| 1 | |
| 00:00:20,910 --> 00:00:24,870 | |
| طيب بسم الله الرحمن الرحيم اليوم إن شاء الله | |
| 2 | |
| 00:00:24,870 --> 00:00:27,890 | |
| محاضرتنا هي العلاقات العامة في | |
| 3 | |
| 00:00:27,890 --> 00:00:33,470 | |
| الإسلام، ربما قلنا دائماً أن العلاقات العامة | |
| 4 | |
| 00:00:33,470 --> 00:00:40,830 | |
| العلاقات العامة وليدة المجتمعات، هي وليدة | |
| 5 | |
| 00:00:40,830 --> 00:00:46,920 | |
| المجتمعات، فكيفما تكون المجتمعات من حيث الأخلاق، من | |
| 6 | |
| 00:00:46,920 --> 00:00:52,460 | |
| حيث مجموعة القيم التي تدين بها هذه المجتمعات، تتولد | |
| 7 | |
| 00:00:52,460 --> 00:00:57,260 | |
| العلاقات العامة حاملة لهذه القيم، و لهذه الأخلاق، و | |
| 8 | |
| 00:00:57,260 --> 00:01:07,100 | |
| لهذه المبادئ، والمجتمع الإسلامي حافل بالكثير من هذه | |
| 9 | |
| 00:01:07,100 --> 00:01:13,420 | |
| القيم والمبادئ والأخلاقيات، فالله سبحانه وتعالى قد | |
| 10 | |
| 00:01:13,420 --> 00:01:21,320 | |
| كرم الإنسان في قوله سبحانه وتعالى: "ولقد كرمنا بني | |
| 11 | |
| 00:01:21,320 --> 00:01:26,860 | |
| آدم، وحملناهم في البر والبحر"، وقول النبي عليه الصلاة | |
| 12 | |
| 00:01:26,860 --> 00:01:30,760 | |
| والسلام أيضاً: "يا أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم | |
| 13 | |
| 00:01:30,760 --> 00:01:37,890 | |
| واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب". إذاً قيم المساواة، قيم | |
| 14 | |
| 00:01:37,890 --> 00:01:44,490 | |
| العدل، قيم: "لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى"، قيم | |
| 15 | |
| 00:01:44,490 --> 00:01:51,630 | |
| "وإنك لعلى خلق عظيم"، قيم: "إنما بعثت لأتمم مكارم | |
| 16 | |
| 00:01:51,630 --> 00:01:58,030 | |
| الأخلاق"، قيم: "إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي | |
| 17 | |
| 00:01:58,030 --> 00:02:05,250 | |
| إلى الجنة"، قيم الصدق... فضائل كثيرة، فضائل كثيرة. إذاً | |
| 18 | |
| 00:02:05,250 --> 00:02:11,470 | |
| العلاقات العامة في الإسلام لابد أن تكون متصفة | |
| 19 | |
| 00:02:11,470 --> 00:02:17,810 | |
| بمجموعة هذه الفضائل، بمجموعة هذه القيم، بمجموعة هذه | |
| 20 | |
| 00:02:17,810 --> 00:02:24,090 | |
| الخصائص الموجودة، والتي يزخر بها المجتمع المسلم | |
| 21 | |
| 00:02:24,090 --> 00:02:26,310 | |
| والدين الإسلامي. | |
| 22 | |
| 00:02:29,650 --> 00:02:33,610 | |
| كانت العلاقات العامة وليدة هذا المجتمع، فدعونا | |
| 23 | |
| 00:02:33,610 --> 00:02:39,610 | |
| نرى ما هي أهداف العلاقات العامة في الإسلام، وما هي | |
| 24 | |
| 00:02:39,610 --> 00:02:45,870 | |
| خصائصها، وما هي أهم الوسائل والأساليب التي استخدمها | |
| 25 | |
| 00:02:45,870 --> 00:02:50,290 | |
| النبي صلى الله عليه وسلم، وصحابته الكرام في | |
| 26 | |
| 00:02:50,290 --> 00:02:55,790 | |
| ممارستهم، أو أثناء ممارستهم للعلاقات العامة | |
| 27 | |
| 00:02:55,790 --> 00:02:58,230 | |
| و للاتصال بصورة عامة. | |
| 28 | |
| 00:03:03,240 --> 00:03:06,560 | |
| من أهداف العلاقات العامة، سنجد في الإسلام ثلاثة | |
| 29 | |
| 00:03:06,560 --> 00:03:14,840 | |
| أهداف: الإعلام، والإقناع، والمشاركة. الإعلام، والإقناع، | |
| 30 | |
| 00:03:14,840 --> 00:03:21,200 | |
| والمشاركة. الهدف الأول للعلاقات العامة: الإعلام، | |
| 31 | |
| 00:03:21,200 --> 00:03:31,180 | |
| والسؤال المباشر البسيط: هل يمكن للعلاقات العامة أن | |
| 32 | |
| 00:03:31,180 --> 00:03:40,920 | |
| تنجز أهدافها ووظائفها دون إعلام؟ إي، العلاقات | |
| 33 | |
| 00:03:40,920 --> 00:03:44,540 | |
| العامة، نحن متفقون أنها لا تعمل في الخفاء، ليس | |
| 34 | |
| 00:03:44,540 --> 00:03:49,770 | |
| كذلك، وإنما هي تعمل تحت الشمس، في العلن، ومن | |
| 35 | |
| 00:03:49,770 --> 00:03:52,930 | |
| مبادئها: الصراحة، والوضوح، والابتعاد عن السرية | |
| 36 | |
| 00:03:52,930 --> 00:03:58,050 | |
| والتكتم. إذاً لابد أن تستخدم الإعلام، تستخدم الإعلام | |
| 37 | |
| 00:03:58,050 --> 00:04:03,890 | |
| لنشر سياساتها، وللإعلان عن أهداف المؤسسات التي تعمل | |
| 38 | |
| 00:04:03,890 --> 00:04:08,790 | |
| فيها، واستخدمه محمد صلى الله عليه وسلم للتعريف | |
| 39 | |
| 00:04:08,790 --> 00:04:15,100 | |
| بالمؤسسة الوليدة، مؤسسة الإسلام، عندما بدأ يخبر الناس | |
| 40 | |
| 00:04:15,100 --> 00:04:20,500 | |
| بتعاليم هذا الدين، وبأن لهذا الكون خالقاً، فاستخدم | |
| 41 | |
| 00:04:20,500 --> 00:04:24,800 | |
| الإعلام في مرحلة سرية، استخدم الإعلام وفي مرحلة | |
| 42 | |
| 00:04:24,800 --> 00:04:29,320 | |
| علنية، استخدم الإعلام، استخدم الإعلام كأسلوب شخصي | |
| 43 | |
| 00:04:29,320 --> 00:04:34,680 | |
| فردي، واستخدم الإعلام كأسلوب اتصالي جمعي، وما إلى | |
| 44 | |
| 00:04:34,680 --> 00:04:41,850 | |
| ذلك. إذن الإعلام هو هدف من أهداف العلاقات العامة، من | |
| 45 | |
| 00:04:41,850 --> 00:04:47,110 | |
| خلالها تستطيع المؤسسات، وأنا أتحدث هنا عن مؤسسة | |
| 46 | |
| 00:04:47,110 --> 00:04:52,810 | |
| الإسلام، الممثلة في دولة الإسلام، نشر سياساتها، نشر | |
| 47 | |
| 00:04:52,810 --> 00:04:57,710 | |
| أهدافها، نشر تعاليمها، نشر توجيهاتها، نشر قيمها، | |
| 48 | |
| 00:04:57,710 --> 00:05:03,070 | |
| نشر مبادئها من خلال الإعلام. إذاً الإعلام بحد ذاته | |
| 49 | |
| 00:05:03,070 --> 00:05:08,030 | |
| هو هدف من أهداف العلاقات العامة في الإسلام. | |
| 50 | |
| 00:05:10,790 --> 00:05:18,170 | |
| أما الهدف الثاني فهو الإقناع، فهو الإقناع. ما الفرق | |
| 51 | |
| 00:05:18,170 --> 00:05:25,610 | |
| بين الإعلام والإقناع؟ ما الفرق بين الإعلام والإقناع؟ | |
| 52 | |
| 00:05:25,610 --> 00:05:31,450 | |
| ببساطة. | |
| 53 | |
| 00:05:31,450 --> 00:05:34,630 | |
| الإعلام يعني موضوع الإخبار، يعني سؤال الشخص الذي | |
| 54 | |
| 00:05:34,630 --> 00:05:36,010 | |
| كان أمره جميلاً. | |
| 55 | |
| 00:05:41,260 --> 00:05:45,920 | |
| تبقى المرحلة الأولى في عمل العلاقات العامة، سواء | |
| 56 | |
| 00:05:45,920 --> 00:05:49,760 | |
| كانت علاقات عامة إسلامية أو غير إسلامية، هو أن | |
| 57 | |
| 00:05:49,760 --> 00:05:55,680 | |
| تعلمي أن تنشري، أن تذيعي، لكن المرحلة الثانية أن | |
| 58 | |
| 00:05:55,680 --> 00:06:02,340 | |
| تجني الثمار، أن تؤثري، أن تؤثري. ولا يمكن أن تؤثري | |
| 59 | |
| 00:06:02,340 --> 00:06:06,900 | |
| إلا إذا أقنعتِ. فبالتالي المرحلة الثانية من مراحل | |
| 60 | |
| 00:06:06,900 --> 00:06:12,810 | |
| العمل، الخطوة الثانية هي الإقناع. بعد أن علمتكِ | |
| 61 | |
| 00:06:12,810 --> 00:06:19,510 | |
| وملكتكِ المعلومات والمعرفة، أبدأ بمعاودة الإعلام مرة | |
| 62 | |
| 00:06:19,510 --> 00:06:25,530 | |
| أخرى، بأسلوب آخر، ربما بأسلوب الحجة، بأسلوب البرهان، | |
| 63 | |
| 00:06:25,530 --> 00:06:31,110 | |
| باستخدام الدليل والبرهان، بأسلوب عرض الصور لأؤكد على | |
| 64 | |
| 00:06:31,110 --> 00:06:37,450 | |
| أقوالي، أعرض صور، أدلة، براهين. وفي هذا أيضاً، يعني يوجه | |
| 65 | |
| 00:06:37,450 --> 00:06:41,130 | |
| الله سبحانه وتعالى، يوجه نبيه صلى الله عليه وسلم | |
| 66 | |
| 00:06:41,130 --> 00:06:47,250 | |
| فيقول له: "ما على الرسول إلا البلاغ"... هذه الآية | |
| 67 | |
| 00:06:47,250 --> 00:06:51,410 | |
| نستخدمها في الهدف الأول، الذي هو الإعلام. هنا يقول | |
| 68 | |
| 00:06:51,410 --> 00:06:58,750 | |
| له: "وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ"، ويقول له: "ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ"، أي: وطب إيش هي الحكمة؟ | |
| 69 | |
| 00:07:05,600 --> 00:07:12,400 | |
| الحكمة هي أساليب متعددة وواسعة لإقناع المستقبل | |
| 70 | |
| 00:07:12,400 --> 00:07:19,170 | |
| بالرسالة. واضح؟ يبقى حكمة واسعة، أشياء كثيرة ممكن | |
| 71 | |
| 00:07:19,170 --> 00:07:24,410 | |
| استخدامها، أساليب، استخدام صور، استخدام اتصال فعلي، مش | |
| 72 | |
| 00:07:24,410 --> 00:07:28,770 | |
| بس اتصال لفظي، اتصال فعلي بالفعل، إلى آخره... هذه كلها | |
| 73 | |
| 00:07:28,770 --> 00:07:32,590 | |
| تأتي في إطار الحكمة: "ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ | |
| 74 | |
| 00:07:32,590 --> 00:07:36,830 | |
| وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ". هل يعني معنى الكلام أنه ممكن تكون | |
| 75 | |
| 00:07:36,830 --> 00:07:45,020 | |
| هناك موعظة غير حسنة؟ صحيح. إي، ممكن تكون في موعظة جافة، | |
| 76 | |
| 00:07:45,020 --> 00:07:54,900 | |
| خشنة. لما أنا أقول لكِ: "يا بنت، صلي!" أنا وعدتكِ، إي، | |
| 77 | |
| 00:07:54,900 --> 00:08:01,260 | |
| لكنها موعظة خشنة، جافة. لكن لما أقول لكِ: إن الله قد | |
| 78 | |
| 00:08:01,260 --> 00:08:09,810 | |
| أحبكِ، ويريد أن يقربكِ إليه، لتكوني مفضلة عنده، وأدوات | |
| 79 | |
| 00:08:09,810 --> 00:08:14,570 | |
| هذا التقريب، وهذا التفضيل، هو ما فرضه عليكِ من صلاة، | |
| 80 | |
| 00:08:14,570 --> 00:08:19,290 | |
| تتقربين بها إليه؟ طب هذه موعظة، وهذه موعظة؟ عشان | |
| 81 | |
| 00:08:19,290 --> 00:08:22,250 | |
| هيك ربنا قال "الموعظة الحسنة". يعني ما هي الكلام | |
| 82 | |
| 00:08:22,250 --> 00:08:27,270 | |
| بالمفهوم المخالف، أن في موعظة غير حسنة، ينقصها | |
| 83 | |
| 00:08:27,270 --> 00:08:34,870 | |
| الأسلوب، ينقصها الحكمة. واضح؟ وهكذا... الهدف الثاني من | |
| 84 | |
| 00:08:34,870 --> 00:08:40,030 | |
| أهداف العلاقات العامة في الإسلام، وهو هدف لكل | |
| 85 | |
| 00:08:40,030 --> 00:08:45,590 | |
| المؤسسات، وليس فقط في الإسلام، لأنك تريد أن تجني | |
| 86 | |
| 00:08:45,590 --> 00:08:50,230 | |
| الثمار، يجب أن تقنعي، يجب أن تؤثري على الناس، وهكذا. | |
| 87 | |
| 00:08:50,230 --> 00:08:56,090 | |
| والرسول صلى الله عليه وسلم استخدم هذا الإعلام ليصل | |
| 88 | |
| 00:08:56,090 --> 00:09:02,860 | |
| إلى الإقناع بصورة موسعة، كثيرة جداً. فاستخدم يعني | |
| 89 | |
| 00:09:02,860 --> 00:09:07,020 | |
| فصاحة الكلمة، وبلاغة الأسلوب، وقوة التأثير القرآني، | |
| 90 | |
| 00:09:07,020 --> 00:09:12,000 | |
| حيثما كان، يستشهد بالقرآن، وما إلى ذلك. إذاً استطاع | |
| 91 | |
| 00:09:12,000 --> 00:09:15,600 | |
| رسول الله صلى الله عليه وسلم استخدام كل هذه الأمور | |
| 92 | |
| 00:09:15,600 --> 00:09:20,720 | |
| حتى يعني يصل إلى النتيجة، وهي الإقناع، كما استخدم | |
| 93 | |
| 00:09:20,720 --> 00:09:24,640 | |
| يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم دائماً الحجج | |
| 94 | |
| 00:09:24,640 --> 00:09:29,340 | |
| والبراهين لتحقيق هدف الإقناع. كما قلت يعني، وهذا | |
| 95 | |
| 00:09:29,340 --> 00:09:33,040 | |
| مصداقاً لقوله تعالى: "ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ". طيب، دلائل النجاح أن محمد صلى | |
| 96 | |
| 00:09:33,040 --> 00:09:38,140 | |
| الله عليه وسلم نجح في إعلامه عن مؤسسته، ونجح في أن | |
| 97 | |
| 00:09:38,140 --> 00:09:43,440 | |
| يقنع الناس. إي، أول حاجة: الانتشار في زمن قليل. | |
| 98 | |
| 00:09:51,530 --> 00:09:54,870 | |
| استطاع محمد صلى الله عليه وسلم أن يغير في ثلاثة | |
| 99 | |
| 00:09:54,870 --> 00:10:01,870 | |
| وعشرين سنة ما لم تستطع جهود مئات السنين من جهود | |
| 100 | |
| 00:10:01,870 --> 00:10:09,050 | |
| المصلحين، مصلحين بالمئات، وعلى مر مئات السنين، لم | |
| 101 | |
| 00:10:09,050 --> 00:10:13,970 | |
| يستطيعوا أن يغيروا التغييرات التي أحدثها محمد صلى | |
| 102 | |
| 00:10:13,970 --> 00:10:18,550 | |
| الله عليه وسلم في مجتمع الجزيرة العربية. هذه من | |
| 103 | |
| 00:10:18,550 --> 00:10:26,040 | |
| ناحية، من ناحية أخرى: دائماً أنا بأجي أقول لكِ: كفى عن | |
| 104 | |
| 00:10:26,040 --> 00:10:30,200 | |
| هذه العادة، أو هذا السلوك، ممكن تغيري، إذا وجدتِ سلوكاً | |
| 105 | |
| 00:10:30,200 --> 00:10:35,980 | |
| أفضل. أقول لكِ مثلاً: بدل ما تأكلي الشيبسي، هذا عادة | |
| 106 | |
| 00:10:35,980 --> 00:10:40,780 | |
| استهلاكية، كلي حاجة ثانية، مش هتخسري كتير. بدل ما | |
| 107 | |
| 00:10:40,780 --> 00:10:45,620 | |
| حاجة ثانية أفضل، هتغيّري. لكن إني أنا أجي أخاطبكِ عشان | |
| 108 | |
| 00:10:45,620 --> 00:10:51,120 | |
| أخليكِ تغيري حاجة ثابتة في عقلكِ، اللي هي حتة العقائد، | |
| 109 | |
| 00:10:51,120 --> 00:10:56,360 | |
| جزئية العقائد، فهذه من أصعب الأمور. يعني الحين واحد | |
| 110 | |
| 00:10:56,360 --> 00:11:00,640 | |
| الذي سمح الله، يجي يقنعك بالديانة البوذية بدل | |
| 111 | |
| 00:11:00,640 --> 00:11:07,030 | |
| الإسلامية، كده بده واحد من خواتِق، جالك، مستحيل، مستحيل | |
| 112 | |
| 00:11:07,030 --> 00:11:12,550 | |
| تقول: خلاص، هي مقتنعة. هذا شيء عقيدي. طيب محمد صلى الله | |
| 113 | |
| 00:11:12,550 --> 00:11:17,750 | |
| عليه وسلم، أجل ناس كانوا بيعبدوا، كانوا يعبدوا إلهاً | |
| 114 | |
| 00:11:17,750 --> 00:11:23,250 | |
| واحداً، كانوا يعبدون آلهة: هبل، واللات، والعزى، وكلام ما | |
| 115 | |
| 00:11:23,250 --> 00:11:27,590 | |
| أَنزل الله به من سلطان. فاستطاع أن يغيّر العقائد | |
| 116 | |
| 00:11:27,590 --> 00:11:33,030 | |
| والقناعات، وهذه قمة النجاح. إذاً إنسان في زمن قصير | |
| 117 | |
| 00:11:33,030 --> 00:11:38,190 | |
| يستطيع أن يغيّر قناعات الناس وعقائدهم، إذاً هذه قمة | |
| 118 | |
| 00:11:38,190 --> 00:11:44,290 | |
| النجاح. الهدف الثالث في العلاقات العامة في الإسلام: | |
| 119 | |
| 00:11:44,290 --> 00:11:48,690 | |
| المشاركة. إيش المشاركة؟ يعني عندنا بمفهومها الإسلامي | |
| 120 | |
| 00:11:48,690 --> 00:11:54,930 | |
| يعني الشورى. الشورى: أقول لك: "شارِكيني الرأي". أي أنني | |
| 121 | |
| 00:11:54,930 --> 00:11:58,290 | |
| أستشيركِ، آخذ رأيكِ، أطلب منكِ الاستشارة، شارِكيني | |
| 122 | |
| 00:11:58,290 --> 00:12:03,250 | |
| الرأي، شارِكيني العمل، وهكذا. واضح؟ إذن هي الشورى، | |
| 123 | |
| 00:12:03,250 --> 00:12:08,830 | |
| ومبدأ الشورى هو فريضة افترضها الله سبحانه وتعالى | |
| 124 | |
| 00:12:08,830 --> 00:12:12,850 | |
| على المسلمين. يعني ما تعتقدوا أنها الفرائض بس | |
| 125 | |
| 00:12:12,850 --> 00:12:18,530 | |
| الخمسة وما إلى ذلك، لا. ما دام قد أمر الله سبحانه | |
| 126 | |
| 00:12:18,530 --> 00:12:25,270 | |
| وتعالى نبيه بأمر، ما هو الأمر؟ ما احنا قلنا مثلاً: أمر رسوله | |
| 127 | |
| 00:12:25,270 --> 00:12:31,030 | |
| بالإعلام عن الدين، فأمر الرسول هو أمر لمن؟ لأمته. | |
| 128 | |
| 00:12:31,030 --> 00:12:37,770 | |
| وكذلك هنا، عندما يأمره، ويقول له سبحانه وتعالى لمحمد | |
| 129 | |
| 00:12:37,770 --> 00:12:43,750 | |
| عليه الصلاة والسلام: "واشاورهم في الأمر". إذاً هذا أمر | |
| 130 | |
| 00:12:44,330 --> 00:12:47,770 | |
| هذا واجب. إذن الشورى في الإسلام، الشورى في | |
| 131 | |
| 00:12:47,770 --> 00:12:50,970 | |
| العلاقات العامة، المشاركة في العلاقات العامة، أمر | |
| 132 | |
| 00:12:50,970 --> 00:12:57,510 | |
| ضروري، أمر واجب اتباعه، وليس أمر ترفيهي. إن وجدت أنا | |
| 133 | |
| 00:12:57,510 --> 00:13:03,050 | |
| ما بدي آخذ وما بدي أسيب، إنما هو شيء ضروري، بل ويقول | |
| 134 | |
| 00:13:03,050 --> 00:13:07,110 | |
| الله سبحانه وتعالى: "وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ إِنْ أَرَادُوا | |
| 135 | |
| 00:13:07,110 --> 00:13:11,830 | |
| الْفَلاحَ". إن أرادوا النجاح يجب عليهم تعزيز هذا المبدأ | |
| 136 | |
| 00:13:11,830 --> 00:13:18,070 | |
| التشاوري أو التشاركي، وهي الشورى. وكان رسول الله صلى | |
| 137 | |
| 00:13:18,070 --> 00:13:23,830 | |
| الله عليه وسلم لا يقطع أمراً جوهرياً في حياته إلا بعد | |
| 138 | |
| 00:13:23,830 --> 00:13:30,450 | |
| أن يشاور، إلا بعد أن يشاور. بل حتى أين ينزل الجيش في | |
| 139 | |
| 00:13:30,450 --> 00:13:36,550 | |
| معركة بدر، كان نزولاً عند رأي أحد الصحابة، عندما سأله: | |
| 140 | |
| 00:13:36,550 --> 00:13:42,870 | |
| "يا رسول الله، أهو وحي أم رأي؟" والحرب والمكيدة | |
| 141 | |
| 00:13:43,550 --> 00:13:47,310 | |
| فالرأي والحرب والمكيدة، قال: "ليس هذا بالرأي يا رسول | |
| 142 | |
| 00:13:47,310 --> 00:13:54,330 | |
| الله"، إنه عدْي بن حباب، ابن المندّر، يَعدّلُ على رسول | |
| 143 | |
| 00:13:54,330 --> 00:13:59,070 | |
| الله صلى الله عليه وسلم، بدامها المشهورة. يبقى يَعدّلُ | |
| 144 | |
| 00:13:59,070 --> 00:14:03,950 | |
| حتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم. إي، شافه | |
| 145 | |
| 00:14:03,950 --> 00:14:09,870 | |
| فقال: "بل نحن نتقدم أمام الماء فنشرب، ولا يشربون". وكان | |
| 146 | |
| 00:14:09,870 --> 00:14:15,210 | |
| نصره بحمد الله، وبإذن الله، حليف المسلمين بناءً على | |
| 147 | |
| 00:14:15,210 --> 00:14:20,270 | |
| هذا الرأي الذي نزل عليه رسول الله صلى الله عليه | |
| 148 | |
| 00:14:20,270 --> 00:14:28,310 | |
| وسلم. بل غزوة أحد، كان رأي النبي، ورأي كبار الصحابة | |
| 149 | |
| 00:14:28,310 --> 00:14:32,110 | |
| ألا يخرجوا خارج المدينة، بل يقاتلوا من داخل المدينة. | |
| 150 | |
| 00:14:32,110 --> 00:14:36,450 | |
| ولكن رأي الغالبية، الذي هو الرأي العام من الشباب | |
| 151 | |
| 00:14:37,110 --> 00:14:41,650 | |
| قالوا: "لا نريد أن نخرج". فنزل صلى الله عليه وسلم على | |
| 152 | |
| 00:14:41,650 --> 00:14:45,830 | |
| رأي الشباب، ورأي الغالبية، وخرج. أي: إن كانت النتيجة | |
| 153 | |
| 00:14:45,830 --> 00:14:49,370 | |
| حتى وإن كان هذا الرأي مخالفاً لرأيه صلى الله عليه | |
| 154 | |
| 00:14:49,370 --> 00:14:53,190 | |
| وسلم. رأي | |
| 155 | |
| 00:14:53,190 --> 00:14:57,910 | |
| سلمان في غزوة الخندق، وحفر الخندق جهد كبير، وعمل | |
| 156 | |
| 00:14:57,910 --> 00:15:06,160 | |
| كبير، شغل المجتمع كله، وهو رأي لفرد، رأيتم؟ إذاً يعني ما | |
| 157 | |
| 00:15:06,160 --> 00:15:09,120 | |
| رسّخ رسول الله صلى الله عليه وسلم الشورى في كل | |
| 158 | |
| 00:15:09,120 --> 00:15:15,510 | |
| أحواله، بل إنه وضع لها القوانين، قواعد. فجعل هناك مجلساً | |
| 159 | |
| 00:15:15,510 --> 00:15:20,430 | |
| استشارياً، أي مجلس شورى، يمارس فيه صلى الله عليه وسلم | |
| 160 | |
| 00:15:20,430 --> 00:15:26,110 | |
| الشورى مع أصحابه. فجعل مجلساً من أعيان الصحابة، من | |
| 161 | |
| 00:15:26,110 --> 00:15:30,830 | |
| كبار الصحابة، من الأنصار ومن المهاجرين، وكان طبعاً | |
| 162 | |
| 00:15:30,830 --> 00:15:37,330 | |
| يعني زي ما بيقول أهل السيرة، أنه كان مناصفة بين | |
| 163 | |
| 00:15:37,330 --> 00:15:45,270 | |
| الأنصار والمهاجرين. طيب، يعني هذا الكلام الذي هو أنها | |
| 164 | |
| 00:15:45,270 --> 00:15:49,530 | |
| خاصية من خصائص العلاقات العامة. فماذا تعني لنا | |
| 165 | |
| 00:15:49,530 --> 00:15:54,090 | |
| الشورى والمشاركة من الناحية الإعلامية؟ إيش يعني؟ | |
| 166 | |
| 0 | |
| 223 | |
| 00:20:37,760 --> 00:20:47,540 | |
| استخلطت care | |
| 224 | |
| 00:20:47,540 --> 00:20:54,570 | |
| من عموم المستطلعين آرائهم رأي موحد تبنته .. تبنته | |
| 225 | |
| 00:20:54,570 --> 00:21:00,450 | |
| المؤسسة تبنت رأي الجماهير وقالت لهم أن هذا الرأي | |
| 226 | |
| 00:21:00,450 --> 00:21:05,590 | |
| الذي هو رأيكم سأعمله به وهو يتوافق مع مصلحة | |
| 227 | |
| 00:21:05,590 --> 00:21:10,790 | |
| المؤسسة. إذا بسطت المؤسسة رأيها على الجماهير هذا من | |
| 228 | |
| 00:21:10,790 --> 00:21:15,570 | |
| طريقة .. طريقة أخرى. أنا مثلاً عندي رأي معين آتي | |
| 229 | |
| 00:21:15,570 --> 00:21:20,730 | |
| أقول لكم افعلوا كذا وكذا وكذا، فتقولون والله إنا | |
| 230 | |
| 00:21:20,730 --> 00:21:24,150 | |
| شيء منا موافق وشيء مش موافق. هل استطعت أن أُبسط؟ | |
| 231 | |
| 00:21:24,150 --> 00:21:29,110 | |
| لا. لكن لما آتي أقول لكم: ما بالكم؟ ما رأيكم لو فعلنا | |
| 232 | |
| 00:21:29,110 --> 00:21:34,770 | |
| كده وكده، وأحاول أن استدل، أقنع، آتي بأدلة، آتي | |
| 233 | |
| 00:21:34,770 --> 00:21:39,990 | |
| ببراهين، أجد ناساً مؤيدين هنا، ناساً معارضين هنا، إلى آخره. | |
| 234 | |
| 00:21:39,990 --> 00:21:44,600 | |
| عندما يتم التوافق عليه، ها هو التوافق عليه، أي أنكم أيدتموه. | |
| 235 | |
| 00:21:44,600 --> 00:21:50,880 | |
| فيصبح الرأي الذي أنا ذكرته كمؤسسة هو متبنّى من | |
| 236 | |
| 00:21:50,880 --> 00:21:57,080 | |
| قبلكم، أي تمّ بسط الرأي على الجمهور. | |
| 237 | |
| 00:22:01,650 --> 00:22:06,430 | |
| واضحة هذه النقطة. ما علاقتها بالعلاقات العامة؟ | |
| 238 | |
| 00:22:06,430 --> 00:22:11,610 | |
| الشورى أو المشاركة. إذاً، المشاركة هي يعني من صميم | |
| 239 | |
| 00:22:11,610 --> 00:22:14,930 | |
| عمل العلاقات العامة، من صميم عمل العلاقات العامة. | |
| 240 | |
| 00:22:14,930 --> 00:22:20,090 | |
| نصل إلى نقطة خصائص، يعني، العلاقات العامة في الإسلام. | |
| 241 | |
| 00:22:20,090 --> 00:22:25,090 | |
| خصائص العلاقات العامة في الإسلام، يعني من أين ستأتي | |
| 242 | |
| 00:22:25,090 --> 00:22:30,460 | |
| العلاقات العامة في الإسلام بخصائصها؟ من أين؟ كما | |
| 243 | |
| 00:22:30,460 --> 00:22:37,440 | |
| قلت قبل قليل، من المجتمع، من قيم المجتمع، من عقيدة | |
| 244 | |
| 00:22:37,440 --> 00:22:42,680 | |
| المجتمع، من أخلاقيات المجتمع، من مبادئ المجتمع. فمثلاً، | |
| 245 | |
| 00:22:42,680 --> 00:22:50,180 | |
| أول خاصية: الصدق. خاصية الصدق. طب، يعني الصدق من وين | |
| 246 | |
| 00:22:50,180 --> 00:22:56,560 | |
| جاءت به العلاقات العامة؟ طب، إحنا اتفقنا أن النبي عليه | |
| 247 | |
| 00:22:56,560 --> 00:23:02,360 | |
| الصلاة والسلام، يعني، قال: حتى إن المؤمن حين يكذب لا | |
| 248 | |
| 00:23:02,360 --> 00:23:09,560 | |
| يكون مؤمناً. أن المسلم عندما يكذب يكون قد تملّص من | |
| 249 | |
| 00:23:09,560 --> 00:23:14,140 | |
| إيمانه، يعني صار الإيمان في ناحية وهو في ناحية. لكن | |
| 250 | |
| 00:23:14,140 --> 00:23:21,060 | |
| ربما يفعل جرائم كبيرة، سرقة، زنى، يفعل هذه الأمور | |
| 251 | |
| 00:23:21,060 --> 00:23:25,900 | |
| حين يفعلها وهو مؤمن. قال: نعم. آه، ما تركش الفعل مع | |
| 252 | |
| 00:23:25,900 --> 00:23:30,320 | |
| الإيمان، لسة موجودين في قلبه. لكن الكذب مع الإيمان | |
| 253 | |
| 00:23:30,320 --> 00:23:35,760 | |
| لا يجتمعان في قلب الإنسان المسلم. حين يكذب الإنسان | |
| 254 | |
| 00:23:35,760 --> 00:23:43,120 | |
| المسلم، لأنه يكون قد اعتمد وتوكل على كذبه وترك | |
| 255 | |
| 00:23:43,120 --> 00:23:47,080 | |
| الله. عشان هيك قال: ما يجتمعش الكذب والإيمان. | |
| 256 | |
| 00:23:50,530 --> 00:23:53,890 | |
| للعلاقات العامة في الإسلام من المجتمع المسلم، خاصية | |
| 257 | |
| 00:23:53,890 --> 00:23:58,930 | |
| الصدق. الصدق، يا بنات، في العلاقات العامة، بل الصدق في | |
| 258 | |
| 00:23:58,930 --> 00:24:03,890 | |
| المعاملة، الصدق في السلوك، الصدق في الأخلاق بصورة | |
| 259 | |
| 00:24:03,890 --> 00:24:09,450 | |
| عامة جداً، بصورة عامة في كل المجالات. لابد على من | |
| 260 | |
| 00:24:09,450 --> 00:24:15,250 | |
| يمارس العلاقات العامة بصورة عامة، فكيف إذا كان | |
| 261 | |
| 00:24:15,250 --> 00:24:20,740 | |
| العلاقات العامة إسلامية؟ لابد أن تكون صادقة. الصدق | |
| 262 | |
| 00:24:20,740 --> 00:24:27,220 | |
| يولد الثقة، الصدق يولد الاطمئنان في نفوس | |
| 263 | |
| 00:24:27,220 --> 00:24:33,640 | |
| المستقبلين، الصدق يولد القبول في نفوس الجماهير. إذاً، | |
| 264 | |
| 00:24:33,640 --> 00:24:36,940 | |
| ستنجحين. | |
| 265 | |
| 00:24:36,940 --> 00:24:42,570 | |
| تريدين أن تكوني ناجحة؟ عليكِ بالصدق. لابد أن تمارسي | |
| 266 | |
| 00:24:42,570 --> 00:24:45,750 | |
| العلاقات العامة بصورة صادقة. يبقى الخاصية الأولى | |
| 267 | |
| 00:24:45,750 --> 00:24:50,970 | |
| خاصية الصدق. فضلاً | |
| 268 | |
| 00:24:50,970 --> 00:25:04,430 | |
| هذا | |
| 269 | |
| 00:25:04,430 --> 00:25:09,150 | |
| نفس | |
| 270 | |
| 00:25:09,150 --> 00:25:14,800 | |
| الحديث ليس من العلم. قيل يا رسول الله، يسرق المسلم | |
| 271 | |
| 00:25:14,800 --> 00:25:20,120 | |
| حين يسرق وهو مؤمن؟ قال: نعم. يزن المسلم حين يزن وهو | |
| 272 | |
| 00:25:20,120 --> 00:25:25,440 | |
| مؤمن؟ قال: نعم. يكذب المسلم حين يكذب وهو مؤمن؟ قال: لا. | |
| 273 | |
| 00:25:25,440 --> 00:25:37,400 | |
| هذا نصّ، وليدة اللحظة. ولكن، يعني، لأنه شوف، الكذب خصلة | |
| 274 | |
| 00:25:37,400 --> 00:25:44,460 | |
| سيئة. الكذب هو الذي يمكن أن يدفعك إلى السرقة. الكذب | |
| 275 | |
| 00:25:44,460 --> 00:25:47,140 | |
| هو الذي يمكن أن يدفع الإنسان الذي سمح الله إلى | |
| 276 | |
| 00:25:47,140 --> 00:25:51,320 | |
| الذنب. هو الذي يمكن أن يدفع الإنسان إلى كل الشرور. | |
| 277 | |
| 00:25:51,320 --> 00:25:58,900 | |
| لأنه قال: وإن الكذب يهدي إلى الفجور. إيش الفجور؟ كل | |
| 278 | |
| 00:25:58,900 --> 00:26:05,000 | |
| أبواب الشر، كل أبواب الشر. لكن السرقة ممكن تلاقي | |
| 279 | |
| 00:26:05,000 --> 00:26:11,800 | |
| واحد حرامي لكن عنده وفاء وبرّ بوالديه وما إلى ذلك. | |
| 280 | |
| 00:26:11,800 --> 00:26:21,080 | |
| الكذاب، هتلاقيه عاصياً، هتلاقيه كذا، لأنه .. يعني أساساً | |
| 281 | |
| 00:26:21,080 --> 00:26:25,460 | |
| خصلة الكذب لا تليق بالإنسان، لا تليق بالإنسان. فما | |
| 282 | |
| 00:26:25,460 --> 00:26:30,660 | |
| بالك بِـ، أنا إنسان مسلم، لا تليق به. طيب، الخاصية | |
| 283 | |
| 00:26:30,660 --> 00:26:37,840 | |
| الثانية: خاصية الصراحة والوضوح. الصراحة والوضوح. هو | |
| 284 | |
| 00:26:37,840 --> 00:26:45,020 | |
| فيه حاجة أكثر صراحة وأكثر وضوحاً من الصدق؟ يبقى | |
| 285 | |
| 00:26:45,020 --> 00:26:49,940 | |
| الصراحة والوضوح أساساً مأخوذة من الصدق، نابعة من | |
| 286 | |
| 00:26:49,940 --> 00:26:54,440 | |
| الصدق، مستمدة من الصدق. أن تكون صريحة مع جماهيرك، أي | |
| 287 | |
| 00:26:54,440 --> 00:26:58,580 | |
| أن تكون صادقة مع جماهيرك. وهذا مبدأ من المبادئ التي | |
| 288 | |
| 00:26:58,580 --> 00:27:02,140 | |
| نادت به العلاقات العامة الحديثة، اللي هو مبدأ | |
| 289 | |
| 00:27:02,140 --> 00:27:08,900 | |
| الصراحة والوضوح. أن تكون أفعالك واضحة للناس أيضاً، هو | |
| 290 | |
| 00:27:08,900 --> 00:27:17,420 | |
| من باب الصدق، من باب الشفافية، وهكذا. إذا كان الرسول | |
| 291 | |
| 00:27:17,420 --> 00:27:23,760 | |
| صلّى الله عليه وسلّم يتصدّى لكثير من الأمور، هو | |
| 292 | |
| 00:27:23,760 --> 00:27:27,980 | |
| وصحابته الكرام، | |
| 293 | |
| 00:27:27,980 --> 00:27:36,650 | |
| أمور، مشاكل، يتصدّون لها بكل صراحة، بكل وضوح، دون | |
| 294 | |
| 00:27:36,650 --> 00:27:43,470 | |
| مداراة، دون التفاف على الحقائق، أو بجاملة لأحد. والله، | |
| 295 | |
| 00:27:43,470 --> 00:27:49,710 | |
| لو أن فاطمة بنت محمد سرقت، لقطع يدها. في أكثر من | |
| 296 | |
| 00:27:49,710 --> 00:27:54,530 | |
| هيك صراحة ووضوح، على دلالة على أن المؤسسة يجب أن | |
| 297 | |
| 00:27:54,530 --> 00:28:01,930 | |
| تكون مستقيمة، واضحة، صريحة، وما إلى ذلك. إذن، لابد، يعني، | |
| 298 | |
| 00:28:01,930 --> 00:28:06,410 | |
| من الصراحة والوضوح. القول للشيء الصحيح أنه صحيح، | |
| 299 | |
| 00:28:06,410 --> 00:28:12,070 | |
| وللحِق أنه حق، والقول للباطل أنه باطل، وللفساد أنه | |
| 300 | |
| 00:28:12,070 --> 00:28:16,690 | |
| فساد. وهذا من أوجب الواجبات للعلاقات العامة في | |
| 301 | |
| 00:28:16,690 --> 00:28:24,210 | |
| الإسلام. لا خير فيكم إن لم تقولوها، ولا خير فينا إن | |
| 302 | |
| 00:28:24,210 --> 00:28:30,400 | |
| لم نسمعها. واضح؟ هذه من قالها؟ قالها خليفة عظيم من | |
| 303 | |
| 00:28:30,400 --> 00:28:35,120 | |
| خلفاء المسلمين. لا خير فيكم، أي جماهير، الذين لم | |
| 304 | |
| 00:28:35,120 --> 00:28:42,420 | |
| تقولوها، أيّ نصيحة، توجيه، صراحة ووضوح. قالت له: هذا | |
| 305 | |
| 00:28:42,420 --> 00:28:46,520 | |
| ليس لك يا ابن الخطاب. لما وقف رضي الله عنه بده يحدد | |
| 306 | |
| 00:28:46,520 --> 00:28:51,260 | |
| المهور، وقفت له امرأة، قالت: هذا ليس لك يا ابن الخطاب، | |
| 307 | |
| 00:28:51,260 --> 00:28:57,030 | |
| ربنا قال: وإن آتيتم إحداهن قنطاراً، مش ألف دينار ولا | |
| 308 | |
| 00:28:57,030 --> 00:29:00,610 | |
| ألفين دينار إن شاء الله، قنطار من الذهب، فلا تأكلوا | |
| 309 | |
| 00:29:00,610 --> 00:29:08,230 | |
| منه شيئاً. واضح؟ قال: أصابت وأخطأ عمر. عمر الذي وافق | |
| 310 | |
| 00:29:08,230 --> 00:29:12,830 | |
| القرآن في أكثر من اثني عشر موضعاً، القرآن وافقه في أكثر | |
| 311 | |
| 00:29:12,830 --> 00:29:18,430 | |
| من اثني عشر موضعاً. لم يستحِ أن يقول: أصابت امرأة وأخطأ عمر، | |
| 312 | |
| 00:29:18,430 --> 00:29:22,570 | |
| عمر على المنبر. إذاً، صراحة ووضوح في معالجة القضايا. | |
| 313 | |
| 00:29:22,570 --> 00:29:27,190 | |
| علماء كانوا يعالجون هذا الأمر، قضية مجتمعية يريدون | |
| 314 | |
| 00:29:27,190 --> 00:29:32,570 | |
| أن يحددوا المهور، عشان يسهل الزواج على المسلمين. فوقفت | |
| 315 | |
| 00:29:32,570 --> 00:29:38,210 | |
| له فرد من أفراد الجمهور، فنزل عند رأيه. صراحة ووضوح | |
| 316 | |
| 00:29:38,210 --> 00:29:42,090 | |
| في معالجة الأمور، وليس إسفافاً أو تعسّفاً. | |
| 317 | |
| 00:29:45,560 --> 00:29:50,400 | |
| الخاصية الثالثة من خصائص العلاقات العامة في | |
| 318 | |
| 00:29:50,400 --> 00:29:55,300 | |
| الإسلام: سرعة الاستجابة للرأي العام. سرعة الاستجابة | |
| 319 | |
| 00:29:55,300 --> 00:29:59,220 | |
| للرأي العام. هتقولي: اللي هو كان فيه رأي عام في | |
| 320 | |
| 00:29:59,220 --> 00:30:03,460 | |
| الإسلام زمان، يعني؟ لأن رأي العام هذا مفهوم حديث، لا | |
| 321 | |
| 00:30:03,460 --> 00:30:07,140 | |
| يعني موجود؟ هو ربنا قبل شوية أنا بقول لكم ربنا قال: | |
| 322 | |
| 00:30:07,140 --> 00:30:14,290 | |
| وأمره، وشاورهم في الأمر. إيش يعني؟ آه، يعني خذ رأي | |
| 323 | |
| 00:30:14,290 --> 00:30:19,590 | |
| الجماعة. الرأي العام هو الرأي الناتج عن الجماعة، عن | |
| 324 | |
| 00:30:19,590 --> 00:30:23,230 | |
| مجموعة من الناس. اسمه رأي عام. طب، لما قال صلّى الله | |
| 325 | |
| 00:30:23,230 --> 00:30:26,950 | |
| عليه وسلّم: لا تجتمع أمتي على ضلالة. تجتمع على إيش؟ | |
| 326 | |
| 00:30:26,950 --> 00:30:31,150 | |
| على أمر من أمور حياتها. يعني رأي عام. لا تجتمع على | |
| 327 | |
| 00:30:31,150 --> 00:30:35,950 | |
| ضلالة. يعني في احترام، في تقدير للرأي العام. يضل الله | |
| 328 | |
| 00:30:35,950 --> 00:30:41,630 | |
| مع الجماعة. يعني في رأي عام واضح، يبقى الرأي العام له | |
| 329 | |
| 00:30:41,630 --> 00:30:46,690 | |
| تأصيل عندنا في الإسلام. الرأي العام شيء أساسي عندنا | |
| 330 | |
| 00:30:46,690 --> 00:30:50,070 | |
| في ممارستنا اليومية والحياتية والسياسية | |
| 331 | |
| 00:30:50,070 --> 00:30:57,030 | |
| والاجتماعية وما إلى ذلك. طيب، لنرى .. لنرى كيف | |
| 332 | |
| 00:30:57,030 --> 00:31:02,490 | |
| استجابة، يعني، صلّى الله عليه وسلّم هو وصحابته، تطبيق | |
| 333 | |
| 00:31:02,490 --> 00:31:05,990 | |
| عملي. كيف كانوا يستجيبون للرأي العام؟ كيف كانوا | |
| 334 | |
| 00:31:05,990 --> 00:31:10,770 | |
| يستجيبون؟ أنا هأذكر لكم، يعني، مثالين. المثال الأول: | |
| 335 | |
| 00:31:10,770 --> 00:31:18,130 | |
| توزيع غنائم غزوة حنين. والثاني: من صحابته، من الخليفة | |
| 336 | |
| 00:31:18,130 --> 00:31:23,590 | |
| عمر، عندما عزل خالد بن الوليد، رضي الله عنهم جميعاً. | |
| 337 | |
| 00:31:23,590 --> 00:31:30,150 | |
| المثال الأول: محمد صلّى الله عليه وسلّم بعد غزوة أو | |
| 338 | |
| 00:31:30,150 --> 00:31:32,550 | |
| في غزوة حنين، انتصر. | |
| 339 | |
| 00:31:35,920 --> 00:31:41,760 | |
| وغنائم حنين كانت كثيرة جداً. هذه الغزوة كانت بعد فتح | |
| 340 | |
| 00:31:41,760 --> 00:31:49,620 | |
| مكة مباشرة، وخرج فيها آلاف من الناس، من الذين أسلموا | |
| 341 | |
| 00:31:49,620 --> 00:31:54,400 | |
| حديثاً، من أهل مكة، كلهم خرجوا مع النبي يريدون أن | |
| 342 | |
| 00:31:54,400 --> 00:31:58,960 | |
| يثبتوا الولاء للنبي، ولهذه الدولة التي انتصرت، وما | |
| 343 | |
| 00:31:58,960 --> 00:32:04,620 | |
| إلى ذلك. فكان منهم المؤلفة قلوبهم. فلما انتهت معركة | |
| 344 | |
| 00:32:04,620 --> 00:32:11,140 | |
| حنين، بدأ صلّى الله عليه وسلّم بتوزيع الغنائم. فوزّع | |
| 345 | |
| 00:32:11,140 --> 00:32:19,900 | |
| الغنائم على من؟ على الذين أسلموا حديثاً، تأليفاً وتألفاً | |
| 346 | |
| 00:32:19,900 --> 00:32:23,360 | |
| لقلوبهم. مش في حاجة اسمها المؤلفة قلوبهم، يعني | |
| 347 | |
| 00:32:23,360 --> 00:32:29,860 | |
| تحبيبهم. فواحد منهم كان واقفاً جنبه على رأس الجبل، | |
| 348 | |
| 00:32:29,860 --> 00:32:37,120 | |
| وبيطلع تحت، في الوادي، الوادي مليان من الأنعام، أغنام، | |
| 349 | |
| 00:32:37,120 --> 00:32:42,320 | |
| وأبقار، وجمال. قال له، وهو من رؤوس الكفر، كان لسة قبل | |
| 350 | |
| 00:32:42,320 --> 00:32:48,080 | |
| أيام من رؤوس الكفر، قال له: أعجبك؟ قال له: وما لا | |
| 351 | |
| 00:32:48,080 --> 00:32:51,320 | |
| يعجبه يا رسول الله؟ يعني شوف السؤال، يعني معقول هذا | |
| 352 | |
| 00:32:51,320 --> 00:32:56,780 | |
| الوادي مليان من الأنعام، هذه ما تعجبش أحد. وهم طبعاً | |
| 353 | |
| 00:32:56,780 --> 00:33:01,120 | |
| يعني أهل الأنعام، وأهل هذا مرتبطة بحياتهم بها. قال: | |
| 354 | |
| 00:33:01,120 --> 00:33:10,320 | |
| هو لك، تصوّر؟ قال له: هو لك، أعطاه إياه كله. طب، هذا | |
| 355 | |
| 00:33:10,320 --> 00:33:17,340 | |
| الذي لسة إيمانه شوية، ويقوم يعطيه كل هذا الشيء، راح | |
| 356 | |
| 00:33:17,340 --> 00:33:22,480 | |
| يجري ويقول لهم: والله إن محمداً ينفق نفقة ما لا يخشى | |
| 357 | |
| 00:33:22,480 --> 00:33:26,860 | |
| الفقر. يعني هذا مش بني آدم عادي، هذا فعلاً الرسول، | |
| 358 | |
| 00:33:26,860 --> 00:33:31,580 | |
| الرسول هو الذي ينفق بالشكل هذا. لأنه من من يستمد؟ | |
| 359 | |
| 00:33:31,870 --> 00:33:37,850 | |
| من خزائن الله. هذا ينفق من لا يخشى فقراً، فتثبت الإيمان | |
| 360 | |
| 00:33:37,850 --> 00:33:41,830 | |
| في قلبه من خلال هالأغنام، ومن خلال هالأفقار. واضح؟ | |
| 361 | |
| 00:33:41,830 --> 00:33:47,370 | |
| أيوه. يبقى هو كان يتعامل مع رأي عام هنا، جانب من، | |
| 362 | |
| 00:33:47,370 --> 00:33:52,810 | |
| جانب أو شق من الرأي العام، حاول أن يتألفه. لكن يا عم، | |
| 363 | |
| 00:33:52,810 --> 00:33:59,550 | |
| فيه شق آخر، الرأي العام القديم، الذي ساند النبي عليه | |
| 364 | |
| 00:33:59,550 --> 00:34:04,790 | |
| الصلاة والسلام في أول رحلته، الأنصار الذين وقفوا | |
| 365 | |
| 00:34:04,790 --> 00:34:10,330 | |
| معه، وحموه، وخاضوا معه الحروب. ماذا قالوا؟ قالوا: | |
| 366 | |
| 00:34:10,330 --> 00:34:17,230 | |
| لقد وجد محمد أهله، وجه أهله. وصار يوزّع عليهم، ويوزّع | |
| 367 | |
| 00:34:17,230 --> 00:34:23,010 | |
| لأهل مكة. بل قال قائلهم: هاي ده جنبه تشوفه محمد مش | |
| 368 | |
| 00:34:23,010 --> 00:34:27,660 | |
| هيرجع المدينة، هيروح على مكة. بدل ما يرجع معانا على | |
| 369 | |
| 00:34:27,660 --> 00:34:32,760 | |
| المدينة، هيروح يصير يمارس الحكم من وين؟ من مكة. لقد | |
| 370 | |
| 00:34:32,760 --> 00:34:39,780 | |
| وجد محمد أهله. هذه المقولة وصلت إلى رسول الله صلّى الله | |
| 371 | |
| 00:34:39,780 --> 00:34:47,900 | |
| عليه وسلّم، فبعث إلى سعد بن عبادة، سعد كبير من | |
| 372 | |
| 00:34:47,900 --> 00:34:54,520 | |
| كبار الأنصار، بعث له، قال له: يا سعد، يعني ما المقولة | |
| 373 | |
| 00:34:54,520 --> 00:34:59,080 | |
| سمعتها عن قومك؟ قال: والله يا رسول الله، يقولون كده وكده، | |
| 374 | |
| 00:34:59,080 --> 00:35:05,300 | |
| القصة التي قلتها. قال: فأين أنت من ذلك؟ فأين أنت | |
| 375 | |
| 00:35:05,300 --> 00:35:12,960 | |
| من ذلك يا سعد؟ إيه سعد؟ بده يهمل الرأي العام؟ قل | |
| 376 | |
| 00:35:12,960 --> 00:35:17,800 | |
| يا رسول الله، سيبك منهم شوية جهلة؟ شوية ناس مضللين؟ | |
| 377 | |
| 00:35:17,800 --> 00:35:24,060 | |
| مش فاهمين؟ ما قال الشيخ سعد. وسعد قائد، يا بنات. سعد من | |
| 378 | |
| 00:35:24,060 --> 00:35:27,940 | |
| أحد قادة المؤسسة الإسلامية. لما نحكي عن سعد بن | |
| 379 | |
| 00:35:27,940 --> 00:35:33,260 | |
| عبادة، زعيم الأنصار، يعني قائد في الدولة الإسلامية. | |
| 380 | |
| 00:35:33,260 --> 00:35:41,580 | |
| قال له: يا رسول الله، إنما أنا واحد من قومي. ما سفه قومه، | |
| 381 | |
| 00:35:41,580 --> 00:35:45,960 | |
| وما سفه الرأي العام. قال له: إنما أنا واحد من | |
| 382 | |
| 00:35:45,960 --> 00:35:51,940 | |
| قومي. أي إنه استجاب للرأي العام، تبنى موقف من؟ موقف | |
| 383 | |
| 00:35:51,940 --> 00:35:57,210 | |
| الرأي العام. هو قبل قومه. قال: إنما أنا واحد من قومي. | |
| 384 | |
| 00:35:57,210 --> 00:36:01,650 | |
| قال له صلّى الله عليه وسلّم: فاجمع لي قومك يا سعد. جمع | |
| 385 | |
| 00:36:01,650 --> 00:36:08,510 | |
| قومه. قال لهم باختصار: يا معشر الأنصار، ألا ترضون أن | |
| 386 | |
| 00:36:08,510 --> 00:36:1 | |
| 445 | |
| 00:41:19,340 --> 00:41:25,740 | |
| للجماهير لتحتدي بهم الجماهير ولا أستضيف الرويبضة | |
| 446 | |
| 00:41:25,740 --> 00:41:30,220 | |
| أو توافه الناس إن أنا أقدمهم للجماهير لأنه ممكن | |
| 447 | |
| 00:41:30,220 --> 00:41:35,640 | |
| هكذا أضلّ الجماهير بهؤلاء الناس الذين لا يصلحون أن | |
| 448 | |
| 00:41:35,640 --> 00:41:41,660 | |
| يكونوا قدوات لهم حتى أن الإعلام المعاصر في كل | |
| 449 | |
| 00:41:41,660 --> 00:41:45,900 | |
| مجالاته الإعلام المعاصر في كل مجالاته يستخدم أسلوب | |
| 450 | |
| 00:41:45,900 --> 00:41:49,660 | |
| القدوة الحسنة، الشخصية التي يجيبوها في | |
| 451 | |
| 00:41:49,660 --> 00:41:54,440 | |
| إعلان من الإعلانات، رجل أو امرأة أو غير ذلك، يجيئون | |
| 452 | |
| 00:41:54,440 --> 00:41:59,920 | |
| أي واحد ويسوقون من خلاله السلعة، لأنه يجيئون | |
| 453 | |
| 00:41:59,920 --> 00:42:03,820 | |
| شخصية مشهورة حتى يروجوا من خلالها الخدمة أو | |
| 454 | |
| 00:42:03,820 --> 00:42:10,000 | |
| السلعة، لاعب كرة، ممثل، مغني، عالم من العلماء إلى | |
| 455 | |
| 00:42:10,000 --> 00:42:16,520 | |
| ما هناك، واضح؟ حتى تتخذه الجماهير قدوة، إذاً يعني | |
| 456 | |
| 00:42:17,580 --> 00:42:24,800 | |
| الإنسان بطبعه ميال للتقليد والمحاكاة، فَ | |
| 457 | |
| 00:42:24,800 --> 00:42:28,500 | |
| دورك في العلاقات العامة أن تجعل منه، أي من هذا | |
| 458 | |
| 00:42:28,500 --> 00:42:35,480 | |
| الإنسان، أو من هذه الجماهير أن تحاكي وتقلد الخيرين | |
| 459 | |
| 00:42:36,920 --> 00:42:43,100 | |
| الخيرين وليس الأشرار، هذا دورك، واضح؟ إذن الخاصية | |
| 460 | |
| 00:42:43,100 --> 00:42:48,520 | |
| الرابعة كانت خاصية العلاقات العامة من خلال القدوة | |
| 461 | |
| 00:42:48,520 --> 00:42:56,040 | |
| الحسنة، هذه الأمور التي أشرتُ إليها تحت بند، هي | |
| 462 | |
| 00:42:56,040 --> 00:43:01,100 | |
| الخصائص المتمثلة في الصدق والصراحة والوضوح | |
| 463 | |
| 00:43:01,100 --> 00:43:05,220 | |
| والاستجابة للرأي العام والقدوة الحسنة، مارسها صلى | |
| 464 | |
| 00:43:05,220 --> 00:43:12,040 | |
| الله عليه وسلم وصحابته الكرام في مؤسستهم الدولة | |
| 465 | |
| 00:43:12,040 --> 00:43:16,640 | |
| الإسلامية، مارسوها من خلال مجموعة من الأساليب | |
| 466 | |
| 00:43:16,640 --> 00:43:20,880 | |
| الاتصالية، الأسلوب الأول كان أسلوب الاتصال الشخصي | |
| 467 | |
| 00:43:20,880 --> 00:43:25,320 | |
| المباشر، والأسلوب الثاني كان الاتصال الجماهيري المباشر | |
| 468 | |
| 00:43:25,320 --> 00:43:31,660 | |
| طيب، أما صورها، صورها يعني كيف مارسوها، كيف مارسوا | |
| 469 | |
| 00:43:31,660 --> 00:43:36,740 | |
| هذه الأساليب؟ فيذكرون أنّه صلى الله عليه وسلم مارس | |
| 470 | |
| 00:43:36,740 --> 00:43:41,220 | |
| أسلوب الاتصال الشفوي، أي الشخصي، الشخصي face to | |
| 471 | |
| 00:43:41,220 --> 00:43:46,260 | |
| face، واضح، المشافهة، الاتصال المباشر مع الناس، مع | |
| 472 | |
| 00:43:46,260 --> 00:43:53,080 | |
| الأفراد، فهذا يسمى الاتصال الشفوي، وأيضاً استخدم صلى | |
| 473 | |
| 00:43:53,080 --> 00:43:58,900 | |
| الله عليه وسلم، وهو وصحابته، الاتصال الكتابي من خلال | |
| 474 | |
| 00:43:58,900 --> 00:44:02,780 | |
| الرسائل التي أرسلها إلى الملوك والأمراء، إذاً استخدم | |
| 475 | |
| 00:44:02,780 --> 00:44:06,340 | |
| الكتابة صلى الله عليه وسلم، وأيضاً استخدم الاتصال | |
| 476 | |
| 00:44:06,340 --> 00:44:12,900 | |
| الجماهيري في الخطب، في المواعظ، في الأسواق، في يوم الحج، | |
| 477 | |
| 00:44:12,900 --> 00:44:17,500 | |
| مثل حجة الوداع، الخطبة المشهورة التي أوضح فيها | |
| 478 | |
| 00:44:17,500 --> 00:44:22,610 | |
| تعاليم الدين في حجة الوداع، الاتصال الجماهيري أيضاً | |
| 479 | |
| 00:44:22,610 --> 00:44:27,830 | |
| عندما كان يرسل القراء إلى القبائل ليعلموهم القرآن | |
| 480 | |
| 00:44:27,830 --> 00:44:32,410 | |
| والقراءة وما إلى ذلك، هذا اتصال جماهيري وما إلى ذلك، | |
| 481 | |
| 00:44:32,410 --> 00:44:39,950 | |
| هذا الاتصال المباشر سواء كان شفوياً أم جماهيرياً، | |
| 482 | |
| 00:44:42,110 --> 00:44:48,910 | |
| شفوياً أو جماهيرياً، له مزايا، له مزايا، وهو يعتبر من أبرز | |
| 483 | |
| 00:44:48,910 --> 00:44:53,810 | |
| من أبرز أنواع الاتصال التي يستخدمها الإنسان، | |
| 484 | |
| 00:44:53,810 --> 00:44:58,990 | |
| لماذا؟ لأنه له عدة مزايا، لأنه له مجموعة من المزايا، | |
| 485 | |
| 00:44:58,990 --> 00:45:06,670 | |
| أولاً، لأنه عنصر أساسي بل ووسيلة أساسية في عملية | |
| 486 | |
| 00:45:06,670 --> 00:45:10,710 | |
| الإقناع، يعني من أكثر الناس قدرة على إقناعك، الذي | |
| 487 | |
| 00:45:10,710 --> 00:45:15,050 | |
| يواجهك مباشرة، ولا واحد غائب عنك ويتحدث معك | |
| 488 | |
| 00:45:15,050 --> 00:45:21,550 | |
| بالتلفون، مع أنه اتصال شخصي بالتلفون، لكن وسيط | |
| 489 | |
| 00:45:21,550 --> 00:45:27,030 | |
| من خلال وسيط، من خلال أداة، وهي التلفون، لكن | |
| 490 | |
| 00:45:27,030 --> 00:45:31,190 | |
| تغيب ملامح الوجه، تعبيرات وانفعالات الإنسان تغيب، | |
| 491 | |
| 00:45:31,190 --> 00:45:36,770 | |
| كلها على التلفون تغيب، لكن face to face ممكن بعينيه | |
| 492 | |
| 00:45:36,770 --> 00:45:41,630 | |
| يقنعك، بعينيه أختك تقنعك، دون أن تتكلم، واضح؟ | |
| 493 | |
| 00:45:41,630 --> 00:45:46,190 | |
| تشعرين بالصدق في عينيها، فتصدقينها، تقتنعين بكلامها، | |
| 494 | |
| 00:45:46,190 --> 00:45:49,590 | |
| واضح؟ لكن الذي على التليفون، لن تشاهدي عينيه ولا | |
| 495 | |
| 00:45:49,590 --> 00:45:57,190 | |
| تشاهدي ملامحه، ماشي؟ إذاً هو من أبرز صور الإقناع، أو | |
| 496 | |
| 00:45:57,190 --> 00:46:02,870 | |
| وسائل الإقناع، وأيضاً لأنه يتلافى السلبيات، يا بنات، | |
| 497 | |
| 00:46:03,790 --> 00:46:10,770 | |
| السلبيات، ما هي السلبيات؟ أحياناً الإنسان يتكلم، يتحدث، | |
| 498 | |
| 00:46:10,770 --> 00:46:15,510 | |
| كلمات ربما لا تكون واضحة، هذا ما يسمى يا أم جد، عدم | |
| 499 | |
| 00:46:15,510 --> 00:46:21,030 | |
| الوضوح في الكلمات، سلبية، أنتِ لن تفهمي، هذه سلبية في | |
| 500 | |
| 00:46:21,030 --> 00:46:27,790 | |
| الاتصال، ستقولين لي ماذا قلتِ؟ أعِدّيها لي، هنا | |
| 501 | |
| 00:46:27,790 --> 00:46:31,530 | |
| أنتِ عندما تقولين لي ماذا قلتُ أو أعِد يا أستاذ، هذا يعني | |
| 502 | |
| 00:46:32,320 --> 00:46:36,060 | |
| أنني أُتلافِ السلبيات في الاتصال، يمكن أن | |
| 503 | |
| 00:46:36,060 --> 00:46:39,560 | |
| أكون استخدمت مفردة غريبة عليكِ، أنتِ لم تفهميها، | |
| 504 | |
| 00:46:39,560 --> 00:46:43,500 | |
| فتقولين لي ماذا قلتِ يا أستاذ، ما هو قصدك؟ يتلافى | |
| 505 | |
| 00:46:43,500 --> 00:46:49,340 | |
| يتلافى السلبيات والقصور، يعني الذي هو في الاتصال، فما بالك | |
| 506 | |
| 00:46:49,340 --> 00:46:53,320 | |
| بوسائل الاتصال الجماهيري أو الجماهيري، فهو أيضاً | |
| 507 | |
| 00:46:53,320 --> 00:46:57,300 | |
| يتلافها، هذه نقطة، النقطة الثانية أنه سريع الحصول | |
| 508 | |
| 00:46:57,300 --> 00:47:02,370 | |
| على التغذية الراجعة، ونحن نقول أن الاتصال | |
| 509 | |
| 00:47:02,370 --> 00:47:08,030 | |
| الفعال هو الذي يكون فيه أخذٌ وعطاء، اتصال مزدوج، يعني | |
| 510 | |
| 00:47:08,030 --> 00:47:13,170 | |
| فيه تغذية راجعة، يتحول المرسل إلى مستقبل، والمستقبل | |
| 511 | |
| 00:47:13,170 --> 00:47:17,970 | |
| إلى مرسل، هذا هو الاتصال الفعال، من مزاياه أيضاً | |
| 512 | |
| 00:47:17,970 --> 00:47:21,770 | |
| أنه يُمكّن من قياس ردود الفعل من | |
| 513 | |
| 00:47:21,770 --> 00:47:28,510 | |
| الجماهير أولاً بأول، وبالتالي نُعدّل، شرحتُ لكم من خلال | |
| 514 | |
| 00:47:28,510 --> 00:47:36,030 | |
| آلية عمل العلاقات العامة، أننا نقيس الاتصال الراجع | |
| 515 | |
| 00:47:36,030 --> 00:47:40,610 | |
| إلينا من الرأي العام، نُعدّل في سياساتنا، في أهدافنا، | |
| 516 | |
| 00:47:40,610 --> 00:47:46,150 | |
| في تحسين خدماتنا، في تحسين سلعنا وما إلى ذلك، ثالثاً، | |
| 517 | |
| 00:47:46,150 --> 00:47:52,890 | |
| مستحيل في يوم من الأيام أن ينشأ بينك علاقة وبين | |
| 518 | |
| 00:47:52,890 --> 00:47:57,770 | |
| شخص مثلاً في التلفزيون، هو غاضب، جالس في بلد آخر، لكن | |
| 519 | |
| 00:47:57,770 --> 00:48:01,990 | |
| ممكن صديقتك تحاورك، ممكن أن ينشأ بينك وبينها | |
| 520 | |
| 00:48:01,990 --> 00:48:06,730 | |
| علاقة، جالسة بجانبك، واضح؟ نعم، في إمكانية للود، في | |
| 521 | |
| 00:48:06,730 --> 00:48:10,270 | |
| إمكانية للزمالة، في إمكانية للصداقة، لكن شخص يقول لك | |
| 522 | |
| 00:48:10,270 --> 00:48:15,470 | |
| يتحدث إليك من بي بي سي لندن، أين هو؟ صوت في راديو، صوت | |
| 523 | |
| 00:48:15,470 --> 00:48:20,910 | |
| في جهاز، من هو؟ أي شكله؟ واضح؟ إذاً ما هي الألفة؟ | |
| 524 | |
| 00:48:20,910 --> 00:48:26,180 | |
| الألفة ضعيفة جداً، والمشاعر تصبح ضعيفة جداً في | |
| 525 | |
| 00:48:26,180 --> 00:48:32,570 | |
| مثل هذا الاتصال غير المباشر، لذلك كان استخدام | |
| 526 | |
| 00:48:32,570 --> 00:48:35,770 | |
| النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الأسلوب هو ما | |
| 527 | |
| 00:48:35,770 --> 00:48:39,470 | |
| ساعده على النجاح، كما قلت، خلال 23 سنة | |
| 528 | |
| 00:48:39,470 --> 00:48:45,230 | |
| يحقق نجاحاً ويحقق تغييراً في العقائد بصورة كبيرة، من | |
| 529 | |
| 00:48:45,230 --> 00:48:49,930 | |
| أبرز صور هذا الاتصال المباشر، أبرز الصور التي | |
| 530 | |
| 00:48:49,930 --> 00:48:52,970 | |
| استخدمها أو مارسها رسول الله صلى الله عليه | |
| 531 | |
| 00:48:52,970 --> 00:48:58,280 | |
| وسلم، مثل إرسال الدعاه والقراء، الذين كان يُعدّهم، | |
| 532 | |
| 00:48:58,280 --> 00:49:02,240 | |
| مثل مصعب بن عمير، أول سفير وأول مرسل في | |
| 533 | |
| 00:49:02,240 --> 00:49:06,380 | |
| الإسلام، أرسله من مكة إلى المدينة ليعلم، فعندما جاء | |
| 534 | |
| 00:49:06,380 --> 00:49:10,640 | |
| الرسول، انظروا إلى الأسلوب الناجح، عندما جاء رسوله | |
| 535 | |
| 00:49:10,640 --> 00:49:14,720 | |
| إلى المدينة، عندما هاجر إلى المدينة، كان الإسلام قد | |
| 536 | |
| 00:49:14,720 --> 00:49:20,060 | |
| دخل كل بيت من بيوت المدينة، من الذي أدخله؟ مصعب | |
| 537 | |
| 00:49:20,060 --> 00:49:26,530 | |
| رضي الله عنه، مصعب، وهو كان شاباً يافعاً، سفيراً لرسول | |
| 538 | |
| 00:49:26,530 --> 00:49:32,250 | |
| الله، جعل الإسلام يدخل كل بيوت المسلمين، أو بيوت أهل | |
| 539 | |
| 00:49:32,250 --> 00:49:39,650 | |
| المدينة، الذين لم يكونوا مسلمين، جعلهم مسلمين، أيضاً من الصور | |
| 540 | |
| 00:49:39,650 --> 00:49:43,010 | |
| التي استخدمها، استقبال الوفود وإحسان الاستقبال، وهذا | |
| 541 | |
| 00:49:43,010 --> 00:49:47,920 | |
| عملٌ في العلاقات العامة يا بنات، وإرسال أيضاً الوفود، إرسالهم، | |
| 542 | |
| 00:49:47,920 --> 00:49:52,460 | |
| الذي قلنا عنه من الدعاة والقراء، لكي نقوم بزيارات | |
| 543 | |
| 00:49:52,460 --> 00:49:57,460 | |
| للآخرين، ونرسل الوفود لزيارة الجامعة، وهكذا، هذه هي | |
| 544 | |
| 00:49:57,460 --> 00:50:00,500 | |
| صور من صور العلاقات العامة الحديثة، مارسها صلى الله | |
| 545 | |
| 00:50:00,500 --> 00:50:05,980 | |
| عليه وسلم، فعندما كان يستقبل الوفود، يقول: قوموا | |
| 546 | |
| 00:50:05,980 --> 00:50:10,900 | |
| يا حسان، مدحهم بقصيدتك، وإن كان فيهم خطيب، يقول: قم يا | |
| 547 | |
| 00:50:10,900 --> 00:50:14,920 | |
| أبا بكر، تحدث فيهم كلاماً جميلاً في خطبة من الخطب وما | |
| 548 | |
| 00:50:14,920 --> 00:50:19,600 | |
| إلى ذلك، إذاً يعني حتى كان يستخدم المراسم، الـ | |
| 549 | |
| 00:50:19,600 --> 00:50:22,260 | |
| etiquette، الـ protocol، في استقبال الوفود، يعني | |
| 550 | |
| 00:50:22,260 --> 00:50:26,980 | |
| ستقولون: كانوا يعيشون في صحراء، وعرباً وبدو، لا، حتى | |
| 551 | |
| 00:50:26,980 --> 00:50:31,020 | |
| مع أولئك، استخدم صلى الله عليه وسلم ما يُعرف | |
| 552 | |
| 00:50:31,020 --> 00:50:35,310 | |
| بالمصطلحات العصرية protocol و etiquette وما إلى ذلك، | |
| 553 | |
| 00:50:35,310 --> 00:50:39,890 | |
| واضح، في مخاطبة الوفود واستقبال الوفود، وهي تعتبر | |
| 554 | |
| 00:50:39,890 --> 00:50:44,710 | |
| استقبال الوفود من أبرز نشاطات العلاقات العامة أيضاً، | |
| 555 | |
| 00:50:44,710 --> 00:50:50,310 | |
| إقامة العلاقات، نعم، | |
| 556 | |
| 00:50:50,310 --> 00:50:55,620 | |
| ونحن نقول: المؤسسات المشابهة، المؤسسات المشابهة، | |
| 557 | |
| 00:50:55,620 --> 00:50:59,580 | |
| لابد أن يكون هناك تنسيق بيننا وبينهم، هنا الرسول | |
| 558 | |
| 00:50:59,580 --> 00:51:03,920 | |
| صلى الله عليه وسلم، يُقيم العلاقات الودية مع من | |
| 559 | |
| 00:51:03,920 --> 00:51:10,360 | |
| يُجاورونه في المدينة أو مع مؤسسة مشابهة لمؤسسته، ليس | |
| 560 | |
| 00:51:10,360 --> 00:51:15,140 | |
| هم أهل كتاب ونحن أهل دين، هم مؤسسة | |
| 561 | |
| 00:51:15,140 --> 00:51:19,380 | |
| مشابهة، فأقام العلاقات الودية معهم من أجل أن | |
| 562 | |
| 00:51:19,380 --> 00:51:25,200 | |
| يكون هناك راحة، أريحية في العمل، أريحية في | |
| 563 | |
| 00:51:25,200 --> 00:51:30,660 | |
| التحرك وما إلى ذلك، وجو من الود والألفة بين السكان، | |
| 564 | |
| 00:51:30,660 --> 00:51:36,740 | |
| يعني المدينة الواحدة، ومن الاتصال الفعلي ما قام به | |
| 565 | |
| 00:51:36,740 --> 00:51:40,640 | |
| صلى الله عليه وسلم من مُساهرات مع العديد من القبائل، | |
| 566 | |
| 00:51:40,640 --> 00:51:45,920 | |
| مع العديد من القبائل التي ساهرها، بل إنّه أكرم | |
| 567 | |
| 00:51:45,920 --> 00:51:52,720 | |
| بل إنّه أكرم امرأة على قومها، من هي يا بنات؟ أكرم امرأة | |
| 568 | |
| 00:51:52,720 --> 00:51:57,540 | |
| على قومها، من هي؟ جويرية بنت الحارث رضي الله عنها، | |
| 569 | |
| 00:51:57,540 --> 00:52:06,600 | |
| أم المؤمنين، كانت من سبايا غزوة بني المصطلق، هي | |
| 570 | |
| 00:52:06,600 --> 00:52:12,360 | |
| وأهلها، هي وقومها، كلهم أصبحوا سبايا، والسبايا طبعاً | |
| 571 | |
| 00:52:12,360 --> 00:52:16,800 | |
| بحكم ذلك العصر، كلهم توزّعوا، أخذهم المسلمون | |
| 572 | |
| 00:52:16,800 --> 00:52:20,540 | |
| لانتصارهم، هذه ذهبت عند هذا، وهذا ذهب عبدٌ لهذا، | |
| 573 | |
| 00:52:20,540 --> 00:52:26,480 | |
| اتفرجوا، بني المصطلق أصبحوا عبيداً في ساعة، ورأى رسول | |
| 574 | |
| 00:52:26,480 --> 00:52:32,520 | |
| الله صلى الله عليه وسلم جويرية، فسأل عنها، فعرف | |
| 575 | |
| 00:52:32,520 --> 00:52:36,820 | |
| أنها ابنة سيد القوم، ابنة سيد قوم بني المصطلق، | |
| 576 | |
| 00:52:36,820 --> 00:52:41,740 | |
| بحكمته صلى الله عليه وسلم وبفطنته، لذلك نقول: | |
| 577 | |
| 00:52:41,740 --> 00:52:49,110 | |
| المسلم كيسٌ فطن، قال: مثل هذه لا تُسترق، فتزوجها صلى | |
| 578 | |
| 00:52:49,110 --> 00:52:53,230 | |
| الله عليه وسلم، لم يأخذها سبيةً، تزوجها، الآن | |
| 579 | |
| 00:52:53,230 --> 00:52:59,970 | |
| المسلمون قالوا: كيف نسترق نساء رسول الله؟ يعني | |
| 580 | |
| 00:52:59,970 --> 00:53:03,950 | |
| قريبات رسول الله، كيف نجعلهم عندنا عبيداً؟ فقاموا كلهم | |
| 581 | |
| 00:53:03,950 --> 00:53:09,870 | |
| أطلقوهم، فكانت أكرم امرأة على قومها بسبب | |
| 582 | |
| 00:53:09,870 --> 00:53:13,090 | |
| زواجها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، كل قومها | |
| 583 | |
| 00:53:13,090 --> 00:53:18,760 | |
| تحرروا من العبودية، وعادوا إلى قبيلتهم، وأسلمت قبيلة بني المصطلق، إذاً ممارسات النبي عليه | |
| 584 | |
| 00:53:18,760 --> 00:53:22,920 | |
| الصلاة والسلام، الفعلية، مثل الزواج وغير ذلك، حتى | |
| 585 | |
| 00:53:25,440 --> 00:53:33,460 | |
| عندما تزوج صفية، من أجل التقريب بين اليهود وبين أهل | |
| 586 | |
| 00:53:33,460 --> 00:53:37,920 | |
| الإسلام، وهذا يعني كانت أفعاله الاتصالية كلها | |
| 587 | |
| 00:53:37,920 --> 00:53:44,760 | |
| بهدف التقريب بين مؤسسته الإسلامية وبين الآخرين، | |
| 588 | |
| 00:53:44,760 --> 00:53:51,000 | |
| أو تحبيب الآخرين بهذه المؤسسة، من الأساليب أيضاً | |
| 589 | |
| 00:53:51,000 --> 00:53:56,640 | |
| المباشرة التي ركز عليها الخلفاء، وهي أسلوب زيارة | |
| 590 | |
| 00:53:56,640 --> 00:54:01,920 | |
| البلدان أو الأمصار، لإطلاع على أحوال الرعية وما إلى | |
| 591 | |
| 00:54:01,920 --> 00:54:05,720 | |
| ذلك، هذا الأسلوب يحقق عدة أمور يا بنات، أولاً، | |
| 592 | |
| 00:54:05,720 --> 00:54:12,670 | |
| استطلاع للرأي العام، استطلاع واستعلام للرأي | |
| 593 | |
| 00:54:12,670 --> 00:54:17,210 | |
| العام، لمعرفة ما هي حاجات الناس، ما هي شكاوى الناس، | |
| 594 | |
| 00:54:17,210 --> 00:54:21,350 | |
| ما هي رغبات الناس، ممن يشكون، ما الذي يضايقهم، | |
| 595 | |
| 00:54:21,350 --> 00:54:25,550 | |
| واضح؟ إذاً هذه الأمور، نبدأ | |
| 596 | |
| 00:54:25,550 --> 00:54:30,770 | |
| بالمتابعة، لماذا يا والي؟ الوالي عليه، لماذا | |
| 597 | |
| 00:54:30,770 --> 00:54:35,310 | |
| تفعل كذا؟ لماذا كذا؟ يا إما نعزل، يا إما نقوم، | |
| 598 | |
| 00:54:35,310 --> 00:54:40,980 | |
| يا إما نُصحّح، إلى آخره، إذاً هذا الأسلوب، أسلوب زيارة | |
| 599 | |
| 00:54:40,980 --> 00:54:46,240 | |
| الأمصار، الذي مارسه عمر رضي الله عنه، يحقق | |
| 600 | |
| 00:54:46,240 --> 00:54:50,420 | |
| الاستطلاع والاستعلام، ثم المتابعة، ومن خلال المتابعة | |
| 601 | |
| 00:54:50,420 --> 00:54:55,000 | |
| إما أن نقيم، نعمل عملية التقييم وما يتبع التقييم، | |
| 602 | |
| 00:54:55,000 --> 00:54:59,060 | |
| يكون هناك تقويم، يا إما عزل يا إما تصحيح يا إما ما | |
| 603 | |
| 00:54:59,060 --> 00:55:03,380 | |
| شابه ذلك، الأسلوب الثاني الذي مارسه رضي الله عنه، | |
| 604 | |
| 00:55:03,380 --> 00:55:08,680 | |
| وأرضاه أيضاً، أسلوب العسس، أسلوب العسس، العسس، يتحسس | |
| 605 | |
| 00:55:08,680 --> 00:55:16,360 | |
| حاجات الناس في الخفاء، العسس يتحسس حاجات الناس في | |
| 606 | |
| 00:55:16,360 --> 00:55:20,540 | |
| الخفاء، دون أن يعلموا، دون أن يعلموا، لأنه لو | |
| 607 | |
| 00:55:20,540 --> 00:55:26,740 | |
| علموا، يمكن أن يخافوا، والشيطان نفسه كان يخاف من عمر، | |
| 608 | |
| 00:55:26,740 --> 00:55:32,020 | |
| تعرفين هذا الكلام؟ عمر رضي الله عنه، يمشي في | |
| 609 | |
| 00:55:32,020 --> 00:55:36,950 | |
| طريق، مستحيل أن يقف الشيطان في طريقه، فما بالك بالناس | |
| 610 | |
| 00:55:36,950 --> |