالاً شديداً وهي راكبة على جمل أمِّها الذي كان يقال له: من يمس جملها فله مائة من الإبل وذلك لعزِّها، فهزمهم خالد وعقرجملها وقتلها، وبعث بالفتح إلى الصِّديق رضي الله عنه. (ج/ص:6/352)
واسمه إياس بن عبد الله بن عبد ياليل بن عميرة بن خفاف من بني سليم قاله ابن إسحاق، وقد كان الصِّديق حرَّق الفجاءة بالبقيع في المدينة، وكان سببه أنَّه قدم عليه فزعم أنَّه أسلم وسأل منه أن يجهِّز معه جيشاً يقاتل به أهل الرِّدَّة، فجهَّز معه جيشاً فلمَّا سار جعل لا يمر بمسلم ولا مرتد إلا قتله وأخذ ماله، فلمَّا سمع الصِّديق بعث وراءه جيشاً فردَّه، فلمَّا أمكنه بعث به إلى البقيع فجمعت يداه إلى قفاه وألقي في النَّار فحرقه وهو مقموط.
كانت بنو تميم قد اختلفت آراؤهم أيَّام الرِّدَّة فمنهم من ارتدَّ ومنع الزَّكاة، ومنهم من بعث بأموال الصَّدقات إلى الصِّديق، ومنهم من توقَّف لينظر في أمره، فبينما هم كذلك إذ أقبلت سجاح بنت الحارث بن سويد بن عقفان التَّغلبية من الجزيرة وهي من نصارى العرب وقد ادَّعت النُّبُّوة ومعها جنود من قومها ومن التف بهم، وقد عزموا على غزو أبي بكر الصِّديق، فلمَّا مرَّت ببلاد بني تميم دعتهم إلى أمرها فاستجاب لها عامَّتهم، وكان ممَّن استجاب لها: مالك بن نويرة التَّميميّ، وعطارد بن حاجب، وجماعة من سادات أمراء بني تميم، وتخلَّف آخرون منهم عنها، ثمَّ اصطلحوا على أن لا حرب بينهم إلا أنَّ مالك بن نويرة لمَّا وادعها ثناها عن عودها وحرضها على بني يربوع، ثمَّ اتَّفق الجميع على قتال النَّاس وقالوا: بمن نبدأ ؟
فقالت لهم فيما تسجعه: أعدُّوا الرِّكاب، واستعدُّوا للنِّهاب، ثمَّ أغيروا على الرَّباب فليس دونهم حجاب، ثمَّ إنَّهم تعاهدوا على نصرها.
فقال قائل منهم:
أَتَتْنَا أُختُ تَغلبٍ في رجالٍ * جَلائبَ من سُراةِ بني أَبينَا
وأَرسَتْ دعوةً فينَا سَفاهاً * وَكانتْ مِنْ عَمَائرَ آخَرينَا
فَمَا كنَّا لِنَرزِيهمْ زبالاً * وَمَا كانتْ لتسلمَ إذْ أَتينَا
أَلا سَفَهَتْ حُلومُكمْ وضلَّتْ * عشيَّةَ تحشدُونَ لها ثُبينَا
وقال عطارد بن حاجب في ذلك:
أَمسَتْ نبيَّتُنا أُنثى نطيفُ بهَا * وأَصبحَتْ أنْبياءُ النَّاسِ ذُكرانَا
ثمَّ إنَّ سجاح قصدت بجنودها اليمامة لتأخذها من مسيلمة بن حبيب الكذَّاب فهابه قومها وقالوا: إنَّه قد استفحل أمره وعظم.
فقالت لهم فيما تقوله: عليكم باليمامة، دفُّوا دفيف الحمامة، فإنَّها غزوة صرامة، لا تلحقكم بعدها ملامة.
قال: فعمدوا لحرب مسيلمة، فلمَّا سمع بمسيرها إليه خافها على بلاده، وذلك أنَّه مشغول بمقاتلة ثمامة بن أثال، وقد ساعده عكرمة ابن أبي جهل بجنود المسلمين، وهم نازلون ببعض بلاده ينتظرون قدوم خالد كما سيأتي. (ج/ص:6/353)
فبعث إليها يستأمنها ويضمن لها أن يعطيها نصف الأرض الذي كان لقريش لو عدلت، فقد ردَّه الله عليك فحباك به، وراسلها ليجتمع بها في طائفة من قومه فركب إليها في أربعين من قومه، وجاء إليها فاجتمعا في خيمة فلمَّا خلا بها وعرض عليها ما عرض من نصف الأرض وقبلت ذلك.
قال مسيلمة: سمع الله لمن سمع، وأطمعه بالخير إذا طمع، ولا يزال أمره في كل ما يسَّر مجتمع، رآكم ربُّكم فحيَّاكم، ومن وحشته أخلاكم، ويوم دينه أنجاكم فأحياكم، علينا من صلوات معشر أبرار لا أشقياء ولا فجَّار، يقومون اللَّيل ويصومون النَّهار، لربِّكم الكبَّار، ربِّ الغيوم والأمطار.
وقال أيضاً: لمَّا رأيت وجوههم حسنت، وأبشارهم صفت، وأيديهم طفلت.
قلت لهم: لا النساء تأتون، ولا الخمر تشربون، ولكنَّكم معشر أبرار تصومون، فسبحان الله إذا جاءت الحياة كيف تحيون، وإلى ملك السَّماء كيف ترقون، فلو أنها حبة خردلة لقام عليها شهيد يعلم ما في الصدور، ولأكثر الناس فيها الثبور.
وقد كان مسيلمة - لعنه الله - شرع لمن اتَّبعه أن الأعزب يتزوج فإذا ولد له ذكر فيحرم عليه النِّساء حينئذ إلا أن يموت ذلك الولد الذَّكر فتحلُّ له النِّساء حتى يولد له ذكر، هذا مما اقترحه - لعنه الله - من تلقاء نفسه.
ويقال: إنَّه لمَّا خلا بسجاح سألها ماذا يوحى إليها ؟
فقالت: وهل يكون النِّساء يبتدئن بل أنت ماذا أوحي إليك ؟
فقال: ألم تر إلى ربِّك كيف فعل بالحبلى، أخرج منها نسمة تسعى من بين صفاق وحشا.
فقالت: أشهد أنَّك نبيّ.
فقال لها: هل لك أن أتزوجك وآكل بقومي وقومك العرب.
قالت: نعم.
وأقامت عنده ثلاثة أيَّام، ثمَّ رجعت إلى قومها.
فقالوا: ما أصدقك ؟
فقالت: لم يصدقني شيئاً.
فقالوا: إنَّه قبيح على مثلك أن تتزوج بغير صداق.
فبعثت إليه تسأله صداقاً.
فقال: أرسلي إليَّ مؤذنك، فبعثته إليه وهو شبت بن ربعي.
فقال: ناد في قومك إنَّ مسيلمة بن حبيب رسول الله قد وضع عنكم صلاتين ممَّا أتاكم به محمَّد - يعني: صلاة الفجر، وصلاة العشاء الآخرة - فكان هذا صداقها عليه - لعنهما الله -.
ثمَّ انثنت سجاح راجعة إلى بلادها وذلك حين بلغها دنو خالد من أرض اليمامة، فكرَّت راجعة إلى الجزيرة بعد ما قبضت من مسيلمة نصف خراج أرضه، فأقامت في قومها بني تغلب إلى زمان معاوية، فأجلاهم منها عام الجماعة كما سيأتي بيانه في موضعه. (ج/ص:6/354)
كان قد صانع سجاح حين قدمت من أرض الجزيرة فلمَّا اتَّصلت بمسيلمة - لعنهما الله - ثمَّ ترحَّلت إلى بلادها، فلمَّا كان ذلك ندم مالك بن نويرة على ما كان من أمره، وتلوَّم في شأنه وهو نازل بمكان يقال له: البطاح، فقصدها خالد بجنوده وتأخَّرت عنه الأنصار وقالوا: إنَّا قد قضينا ما أمرنا به الصِّديق.
فقال لهم خالد: إنَّ هذا أمر لابدَّ من فعله وفرصة لا بدَّ من انتهازها وإنَّه لم يأتني فيها كتاب وأنا الأمير، وإليَّ تردُّ الأخبار، ولست بالذي أجبركم على المسير، وأنا قاصد البطاح فسار يومين، ثمَّ لحقه رسول الأنصار يطلبون منه الانتظار فلحقوا به، فلمَّا وصل البطاح وعليها مالك بن نويرة فبث خالد السَّرايا في البطاح يدعون النَّاس فاستقبله أمراء بني تميم بالسَّمع والطَّاعة وبذلوا الزَّكوات إلا ما كان من مالك بن نويرة فإنَّه متحير في أمره، متنح عن النَّاس فجاءته السَّرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه، واختلفت السَّرية فيهم فشهد أبو قتادة الحرث بن ربعي الأنصاري أنَّهم أقاموا الصَّلاة، وقال آخرون: إنَّهم لم يؤذِّنوا ولا صلُّوا.
فيقال: إن الأسارى باتوا في كبولهم في ليلة شديدة البرد، فنادى منادي خالد: أن أدفئوا أسراكم، فظنَّ القوم أنَّه أراد القتل فقتلوهم وقتل ضرار بن الأزور مالك بن نويرة، فلمَّا سمع الدَّاعية خرج وقد فرغوا منهم، فقال: إذا أراد الله أمراً أصابه واصطفى خالد امرأة مالك بن نويرة وهي أم تميم ابنة المنهال وكانت جملية، فلمَّا حلت بني بها، ويقال: بل استدعى خالد مالك بن نويرة فأنَّبه على ما صدر منه من متابعة سجاح، وعلى منعه الزَّكاة وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصَّلاة ؟
فقال مالك: إنَّ صاحبكم كان يزعم ذلك.
فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك يا ضرار إضرب عنقه، فضربت عنقه، وأمر برأسه فجعل مع حجرين وطبخ على الثَّلاثة قدرا فأكل منها خالد تلك اللَّيلة ليرهب بذلك الأعراب من المرتدَّة وغيرهم.
ويقال: إنَّ شعر مالك جعلت النَّار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر، ولم تفرغ الشَّعر لكثرته.
وقد تكلَّم أبو قتادة مع خالد فيما صنع وتقاولا في ذلك حتى ذهب أبو قتادة فشكاه إلى الصِّديق، وتكلَّم عمر مع أبي قتادة في خالد وقال للصِّديق: إعزله فإنَّ في سيفه رهقاً.
فقال أبو بكر: لا أشيم سيفاً سلَّه الله على الكفَّار. (ج/ص:6/355)
وجاء متمم بن نويرة فجعل يشكو إلى الصِّديق خالداً وعمر يساعده، وينشد الصِّديق ما قال في أخيه من المراثي، فوداه الصِّديق من عنده.
ومن قول متمم في ذلك:
وكنَّا كَنَدْمَانى جُذيمَةَ بُرهةً * مِنَ الدَّهر حتى قيلَ لنْ يَتَصَدَّعا
فلمَّا تفرَّقنا كأنِّي وَمالكاً * لطولِ اجْتِمَاع لم نبتْ ليلةٍ معاً
وقال أيضا:
لقَد لامَني عِنْدَ العُبورِ عَلى البُكَى * رَفْيقِي لتذرَافِ الدُّموعِ السَّوافِكِ
وقال أتَبْكِي كلَّ قبرٍ رأيتَهُ * لقَبرٌ ثَوى بين اللِّوى فَالدكَادِكِ
فقلتُ لهُ إنَّ الأسَى يبعثُ الأسَى * فدَعْني فهذا كلَّه قبرُ مَالِكِ
والمقصود أنَّه لم يزل عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه يحرِّض الصِّديق ويذمِّره على عزل خالد عن الإمرة ويقول: إنَّ في سيفه لرهقاً، حتَّى بعث الصِّديق إلى خالد بن الوليد فقدم عليه المدينة وقد لبس درعه التي من حديد وقد صدئ من كثرة الدِّماء، وغرز في عمامته الَّنشاب المضمَّخ بالدِّماء
فلمَّا دخل المسجد قام إليه عمر بن الخطَّاب فانتزع الأسهم من عمامة خالد فحطَّمها وقال: أرياء قتلت امرأً مسلماً، ثمَّ نزوت على امرأته، والله لارجمنَّك بالجنادل وخالد لا يكلِّمه ولا يظنَّ إلا أنَّ رأي الصِّديق فيه كرأي عمر، حتى دخل على أبي بكر فاعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه ما كان منه في ذلك، وودى مالك بن نويرة، فخرج من عنده وعمر جالس في المسجد فقال خالد: هلمَّ إليَّ يا ابن أم شملة، فلم يردَّ عليه وعرف أنَّ الصِّديق قد رضي عنه.
واستمرَّ أبو بكر بخالد على الإمرة وإن كان قد اجتهد في قتل مالك بن نويرة وأخطأ في قتله كما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لمَّا بعثه إلى أبي جذيمة فقتل أولئك الأسارى الذين قالوا: صبأنا صبأنا، ولم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فوداهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حتى ردَّ إليهم ميلغة الكلب، ورفع يديه وقال: ((اللَّهم إنِّي أبرأ إليك مما صنع خالد)) ومع هذا لم يعزل خالدا عن الإمرة.
لمَّا رضي الصِّديق عن خالد بن الوليد وعذره بما اعتذر به بعثه إلى قتال بني حنيفة باليمامة وأوعب معه المسلمون وعلى الأنصار ثابت بن قيس بن شمَّاس، فسار لا يمرُّ بأحدٍ من المرتدِّين إلا نكَّل بهم، وقد اجتاز بخيول لأصحاب سجاح فشرَّدهم وأمر بإخراجهم من جزيرة العرب، وأردف الصِّديق خالداً بسرية لتكون ردءاً له من وراءه، وقد كان بعث قبله إلى مسيلمة عكرمة ابن أبي جهل، وشرحبيل بن حسنة فلم يقاوما بني حنيفة لأنَّهم في نحو أربعين ألفاً من المقاتلة، فعجَّل عكرمة ابن أبي جهل مجيء صاحبه شرحبيل فناجزهم فنكب فانتظر خالداً، فلمَّا سمع مسيلمة بقدوم خالد عسكر بمكان يقال له: عقربا في طرف اليمامة والريف وراء ظهورهم، وندب النَّاس وحثَّهم فحشد له أهل اليمامة، وجعل على مجنبتي جيشة المحكم بن الطّفيل، والرَّجْال بن عنفوة بن نهشل، وكان الرَّجْال هذا صديقه الذي شهد له أنَّه سمع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: إنَّه قد أشرك معه مسيلمة بن حبيب في الأمر وكان هذا الملعون من أكبر ما أضلَّ أهل اليمامة حتى اتَّبعوا مسيلمة - لعنهما الله -. (ج/ص:6/356)
وقد كان الرَّجْال هذا قد وفد إلى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وقرأ البقرة وجاء زمن الرِّدَّة إلى أبي بكر فبعثه إلى أهل اليمامة يدعوهم إلى الله ويثبِّتهم على الإسلام، فارتدَّ مع مسيلمة وشهد له بالنُّبُّوة.
قال سيف بن عمر: عن طلحة، عن عكرمة، عن أبي هريرة كنت يوماً عند النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم في رهط معنا الرَّجْال بن عنفوة فقال: ((إنَّ فيكم لرجلاً ضرسه في النَّار أعظم من أحد)).
فهلك القوم وبقيت أنا والرَّجْال وكنت متخوفاً لها، حتى خرج الرَّجْال مع مسيلمة وشهد له بالنُّبُّوة فكانت فتنة الرَّجْال أعظم من فتنة مسيلمة، رواه ابن إسحاق عن شيخ، عن أبي هريرة، وقرب خالد وقد جعل على المقدِّمة شرحبيل بن حسنة، وعلى المجنبتين زيداً وأبا حذيفة، وقد مرَّت المقدِّمة في اللَّيل بنحو من أربعين، وقيل: ستِّين فارساً عليهم مجاعة بن مرارة، وكان قد ذهب لأخذ ثأر له في بني تميم وبني عامر وهو راجع إلى قومه فأخذوهم، فلمَّا جيء بهم إلى خالد عن آخرهم فاعتذروا إليه فلم يصدِّقهم وأمر بضرب أعناقهم كلَّهم سوى مجاعة، فإنَّه استبقاه مقيداً عنده لعلمه بالحرب والمكيدة، وكان سيداً في بني حنيفة شريفاً مطاعاً، ويقال: إنَّ خالداً لمَّا عرضوا عليه قال لهم: ماذا تقولون يا بني حنيفة ؟
قالوا: نقول منَّا نبيّ ومنكم نبيّ فقتلهم إلا واحدا اسمه سارية، فقال له: أيُّها الرَّجل إن كنت تريد عداً بعدول هذا خيراً أو شراً فاستبق هذا الرَّجل - يعني: مجاعة بن مرارة - فاستبقاه خالد مقيداً وجعله في الخيمة مع امرأته، وقال: استوصي به خيراً.
فلمَّا تواجه الجيشان قال مسيلمة لقومه: اليوم يوم الغيرة اليوم إن هزمتم تستنكح النِّساء سبيَّات وينكحن غير حظيات فقاتلوا عن أحسابكم وامنعوا نساءكم، وتقدَّم المسلمون حتى نزل بهم خالد على كثيب يشرف على اليمامة فضرب به عسكره، وراية المهاجرين مع سالم مولى أبي حذيفة، وراية الأنصار مع ثابت بن قيس بن شماس، والعرب على راياتها، ومجاعة بن مرارة مقيَّد في الخيمة مع أم تميم امرأة خالد، فاصطدم المسلمون والكفَّار فكانت جولة وانهزمت الأعراب حتَّى دخلت بنو حنيفة خيمة.. خالد بن الوليد وهمُّوا بقتل أم تميم، حتى أجارها مجاعة وقال: نعمت الحرَّة هذه، وقد قُتل الرَّجْال بن عنفوة - لعنه الله - في هذه الجولة قتله زيد بن الخطَّاب، ثمَّ تذامر الصَّحابة بينهم، وقال ثابت بن قيس بن شماس: بئس ما عوَّدتم أقرانكم ونادوا من كل جانب أخلصنا يا خالد، فخلصت ثلَّة من المهاجرين والأنصار وحمى البراء بن معرور وكان إذا رأى الحرب أخذته العرواء فيجلس على ظهر الرِّحال حتى يبول في سراويله، ثمَّ يثور كما يثور الأسد، وقاتلت بنو حنيفة قتالاً لم يعهد مثله، وجعلت الصَّحابة يتواصون بينهم ويقولون: يا أصحاب سورة البقرة بطل السِّحر اليوم، وحفر ثابت ابن قيس لقدميه في الأرض إلى أنصاف ساقية وهو حامل لواء الأنصار بعد ما تحنَّط وتكفَّن فلم يزل ثابتاً حتى قتل هناك. (ج/ص:6/357)
وقال المهاجرون لسالم مولى أبي حذيفة: أتخشى أن نؤتى من قبلك
فقال: بئس حامل القرآن أنا إذاً.
وقال زيد بن الخطَّاب: أيُّها النَّاس عضُّوا على أضراسكم، واضربوا في عدوِّكم وامضوا قدماً.
وقال: والله لا أتكلَّم حتى يهزمهم الله، أو ألقى الله فأكلِّمه بحجَّتي، فقتل شهيداً رضي الله عنه.
وقال أبو حذيفة: يا أهل القرآن زيِّنوا القرآن بالفعال، وحمل فيهم حتى أبعدهم وأصيب رضي الله عنه.
وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقَّب أن يصل إليه فيقتله، ثمَّ رجع، ثمَّ وقف بين الصَّفين ودعا البراز وقال: أنا ابن الوليد العود، أنا ابن عامر وزيد، ثمَّ نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ: يا محمَّداه، وجعل لا يبرز لهم أحد إلا قتله، ولا يدنو منه شيء إلا أكله، ودارت رحى المسلمين، ثمَّ اقترب من مسيلمة فعرض عليه النِّصف والرُّجوع إلى الحقِّ فجعل شيطان مسيلمة يلوي عنقه لا يقبل منه شيئاً، وكلَّما أراد مسيلمة يقارب من الأمر صرفه عنه شيطانه، فانصرف عنه خالد وقد ميَّز خالد المهاجرين من الأنصار من الأعراب، وكل بني أب على رايتهم يقاتلون تحتها حتى يعرف النَّاس من أين يؤتون، وصبرت الصَّحابة في هذا الموطن صبراً لم يعهد مثله ولم يزالوا يتقدَّمون إلى نحور عدوِّهم حتى فتح الله عليهم، وولَّى الكفَّار الأدبار، واتَّبعوهم يقتلون في أقفائهم ويضعون السيوف في رقابهم حيث شاءوا، حتَّى ألجأوهم إلى حديقة الموت، وقد أشار عليهم محكم اليمامة وهم محكم بن الطّفيل - لعنه الله - بدخولها فدخلوها، وفيها عدوَّ الله مسيلمة - لعنه الله -.
وأدرك عبد الرَّحمن ابن أبي بكر محكم بن الطّفيل فرماه بسهم في عنقه وهو يخطب فقتله، وأغلقت بنو حنيفة الحديقة عليهم وأحاط بهم الصَّحابة، وقال البراء بن مالك: يا معشر المسلمين ألقوني عليهم في الحديقة، فاحتملوه فوق الجحف ورفعوها بالرِّماح حتى ألقوه عليهم من فوق سورها، فلم يزل يقاتلهم دون بابها حتى فتحه ودخل المسلمون الحديقة من حيطانها وأبوابها يقتلون من فيها من المرتدَّة من أهل اليمامة حتى خلصوا إلى مسيلمة - لعنه الله - وإذا هو واقف في ثلمة جدار كأنَّه جمل أورق، وهو يريد يتساند لا يعقل من الغيظ، وكان إذا اعتراه شيطانه أزبد حتى يخرج الزَّبد من شدقيه فتقدَّم إليه وحشي بن حرب مولى جبير بن مطعم قاتل حمزة فرماه بحربته فأصابه وخرجت من الجانب الآخر، وسارع إليه أبو دجانة سماك بن خرشة فضربه بالسَّيف فسقط، فنادت امرأة من القصر: واأمير الوضاءة قتله العبد الأسود.
فكان جملة من قتلوا في الحديقة وفي المعركة قريباً من عشرة آلاف مقاتل، وقيل: أحد وعشرون ألفاً، وقتل من المسلمين ستُّمائة، وقيل: خمسمائة، فالله أعلم، وفيهم من سادات الصَّحابة وأعيان النَّاس من يذكر بعد. (ج/ص:6/358)
وخرج خالد وتبعه مجاعة بن مرارة يرسف في قيوده فجعل يريه القتلى ليعرِّفه بمسيلمة، فلمَّا مرُّوا بالرَّجْال بن عنفوة قال له خالد: أهذا هو ؟
قال: لا والله هذا خير منه، هذا الرَّجْال بن عنفوة.
قال سيف بن عمر: ثمَّ مرُّوا برجل أصفر أخنس فقال: هذا صاحبكم.
فقال خالد: قبَّحكم الله على اتِّباعكم هذا، ثمَّ بعث خالد الخيول حول اليمامة يلتقطون ما حول حصونها من مال وسبي، ثمَّ عزم على غزو الحصون ولم يكن بقي فيها إلا النِّساء والصِّبيان والشُّيوخ الكبار فخدعه مجاعة فقال: أنَّها ملأى رجالاً ومقاتلة، فهلمَّ فصالحني عنها.
فصالحه خالد لما رأى بالمسلمين من الجهد وقد كلُّوا من كثرة الحروب والقتال.
فقال: دعني حتى أذهب إليهم ليوافقوني على الصُّلح.
فقال: إذهب، فسار إليهم مجاعة فأمر النِّساء أن يلبسن الحديد ويبرزن على رؤوس الحصون، فنظر خالد فإذا الشُّرفات ممتلئة من رؤوس النَّاس فظنَّهم كما قال مجاعة، فانتظر الصُّلح ودعاهم خالد إلى الإسلام فأسلموا عن آخرهم، ورجعوا إلى الحقِّ، وردَّ عليهم خالد بعض ما كان أخذ من السَّبي وساق الباقين إلى الصِّديق، وقد تسرَّى علي ابن أبي طالب بجارية منهم وهي أمُّ ابنه محمَّد الذي يقال له: محمَّد ابن الحنفية رضي الله عنه.
وقد قال ضرار بن الأزور في غزوة اليمامة هذه:
فَلَو سُئِلَتْ عنَّا جنوبٌ لأخْبرَتْ * عَشِيَةَ سالت عَقربَاءُ ومُلْهَمُ
وسَالَ بِفَرعِ الوَادِ حتى تَرَقْرَتْ * حِجَارَتَهُ فيه من القَومِ بالدَّمِ
عشيَّةَ لا تُغني الرِّماحُ مَكَانها * ولا النَّبْلُ إلا المشرفي المُصَمَمِ
فإنْ تَبْتَغِي الكَفَار غيرَ مسيلمةٍ * جنوبَ فإنِّي تابعٌ الدِّينِ مُسْلِمُ
أجاهدُ إذ كان الجهادُ غَنيمةً * وللهِ بالمرءِ المجاهدِ أعلَم (ج/ص:6/359)
وقد قال خليفة بن حناط ومحمَّد بن جرير وخلق من السَّلف: كانت وقعة اليمامة في سنة إحدى عشرة.
وقال ابن قانع: في آخرها.
وقال الواقديّ وآخرون: كانت في سنة اثنتي عشرة، والجمع بينها أنَّ ابتداءها في سنة إحدى عشرة والفراغ منها في سنة اثنتي عشرة، والله أعلم.
ولمَّا قدمت وفود بني حنيفة على الصِّديق قال لهم: أسمعونا شيئاً من قرآن مسيلمة.
فقالوا: أوتعفينا يا خليفة رسول الله ؟
فقال: لا بدَّ من ذلك.
فقالوا: كان يقول: يا ضفدع بنت الضِّفدعين، نقِّي لكم نقِّين، لا الماء تكدِّرين ولا الشَّارب تمنعين، رأسك في الماء وذنبك في الطِّين.
وكان يقول: والمبذِّرات زرعاً، والحاصدات حصداً، والذَّاريات قمحاً، والطَّاحنات طحناً، والخابزات خبزاً، والثَّاردات ثرداً، واللاقمات لقماً، إهالة وسمناً، لقد فضِّلتم على أهل الوبر، وما سبقكم أهل المدر، رفيقكم فامنعوه، والمعتر فآووه، والنَّاعي فواسوه، وذكروا أشياء من هذه الخرافات التي يأنف من قولها الصِّبيان وهم يلعبون.
فيقال إنَّ الصِّديق قال لهم: ويحكم أين كان يذهب بعقولكم، إنَّ هذا الكلام لم يخرج من أل.
وكان يقول: والفيل وما أدراك ما الفيل، له زلُّوم طويل.
وكان يقول: واللَّيل الدَّامس، والذِّئب الهامس، ما قطعت أسد من رطب ولا يابس.
وتقدَّم قوله: لقد أنعم الله على الحبلى، أخرج منها نسمة تسعى، من بين صفاق وحشى، وأشياء من هذا الكلام السَّخيف الرَّكيك، البارد السَّميج.
وقد أورد أبو بكر ابن الباقلاني رحمه الله في كتابه (إعجاز القرآن) أشياء من كلام هؤلاء الجهلة المتنبِّئين كمسيلمة، وطليحة، والأسود، وسجاح، وغيرهم ممَّا يدلُّ على ضعف عقولهم وعقول من اتَّبعهم على ضلالهم ومحالِّهم.
وقد روينا عن عمرو بن العاص أنَّه وفد إلى مسيلمة في أيَّام جاهليته فقال له مسيلمة: ماذا أنزل على صاحبكم في هذا الحين ؟
فقال له عمرو: لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة.
فقال: وما هي ؟
قال: أنزل عليه (
قال: ففكَّر مسيلمة ساعة، ثمَّ رفع رأسه فقال: ولقد أنزل على مثلها.
فقال له عمرو: وما هي ؟
فقال مسيلمة: ياوبر ياوبر، إنَّما أنت إيراد وصدر، وسائرك حفر نقر.
ثمَّ قال: كيف ترى يا عمرو ؟
فقال له عمرو: والله إنَّك لتعلم أنِّي أعلم أنَّك تكذب.
وذكر علماء التَّاريخ أنَّه كان يتشبَّه بالنَّبيّ - صلَّى الله عليه وسلَّم-.
بلغه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بصق في بئر فغزر ماؤه، فبصق في بئر فغاض ماؤه بالكلِّية، وفي أخرى فصار ماؤه أجاجا.
وتوضأ وسقى بوضوئه نخلاً فيبست وهلكت، وأتى بولدان يبرِّك عليهم فجعل يمسح رؤوسهم فمنهم من قرع رأسه، ومنهم من لثغ لسانه.
ويقال: إنَّه دعا لرجل أصابه وجع في عينيه فمسحهما فعمي. (ج/ص:6/360)
وقال سيف بن عمر: عن خليد بن زفر النمريّ، عن عمير بن طلحة، عن أبيه أنَّه جاء إلى اليمامة فقال: أين مسيلمة ؟
فقال: مه، رسول الله.
فقال: لا حتى أراه.
فلما جاء قال: أنت مسيلمة ؟
فقال: نعم.
قال: من يأتيك ؟
قال: رجس.
قال: أفي نور أو في ظلمة ؟
فقال: في ظلمة.
فقال: أشهد أنَّك كذَّاب وإنَّ محمَّداً صادق، ولكن كذَّاب ربيعة أحبُّ إلينا من صادق مضر، واتَّبعه هذا الأعرابي الجلف - لعنه الله - حتى قتل معه يوم عقربا - لا رحمه الله -.
كان من خبرهم أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان قد بعث العلاء بن الحضرميّ إلى ملكها المنذر بن ساوى العبديّ وأسلم على يديه، وأقام فيهم الإسلام والعدل، فلمَّا توفي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم توفِّي المنذر بعده بقليل، وكان قد حضر عنده في مرضه عمرو بن العاص، فقال له: يا عمرو هل كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يجعل للمريض شيئاً من ماله ؟
قال: نعم، الثلث.
قال: ماذا أصنع به ؟
قال: إن شئت تصدَّقت به على أقربائك، وإن شئت على المحاويج، وإن شئت جعلته صدقة من بعدك حبساً محرماً.
فقال: إنِّي أكره إن أجعله كالبحيرة، والسَّائبة، والوصيلة، والحام، ولكنِّي أتصدَّق به ففعل ومات، فكان عمرو بن العاص يتعجَّب منه.
فلمَّا مات المنذر ارتدَّ أهل البحرين وملَّكوا عليهم الغرور - وهو المنذر ابن النُّعمان بن المنذر -.
وقال قائلهم: لو كان محمَّد نبياً ما مات، ولم يبق بها بلدة على الثَّبات سوى قرية يقال لها: جواثا، كانت أوَّل قرية أقامت الجمعة من أهل الرِّدَّة كما ثبت ذلك في البخاري عن ابن عبَّاس، وقد حاصرهم المرتدُّون، وضيَّقوا عليهم حتى منعوا من الأقوات وجاعوا جوعاً شديداً حتَّى فرَّج الله.
وقد قال رجل منهم يقال له: عبد الله بن حذف أحد بني بكر بن كلاب وقد اشتدَّ عليه الجوع:
ألا أَبْلِغْ أبَا بَكْرٍ رَسُولا * وَفتيانِ المدينَةِ أجمعينَا
فَهَلْ لَكُمْ إلى قِومٍ كرامٍ * قعودٌ في جَواثا محصرينَا
كأنَّ دِماءهُمْ في كلِّ فجِّ * شعاعَ الشَّمسِ يغشَى النَّاظرينَا
توكَّلنَا على الرَّحمن إنَّا * قَدْ وَجَدْنَا الصَّبر للمتَوَكِّلينَا
وقد قام فيهم رجل من أشرافهم وهو الجارود بن المعلى وكان ممَّن هاجروا إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم خطيباً وقد جمعهم قال: يا معشر عبد القيس إنِّي سائلكم عن أمر فأخبروني إن علمتوه ولا تجيبوني إن لم تعلموه.
فقالوا: سل.
قال: أتعلمون أنَّه كان لله أنبياء قبل محمَّد ؟
قالوا: نعم.
قال: تعلمونه أم ترونه ؟
قالوا: نعلمه.
قال: فما فعلوا ؟
قالوا: ماتوا.
قال: فإنَّ محمَّداً صلَّى الله عليه وسلَّم مات كما ماتوا، وإنِّي أشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمَّداً رسول الله.
فقالوا: ونحن أيضاً نشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمَّداً رسول الله، وأنت أفضلنا وسيدنا، وثبتوا على إسلامهم، وتركوا بقية النَّاس فيما هم فيه. (ج/ص:6/361)
وبعث الصِّديق رضي الله عنه كما قدَّمنا إليهم العلاء بن الحضرميّ فلمَّا دنا من البحرين جاء إليه ثمامة بن أثال في محفل كبير وجاء كلُّ أمراء تلك النَّواحي فانضافوا إلى جيش العلاء بن الحضرميّ، فأكرمهم العلاء وترحَّب بهم، وأحسن إليهم، وقد كان العلاء من سادات الصَّحابة العلماء العبَّاد مجابي الدَّعوة، اتَّفق له في هذه الغزوة أنَّه نزل منزلاً فلم يستقر النَّاس على الأرض حتى نفرت الإبل بما عليها من زاد الجيش، وخيامهم وشرابهم، وبقوا على الأرض ليس معهم شيء سوى ثيابهم وذلك ليلاً، ولم يقدروا منها على بعير واحد، فركب النَّاس من الهمِّ والغمِّ ما لا يحدُّ ولا يوصف، وجعل بعضهم يوصي إلى بعض فنادى منادي العلاء فاجتمع النَّاس إليه فقال: أيُّها النَّاس ألستم المسلمين؟ ألستم في سبيل الله؟ ألستم أنصار الله ؟
قالوا: بلى.
قال: فأبشروا فوالله لا يخذل الله من كان في مثل حالكم، ونودي بصلاة الصُّبح حين طلع الفجر، فصلَّى بالنَّاس فلمَّا قضى الصَّلاة جثا على ركبتيه، وجثا النَّاس ونصب في الدُّعاء ورفع يديه، وفعل النَّاس مثله حتى طلعت الشَّمس، وجعل النَّاس ينظرون إلى سراب الشَّمس يلمع مرَّة بعد أخرى، وهو يجتهد في الدُّعاء فلمَّا بلغ الثَّالثة إذا قد خلق الله إلى جانبهم غديراً عظيماً من الماء القراح، فمشى ومشى النَّاس إليه فشربوا واغتسلوا، فما تعالى النَّهار حتى أقبلت الإبل من كل فج بما عليها لم يفقد النَّاس من أمتعتهم سلكاً، فسقوا الإبل عللاً بعد نهل، فكان هذا ممَّا عاين النَّاس من آيات الله بهذه السَّرية.
ثمَّ لمَّا اقترب من جيوش المرتدَّة وقد حشدوا وجمعوا خلقاً عظيماً نزل ونزلوا وباتوا متجاورين في المنازل، فبينما المسلمون في اللَّيل إذ سمع العلاء أصواتاً عالية في جيش المرتدِّين، فقال: من رجل يكشف لنا خبر هؤلاء ؟
فقام عبد الله ابن حذف فدخل فيهم فوجدهم سكارى لا يعقلون من الشَّراب، فرجع إليه فأخبره، فركب العلاء من فوره والجيش معه فكبسوا أولئك فقتلوهم قتلاً عظيماً وقلَّ من هرب منهم واستولى على جميع أموالهم، وحواصلهم، وأثقالهم، فكانت غنيمةً عظيمةً جسيمةً، وكان الحطم بن ضبيعة أخو بني قيس بن ثعلبة من سادات القوم نائماً، فقام دهشاً حين اقتحم المسلمون عليهم فركب جواده فانقطع ركابه فجعل يقول: من يصلح لي ركابي ؟
فجاء رجل من المسلمين في اللَّيل فقال: أنا أصلحها لك، إرفع رجلك فلمَّا رفعها ضربه بالسَّيف فقطعها مع قدمه، فقال له: أجهز عليَّ.
فقال: لا أفعل، فوقع صريعاً كلَّما مرَّ به أحد يسأله أن يقتله فيأبى، حتى مرَّ به قيس بن عاصم فقال له: أنا الحطم فاقتلني
فقتله فلمَّا وجد رجله مقطوعة ندم على قتله وقال: واسوأتاه لو أعلم ما به لم أحرِّكه.
ثمَّ ركب المسلمون في آثار المنهزمين يقتلونهم بكلِّ مرصدٍ وطريق، وذهب من فرَّ منهم أو أكثرهم في البحر إلى دارين ركبوا إليها السُّفن. (ج/ص:6/362)
ثمَّ شرع العلاء بن الحضرميّ في قسم الغنيمة ونقل الأثقال وفرغ من ذلك، وقال للمسلمين: إذهبوا بنا إلى دارين لنغزو من بها من الأعداء، فأجابوا إلى ذلك سريعاً فسار بهم حتى أتى ساحل البحر ليركبوا في السُّفن، فرأى أنَّ الشَّقة بعيدة لا يصلون إليهم في السُّفن حتى يذهب أعداء الله، فاقتحم البحر بفرسه وهو يقول: يا أرحم الرَّاحمين، يا حكيم، يا كريم، يا أحد، يا صمد، يا حي، يامحيي، يا قيوم، يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا أنت يا ربنا، وأمر الجيش أن يقولوا ذلك ويقتحموا، ففعلوا ذلك فأجاز بهم الخليج بإذن الله يمشون على مثل رملة دمثة فوقها ماء لا يغمر أخفاف الإبل، ولا يصل إلى ركب الخيل، ومسيرته للسُّفن يوم وليلة، فقطعه إلى السَّاحل الآخر، فقاتل عدوَّه وقهرهم واحتاز غنائمهم، ثمَّ رجع فقطعه إلى الجانب الآخر، فعاد إلى موضعه الأوَّل وذلك كلَّه في يوم، ولم يترك من العدوِّ مخبراً، واستاق الذَّراري، والأنعام، والأموال، ولم يفقد المسلمون في البحر شيئاً سوى عليقة فرس لرجل من المسلمين، ومع هذا رجع العلاء فجاءه بها.
ثمَّ قسَّم غنائم المسلمين فيهم فأصاب الفارس ألفين، والرَّاجل ألفاً مع كثرة الجيش، وكتب إلى الصِّديق فأعلمه بذلك، فبعث الصِّديق يشكره على ما صنع.
وقد قال رجل من المسلمين في مرورهم في البحر وهو عفيف بن المنذر:
ألمْ تَرَ أنَّ اللهَ ذَلَّلَ بحرهُ * وأَنْزَلَ بالكفَّارِ إحدى الجَلائِلِ
دَعَونَا إلى شَقِّ البِحارِ فَجاءنَا * بأَعجبِ من فلقِ البِحارِ الأوائلِ
وقد ذكر سيف بن عمر التَّميميّ أنَّه كان مع المسلمين في هذه المواقف والمشاهد التي رأوها من أمر العلاء وما أجرى الله على يديه من الكرامات رجل من أهل هجر راهب فأسلم حينئذ.
فقيل له: ما دعاك إلى الإسلام ؟
فقال: خشيت إن لم أفعل أن يمسخني الله لما شاهدت من الآيات قال: وقد سمعت في الهواء وقت السَّحر دعاء.
قالوا: وما هو ؟
قال: اللَّهم أنت الرَّحمن الرَّحيم لا إله غيرك، والبديع ليس قبلك شيء، والدَّائم غير الغافل، والذي لا يموت، وخالق ما يُرى وما لا يُرى، وكل يوم أنت في شأن، وعلمت اللَّهم كلَّ شيء علماً.
قال: فعلمت أنَّ القوم لم يعانوا بالملائكة إلا وهم على أمر الله، قال: فحسن إسلامه وكان الصَّحابة يسمعون منه. (ج/ص:6/363)
أمَّا أهل عمان فنبغ فيهم رجل يقال له: ذو التَّاج لقيط بن مالك الأزديّ، وكان يسمَّى في الجاهلية الجلنديّ، فادَّعى النُّبُّوة أيضاً، وتابعه الجهلة من أهل عمان، فتغلَّب عليها وقهر جيفراً وعبَّاداً وألجأهما إلى أطرافها من نواحي الجبال والبحر، فبعث جيفر إلى الصِّديق فأخبره الخبر واستجاشه، فبعث إليه الصِّديق بأميرين وهما حذيفة بن محصن الحميريّ، وعرفجة البارقي من الأزد، حذيفة إلى عمان، وعرفجة إلى مهرة، وأمرهما أن يجتمعا ويتَّفقا ويبتدئا بعمان وحذيفة هو الأمير، فإذا ساروا إلى بلاد مهرة فعرفجة الأمير.
وقد قدَّمنا أنَّ عكرمة ابن أبي جهل لمَّا بعثه الصِّديق إلى مسيلمة وأتبعه بشرحبيل بن حسنة عجَّل عكرمة وناهض مسيلمة قبل مجيء شرحبيل ليفوز بالظفر وحده، فناله من مسيلمة قرح والذين معه فتقهقر حتى جاء خالد بن الوليد فقهر مسيلمة كما تقدَّم، وكتب إليه الصِّديق يلومه على تسرِّعه، قال: لا أرينك ولا أسمعن بك إلا بعد بلاء، وأمره أن يلحق بحذيفة وعرفجة إلى عمان، وكلٍّ منكم أمير على جيشه وحذيفة ما دمتم بعمان فهو أمير النَّاس، فإذا فرغتم فاذهبوا إلى مهرة، فإذا فرغتم منها فاذهب إلى اليمن وحضرموت فكن مع المهاجر ابن أبي أمية، ومن لقيته من المرتدَّة بين عمان إلى حضرموت واليمن فنكِّل به، فسار عكرمة لما أمره به الصِّديق، فلحق حذيفة وعرفجة قبل أن يصلا إلى عمان، وقد كتب إليهما الصِّديق أن ينتهيا إلى رأي عكرمة بعد الفراغ من السَّير من عمان أو المقام بها، فساروا فلمَّا اقتربوا من عمان راسلوا جيفراً، وبلغ لقيط بن مالك مجيء الجيش فخرج في جموعه فعسكر بمكان يقال له: دبا، وهي مصر تلك البلاد وسوقها العظمى، وجعل الذَّراري والأموال وراء ظهورهم ليكون أقوى لحربهم، واجتمع جيفر وعبَّاد بمكان يقال له: صحار فعسكرا به، وبعثا إلى أمراء الصِّديق فقدموا على المسلمين فتقابل الجيشان هنالك، وتقاتلوا قتالاً شديداً، وابتلى المسلمون وكادوا أن يولُّوا، فمنَّ الله بكرمه ولطفه أن بعث إليهم مدداً في السَّاعة الرَّاهنة من بني ناجية وعبد القيس في جماعة من الأمراء، فلمَّا وصلوا إليهم كان الفتح والنَّصر فولَّى المشركون مدبرين، وركب المسلمون ظهورهم فقتلوا من عشرة آلاف مقاتل، وسبوا الذَّراري، وأخذوا الأموال والسُّوق بحذافيرها، وبعثوا بالخمس إلى الصِّديق رضي الله عنه مع أحد الأمراء وهو عرفجة، ثمَّ رجع إلى أصحابه. (ج/ص:6/364)
وأمَّا مهرة فأنَّهم لمَّا فرغوا من عمان كما ذكرنا سار عكرمة بالنَّاس إلى بلاد مهرة بمن معه من الجيوش ومن أضيف إليها، حتى اقتحم على مهرة بلادها فوجدهم جندين على أحدهما وهم الأكثر أمير يقال له: المصبح أحد بني محارب، وعلى الجند الآخر أمير يقال له: شخريت، وهما مختلفان، وكان هذا الاختلاف رحمة على المؤمنين فراسل عكرمة شخريت فأجابه وانضاف إلى عكرمة فقوي بذلك المسلمون وضعف جأش المصبح، فبعث إليه عكرمة يدعوه إلى الله وإلى السَّمع والطَّاعة فاغترَّ بكثرة من معه ومخالفةً لشخريت فتمادى على طغيانه، فسار إليه عكرمة بمن معه من الجنود فاقتتلوا مع المصبح أشدَّ من قتال دبا المتقدِّم، ثمَّ فتح الله بالظَّفر والنَّصر ففرَّ المشركون، وقتل المصبح وقتل خلق كثير من قومه، وغنم المسلمون أموالهم، فكان في جملة ما غنموا ألفا نجيبة، فخمَّس عكرمة ذلك كله، وبعث بخمسه إلى الصِّديق مع شخريت وأخبره بما فتح الله عليه، والبشارة مع رجل يقال له: السَّائب من بني عابد من مخزوم، وقد قال في ذلك رجل يقال له علجوم:
جزى اللهُ شَخْريتاً وأَفْناءَ هاشمَاً * وَفرضِم إذْ سارَتْ إلينَا الحَلائِبُ
جزاءَ مسيءٍ لمْ يُراقَبْ لذِمَّةٍ * ولمْ يُرجِهَا فيما يُرجَّى الأقَاربُ
أعِكرمُ لَولا جمْعُ قَومِي وَفعلهُمْ * لَضَاقَتْ عليكُمْ بالفضاءِ المذَاهبُ
وكنَّا كمن اقتادَ كفَّاً بأختهَا * وحلَّتْ عَلينا في الدُّهورِ النَّوائِبُ
وأمَّا أهل اليمن فقد قدَّمنا أنَّ الأسود العنسيّ - لعنه الله - لمَّا نبغ باليمن أضلَّ خلقاً كثيراً من ضعفاء العقول والأديان حتى ارتدَّ كثير منهم أو أكثرهم عن الإسلام، وأنَّه لمَّا قتله الأمراء الثَّلاثة: قيس بن مكشوح، وفيروز الدَّيلميّ، وداذويه، وكان ما قدَّمنا ذكره، ولمَّا بلغهم موت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ازداد بعض أهل اليمن فيما كانوا فيه من الحيرة والشَّكِّ - أجارنا الله من ذلك - وطمع قيس بن مكشوح في الإمرة باليمن فعمل لذلك وارتدَّ عن الإسلام، وتابعه عوام أهل اليمن.
وكتب الصِّديق إلى الأمراء والرُّؤساء من أهل اليمن أن يكونوا عوناً إلى فيروز والأبناء على قيس بن مكشوح حتى تأتيهم جنوده سريعاً، وحرص قيس على قتل الأميرين الأخيرين فلم يقدر إلا على داذويه، واحترز منه فيروز الدَّيلميّ وذلك أنَّه عمل طعاماً وأرسل إلى داذويه أولاً فلمَّا جاءه عجَّل عليه فقتله، ثمَّ أرسل إلى فيروز ليحضر عنده فلمَّا كان ببعض الطَّريق سمع امرأة تقول لأخرى: وهذا أيضاً والله مقتول كما قتل صاحبه، فرجع من الطَّريق وأخبر أصحابه بقتل داذويه، وخرج إلى أخواله خولان فتحصَّن عندهم، وساعدته عقيل، وعك وخلق.
وعمد قيس إلى ذراري فيروز وداذويه والأبناء فأجلاهم عن اليمن، وأرسل طائفة في البرِّ وطائفة في البحر، فاحتدَّ فيروز فخرج في خلق كثير فتصادف هو وقيس فاقتتلوا قتالاً شديداً فهزم قيساً وجنده من العوام وبقية جند الأسود العنسيّ فهزموا في كل وجه، وأسر قيس وعمرو بن معدي كرب - وكان عمرو قد ارتدَّ أيضاً وبايع الأسود العنسي - وبعث بهما المهاجر ابن أبي أمية إلى أبي بكر أسيرين فعنَّفهما وأنَّبهما، فاعتذرا إليه، فقبل منهما علانيَّتهما، ووكل سرائرهما إلى الله عزَّ وجلَّ وأطلق سراحهما، وردَّهما إلى قومهما، ورجعت عمَّال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم الذين كانوا باليمن إلى أماكنهم التي كانوا عليها في حياته عليه السلام بعد حروب طويلة لو استقصينا إيرادها لطال ذكرها. (ج/ص:6/365)
وملخَّصها أنَّه ما من ناحية من جزيرة العرب إلا وحصل في أهلها ردَّة لبعض النَّاس فبعث الصِّديق إليهم جيوشاً وأمراء يكونون عوناً لمن في تلك النَّاحية من المؤمنين، فلا يتواجه المشركون والمؤمنون في موطن من تلك المواطن إلا غلب جيش الصِّديق لمن هناك من المرتدِّين، ولله الحمد والمنَّة.
وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وغنموا مغانم كثيرة، فيتقوُّون بذلك على من هنالك، ويبعثون بأخماس ما يغنمون إلى الصِّديق فينفقه في النَّاس فيحصل لهم قوَّة أيضاً ويستعدُّون به على قتال من يريدون قتالهم من الأعاجم والرُّوم على ما سيأتي تفصيله.
ولم يزل الأمر كذلك حتى لم يبق بجزيرة العرب إلا أهل طاعة لله ولرسوله وأهل ذمَّة من الصِّديق كأهل نجران وما جرى مجراهم، ولله الحمد.
وعامَّة ما وقع من هذه الحروب كان في أواخر سنة إحدى عشرة وأوائل سنة اثنتي عشرة، ولنذكر بعد إيراد هذه الحوادث من توفِّي في هذه السَّنة من الأعيان والمشاهير وبالله المستعان، وفيها رجع معاذ بن جبل من اليمن، وفيها استبقى أبو بكر الصِّديق عمر بن الخطَّاب رضي الله عنهما.
أعني سنة إحدى عشرة من الأعيان والمشاهير، وذكرنا معهم من قتل باليمامة لأنَّها كانت في سنة إحدى عشرة على قول بعضهم، وإن كان المشهور أنَّها في ربيع سنة اثنتي عشرة.
توفِّي فيها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم محمَّد بن عبد الله، سيد ولد آدم في الدُّنيا والآخرة، وذلك في ربيعها الأوَّل يوم الإثنين ثاني عشره على المشهور كما قدَّمنا بيانه.
وبعده بستَّة أشهر على الأَشْهَر توفِّيت ابنته فاطمة رضي الله عنها وتكنَّى بأم أبيها، وقد كان - صلوات الله وسلامه عليه - عهد إليها أنَّها أوَّل أهله لحوقاً به.
وقال لها مع ذلك: ((أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنَّة)).
وكانت أصغر بنات النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم على المشهور ولم يبق بعده سواها، فلهذا عظم أجرها لأنَّها أصيبت به عليه السلام ويقال: إنَّها كانت توأماً لعبد الله ابن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وليس له عليه السلام نسل إلا من جهتها.
قال الزُّبير ابن بكَّار: وقد روي أنَّه عليه السلام ليلة زفاف علي على فاطمة توضَّأ وصبَّ عليه وعلى فاطمة ودعا لهما أن يبارك في نسلهما، وقد تزوجها ابن عمِّها علي ابن أبي طالب بعد الهجرة، وذلك بعد بدر، وقيل: بعد أحد، وقيل: بعد تزويج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عائشة بأربعة أشهر ونصف، وبنى بها بعد ذلك بسبعة أشهر ونصف، فأصدقها درعه الحطمية وقيمتها أربعمائة درهم، وكان عمرها إذ ذاك خمس عشرة سنة وخمسة أشهر، وكان علي أسنَّ منها بستِّ سنين، وقد وردت أحاديث موضوعة في تزويج علي بفاطمة لم نذكرها رغبة عنها، فولدت له حسناً، وحسيناً، ومحسناً، وأمَّ كلثوم، التي تزوَّج بها عمر بن الخطَّاب بعد ذلك. (ج/ص:6/366)
وقد قال الإمام أحمد: حدَّثنا عفَّان، أنَّا عطاء بن السَّائب عن أبيه، عن عليّ أنَّ رسول الله لمَّا زوَّجه فاطمة بعث معها بخميلة، ووسادة من أدم حشوها ليف، ورحى، وسقاء، وجرَّتين.
فقال علي لفاطمة ذات يوم: والله لقد سنوت حتى لقد اشتكيت صدري، وقد جاء الله أباك بسبي فاذهبي فاستخدميه.
فقالت: وأنا والله لقد طحنت حتى محلت يداي، فأتت النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم.
فقال: ((ما جاء بك أي بنية؟))
قالت: جئت لأسلِّم عليك، واستحيت أن تسأله ورجعت.
فقال: ما فعلت ؟
قالت: استحييت أن أسأله، فأتياه جميعاً فقال علي: يا رسول الله والله لقد سنوت حتى اشتكيت صدري.
وقالت فاطمة: لقد طحنت حتى محلت يداي، وقد جاءك الله بسبي وسعة فأخدمنا.
فقال: ((والله لا أعطيكما وأدع أهل الصِّفَّة تطوى بطونهم لا أجد ما أنفق عليهم)).
فرجعا، فأتاهما رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقد دخلا في قطيفتهما إذا غطَّت رؤوسهما تكشَّفت أقدامهما، وإذا غطَّت أقدامهما تكشَّفت رؤوسهما فثارا.
فقال: ((مكانكما)) ثمَّ قال: ((ألا أخبركم بخير ممَّا سألتماني؟))
قالا: بلى.
قال: ((كلمات علمنيهنَّ جبريل تسبحان الله في دبر كل صلاة عشراً، وتحمدان عشراً، وتكبِّران عشراً، وإذا أويتما إلى فراشكما فسبِّحا ثلاثاً وثلاثين، واحمدا ثلاثاً وثلاثين، وكبِّرا أربعاً وثلاثين)).
قال: فوالله ما تركتهنَّ منذ علمنيهنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم.
قال: فقال له ابن الكوا: ولا ليلة صفِّين ؟
فقال: قاتلكم الله يا أهل العراق، نعم ولا ليلة صفِّين.
وآخر هذا الحديث ثابت في الصَّحيحين من غير هذا الوجه، فقد كانت فاطمة صابرة مع علي على جهد العيش وضيقه، ولم يتزوج عليها حتى ماتت، ولكنَّه أراد أن يتزوج في وقت بدرة بنت أبي جهل فأنف رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من ذلك وخطب النَّاس فقال: ((لا أحرِّم حلالاً ولا أحلُّ حراماً، وإنَّ فاطمة بضعة منِّي يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها، وإنِّي أخشى أن تفتن عن دمها، ولكن إن أحبَّ ابن أبي طالب أن يطلِّقها ويتزوج بنت أبي جهل فإنَّه والله لا تجتمع بنت نبيّ الله وبنت عدوِّ الله تحت رجل واحد أبداً)).
قال: فترك علي الخطبة.
ولمَّا مات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فسألت من أبي بكر الميراث فأخبرها أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((لا نورِّث ما تركنا فهو صدقة)) فسألت أن يكون زوجها ناظراً على هذه الصَّدقة فأبى ذلك وقال: إنِّي أعول من كان رسول الله يعول، وإنِّي أخشى إن تركت شيئاً ممَّا كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يفعله أن أضلَّ، ووالله لقرابة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أحبُّ إليَّ أن أصل من قرابتي، فكأنَّها وجدت في نفسها من ذلك فلم تزل تبغضه مدَّة حياتها، فلمَّا مرضت جاءها الصِّديق فدخل عليها فجعل يترضَّاها وقال: والله ما تركت الدَّار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، فرضيت رضي الله عنهما.
رواه البيهقيّ من طريق إسماعيل ابن أبي خالد عن الشعبي، ثمَّ قال: وهذا مرسل حسن بإسناد صحيح.
ولمَّا حضرتها الوفاة أوصت إلى أسماء بنت عميس - امرأة الصِّديق - أن تغسِّلها فغسَّلتها هي وعلي ابن أبي طالب وسلَّمى أمُّ رافع، قيل: والعبَّاس بن عبد المطَّلب، وما روي من أنَّها اغتسلت قبل وفاتها وأوصت أن لا تغسَّل بعد ذلك فضعيف لا يعوَّل عليه، والله أعلم. (ج/ص:6/367)
وكان الذي صلَّى عليها زوجها علي، وقيل: عمَّها العبَّاس وقيل: أبو بكر الصِّديق فالله أعلم.
ودفنت ليلاً وذلك ليلة الثُّلاثاء لثلاث خلون من رمضان سنة إحدى عشرة.
وقيل: إنها توفيت بعده - عليه السَّلام بشهرين.
وقيل: بسبعين يوماً.
وقيل: بخمسة وسبعين يوماً.
وقيل: بثلاثة أشهر.
وقيل: بثمانية أشهر، والصَّحيح ما ثبت في الصَّحيح من طريق الزُّهريّ عن عروة، عن عائشة أنَّ فاطمة عاشت بعد النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم ستة أشهر، ودفنت ليلاً.
ويقال: إنَّها لم تضحك في مدَّة بقائها بعده عليه السلام وأنَّها كانت تذوب من حزنها عليه، وشوقها إليه، واختلف في مقدار سنِّها يومئذٍ، فقيل: سبع وقيل: ثمان وقيل: تسع وعشرون، وقيل: ثلاثون، وقيل: خمس وثلاثون وهذا بعيد وما قبله أقرب منه، والله أعلم.
ودفنت بالبقيع وهي أوَّل من ستر سريرها، وقد ثبت في الصَّحيح أنَّ عليا كان له فرجة من النَّاس حياة فاطمة، فلمَّا ماتت التمس مبايعة الصِّديق فبايعه كما هو مروي في البخاريّ، وهذه البيعة لإزالة ما كان وقع من وحشة حصلت بسبب الميراث، ولا ينفي ما ثبت من البيعة المتقدِّمة عليها كما قررنا، والله أعلم.
وممن توفي هذه السَّنة أمُّ أيمن:
بركة بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النُّعمان مولاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ورثها من أبيه، وقيل: من أمِّه، وحضنته وهو صغير وكذلك بعد ذلك، وقد أعتقها وزوَّجها عبيداً فولدت منه ابنها أيمن فعرفت به، ثمَّ تزوجها زيد بن حارثة مولى رسول الله فولدت أسامة بن زيد، وقد هاجرت الهجرتين إلى الحبشة والمدينة، وكانت من الصَّالحات، وكان عليه السلام يزورها في بيتها ويقول: ((هي أمِّي بعد أمِّي)).
وكذلك كان أبو بكر وعمر يزورانها في بيتها كما تقدَّم ذلك في ذكر الموالي، وقد توفِّيت بعده عليه السلام بخمسة أشهر، وقيل: بستَّة أشهر. (ج/ص:6/368)
ومنهم ثابت بن أقرم بن ثعلبة:
ابن عديّ بن العجلان البلوي حليف الأنصار، شهد بدراً وما بعدها، وكان ممَّن حضر مؤتة، فلمَّا قتل عبد الله بن رواحة دفعت الرَّاية إليه فسلَّمها لخالد بن الوليد وقال: أنت أعلم بالقتال مني.
وقد تقدَّم أن طليحة الأسدي قتله، وقتل معه عكاشة بن محصن وذلك حين يقول طليحة:
عَشِيَّةَ غَادرْتُ ابنَ أقرمَ سَاوِياً * وَعُكاشَةَ الغنميّ تحتَ مجالِ
وذلك في سنة إحدى عشرة، وقيل: سنة اثنتي عشرة.
وعن عروة أنَّه قتل في حياة النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهذا غريب، والصَّحيح الأوَّل، والله أعلم.
ومنهم ثابت بن قيس بن شماس:
الأنصاريّ الخزرجيّ أبو محمَّد خطيب الأنصار، ويقال له أيضاً: خطيب النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وقد ثبت عنه عليه السلام أنَّه بشَّره بالشَّهادة وقد تقدَّم الحديث في دلائل النُّبُّوة، فقتل يوم اليمامة شهيداً وكانت راية الأنصار يومئذ بيده، وروى التّرمذيّ بإسناد على شرط مسلم عن أبي هريرة أنَّ رسول الله قال: ((نِعم الرَّجل ثابت بن قيس بن شماس)).
وقال أبو القاسم الطَّبرانيّ: ثنا أحمد بن المعلى الدِّمشقي، ثنا سليمان بن عبد الرَّحمن، ثنا الوليد بن مسلم، حدَّثني عبد الرَّحمن بن يزيد بن جابر عن عطاء الخراساني قال: قدمت المدينة فسألت عمَّن يحدِّثني بحديث ثابت بن قيس بن شماس فأرشدوني إلى ابنته فسألتها، فقالت: سمعت أبي يقول: لمَّا أنزل على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: (
وقال أنا رجل أحبُّ الجمال وأنا أسود قومي.
فقال: ((إنَّك لست منهم بل تعيش بخير وتموت بخير، ويدخلك الله الجنَّة)).
فلمَّا أنزل على رسول الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} [الحجرات: 2].
فعل مثل ذلك فأخبر النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فأرسل إليه فأخبره بما كبر عليه منها، وأنَّه جهير الصَّوت وأنَّه يتخوَّف أن يكون ممَّن حبط عمله، فقال: ((إنَّك لست منهم بل تعيش حميداً وتقتل شهيداً ويدخلك الله الجنَّة)).
فلمَّا استنفر أبو بكر المسلمين إلى أهل الردَّة واليمامة ومسيلمة الكذَّاب سار ثابت فيمن سار فلمَّا لقوا مسيلمة وبني حنيفة هزموا المسلمين ثلاث مرات، فقال ثابت وسالم مولى أبي حذيفة: ما هكذا كنَّا نقاتل مع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فجعلا لأنفسهما حفرة فدخلا فيها فقاتلا حتى قتلا، قالت: ورأى رجل من المسلمين ثابت بن قيس في منامه، فقال: إنِّي لمَّا قتلت بالأمس مرَّ بي رجل من المسلمين فانتزع مني درعاً نفيسه ومنزله في أقصى العسكر وعند منزله فرس بتن في طوله، وقد أكفأ على الدِّرع برمَّة وجعل فوق البرمة رحلاً وائت خالد بن الوليد فليبعث إليَّ درعي فليأخذها، فإذا قدمت على خليفة رسول الله فأعلمه أنَّ عليَّ من الدَّين كذا ولي من المال كذا، وفلان من رقيقي عتيق، وإيَّاك أن تقول هذا حلم فتضيِّعه.
قال: فأتى خالد فوجه إلى الدِّرع فوجدها كما ذكر. (ج/ص:6/369)
وقدم على أبي بكر فأخبره فأنفذ أبو بكر وصيته بعد موته، فلا نعلم أحداً جازت وصيته بعد موته إلا ثابت بن قيس بن شماس، ولهذا الحديث وهذه القصَّة شواهد أخر، والحديث المتعلِّق بقوله: (
وقال حماد بن سلمة: عن ثابت، عن أنس أنَّ ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنَّط ونشر أكفانه وقال: اللَّهم إنِّي أبرأ إليك ممَّا جاء به هؤلاء، وأعتذر إليك ممَّا صنع هؤلاء، فقتل، وكانت له درع فسُرقت فرآه رجل فيما يرى النَّائم: فقال إنَّ درعي في قدر تحت الكانون في مكان كذا وكذا، وأوصاه بوصايا فطلبوا الدِّرع فوجدوها وأنفذوا الوصايا.
رواه الطَّبرانيّ أيضاً.
ومنهم حزن ابن أبي وهب:
ابن عمرو بن عامر بن عمران المخزوميّ له هجرة، ويقال: أسلم عام الفتح، وهو جدُّ سعيد بن المسيّب، أراد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن يسميه سهلاً فامتنع، وقال: لا أغير اسما سمَّانيه أبواي، فلم تزل الحزونة فينا، استشهد يوم اليمامة، وقتل معه أيضاً ابناه عبد الرَّحمن، ووهب، وابن ابنه حكيم بن وهب بن حزن، وممَّن استشهد في هذه السَّنة داذويه الفارسي أحد أمراء اليمن الذين قتلوا الأسود العنسي، قتله غيلة قيس بن مكشوح حين ارتدَّ قبل أن يرجع قيس إلى الإسلام، فلمَّا عنَّفه الصِّديق على قتله أنكر ذلك، فقبل علانيته وإسلامه.
ومنهم زيد بن الخطَّاب:
ابن نفيل القرشيّ العدويّ أبو محمد وهو - أخو عمر بن الخطَّاب لأبيه - وكان زيد أكبر من عمر أسلم قديماً وشهد بدراً وما بعدها، وقد آخى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بينه وبين معن بن عدي الأنصاريّ، وقد قتلا جميعاً باليمامة، وقد كانت راية المهاجرين يومئذٍ بيده فلم يزل يتقدَّم بها حتى قتل فسقطت، فأخذها سالم مولى أبي حذيفة، وقد قتل زيد يومئذ الرَّجْال بن عنفوة واسمه نهار، وكان الرَّجْال هذا قد أسلم وقرأ البقرة ثمَّ ارتدَّ ورجع فصدَّق مسيلمة وشهد له بالرِّسالة فحصل به فتنةً عظيمةً، فكانت وفاته على يد زيد - رضي الله عن زيد -.
ثمَّ قتل زيداً رجل يقال له: أبو مريم الحنفي وقد أسلم بعد ذلك.
وقال لعمر: يا أمير المؤمنين إنَّ الله أكرم زيداً بيدي ولم يهنِّي على يده.
وقيل: إنَّما قتله سلمة بن صبيح ابن عمِّ أبي مريم هذا، ورجَّحه أبو عمر وقال: لأنَّ عمر استقضى أبا مريم وهذا لا يدل على نفي ما تقدَّم والله أعلم. (ج/ص:6/370)
وقد قال عمر لمَّا بلغه مقتل زيد بن الخطَّاب: سبقني إلى الحسنيين أسلم قبلي، واستشهد قبلي.
وقال لمتمم بن نويرة حين جعل يرثي أخاه مالكاً بتلك الأبيات المتقدِّم ذكرها: لو كنت أحسن الشِّعر لقلت كما قلت.
فقال له متمم: لو أنَّ أخي ذهب على ما ذهب عليه أخوك ما حزنت عليه.
فقال له عمر: ما عزَّاني أحد بمثل ما عزَّيتني به.
ومع هذا كان عمر يقول: ما هبَّت الصَّبا إلا ذكرتني زيد بن الخطَّاب رضي الله عنه.
ومنهم سالم بن عبيد:
ويقال: ابن يعمل مولى أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وإنَّما كان معتقاً لزوجته ثبيتة بنت يعاد، وقد تبنَّاه أبو حنيفة وزوَّجه بابنة أخيه فاطمة بنت الوليد بن عتبة، فلمَّا أنزل الله ((ادعوهم لآبائهم)) جاءت امرأة أبي حذيفة سهلة بنت سهل بن عمرو فقالت: يا رسول الله إنَّ سالماً يدخل علي وأنا غفل فأمرها أن ترضعه فأرضعته فكان يدخل عليها بتلك الرضاعة، وكان من سادات المسلمين أسلم قديماً، وهاجر إلى المدينة قبل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فكان يصلِّي بمن بها من المهاجرين، وفيهم عمر بن الخطَّاب لكثرة حفظه القرآن، وشهد بدراً وما بعدها، وهو أحد الأربعة الذين قال فيهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ((استقرئوا القرآن من أربعة)) فذكر منهم سالماً مولى أبي حذيفة.
وروي عن عمر أنَّه قال لمَّا احتضر: لو كان سالم حياً لما جعلتها شورى.
قال أبو عمر بن عبد البر: معناه: أنَّه كان يصدر عن رأيه فيمن يوليه الخلافة، ولمَّا أخذ الرَّاية يوم اليمامة بعد مقتل زيد بن الخطَّاب قال له المهاجرون: أتخشى أن نؤتى من قبلك ؟
فلمَّا صرع قال لأصحابه: ما فعل أبو حذيفة ؟
قالوا: قتل.
قال: فما فعل فلان ؟
قالوا: قتل.
قال: فأضجعوني بينهما، وقد بعث عمر بميراثه إلى مولاته التي أعتقته بثينة فردَّته وقالت: إنَّما أعتقته سائبة، فجعله عمر في بيت المال. (ج/ص:6/371)
ومنهم أبو دجانة سماك بن خرشة:
ويقال: سماك بن أوس بن خرشة بن لوذان بن عبدود بن زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأنصاريّ الخزرجيّ شهد بدراً وأبلى يوم أحد، وقاتل شديداً وأعطاه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يومئذٍ سيفاً فأعطاه حقَّه وكان يتبختر عند الحرب.
فقال عليه السلام: ((إنَّ هذه لمشية يبغضها الله إلا في هذا الموطن)).
وكان يعصب رأسه بعصابة حمراء شعاراً له بالشَّجاعة، وشهد اليمامة، ويقال: إنَّه ممَّن اقتحم على بني حنيفة يومئذ الحديقة فانكسرت رجله فلم يزل يقاتل حتى قتل يومئذ، وقد قتل مسيلمة مع وحشي بن حرب، رماه وحشي بالحربة وعلاه أبو دجانة بالسَّيف.
قال وحشي: فربُّك أعلم أيُّنا قتله.
وقد قيل: إنَّه عاش حتَّى شهد صفِّين مع علي، والأوَّل أصحّ، وأمَّا ما يروى عنه من ذكر الحرز المنسوب إلى أبي دجانة فإسناده ضعيف ولا يلتفت إليه، والله أعلم.
ومنهم شجاع بن وهب:
ابن ربيعة الأسدي حليف بني عبد شمس أسلم قديماً، وهاجر وشهد بدراً وما بعدها، وكان رسول رسول الله إلى الحارث ابن أبي شمر الغسَّاني فلم يسلم، وأسلم حاجبه سوى، واستشهد شجاع بن وهب يوم اليمامة عن بضع وأربعين سنة، وكان رجلاً طوالاً نحيفاً أحنى.
ومنهم الطّفيل بن عمرو بن طريف:
ابن العاص بن ثعلبة بن سليم بن فهر بن غنم بن دوس الدُّوسيّ أسلم قديماً قبل الهجرة، وذهب إلى قومه فدعاهم إلى الله فهداهم الله على يديه، فلمَّا هاجر النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى المدينة جاءه بتسعين أهل بيت من دوس مسلمين، وقد خرج عام اليمامة مع المسلمين ومعه ابنه عمرو فرأى الطّفيل في المنام كأنَّ رأسه قد حلق، وكأن امرأة أدخلته في فرجها، وكان ابنه يجتهد أن يلحقه فلم يصل، فأوَّلها بأنَّه سيقتل ويدفن، وأنَّ ابنه يحرص على الشَّهادة فلا ينالها عامه ذلك، وقد وقع الأمر كما أوَّلها، ثمَّ قتل ابنه شهيداً يوم اليرموك كما سيأتي.
ومنهم عباد بن بشر بن وقش الأنصاري:
أسلم على يدي مصعب بن عمير قبل الهجرة قبل إسلام معاذ وأسيد بن الحضير، وشهد بدراً وما بعدها، وكان ممَّن قتل كعب بن الأشرف، وكانت عصاه تضيء له إذا خرج من عند رسول الله في ظلمة.
قال موسى بن عقبة: عن الزُّهري قتل يوم اليمامة شهيداً عن خمس وأربعين سنة، وكان له بلاء وعناء.
وقال محمَّد بن إسحاق: عن محمَّد بن جعفر بن الزُّبير، عن عباد بن عبد الله بن الزُّبير، عن عائشة قالت: تهجَّد رسول الله فسمع صوت عباد فقال: ((اللَّهم اغفر له)). (ج/ص:6/372)
ومنهم السائب بن عثمان بن مظعون:
بدري من الرُّماة أصابه يوم اليمامة سهم فقتله وهو شاب رحمه الله.
ومنهم السَّائب بن العوَّام:
أخو الزُّبير بن العوَّام استشهد يومئذ رحمه الله.
ومنهم عبد الله بن سهيل بن عمرو:
ابن عبد شمس بن عبدود القرشيّ العامريّ أسلم قديماً وهاجر، ثمَّ استضعف بمكة فلمَّا كان يوم بدر خرج معهم، فلمَّا تواجهوا فرَّ إلى المسلمين فشهدها معهم، وقتل يوم اليمامة، فلمَّا حجَّ أبو بكر عزَّى أباه فيه، فقال سهيل: بلغني أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: ((إنَّ الشَّهيد ليشفع لسبعين من أهله)) فأرجو أن يبدأ بي.
ومنهم عبد الله بن عبد الله ابن أبي بن سلول:
الأنصاري الخزرجي كان من سادات الصَّحابة وفضلائهم، شهد بدراً وما بعدها، وكان أبوه رأس المنافقين، وكان أشدَّ النَّاس على أبيه، ولو أذن له رسول الله فيه لضرب عنقه، وكان اسمه الحباب فسماه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عبد الله، وقد استشهد يوم اليمامة رضي الله عنه.
ومنهم عبد الله ابن أبي بكر الصِّديق:
أسلم قديماً، ويقال: إنَّه الذي كان يأتي بالطَّعام والشَّراب والأخبار إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وإلى أبي بكر وهما بغار ثور، ويبيت عندهما ويصبح بمكة كبائت فلا يسمع بأمر يكادان به إلا أخبرهما به، وقد شهد الطَّائف فرماه رجل يقال له: أبا محجن الثَّقفيّ بسهم فذوى منها فاندملت، ولكن لم يزل منها حمتاً حتى مات في شوال سنة إحدى عشرة.
ومنهم عكاشة بن محصن:
ابن حرثان بن قيس بن مرَّة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة الأسدي حليف بني عبد شمس، يكنَّى أبا محصن، وكان من سادات الصَّحابة وفضلائهم، هاجر وشهد بدراً وأبلى يومئذ بلاءً حسناً وانكسر سيفه، فأعطاه رسول الله يومئذ عرجوناً فعاد في يده سيفاً أمضى من الحديد شديد المتن، وكان ذلك السَّيف يسمى العون، وشهد أحداً والخندق وما بعدها. (ج/ص:6/373)
ولمَّا ذكر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم السَّبعين ألفاً الذين يدخلون الجنَّة بغير حساب، فقال عكاشة: يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم.
فقال: ((اللَّهم اجعله منهم)).
ثمَّ قام رجل آخر فقال: يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم.
فقال: ((سبقك بها عكاشة)).
والحديث مروي من طرق تفيد القطع، وقد خرج عكاشة مع خالد يوم إمرة الصّديق بذي القصَّة فبعثه وثابت بن أقرم بين يديه طليعة، فتلقَّاهما طليحة الأسدي وأخوه سلمة فقتلاهما، وقد قتل عكاشة قبل مقتله حبال بن طليحة، ثمَّ أسلم طليحة بعد ذلك كما ذكرنا، وكان عمر عكاشة يومئذ أربعاً وأربعين سنة، وكان من أجمل النَّاس رضي الله عنه.
ومنهم معن بن عديّ:
ابن الجعد بن عجلان بن ضبيعة البلوي حليف بني عمرو بن عوف وهو أخو عاصم بن عديّ شهد العقبة وبدراً وأحداً والخندق وسائر المشاهد، وكان قد آخى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بينه وبين زيد ابن الخطَّاب فقتلا جميعاً يوم اليمامة رضي الله عنهما.
وقال مالك: عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: بكى النَّاس على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حين مات وقالوا: والله وددنا أنَّا متنا قبله، ونخشى أن نفتتن بعده.
فقال معن بن عدي: لكنِّي والله ما أحب أن أموت قبله لأصدِّقه ميتاً كما صدَّقناه حيَّاً.
ومنهم الوليد وأبو عبيدة ابنا عمارة بن الوليد بن المغيرة:
قتلا مع عمِّهما خالد بن الوليد بالبطاح، وأبوهما عمارة بن الوليد وهو صاحب عمرو بن العاص إلى النجاشيّ، وقضيته مشهورة.
ومنهم أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة:
ابن عبد شمس القرشيّ العبشميّ أسلم قديماً قبل دار الأرقم، وهاجر إلى الحبشة وإلى المدينة، وشهد بدراً وما بعدها، وآخى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بينه وبين عباد بن بشر، وقد قتلا شهيدين يوم اليمامة، وكان عمر أبي حذيفة يومئذ ثلاثاً أو أربعاً وخمسين سنة، وكان طويلاً حسن الوجه أثعل - وهو الذي له سنّ زائدة - وكان اسمه هشيم، وقيل: هاشم.
ومنهم أبو دجانة واسمه سماك بن خرشة
تقدَّم قريباً.
وبالجملة فقد قتل من المسلمين يوم اليمامة أربعمائة وخمسون من حملة القرآن ومن الصَّحابة وغيرهم، وإنَّما أوردنا هؤلاء لشهرتهم، وبالله المستعان. (ج/ص:6/374)
قلت: وممَّن استشهد يومئذ من المهاجرين مالك بن عمرو حليف بني غنم مهاجري بدري، ويزيد بن رقيش بن رباب الأسديّ بدريّ، والحكم بن سعيد بن العاص بن أمية الأمويّ، وحسن بن مالك بن بحينة أخو عبد الله بن مالك الأزديّ حليف بني المطَّلب بن عبد مناف، وعامر بن البكر اللَّيثي حليف بني عدي بدري، ومالك بن ربيعة حليف بني عبد شمس، وأبو أميَّة صفوان بن أميَّة بن عمرو، ويزيد بن أوس حليف بني عبد الدار، وحيي ويقال: معلى بن حارثة الثَّقفيّ، وحبيب بن أسيد بن حارثة الثَّقفيّ، والوليد بن عبد شمس المخزوميّ، وعبد الله بن عمرو بن بجرة العدويّ، وأبو قيس بن الحارث بن قيس السَّهميّ - وهو من مهاجرة الحبشة - وعبد الله بن الحارث بن قيس، وعبد الله بن مخرمة بن عبد العزَّى ابن أبي قيس بن عبدود بن نصر العامري، من المهاجرين الأوَّلين شهد بدراً وما بعدها وقتل يومئذ، وعمرو بن أويس بن سعد ابن أبي سرح العامري، وسليط بن عمرو العامري، وربيعة ابن أبي خرشة العامري، وعبد الله بن الحارث بن رحضة من بني عامر.
ومنهم الأنصار:
غير من ذكرنا تراجمهم: عمارة بن حزم بن زيد بن لوذان النَّجاريّ - وهو أخو عمرو بن حزم - كانت معه راية قومه يوم الفتح، وقد شهد بدراً وقتل يومئذ، وعقبة بن عامر بن نابي بن زيد بن حرام السلميّ شهد العقبة الأولى وشهد بدراً وما بعدها، وثابت بن هزال من بني سالم بن عوف بدري في قول، وأبو عقيل ابن عبد الله بن ثعلبة من بني جحجبي شهد بدراً وما بعدها، فلمَّا كان يوم اليمامة أصابه سهم فنزعه، ثمَّ تحزَّم وأخذ سيفه فقاتل حتى قتل، وقد أصابته جراحات كثيرة.
وعبد الله بن عتيك، ورافع بن سهل، وحاجب بن يزيد الأشهليّ، وسهل بن عدي، ومالك بن أوس، وعمر بن أوس، وطلحة بن عتبة من بني جحجبي، ورباح مولى الحارث، ومعن بن عدي، وجزء بن مالك بن عامر من بني جحجبي، وورقة بن إياس بن عمرو الخزرجي بدري، ومروان بن العبَّاس، وعامر بن ثابت، وبشر بن عبد الله الخزرجي، وكليب بن تميم، وعبد الله بن عتبان، وإياس بن وديعة، وأسيد بن يربوع، وسعد بن حارثة، وسهل بن حمان، ومحاسن بن حمير، وسلمة بن مسعود، وقيل: مسعود بن سنان، وضمرة بن عياض، وعبد الله بن أنيس، وأبو حبة بن غزية المازني، وخبَّاب ابن زيد، وحبيب بن عمرو بن محصن، وثابت بن خالد، وفروة بن النُّعمان، وعائذ بن ماعص، ويزيد بن ثابت بن الضَّحاك أخو زيد بن ثابت.
قال خليفة بن خياط: فجميع من استشهد من المهاجرين والأنصار يوم اليمامة ثمانية وخمسون رجلاً - يعني: وبقية الأربعمائة والخمسين من غيرهم، والله أعلم.
وقد قتل من الكفَّار فيما سقنا من المواطن التي التقى فيها المسلمون المشركون في هذه وأوائل التي قبلها ما ينيف على خمسين ألفاً ولله الحمد والمنَّة، وبه التَّوفيق والعصمة.
فمن مشاهيرهم الأسود العنسي - لعنه الله - واسمه عبهلة بن كعب بن غوث خرج أول مخرجه من بلدة باليمن يقال لها: كهف خبان ومعه سبعمائة مقاتل فما مضى شهر حتى تملَّك صنعاء، ثمَّ استوثقت به اليمن بحذافيرها في أقصر مدَّة، وكان معه شيطان يحذق له ولكن خانه أحوج ما كان إليه، ثمَّ لم تمض له ثلاثة أشهر أو أربعة أشهر حتى قتله الله على يدي إخوان صدق، وأمراء حقٍّ كما قدَّمنا ذكره وهم دازويه الفارسي، وفيروز الدَّيلميّ، وقيس بن مكشوح المرادي، وذلك في ربيع الأوَّل من سنة إحدى عشرة قبل وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بليال، وقيل: بليلة، فالله أعلم.
وقد أطلع الله رسوله ليلة قتله على ذلك كما أسلفناه. (ج/ص:/375)
ومنهم مسيلمة بن حبيب اليماميّ الكذَّاب:
قدم المدينة وافداً إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم مع قومه بني حنيفة، وقد وقف عليه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فسمعه وهو يقول: إن جعل لي محمَّد الأمر من بعده اتَّبعته.
فقال له: ((لو سألتني هذا العود - لعرجون في يده - ما أعطيتكه، ولئن أدبرت ليعقرنَّك الله، وإني لأراك الذي رأيت فيه ما رأيت)).
وكان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قد رأى في المنام كأنَّ في يده سوارين من ذهب فأهمَّه شأنهما، فأوحى الله إليه في المنام انفخهما فنفخهما فطارا، فأوَّلهما بكذَّابين يخرجان، وهما صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة.
وهكذا وقع فإنَّهما ذهبا وذهب أمرهما، أمَّا الأسود فذبح في داره، وأمَّا مسيلمة فعقره الله على يدي وحشي بن حرب رماه بالحربة فأنفذه كما تعقر الإبل، وضربه أبو دجانة على رأسه ففلقه، وذلك بعقر داره في الحديقة التي يقال لها: حديقة الموت، وقد وقف عليه خالد بن الوليد وهو طريح أراه إيَّاه من بين القتلى مجاعة بن مرارة.
ويقال: كان أصفر أخينس، وقيل: كان ضخماً أسمر اللَّون كأنَّه جمل أورق.
ويقال: إنَّه مات وعمره مائة وأربعون سنة فالله أعلم.
وقد قتل قبله وزيراه ومستشاراه - لعنهما الله - وهما: محكم بن الطّفيل الذي يقال له: محكم اليمامة، قتله عبد الرَّحمن ابن أبي بكر رماه بسهم وهو يخطب قومه يأمرهم بمصالح حربهم فقتله، والآخر نهار بن عنفوة الذي يقال له: الرَّجْال بن عنفوة، وكان ممَّن أسلم ثمَّ ارتدَّ وصدَّق مسيلمة - لعنهما الله - في هذه الشَّهادة.
وقد رزق الله زيد بن الخطَّاب قتله قبل أن يقتل زيد رضي الله عنه وممَّا يدلُّ على كذب الرَّجْال في هذه الشَّهادة الضَّرورة في دين الإسلام.
وما رواه البخاريّ وغيره أنَّ مسيلمة كتب إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم:
بسم الله الرَّحمن الرَّحيم من مسيلمة رسول الله إلى محمَّد رسول الله سلام عليك، أمَّا بعد فإنِّي قد أشركت معك في الأمر فلك المدر ولي الوبر، ويروى فلكم نصف الأرض ولنا نصفها، ولكنَّ قريشاً قوم يعتدون.
فكتب إليه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم:
((بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، من محمَّد رسول الله إلى مسيلمة الكذَّاب، سلام على من اتَّبع الهدى، أمَّا بعد فإنَّ الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتَّقين)) وقد قدَّمنا ما كان يتعاطاه مسيلمة ويتعاناه - لعنه الله - من الكلام الذي هو أسخف من الهذيان ممَّا كان يزعم أنَّه وحي من الرَّحمن، تعالى الله عمَّا يقوله وأمثاله علواً كبيراً. (ج/ص:6/376)
ولمَّا مات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم زعم أنَّه استقلَّ بالأمر من بعده واستخفَّ قومه فأطاعوه، وكان يقول:
خذِي الدَّفَ يا هذِهِ والعَبي * وَبُثِّي محاسِنَ هَذا النَّبيّ
تولَّى نبيُّ بني هَاشِمٍ * وَقَامَ نبيَّ بنيّ يَعْرُبِ
فلم يمهله الله بعد وفاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلا قليلاً حتى سلط الله عليه سيفاً من سيوفه، وحتفاً من حتوفه، فبعج بطنه، وفلق رأسه، وعجَّل الله بروحه إلى النَّار، فبئس القرار.
قال الله تعالى: ((فمن أظلم ممَّن افترى على الله كذباً أو قال أوحي إليَّ ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظَّالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحقِّ وكنتم عن آياته تستكبرون)).
فمسيلمة والأسود وأمثالهما - لعنهم الله - أحقَّ النَّاس دخولاً في هذه الآية الكريمة، وأولاهم بهذه العقوبة العظيمة.