| إسرائيل تدرب مغاربة عسكريا… لمحاربة من؟ |
Posted: 27 Aug 2015 02:10 PM PDT
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
لا تزال السلطات المغربية تتجاهل متعمدة قضية تلقّي ثلاثين شاباً يهوديا مغربياً تدريبات عسكرية لمدة شهر في إسرائيل.
في الجهة الأخرى، اشتعل جدل بين «الوكالة اليهودية» و»وزارة الدفاع» الإسرائيلية حول القضية، ويدور هذا الجدل حول «سلامة المشاركين في الرحلة»، حسب قول الوكالة التي انتقدت إصدار الوزارة بياناً صحافياً إلى وسائل الإعلام عن تلك الدورة العسكرية، وطالبت «الجمعيات المنظمة لمثل هذه الرحلات»! بتحويل اهتمامهم نحو أهدافهم الرئيسية، وبأن «يفهموا متى يكون إعلان أنشطتهم قد يتسبب في أذية المشاركين فيها».
الصمت الرسميّ المغربي هو صمت غريب ويثير الأسئلة، ولا يستقيم لا منطقاً ولا شرعاً، بل إنه يعطي القضية دلالات فضائحية أكثر مما يخفف من مفعولها لأنه يوحي بأن وراء الأكمة ما وراءها.
السكوت الرسمي المغربي قد يفسّر تفسيرين لا يسرّان صديقاً:
الأول هو أن وراء القضية «جهات سيادية» أعلى من إرادة الحكومة المغربية، وهذا يرفع سقف المسألة من فرضيات استغلال إسرائيل لوسطية واعتدال المغرب، وتعامله بأريحية مع يهوده، إلى فرضيات أخرى تصبّ في صالح تل أبيب ولا تفيد الرباط بالتأكيد.
والتفسير الثاني هو أن الحكومة المغربية تورّطت في الموافقة على سفر الشبان المغاربة على أمل أن يبقى الأمر في إطار ضيّق أقرب للموافقة على رحلة سياحية منها إلى المصادقة على إعلان استقالة من سيادة المغرب على مواطنيه، وقد جاءت التصريحات الإسرائيلية حول «خطر يهدد سلامة الطائفة اليهودية» لتوقع هذه الحكومة في ورطة حقيقية.
منظمات حقوق الإنسان المغربية انتبهت إلى المفارقات الكبيرة التي يحملها الخبر وطالبت رئيس الوزراء المغربي عبد الإله بن كيران بفتح تحقيق في الحادثة، كما طلبت منه التعامل مع هؤلاء الشبان مثل «المقاتلين العائدين من داعش»، وهو أمر صحيح بالقياس المنطقيّ، ولكن، على ما يظهر، لا يعود القانون ولا المنطق قابلين للقياس طالما يتعلّق بإسرائيل واليهود حتى لو كانوا مواطنين مغاربة.
من المعروف جيدا وجود شعور شعبي مغربي عارم بالتعاطف مع الفلسطينيين وبالعداء لإسرائيل، وقد تعايش هذا الشعور دائماً مع احترام شعبي ورسمي حقيقي لمواطنية اليهود المغاربة ولدورهم التاريخي في البلاد، بل إن هذا الاحترام والعقلية الوسطية والتسامحية المغربية امتدت لتحتوي يهود العالم الراغبين في السياحة في المغرب وزيارة مدنها ذات الصلة بأسلاف لهم هاجر مئات الآلاف منهم، جنباً إلى جنب مع المسلمين، هرباً من قرون الاضطهاد في اسبانيا بعد سقوط الأندلس، وقد وظّف المغرب هذه المشاعر وهذه الصلات توظيفا إيجابياً يعود بالنفع على المغرب والمغاربة ومن دون التصادم مع المواقف الشعبية والرسمية المناصرة لفلسطين والفلسطينيين.
لا يبدو مفهوماً أبداً أن يقوم ثلاثون شاباً مغربياً بالتدريب العسكريّ في إسرائيل، فأين سيستخدم هؤلاء الشبان خبراتهم العسكرية تلك، وهل ستوظّف لصالح المغرب أم أنها ستكون هامشاً احتياطياً في «جيش الدفاع الإسرائيلي» يتم استخدامه في الوقت المناسب وفي المكان المناسب؟
للأسباب الآنفة الذكر كلّها نجد أن كشف الحكومة المغربية لحقائق هذا الحدث ووقفها هذه الرحلات الغامضة ضروري وواجب مغربي قبل أن يكون عربياً أو دعماً لفلسطين.
رأي القدس
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
|الحلم العربي |
Posted: 27 Aug 2015 02:10 PM PDT
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
تتحقق الديمقراطية الحقة عندما تقوم على المبادئ الانسانية التي لا تخل بحقوق الأقلية وترعى مصالحها وتنظر بكل جدية لضعفها في المجتمع. لا شيء يمكنه أن يشوه الديمقراطية مثيرا زوابع الغضب في صفوف الشعوب مثل غياب حقوق الأقلية، وإن كان تعريف الأقلية مهم اليوم في شرقنا الأوسطي، حيث لم تعد الأقلية وصفا لعدد فقط، بل لقدرة سياسية وتمكين سلطوي، أو في الواقع لغيابهما، كما هو الحال مع «الأقلية» الشيعية البحرينية و»الأقلية» السنية السورية والليتن هما في الواقع الأكثر عددا من «الأغلبية» السلطوية الأقل عددا في البلدين. كتب الدكتور شفيق الغبرا مقالا مهما حول قضية التهميش الذي يصيب هذه «الأقليات» في جريدة «الحياة» في 13 أغسطس/أب بعنوان «المهمشون في معارك الدول العربية» يعرف فيها المفهوم قائلا «يقع التهميش عندما تشعر فئات من المجتمع بأنها تعاني من التمييز بسبب الخلفية الاجتماعية والعائلية أو القبلية أو الدينية والطائفية أو الجنسية (المرأة) أو الاقتصادية والجهوية والمناطقية والعمرية». يؤكد الدكتور أن هذا الشعور بالتمييز اذا ما تداخل «مع عوامل اجتماعية ودينية وعمرية ومناطقية، يتحول إلى قنابل موقوتة لا يمكن الا أن تنفجر في وجه النظام السياسي». والتهميش، كما يراه الدكتور، يعني حرمان الفئة المهمشة من المشاركة في العمل السياسي، من مميزات العامة، من العيش في مناطق معينة، من العمل في مواقع معينة، من الاهتمام بشؤونها ومصالحها كما شؤون ومصالح العامة. هذه العملية ستخلق «مشكلة أعظم للنظام السياسي»، حيث يرى الدكتور أن المرتبط بالقوى المهيمنة سيشعر بملكيته للدولة وغير المرتبط بها سيشعر بـ«الغربة والانزواء عن الدولة ومؤسساتها».
لطالما كنت أعتقد بأننا نتحمل مسؤولية الأغلبية الغالبة من مشاكلنا وما تفرزها من تشكيلات متطرفة عنيفة. فأنظمتنا الشمولية القائمة على التمييز والتهميش تجاه شعوبها تخلق ليس الغاضبين المسالمين فقط، كما يقول الدكتور الغبرا، ولكن كذلك تخلق «الانتحاريين والمفجرين في الجانب العنفي». فحتى الانسان المنتمي لعائلة مرموقة، كما يدلل الدكتور، والمستريح ماديا، إذا ما شعر بالتهميش بسبب انتمائه العائلي أو الطائفي وما يترتب على ذلك من منع المواقع المهمة عنه والتشكيك في وطنيته سيتعايش «مع تهديد وربما إذلال، ولا يشعر بنعمة الأمن التي يشعر بها الآخرون» وعليه يتجه إلى «ضمانات وشراكات غير عادلة» ليضمن حقوقه، فتتأسس الطائفية والقبلية والفئوية على أسس منيعة يصعب إزالتها فيما بعد.
يقول الدكتور أن هذا التهميش يؤدي إلى نتائج أكثر خطورة اذا ما شعر المهمشون بالتحدي، كما أن التهميش هو ما يؤسس للنظام السياسي التالي وإلى «نشوء دور المهمشين» ويضرب أمثلة على ذلك من تاريخنا العربي الحديث حيث «برز العلويون من المهمشين في الجبال كما الناصريون والتكارتة من الريف، أما الشيعة في العراق فبرزوا من صفوف المهمشين في زمن البعث، وسنة العراق يثورون اليوم من جراء تهميش ما بعد 2003، وبرز «حزب الله» من قاعدة تهميش الشيعة في لبنان، وكذلك الحوثيون في اليمن، والجنوبيون في عدن وغيرهم. كانت تلك فئات قد همشتها أنظمة سابقة لم تعد قائمة اليوم». يؤكد الدكتور أن الخطورة تمكن في روح الانتقام التي تصاحب المهمشون في رد فعلهم عند وصولهم إلى سدة السلطة مما يخلق لهم الفرصة «لظلم فئات ارتبطت معنويا وسياسيا بالنظام القديم».
هذا المشهد: التهميش، الغضب، الثورة، الاستحواذ على السلطة، ثم العودة لتهميش السلطويين السابقين هو مشهد متكرر في العالم العربي على وجه التحديد، وان كانت إيران، كما ذكرها الدكتور، هي مثال غير عربي واضح جدا على هذه الدورة السيئة. هذا الحالة التهميشية المستمرة تضعف من الداخل الوطني في مقاومة الأنظمة الارهابية العنيفة، حيث يتساءل الدكتور «كيف يمكن لمجتمع فيه نسب عالية من المهمشين وتنقصه الحريات والقيم الحرة والضمانات الحقوقية، أن يقف صفا واحدا في معركة ضد العنف والإرهاب في المجتمع؟» ينحو المهمشون إما لاستمرار تهميشهم، فبما أنهم مهمشون في المصالح، فالكثير منهم سيصرون على البقاء مهمشين في الصراع والمقاومة وسينحون إلى الصمت أو المقاومة السلمية التامة حيث أن «قطاعا كبيرا من المجتمع لا يعتبر المعركة معركته حتى لو لم يعلن ذلك،» في حين أن البعض منهم ينحون إلى «صف العنف والتدمير» كما يرى الدكتور.
لابد من تحقيق قيم العدالة والمساواة والحرية والديمقراطية غير الإقصائية، لا بد لنا أن نخرج من نظام الشورى النخبوي الذي يعلي الأغلبية ويهمش الأقلية إلى نظام الديمقراطية العادلة الانسانية التي تعلي الحق الانساني على القرار الجماعي. وبغير ذلك، سنبقى ندور في دائرة التهميش التي لا تفرز سوى المزيد منه. «الدولة المحايدة ما زالت في مقدمة الحلم العربي الصاعد» كما يرى الدكتور، فمتى يصبح الحلم حقيقة؟
د. ابتهال عبدالعزيز الخطيب
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
|كيف تناول الإعلام حادث قطار «تاليس»… الـ «حب الأمريكي المفاجئ»… وحرق المساجد والتمييز العنصري |
Posted: 27 Aug 2015 02:10 PM PDT
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
المشهد الذي تتناقله المحطات الفرنسية مؤخرا معروف جدا ومألوف ينقلنا من جو الطائرات والرهائن إلى القطارات السريعة. هو فيديو مصور عن طريق الموبايل والغرافيك وأيضا عن طريق كاميرات المراسلين المتخصصة.
مشهد من فيديو يظهر فيه القطار السريع «تاليس» المتنقل ما بين باريس وأمستردام، يستقل القطار وكالعادة شاب إرهابي «ذو بشرة سمراء» ومن أصل «مغربي» ويحمل في يديه حقيبة مليئة بـ«الأسلحة»، ليفرغ رصاصاتها في الركاب الأبرياء ويرتكب مجزرة جديدة ويعيد للإذهان أحداث «شارلي إيبدو» الأخيرة.
الشاب المغربي تعرف عنه المحطات بأنه من المسلمين «المتطرفين» و«المتشددين». وكغيره من ذوي «البشرة البنية» مراقب من قبل المخابرات الفرنسية والأوروبية والأمريكية والصينية و..و…. يخرج الشاب السلاح ويوجهه باتجاه الركاب لينقض عليه شباب أمريكيون و«يبطحوه» ويطيحوا به أرضا.
أنقذ الأمريكان الركاب من «مجزرة»، وتناولت المحطات الخبر لتتناقله وسائل التواصل الإجتماعية «تويتر» و«فيسبوك» كالنار بالهشيم.
قامت فرنسا ولم تقعد وعاد الفرنسيون إلى تلك الذكرى حين أنقذهم «الأمريكان» خلال الحرب العالمية الثانية. تحدثت المحطات عن «تمجيد»، وعبر الرئيس الفرنسي عن «امتنانه»، وأرادت رئيسة تحرير مجلة «هي» الفرنسية أن تزيد الطين بلة فغردت «إركبوا في قطار تاليس وتحدوا الرغبة في تفحص وجوه الشباب ذوي البشرة السمراء والذين يحملون حقائب، يوجد منهم الكثيرون» أملا منها بأن لا تنتشر الـ«بارانويا» الموجودة أصلا ومنذ فترة ضد الشباب العرب.
أما وزير المواصلات الفرنسي فلم «يستح» وصرح ومن دون «خجل» بأنه لا بد من «الوقاية» وذلك من خلال الـ«تفتيش العفوي» حيث يفضل «معالي الوزير» بأن يطبق سياسية التمييز عند التفتيش ورغما من الضجة التي أحدثها «تصريحه» للوقاية من العمليات الـ«إرهابية»، طبعا لا داعي للشرح في ما يتعلق ومن يقصدهم الوزير بـ»التمييز».
الأمريكاني «حامي» و«شجاع» والفرنسي «بارد» و»بليد»
من محطة لأخرى وسواء نقلا عن القنوات الأرضية أم الفضائية وقنوات «التي.إن.تي» فإنها اجتمعت جميعها على حقيقة جديدة وتجرأت في أن تكمل «مشهدا» جديدا من سلسلة المشاهد الإرهابية الأخيرة. الإعلام الفرنسي أعلن عن انحيازه التام وإعجابه الأعمى بما قام به أفراد من «الجيش الأمريكي» عندما «بطحوا» المجرم المغربي أرضا. لم يكتفوا بالإعجاب من خلال عبارات «الشجعان» و«لقد ضحوا بحياتهم» «نشكر الله بأنهم كانوا على متن القطار».
عبارات رددها الإعلام الفرنسي الذي سارع في نقل الخبر على أنهم «أبطال أمريكان» لتصل إلى تهنئة شخصية من «الرئيس أوباما» لجنوده، وازداد عدد الأبطال المعلن عنهم عبر المحطات عند تغطية الـ«حدث» من إثنين إلى أربعة ويكون في ما بينهم «بريطاني» ليتبدل الحال ويصبح العرض الإخباري من «ثلاثة أمريكان» إلى «أمريكان وبريطاني» ينقذون ركاب القطار من «مجزرة محتمة»!
المحطات جميعها تحدثت عن «أبطال أمريكان» لتتناقل وسائل الإتصال الإجتماعي «ستيتاسات» على صفحات «فيسبوك» و«تغريدات» على «تويتر» لفرنسيين «منفعلين عاطفيا» وأصبحوا يغردون «لو كانوا فرنسيين لداروا بوجوههم» و«هربوا»، وأكدوا أن الأمريكان «دمهم حامي» و«شجعان» مقارنة بالفرنسيين «الباردين» و»الجبناء».
جرت حمى «الحب الأمريكي » من محطات إلى صفحات ومواقع الشبكة العنكبوتية حتى يأتي «الخبر اليقين» ويبدد الـ«حب الأعمى» ويعرض الحقيقة بأن أول من حاول منع الـ«إرهابي» من ارتكاب جريمته ومجزرته هو «فرنسي» كان يريد استخدام «التواليت» فلمح السلاح وابتدأ في محاولة منع الجاني من ارتكاب الجريمة، وليس «الأمريكان» الذين انتقلوا من «عربتهم» لعربة أخرى بحثا عن «الوايفاي». وكشف وزير الداخلية الفرنسي برنارد كازينوف عن الأمر وأخبر الجميع بأن المسؤول الأول والمدافع الأول هو في الأصل فرنسي وبأن الفرنسيين «شجعان».
ويبدو أن الفرنسيين تناسوا تماما شجاعة «الأمريكان» في ضربهم واستهداف قناصتهم لسود أمريكيين مؤخرا وأصبحوا مولعين بهم من دون تفكير أو انتظار التحقيق في ما حدث فعلا.
اليمين المتطرف الأكثر تغريدا وسرعة في نشر ما حدث!
مع كل واقعة «إرهابية» تحدث في العالم ويكون المشتبه «التلقائي» والمعتاد عليه «عربيا» تسعد عائلة لوبين من الجد والإبنة والحفيدة والأصدقاء لما سيحققه العمل الإرهابي من «أصوات» ستصب لصالحهم.
تأتي الوليمة لطاولة العائلة على طبق من ذهب. هم من أوائل من يعجبون بالعمل الإرهابي بدلا من الشعور بالضيق. فهم وأخيرا سيؤكدون لمنتخبيهم والمترددين في إنتخابهم بأن أصل الخراب هم «العرب» والـ«العرب المسلمين» تحديدا. وهم من أوائل الأحزاب الفرنسية السياسية وأكثرها مِن مَن قاموا بنشر ما حدث ليس من خلال نقلهم لتغريدات بعنوان «تفادي مجزرة» و«شجعان أمريكان» و«فرنسيين جبناء» بل «عربي ومسلم» «مغربي ومهاجر» و«الإرهاب الإسلامي» يتفشى في فرنسا. هم كالعادة يستخدمون ما يحدث وبكل سهولة وسلاسة ليضموه إلى صالحهم وفي ملعبهم السياسي.
حرق «مسجد» في «أوش»
كما في كل مرة أتحدث فيها عن شؤون المهاجرين وخاصة في ما يتعلق بالجاليتين العربية والمسلمة، أحاول ما استطعت فضح ما سأسميه بـ «جرائم إسلاموفبية» تمر وبسلام في فرنسا ومن دون أن تحدث ضجة وكأنها ردود فعل طبيعية لما يقوم به «عرب» من عمليات قتل إرهابية.
تم إحراق مسجد في «أوش» في منطقة «الجيرس» الفرنسية وصرحت الجهات المسؤولة أن الحريق حدث لغرض متعمد و«إجرامي» وأتى كنتيجة لردة فعل عما حدث في قطار تاليس.
أولاند استنكر العمل ووصفه بـ«التهديد» لقيم الجمهورية وبأن المسلمين من الفرنسيين يحق لهم ممارسة دينهم بكل «حرية» و«أمان». ما بين تصريحات الحكومة الفرنسية وما يحدث على أرض الواقع فرق كبير. فأولاند يتحدث عن «حقوق» و«أمان» وفالس يتحدث عن إغلاق «مساجد سلفية».
مهما صرح أولاند فإن الإعلام الفرنسي لن يتوقف عن صب البنزين على النار وبدلا من الحديث عن فرنسيين عرب وعن إنجازاتهم في المجالات الثقافية والسياسية والإقتصادية وأهمية وجودهم وإندماجهم في المجتمع الفرنسي يتم الحديث دائما وباستثناء البعض عن «أعمال فردية» كونها تمثل «جالية» مسلمة وعربية.
ليس هذا فقط بل يتم الخلط وتشويه المصطلحات ليتحول «الفرنسي العربي» إلى «مهاجر مسلم» يجلب المشاكل والإرهاب إلى فرنسا. يتناسى الإعلام والمحطات التلفزيونية حقيقة كون الجميلة «إيزابل أدجاني» فرنسية جزائرية وحقيقة تمثيلها لأجمل الأدوار السينمائية لشخصيات فرنسية مهمة كـ«الملكة مارغو» و«كامي كلوديل».
تتناسى المحطات الحديث عن شخصيات عربية بارزة كنجاة بلقاسم والوزير السابق عزوز بقاق.
إن تجنب الحديث عن مثل هذه الأمثلة والمشاكل التي يواجهونها بسبب كونهم «عربا» لا يدل إلا على سياسة إعلامية مقصودة لا تريد أن تقوم بعمل مهني في ما يخص الـ «إختلاف» والتفريق بين الحالات الفردية والمكون الجمعي.
كاتبة فلسطينية تقيم في باريس
أسمى العطاونة
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
|كردستان العراق: كم من الآمال والآلام و… المآزق؟ |
Posted: 27 Aug 2015 02:10 PM PDT
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
في إقليم كردستان العراق، ثمة هذه المفارقة الراهنة: بعض المواقع التابعة لحزب «الاتحاد الوطني الكردستاني» تنشر شريط فيديو قديماً، لحوار مع مسعود البارزاني، رئيس الإقليم وزعيم «الحزب الديمقراطي الكردستاني»، يثبت أنه تلقى العون من صدّام حسين لاستعادة إربيل من الاتحاد الوطني، خلال الحرب الأخيرة بين الحزبين. في المقابل، وعلى سبيل الردّ، تنشر بعض المواقع التابعة للحزب الديمقراطي صور الخصوم من قادة الاتحاد الوطني، والأعلام الإيرانية ترفرف فوق رؤوسهم، في إشارة مبطنة إلى عمالتهم لطهران. هذه محض واجهة إعلامية، بالطبع، لصراع سياسي وحزبي وبرلماني، يحتدم منذ شهرين على الأقلّ، حول المخارج المقبولة من الطرفين الرئيسيين (ومن حلفائهما، في الأحزاب الصغيرة وممثلي الحصص الإثنية، داخل برلمان الإقليم) لمعالجة الفراغ الرئاسي الذي نجم عن انتهاء ولاية بارزاني، بحلول يوم 20 آب (أغسطس) الراهن.
خلاصة المأزق هي التالية: لا تسمح القوانين المعمول بها في الإقليم بإعادة انتخاب بارزاني لولاية ثالثة، بعد ولاية أولى سنة 2005 عن طريق الانتخاب داخل البرلمان؛ ثمّ ولاية ثانية، سنة 2009، عن طريق الانتخاب المباشر؛ والتمديد له لمدة سنتين، بعد تعذر التوافق بين الحزبين الرئيسيين على تنظيم استفتاء شعبي حول مشروع الدستور الجديد. من جانبه كان بارزاني قد أعلن، مراراً في الواقع، أنه لن يقبل برئاسة مدى الحياة، ولكنه يشترط التوافق على مبدأ انتخاب خلفه، وهل سيتم في البرلمان أم في صناديق الانتخاب الشعبي (وأمّا حزبه فإنّ سلوكه الإجمالي لا يخفي الرغبة في التمديد لزعيمه حتى انتخابات 2017). خصومه، على الضفة المقابلة، وفي الاتحاد الوطني خصوصاً، بالتحالف مع لائحة «التغيير» وبعض الإسلاميين، يستندون على قوانين مرعية تقضي بأن يتولى رئيس البرلمان، يوسف محمد، رئاسة الإقليم لمدة 60 يوماً، حتى يتمّ التوصل إلى حلّ (أي، من وجهة نظرهم: تعديل معظم صلاحيات الرئيس السيادية، وتحويل الرئاسة إلى منصب فخري على الطريقة العراقية الراهنة).
وجهة أخرى للمشكلة تتمثل في طبيعة التوازنات داخل برلمان الإقليم، لأن مقاعد الحزبين وحلفائهما شبه متقاربة، ولا تسمح لأيّ منهما بإحداث اختراق حاسم، سواء في تعديل الدستور أو انتخاب الرئيس: حسب انتخابات 2013، حصل الحزب الديمقراطي على 38 مقعداً، لكنه يضمن 14 مقعداً إضافياً، ضمن تحالفاته مع ما يُسمّى «حصص الكوتا»، الممنوحة للتركمان والمسيحيين والأرمن، فضلاً عن الشيوعيين؛ وأمّا الاتحاد الوطني فإنه، مع حليفه «لائحة التغيير»، يمتلك 42 مقعداً؛ الأمر الذي يُبقي ترجيح الكفة في عهدة ثلاثة أحزاب إسلامية، تمتلك 17 مقعداً. وليس من الواضح، حتى الساعة، إذا كانت هذه الفئة الثالثة ستتخذ موقف انحياز تاماً إلى أحد الطرفين، أم أنها ستشكّل قوة ثالثة ضاغطة، وطامعة في تنازلات هنا أو مكاسب هناك. فإذا بدا هذا الخيار معطلاً عملياً، فإنّ بديله المتمثل في الانتخاب المباشر لن يكون في صالح الاتحاد الوطني، لأنّ مرشح حزب بارزاني (بافتراض أنه، بالفعل، لن يترشح شخصياً) سوف يستمدّ شعبيته من شعبية آل البارزاني، وبالتالي سوف تؤول الرئاسة مجدداً إلى الحزب الديمقراطي.
الوجهة الثالثة للمأزق قد تكون الأخطر، أي إعادة إنتاج أجواء العداء المشحونة بين الحزبين الرئيسيين، وتطوّر النزاع إلى مواجهات عسكرية تذكّر بماضٍ بغيض دامٍ، سقط ضحيته آلاف الأكراد، وتشرّد عشرات الآلاف، ودُمّر عمران، ونُسفت أواصر أهلية، وتمزقت روابط وطنية… ولقد تردد أن بارزاني اضطر إلى التدخل شخصياً، مؤخراً، لمنع وحدات حزبه العسكرية من ممارسة استعراض العضلات في مدن وبلدات الإقليم؛ الأمر الذي لم يكن في وسع الاتحاد الديمقراطي إلا أن يردّ عليه، حفظاً لماء الوجه في أقلّ تقدير. فإذا استذكر المرء أنّ وحدات البيشمركة الكردية، أي جيش الإقليم الرسمي، تخوض حرباً متواصلة مع «داعش»، على امتداد مناطق شاسعة يسيطر عليها تنظيم الدولة؛ وأنّ بعض هذه الوحدات ساعد، أو ما يزال يساعد، الأشقاء الكرد السوريين في كوباني وسواها، على خلفية متفجرة هي حرب تركيا ضدّ الـPKKK؛ فإنّ فتيل تجدد الحرب الأهلية في الإقليم، بين الاتحاد الوطني والحزب الديمقراطي لا ينقصه إلا عود ثقاب واحد، أو شرارة من نيران الحرائق المتأججة هنا وهناك.
ولكن… أين الديمقراطية، في غمرة هذه الاعتبارات؟ أو، بالأحرى، ما الذي سوف يتبقى من وعود الحرية والديمقراطية والعدالة، التي اقترنت بانتفاضة الكرد في العراق، وأعلن عنها مسعود بارزاني نفسه، صحبة شريكه «مام جلال» الطلباني، سنة 1991، في اجتماع كويسنجق الشهير؟ ألا تبدو القيادات الكردية وكأنها تواصل اقتراف المزيد من الأخطاء القاتلة، وبالتالي المزيد من خيانة آمال الجماهير الكردية؛ حين تنزلق حثيثاً نحو منظومة مآزق تهدد معظم المكتسبات السياسية والاقتصادية والمدنية والثقافية التي نالها كرد العراق طيلة العقود السابقة، وفي إطار الحكم الذاتي بصفة خاصة؟ ألا يتضح مجدداً، أو كلما نشب نزاع في الواقع، أنّ توحيد المناطق الكردية ما يزال شكلياً بصفة عامة، وتتعثر كثيراً جهود تفعيله على الأرض وفي سياقات الحياة اليومية؛ مما يردّه إلى التقاسم القديم، إياه، بين الاتحاد الوطني والحزب الديمقراطي؟
هذه أسئلة لا يجوز فصلها عن حقائق الواقع الفعلي للحياة الديمقراطية في الإقليم، إذْ لم يعد خافياً أنّ بعض الأجهزة في السلطة الكردية باتت تميل، أكثر فأكثر، إلى الاستبداد والقمع ومصادرة الحريات العامة وقهر الرأي الآخر؛ على نحو يذكّر المواطنين الكرد بأسوأ ممارسات الأجهزة الأمنية في عهد صدّام حسين. يُضاف إلى هذا ما يتردد على نطاق واسع، وفي أوساط الأكراد أنفسهم قبل الآخرين، عن شيوع الفساد داخل مختلف أجهزة الحكم الذاتي، بحماية مباشرة وتشجيع صريح من القيادات السياسية للحزبين الرئيسيين. وغني عن القول إنّ هذه الظاهرات تُلحق بالشعب الكردي أذى مزدوجاً، في الداخل على صعيد عرقلة تطوير الحكم المحلّي والمساعي الديمقراطية الوليدة؛ وفي الخارج من حيث إضعاف هذه التجربة في أعين العالم، خاصة بعض الدعم الأمريكي والغربي الواسع الذي حظيت به وحدات البيشمركة.
مدهش تماماً، ومحزن أيضاً، أنّ آلاف المواطنين الكرد في بلدة حلبجا، هذه التي قُصفت بالأسلحة الكيماوية سنة 1988، تعرّضوا لتنكيل شديد من سلطات إربيل، لمجرّد خروجهم في تظاهرة سلمية احتجاجاً على الفساد وسوء الإدارة وانحطاط الخدمات. وفي ميدان الحرّيات العامة، ولكن في جانب ثقافي وإنساني بالغ الحساسية، ثمة تقارير مقلقة تذهب إلى درجة الحديث عن مظاهر قمع بعض اللهجات الكردية، لصالح اللهجة الطاغية في كردستان العراق، أي السورانية. وليس بعيداً ذلك الزمن الذي شهد اضطرار عدد كبير من الكتّاب والمثقفين والصحافيين الكرد، بينهم نسبة طاغية من الكرد السوريين، إلى مناشدة مسعود البارزاني كي يضع حدّاً لمحاولات إيقاف تعليم وتدريس اللهجة الكرمانجية (التي، مع ذلك، تعتبر لغة غالبية عظمى من الأكراد، قد تبلغ 70٪!). وجاء في النداء: «إننا نعتبر ذلك خطوة خطيرة إلى الوراء، وستلحق ضرراً بالغاً بالتواصل اللغوي والثقافي الكردي ـ الكردي، كما أنها ستكون سبباً لتعميق التشرذم الكردي وازدياد الحواجز بين أبناء الشعب الواحد الموزع بين أربع دول».
وإذ تتعاظم تعقيدات المأزق، يبدو نهار الأحد القادم، موعد اجتماع الأحزاب في الإقليم للتوصل إلى مخرج، وكأنه محض بصيص ضوء ضئيل، في آخر نفق طويل، داكن العتمة.
٭ كاتب وباحث سوري يقيم في باريس
صبحي حديدي
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
|ناظم الغزالي… «قل لي ياحلو منين الله جابك» |
Posted: 27 Aug 2015 02:10 PM PDT
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
في الثالث والعشرين من أكتوبر/تشرين الأول 1963وبعد وصوله من بيروت لبغداد براً طلب قدحاً من الماء الساخن لحلاقة ذقنه، وقبل وصول الماء سقط مغشياً عليه، ثم فارق الحياة والنَّاس ومحبيه.
صرخات من هنا ومن هناك تجمع الجيران، وما هي إلا دقائق حتى أصبح الخبر منتشراً في كل أرجاء بغداد، بشكل ربما غير مسبوق.
لأسباب عديدة؛ أهمها أنه نجم العراق الأول حينها وبلبله العذب، كان يتمتع بطّلة وحيوية لشخص في كامل عافيته ولياقته، ولم يكن يشكو من أي أمراض أو أعراض، بل على العكس تماماً، كان متوهجاً جداً في حفل بيروت، وحين عاد مع فرقته بعد حفل ناجح كان بصحبته طيلة الطريق الى البيت الفنان الكبير عازف القانون سالم حسين، الذي يعيش حالياً في بلجيكا، وحدثنا عن تلك الرحلة قائلاً، لم أتخيل ولم أستطع أن أصدق أن المتحدثة على التلفون من بيت الفنان الذي أوصلته منذُ نصف ساعة الى بيته تقول لي الحقنا أستاذ سالم، لقد سقط ناظم ولم يتحرك.
بعد دقائق كنّا مجموعة من فرقته وأصدقائه وعائلته في لحظة ذهول فقد هوى النجم الجذاب.
لم يصدح صوته ثانية، لم نعد نتمتع بحضوره الجميل والتلقائي على المسرح، انتهىت قصة نجاح مغن منح المقام العراقي والأغنية حضوراً غير مسبوق، حضوراً متجدداً في حفاظ على جوهر المقامات العراقية مع لمسة حداثة في الشكل والإتقان.
ظهرت أقاويل كثيرة عن سبب رحيله المباغت، لكن لم يكن أيها صحيحاً، سكتة قلبية أودت بحياته بدون مقدمات وأنهت حياة إنسان جميل وفنان نادر.
قطعت الإذاعة العراقية بثها لتعلن خبر رحيله، الذي أصاب العراق والعالم العربي بالحزن والذهول لفقدانه المبكر.
ما قدمه الراحل ناظم الغزالي للأغنية والمقام العراقي يُعد مساراً غير مسبوق مع جمال وعذوبة صوت وحنجرة تستقبلها الأسماع بجاذبية وقبول من دون تكليف.
جاء للغناء عبر مسرح فنان مسرحي وقطب ثقافي عراقي اسمه حقي الشبلي، وفي مسرحية مجنون ليلى للشاعر أحمد شوقي، الذي منح له حضوراً وإطاراً يجعل ضمان وصول صوته الصّداح إلى جمهور ذواق وكبير من صفوة محبي إبداع حقي الشبلي وفرقته التي سماها «الزبانية»، لكن حلم الفنان كان أكبر، فقد قرر هجر المسرح ليؤسس مشروعه الغنائي الذي كان يراه في أحلام يقظته، لم يكن يريد أن يكون ظلًّاً لكبير، كان يريد أن يكون كبيراً صاحبا لظل او ظلال.
لكن عناصر الصورة لها أبعاد، وكلما كانت متعددة ومدروسة بعناية تكون الصورة أجمل، لذلك استعان ناظم الغزالي بأهم الملحنين والشعراء والعازفين، ومع ان صوته وقدرته على التلوينات في المقامات والانتقال من مقام إلى آخر ببراعة كانت أسبابا كافية للنجاح، إلا أنه لم يتكئ على هذا فقط، بل تعداه إلى العناية بكافة التفاصيل، صغيرها قبل كبيرها، كان معنيا بكل ما يتعلق بالأغنية منذ لحظة ولادتها حتى لحظة غنائها على المسرح وأمام الجمهور.
لم يكن ناظم الغزالي فنانا عراقيا وحسب، بل تجاوز المحلية بسرعة الى العربية ومنها إلى العالمية، فقد كان ذكيا في خياراته ويعرف تماما كيف يرضي جمهورا مختلف الأذواق، من دون أن يتخلى عن خياراته الأولى في الجودة والأهمية.
حقق للمقام العراقي انتشارا واسعا داخل وخارج العراق، وأصبحت كلمة «مقام عراقي» تدلّ عليه حتى من قبل جمهور غير متخصص، هكذا التصق اسمه بالمقام كما التصق المقام به.
في صوت الغزالي التينور يستطيع اللعب على مساحات صوتية محببة للأذن وسلسة في الوقت نفسه، واعتمد على صيغ غنائية قد تبدو في سطحها سهلة لسلاسته، ولكن العارفين بالموسيقى يعلمون تماما ان هذا السطح البسيط يحتاج الى قدرة عالية في الأداء والتلوين والقرب من الناس، كونها سهلة الحفظ وانتشرت بسرعة بين الجمهور العربي. سلاسة الغزالي في الأداء ارتبطت أيضا بخياراته الشعرية، لدرجة أن كلمات بعض أغانيه أصبحت كالأمثال متداولة بين أشخاص مختلفين، كما أن أغنياته حفرت لنفسها أمكنة مختلفة، خصوصاً أنه غنى لمناسبات متنوعة.
لم يعتمد الغزالي على الشعر المتوارث لأكثر من ألف عام من عمر المقامات العراقية، بل فور ظهوره كان قد حسم أمر تجديد مفاصل المقام وأخذ منه خلاصته، وأظهره قريباً من المستمع في كل الوطن العربي.
ولم يأبه لكل منتقديه المحافظين على شكل المقام التقليدي وعدم المساس به، اختصر كثيراً في المقام، اختار قصائد عربية جميلة لأهم الشعراء الكبار، فرقة موسيقية جديدة، ملحنين كبارا، شعراء معاصرين أيضاً لكتابة الأغاني التي تغنى بعد المقام وتسمى (بستة) ولأول مرة أيضاً تصاحب مغني المقام مجموعة كورال وكانت جيدة جداً.
اهتم بصورة الفرقة وديكور الاستديو والمسرح الذي يظهر عليه، وكان يدفع تكاليف كل ذلك لحرصه الشديد وحبه لعمله.
في منتصف الخمسينيات بدأت الأسطوانات الحجرية تنتشر في العراق ومنطقة الخليج العربي. وقامت (شركة جقمقچي) بتسجيل أغاني الفنانين العراقيين، وفي مقدمتهم ناظم الغزالي.
وظهرت الأغاني في أسطوانات مثل «طالعة من بيت أبوها» و»ماريده الغلوبي» و»يم العيون السود» و»عيرتني بالشيب وهو وقارُ» وغيرها من الأعمال الرائعة من ألحان ملحن عظيم اسمه ناظم نعيم ويشرف على توزيعها الموسيقي الفنان الراحل جميل بشير.. وبهذا بلغت شهرته ذروتها وبدأت تتوالى الشهادت بقدرته الغنائية من قبل عمالقة الغناء.. ولم يتأخر الموسيقار محمد عبد الوهاب عن إظهار رغبته في التلحين لناظم الغزالي.. وتم الاتفاق على ذلك فعلاً في صيف 1961، غير أن رحيل الغزالي كان أسرع ولم تكتمل فرحته في تحقيق هذا الحلم.
أما قصة زواجه بسليمة باشا، وهي أهم مغنية عراقية فقد كان لقاؤهما في سنة 1952 عندما اشتركا معاً في حفلة غنائية، وفي سنة 1953 تم زواجهما وعاشا معاً حتى رحيله، وعلى أثر وفاته أصيبت سليمة مراد بانتكاسة واعتزلت الغناء حتى وفاتها.
كانت تكبره بـ(20) عاماً لكنه أحبها وظل متمسكاً بها ويشاركها حفلاتها. جمعت بينهما حبهما للمقامات والبستات العراقية. كانت معلمته في الحياة وفي حفظ ألوان الغناء العراقي وزوجته وصديقته.
ناظم الغزالي كان ويبقى حالة عالية في سجل الغناء العراقي والعربي وكلما مَّرَّ الزمان عليه زاده جمالاً وعمّق حبنا له.
موسيقي عراقي
نصير شمه
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
|منحوتة ثناء إلى بونويل: اعترافات طارق علي |
Posted: 27 Aug 2015 02:09 PM PDT
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
كنت أظنّ أنّنا ننتسب إلى أمّة شعارها «إذا عصيتم فاستتروا» مع أنّ هذا ليس بحديث، فلا أثر له في مدوّنة الحديث النبوي، بل ربّما قَلَبَهُ أكثرنا:» إذا استترتم فاعصَوا».
حتّى إذا أعدت قراءة اعترافات طارق علي (1943) الكاتب والمؤرّخ البريطاني من أصل باكستاني المعروف بمواقفه السياسيّة المناهضة للسياسات الأمريكية والإسرائيلية، ورواياته التاريخيّة «خماسيّة الإسلام» التي تضمّ «في ظلال شجرة الرمّان» و»صلاح الدين» و»المرأة الحجريّة»… قلت هذا كاتب من طراز مختلف. فهذه الاعترافات التي ساقها في كتابه «صدام الاصوليات: الحملات الصليبية والجهاد والحداثة» 2002، (ت.طلعت مراد)؛ مثيرة حقّا، كما في هذا الفصل الأوّل.
و»أدب الاعترافات» جنس أدبيّ تكاد تخلو منه مكتبتنا العربيّة، لأسباب قد تكون دينيّة اجتماعيّة ؛ فليس لنا مصنّفات الاعتراف الشهيرة مثل اعترافات القديس أوغسطس أو اعترافات جان- جاك روسو أو اعترافات بودلير أو نيتشه أو جان جينيه… أي تلك التي يفضي فيها الكاتب بأسرار نفسه أو جسده أو دفائن عقله وأهوائه وخطاياه وأخطائه. وإنّما أكثرها من أدب التراجم التي استطاع بعضها أن يجمع بين الكتابة التاريخيّة والكتابة السرديّة، أو بين طريقة المؤرّخ وأسلوب الروائي. ولكن ربّما سما بالشخصيّة إلى مرتبة الآلهة والأرباب، وربّما نزل بها سهل الأباطح، وربّما قدّم لنا بعضها شخصيّة حيّة، وربّما قدّم لنا بعضها مومياء أو بقايا مومياء.
يعترف طارق علي، منذ الصفحات الأولى غير متردّد ولا هيّاب، بأنّه عاش طفولة غير دينيّة. يقول: «في الحقيقة لم أكن مؤمنا ولو لأسبوع واحد، ولا حتى عندما كنت لاأدريّا وأنا بين السادسة والعاشرة من عمري. لقد كان هذا أمرا غريزيّا فيّ إذْ كنت موقنا بأنْ ليس ثمّة شيء يوجد هناك عدا الفراغ». ويقرّ بأنّ مردّ هذا قد يكون إلى أنّه لم يُرزق حظّا وافرا من خيال بعبارته، على الرغم من أنّ بيئة لاهور التي عاش طفولته فيها، كان من شأنها أن تذكيَ خيال أيّ طفل. ولا نظنّ أنّنا نبالغ عندما نقول إنّ منبع الدين ـ أيّ دين ـ هو الحياة الخياليّة، والرجاء في ما يأتي ولا يأتي. يقول الكاتب إنّه كان في ليالي الصيف العبقة برائحة الياسمين، وقبل أن تدوّي مكبّرات الصوت في المساجد، يستمتع بالصمت وهو يتطلّع إلى السماء، ويعدّ النيازك حتّى يغفو «لقد كان صوت المؤذّن في الصباح الباكر يبدو لطيفا كصوت منبّه الساعة». ومع ذلك فإنّ هذه البيئة، في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، لم تدفعه إلى الإيمان، بل جعلته يأخذ الدنيا كما هي، ويترك نفسه على سجيّتها منقادة لميولها. يقول، في السياق نفسه، إنّ دور الدين كان ضئيلا في أسرته بلاهور، فوالداه كانا غير مؤمنين، وكذلك معظم أصدقاء الأسرة؛ فقد اعتنقت طائفة كبيرة من المسلمين المتعلّمين، منذ بدايات النصف الثاني من القرن العشرين، الحداثة، وأدركت أنّ الدين المنظم هو مفارقة تاريخيّة، وأنّ التقدّم رهْن بتقدّم العقل. ومع ذلك فإنّ التقاليد ظلّت محتفظة بسطوتها، ولكنّ حياة لاهور الليليّة كانت تجري على عادتها، من دون أن يقوى أحد على لجمها. وفي أحد الأيّام من خريف 1956 زار الأسرةَ في لاهور، عمّ «هزيل» وعمّة «بلهاء»، وكان الكاتب واخته يستمعان إليهما وهما يؤنّبان والديهما: « نحن نعرف أنّكما غير مؤمنين، ولكن لابدّ من منح هؤلاء الأطفال الفرصة حتى يُلقّنا دينهما». وبعد ذلك بأشهر، جلب له والده معلّما يعلّمه القرآن وتاريخ الإسلام. وقال له والده: «أنت تعيش هنا، وعليك أن تدرس النصوص وتعرّف تاريخَنا. ولك بعد ذلك أن تفعل ما تشاء؛ وحتى إن رفضت كلّ شيء، فمن الأفضل للمرء دائما أن يعرف ما يرفض». ويقرّ الكاتب بأنّه أدرك بعد أن تقدّمت به السنّ، أنّ هذه كانت نصيحة معقولة تماما، ولكنّه اعتبرها وهو في حدْثان مراهقته، نصيحة مراوغة مضلّلة، من دون أن يكون قد خطر بباله أنّ قرار والده، كان بسبب تجربة دينيّة عاشها عام 1928، فقد اضطرّ إلى اصطحاب والدته ومرضعته، لأداء مناسك الحجّ. ولم يكن بوسع النساء، زيارة مكّة ما لم يكنّ مصحوبات بذكر لا يتجاوز عمره الثانية عشرة. ولم يكن لوالده وهو أصغر الذكور في الأسرة، خيار. غير أنّ تأثير هذه الرحلة إلى الأراضي المقدّسة، في والده، كان محدودا جدّا، بل إنّ هذا الوالد تحوّل، بعد ذلك بسنوات، إلى «شيوعيّ متزمّت [عضو في الحزب الشيوعي الهندي]، وظلّ هكذا طيلة حياته، حتّى أنّ موسكو أصبحت هي مكّته». لقد رأى بأمّ عينيه، قبل أن يتدفّق النفط في السعوديّة، فقر الناس وعوزهم. وسمع من الحُجّاج غير العرب، قِصصا مروّعة عن النهب الذي كانوا عرضة له، وهم في طريقهم إلى الحجّ.
يقول الكاتب إنّه سرعان ما أدرك الحجيج أنّ تلك الأرواح الطاهرة التي تعمر مكّة لا تزن مقدار ذرّة، وكانوا، من ثمّة، يأخذون حذرهم. ويضيف: «يوما ما قد يقدّم لنا مخرج إيراني نسخةً شرقيّة لمنحوتة الثناء إلى بونويل» في إشارة منه إلى المنحوتة التي أنجزها أحد الفنانين الإسبان تقديرا للمخرج السينمائي لويس بونويل المعروف بأسلوبه السيريالي، وتوظيفه السينما، لمحاربة الطغيان الديني. لم يكن بإمكان طارق علي أن يتعلّم القرآن، إلاّ عن طريق الحفظ ،بما أنّه لا يعرف العربيّة. واقترح والده أن يتعلّم العربيّة أوّلا. ولكنّه رفض، وهو الأمر الذي ندم عليه طويلا بعد ذلك. وها هنا يروي لنا الكاتب رحلته مع معلّمه نظام الدين. فهذا الرجل أطلق لحيته منذ شبابه المبكّر، وحتى العشرين من عمره. ولكنّه انتقل عام 1940 إلى الطرف النقيض، وحلق لحيته، وهجر الدين من أجل معاداة الامبرياليّة، وأصبح مناصرا لسياسات اليساريّين، بل قضى سنوات في السجن، ليصبح أكثر تطرّفا، إلاّ أنّه لم ينس القرآن قط ،واعترف للكاتب تلميذ الأمس، عام 2000 بأنّ الحقيقة مفهوم قويّ فيه، ولكنّها لم تُترجم أبدا إلى واقع فعليّ « إذْ أنّ الفقهاء قد شوّهوا الإسلام.» أدرك نظام الدين ضجر الصبي طارق من دراسة الآيات القرآنيّة. ويقول الكاتب إنّه، مع ذلك، لايزال قادرا على تلاوة شيء من القرآن «ألف لام ميم ذلك الكتابُ لا ريبَ فيه» . وبدل أن يلقّنه هذا المعلّم تاريخ الإسلام، كان يحدّثه عن «الكفاح الوطني ضدّ الامبرياليّة البريطانيّة مصدر الإرهاب في البنغال والبنجاب، وما قام به السيخي بهكات سنغ الذي قام البريطانيّون بمحاكمته سرّا، وإعدامه في السجن المركزي في لاهور…» بيْد أنّ طارق علي تعلّم من معلّمه هذا، الكثير في التاريخ والسياسة والحياة اليوميّة، أكثر ممّا تعلّمه في المدرسة، على الرغم من أنّه فشل فشلا ذريعا في» استدراجه إلى الدين» بعبارته، إلى أن تطوّع خال له، التحى منذ وقت مبكّر، بمهمّة تلقينه الدين.
يقول الكاتب إنّه كان يجد لهجة خاله، وهو يروي له حكايات عن تاريخ الإسلام، «مملّة متزلّفة»، فكان يتركه يثرثر، فيما هو يقوم بمراقبة الطائرات الورقيّة المتشابكة في سماء الظهيرة، أو يفكّر في مباراة الكريكيت الأولى التي ستلعبها باكستان ضدّ جزر الهند الغربيّة. يقول الكاتب إنّ هذا الخال توقّف بعد أسابيع قليلة عن مهمّته. ومع ذلك لم تقنط أمّه من تعليمه القرآن، فأجّرت فقيها محلّيا. والفقهاء أو المؤدّبون القرويّون كانوا، كما يقول الكاتب «موضعا للسخرية.. منافقين كُسالى. وكان الاعتقاد السائد أنّهم قد أطلقوا لحاهم، لا لأنّهم مُفعمون بالشعور الروحاني؛ بل من أجل الكسب… ولم يفلح هذا الفقيه مثل سابقه، واحتفل الكاتب مع خادم الأسرة العجوز المؤمن المخلص نعمة الله، برحيله. ولم تتكرّر المحاولة، واقتصر واجب الصبيّ الديني على أداء صلاة العيد في المسجد، مرّة كلّ عام. ويختم الكاتب هذا الفصل، بالإشارة إلى إقامته في بريطانيا حيث انضمّ إلى مجموعة من «الواقعيّين» أو«الأنسيّين» الذين يأخذون بالعقل لا الدين، ويُعنون بتنمية مناقب الانسان وفكره، وما يتمثّله من ثقافة أدبيّة وعلميّة، حتّى إذا اندلعت حرب الخليج أو حرب النفط الثالثة كما يسمّيها، عام 1995، استيقظ فيه الاهتمام بالإسلام؛ خاصّة بعد أن صاحبت هذه الحربَ، موجةٌ من الدعاية الفظة المعادية للعرب، وأظهر القادة والساسة جهلا مريعا بالإسلام وثقافته. ومن هنا بدأت رحلة طارق علي العلميّة، وهو يطرح هذه الأسئلة الحارقة التي لا نزال نحن العرب نطرحها، منذ عصر روّاد الإصلاح: لِمَ لمْ يعرف الإسلام حركة إصلاح؟ لماذا وقف التنوير مدفوعا مصدودا عند أسوار الامبراطوريّة العثمانيّة؟ ومن ثمّ كان عليه أن ينكبّ على قراءة تاريخ الإسلام، بهوس كبير، وأن يسافر إلى حيث نشأ، مركّزا على صدام الإسلام بالمسيحيّة الغربيّة.
ناقد تونسي
منصف الوهايبي
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]