蔡夫人隔屏听密语刘皇叔跃马过檀溪
却说曹操于金光处，掘出一铜雀，问荀攸曰： 此何兆也？ 攸曰： 昔舜母梦玉雀入怀而生舜。今得铜雀，亦吉祥之兆也。 操大喜，遂命作高台以庆之。乃即日破土断木，烧瓦磨砖，筑铜雀台于漳河之上。约计一年而工毕。少子曹植进曰： 若建层台，必立三座：中间高者，名为铜雀；左边一座，名为玉龙；右边一座，名为金凤。更作两条飞桥，横空而上，乃为壮观。 操曰： 吾儿所言甚善。他日台成，足可娱吾老矣！ 原来曹操有五子，惟植性敏慧，善文章，曹操平日最爱之。于是留曹植与曹丕在邺郡造台，使张燕守北寨。操将所得袁绍之兵，共五六十万，班师回许都。大封功臣；又表赠郭嘉为贞侯，养其子奕于府中。复聚众谋士商议，欲南征刘表。荀彧曰： 大军方北征而回，未可复动。且待半年，养精蓄锐，刘表、孙权可一鼓而下也。 操从之，遂分兵屯田，以候调用。
却说玄德自到荆州，刘表待之甚厚。一日，正相聚饮酒，忽报降将张武、陈孙在江夏掳掠人民，共谋造反。表惊曰： 二贼又反，为祸不小！ 玄德曰： 不须兄长忧虑，备请往讨之。 表大喜，即点三万军，与玄德前去。玄德领命即行，不一日，来到江夏。张武、陈孙引兵来迎。玄德与关、张、赵云出马在门旗下，望见张武所骑之马，极其雄骏。玄德曰： 此必千里马也。 言未毕，赵云挺枪而出，径冲彼阵。张武纵马来迎，不三合，被赵云一枪刺落马下，随手扯住辔头，牵马回阵。陈孙见了，随赶来夺。张飞大喝一声，挺矛直出，将陈孙刺死。众皆溃散。玄德招安余党，平复江夏诸县，班师而回。表出郭迎接入城，设宴庆功。酒至半酣，表曰： 吾弟如此雄才，荆州有倚赖也。但忧南越不时来寇，张鲁、孙权皆足为虑。 玄德曰： 弟有三将，足可委用：使张飞巡南越之境；云长拒固子城，以镇张鲁；赵云拒三江，以当孙权。何足虑哉？ 表喜，欲从其言。
蔡瑁告其姊蔡夫人曰： 刘备遣三将居外，而自居荆州，久必为患。 蔡夫人乃夜对刘表曰： 我闻荆州人多与刘备往来，不可不防之。今容其居住城中，无益，不若遣使他往。 表曰： 玄德仁人也。 蔡氏曰： 只恐他人不似汝心。 表沉吟不答。次日出城，见玄德所乘之马极骏，问之，知是张武之马，表称赞不已。玄德遂将此马送与刘表。表大喜，骑回城中。蒯越见而问之。表曰： 此玄德所送也。 越曰： 昔先兄蒯良，最善相马；越亦颇晓。此马眼下有泪槽，额边生白点，名为的卢，骑则妨主。张武为此马而亡。主公不可乘之。 表听其言。次日请玄德饮宴，因言曰： 昨承惠良马，深感厚意。但贤弟不时征进，可以用之。敬当送还。 玄德起谢。表又曰： 贤弟久居此间，恐废武事。襄阳属邑新野县，颇有钱粮。弟可引本部军马于本县屯紥，何如？ 玄德领诺。次日，谢别刘表，引本部军马径往新野。
方出城门，只见一人在马前长揖曰： 公所骑马，不可乘也。 玄德视之，乃荆州幕宾伊籍，字机伯，山阳人也。玄德忙下马问之。籍曰： 昨闻蒯异度对刘荆州云：此马名的卢，乘则妨主。因此还公。公岂可复乘之？ 玄德曰： 深感先生见爱。但凡人死生有命，岂马所能妨哉！ 籍服其高见，自此常与玄德往来。玄德自到新野，军民皆喜，政治一新。建安十二年春，甘夫人生刘禅。是夜有白鹤一只，飞来县衙屋上，高鸣四十余声，望西飞去。临分娩时，异香满室。甘夫人尝夜梦仰吞北斗，因而怀孕，故乳名阿斗。此时曹操正统兵北征。玄德乃往荆州，说刘表曰： 今曹操悉兵北征，许昌空虚，若以荆襄之众，乘间袭之，大事可就也。 表曰： 吾坐据九郡足矣，岂可别图？ 玄德默然。表邀入后堂饮酒。酒至半酣，表忽然长叹。玄德曰： 兄长何故长叹？ 表曰： 吾有心事，未易明言。 玄德再欲问时，蔡夫人出立屏后。刘表乃垂头不语。须臾席散，玄德自归新野。至是年冬，闻曹操自柳城回，玄德甚叹表之不用其言。忽一日，刘表遣使至，请玄德赴荆州相会。玄德随使而往。刘表接着，叙礼毕，请入后堂饮宴；因谓玄德曰： 近闻曹操提兵回许都，势日强盛，必有吞并荆襄之心。昔日悔不听贤弟之言，失此好机会。 玄德曰： 今天下分裂，干戈日起，机会岂有尽乎？若能应之于后，未足为恨也。 表曰： 吾弟之言甚当。 相与对饮。酒酣，表忽潸然泪下。玄德问其故。表曰： 吾有心事，前者欲诉与贤弟，未得其便。 玄德曰： 兄长有何难决之事？倘有用弟之处，弟虽死不辞。 表曰： 前妻陈氏所生长子琦，为人虽贤，而柔懦不足立事；后妻蔡氏所生少子琼，颇聪明。吾欲废长立幼，恐碍于礼法；欲立长子，争奈蔡氏族中，皆掌军务，后必生乱：因此委决不下。 玄德曰： 自古废长立幼，取乱之道。若忧蔡氏权重，可徐徐削之，不可溺爱而立少子也。 表默然。
原来蔡夫人素疑玄德，凡遇玄德与表叙论，必来窃听。是时正在屏风后，闻玄德此言，心甚恨之。玄德自知语失，遂起身如厕。因见己身髀肉复生，亦不觉潸然流涕。少顷复入席。表见玄德有泪容，怪问之。玄德长叹曰： 备往常身不离鞍，髀肉皆散；分久不骑，髀里肉生。日月磋跎，老将至矣，而功业不建：是以悲耳！ 表曰： 吾闻贤弟在许昌，与曹操青梅煮酒，共论英雄；贤弟尽举当世名士，操皆不许，而独曰： 天下英雄，惟使君与操耳，以曹操之权力，犹不敢居吾弟之先，何虑功业不建乎？ 玄德乘着酒兴，失口答曰： 备若有基本，天下碌碌之辈，诚不足虑也。 表闻言默然。玄德自知语失，托醉而起，归馆舍安歇。后人有诗赞玄德曰： 曹公屈指从头数：天下英雄独使君。髀肉复生犹感叹，争教寰宇不三分？
却说刘表闻玄德语，口虽不言，心怀不足，别了玄德，退入内宅。蔡夫人曰： 适间我于屏后听得刘备之言，甚轻觑人，足见其有吞并荆州之意。今若不除，必为后患。 表不答，但摇头而已。蔡氏乃密召蔡瑁入，商议能事。瑁曰： 请先就馆舍杀之，然后告知主公。 蔡氏然其言。瑁出，便连夜点军。
却说玄德在馆舍中秉烛而坐，三更以后，方欲就寝。忽一人叩门而入，视之乃伊籍也：原来伊籍探知蔡瑁欲害玄德，特夤夜来报。当下伊籍将蔡瑁之谋，报知玄德，催促玄德速速起身。玄德曰： 未辞景升，如何便去？ 籍曰： 公若辞，必遭蔡瑁之害矣。 玄德乃谢别伊籍，急唤从者，一齐上马，不待天明，星夜奔回新野。比及蔡瑁领军到馆舍时，玄德已去远矣。瑁悔恨无及，乃写诗一首于壁间，径入见表曰： 刘备有反叛之意，题反诗于壁上，不辞而去矣。 表不信，亲诣馆舍观之，果有诗四句。诗曰： 数年徒守困，空对旧山川。龙岂池中物，乘雷欲上天！ 刘表见诗大怒，拔剑言曰： 誓杀此无义之徒！ 行数步，猛省曰： 吾与玄德相处许多时，不曾见他作诗。此必外人离间之计也。 遂回步入馆舍，用剑尖削去此诗，弃剑上马。蔡瑁请曰： 军士已点齐，可就往新野擒刘备。 表曰： 未可造次，容徐图之。 蔡瑁见表持疑不决，乃暗与蔡夫人商议：即日大会众官于襄阳，就彼处谋之。次日，瑁禀表曰： 近年丰熟，合聚众官于襄阳，以示抚劝之意。请主公一行。 表曰： 吾近日气疾作，实不能行。可令二子为主待客。 瑁曰： 公子年幼，恐失于礼节。 表曰： 可往新野请玄德待客。 瑁暗喜正中其计，便差人请玄德赴襄阳。
却说玄德奔回新野，自知失言取祸，未对众人言之。忽使者至，请赴襄阳。孙乾曰： 昨见主公匆匆而回，意甚不乐。愚意度之，在荆州必有事故。今忽请赴会，不可轻往。 玄德方将前项事诉与诸人。云长曰： 兄自疑心语失。刘荆州并无嗔责之意。外人之言，未可轻信。襄阳离此不远，若不去，则荆州反生疑矣。 玄德曰： 云长之言是也。 张飞曰： 筵无好筵，会无好会，不如休去。 赵云曰： 某将马步军三百人同往，可保主公无事。 玄德曰： 如此甚好。
遂与赵云即日赴襄阳。蔡瑁出郭迎接，意甚谦谨。随后刘琦、刘琮二子，引一班文武官僚出迎。玄德见二公子俱在，并不疑忌。是日请玄德于馆舍暂歇。赵云引三百军围绕保护。云披甲挂剑，行坐不离左右。刘琦告玄德曰： 父亲气疾作，不能行动，特请叔父待客，抚劝各处守收之官。 玄德曰： 吾本不敢当此；既有兄命，不敢不从。 次日，人报九郡四十二州官员，俱已到齐。蔡瑁预请蒯越计议曰： 刘备世之枭雄，久留于此，后必为害，可就今日除之。 越曰： 恐失士民之望。 瑁曰： 吾已密领刘荆州言语在此。 越曰： 既如此，可预作准备。 瑁曰： 东门岘山大路，已使吾弟蔡和引军守把；南门外已使蔡中守把；北门外已使蔡勋守把。止有西门不必守把：前有檀溪阻隔，虽有数万之众，不易过也。 越曰： 吾见赵云行坐不离玄德，恐难下手。 瑁曰： 吾伏五百军在城内准备。 越曰： 可使文聘、王威二人另设一席于外厅，以待武将。先请住赵云，然后可行事。 瑁从其言。
当日杀牛宰马，大张筵席。玄德乘的卢马至州衙，命牵入后园拴系。众官皆至堂中。玄德主席，二公子两边分坐，其余各依次而坐。赵云带剑立于玄德之侧。文聘、王威入请赵云赴席。云推辞不去。玄德令云就席，云勉强应命而出。蔡瑁在外收拾得铁桶相似，将玄德带来三百军，都遣归馆舍，只待半酣，号起下手。酒至三巡，伊籍起把盏，至玄德前，以目视玄德，低声谓曰： 请更衣， 玄德会意，即起如厕，伊籍把盏毕，疾入后园，接着玄德，附耳报曰： 蔡瑁设计害君，城外东、南、北三处，皆有军马守把。惟西门可走，公宜速逃！ 玄德大惊，急解的卢马，开后园门牵出，飞身上马，不顾从者，匹马望西门而走。门吏问之，玄德不答，加鞭而出。门吏当之不住，飞报蔡瑁。瑁即上马，引五百军随后追赶。
却说玄德撞出西门，行无数里，前有大溪，拦住去路，那檀溪阔数丈，水通襄江，其波甚紧。玄德到溪边，见不可渡，勒马再回，遥望城西尘头大起，追兵将至。玄德曰： 今番死矣！ 遂回马到溪边。回头看时，追兵已近。玄德着慌，纵马下溪。行不数步，马前蹄忽陷，浸湿衣袍。玄德乃加鞭大呼曰： 的卢，的卢！今日妨吾！言毕，那马忽从水中涌身而起，一跃三丈，飞上西岸。玄德如从云雾中起。后来苏学士有古风一篇，单咏跃马檀溪事。诗曰： 老去花残春日暮，宦游偶至檀溪路；停骖遥望独徘徊，眼前零落飘红絮。暗想咸阳火德衰，龙争虎斗交相持；襄阳会上王孙饮，坐中玄德身将危。逃生独出西门道，背后追兵复将到；一川烟水涨檀溪，急叱征骑往前跳。马蹄蹄碎青玻璃，天风响处金鞭挥。耳畔但闻千骑走，波中忽见双龙飞。西川独霸真英主，坐下龙驹两相遇。檀溪溪水自东流，龙驹英主今何处！临流三叹心欲酸，斜阳寂寂照空山；三分鼎足浑如梦，踪迹空留在世间。 玄德跃过溪西，顾望东岸。蔡瑁已引军赶到溪边，大叫： 使君何故逃席而去？ 玄德曰： 吾与汝无仇，何故欲相害？ 瑁曰： 吾并无此心。使君休听人言。 玄德见瑁手将拈弓取箭，乃急拨马望西南而去。瑁谓左右曰： 是何神助也？ 方欲收军回城，只见西门内赵云引三百军赶来。正是：跃去龙驹能救主，追来虎将欲诛仇。
未知蔡瑁性命如何，且听下文分解。


《春秋》之法，韩文公 谨严 二字尽之。学《春秋》之法，吕成公 切近 二字尽之。
《诗》亡然后《春秋》作。《诗》、《春秋》相表里，《诗》之所刺，《春秋》之所贬也。《小雅》尽废，有宣王焉，《春秋》可以无作也。《王风》不复《雅》，君子绝望于平王矣。然《雅》亡而《风》未亡，清议盖凛凛焉。《击鼓》之诗，以从孙子仲为怨，则乱贼之党犹未盛也。《无衣》之诗，待天子之命然后安，则篡夺之恶犹有惧也。更齐、宋、晋、秦之伯，未尝无《诗》，礼义之维持人心如此。鲁有《颂》而周益衰，变风终于陈灵而《诗》遂亡。夏南之乱，诸侯不讨而楚讨之，中国为无人矣。《春秋》所为作与。
春王正月，程氏《传》曰： 周正月，非春也，假天时以立义耳。 胡氏《传》曰： 以夏时冠月，垂法后世。以周正纪事，示无其位，不敢自专。 朱文公谓：以《书》考之，凡书月皆不著时，疑古史记事例如此。至孔子作《春秋》，然后以天时加王月，以明上奉天时，下正王朔之义。而加春于建子之月，则行夏时之意亦在其中。以程子 假天时以立义 考之，则是夫子作《春秋》时，特加此四字以系年，见行夏时之意。如胡氏之说，则周亦未尝改月，而夫子特以夏正建寅之月为岁首，月下所书之事，是周正建子月事。自是之后，月与事常差两月，恐圣人制作，不如是错乱无章也。刘质夫说，似亦以 春 字为夫子所加，但《鲁史》谓之《春秋》，似元有此字。石林叶氏考《左传》 祭足取麦，谷邓来朝 ，以为《经》、《传》所记，有例差两月者，是《经》用周正，而《传》取国史。有自用夏正者，失于更改也。陈氏《后传》曰： 以夏时冠周月，则《鲁史》也。夫子修《春秋》，每孟月书时，以见《鲁史》每正月书王以存周正，盖尊周而罪鲁也。 张氏《集传》曰： 周官布治，言正月之吉，此周正也，而以夏正为正岁。《诗·七月》言月，皆夏时，而以周正为一之日。可见兼存之法。 沙随程氏曰： 周正之春，包子、丑、寅月。吕成公《讲义》，于春字略焉，盖阙疑之意。
胡文定《春秋传》曰： 元，即仁也。仁，人心也。 龟山谓：其说似太支离，恐改元初无此意。东莱《集解》亦不取。
隐元年有正月，后十年皆无正月。陆淳曰： 元年有正，言隐当立而不行即位之礼。十年无正，讥隐合居其位而不正以贻祸。
《春秋》书 侵 者才五十八，而书 伐 者至于二百一十三。苏氏谓：三《传》侵伐之例，非正也。有隙曰 侵 ，有辞曰 伐 。愚谓：《孟子》曰： 春秋无义战。 非皆有辞而伐也。
《金石录》：《鼎铭》有云： 王格大室即立。 按：古器物铭，凡言 即立 ，或言 立中庭 ，皆当读为 位 ，盖古字假借。其说见郑氏注《仪礼》。秦泰山刻石犹如此。愚按：《周礼·小宗伯》 掌建国之神位 ，故书 位 作 立 ，郑司农云： 立读为位。古者立、位同字。古文《春秋经》 公即位 为 公即立 。 盖古字通用。《诅楚文》 变输盟刺 ，即 渝 字，朱文公引以证《公》、《谷》 郑人来输平 即《左氏》 渝平 也。胡文定谓以物求平，恐不然。
《史记·孔子世家》：文辞有可与人共者，至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。曹子建《与杨德祖书》：昔尼父之文辞，与人通流。至于制《春秋》，游、夏之徒乃不能措一辞。李善注引《史记》曰： 子游、子夏之徒，不能赞一辞。 今本无 子游 二字。
《公羊疏》：案闵因叙云： 昔孔子制《春秋》之义，使子夏等十四人，求《周史记》，得百二十国宝书。 今《经》止有五十余国。通戎夷宿潞之属，仅有六十。庄七年《传》云： 不修《春秋》，曰 雨星不及地尺而复 ；君子修之，曰 星霣如雨 。 何氏曰： 不修《春秋》，谓 史记 也。古者谓 史记 为 春秋 。 刘原父谓：何休以不修 春秋百二十国宝书 、 三礼春秋 。朱文公谓：二书不传，不得深探圣人笔削之意。
王介甫《答韩求仁问春秋》曰： 此《经》比他《经》尤难，盖三《传》不足信也。 尹和静云： 介甫不解《春秋》，以其难之也。废《春秋》，非其意。 朱文公亦曰： 《春秋》义例，时亦窥其一二大者，而终不能自信于心，故未尝敢措一辞。
鹤山曰： 《春秋》由惧而作，书成而乱贼惧。乱贼盖陷溺之深者，而犹惧焉，则人性固不相远也。 其说本于吕成公《讲义》。
书尹氏卒，此尹氏立王子朝之始也。书齐崔氏出奔卫，此崔杼弑其君之始也。比事观之，履霜坚冰之戒明矣。圣人绝恶于未萌，必谨其微。
薛士龙《春秋旨要序》谓：先王之制，诸侯无史，天子有外史，掌四方之志，而职于周之太史。隐之时，始更《鲁历》而为《鲁史》。诸侯之有史，其周之衰乎！《费誓》、《秦誓》列于《周书》，《甘棠》、《韩奕》编之《南》、《雅》，乌在诸侯之有史也。晋乘始于殇叔，秦史作于文公。王室之微，诸侯之力政焉尔。止斋《后传》因之。朱文公以为：诸侯若无史，外史何所稽考而为史？古人生子，则闾史书之。闾尚有史，况一国乎！愚谓：《酒诰》曰 矧太史友、内史友 ，则诸侯有史矣。
《春秋》日食三十六，有甲乙者三十四，历家推验精者，不过二十六，有日朔者二十六，以《周历》考之，朔日失二十五，《鲁历》校之，又失十三。唐一行得二十七。朔差者半。本朝卫朴得三十五，独庄十八年三月，古今算不入食法。
汉日食五十三，后汉七十二，唐九十三。《历法》：一百七十三日有余一交会。然《春秋》隐元年至哀二十七年，凡三千一百五十四月，唯三十七食，是虽交而不食也。襄二十一年九月、十月，二十四年七月、八月，频食，是频交而食也。汉高帝三年十月、十一月亦频食。
西畴崔氏曰： 《春秋》桓四年、七年无秋冬，定十四年无冬，桓十七年书夏五而阙其月，庄二十二年书夏五月而阙其事，僖二十八年书壬申而不系之月，桓十年书五月而不系之夏，昭十二年书十二月而不系之冬。郭公、仲孙忌与凡日食而不系朔与日者，皆阙也。
《孟子题辞》仲尼有云： 我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。 《太史公自序》闻之董生曰： 子曰： 我欲载之空言，不如见之行事之深切著明也。  《正义》云： 此《春秋纬》文。 愚谓：纬书起哀、平间，董生时未有之，盖为纬书者述此语耳。
公矢鱼于棠，朱文公曰： 据《传》曰 则君不射 ，是以弓矢射之，如汉武亲射蛟江中之类。按《淮南·时则训》 季冬，命渔师始渔，天子亲往射鱼 ，则《左氏》陈鱼之说非矣。
《春秋》，正月书王者九十二，二月书王者二十有三，三月书王者一十九。元年，不以有事无事，皆书王。何休谓：二月、三月，皆有王者，以存二王之后。二月，殷之正月。三月，夏之正月。先儒以为妄。
纪侯大去其国，陈齐之谓：圣人盖生名之。大，名也。若汉栾大是也。愚按：以 大 为纪侯之名，本刘质夫说。
鲁哀公问仲尼曰： 《春秋》之记曰： 冬十二月，霣霜不杀菽。 何为记此？ 仲尼对曰： 此言可以杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况于人君乎！ 此《韩非》书所载也。以《鲁论》 焉用杀 之言观之，恐非夫子之言也。法家者流，托圣言以文其峭刻耳。胡文定公《春秋传》取之，未详其意。
沙随《春秋例目》云： 有蜮，或考隶古《春秋》作有蟘。《尔雅》：食叶蟘，音特。 《尔雅》：蜚，蠦蜰。郭璞注：蜰，即负盘臭虫。刘歆曰 负蠜 ，误矣。江休复《杂志》：唐彦猷有旧本《山海经》，说 蜚处渊则涸，行木则枯 ，疑《春秋》所书即此物。若是 负蠜 ，不当云有，谓之多可也。
郎顗谓：鲁僖遭旱，修政自敕，时雨自降。然《春秋》于僖公初书雨，已而书雩，已而书大旱，公之德衰矣。
名不可不谨也。《春秋》或名以劝善，或名以惩恶，衮钺一时，薰莸千载。东汉豪杰耻不得豫党锢，慕其流芳也。我朝镌工之微，不肯附名党碑，惧其播恶也。名教立而荣辱公，其转移风俗之机乎！
公如京师，非礼也。晋、楚可以言如，京师不可以言如，于是朝觐之礼废矣。
仲子之赗，宰书其名；成风之赗，王不书天。正三纲也。《公羊氏》乃有 母以子贵 之说，谓之知《春秋》之义可乎？汉章帝不以尊号加于贾贵人，晋明帝不以尊号加于荀豫章君，犹近古也。
齐侯、卫侯胥命于蒲，《荀子》曰： 《春秋》善胥命。 程子、胡文定皆善之。刘原父以为自相命，非正也。止斋亦以为相推长也。于是齐僖称小伯，黎之臣子亦以方伯责卫宣。愚谓：齐、卫胥命，此霸者之始。其末也，齐、魏会于徐州以相王。霜凝冰坚，其来渐矣。
书郊九，皆卜不吉。失时、牛灾，则书之。书大雩二十一，皆在午、未、申之月。建巳之雩，常事不书。
三书蒐于昭公之时，兵权在大夫。再书蒐于定公之时，兵权在陪臣。
定公六月即位，而于春夏书元年。《正义》谓：汉、魏以来，虽于秋冬改元，史于春夏即以元年冠之，因于古也。《通鉴》汉建安二十五年之初，汉尚未亡，即以为魏黄初元年，朱文公谓：夺汉太速，与魏太遽，非《春秋》存陈之意。
《春秋》三书 孛 ，而昭十七年：有星孛于大辰，申须曰： 彗，所以除旧布新也。 《史记·天官书》刘更生封事云： 《春秋》彗星三见。 则彗、孛一也。《晏子春秋》：齐景公睹彗星，使伯常骞禳之。晏子曰： 孛又将出，彗星之出，庸何惧乎？ 则孛之为变，甚于彗矣。齐有彗星，见于《传》而《经》不书。
星孛东方，在于越入吴之后；彗见西方，在卫鞅入秦之前。天之示人著矣。
齐桓之将兴也，恒星不见，星陨如雨；晋文之将兴也，沙鹿崩。自是诸侯无王矣。晋三大夫之命为侯也，九鼎震。自是大夫无君矣。人事之感，天地为之变动，故董子曰： 天人相与之际，甚可畏也。
晋自武、献以来，以诈力强其国，故《传》曰： 晋人虎狼也。  晋人无信。  晋所以霸，师武臣力也。 《春秋》书 晋人纳捷菑于邾，弗克纳。  晋士瞃帅师侵齐，至榖，闻齐侯卒乃还。 此《孟子》所谓彼善于此者，君子与之，义理之在人心，不可泯也。《剥》之上九，一阳尚存。《春秋》之作，见人心之犹可正也。
列国之变，极于吴、越。通吴以疲楚者，晋也。通越以挠吴者，楚也。《春秋》于是终焉。唐以南诏攻吐蕃，而唐之亡以南诏。本朝以女真灭契丹，而中原之亡以女真。女真之将亡也，吾国又不监宣和，而用夹攻之策。不知《春秋》之义也。
邢有狄难，已迁于夷仪，三国之师城邢。俾反其国都，故列三国称师，以著其功。淮夷病杞，方伯不能斥逐蛮夷，使杞人安其都邑，乃城缘陵使迁，故书诸侯而不列序。狄入卫，逾年，齐侯方城楚丘以处文公，故但书城楚丘而不著其城之者。书愈略者，功愈降也。沙随程氏云。
齐桓之霸，自盟于幽，至会于淮，凡十有二会，而孔子称九合诸侯。刘氏《意林》曰： 始于幽，终于淮，合者九。 崔氏曰： 道其不以兵车而已。庄十六年，九国盟于幽。二十七年，五国又盟于幽。僖元年，六国会于柽。二年，四国盟于贯。五年，八国会王世子于首止。七年，五国盟于宁母。八年，王人与七国会于洮。九年，宰周公与七国会于葵丘。十三年，七国会于咸。凡九合诸侯也。牡丘之盟，阳榖之会，淮之会，盖有兵车矣。 胡氏《通旨》曰： 桓公霸四十二年，会盟凡二十有一，独称九合，举衣裳之会尔。 《谷梁传》衣裳之会十有一，《论语疏》谓：不取北杏及阳榖为九。《史记》兵车之会三，乘车之会六。其说不同。朱文公谓：九，《春秋传》作 纠 ，展喜犒师之词云尔。李氏韶《世纪》云： 桓公会不迩三川，盟不加王人；文公会畿内，盟子虎矣。桓公宁不得郑，不纳子华，惧其奖臣抑君；文公则为元咺执卫侯矣。此夫子所以有正谲之辨。
《春秋繁露》曰： 《春秋》甚幽而明，无传而著。 又曰： 《易》无达吉，《诗》无达诂，《春秋》无达例。 陆农师称之。又曰： 不由其道而胜，不如由其道而败。 攻媿谓：真得夫子心法。
董仲舒《春秋决狱》，其书今不传，《太平御览》载二事。其一引《春秋》许止进药，其一引夫人归于齐。《通典》载一事，引《春秋》之义，父为子隐。应劭谓：仲舒作《春秋决狱》二百三十二事，《隋、唐志》：十卷。今仅见三事而已。御史中丞众议薛况之罪，孔季彦断梁人之狱，皆以《春秋》合于《经》谊。终军之诘徐偃，则论正而心刻矣。吕步舒使治淮南狱，穷验其事，盖仲舒弟子不知其师书者也。公孙弘以《春秋》之义绳臣下，张汤请博士弟子治《尚书》、《春秋》，补廷尉史。是以《春秋》为司空城旦书也。胡文定公曰： 《春秋》立法谨严，而宅心忠恕。 斯言足以正汉儒之失。《盐铁论》文学曰： 吕步舒弄口而见戮。
刘原父深于《春秋》，然议郭后祔庙，引《春秋》 禘于太庙，用致夫人 ，致者不宜致也，且古者不二嫡，当许其号而不许其礼。张洞非之曰： 按《左氏》，哀姜之恶，所不忍道，而二《传》有非嫡之辞。敞议非是。 然则稽经议礼，难矣哉！
桓以许田赂郑，宣以济西田赂齐，身为不义而以赂免。取宋郜鼎，纳莒仆宝玉，人欲横流，天理灭矣。末流之敝，货范鞅而昭公不入矣。窃宝弓而盗臣肆行矣。受女乐而孔子遂去矣。三叛人以邑来，知利而不知义矣。《孟子》是以有 不夺不餍 之戒。
公如京师者一，朝王所者二，卿大夫如京师者五，其简如是，而朝聘于大国，史不绝书。尊卑之分不明，强弱之力是视。记《礼》者以鲁为有道之国，道焉在哉？
卫人立晋，不称公子者，宣公淫乱，此狄入卫之兆也。居中国，去人伦，变华而狄，以灭其国。东徙渡河，终不复还旧封。《诗》以《鹑之奔奔》在《定之方中》之前，其戒深矣。故于晋始立名之。
书狄入卫，书楚子入陈，不忍诸夏见灭于夷狄，故称 入 焉。书吴入郢，楚昭出奔，犹有君也；申包胥求救，犹有臣也，故不言楚。书于越入吴，国无人焉，如升虚邑，故言吴。
礼乐自天子出，而献六羽焉；非天子不制度，而税亩焉，故皆书曰 初 。《史记·表》于秦书 初立西畤 、 初租禾 、 初为赋 ，取法乎《春秋》。
陈同甫《春秋属辞》：公会戎于潜，公及戎盟于唐，曰： 圣人不与戎狄共中国，故中国不与戎狄共礼文。 齐侯使其弟年来聘，郑伯使其弟语来盟，曰： 诸侯以国事为家事，圣人以国事为王事。 郑世子忽复归于郑，许叔入于许，曰： 不能大复国于诸侯，则力不足以君国；不能公复国于诸侯，则义不足以有国。 公如齐纳币，大夫宗妇觌用币，曰： 父子之大义，不以夫妇而遂废；夫妇之常礼，不以强弱而有加。 郑伯逃归不盟，郑伯乞盟，曰： 去就不裁于大义，则举动无异于匹夫。 宋公会于盂，战于泓，曰： 与夷狄共中国者，必不能与夷狄争中国。 盟于翟泉，晋人、秦人围郑，曰： 锐于合诸侯者，必有时而惰；工于假大义者，必有时而拙。 狄围卫，卫迁于帝丘；卫人侵狄，卫人及狄盟，曰： 避夷狄之兵，以见小国之无策；要夷狄之好，以见中国之无霸。 遂城虎牢，戍郑虎牢，曰： 公其险于天下，所以大霸者制敌之策；归其险于一国，所以成霸者服叛之功。 城杞，城成周，曰： 大夫之于诸侯不自嫌，则列国之于王室何以辨？ 其发明《经》旨，简而当。
《晋语》司马侯曰： 羊舌肸习于《春秋》。 《楚语》申叔时曰： 教之《春秋》。 皆在孔子前，所谓《乘》、《梼杌》也。鲁之《春秋》，韩起所见，《公羊传》所云： 不修《春秋》也。
康节邵子学于李挺之，先视以陆淳《春秋》，欲以表仪《五经》。既可语《五经》大旨，则授《易》终焉。此学自《春秋》而始也。横渠张子谓：非理明义精，殆未可学。朱子谓：《春秋》乃学者最后事。此学至《春秋》而终也。
孙明复《春秋总论》曰： 《周礼》九命作伯，得专征诸侯。孟子所谓五霸者伯也。 李泰伯常语司马公《迂书》，皆用此说。《通鉴》谓王霸无异道，先儒非之。愚按：五伯，见《左传》成二年，杜氏注云： 夏伯昆吾、商伯大彭、豕韦、周伯齐桓、晋文。 以霸为伯可也，而非孟子则过矣。邵子于五霸，取秦穆、晋文、齐桓、楚庄。
锡桓公命，葬成风，王不书天。桓四年、七年，去秋冬二时，此天法也。不书即位，名天子之宰，贬诸侯，讨大夫，此王法也。孟子谓天子之事，邵子谓尽性之书，胡文定谓传心之要典也。
明天理，正人伦，莫深切于《春秋》。三忠臣书及，而为义者劝焉；三叛人书名，而不义者惧焉。书克段、许止而孝悌行矣，书仲子、成风而纲常立矣，书郜鼎、卫宝而义利辨矣，书遇于清、会于稷而乱贼之党沮矣。
宣之于仲遂，定之于意如，以私劳忘大谊，不若叔孙昭子远矣。晋文公以定襄王而请隧，王弗许曰： 班先王之大物，以赏私德。 又曰： 余敢以私劳变前之大章？ 真文忠《文章正宗》以此篇为首，其有感于宝庆之臣乎？懔懔焉《春秋》之法也。
 晋阳以叛 书，圣笔严矣，《公羊氏》乃谓逐君侧之恶，《谷梁》亦云： 以地正国。 汉之乱贼，晋之强臣，唐之悍将，假此名以称乱，甚于《诗》、《礼》发冢者也。
平王之迁，戎为之也；襄王之出，狄为之也。《春秋》之笔，戎为先，狄次之。其末也，淮夷列诸侯之会，天下之变极矣。
《春秋》以道名分，其特书皆三纲之大者：曰成宋乱，以宋督弗讨，而货赂是取也；曰宋灾故，以蔡般弗讨，而细故是恤也；曰用致夫人，以嫡妾无辨，而宗庙之礼乱也；曰大夫盟，以君弱臣强，而福威之柄移也。吁，其严乎！
沈既济书中宗曰： 帝在房陵。 孙之翰、范淳夫用其例，《春秋》 公在乾侯 之比也。沙随程氏谓：三子不以敬王之例书居，而引诸侯之在他国者，其考《春秋》而未熟者欤。朱文公诗，以为范太史受说伊川，然既济之议，乃其始也。
大雩，大阅，大蒐，肆大眚，凡以 大 言者，天子之礼也。书鲁之僭，《月令》曰： 大雩帝。 天子雩上帝，诸侯雩山川。《经》书 大雩 二十有一，非礼也。贾逵云： 言大，别山川之雩。 诸侯雩上帝，于是季氏旅泰山矣。
湨梁之盟，大夫无君；申之会，诸侯皆狄。春秋之大变也。有鸡泽之盟，而后有湨梁之盟；有宋之盟，而后有申之会。君臣、夷夏之分，谨其微而已。
诸侯之主盟，自齐桓始也。北杏、鄄之会，鲁不至，及幽之盟而始会焉，则鲁不亟于从霸也。夷狄之主盟，自楚灵始也。申之会，鲁不至，及薳启强之召，而后如楚焉，则鲁不亟于从狄也。故曰： 鲁一变，至于道。
幽王之尹氏，不能世吉甫之贤，而秉国不平，西周所以夷于列国也。景王之尹氏，又世太师之恶，而私立子朝，东周所以降于战国也。
鲁，秉礼之国也，大夫不止僭诸侯而旅泰山，以《雍》彻僭天子矣。陪臣不止僭大夫而窃宝弓，祀先公，僭诸侯矣。
左氏传
三《传》皆有得于《经》而有失焉。《左氏》善于《礼》，《公羊》善于谶，《谷梁》善于《经》，郑康成之言也。《左氏》艳而富，其失也巫；《谷梁》清而婉，其失也短；《公羊》辩而裁，其失也俗，范武子之言也。《左氏》之义有三长，二《传》之义有五短，刘知几之言也。《左氏》拘于赴告，《公羊》牵于谶纬，《谷梁》窘于日月，刘原父之言也。《左氏》失之浅，《公羊》失之险，《谷梁》失之迂，崔伯直之言也。《左氏》之失专而纵，《公羊》之失杂而拘，《谷梁》不纵不拘而失之随，晁以道之言也。事莫备于《左氏》，例莫明于《公羊》，义莫精于《谷梁》；或失之诬，或失之乱，或失之凿，胡文定之言也。《左氏》传事不传义，是以详于史而事未必实；《公羊》、《谷梁》传义不传事，是以详于《经》而义未必当，叶少蕴之言也。《左氏》史学，事详而理差；《公》、《谷》经学，理精而事误，朱文公之言也。学者取其长，舍其短，庶乎得圣人之心矣！啖赵以后，凭私臆决，甚而阁束三《传》，是犹入室而不由户也。
吕成公谓：《左氏》有三病：周、郑交质，不明君臣之义，一也；以人事傅会灾祥，二也；记管、晏之事则善，说圣人之事则陋，三也。王介甫疑《左氏》为六国时人者十一事。介甫《左氏解》一卷。其序谓：为《春秋》学余二十年。《馆阁书目》以为依托。
汉武帝好《公羊》，宣帝善《谷梁》，皆立学官。《左氏》尝立而复废。贾逵以为明刘氏之为尧后，始得立。不以学之是非，而以时之好恶，末哉！汉儒之言《经》也。
 八世之后，莫之与京 ，其田氏篡齐之后之言乎？ 公侯子孙，必复其始 ，其三卿分晋之后之言乎？ 其处者为刘氏 ，其汉儒欲立《左氏》者所附益乎？皆非《左氏》之旧也。新都之篡，以沙麓崩为祥；释氏之炽，以恒星不见为证。盖有作俑者矣。
《正义》云： 和帝元兴十一年，郑兴父子奏上《左氏》，始得立学，遂行于世。至章帝时，贾逵上《春秋大义》四十条。 愚尝考和帝元兴止一年，安得有十一年？一误也。郑兴子众终于章帝建初八年，不及和帝时，二误也。章帝之子为和帝，先后失序，三误也。《释文序录》亦云 元兴十一年 ，皆非也。
 优而柔之，使自求之 ，《大戴礼》孔子之言也。东方曼倩、杜元凯皆用之。
老泉《谥论》云： 妇人有谥，自周景王穆后始。 愚按：鲁惠公声子，已有谥，在春秋之初。
众仲对羽数，服、杜之说不同。服虔云： 天子八八，至士二八。 则每佾八人。杜预云： 天子六十四人，至士四人。 则人数如其佾数。宋太常傅隆以杜注为非，谓：八音克谐，然后成乐，故必以八人为列。降杀以两，减其二列尔。预以为一列又减二人，至士止余四人，岂复成乐？刘原父谓：士无舞，特牲、少牢皆士礼，无用乐舞之仪。
石碏曰： 陈桓公方有宠于王。 《公羊传》公子翬曰： 吾为子口隐矣。 《荀子》周公曰： 成王之为叔父。 《穆天子传》亦云： 穆满。 皆生而称谥，纪事之失也。
富辰言：周公封建亲戚，凡二十六国。成鱄言：武王兄弟之国十有五人，姬姓之国四十人。《史记》云： 文、武、成、康所封数百，而同姓五十五。 与此同。《荀子》谓：周公立七十一国，姬姓独居五十三人。《汉表》谓：周封国八百，同姓五十有余。后汉章和元年诏，谓：周之爵封千有八百，姬姓居半。当以成皔之言为正。皇甫谧亦云： 武王伐纣之年，夏四月乙卯，祀于周庙，将率之士皆封，诸侯国四百人，兄弟之国十五人，同姓之国四十人。
宋人请猛获于卫，卫人欲勿与，石祁子曰： 天下之恶一也。 名臣之言，可训万世。盖祁子之学识，见于不沐浴佩玉之时。卫多君子，渊源有自来矣。
原繁曰： 臣无二心，天之制也。 此天下名言，万世为臣之大法。《西山读书记》取之，《博议》贬繁，恐未为笃论。
郑伯谓烛之武曰： 若郑亡，子亦有不利焉。 观《魏受禅碑》、《唐六臣传》，利菑而乐亡者有矣。
君之于民亦曰忠，季梁云： 上思利民，忠也。 子之于亲亦曰慈，《内则》云： 慈以旨甘。 圣贤言忠，不颛于事君，为人谋必忠，于朋友必忠告，事亲必忠养。以善教人，以利及民，无适非忠也。
《素问》：立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。注：谓立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后。此可以发明《左氏》正时之义。《通鉴外纪目录》云： 杜预《长历》，既违五岁再闰，又非归余于终。但据《春秋》经传，考日辰朔晦。前后甲子不合，则置一闰，非历也。 《春秋分记》云： 《长历》于隐元年正月朔则辛巳，二年则乙亥。诸历之正皆建子，而预之正独建丑焉。日有不在其月，则改易闰余，强以求合。故闰月相距，近则十余月，远或七十余月。 刘羲叟起汉元以来为《长历》，《通鉴目录》用之。
王贰于虢，王叛王孙苏。曰 贰 ，曰 叛 ，于君臣之义失矣，不可以训。《通鉴》书燕叛齐，而《大事记》非之；书蜀汉寇魏，而《纲目》非之；书晋寇梁，而《读史管见》非之。况天子之于臣乎！
晋假道于虞，曰： 冀为不道，入自颠軨，伐鄍三门。 杜氏以冀亭为冀国。尝考之《东汉·西羌传》渭首有冀戎，《史记》云： 秦武公伐而县之。 汉天水郡之冀县也。入颠軨者，盖冀戎。前此虢公败犬戎于渭汭，盖亦渭首之戎。但秦之县冀，在晋假道于虞之前，盖其余种也。晋自有冀邑。冀缺为卿，复与之冀。
子犯曰： 民未知礼，未生其共。  生 之一字，与《乐记》 易直子谅之心，油然生矣 、《孟子》 乐则生矣 之 生 同。温公省试《民受天地之中以生论》，以 生 为 活 ，其说以为民受天地之中，则能活也。朱文公谓此说好。
楚箴曰： 民生在勤。 生，如 生于忧患 之 生 ，盖心生生不穷。勤则生矣，生则乌可已也；怠焉则放，放则死矣。故公父文伯之母曰： 民劳则思，思则善心生。
古者以德为才，十六才子是也。如狄之酆舒，晋之知伯，齐之盆成括，以才称者，古所谓不才子也。
禹，鲧之子也。史克于鲧曰： 世济其凶。 而于禹曰： 世济其美。 论其世，则鲧非美也。于此见立言之难。
贵而能贫，张文节、司马公有焉。能贱而有耻，刘道原、陈无己有焉。
楚有夏州，以夏变夷。卫有戎州，以夷变夏。
《管子·大匡篇》管仲曰： 君会其君臣父子，则可以加政矣。 公曰： 会之道奈何？ 曰： 诸侯无专立妾以为妻，毋专杀大臣，无国劳，毋专予禄士庶人，毋专弃妻，毋曲隄，毋贮粟，无禁材。行此卒岁，则始可以罚矣。君乃布之于诸侯，诸侯许诺，受而行之。 《孟子》所谓 五禁 ，略见于此。吕成公曰： 如内政之类，桓公于五命之戒，亦未免有所犯，故《左氏》隐而不书，使后世不知桓公躬言之而躬自蹈之也。 《说苑》：晋文公合诸侯而盟曰： 无以美妾疑妻，无以声乐妨政，无以奸情害公，无以货利示下。 亦五禁之意，传记不载。
赵衰以壶餐从径，馁而弗食，故使处原。《韩非子》曰： 晋文公出亡，箕郑挈壶餐而从。迷而失道，与公相失，饿而不敢食。及文公反国，曰： 轻忍饥馁之患，而必全壶餐，是将不以原叛。 乃举以为原令。 此即赵衰事也。
杜预解《传》云： 诸侯谅闇，国事皆用吉礼。 议太子服云： 高宗无服丧之文，唯称不言而已。 饰经舞礼，不可以训。
伯宗伐潞，曰： 后之人，或者将敬奉德义，以事神人，而申固其命，若之何待之？ 乐毅伐齐曰： 待彼悔前之非，改过恤下而抚其民，则难虑也。 羊祜伐吴曰： 若更立令主，虽有百万之众，长江未可窥也。 此皆兵家权谋，惟恐人之迁善，岂所谓以善养人者哉！
西陆朝觌，其说有三：服氏谓春分奎晨见东方，杜氏谓三月奎朝见，郑氏谓四月昴朝见。《尔雅》：西陆，昴也。刘炫云： 郑为近之。 《诗》三星在天，其说有二：毛氏以为参，十月始见；郑氏以为心，三月见东方。朱文公从郑说。
季氏有嘉树，韩宣子誉之。服虔云： 誉，游也。宣子游其树下。夏谚曰： 一游一誉，为诸侯度。  《孟子注》引范宣子豫焉。范字误。
宋伯姬，先儒谓妇人之伯夷。《左氏》谓女而不妇，非也。陆淳又以为非可继可传之道。胡文定讥之，谓以此卜其贪生惜死，不知命矣。愚谓：淳党叔文而不羞，由其不知命也。
卫侯赐北宫喜谥曰 贞子 ，赐析朱鉏谥曰 成子 ，是人臣生而谥也。魏明帝，有司奏帝制作兴治，为 魏烈祖 ，是人君生而谥也。
蔡墨曰： 国有豢龙氏，有御龙氏。 后汉有侍御史扰龙宗，岂其苗裔欤？
甯殖愧诸侯之策，贾充忧谥传，其恶不可掩也，是以知可欲之谓善。
《左氏》曰： 先二子鸣。 《庄子》曰： 子以坚白鸣。 昌黎《送东野序》言 鸣 字，本于此。
人生求富，而子文逃之；富人之所欲，而晏子弗受。庶几乎无欲矣！
侨不以防怨为善，而怨自弭，故侨与郑俱昌；斯以分过为忠，而过益彰，故斯与秦俱亡。
韩非曰： 宋君失刑，而子罕用之，故宋君见劫。 李斯曰： 司城子罕相宋，身行刑罚，以威行之，期年遂劫其君。 愚按：襄九年，宋乐喜为司城以为政，即子罕也。《左氏》载其言行，《檀弓》亦称之贤大夫也。《宋世家》无子罕劫君之事，非、斯乃与田常并言，不亦诬乎！《战国策》谓：忠臣令诽在己，誉在上。宋君夺民时以为台而民非之。子罕释相为司空，民非子罕而善其君。此即《左氏》分谤之事。司城，宋之司空也。宋无两子罕，则非、斯之言妄矣。《史记》邹阳曰： 宋信子罕之计而囚墨翟。 《汉书》作 子冉 ，文颖注：以 子冉 为 子罕 ，皆所未详。
臧文仲废六关，《家语》云： 置六关。 注：谓文仲置关以税行者，故为不仁。
气、志有交胜之理，治、乱有可易之道，故君相不可以言命。多福自我求，哲命自我贻，故圣贤可以言天。天者，理而已。以苌叔为违天，是人臣不当扶颠持危也；以楚克有陈为天道，是夷狄可以猾夏乱华也。赵氏震揆曰： 《左氏》之害义，未有甚于记女宽之论苌弘也。自昔圣贤，未尝以天废人。殷既错天命，王子则曰： 自靖自献。 周天命不又，大夫则曰： 黾勉从事。 治乱安危，天之天也；危持颠扶，人之天也。以忠臣孝子为违天，则乱臣贼子为顺天矣，而可哉？
刘文公合诸侯于召陵。及皋鼬，将长蔡于卫。卫侯使祝佗私于苌弘，乃长卫侯于盟。考之《春秋》，是年三月会于召陵，蔡侯已在卫侯之上矣。五月盟于皋鼬，不序诸侯。《经》无长卫之文，《传》未足信也。
《韩诗外传》：受命者必以其祖命之。孔子为鲁司寇，命之曰： 宋公之子，弗甫何孙，鲁孔丘，命尔为司寇。 古重世族，故命必以祖。
《文选·补亡诗》：荡荡夷庚。李善注：夷，常也。《辩亡论》：旋皇舆于夷庚。注：引繁钦《辨惑》：吴人以舡楫为舆马，以巨海为夷庚。庚者，藏车之所。愚按：《左传》成十八年，披其地以塞夷庚。《正义》谓：平道也。二字出于此，《选注》误。
齐伐晋，入孟门。孟门山在慈州文城。林成己《春秋论》谓孟门即孟津，误矣。晋裴秀客、京相璠撰《春秋土地名》，其说多见于《水经注》。
匠庆谓季文子曰： 子为正卿，而小君之丧不成，不终君也。君长，谁受其咎？ 吕文靖于李宸妃之丧，其意本于此。
卫公叔发，注谓公叔文子，《论语》孔注作 公孙拔 。《集注》云： 公孙枝。 盖传写之误。
《史记》：仲尼弟子颜高，字子骄。《定八年传》：公侵齐，门于阳州。士皆坐列，曰： 颜高之弓六钧。 皆取而传观之。阳州人出，颜高夺人弱弓，籍丘子鉏击之，与一人俱毙。岂即斯人欤？《家语》作 颜刻 。《孔子世家》云： 过匡，颜刻为仆。 古者文武同方，冉有用矛，樊迟为右；有若与微虎之宵攻，则颜高以挽强名，无足怪也。
《攻媿跋语》用 飞矢在上，行人在下 ，迂斋引熙宁八年，旧弼 韩、富、文三公 之对。愚考《春秋释例》曰： 使以行言，言以接事，信令之要，于是乎在。举不以怒，则刑不滥。刑不滥，则两国之情得通。兵有不交而解者，皆行人之勋也。是以虽飞矢在上，走驿在下。 见《正义》。《攻媿》之言本此。嘉熙庚子，愚试胄闱，王图南发策，亦用此二语。
《释例》终篇云： 称凡者五十，其别四十有九。盖以 母弟 二凡，其义不异故也。 《隋志》有《春秋五十凡义疏》二卷。
魏绛曰： 靡自有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少康。 杜氏谓：靡，夏遗臣，事羿者。真文忠辩之曰： 靡忠于王室如此，考其本末，乃事相，非羿也。岂有夏之忠臣而肯事羿者哉？ 张宣公曰： 若靡可谓忠之盛者矣！
师旷骤歌北风，又歌南风。服氏注：北风，无射，夹钟以北。南风，姑洗，南吕以南。律是候气之管，气则风也。
谗鼎之铭，服氏注：疾谗之鼎，《明堂位》所云 崇鼎 是也。一云： 谗，地名。禹铸九鼎于甘谗之地，故曰谗鼎。 《正义》谓：二说无据。愚考《韩子·说林》曰： 齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其赝往。齐人曰： 赝也。 鲁人曰： 真也。 齐曰： 使乐正子春来，吾将听子。  《新序》、《吕氏春秋》皆曰 岑鼎 ，二字音相近。然则谗鼎，鲁鼎也。《明堂位》鲁有崇鼎，服注不为无据。
谓之郑志，以明兄弟之伦；谓之宋志，以正君臣之分。
宋人取长葛，《经》以为冬，《传》以为秋。刘原父谓：《左氏》杂取诸侯史策，有用夏正者，有用周正者。
《公羊疏》：《左氏》先著竹帛，故汉时谓之古学。《公羊》，汉世乃兴，故谓之今学。是以《五经异义》云： 古者《春秋》左氏说，今者《春秋》公羊说。 郑众作《长义》十九条十七事，论《公羊》之短，《左氏》之长。贾逵作《长义》四十条，云《公羊》理短，《左氏》理长。魏钟繇谓：《左氏》为太官，《公羊》为卖饼家。
权载之问《左氏》云 夏五之阙 、 艮八之占 ，名对也。
史赵曰： 自幕至于瞽瞍，无违命，舜重之以明德，寘德于遂。 《鲁语》：幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉。韦昭注云： 幕，舜之后，虞思也，为夏诸侯。 《郑语》：虞幕能听协风，以成乐物生者也。注亦以为舜后虞思。按《左氏》，则幕在瞽瞍之先，非虞思也。
穆有涂山之会，注：在寿春东北。《说文》：嵞，会稽山。一曰九江当嵞也。民以辛壬癸甲嫁娶。按《汉·地理志》九江郡当涂，应劭注：禹所娶涂山，侯国。有禹虚。苏鹗《演义》谓宣州当涂，误也。东晋以淮南当涂流民，寓居于湖，侨立当涂县以治之，唐属宣州。汉之当涂，乃今濠州钟离也。
季平子卒，阳虎将以玙璠敛，仲梁怀弗与。《吕氏春秋》云： 孔子径庭而趋，历级而上，曰： 以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。  《说文》云： 孔子曰： 美哉玙璠！远而望之，奂若也；近而视之，瑟若也。一则理胜，二则孚胜。  《初学记》引《逸论语》曰： 璠玙，鲁之宝玉也。 下与《说文》同。其即季孙之事欤。
范武子之德，本于家事治。宣子不能守家法，乃纵女祁之恶，信子鞅之谗，锢逐栾盈，几危晋国，忝厥祖矣。再传而吉射亡，宜哉！
 子，周公之孙也，多飨大利，犹思不义 ，子赣之责公孙成也。刘歆亦少愧哉！
 犹秉周礼 ， 齐犹有礼 ，观 犹 之一字，则礼废久矣。
吕向注《雪赋》曰： 隐公之时，大雪平地一尺。是岁大熟为丰年。桓公之时，平地广一丈，以为阳伤阴盛之证。 按《左氏》于隐公云 平地尺为大雪 ，不言是岁大熟。桓公事无所据，其说妄矣。桓八年冬十月，雨雪。建酉之月而雪，未闻其广一丈也。
柳子晋问：魏绛之言： 近宝则公室乃贫。 按《左传》成六年，此乃韩献子之言。
刘勰《辨骚》：班固以为羿、浇、二姚与《左氏》不合。洪庆善曰： 《离骚》用羿、浇等事，正与《左氏》合。 孟坚所云，谓刘安说耳。
《列子》载 随会知政，群盗奔秦 、 赵襄子胜翟，有忧色 ，皆格言也。而谓随会时有赵文子，又谓孔子闻襄子之言，其先后差齵。凡诸子纪事，若此者众。《说苑》载祁奚救叔向，以栾盈为乐达，范宣子为范桓子，皆误。
《考古编》谓：欧阳公论二帝三王世次差舛，发端于杜佑《通典》。按《释例》，《世族谱》已有此疑，则发端乃杜预也。
雍熙中，校九经，史馆有宋臧荣绪、梁岑之敬所校《左传》，诸儒引以为证，孔维谓：不可。按据杜镐引《贞观敕》，以经籍讹舛，由五胡之乱，学士多南迁，中国经术浸微。今并以六朝旧本为证，持以诘维，维不能对。见《谈苑》。太平兴国中，校《汉书》，安德裕取《西域传》山川名号，字之古者，改附近人集语。钱熙谓人曰： 予于此书，特经师授，皆有训说，岂可胸臆涂窜，以合词章？ 见晏元献公书。观镐、熙之言，则经史校雠，不可以臆见定也。
前辈学识，日新日进。东坡《咏三良》，其和渊明者，与在凤翔时所作，议论敻殊。吕成公《博议》，论公孙敖二子，及《续说》则谓 宗子有君道 ，赵宣子使臾骈送贾季帑，则谓 古人风俗尚厚 ，《博议》非是，可以见进德修业之功。
齐、晋、楚之霸，皆先服郑。范睢、李斯之谋，皆先攻韩。盖虎牢之险，天下之枢也。在虢曰制，在郑曰虎牢，在韩曰成皋。虢叔恃险而郑取之，郑不能守而韩灭之，韩又不监而秦并之，秦之亡也，汉、楚争之。在德不在险，佳兵者好还，信夫！
欲治国者先齐家，家之不齐，莫甚于鲁、卫，观《诗》可见已。卫不足言也。鲁自括戏之争，而桓、宣皆篡兄矣。自文姜之乱，而哀姜袭其迹矣。自成风事季友，而敬嬴事襄仲矣。家法不修，故曰： 鲁、卫之政，兄弟也。 然卫多君子。鲁无君子者，斯焉取斯，风化犹媺也。畏清议者，亦曰： 何以见鲁、卫之士？ 政治虽浊，风俗不衰，与汉之东都同。
周人以讳事神，名终将讳之。《曲礼注》云： 生者不相辟名，卫侯名恶，大夫有石恶。君臣同名，《春秋》不非。 《理道要诀》云： 自古至商，子孙不讳祖父之名，周制方讳。 夷狄皆无讳。汉宣帝诏曰： 古天子之名，难知而易讳也。其更讳询。 则生而称讳矣。《博议》谓：名子者当为孙地。出《颜氏家训》。
《河图》曰： 昆山出五色流水，其白水入中国，名为河。 故晋文公投璧于河，曰： 有如白水。
狐偃曰： 求诸侯莫如勤王。 荀彧以此劝曹操迎献帝。彧之言曰： 晋文公纳周襄王，而诸侯景从。 岂诚于为义者？故曰： 谲而不正。 《淮南》之书，谓晋文得之乎闺内，失之乎境外。非也。辰嬴之事，闺内之法安在哉？《诗》于《卫风·木瓜》，犹美齐桓，而《唐风》不录晋文，亦以是夫。
介之推曰： 身将隐，焉用文之？ 君子之潜也，名不可得闻。先儒谓召平高于四皓，申屠蟠贤于郭泰。
邵子曰： 修夫圣者，秦穆之谓也，盖取其悔过自誓。 胡文定谓：文四年，见伐不报，始能践自誓之言矣。《尸子》称穆公明于听狱，断刑之日，揖士大夫曰： 寡人不敏，使民入于刑，寡人与有戾焉。二三子各据尔官，无使民困于刑。 此虽大禹之泣辜，无以过。以此坊民，犹有立威于弃灰者。
楚之兴也，筚路蓝缕；其衰也，翠被豹舄。国家之兴衰，视其俭侈而已。
乐王鲋毁叔向，以平公不好贤也。梁丘据不毁晏子，以景公好贤也。二臣皆从君者，易地则皆然。刘贡父诗云。顾子曰： 昔梁丘据之谏景公也，于房；晏婴之谏景公也，于朝。然晏婴之忠，著于竹素；梁丘之佞，于今不绝。 顾夷《义训》，《唐志》在儒家。梁丘据岂能谏景公哉，斯言缪矣！
或求名而不得，如向戌欲以弭兵为名，而宋之盟，其名不列焉。或欲盖而名章，如赵盾伪出奔，崔杼杀太史，将以盖弑君之恶，而其恶益著焉。推此类言之，可见谨严之法。求名非谓齐豹，名章不止三叛也。
孙郃论春秋无贤臣，盖诸侯不知有王，其臣不能正君以尊王室。此孟子所以卑管、晏也。
周之替也，自原伯鲁之不说学；秦之亡也，自子楚之不习诵。
史墨对赵简子曰： 天生季氏以贰鲁侯。 又曰： 君臣无常位，自古以然。 简子在晋，犹季氏在鲁也。史墨之对，其何悖哉！张睢阳责尹子奇曰： 未识人伦，焉知天道？
 今天或者大警晋也 ，畏而能自修者也。 虽晋之强，能违天乎？ 怠而不自强者也。
叔向曰： 楚辟我衷，若何效辟？ 王魏公之于寇莱公，曰： 不可学他不是。
公山不狃曰： 君子违，不适雠国。所托也则隐。 斯言也，盖有闻于君子矣。背君父以覆宗国者，不狃之罪人也。
齐人歌曰： 唯其儒书，以为二国忧。 春秋之季，已轻儒矣，至战国而淳于髠有贤者无益之讥，秦昭王有儒无益之问，末流极于李斯。
申包胥似张子房，天下士也。楚破矣，请秦师以却吴；韩亡矣，借汉兵以灭秦。其相似一也。入郢之仇未报，则使越，为之谋以灭吴；见《吴语》。韩王成之仇未报，则从汉，为之谋以灭项。其相似二也。楚君既入而逃赏；汉业既成而谢事。其相似三也。自夏靡之后，忠之盛者，二子而已。然楚国复兴，而韩祀不续，天也，子房之志则伸矣。我思古人，唯汉诸葛武侯可以继之，鞠躬尽力，死而后已。其志一也。若梁之王琳、唐之张承业，功虽不就，抑可以为次矣，不当以功之成否论。吁，春秋亡国五十二，未见其人也。遂之四氏，仅能歼齐戍。其亡而复存者，唯一包胥，岂不难哉？太史公传伍员而不传包胥，非所以劝忠也。《战国策》楚莫敖子华曰： 昔吴与楚战于柏举，三战入郢。棼冒勃苏赢粮潜行，上峥山，逾深溪，蹠穿膝暴，七日而薄秦朝。鹤立不转，昼吟宵哭。七日不得告。水浆无入口。秦遂出革车千乘，卒万人，属之子满《左氏》作 蒲 。与子虎，下塞以东，与吴人战于浊水，大败之。 棼冒勃苏即申包胥也，岂蚡冒之裔，楚之同姓欤？《淮南·修务训》云： 申包胥赢粮跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，猎蒙笼，蹶沙石，蹠达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。鹤跱而不食，昼吟宵哭，面若死灰，颜色霉黑，涕液来集，以见秦王。 亦与子华之言同。所谓 莫敖大心深入吴军而死 ，以《左氏》考之，即左司马戌也。戌者，叶公诸梁之父也。诸梁定白公之乱，不有其功而老于叶。其闻包胥之风而师法之欤？
邾文公之知命，楚昭王之知大道，惠王之知志，其所知有在于卜祝史巫之外者。裨灶言郑之将火，或中或否，子产谓：焉知天道？梓慎言鲁之将水，昭子曰： 旱也。 秋大旱，如昭子之言。亦非知天者也。故圣人以人占天。
鉏麑之于赵宣子，沐谦之于司马楚之，诚敬之感人至矣。商君载甲操戟，李林甫重关复壁，不亦愚乎！
《春秋》书灾异，不书祥瑞，所以训寅畏，防怠忽也。灾异，古史官之职。陨石六鷁，宋襄以问周内史。有云夹日，楚昭以问周大史。在汉则太史公掌天官，张衡为日官。我朝旧制，太史局隶秘书，凡天文失度，三馆皆知之。淳熙中，荧惑入斗，同修国史李焘，类次汉元鼎至宣和四十五事以进。荧惑犯氐，秘书丞蒋继周言：氐者邸也，驿传宜备非常。不淹旬，都进奏院灾。盖每有星变，馆吏以片纸录报，故得因事献言。自景定后，枋臣欲末杀灾异，三馆遂不复知。甲子，彗星宫中见之，乃下求言之诏，则蒙蔽可见。壬申，地生毛，明年失襄阳。灾异其可忽哉？为人臣不知《春秋》之义，其祸天下极矣，叔辄所以哭日食也。
宋襄求诸侯而败于泓，楚灵卜得天下而辱于乾溪。《淮南子》曰： 侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。
臧孙于鲁曰： 国有人焉。 师慧于宋，曰： 必无人焉。 襄仲于秦，曰： 不有君子，其能国乎？ 有士五人，晋文所以霸也；有大叔仪，有母弟皔，卫献所以入也；有赵孟，有伯瑕，有史赵、师旷，有叔向、女齐，晋所以未可媮也。曰： 子无谓秦无人。 曰： 无善人，则国从之。 国之存亡轻重，视其人之有无而已。舜有臣五人，武王有乱臣十人，殷有三仁，周有八士。之人也，始可谓之有。虞有宫之奇，项有范增，不能有其有矣。魏之窥吴，则曰： 彼有人焉。 贾生言天下倒县，则曰： 犹为国有人乎？ 此皆以人为盛衰也。
隐公之大夫多不氏，犹可言未命也。宋昭公之大夫多不名，则说者不一矣。
《春秋》诛乱臣贼子，《左氏》谓 称君，君无道也 ，《谷梁》谓 称国以弑其君，君恶甚矣 。安定先生曰： 是启乱臣贼子之言也。其为害教大矣。
宗人衅夏之守礼，圣人遗化也。后世犯葵丘之禁者多矣，汉之刘辅、魏之栈潜、我朝之邹浩，守经据古，其有鲁宗人之风乎！
夫差之报越，其志壮矣。燕昭报齐似之，取其大节而略其成败可也。慕容盛之讨兰汗，其言曰： 免不同天之责。凡在臣民，皆得明目当世。 君子犹有取焉，况吴乎！
周之大宝镇河图大训列焉。《易象》在鲁，《三坟》、《五典》在楚，周不能有其宝矣。然而老聃之礼，苌弘之乐，文献犹存。及王子朝以典籍奔楚，于是观射父、倚相，皆诵古训以华其国，以得典籍故也。区区一鼎，与怀璧同，其能国乎？
古之谋国者，知彼知己，如良医察脉，如善弈观棋，德、刑、政、事、典、礼不易。 楚自克庸以来 ，此晋臣之知楚也。 晋君类能而使之 ，此楚臣之知晋也。皆以纪纲风俗知之。楚自邲之后，晋自萧鱼之后，精神景象非昔矣。
请讨陈恒之年，《春秋》终焉。夫子之请讨也，将以见之行事。请讨不从，然后托之空言。
杜氏注云： 仲尼之徒，皆忠于鲁国。 《史记》载夫子之言曰： 夫鲁，父母之国。国危如此，二三子何为莫出？ 此夫子之训也。
仲子有文在手，曰 为鲁夫人 。成季、唐叔有文在手，曰 友 、曰 虞 。《正义》云： 《石经》古文 虞 作 [仌仌] ， 鲁 作 歨 ，手文容或似之。 友 及 夫人 当有似之者。
《艺文志》：《春秋虞氏微传》二篇。按刘向《别录》云： 虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿，卿授张苍，然则张苍师荀卿者也。《左氏传》汉初出，苍家亦有功于斯文矣。浮丘伯亦荀卿门人，申公事之受《诗》，是为《鲁诗》。《经典序录》：根牟子传赵人荀卿子，荀卿子传鲁人大毛公，是为《毛诗》。荀卿之门有三人焉，李斯、韩非不能玷其学也。《毛诗传》以平平为辩治，又以五十矢为束，皆与《荀子》同。
御孙曰： 俭，德之共也；侈，恶之大也。 古之格君心者，必以俭。董仲舒《对策》，乃谓俭非圣人之中制。公孙弘亦云： 人主病不广大舒弘。正邪虽殊，而启武帝之侈心则一。
伯宗好直言，而不容于晋；国武子好尽言，而不容于齐。小人众而君子独也。汉士习于谄谀，而以汲长孺为戆、朱游为狂；晋士习于旷达，而以卞望之为鄙。君子之所守，不以习俗移也。
列国大夫之无君，晋为之也。会于戚而不讨孙林父，会于夷仪而不讨崔杼，会于适历而不讨季孙意如，君臣之义不明，而大夫篡夺之祸，晋自及矣。《晋语》赵宣子曰： 大者天地，其次君臣。 然宣子能言之，而躬自犯之。
寺人披之斩袪，芋尹无宇之断旌，其雠一也。披请见而晋文让之，无宇执人于宫而楚灵赦之。楚灵之量，优于晋文矣。汉高帝之赦季布，魏武帝之免梁鹄，吴景帝之遣李衡，皆有君人之量。
楚伍参曰： 晋之从政者新。 谓荀林父也。士弥牟曰： 晋之从政者新。 谓范鞅也。一以丧师，一以失诸侯。《书》曰： 人惟求旧。
以近事为鉴，则其言易入，申叔豫以子南戒薳子冯是也。告君亦然。樊哙谏高帝曰： 独不见赵高之事乎？ 爰盎谏文帝曰： 独不见人彘乎？
刘炫谓：《国语》非丘明作。《传》言鄢陵之败，苗贲皇之为。《楚语》云： 雍子之为。 与《传》不同。傅玄云： 《国语》非丘明作，有一事而二文不同。 叶少蕴云： 古有左氏、左丘氏。太史公称 左丘失明，厥有《国语》。  今《春秋传》作左氏，而《国语》为左丘氏，则不得为一家。文体亦自不同，其非一家书明甚。左氏王荆公以为六国时人。盖左史之后，以官氏者。朱文公谓：左氏乃左史倚相之后，故其书说楚事为详。郑渔仲云： 左氏世为楚史。 司马氏谓：左氏欲传《春秋》，先作《国语》。《国语》之文，不及《传》之精也。
臧文仲以玉磬告籴于齐，见《鲁语》。《容斋三笔·书博古图》谓：《左传》无玉磬之说。非也。
《晋语》：伯宗索士庇州犁，得毕阳。及栾弗忌之难，诸大夫害伯宗，毕阳实送州犁于荆。毕阳之孙豫让，见《战国策》。祖孙皆以义烈著，所谓 是以似之 者。太史公不书于《传》，故表而出之。
《晋语》：知宣子将以瑶为后，知果曰： 不如宵也。 弗听。知果别族于太史，为辅氏。《通鉴》取此。《战国策》：张孟谈因朝智伯，而出遇智过辕门之外。智过入见智伯曰： 二主殆将有变。 智过言之不听，出更其姓为辅氏。《韩非子》同云 更其族 。智过即智果也。二说之先后不同。
《楚语》伍举曰： 德义不行，则迩者骚离，而远者距违。 注：骚，愁也。离，畔也。伍举所谓 骚离 ，屈平所谓 离骚 ，皆楚言也。扬雄为《畔牢愁》，与《楚语》注合。
《皇王大纪》景王二年，襄三十年。楚公子围至晋，晋赵武子鞅鸣玉以相。按《楚语》王孙圉聘于晋，定公飨之，赵简子鸣玉以相。盖楚昭王时，鞅者武之孙也。今以王孙圉为公子围，以鞅为武之子，皆误。
古者，孙以王父字为氏。子产，子国之子，《国语》谓公孙成子，《左传》谓公孙侨。子产之子，始为国氏。致堂作《子产传》，曰 国侨 ，非也。
《郑语》依、鰇、历、莘，《史记·郑世家》注： 莘 作 华 ，《水经注》：黄水经华城西。史伯曰： 华君之土也。 韦昭曰： 华，国名。秦白起攻魏，拔华阳。 司马彪曰： 华阳在密县。《括地志》：华阳城在郑州管城县南。 可以证今本之误。按下文 前华后河⑨ ，则上文当作 华 。
《晋语》窦犨对赵简子曰： 君子哀无人，不哀无贿；哀无德，不哀无宠；哀名之不令，不哀年之不登。 味其言，见其贤矣。《史记》：孔子将西见赵简子，闻窦鸣犊之死，临河而叹。《索隐》云： 鸣犊，犨字。 《通鉴外纪》于周敬王二十八年，书简子杀鸣犊。三十年，书窦犨对简子。误也。
江端礼尝病柳子厚作《非国语》，乃作《非非国语》。东坡见之曰： 久有意为此书，不谓君先之也。 然子厚《非国语》，而其文多以《国语》为法。
古以一句为一言。《左氏传》：子大叔九言。《论语》：一言蔽之曰： 思无邪。 秦、汉以来，乃有句称。今以一字为一言，如五言、六言、七言诗之类，非也。
史墨曰： 越得岁而吴伐之，必受其凶。 杜牧注《孙子》曰： 岁为善星，不福无道；火为罚星，不罚有德。 嘉定中，日官言五福太一临吴分。真文忠公奏：汉之肇造，以宽仁得民，而不在五星之聚井；晋之却敌，以将相有人，而不在岁星之临吴。
子产铸《刑书》，赵鞅、荀寅铸《刑鼎》，至邓析《竹刑》，则书于竹简矣。然《甫刑》云： 明启《刑书》。 其来已久。《汉·杜周传》不循三尺法，注：谓以三尺竹简书法律也。朱博亦云： 奉三尺律令以从事。 《盐铁论》乃云： 二尺四寸之律，古今一也。 盖律书以二尺四寸简，举其大数，谓之三尺。曹褒《新礼》，写以二尺四寸简。汉礼与律令同录，其制一也。
赵襄子曰： 以能忍耻，庶无害赵宗乎？ 《说苑·谈丛》云： 能忍耻者安，能忍辱者存。 吕居仁谓： 忍诟 二字，古之格言，学者可以详思而致力。
内有疑妻之妾，此宫乱也；庶有疑室之子，此家乱也；朝有疑相之臣，此国乱也。管子之言，即辛伯之谂周桓公也。然管子能言之，而不能格齐桓之心。
朱子曰： 《左氏》之失，在以成败论人。 愚尝观蔡邕《独断》引王仲任曰： 君子无幸而有不幸，小人有幸而无不幸。 韩文公谓：君子得祸为不幸，而小人得祸为常；君子得福为常，而小人得福为不幸。亦仲任之意。斯言可以正《左氏》之失。
宋人享赵文子，叔向为介。司马置折俎，礼也。仲尼使举是礼也，以为多文辞。服虔云： 以其多文辞，故特举而用之。后世谓之 孔氏聘辞 。以孔氏有其辞，故《传》不复载也。 《正义》谓： 孔氏聘辞 ，不知事何所出。
是谓一终，一星终也。今俗语云： 一匝。 《淮南子》：以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。《文子》作 数集 。注：杂，匝也。人生子，从子至亥为一匝。俗语出于此。
或以益为皋陶之子。《列女传》睪子生五岁而赞禹，曹大家注：皋陶之子伯益也。李邕为《李思训碑》云： 睪子赞禹，甘生相秦。  睪 与 皋 同。林少颖谓：伯益即伯翳，其后为秦。臧文仲闻六、蓼灭，曰： 皋陶、庭坚不祀忽诸。 使皋陶犹有后于秦，则文仲之言，不若此之甚也。《列子》：夷坚闻而志之。服虔注：即庭坚也。〕
嫠不恤纬，齐女有礼。漆室女忧君，况委质为臣者乎？《列女传》鲁漆室女，《韩诗外传》云： 鲁监门之女婴。 莒妇投纺，复其夫之雠而不知有君，与不恤纬者异矣。
汉世祖罢郡国都尉，晋武帝去州郡武备，其害皆见于后。唐穆宗之销兵，则不崇朝而变生焉。故曰： 谁能去兵？
刘知几曰： 能言吾祖，郯子见师；不识其先，籍谈取诮。 邓名世曰： 春秋时善论姓氏者，鲁有众仲，晋有胥臣，见《晋语》。郑有行人子羽，皆能探讨本源，自炎、黄而下，如指诸掌。 郑渔仲曰： 《世本》、《公子谱》二书，皆本《左传》。
子皮曰： 君子务知大者远者，小人务知小者近者。 程子谓：君子之志，所虑者岂止一身，直虑及天下千万世；小人之虑，一朝之忿，不遑恤其身。
庄公寤生，《风俗通》云： 俗说儿堕地，未能开目视者，谓之寤生。
黄池之会，王孙雄曰： 必会而先之。 吴、晋争先，雄之谋也，然不能救吴之亡，故《吕氏春秋》曰： 吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭。 然则雄亦嚭之流耳。
晋有四姬，郑子产有男女辨姓之言。考之《穆天子传》，穆王有盛姬。盖周礼之坏自王朝始，诸侯何诛焉？
叔向习《春秋》，为平公之傅，而不能谏四姬之惑，何也？曰： 正己则可以格君心之非。叔向娶于申公巫臣氏，违母之训而从君之命。无诸己而后非诸人，自反而不缩，其能正君乎？先儒有言：寡欲之臣，然后可以言王佐。
季武子曰： 有叔向、女齐以师保其君。 公室之卑，私言于晏婴；杞田之治，仅及于侵小。师保固如是乎？
鲁用田赋，仲尼曰： 有周公之典在。 晋铸刑鼎，仲尼曰： 晋国将守唐叔之所受法度。 周公之典、唐叔之法度，鲁、晋所以立国也。是以汉循高祖之法则治，唐变太宗之制则乱。夏有 典则 ，商云 成宪 ，周云 旧章 。
古也有志：克己复礼，仁也。或谓：克己复礼，古人所传，非出于仲尼。致堂曰： 夫子以克己复礼为仁，非指克己复礼即仁也。胥臣曰： 出门如宾，承事如祭，仁之则也。 盖《左氏》粗闻阙里绪言，每每引用，而辄有更易。穆姜于随举文言亦此类。
《晋语》栾氏之臣辛俞曰： 三世仕家君之，再世以下主之。 注：大夫称主。优施谓里克妻曰： 主孟啗我。 注：大夫之妻称主。《左传》医和谓赵孟曰： 主是谓矣。 魏戊曰： 主以不贿闻于诸侯。 此大夫称主也。齐侯使高张来唁公，称主君。子家子曰： 齐卑君矣。 主君，大夫之称也。《史记·甘茂传》：乐羊拔中山，魏文侯示之谤书。乐羊曰： 此非臣之功也，主君之力也。 《战国策》：梁王魏婴觞诸侯于范台，鲁君曰： 主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也。 魏以大夫为诸侯，故犹称主君。


《孟子集注序说》引《史记列传》以为《孟子》之书，孟子自作。《韩子》曰： 轲之书，非自著。 谓《史记》近是。而《滕文公》首章 道性善 ，注则曰： 门人不能尽记其词。 又第四章 决汝汉 ，注曰： 记者之误。 吴伯丰以问朱文公，文公答曰： 前说是，后两处失之。熟读七篇，观其笔势，如镕铸而成，非缀缉所就也。
赵氏《孟子章指》引《论语》曰： 力行近仁。 误以《中庸》为《论语》。无垢《孝经解》，误以 临深履薄 为卫武公之诗。致堂《无逸传》误以 不解于位 为《泂酌》。吴才老《书裨传·臣辩》误以晋侯重耳为申生。诚斋《易传后序》误以韩宣子为季札。
《文选》陈孔璋《为曹洪书》云： 有子胜斐然之志。 注引《墨子》曰： 二三子复于子墨子曰： 告子胜仁。 子墨子曰： 未必然也。告子为仁，犹跂以为长，偃以为广，不可久也。  胜盖告子之名，岂即《孟子》所谓告子欤？
《文选注》引《孟子》曰： 墨子兼爱，摩顶致于踵。 赵岐曰： 致，至也。今本作放踵。 注无 致，至也 三字。
《元和郡县志》：齐雪宫故趾，在青州临淄县东北六里。《晏子春秋》所谓 齐侯见晏子于雪宫。
《孟子》：以齐王，由反手也。赵岐注：谓讥管、晏不勉其君以王业。文王望道而未之见，注：谓殷录未尽，尚有贤臣道未得至。王无咎非之曰： 岐名通《孟子》，而实汩之。
琴张，注：谓子张善鼓琴。盖未知《左传》有琴张。
周公思兼三王，以施四事。注云： 四事，禹、汤、文、武所行事也。 而伏生《大传》云： 周公兼思三王之道，以施于春秋冬夏。 其说陋矣。
滕定公、文公，按赵氏注：《古纪世本》滕国有考公麇、元公弘，即定公、文公也。《世本》今无传，此可备参考。
《志》曰： 丧祭从先祖。 注：引《周礼》小史掌邦国之志。愚谓：邦国之志，若 周志 、 史佚之志 、 郑书 、 楚书 、 秦记 之类。
《孟子疏》谓：齐王悦南郭先生吹竽，喜邹忌鼓琴，安知与众乐乐？愚考之《史记》，驺忌以鼓琴见齐威王，非宣王也。唯南郭处士吹竽，乃宣王时。见《韩非·内储说》。
《说苑》：景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒。后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽。叔向闻之曰： 景子为人国相，岂不固哉？吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成。六畜且不濡足，而况人乎？ 此即《孟子》所言子产以乘舆济人之事也。叔向之时，郑无景差，当以《孟子》为正。
曾西，注：以为曾子之孙，《集注》因之。《经典序录》：曾申，字子西，曾参之子。子夏以《诗》传曾申，左丘明作《传》以授曾申。曾西之学，于此可考。楚斗宜申、公子申，皆字子西，则曾西之为曾申无疑。
郅恽曰： 孟轲以强其君之所不能为忠，量其君之所不能为贼。 与今《孟子》语小异。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。愚按：《书大传》云： 岁事既毕，余子皆入学。十五入小学，十八入大学。距冬至四十五日，始出学，傅农事。上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子毕出，然后归。夕亦如之。余子皆入，父之齿随行，兄之齿雁行。朋友不相逾。轻任并重任分，颁白不提挈。出入皆如之。此之谓造士。 《汉书·食货志》云： 春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾。云云。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。 孝悌之义，当以是观之。
弃礼捐耻，秦所以败；耻尚失所，晋所以替。耻之于人大矣。
陈蕃谏校猎曰： 齐景公欲观于海，放乎琅邪。晏子为陈百姓恶闻旌旗舆马之音，举首嚬眉之感，景公为之不行。 此以《孟子》二章为一事。
梁惠王西丧地于秦七百里，潏水李氏曰： 初北地郡属魏，后尽为秦并。丧于秦，不止七百里也。
《法言·修身篇》引《孟子》曰： 夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。 今《孟子》无此语，其在《外书》欤？
周子静端朝。为学官。小司成袭盖卿以 守气不如守约 命题，子静曰：  气 不与 约 字对，两 守 字著略点，晦翁注甚明，岂可破句读《孟子》？
《尸子》引孔子曰： 诵诗读书，与古人居。 《金楼子》曰： 曾生谓：诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人期。 《孟子》：颂其诗，读其书，不知其人可乎？斯言亦有所本。
命不可委，故孟子言立命，心不可委；故南轩以陶渊明委心之言为非。
仁曰仁术，儒曰儒术，术即道也。申不害以术治韩，晁错言术数，公孙弘谓智者术之原，君子始恶乎术矣。故学者当择术。
致堂曰： 杨朱与老聃同时，墨翟又在前，宗师大禹，而晏婴学之。以为杨、墨出于师商，考之不详甚矣。 朱文公曰： 庄周之学，出于老氏。韩子始谓子夏之后有田子方，子方之后流而为庄周。以其书之称子方者考之，则子方之学子夏，周之学子方者，皆不可见。 愚谓：观此二说，则异端之学，非孔门弟子传流之差也。
庄子曰： 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经。 又曰： 将处夫材与不材之间。 此子莫之执中也。
杨之学似老，墨之学似佛。杨朱书，唯见于《列子》。
董仲舒云： 以仁治人，以义治我。 刘原父云： 仁字从人，义字从我，岂造文之意邪？ 愚谓：告子仁内义外之说，孟子非之。若以人我分仁义，是仁外义内，其流为兼爱为我矣。
《孟子》引费惠公之言，谓小国之君也。春秋时，费为鲁季氏之邑。《史记·楚世家》有邹、费、郯、邳，盖战国时以邑为国，意者鲁季氏之僭欤？
仁，人心也。求其放心，此孟子直指本心处。但禅学有体无用。
曹交，注：谓曹君之弟。按《左传》哀公八年，宋灭曹。至孟子时，曹亡久矣。曹交，盖以国为氏者。
老泉《三子知圣人汙论》，误以 汙 字为句。赵岐谓：孟子知其言大过，故贬谓之汙下。亦非孟子之意。
《史记·六国表注》：皇甫谧曰： 《孟子》称禹生石纽，西夷人也。 今无此语。
孟子字未闻。《孔丛子》云： 子车。 注：一作子居。居贫坎轲，故名轲，字子居。亦称字子舆。疑皆傅会。《圣证论》云： 子思书《孔丛子》，有孟子居，即是轲也。 《傅子》云： 孟子舆。
《孟子正义》云： 唐林谨思《续孟子》书二卷，谓《孟子》七篇非轲自著，乃弟子共记其言。 与韩文公之说同。
《正义序》云： 孙奭，《崇文总目》、《馆阁书目》、《读书志》皆无之。 朱文公谓：邵武士人作。不解名物制度，其书不似疏。
《吕氏春秋》：舜行德三年，而三苗服。孔子闻之曰： 通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。 故曰： 德之速，疾乎以邮传命。 此可以证《孟子》引孔子之言。
墨之治丧以薄。《宋书·礼志》引《尸子》：禹治水，为丧法曰： 桐棺三寸，制丧三日。 盖墨家托于禹也。
好乐，好勇，好货色，齐宣王所以不能用孟子也；文帝好清静，故不能用贾谊；武帝好纷更，故不能用汲黯。
上有好者，下必甚焉。光武封一卓茂，而节义之俗成；太宗诛一德儒，而谏争之门辟。信乎，如风之偃草也。
不仁而得天下，未之有也。秦皇以不仁得之矣，二世而失，犹不得也。
惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，故汤曰 天吏 ，尹曰 天民 。
孟子学伊尹者也。 当今之世，舍我其谁也？ 是亦圣之任。
仁在乎熟之而已矣。子路，未熟之五谷；管仲，已熟之荑稗；杨、墨，五谷之螟螣。
照乘之珠，和氏之璧，战国之君以为宝，故曰诸侯之宝三。
为天吏则可以伐燕，于汉、楚见之。董公未说汉王之前，以强弱角胜负，所谓以燕伐燕也。三军缟素之后，则为天吏矣。仁义之言，齐、梁以为迂阔者，董公一言而汉、楚之兴亡决焉。可谓豪杰之士。
弱而不可轻者民也，古先哲王曰 敬民 ，曰 畏民 。石守道谓：汤以七十里亡夏，文王以百里亡商，陈胜以匹夫亡秦，民可不畏乎？故曰： 民为贵。 太史公以陈涉与汤、武并言，涉岂能为汤、武哉？盖楚、汉间豪杰之余论也。
善推其所为，此心之充拓也；求其放心，此心之收敛也。致堂曰： 心无理不该，去而不能推，则视之不见，听之不闻，痒痾疾痛之不知；存而善推，则潜天地，抚四海，致千岁之日至，知百世之损益。 此言充拓之功也。西山曰： 心一而已。由义理而发，无以害之，可使与天地参；由形气而发，无以检之，至于违禽兽不远。 此言收敛之功也。不阖则无辟，不涵养则不能推广。
守孰为大？守身为大。有猷有为矣，必曰有守；不亏其义矣，必曰不更其守。何德将叹习曰： 入时愈深，则趋正愈远。 以守身为法，以入时为戒，可谓士矣。
行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。诸葛武侯谓汉贼不两立，其义正矣，然取刘璋之事，可谓义乎？
君子可欺以其方，难罔以非其道。日无再中之理，而新垣平言之；日无渐长之理，而袁充言之。汉文、隋文皆以是改元。汉文悟平之诈，而隋文终受充之欺，此存亡之判欤！
夫道一而已矣。为善而杂于利者，非善也；为儒而杂于异端者，非儒也。
尧使契为司徒，教以人伦，学所以明人伦。舜察于人伦，居中国。去人伦，无君子，如之何其可也。孟子道性善，称尧、舜，莫大于人伦。此正人心之本原也。
《晏子春秋》曰： 有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。 《孟子》谓：言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。盖古有此言也。
孺子《沧浪之歌》，亦见于《楚辞·渔父》。考之《禹贡》：汉水东为沧浪之水，则此歌楚声也。《文子》亦云： 混混之水浊，可以濯吾足乎！泠泠之水清，可以濯吾缨乎！
无恒产而有恒心者，惟士为能，古之士所以异于民也。苏秦无二顷田，而奔走游说，岂所谓士哉？水心叶氏云： 周衰不复取士，孔、孟不以其不取而不教也；孔、孟之徒不以其不取而不学也。道在焉故也。
不得志，修身见于世。上蔡谢子曰： 天下皆乱而己独治，不害为太平。 蜀士杨肩吾曰： 天下虽不治平，而吾国未尝不治且平者，岐周是也。一国虽不治平，而吾家未尝不治且平者，曾、闵是也。一家虽不治平，而吾身吾心未尝不治且平者，舜与周公是也。 《文子》亦云： 不忧天下之乱，而乐其身治者，可与言道矣。
《盐铁论》引《孟子》曰： 居今之朝，不易其俗，而成千乘之势，不能一朝居也。 又云： 今之士，今之大夫，皆罪人也。 又云： 王者与人同，而如彼者，居使然也。 与今本不同。
民心之得失，此兴亡之大几也。林少颖云： 民之思汉，则王莽不能胁之使忘；民之忘汉，则先主不能强之使思。 唐与政云： 民心思汉，王郎假之而有余；民心去汉，孔明扶之而不足。
《论语》终于《尧曰篇》，《孟子》终于尧、舜、汤、文、孔子，而《荀子》亦终于《尧问》，其意一也。
利与善之间，君子必审择而明辨焉。此天理人欲之几，善恶正邪之分界也。孟子之言公。不夷不惠，可否之间，材与不材之间，杨、庄之言私。
若将终身焉，穷不失义；若固有之，达不离道。能处穷，斯能处达。
养心莫善于寡欲，注云： 欲，利也。 虽非本指， 廉者招福，浊者速祸 ，亦名言也。道家者流谓：丹经万卷，不如守一。愚谓：不如《孟子》之七字。不养其心而言养生，所谓 舍尔灵龟，观我朵颐 也。
《吕氏春秋·开春论》云： 《神农之教》曰： 士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。 故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。 《管子》引《神农之数》，《文子》亦引《神农之法》，此即许行所为《神农之言》欤？《汉·艺文志》农家，有《神农》二十篇，刘向《别录》云： 疑李悝、商君所说。
孔子、孟子皆不之秦。荀子尝入秦而讥其无儒。孔子顺曰： 秦为不义，义所不入。 其志如鲁仲连。
句容有盗，改置社稷而盗止。下邳多盗，迁社稷于南山之上，盗亦衰息。见陈后山《谈丛》。岳州田鼠害稼，雍明远曰： 迎猫之祭不修也。 命祭之，鼠随以毙。见《范蜀公集》。《孟子》有变置社稷，《礼记》有八蜡，孰谓古制不可行于今乎？
求在我者，尽性于己；求在外者，听命于天。李成季曰： 与其有求于人，曷若无欲于己？与其使人可贱，不若以贱自安？ 吕居仁亦以见人有求为非。
宿于昼，《水经注》云： ［氵昼］水出时水东，去临淄城十八里，所谓［氵昼］中也。俗以［氵昼］水为宿留水，以孟子三宿出［氵昼］。 或云：当作画，后汉耿进军画中。《史记》画邑人王蠋，《通鉴》作昼邑。
以刃与政，有以异乎？邵子之论秦曰： 杀人之多，不必以刃。谓天下之人，无生路可趋也。
商鞅富强之术，诱三晋之民力耕于内，而使秦民应敌于外。使梁王用孟子之言，施仁政于民，秦焉得诱之？仁胜不仁，如春融冰泮，故曰： 仁者无敌。
盖大夫王驩，汉泰山郡盖县故城，在沂州沂水县西北。
赵氏《春秋论》曰： 五伯者，三王之罪人，谓其三代而春秋之也，齐桓其作俑也。今之诸侯，五伯之罪人，谓其春秋而战国之也，晋定其作俑也。今之大夫，今之诸侯之罪人，谓其战国而七国之也，晋之韩、赵、魏其作俑也。
止斋曰： 人多言常平出汉耿中丞，颜师古以寿昌为权道，岂知常平盖古法？孟氏言 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发 ，今文作 检 ，班氏《食货志》作 敛 是也。夫丰岁不敛，饥岁不发，岂所谓无常平乎？
陈烈读 求其放心 ，而悟曰： 我心不曾收，如何记书？ 遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心。然后读书，遂一览无遗。前贤之读书如此。
 若民则无恒产，因无恒心 ，孟子言战国之民也。周之盛时，以井牧授田，以乡遂设教，攸介攸止，烝我髦士，士亦田野之秀民也。不惟士有常心，民亦有常心矣。故曰： 文、武兴，而民好善。
小学

《尔雅注》：汉武帝时，得豹文鼮鼠，孝廉郎终军知之，赐绢百匹。《文选注》引《窦氏家传》，以为窦攸，世祖诏诸侯子弟从攸受《尔雅》。二说不同。
《尔雅》：西至于邠国，谓之四极。朱文公曰： 邠国近在秦陇，非绝远之地。 愚按：《说文》引《尔雅》曰： 西至汃国，谓四极。汃，西极之水也。 府巾切。
《尔雅疏》：案《尸子·广泽篇》云： 墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别囿。其学之相非也，数世矣而已，皆弇于私也。天、帝、后、皇、辟、公、弘、廓、闳、博、介、忳、夏、幙、蒙、赎、昄，皆大也，十有余名而实一也。若使兼、公、虚、均、衷、平易、别囿一实也，则无相非也。 《仁意篇》述太平之事云： 烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四气和为正光，此之谓玉烛。其雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。其风，春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静。四气和为通正，此之谓永风。
《尔雅疏》引舍人云： 按《经典序录》：《尔雅》有犍为文学注二卷。 一云： 犍为郡文学，卒史臣舍人，汉武帝时待诏。
《白虎通》引《亲属记》，即《尔雅·释亲》也。《通典》颜延之曰： 伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄。从母有母名，则姊妹之子不可言甥。且甥侄唯施于姑舅耳。 雷次宗曰： 侄字有女，明不及伯叔。甥字有男，见不及从母。 刘共父刊《二程先生集》，改 侄 为 犹子 ，朱文公谓：古人固不谓兄弟之子为侄，亦无云 犹子 者，记礼者言犹己之子。但云兄之子、弟之子。然从俗称侄，亦无害于义理也。
傅负版，郭璞注：未详。即柳子所为作《蝜蝂传》者也。《西京赋》戎葵怀羊，《尔雅》藱怀羊，璞亦曰未详。
陆玑为《诗草木疏》，刘杳为《离骚草木疏》，王方庆有《园庭草木疏》，李文饶有《山居草木记》，君子所以贵乎多识也。然《尔雅》不释蔝蔜，字书不见栮桤，学者耻一物之不知，其可忽诸？
檟苦荼，注：今呼早采者为荼，晚取者为茗，一名荈。《说文》：茗，荼芽也。东坡诗： 周诗记苦荼，茗饮出近世。
《急就篇注》：牡蒙，一名黄昬。后山诗 黄昬汤 ，疑即此也。
终军之对 鼮鼠 ，卢若虚之辩 鼨鼠 ，江南进士之问 天鸡 ，刘原父之识 六驳 ，可谓善读《尔雅》矣。蔡谟不识 彭蜞 ，人谓读《尔雅》不熟。田敏不知 日及 ，学之陋也。
唐玄度《十体书》曰： 周宣王太史籀，始变古文，著大篆十五篇。秦焚《诗》、《书》，唯《易》与史篇得全。逮王莽乱，此篇亡失，建武中获九篇。章帝时王育为作解说，所不通者十有二三。 按《说文》多引王育说，如 天屈西北为无 ， 苍颉出见秃人伏禾中，因以制字 。
《说文叙》：尉律试八体，大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书。亡新使甄丰等改定古文，时有六书。古文、奇字、篆书、佐书、缪篆、鸟虫书。佐即隶也。《书正义》亦云： 秦有八体，亡新六书。 去大篆、刻符、殳书、署书，加古文、奇字。《艺文志》谓：汉兴，萧何《草律》著其法，曰： 太史试学童，以六体试之。 古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。律即尉律也。六体非汉兴之法，当从《说文叙》，改六为八。
《急就篇》 长乐无极老复丁 ，颜氏解为 蠲其子孙之役 ，非也，即《参同契》所谓 老翁复丁壮 。朱文公诗： 自庆樽前老复丁。 《黄庭经》亦有此三字。
董彦远《除正字谢启》，叙字学，涉猎该洽，其略云： 残经不悟于郭亡，阙文徒存于夏有。马不足一者，既失其全；虎多于六者，自乖其数。书残武殪，颂乱汤齐；乌写混淆，鱼鲁杂糅。增河南之邑为雒，减汉东之国为隋；避上则辠不从辛，绝下则对因去口。棗合而棘氏微，足省而踈姓绝。定文于六穗之禾，训同于导；分序于八寸之策，执异为宗。丁尾乱真，钩须失实。书立书肖，而既谬国名；为卷为端，而遂乖服制。篆形误伪，谁正云兴之祁祁；隶体散亡，共守鸾声之钺钺。锁定银铛之名，车改金根之目；知一束二缝之为來，指二首六身之为亥。郡章立信，救时唯正于四羊；国史传疑，考义共惑于三豕。傅会作九禾之秀，离析为三刀之州。合乐之奏，妄加文武之为斌；定经之名，误合日月之为易。字失部居，改白水真人之兆；书忘形象，作非衣小儿之谣。四十八安取于桑？三十七未足语世。梁父七十二家，名虽俱在；尉律四十九类，书盖已亡。误存舟二间之为航，安识门五日之为闰？ 学者遍观异书而求其事之所出，亦多识之一也。彦远有《古文集类叙》云： 孔安国以隶古易科斗，故汉人不识古字。开元又废汉隶，易以今文，故唐人不识隶古。
宋景文公云： 萧何自题苍龙、白虎二阙，后世署书由何始。 《说文》篇，署也，从户册。户册者，署门户之文也。
夹漈《金石略》云： 祀巫咸《大湫文》，李斯篆。 愚按：方氏跋《诅楚文》，以为秦惠文王二十六年。石湖亦谓：当惠文王之世，后百余年，东巡泰山刻石。则小篆非出于李斯。古器铭云 十有三月 、 十有四月 、 十有九月 ，云 正月乙子 ，或云 丁子 。吕与叔《考古图》谓：嗣王逾年未改元，故以月数乙子即甲子，丁子即丙子。世质人淳，取其同类，不然，殆不可考。曾子固谓：古字皆重出，此文作亖者，特二字耳。
《毛伯敦》 祝 下一字，刘原父以为 郑 ，曰： 文、武时，毛叔郑也。 而吕与叔以为 ［弁阝］ 。《簠铭》 中 上一字，欧阳公以为 张 ，曰： 宣王时，张仲也。 而与叔以为 ［弓巨］ 。《周姜敦》 伯 下一字，欧阳公以为 冏 ，曰： 穆王时，伯冏也。 而与叔以为 百 。古文难考，几于郢书燕说。
《博古图》：《晋姜鼎铭》用蕲绰绾眉寿，《伯硕父鼎铭》用祈丐百禄眉寿绾绰，《孟姜敦铭》绾绰眉寿，石湖云： 似是古人祝延常语。 愚谓：《汉书·安世房中歌》云 克绰永福 ，颜氏注：绰，缓也。亦谓延长。
张燕公《谢碑额表》云： 孔篆吴札之坟，秦存展季之垅。 言孔子篆者，始见于此。
《金石录·汲县太公碑》云： 晋太康二年，得竹策之书。其《纪年》曰： 康王六年，齐太公望卒。 参考年数，盖寿一百一十余岁。今按《书·顾命》云 齐侯吕伋 ，则成王之末，伋已嗣太公为齐侯矣。
潏水李氏云： 古印有文曰 祭尊 ，非姓名，乃古之乡官也。《说苑》载乡官，又有祭正，亦犹祭酒也。
秦《诅楚文》作于惠文王之时，所诅者楚怀王也。怀王远屈平，迩靳尚，而受商于之欺，致武关之执，非不幸也。然入秦不反，国人怜之，如悲亲戚。积怨深怒，发于陈、项，而秦亡也忽焉。六国之灭，楚最无罪。反尔好还，天人之理也。南公曰： 楚虽三户，亡秦必楚。 吁，秦诅楚邪？楚诅秦邪？
徐楚金《说文系传》有《通释》、《部叙》、《通论》、《祛妄》、《类聚》、《错综》、《疑义》、《系述》等篇。吕太史谓：元本断烂，每行灭去数字，故尤难读。若得精小学者，以许氏《说文》参绎，恐犹可补也。今浙东所刊，得于石林叶氏、苏魏公本也。
《说文》：饮器象爵者，取其鸣节节足足也。《宋·符瑞志》：凤凰其鸣，雄曰节节，雌曰足足。然则爵即凤凰欤？
宣和中，陕右人发地，得木简于瓮，字皆章草，檄云 永初二年，六月丁未朔，廿日丙寅 。朱文公《答吴斗南书》谓：东汉讨羌檄，日辰与《通鉴长历》不同，盖指此也。今考《通鉴目录》，汉安帝永初二年，六月乙未朔。《后汉纪》五月有丙寅，七月有戊辰，恐当以《长历》为正。
《汉·西域传》：安息国书革，旁行为书记。颜氏注：今西方胡国及南方林邑书，皆横行不直下。《法苑珠林》云： 造书凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉卢，其书左行；少者苍颉，其书下行。 夹漈《六书略》云： 梵书左旋，其势向右；华书右旋，其势向左。
韩文公曰： 凡为文辞，宜略识字。 杜子美曰： 读书难字过。 字岂易识哉？李衡《识字说》曰： 读书须是识字，固有读书而不识字者。如孔光、张禹、许敬宗、柳宗元，非不读书，但不识字。孔光不识 进退 字，张禹不识 刚正 字，许敬宗不识 忠孝 字，柳宗元不识 节义 字。 此可为学者之戒。
《周越书苑》云： 郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。 以此知隶书乃今真书。赵明诚谓：误以八分为隶，自欧阳公始。庾肩吾云： 隶书，今之正书。 张怀瓘云： 隶书者，程邈造。字皆真正，亦曰真书。 《千文》云： 杜藁钟隶。 《王羲之传》：尤善隶书。
康节邵子之父古，字天叟，定律吕声音，以正天下音及古今文。谓天有阴阳，地有刚柔；律有辟翕，吕有唱和。一阴一阳交，而日月星辰备焉；一刚一柔交，而金木水火备焉。一辟一翕，而平、上、去、入备焉；一唱一和，而开发收闭备焉。律感吕，而声生焉；吕应律，而音生焉。《观物》之书本于此。谓辟翕者律天，清浊者吕地。先闭后开者春也，纯开者夏也，先开后闭者秋也，冬则闭而无声。东为春声，阳为夏声，此见作韵者，亦有所至也。衔、凡，冬声也。横渠张子曰： 商、角、徵、羽，皆有主出于唇齿喉舌，独宫声全出于口，以兼五声也。 夹漈郑氏曰： 声为经，音为纬。平、上、去、入，四声也，其体纵，故为经。宫、商、角、徵、羽、半徵、半商，七音也，其体横，故为纬。
七音三十六字母，出于西域，岂所谓学在四夷者欤？司马公以三十六字母，总三百八十四声，为二十图。夹漈谓：梵人长于音，所得从闻入；华人长于文，所得从见入。华则一音咏一字，梵则一字或贯数音。鸠摩罗什曰： 天竺国俗，甚重文制。其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德。《佛经》中偈颂，皆其式也。
谐声，六书之一也，声韵之学尚矣。夹漈谓：五书有穷，谐声无穷。五书尚义，谐声尚声。《释文序录》云： 古人音书，止为譬况之说，孙炎始为反语。 《考古编》谓周顒始有翻切，非也。
隋陆法言为《切韵》五卷，后有郭知玄等九人增加。唐孙愐有《唐韵》，今之《广韵》则本朝景德、祥符重修。今人以三书为一，或谓《广韵》为《唐韵》，非也。鹤山魏氏云： 《唐韵》于二十八删、二十九山之后，继以三十先、三十一仙。今平声分上下，以一先二仙为下平之首，不知 先 字盖自 真 字而来。 愚考徐景安乐书，凡宫为上平、商为下平、角为入、徵为上、羽为去，则唐时平声已分上下矣。米元章云： 五声之音，出于五行自然之理。沈隐侯只知四声，求其宫声不得，乃分平声为二。 然后魏江式曰： 晋吕静仿李登《声类》之法，作《韵集》五卷，宫商角徵羽各为一篇。 则韵分为五，始于吕静，非自沈约始也。约《答陆厥》曰： 宫商之声有五，文字之别累万。以累万之繁，配五声之约，高下低昂，非思力所学。 沈存中云： 梵学入中国，其术渐密。
《潜虚》以 ［艹曳］ 为 天 ，古文也。见《广韵》，而《集韵》不载。《古文韵》［艹曳］字，《碧落》文。
《广韵》言姓氏甚详，然充字有充虞，见《孟子》。归字有齐归，见《左传》。其遗阙多矣。贲、育，谓孟贲、夏育也。《广韵》以 贲 为姓，古有勇士贲育，谬矣。
颜鲁公在湖州，集文士，摭古今文字，为《韵海镜源》三百六十卷，以包荒万汇。其广如海，自末寻源，照之如镜。《崇文总目》仅存十六卷，今不传。
《韩非·五蠹》曰： 苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。 《说文》云： 自营为厶，背厶为公。
宋元宪宝玩《佩觿》三篇；苏文忠每出，必取声韵音训文字，置箧中；晁以道晚年，日课识十五字。
夹漈谓：《说文》定五百四十类，为字之母。然母能生而子不能生，误以子为母者，二百十类。
吴孙休自制名字以命其子，武曌、刘龑因之，皆字书所无。《梁四公记》亦然。
《隋志》以《苍颉》、《训纂》、《滂喜》为《三苍》，《说文系传》以《苍颉》、《爰历》、《博学》为《三苍》，并《训纂》为四篇。
《急就篇》沐浴、揃搣、寡合同，《庄子·外物篇》眥媙可以休老，亦作 揃搣 。
 不 字，本方久反，凡书之 不 字，皆点入声。 其 字本音箕，夜如何其。凡书之 其 字，皆点平声。《攻媿集》。
李瀚《蒙求》，以平声与上去入相间。近世续《蒙求》者，不知此。攻媿云。
经说

 六经 ，始见于《庄子·天运篇》。孔子曰： 治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。 以《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《易》、《春秋》为 六艺 ，始见于太史公《滑稽列传》。孔子曰： 六艺于治，一也。 或云 七经 。后汉赵典学孔子七经。蜀秦宓谓：文翁遣相如东受七经。或以六经、六纬为十二经。《庄子·天道篇》。或以 五经 、 五纬 为 十经 。《南史·周续之》。或云 九经 。《释文序录》：《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》。《唐·谷那律传》九经库，始有九经之名。《乐经》既亡，而有 五经 ，自汉武立博士始也。邵子定以《易》、《书》、《诗》、《春秋》为 四经 ，犹春夏秋冬，皇帝王伯。
《汉·艺文志》云： 六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正言，义之用也；《礼》以明体，故无训；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。 《白虎通》云： 有五常之道，故曰 五经 ：《乐》仁，《书》义，《礼》礼，《易》智，《诗》信也。 二说不同，然 五经 兼五常之道，不可分也。
后汉翟酺曰： 文帝始置一经博士。 考之汉史，文帝时，申公、韩婴皆以《诗》为博士。所谓《鲁诗》、《韩诗》。《五经》列于学官者，唯《诗》而已。景帝以辕固为博士，所谓《齐诗》。而余经未立。武帝建元五年春，初置《五经》博士。《儒林传赞》曰： 武帝立《五经》博士，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。 立《五经》而独举其四，盖《诗》已立于文帝时，今并《诗》为五也。
石经有七，汉熹平则蔡邕，魏正始则邯郸淳，晋裴頠，唐开成中唐玄度，后蜀孙逢吉等。本朝嘉祐中杨南仲等。中兴高庙御书。后蜀石经，于高祖、太宗讳，皆缺画。唐之泽深矣。
《唐·儒学传序》：文宗定《五经》，镵之石，张参等是正讹文。按《文粹》，刘禹锡《国学新修五经壁记》云： 初大历中，名儒张参为司业，始详定《五经》，书于论堂东西厢之壁。 《序》以参为文宗时，误矣。参所定乃书于壁，非镵石也。《旧史纪》云： 开成二年十月癸卯，宰臣判祭酒郑覃进石壁《九经》一百六十卷。 《会要》载是年八月，覆定石经字体官唐玄度状，今所详覆，多因司业张参《五经字》为准。《艺文志》：参有《五经文字》三卷，玄度有《九经字样》一卷。文宗时是正讹文，乃玄度，非参也。
《皇览·冢墓记》曰： 汉明帝时，公卿大夫诸儒八十余人，论《五经》误失。符节令宋元上言：秦昭王与吕不韦好书，皆以书葬。王至尊，不韦久贵，冢皆以黄肠题凑，处地高燥未坏。臣愿发昭王、不韦冢，视未烧《诗》、《书》。 愚谓：儒以《诗》、《礼》发冢，《庄子》讥假经以文奸者尔。乃欲发冢以求《诗》、《书》，汉儒之陋至此。
欧阳文忠公《笔说》云： 安昌侯张禹曰： 书必博见，然后识其真伪。  当考所出。
艾轩云： 日用是根株，文字是注脚。 此即象山 《六经》注我 之意。盖欲学者，于践履实地用工，不但寻行数墨也。
虞溥《厉学》曰： 圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。学者不患才不及，而患志不立。 任子曰： 学所以治己，教所以治人。不勤学无以为智，不勤教无以为仁。 愚谓：此皆天下名言，学者宜书以自儆。
《文中子》言圣人述史三焉，《书》、《诗》、《春秋》三者，同出于一。陆鲁望谓：六籍之中，有经有史，《礼》、《诗》、《易》为经，《书》、《春秋》实史耳。舜、皋陶之《赓歌》、《五子之歌》，皆载于《书》，则《诗》与《书》一也。《文中子》之言当矣。
王微之云： 观书每得一义，如得一真珠船。 见陆农师诗注。
古未有板本，好学者患无书。桓谭《新论》谓：梁子初、杨子林所写万卷，至于白首。南齐沈[马粦]士年过八十，手写细书，满数十箧。梁袁峻自写书课，日五十纸。《抱朴子》所写，反复有字。《金楼子》谓：细书经、史、《庄》、《老》、《离骚》等，六百三十四卷，在巾箱中。后魏裴汉借异书，躬自录本。其勤与编蒲缉柳一也。《国史·艺文志》：唐末，益州始有墨板，多术数、字学小书。后唐诏儒臣田敏，校《九经》镂本于国子监。国初广诸义疏音释，令孔维、邢昺雠定颁布。
《春秋正义》云： 傅咸为《七经诗》，王羲之写。 今按《艺文类聚》、《初学记》载傅咸《周易》、《毛诗》、《周官》、《左传》、《孝经》、《论语》诗，皆四言，而阙其一。
郑康成注二《礼》，引《易说》、《书说》、《乐说》、《春秋说》、《礼家说》、《孝经说》，皆纬候也。《河》、《洛》、七纬合为八十一篇：《河图》九篇，《洛书》六篇，又别有三十篇；《七经》纬三十六篇。《易》纬：《稽览图》、《乾凿度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》、《辨终备》。《书》纬：《琁玑钤》、《考灵曜》、《刑德放》、《帝命验》、《运期授》。《诗》纬：《推度灾》、《氾历枢》、《含神务》。《礼》纬：《含文嘉》、《稽命徵》、《斗威仪》。《乐》纬：《动声仪》、《稽耀嘉》、《汁图徵》。《孝经》纬：《援神契》、《钩命决》。《春秋》纬：《演孔图》、《元命包》、《文耀钩》、《运斗枢》、《感精符》、《合诚图》、《考异邮》、《保乾图》、《汉含孳》、《佑助期》、《握诚图》、《潜潭巴》、《说题辞》。又有《尚书中候》、《论语谶》在七纬之外。按李寻有 五经六纬 之言，盖起于哀、平，至光武笃信之，诸儒习为内学。隋焚其书，今唯《易》纬存焉。《正义》多引谶纬，欧阳公欲取《九经》之疏，删去谶纬之文，使学者不为怪异之言惑乱，然后经义纯一。其言不果行。
朱文公谓：《五经疏》，《周礼》最好，《诗》、《礼记》次之，《书》、《易》为下。愚考之《隋志》，王弼《易》、孔安国《书》至齐、梁始列国学，故诸儒之说不若《诗》、《礼》之详实。
司马文正公曰： 新进后生，口传耳剽，读《易》未识卦爻，已谓《十翼》非孔子之言；读《礼》未知篇数，已谓《周官》为战国之书；读《诗》未尽《周南》、《召南》，已谓毛、郑为章句之学；读《春秋》未知十二公，已谓三《传》可束之高阁。 朱文公曰： 近日学者，病在好高，《论语》未问学而时习，便说一贯；《孟子》未言梁惠王问利，便说尽心；《易》未看六十四卦，便读《系辞》。此皆躐等之病。
《宋·符瑞志》云： 孔子斋戒，向北辰而拜，告备于天曰：《孝经》四卷，《春秋》、《河》、《洛》凡八十一卷，谨已备矣。 见《援神契》。是以圣人为巫史也。纬书谬妄，而沈约取之，无识甚矣。
《家语》：齐太史子余叹美孔子云： 天其素王之乎！ 素，空也，言无位而空王之也。董仲舒《对策》云： 见素王之文。 贾逵《春秋序》云： 立素王之法。 郑玄《六艺论》云： 自号素王。 卢钦《公羊序》云： 制素王之道。 皆因《家语》之言而失其义，所谓郢书燕说也。《庄子》云： 玄圣素王之道。 祥符中，谥孔子为玄圣。后避圣祖名，改至圣。
自汉儒至于庆历间，谈经者守训故而不凿。《七经小传》出，而稍尚新奇矣。至《三经义》行，视汉儒之学若土梗。古之讲经者，执卷而口说，未尝有讲义也。元丰间，陆农师在经筵，始进讲义。自时厥后，上而经筵，下而学校，皆为支离曼衍之词。说者徒以资口耳，听者不复相问难，道愈散而习愈薄矣。陆务观曰： 唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及，然排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《胤征》、《顾命》，黜《诗》之《序》，不难于议经，况传注乎？ 斯言可以箴谈经者之膏肓。
西山先生《大学衍义后序》谓：有进奸言于经幄者，尝以问西山之子仁甫，答云： 讲《易·乾》之《文言》，知进退存亡，为奸言以罔上。
秦有《誓》而《书》亡；鲁有《颂》而《诗》亡；鲁郊禘，秦僭畤，而《礼》亡；大夫肆夏，三家《雍》彻，而《乐》亡。
《法言》曰： 古之学者，耕且养，三年通一经。 《艺文志》曰： 古之学者，耕且养，三年而通一艺。 盖刘歆《七略》取《法言》之语。


汪彦章曰： 左氏、屈原，始以文章自为一家，而稍与经分。
《离骚》曰： 闺中既以邃远兮，哲王又不寤。 以楚君之暗，而犹曰哲王，盖屈子以尧、舜之耿介、汤、禹之祗敬望其君，不敢谓之不明也。太史公《列传》曰： 王之不明，岂足福哉？ 此非屈子之意。
夹漈《草木略》，以兰蕙为一物，皆今之零陵香也。然《离骚》滋兰树蕙，《招魂》转蕙汜兰，是为二草，不可合为一。
江离，《史记索隐》引《吴录》曰： 临海海水中生，正青似乱发。《广志》为赤叶红华。今芎藭苗曰江离，绿叶白华，又不同。《药对》以为麋芜，一名江离。 芎藭、藁本、江离、麋芜并相似，非是一物也。《淮南子》云： 乱人者，若芎藭与藁本。 颜师古曰： 郭璞云： 江离似水荠，今无识之者，然非麋芜也，《药对》误耳。  《楚辞补注》、《集注》皆缺。《读诗记》董氏曰： 《古今注》谓勺药，可离。《唐本草》可离，江离。然则勺药，江离也。
屈原，楚人，而《涉江》曰： 哀南夷之莫吾知。 是以楚俗为夷也，阴邪之类，谗害君子，变于夷矣。
 忠湛湛而愿进兮，妒披离而鄣之 ，壅蔽之患也。元帝似之，故周堪、刘更生不能决一石显。 声有隐而相感兮，物有纯而不可为 ，偏听之害也。德宗似之，故陆贽、阳城不能攻一延龄。
宋玉《钓赋》：宋玉与登徒子偕受钓于玄渊。《淮南子》作蜎蠉，《七略》：蜎子名渊，楚人。唐人避讳改 渊 为 泉 ，《古文苑》又误为 洲 。宋玉《对问》 阳春白雪 ，《集》云： 陵阳白雪 。见《文选·琴赋注》。
刘勰《辨骚》：班固以为羿、浇、二姚，与《左氏》不合。洪庆善曰： 《离骚》用羿、浇等事，正与《左氏》合。孟坚所云，谓刘安说耳。
《艺文类聚》鉴诫类，多格言法语，如曹植《矫志诗》曰： 道远知骥，世伪知贤。 荀爽《女诫》曰： 七岁之男，王母不抱。七岁之女，王父不持。亲非父母，不与同车。亲非兄弟，不与同筵。非礼不动，非义不行。 程晓《女典》曰： 丽色妖容，高才美辞，此乃兰形棘心，玉曜瓦质。 姚信《诫子》曰： 古人行善者，非名之务，非人之为，险易不亏，终始如一。 诸葛武侯《诫子》曰： 非学无以广才，非志无以成学。 颜延之《庭诰》曰： 性明者欲简，嗜繁者气昏。 卞兰《座右铭》曰： 求高反坠，务厚更贫。闭情塞欲，老氏所珍。 周庙之铭： 仲尼是遵。无谓幽冥，处独若群。不为福先，不与祸邻。 司马德操《诫子》曰： 论德则吾薄，说居则吾贫。勿以薄而志不壮，贫而行不高。 王修《诫子》曰： 时过不可还，若年大不可少也。言思乃出，行详乃动。 羊祜《诫子》曰： 恭为德首，谨为行基。无传不经之谈，无听毁誉之语。 徐勉《与子书》曰： 见贤思齐，不宜忽略以弃日。非徒弃日，乃是弃身。 王粲《安身论》曰： 君子不妄动也，必适于道；不徒语也，必经于理；不苟求也，必造于义；不虚行也，必由于正。忧患之接，必生于自私，而兴于有欲。自私者不能成其私，有欲者不能济其欲。 凡此，皆可为治心齐家之法。若马援、王昶之诫，张茂先之诗，崔子玉之铭，见于史传、《文选》者，不复纪。
《文心雕龙》谓：英华出于情性。贾生俊发，则文洁而体清；子政简易，则趣昭而事博；子云沉寂，则志隐而味深；平子淹通，则虑周而藻密。
李善注《文选》，详且博矣，然犹有遗缺。尝观《杨荆州诔》 谓督勋劳 ，不引《左氏》 谓督不忘 ； 执友之心 ，不引《曲礼》 执友称其仁 。 谓督不忘 ，即《微子之命》曰： 笃不忘也。 古字 督 与 笃 通用。以 督 为 察 ，非也。
琼，赤玉也。《雪赋》：林挺琼树。注以为误。
韩文公《曹王皋碑》云： 王亲教之抟力勾卒嬴越之法。 《考异》谓：《秦纪》、《越语》、《世家》皆无 抟力勾卒 之文。愚按：《左传》哀十七年三月，越子为左右句卒。注云： 钩，伍相著，别为左右屯。 此即谓勾卒也。抟力，必秦法，未见所出，《新唐书》作 团 。
十抽一推，或谓 推 当为 椎 ，未冠之称。按《史记·秦始皇纪》：王翦什推二人从军。《索隐》云： 什中唯择二人。 文公语出于此，不必改为椎。
《原道》佛者曰： 孔子吾师之弟子也。 盖用佛书 三圣弟子 之说，谓老子、仲尼、颜子也。《纬文琐语》云。
曹子建《诘咎文》：假天帝之命，以诘风伯雨师。韩文公讼风伯，盖本于此。
《送穷文》小黠大痴，按《张敏集·奇士刘披赋》：古语有之，小痴为大黠，小黠为大痴。
欧阳生《哀辞》：闽人举进士由詹始，史因之。黄璞《闽川名士传》：其前有薛令之、林藻。考之《登科记》，信然。欧阳詹之行，获称于昌黎，而见毁于黄璞记太原伎。黄介、喻良能为文以辨。
太行之阳有盘谷，在孟州济源县。
韩、柳并称而道不同。韩作《师说》，而柳不肯为师；韩辟佛，而柳谓佛与圣人合；韩谓史有人祸天刑，而柳谓刑祸非所恐。柳以封禅为非，而韩以封泰山、镂玉牒劝宪宗。
柳文多有非子厚之文者，《马退山茅亭记》，见于《独孤及集》；《百官请复尊号表》六首，皆崔元翰作；贞元五年，子厚方十七岁。《为裴令公举裴冕表》，邵说作；冕，大历四年薨。八年，子厚始生。《请听政第三表》，《文苑英华》乃林逢；《第四表》云： 两河之寇盗虽除，百姓之疮痍未合。 乃穆宗、敬宗时事；《代裴行立谢移镇表》，行立移镇在后，亦他人之文；《柳州谢上表》，其一乃李吉甫《郴州谢上表》也。《舜禹之事》、《谤誉》、《咸宜》三篇，晏元献云： 恐是博士韦筹作。 《愈膏肓疾赋》，晏公亦云： 肤浅不类柳文。 宋景文公谓：《集外文》一卷，其中多后人妄取他人之文，冒柳州之名者。然非特《外集》也，刘梦得《答子厚书》曰： 获新文二篇，且戏余曰： 将子为巨衡，以揣其钧石铢黍。  此书不见于《集》。《食虾蟆诗》，韩文公有答，今亦不传，则遗文散轶多矣。
《答元饶州论春秋》，又《论政理》。按《鄱阳志》：元藇也。艾轩《策问》以为元次山。次山不与子厚同时，亦未尝为饶州。
《平淮夷雅》其佐多贤，出《说苑》：涣其群元吉者，其佐多贤矣。
《饶娥碑》，按魏仲兕大历间乐平令。作《饶孝女碣》，旌其里闾，不言娥死。子厚失于传闻，而史承其误。
《游黄溪记》仿太史公《西南夷传》，皇甫湜《悲汝南子桑》仿《庄子·天运》，皆奇作也。
《王参元书》云： 家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善。 尝考李商隐《樊南四六》，有《代王茂元遗表》云： 与弟季参元，俱以词场就贡，久而不调。 茂元，栖曜之子也。商隐《志王仲元》云： 第五兄参元教之学。
沈亚之《送韩静略序》曰： 文之病烦久矣，闻之韩祭酒之言曰： 善艺树者，必壅以美壤，以时沃灌。  祭酒即文公也。白乐天《老戒诗》：我有白头戒，闻于韩侍郎。皆文公绪言也。
驴九锡封庐山公，鸡九锡封浚鸡山子。《毛颖传》本于此。
刘梦得文不及诗，《祭韩退之文》乃谓：子长在笔，予长在论；持矛举楯，卒莫能困。可笑不自量也。
郑亚《会昌一品集序》云： 周勃、霍光，虽有勋伐，而不知儒术；枚皋、严忌，善为文章，而不至岩廊。 欧阳公曰： 刘、柳无称于事业，姚、宋不见于文章。 其言简而明，非唐人所及也。
魏郑公《砥柱铭》：挂冠莫顾，过门不息。《淮南子》云： 禹之趋时，冠挂而不顾，履遗而不取。 《盐铁论》云： 簪堕不掇，冠挂不顾。
梁简文《诫子当阳公书》曰： 立身之道，与文章异。立身先须谨重，文章且须放荡。 斯言非也。文中子谓：文士之行可见，放荡其文，岂能谨重其行乎？
又《大同哀辞》曰： 陈蕃所憩之家，久记玄录之岁。华歆所闻之语，已定北陵之期。 按《搜神记》陈仲举宿黄申家，《列异传》华子鱼宿人门外，皆因所宿之家生子，而夜有扣门者言所与岁数。
庾信《马射赋》云： 落霞与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。 王勃效其语，江左卑弱之风也。
岑文本《拟剧秦美新》，虽不作可也。班孟坚《典引》师其意，南丰说非异师其辞。
李善精于《文选》，为注解，因以讲授，谓之文选学。少陵有诗云： 续兒诵《文选》。 又训其子熟精《文选》理，盖选学自成一家。江南进士试《天鸡弄和风诗》，以《尔雅》天鸡有二，问之主司。其精如此，故曰： 《文选》烂，秀才半。 熙、丰之后，士以穿凿谈经，而选学废矣。
元次山恶圆曰： 宁方为皁，不圆为卿。 范文正《灵乌赋》曰： 宁鸣而死，不默而生。 其言可以立懦。
李义山赋怪物，言佞魖、谗［霝鬼］、贪魃，曲尽小人之情状，螭魅之夏鼎也。
白乐天云： 寿于颜回，饱于伯夷，乐于荣启期，健于卫叔宝。 达人之言也。
刘梦得《口兵戒》：可以多食，勿以多言。本《鬼谷子》：口可以食，不可以言。
《文选·安陆王碑》云： 弈思之微，秋储无以竞巧。 弈秋，见《孟子》。储字未详，盖亦善弈之人，注谓 储蓄精思 ，非也。
秦少游、张文潜学于东坡，东坡以为 秦得吾工，张得吾易 。
荆公《潭州新学诗》 仲庶氏吴 ，本《诗》 挚仲氏任 。吕太史《钓台记》 姓是州曰严 ，本柳子厚《愚溪诗序》 姓是溪曰冉溪 。子厚之语，又出于《水经注》 豫章以木氏郡 。司马公 保业 云 怀玺未煖 ，本元次山《出规》 岂无印绶，怀之未煖 。
张文潜《送李端叔序》：枭鸱不鸣，要非祥也；豺狼不噬，要非仁也。本于唐吕向上疏：鸱枭不鸣，未为瑞鸟；猛虎虽伏，岂齐仁兽？
晁无咎《求志赋》：讯黄石以吉凶兮，棋十二而星罗；曰由小基大兮，何有颠沛？谓《灵棋经》也。《异苑》云： 十二棋卜，出自张文成，受法于黄石公，行师用兵，万不失一，东方朔密以占众事。
荆公为《外祖母墓表》云： 女妇居不识厅屏，笑言不闻邻里，是职然也。 唐岐阳公主不识刺史厅屏，见杜牧之文。薛巽妻崔氏言笑不闻于邻，见柳子厚文。荆公为文，字字不苟如此，读者不知其用事。
《大乐十二均图》，杨次公作也，编于《老苏集》；《蚕对织妇文》，宋元宪作也，编于《米元章集》；《三先生论事录序》，陈同甫作也，编于《朱文公集》，皆误。
丘宗卿谓：场屋之文，如校人之鱼，与濠上之得意异矣。慈湖谓：文士之文，止可谓之巧言。
景德二年，命王钦若、杨亿修历代君臣事迹。六年上之，凡千卷，诏题曰《册府元龟》。周益公记《文苑英华》云； 太宗诏修三大书：曰《太平御览》，曰《册府元龟》，曰《文苑英华》，各一千卷。 今按《御览》修于太平兴国二年，《英华》修于七年，皆太宗时。若《元龟》乃真宗时修，益公考之未详也。《太宗实录》：雍熙三年十二月，宋白等进《文苑英华》，有表，有答诏，当载于首卷。真宗景德四年八月，诏馆阁分校。又以前编次未允，令择古贤文章，重加编录。芟繁补阙，换易之，卷数如旧。祥符二年，命覆校。皆当备载于纂修事始之后。太宗修三大书，其一乃《太平广记》五百卷。
班孟坚《两都赋序》，迂斋谓：唐说斋《中兴赋序》得此意。按《中兴赋序》云： 虽词有工拙，学有博陋，气有强弱，思有浅深，要皆变化驰骛，不失古人之法度。 盖用 道有夷隆，学有粗密 之意，然所取乃律赋，非《两都》比也。
澹庵云： 韩安国不能《几赋》，罚酒三升；王子敬诗不成，亦饮三觥。一诗一赋，岂足以尽豪杰之士？
天下不可以无此人，亦不可以无此书，而后足以当君子之论。又曰： 天下大势之所趋，天地鬼神不能易，而易之者人也。 此龙川科举之文，列于古之作者而无愧。
《集古录跋》谓：《乐毅论》与《文选》所载，时时不同。《文章正宗》谓：崔寔《政论》列于《选》。今考《文选》无此二篇，皆笔误也。
诚斋为《章焘墓铭》云： 今日士师，非禾绢士师也。 《宋明帝纪》：胡母颢专权，奏无不可。时人语曰： 禾绢闭眼诺，胡母大张橐。 禾绢，谓上也。盖谓秦桧颛政，士师非主上之士师也。
南丰序《礼阁新仪》，则指新法；记襄州长渠，则指水利；《兵间诗》，则指徐德占；《论交诗》，则指吕吉甫。此孙仲益之言也。
宋景文云： 贾生思周鬼神，不能救邓通之谮。 考之《汉史》，无邓通谮贾生之事，盖误。景文谓：因撰《唐书》，尽见前世论著，乃悟文章之难。
张说为《广州宋璟颂》曰： 犦牛牲兮菌鸡卜，神降福兮公寿考。 东坡《韩文公碑》用此四字。
周益公《杂志》辨楮币，谓俗人创二字，通上下皆用，犹纸钱也。按范淳父为《郭子皋志》，言交子云： 纸币之设，本与钱相权。 元祐间已有此语矣。
东坡得文法于《檀弓》，后山得文法于《伯夷传》。
杨植《许由庙碣》云： 尧而许之，日而月之。 独孤及《仙掌铭》云： 月而日之，星而辰之。 同一句法。
《文心雕龙》云： 《论语》已前，经无 论 字。 晁子止云：不知《书》有 论道经邦 。
和凝为文，以多为富，有集百余卷，自镂板行于世。识者多非之，此颜之推所谓齢痴符也。齢，力正反。杨绾有论著，未始示人，可以为法。《易》曰： 白贲无咎。
崔骃《西巡颂表》曰： 唐、虞之世，樵夫牧竖，击辕中韶，感于和也。 《班固集》： 击辕相杵，亦足乐也。 曹子建书 击辕之歌，有应风雅 ，柳子厚云 击辕拊缶 ，宋景文云 壤翁辕童 ，皆本于崔、班。
刘梦得《叹牛》云： 员能霸吴属镂赐，斯既帝秦五刑具。长平威振杜邮死，垓下敌禽钟室诛。 《儆舟》云： 越子膝行吴君忽，晋宣尸居魏臣怠。白公厉剑子西哂，李园养士春申易。 文法效《汉书》蒯通等《传赞》。《唐书·奸臣传赞》亦然。
张文潜《论文诗》曰： 文以意为车，意以文为马。理强意乃胜，气盛文如驾。理维当即止，妄说即虚假。气如决江河，势顺乃倾写。
山谷《与王观复书》曰： 刘勰尝论文章之难云： 意翻空而易奇，文征实而难工。 此语亦是沈、谢辈为儒林宗主时，好作奇语，故后生立论如此。好作奇语，自是文章病。但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。 张文潜《答李推官书》可以参观。《文鉴》取此二书。
迂斋《太学策问》言宣和事云： 夷门之植，植于燕云。 夷门在大梁。用《乐毅书》文法。
柳下惠见饴曰： 可以养老。 盗跖见饴曰： 可以黏牡。 见物同而用之异。出《淮南子》。牡，门户籥牡。《左氏博议》用此。《吕氏春秋》：仁人得饴，以养疾侍老也；跖、蹻得饴，以开闭取楗也。
司马公序颜太初醇之文曰： 观其《后车诗》，则不忘鉴戒矣。观其《逸党诗》，则礼义不坏矣。观其《哭友人诗》，则酷吏愧心矣。观其《同州题名记》，则守长知弊政矣。观其《望仙驿记》，则守长不事厨传矣。 《文鉴》唯载《逸党》、《许希》二诗。
絜斋先生为楼，名以 是亦 。曰： 直不高大尔，是亦楼也。 以至山石花木、衣服饮食、货财隶役，亦莫不然。至于宦情亦薄，曰： 直不高显尔，是亦仕也。 凡身外之物，皆可以寡求而易足，惟此身与天地并广大高明，我固有之，朝夕磨厉，必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸，而曰 是亦人尔 ，则吾所不敢也。
邓志宏《与胡丞公书》曰： 熙、丰间，如司马温公与王荆公之所争者，曰是与非。崇宁间，陈了翁与蔡长沙之所争者，曰治与乱。靖康间，李丞相与耿门下之所争者，又不特是非、治乱、安危而已，其存亡所系乎？
唐五代之际，以文纪事者多用故事，而作史者因而舛误。回鹘乌介可汗走保黑车子族，李德裕《纪圣功碑》云： 乌介并丁令以图安，依康居而求活。 所谓康居，用《汉书》郅支事也。而《旧史》云： 乌介依康居求活。 北汉郑珙卒于契丹，王保衡《晋阳见闻录》：虏俗虽不饮酒，如韦曜者，亦加灌注。韦曜，即吴孙皓时韦昭也。而路振《九国志》云： 高祖镇河东，命韦曜北使。曜不能饮酒，虏人强之。 此殆类痴人说梦也。


三皇之书，伏牺有《易》，神农有《本草》，黄帝有《素问》。《易》以卜筮存，《本草》、《素问》以方技存，其天乎！新安王晦叔云。程子曰： 《素问》必出于战国之末。
三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。见于《王莽传》，盖古之遗言也，与邵子《观物》同。
司马公诗曰： 虞、舜在倦勤，荐禹为天子。岂有复南巡，迢迢度湘水。 张文潜诗曰： 重瞳陟方时，二妃盖老人。安肯泣路旁，洒泪留丛筠。 二诗可以祛千载之惑。
《天官书》云： 熟五斗米顷。 李商隐《李贺小传》 如炊五斗黍许时 ，本于此。
赵使乐乘代廉颇，颇怒，攻乐乘；使赵葱、颜聚代李牧，牧不受命。此非为将之法，颇、牧特战国之将尔。《易》之《师》曰： 行险而顺。
太史公传周阳由云： 与汲黯俱为忮。 黯之正直，所谓仁者有勇，刚毅近仁者也，谓之忮可乎？周阳由蝮鸷之靡尔，其可与黯并言乎？汲、郑同传犹不可，而以由与黯俱，是鸾枭接翼也。
贾生《吊屈原》曰： 谓跖、蹻廉。 注：楚之大盗，曰庄蹻。《韩非子》：楚庄王欲伐越，杜子谏曰： 庄蹻为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。 蹻盖在庄王时。《汉·西南夷传》：庄蹻者，楚庄王苗裔也，以其众王滇。此又一庄蹻也，名氏与盗同，何哉？
《淮南·人间训》曰： 秦皇利越之犀角象齿、翡翠珠玑，乃使尉屠睢发卒五十万，为五军：一军塞镡城之岭，一军守九嶷之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水，三年不解甲弛弩。使监禄转饷，又以卒凿渠而通粮道，以与越人战。杀西呕君，译吁宋，而越人皆入丛薄中，与禽兽处，莫肯为秦虏①。置桀骏以为将，而夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢，伏尸流血数十万。乃发适戍以备之。于是陈胜起于大泽。 秦击越之事，详见于此。《大事记》在始皇三十三年，《解题》不引《鸿烈书》，录此以补遗。淮南王谏伐闽越，其言略同。
太史公述《楚汉春秋》，其不载于书者，《正义》云： 项羽歌，美人和之。《楚汉春秋》云： 歌曰： 汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生？   是时已为五言矣。五言始于《五子之歌》、《行露》。
《楚汉春秋》曰： 高帝初封侯者，皆赐丹书铁券，曰： 使黄河如带，太山如砺，汉有宗庙，尔无绝世。  下二句不同。
又曰： 惠帝崩，吕太后欲为高坟，使从未央宫而见之。诸将谏不许，东阳侯垂泣曰： 陛下见惠帝冢，悲哀流涕无已，是伤生也。臣窃哀之。 太后乃止。 东阳侯，张相如也。又曰： 下蔡亭长詈淮南王曰： 封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群盗所邪，而反，何也？  谓英布，《史》、《汉》不载。
汉大启九国：燕、代、齐、赵、梁、楚、荆吴、淮南、淮阳，皆同姓也。长沙异姓不与焉。《汉表》削淮阳而列长沙，当从《史记》。
断而敢行，鬼神避之。见末而知本，观指而睹归。秋霜降者草花落，水摇动者万物作。此战国诸子之言，而赵高诵之尔。高非能为此言也。
《乐书》作十九章，《索隐》云： 《安世房中乐》，今考之《汉志》，《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章。 《索隐》误。
《御览》载淳于髠《十酒说》曰： 罗襦排门，翠笄窥牖。 盖好事者因《滑稽传》而广之，非战国时语也。
《邹阳书》：齐用越人蒙。《汉书》云： 越人子臧。 其事未详。
《李斯传注》：辩士隐姓名，遗秦将章邯书曰。云云。此书在《善文》中。《隋志》：《善文》五十卷，杜预撰。
《滑稽传》：齐使淳于髠献鹄于楚。《说苑》云： 魏文侯使舍人毋择献鹄于齐。 鲁连子云： 展无所为鲁君使，遗齐君鸿。 《韩诗外传》云： 齐使使献鸿于楚。 其事皆同，而四书所载异。
《项羽纪》说者曰： 人言楚人沐猴而冠耳。 《法言》以为蔡生，《汉书》以为韩生。
汉高祖起布衣，灭秦、楚，自后世处之，必夸大功业，以为轶尧、舜，驾汤、武矣。其赦令曰： 兵不得休八年，万民与苦甚。今天下事毕，其赦天下殊死以下。 言甚简而无自矜之意。此所以诒厥子孙，享四百年之祚欤。
王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。此高帝之诏也。宣帝曰： 汉家自有制度，本以霸、王道杂之。 盖已见于此诏矣。刘向称贾谊，虽古之伊、管，未能远过。伊、管岂可并言哉？林少颖论之曰： 王、霸之无辨，汉世为尤甚。拟人之非伦，汉儒为尤甚。尊王绌霸，言道义不言功利，一董仲舒而已。
班固叙武帝名臣，李延年、桑弘羊亦与焉。若儒雅，则列董仲舒于公孙弘、兒宽之间。汲黯之直，岂卜式之俦哉？史笔之褒贬，万世之荣辱，而薰莸浑殽如此，谓之比良迁、董可乎？
为吕氏右袒，为刘氏左袒；军中皆左袒。按《仪礼·乡射疏》云： 凡事无问吉凶，皆袒左。 是以士丧礼及大射皆袒左，唯有受刑袒右。故《觐礼》乃云： 右肉袒。 注云： 刑宜施于右是也。 以此考之，周勃诛吕氏之计，已定为吕氏者有刑，故以右袒令之，非以觇人心之从违也。
 与父老约 为句，下云 法三章耳 。唐高祖入京师，约法十二条，盖仿此语而失之。
淮阴侯羞与樊哙伍，然哙亦未易轻：谏留居秦宫，鸿门谯项羽，排闼入见，一狗屠能之，汉廷诸公不及也。
吴斗南为《汉书刊误补遗》，朱文公答书曰： 刘氏所断句，如《项羽传》 由是始为诸侯上将军 ，《儒林传》 出入不悖所闻 ，皆与《史记》合。 为原庙渭北 ，见一书 庙  渭 之间有 于 字。刘氏所疑亦有误，如《沟洫志》 于楚 字，本文属下句，下文有 于齐 、 于蜀 字，皆是句首，而刘误读属之上句。
《通鉴》不书符瑞，高帝赤帝子之事，失于删削，《纲目》因之。《文公语录》以此事为虚。
《文章缘起》有汉惠帝《四皓碑》，今考《高士传》：高车山上有《四皓碑》及祠，汉惠帝所立。
武帝年十二，而决廷尉狱防年之疑；明帝年十二，而辨陈留吏垦田之牍。其英明略同，而武帝之事，史策不著，仅见于《通典·刑法·杂议》。
《武帝纪》元朔三年诏曰： 夫刑罚所以防奸也，内长文所以见爱也。 或云： 古写本无注。《汉书》作：而肆赦所以见爱也。
魏丁仪《周成汉昭论》云： 成王秀而获实，其美在终；昭帝苗而未秀，其得在始。必不得已，与夫始者。
《食货志》：李悝为魏文侯作尽地力之教。《货殖传》云： 当魏文侯时，李克务尽地力。 以《艺文》考之，《李克》七篇在儒家，子夏弟子，为魏文侯相。《李悝》三十二篇在法家。相魏文侯，富国强兵。尽地力者，悝也，非克也，《货殖传》误。《史记正义》云： 刘向《别录》亦云李悝。
贾谊赋：见细德之险微。颜注云： 见苛细之人，险阨之证。 则 微 当作 徵 。见险证而去，色斯举矣，见几而作。
《史通》述傅玄之言曰： 孟坚《汉书》，实命世奇作。及与陈宗、尹敏、杜抚、马严撰《中兴纪传》，其文曾不足观，岂拘于时乎？不然，何不类之甚也。
陆澄注班史，多引《史记》，此缺一言，彼摘半句，皆采摘成句，标为异说。今其书不传。前辈谓班之于马，时有遗失，如 彘肩 之不言 生 ； 有以！起自布衣 ，而去 也夫 二字；垓下之战，《史》载甚详，而孟坚略不及。
《梁书·刘之遴传》云： 古本《汉书》，《外戚》次《帝纪》下，《诸王》悉次《外戚》下，在《陈、项传》前，《新唐书·列传》盖仿此。
《匡衡传注》：今有《西京杂记》，其书浅俗，出于里巷，多妄说。段成式云： 庾信作诗，用《西京杂记》事，自追改曰： 此吴均语，恐不足用。  今按《南史》：萧贲著《西京杂记》六十卷。然则依托为书，不止吴均也。
《刑法志》：狱刑号为平矣。《酷吏传序》：号为罔漏吞舟之鱼。《王温舒传》：广平声为道不拾遗。曰号，曰声，谓名然而实否也，书法婉而直。
《平当传》云： 汉兴唯韦、平父子至宰相。 愚谓：周勃、亚夫父子为相，事业过韦、平远甚，班孟坚其忘诸乎？
《艺文志》：于长《天下忠臣》九篇。刘向《别录》云： 传天下忠臣。 愚谓：《忠臣传》当在《史记》之录，而列于阴阳家何也？《七略》，刘歆所为，班固因之。歆汉之贼臣，其抑忠臣也则宜。
董公之名不闻，鲁两生之氏不著，仁义之说，如山川出云，时雨既降，而不有其功；礼乐之言，如凤翔千仞，非燕爵之网所能罗，古之逸民也。
陈万年为三公，而教其子以讇；范滂、姜叙之母一妇人，而励其子以义。二汉风俗，以是观之。
一梁以折七国之锋，一琅邪以续典午之绪，封建可以支变故。安平之功，以画邑之王蠋；南阳之兴，以东郡之翟义。节行可以回人心。
辛庆忌之救朱云，张万福之拜阳城，服儒衣冠者，亦可愧矣。
《功臣表》：靡有孑遗，耗矣。孟康曰： 耗，音毛。 颜师古曰： 今俗语犹谓 无 为 耗 。 《冯衍传》饥者毛食，注：案《衍集》 毛 字作 无 ，今俗语犹然。或古亦通乎？
卫绾以戏车为郎，《盐铁论》贤良曰： 戏车鼎跃，咸出补史。累功积日，或至卿相。 鼎跃，《东方朔》所谓鼎官，《邹阳》所谓鼎士也。
《武纪》元狩二年秋，匈奴昆邪王降，置五属国以处之。注：不载五属国之名。《表》云三年。考之《地理志》，属国都尉，安定治三水，上郡治龟兹，天水治勇士，五原治蒲泽，张掖治日勒。此武帝初置也。若金城、西河、北地属国，置于宣帝时，不在五属国之数。
张良，张仲三十代孙，张老十七代孙。《张氏谱》云。仲，见《诗》。老，见《春秋》、《礼记》。
《史通》云： 司马相如始以自叙为传，然其所叙，但记自少及长，立身行事而已。 今考之本传，未见其为自叙。又云： 相如自叙，记其客游临邛，以《春秋》所讳，持为美谈。 恐未必然。意者，相如集载本传，如贾谊《新书》末篇，故以为自叙欤。
《桓谭新论》：汉百姓赋敛，一岁为四十余万万。吏俸用其半，余二十万万藏于都内，为禁钱。少府所领园地作务八十三万万，以给宫室供养诸赏赐。汉财用之数，大略见此。
何武曰： 卫青在位，淮南寝谋。 李寻曰： 淮南王作谋之时，其所难者，独有汲黯。 今人多以淮南寝谋称黯，而不及青，才能不若节义也。汲黯在朝，淮南寝谋。其语见吴步骘疏。
西汉末，郭钦、蒋诩、栗融、禽庆、苏章、曹竟不仕于莽。见《龚鲍传》。孔休、蔡勋、刘宣与卓茂、龚胜、鲍宣同志②，不仕莽时。见《卓茂传》。王皓、王嘉并弃官。见《李业传》。《汉史》不能表而扬之为《清节传》，而仅附见其名氏，然诸君子清风肃然，立懦夫之志于百世之下，不待传而彰。
《论衡》：孝明之世，读《苏武传》，见武官名曰 移中监 ，以问百官，百官莫知。
又云： 司马长卿为《封禅书》，文约不具。子长纪黄帝至孝武，扬子云录宣帝至哀平，陈平仲纪光武，班孟坚颂孝明。汉家功德，颇可观见。 今子云书不传，平仲未详其人，孟坚颂亦亡。
荀爽《对策》曰： 今臣僭君服，下食上珍，宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别。 注，引仲舒《对策》。愚谓：制度之别，必有其书，非但正法度，别上下之对也。《春秋繁露》有《度制篇》。
董仲舒三年不窥园，法真历年不窥园，赵昱历年潜思不窥园门，桓荣十五年不窥家园，何休不窥园者十七年。
号万石者五家：汉石奋及四子皆二千石，号万石君；冯扬为弘农太守，八子皆为二千石，亦号万石君；严延年兄弟五人至大官，母号万石严妪；秦袭为颍川太守，群从同时为二千石者五人，号万石秦氏；唐张文瓘为侍中，四子皆至三品，号万石张家。
汉丞相再入二人，周勃、孔光。御史大夫再入三人，孔光、何武、王崇。后汉太尉再入二人，刘矩、马日磾；三入一人，胡广。司徒再入二人，鲁恭、胡广。司空三入一人，牟融。唐宰相再入五十七人，长孙无忌至裴枢；三入十二人，武承嗣至郑畋；四入三人，韦巨源、姚元之、韦安石；五入三人，萧瑀、裴度、崔胤。
《宋·礼志》云： 汉文以人情季薄，国丧革三年之纪。光武以中兴崇俭，七庙有共堂之制。魏祖以侈惑宜矫，终敛去袭称之数。晋武以丘郊不异，二至并南北之祀。岂三代之典不存哉，取其应时之变而已。 愚谓：四事唯丧纪庙制，先儒议其失。
扬雄《河东赋》：羲和司日，颜伦奉舆。注云： 伦，古善御者。 愚尝考《韩诗外传》：孔子云： 美哉！颜无父之御也。马知后有舆而轻之，知上有人而爱之。至于颜伦，少衰矣。马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。 此颜伦善御之事也。书此以补《汉注》之阙。
秦亡于婴，而莽立婴以嗣平，速汉之亡也。
张竦《答陈遵》曰： 学我者易持，效子者难将。 陈无己为《秦少游字序》云： 行者难工，处者易持。 吕成公《书赵忠定父行实后》云： 处者易持，出者难工。 皆本张竦之意。
杨盈川《隰川令志》云： 代恭王之子郢客为侯。 周益公刊《文苑英华校正》，以为楚元王子郢客为侯。今云代恭之子，未详。愚按：《汉书·王子侯表》：土军侯郢客，代共王子。此盈川所用也。
严延年劾奏霍光擅废立，无人臣礼，不道。奏虽寝，朝廷肃焉。吕成公曰： 大哉，延年之奏也。自夷、齐之后，一人而已。 沙随程氏谓：延年女罗紨，为昌邑王贺妻，生子女持辔。惟汉人风俗之厚，故不以为嫌。王元石曰： 宣帝时，有大议论三：延年以不道劾光，夏侯胜言武帝不宜立庙乐，有司谥故太子曰戾。皆后世所不能及。 刘应起时可奏疏，谓当使近习畏辅相，辅相畏台谏，若申屠嘉能使近习畏之，若严延年能使辅相畏之。
晁错《对策》首云： 平阳侯臣窋等所举贤良方正、太子家令臣错。 自言所举之人及其官爵无所隐。汉制犹古也，自后史无所纪，唯唐张九龄《对策》首云： 嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科、行秘书省校书郎张九龄。 自糊名易书之法密，不复见此矣。道坚，鲁王灵夔之孙，本传称其方严有礼法，是以能举九龄。而秉史笔者，不书于传，仅见《九龄集》。
皇甫谧《高士传》云： 成公者，成帝时自隐姓名，常诵经，不交世利，时人号曰成公。成帝时出游问之，成公不屈节。上曰： 朕能富贵人，能杀人，子何逆朕哉？ 成公曰： 陛下能贵人，臣能不受陛下之官；陛下能富人，臣能不受陛下之禄；陛下能杀人，臣能不犯陛下之法。 上不能折，使郎二人就受《政事》十二篇。 班史逸其事。孟坚讥太史公之退处士，而不为逸民立传，是以有目睫之论。
《高帝纪》群臣曰： 帝起细微，拨乱世，反之正，平定天下，为汉太祖功最高，上尊号曰高皇帝。 此谥议之始也。崔骃《章帝谥议》，见《太平御览》。
欧阳子曰： 始为朋党之论者，甚于作俑。 愚考《汉史》萧望之、周堪、刘更生同心谋议，弘恭、石显奏望之、堪、更生朋党，欲专擅权势。 朋党 二字，始见于此，遂为万世之祸，可谓一言丧邦。
何武为沛郡太守，决富家翁之子之讼，夺女财以与子，谓翁之思虑弘远。乖崖断杭民子婿之事，其意类此。事见《风俗通》。
《古今人表》许繇、巢父为二人。谯周《古史考》：许由夏常居巢，故一号巢父。则巢、许为一人，应休琏又谓之山父。
《儒林传》毛莫如少路，宋景文公引萧该《音义》：案《风俗通·姓氏篇》：混沌氏，太昊之良佐。汉有屯莫如，为常山太守，案此莫如姓非毛，应作屯字，音徒本反。愚按：《沟洫志》云： 自塞宣房后，河复北决于馆陶，分为屯氏河。 颜师古注：屯，音大门反。而隋室分析州县，误以为毛氏河，乃置毛州，失之甚矣。以此证之，则毛、屯之相混久矣。屯之为氏，于此可考。《广韵》云： 《后蜀录》有法部尚书屯度。 徒浑切，与萧该音不同。
王式以《诗》授褚少孙，《褚氏家传》云： 即《续史记》褚先生。 沛人，为博士。
田何子装，《释文序录》作子庄。《高士传》云： 字庄。
《楼护传》云： 论议常依名节。 东莱谓：居五侯之门而论名节，犹为盗跖之徒而称夷、齐也。陈群为曹操掾，而《传》云： 雅杖名义。 其能免楼护之讥乎？
《魏志》：建安二十年，始置名号侯。裴松之谓：今之虚封，盖自此始。按《汉·樊哙传》：赐爵封号贤成君。颜注云： 楚、汉之际，权设宠荣，假其位号，或得邑地，或空受爵。 则虚封非始于建安也。
《崇文总目》：《史隽》十卷。《汉隽》之名本于此。
壶关三老茂，《汉武故事》以为郑茂。颜师古曰： 荀悦《汉纪》云： 令狐茂。  今《汉纪》本脱 令狐茂 三字。《御览·上党郡记》：令狐征君隐城东山中。
《张敞集》：朱登为东海相，遗敞蟹，报书曰： 蘧伯玉受孔氏之赐，必以及乡人。敞谨分斯贶于三老尊行者，曷敢独享之？ 其言有儒者风味。
宣帝以刑余为周、召，非独弘、石也。平恩侯亦刑余，而魏相因以奏事。戚官之祸汉，自宣帝始也。
《宣纪》：神爵三年，益吏百石以下奉十五。《通典》引应劭曰： 张敞、萧望之言：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。今小吏奉率不足，常有忧父母妻子之心，虽欲洁身为廉，其势不能。可以什率增天下吏奉。宣帝乃益天下吏奉什二。 与《汉纪》不同。
《黄霸传》鹖雀，颜氏注：当为 鳻 。徐楚金考《说文》，当为 ［介鸟］ 。
《皇极经世书》：惠帝崩，立无名子为帝。王陵争非刘氏而王，而宫中已有非刘氏而帝者矣。
贾捐之上书罢朱崖。杜佑云： 捐之，谊之孙。高见，实类其祖。
汉之刘歆，魏之元韶，卖宗国以徼利，而身亦不免。小人可以戒矣！
张文潜《文帝论》谓：绛侯之迹，异于韩、彭者无几，文帝所以裁之者，乃所以深报之也。其说太过。贾谊 体貌大臣而厉其节 ，乃正论也。
扬雄自比孟子，而《校猎赋》乃曰： 群公常伯，杨朱、墨翟之徒。 学孟子而尊杨墨，与《法言》背驰矣。
楼护之执吕宽，小人之不义者也，不当传于《游侠》。《法言》独称朱家之不德，以为长者楼护，朱家之罪人也。
让，美德也，然当审其是非。赵充国不归功于二将军，君子以为是；颜真卿归功于贺兰进明，君子以为非。
刘道原曰： 历代国史，其流出于《春秋》。刘歆叙《七略》，王俭撰《七志》，《史记》以下，皆附《春秋》。荀勗分四部，史记、旧事入丙部。阮孝绪《七录》：记传录，记史传。由是经与史分。
《汉名臣奏》：丞相薛宣奏汉兴以来，深考古义，惟万变之备，于是制宫室出入之仪。故司马殿省门闼，至五六重，周卫击刁斗，近臣侍侧，尚不得著钩带入房。《太平御览》。
匈奴遗汉文帝书曰： 天所立匈奴大单于。 又曰： 天地所生，日月所置，匈奴大单于。 突厥致书隋文帝曰： 从天生大突厥，天下贤圣天子，伊利俱卢设莫何沙钵略可汗。
西山先生称天台刘深父，每举史传数百千言，汉许后《上成帝书》，于班史为隐僻处，学者多不道，一日对客诵 奈何妾薄命，端遇竟宁前 及 设为屏风张某所 等语，无一字差。前辈读史精熟如此。
李靖曰： 张良所学，《六韬》、《三略》是也。韩信所学，《穰苴》、《孙武》是也。 光武诏报，臧宫、马武引《黄石公记》。《隋志》有《三略》三卷。《馆阁书目》云： 恐后人依托为之。 近世有《素书》一卷，六章，曰原始、曰正道、曰本德宗道、曰求人之志、曰遵义、曰安乐。晁公武云： 厖乱无统，盖采诸书成之。 谓晋有盗发张良冢者，于玉枕中获此书。亦依托也。《初学记》又引《黄石公阴谋秘法》。
董仲舒在建元初对策，愿兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材。《传》谓立学校之官，自仲舒发之。考之《武帝纪》，建元五年置五经博士，此所谓学校之官也。元朔五年，始有礼官劝学之诏，于是丞相弘请为博士置弟子员。《儒林传》所载，其著功令也，详于取而略于教，不过开禄利之涂而已。明经而志青紫，教子而拟籯金，孰知古者为己之学哉？傥以仲舒为相，使正谊明道之学行于时，则学者兴于礼义，庶几三代之风，岂止彬彬多文学之士乎？
韩信无行，不得推择为吏；陈汤无节，不为州里所称；主父偃学从横，诸儒排傧不容；李陵降匈奴，陇西士大夫以为愧。秦汉之后，乡党清议犹严也，是以礼官劝学，则曰崇乡里之化。


《三礼义宗》引《禹受地记》，王逸注《离骚》引《禹大传》，岂即太史公所谓《禹本纪》者欤？
《盐铁论》大夫曰： 邹子推终始之运，谓中国，天下八十分之一，名赤县神州，而分为九州。绝陵陆不通，乃为一州，有大瀛海圜其外。所谓八极，而天下际焉。故秦欲达九州，方瀛海，朝万国。 文学曰： 邹衍怪说，荧惑诸侯。秦欲达瀛海，而失其州县。 愚谓：秦皇穷兵胡粤，流毒天下。邹衍迂诞之说实启之。异端之害如此。
《管子》曰： 齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，圩滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐、晋之水枯旱而运，圩滞而杂，故其民谄谀而葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。 此即《汉志》所谓系水土之风气也。杜牧亦云： 山东之地，程其水土与河南等，常重十三，故其人沈鸷多材力，重许可，能辛苦。
太史公、班孟坚谓：禹酾二渠以引其河，一贝丘，一漯川。李垂《导河书》曰： 东为漯川者，乃今泉源赤河。北出贝丘者，乃今王莽故渎，而汉塞宣房所行二渠，盖独漯川，其一则汉决之，起观城，入蒲台，所谓武河者也。 晁补之《河议》曰： 二渠于《禹贡》无见。禹时河入海，盖在碣石。 《地理志》：碣石在北平骊城县西南，计勃海北距碣石五百余里。而河入勃海，盖汉元光三年，河徙东郡所更注也。而言禹时河入勃海，何哉？
蔡氏《禹贡传》曰： 鸟鼠，《地志》在陇西郡首阳县西南，今渭州渭源县西也。 此以唐之州县言，若本朝舆地，当云今熙州渭源堡。又曰： 朱圉，《地志》在天水郡冀县南，今秦州大潭县也。 按《九域志》：建隆三年，秦州置大潭县。熙宁七年，以大潭隶岷州，今为西和州，当云： 今西和州大潭县。 朱文公《诗传》曰： 秦德公徙雍，今京兆府兴平县。 按《舆地广记》：凤翔府天兴县，故雍县，秦德公所都也。兴平，乃章邯为雍王所都之废丘也。当云： 雍，今凤翔府天兴县。
《吕氏春秋》：禹南至九阳之山，羽人祼民之处，不死之乡。此屈子《远游》所谓 仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。朝濯发于汤谷兮，夕晞余身于九阳 。
朱文公谓：汉之浔阳县，在江北，今之江州，非古九江地，其说明矣。然汉柴桑县属豫章郡，而莽以豫章郡为九江，柴桑县为九江亭，则九江之名，其误久矣。以九江为洞庭，本于《水经》，而胡、晁、曾氏因之。
《国语注》 姑蔑，今太湖 ，当作 太末 。 甬句东，今句章东，海口外洲 ，当作 浃口 。盖传写之误。唐卢潘引《地理志》：浙江出黟县南率山，东入海。今《汉志》云： 蛮夷中。
《战国策》：田单为栈道木阁，迎齐王与后于城阳山中。非但蜀有栈阁也。
楚北有甘鱼之口，鲍氏注：疑为济阴高鱼。非也。《左氏·昭十三年传》次于鱼陂，注云： 竟陵县城西北有甘鱼陂。
《大事记·解题》：沈黎郡、汶山郡，《地理志》不载。按《舆地广记》：汉武帝置郡，既而罢之。愚按：《黄霸传》入谷沈黎郡，《后汉·莋都夷传》：武帝所开，以为莋都县，元鼎六年，以为沈黎郡。至天汉四年，并蜀为西部，置两都尉。一居旄牛，主徼外夷，一居青衣，主汉人。《冉駹夷传》：武帝所开。元鼎六年，以为汶山郡。至地节三年，省并蜀郡为北部都尉。灵帝时复分蜀郡北部为汶山郡。《宣帝纪》：地节三年十二月，省文山郡并蜀。
荀卿为兰陵令，县在汉，属东海郡，今沂州承县。诚斋《延陵怀古》有《兰陵令》一章，盖误以南兰陵为楚之兰陵也。古灵字亦误①。
文中子父曰 铜川府君 。隆为铜川令。阮氏注：上党有铜鞮县。龚氏注：隋初置铜川县，今忻州秀容是。愚考《隋·地理志》：定襄郡秀容县，开皇初，置新兴郡铜川县。十八年，置忻州。龚注是也。
《中说》同州府君，龚氏本作 司州 ，注云： 宋武置司州于虎牢，西魏始改华州为同。
子夏居西河，在汾州。文中子之教，兴于河汾。
《汉·地理志》言风俗，多取太史公《货殖传》，然太史公语尤奇峻，可以参观。
《地理志》：《禹贡》桐柏大复山，在平氏东南，淮水所出，东南至淮陵入海。《禹贡集解》云： 淮陵，晋犹存，不知何代废省，今其地当在楚州界。 愚考《宋·州郡志》，淮陵郡本淮陵县。汉属临淮，后汉属下邳，晋永宁元年为淮陵国。《舆地广记》：泗州招信县，本淮陵县，汉属临淮郡，宋曰睢陵，置济阴郡。今按：汉、晋有淮陵、睢陵二县，宋济阴郡有睢陵县，而淮陵郡无淮陵县，盖宋之睢陵即汉之淮陵也。《广记》：汉睢陵故城，在淮阳军下邳县。《寰宇记》：古淮陵城，在招信县西北二十五里。然则《禹贡解》以淮陵在楚州，非也。
《志》谓齐俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣履天下。临淄有服官。《说苑》：墨子曰： 锦绣絺紵，乱君之所造，其本皆兴于齐景公喜奢而忘俭。幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。 齐俗之侈，盖自景公始。
琅邪郡灵门县壶山，浯水所出。音吾。元次山名浯溪，亦有所本，非自造此字也。
《沟洫志》史起引漳水溉邺，出《吕氏春秋·先识览》：以贤令为圣令，舄卤为斥卤。
《史记·货殖传》南阳西通武关、郧关，《正义》云： 《地理志》宛西通武关，而无郧关。 郧 当为 洵 。洵水上有关，在金州洵阳县。 愚按：《汉志》汉中郡长利县有郧关。长利，今商州上津县。武关在商洛县。《正义》失之。
古公事獯鬻，而商不与；晋拜戎不暇，而周不知，封建之效也。唐以幽镇扞契丹，及幽镇亡而契丹之患始炽，方镇之效也。郡县削弱，则夷狄之祸烈矣。
《九域志》：沧州有汉武台。《唐太宗纪》：贞观十九年，伐高丽，班师，次汉武台，刻石纪功。台余基三成。燕、齐之士，为汉武求仙之处。
李太白《蜀道难》云： 蚕丛及鱼凫，开国何茫然？尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 其说本扬雄《蜀记》。愚谓：岷、嶓载于《禹贡》，庸、蜀见于《牧誓》，非至秦始通也。
《水经》引天下之水百三十七，江河在焉。郦氏注引枝流一千二百五十二。《通典》谓：晋郭璞注，三卷。后魏郦道元注，四十卷。皆不详撰者名氏，不知何代之书。云 济水过寿张 ，则前汉寿良县，光武更名。 又东北过临济 ，则狄县，安帝更名。 荷水过湖陆 ，则湖陵县，章帝更名。 汾水过永安 ，则彘县，顺帝更名。故知顺帝以后纂序也。愚按：《经》云： 武侯垒。 又云： 魏兴安阳县。 注谓：诸葛武侯所居。魏分汉中，立魏兴郡。又 改信都从长乐 ，则晋太康五年也。然则非后汉人所撰。《隋志》云： 郭璞注。 而不著撰人。《旧唐志》云： 郭璞撰。 愚谓：所载及魏、晋，疑出于璞也。《新唐志》始以为桑钦，而又云： 一作郭璞撰。 盖疑之也。《经》云： 河水又北薄骨律镇城。 注云： 赫连果城也。 乃后魏所置，其郦氏附益欤？按《前汉·儒林传》：《古文尚书》，涂恽授河南桑钦君长。晁氏《读书志》谓：钦，成帝时人。意者钦为此书，而后人附益，如《山海经》禹、益所记，有长沙、零陵、桂阳、诸暨之名；《本草》神农所述，有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊之称；《尔雅》作于周公，而云张仲孝友；《苍颉篇》造于李斯，而云汉兼天下；皆非本文，颜之推尝论之矣。《通典》又谓：景纯注解疏略，多迂怪，今郭注不传。
《三辅黄图》所载灵金内府及天禄阁青藜杖，皆王嘉《拾遗记》谲诞之说。程泰之谓：《黄图》，盖唐人增续成之。《水经注》引《黄图》，今本所无。
殷芸《小说》云： 诸葛武侯躬耕于南阳。 南阳是襄阳墟名，非南阳郡也。
《素问》：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。
《汉袁良碑》云： 帝御九龙殿，引对饮宴。 《集古录跋》谓：九龙殿名，惟见于此。愚按：张平子《东京赋》曰： 九龙之内，寔曰嘉德。 注：九龙，本周时殿名。门上有三铜柱，柱有三龙相纠绕，故曰九龙。嘉德殿在九龙门内。非但见于此碑也。
武后在洛阳，不归长安。此《通鉴》所载也。张柬之等举兵，至后所寝长生殿，又迁后于上阳宫，皆在洛阳。程泰之《雍录》，乃谓长安宫殿，误矣。
冯衍赋云： 皋陶钓于雷泽兮，赖虞舜而后亲。 未详所出。《水经注》引《墨子》曰： 舜渔濩泽。 今《墨子·尚贤篇》曰： 舜渔雷泽，尧得之服泽之阳。 服字，疑即 濩 字。
《汉·王嘉传》为南陵丞，颜注：南陵，县名，属宣城。按：汉无宣城郡南陵县。宣城县属丹阳郡。南陵属京兆，文帝七年置。颜注不考《地理志》何邪？
《禹贡》冀州治梁及岐，先儒皆以为雍州之山。晁氏谓：冀州之吕梁狐岐山也。蔡氏《集传》从之。朱文公曰： 梁山证据不甚明白。
《贾谊书》曰： 所为建武关、函谷、临晋关者，大抵为备山东诸侯也。 武关在商州商洛，以限南诸侯。函谷在陕州灵宝，以限北诸侯。临晋在同州朝邑，以限东诸侯。
鲍明远《登大雷岸与妹书》云： 栈石星饭，结荷水宿。旅客贫辛，波路壮阔。 其词奇丽超绝，翰墨畦径，可以讽诵。明远妹令晖，有文才，能诗，见钟嵘《诗品》。大雷在舒州望江县，《水经注》所谓大雷口也。晋有大雷戍，陈置大雷郡。庾亮《报温峤书》：无过雷池一步。积雨为池，谓之雷池，东入于江，为大雷口。《元和郡县志》云。
余仕于吴郡，尝见长洲宰，其圃扁曰 茂苑 。盖取诸《吴都赋》。余曰： 长洲非此地也。 问其故，余曰： 吴王濞都广陵。《汉·郡国志》：广陵郡东阳县有长洲泽，吴王濞太仓在此。东阳，今盱眙县，故枚乘说吴王云 长洲之苑 ，服虔以为 吴苑 ，韦昭以为长洲在吴东，盖谓广陵之吴也。 曰： 它有所据乎？ 曰： 隋虞绰撰《长洲玉镜》，盖炀帝在江都所作也。长洲之名县，始于唐武后时。 《元和郡县志》苑在长洲县西南七十里，未足据也。当从《郡国志》。
杀胡林，在栾城县。唐属赵州，后属真定府。《纪异录》云： 林内射杀一狐，因以名之。 《续通典》云： 唐天后时，袭突厥，群胡死于此，故以名之。
隋牛弘，封奇章公。僧孺，其后也。奇章，巴州之县，梁普通六年置，取县东八里奇章山为名。《隋、唐志》、《通典》、《九域志》、《舆地广记》皆云 其章 ，误也。《续通典》作 奇章 。
诸子
《汉志》：《曾子》十八篇。今世所传，视汉亡八篇矣。十篇见于《大戴礼》。景迂云： 世知读《曾子》者，殆未见其人也。 朱文公云： 所记虽或甚疏，亦必切于日用躬行之实。
太史公序《历书》曰： 律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历更相治，间不容翲忽。 出《曾子·天圆章》。《曾子》云： 其间不容发。
《通鉴》载子思言 苟变于卫侯 ，在安王三十五年。《大事记》云： 去孔子没百有三年，子思逮事孔子，未必至是时尚存。 薛常州亦云： 子思之年，毋乃过于寿考乎？
《家语》、《荀子》谓：孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。《韩诗外传》、《说苑》皆云： 观于周庙，有欹器焉。 《晋·杜预传》云： 周庙欹器，至汉东京，犹在御坐。 当以周庙为是。
《皇览·记阴谋》黄帝《金人器铭》：武王问尚父曰： 五帝之诫，可得闻乎？ 尚父曰： 黄帝之戒曰： 吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝。 故为金人，三封其口，曰古之慎言。 按《汉·艺文志》道家，有《黄帝铭》六篇。蔡邕《铭论》：黄帝有《巾机》之法。《皇览》撰集于魏文帝时，汉《七略》之书犹存。《金人铭》，盖六篇之一也。
胡文定铭龟山杨公曰： 孰能识车中之状，意欲施之。 《韩诗外传》云： 孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰： 二三子引车避。有人将来，必相我者也。 孔子下步，姑布子卿曰： 羸乎若丧家之狗。 子贡以告，孔子曰： 丘何敢乎？ 子贡曰： 何足辞也？ 子曰： 汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布器而祭。顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也，丘何敢乎？  文定盖用此，以比二程。
荀卿《非十二子》，《韩诗外传》引之，止云十子，而无子思、孟子。愚谓：荀卿非子思、孟子，盖其门人如韩非、李斯之流，托其师说以毁圣贤。当以《韩诗》为正。
荀卿曰： 盗名不如盗货。田仲、史鰌不如盗也。 陈仲子犹可议， 直哉史鱼 ，以为盗，名可乎？《非十二子》，史鰌与子思、孟轲皆在焉，岂有法仲尼而非三子者乎？
《楚辞·渔父》：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？《荀子》曰： 新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己之潐潐，受人之棫棫者哉？ 荀卿适楚，在屈原后，岂用《楚辞》语欤？抑二子皆述古语也。
《荀子》曰： 非其人而教之，赍盗粮借贼兵也。 独不知李斯、韩非乎？
《成相》曰： 禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦，得益、皋陶、横革、直成为辅。 注云： 横革直成，未闻。 韩侍郎云： 此论益、皋陶之功，横而不顺者革之，直者成之也。 愚尝考《吕氏春秋》云： 得陶、化益、真窥、横革、之交五人，佐禹，故功绩铭乎金石，著于盘盂。 陶，即皋陶也。化益，即伯益也。真窥，即直成也。 真 与 直 字相类。横革，即横革也。皆禹辅佐之名。之交，未详。《世本》化益作井，宋衷云： 伯益。
《王霸篇》睪牢天下而制之，《马融传》注作 皋牢 ，犹牢笼也。
孟子三见齐王不言事，曰： 我先攻其邪心。 杨倞注云： 以正色攻去邪心，乃可与言也。 此《庄子》所谓 正容以悟之，使人之意也消 。
《荀子》曰： 千人万人之情，一人之情是也。 《阿房宫赋》之语本此。
《劝学篇》青出之蓝，作 青取之于蓝 ；圣心循焉，作 备焉 ；玉在山而木润，作 草木润 ；君子如向矣，作 如响矣 。《赋篇》请占之五泰，作 五帝 。监本未必是，建本未必非，余不胜纪。今监本乃唐与政台州所刊。熙宁旧本亦未为善，当俟详考。五泰，注云： 五泰，五帝也。 监本改为五帝，而删注文。
河间献王之言，惟见于《说苑》，谓：尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰： 此我饥之也。 有一人寒，则曰： 此我寒之也。 一民有罪，则曰： 此我陷之也。 仁昭而义立，德博而化广，故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。又曰： 禹称民无食，则我不能使也。功成而不利于人，则我不能劝也。故疏河以导之，凿江通于九派，酾五湖而定东海。民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也。 又曰： 汤称学圣王之道，譬如日焉；静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光。独思，若火之明也，可以见小，未可用大知，惟学问可以广明德慧也。 又曰： 《管子》称： 仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱 夫谷者，礼义所以行，而人心所以安也。《尚书》五福，以富为始。子贡问为政，孔子曰： 富之。 既富，乃教之，此治国之本也。 司马公为献王赞，谓：用其德，施其志，帝王之治复还，其必贤于文、景远矣。
《法言序》旧在卷后，司马公《集注》始寘之篇首，《诗》、《书》之《序》亦然。
老泉《太玄论》曰： 疑而问，问而辩，问辩之道也。扬雄之《法言》，辩乎其不足问也，问乎其不足疑也，求闻于后世而不待其有得，君子无取焉。 东坡亦谓：《太玄》、《法言》，雕虫而变其音节，谓之经可乎？
《法言》末篇称汉公，斯言之玷，过于美新矣。司马公虽曲为之辩，然不能涤莽大夫之羞也。
五两之纶，半通之铜。注云： 半通，阙。 今按：仲长统《昌言》曰： 身无半通青纶之命。 注：《十三州志》曰： 有秩啬夫，得假半章印。 半通，半章也。
美灵根，闭朋牖，《太玄》之心学也。
《中说前述》云： 隋文帝坐太极殿，召见，因奏太平之策十有二焉。 按《唐会要》武德元年五月，改隋大兴殿为太极殿。隋无此名。
《诗》失于齐、鲁，当从龚氏本云： 《论》失于齐、鲁。 谓《论语》也。上文已言齐、韩、毛、郑，《诗》之末也，不当重出。
封禅，秦汉之侈心。此河汾笃论也。房、魏学于河汾，而议封禅之礼，不以为非，安在其为守师说乎？梁有许懋，而唐无人焉，曾谓房、魏不如懋乎！
龚氏注《中说》，引古语云： 上士闭心，中士闭口，下士闭门。 愚按：《楚辞·橘颂》云： 闭心自谨终不过失兮。 王逸注：闭心，捐欲也。
《中说》于文取陆机，于史取陈寿，自魏、晋而下言之也。
记註兴，而史道诬矣。註，当作 注 。记注，谓汉、晋以后起居注之类。虚美隐恶，史无直笔，故曰诬。阮逸谓若裴松之注《三国志》，恐非。
张玄素《问礼》，注云： 史传未见。 玄素，蒲州人，《唐书》有传。注以为未见，非也。
戎狄之德，黎民怀之，三才其舍诸。此叔恬之言也。元魏之君，唯称孝文，然治家无法，佳兵不已，再传而遂乱，安在其黎民怀之也？
文中子游马颊之谷，遂至牛首之溪。龚氏本云： 子游黄颊之谷，遂至白牛之溪。 注云： 王绩尝题诗黄颊山壁。 愚按：《负苓者传》：文中子讲道于白牛之溪。当从龚本。
仲长子光，《中说》称之，王无功为《传》云： 著《独游颂》及《河渚先生传》以自喻。文中子比之虞仲夷逸，又为祭文云： 明道若昧，进道若退。鸟飞知还，龙亢靡悔。藏用以密，养正以蒙。不见其始，孰知其终？
无功《答冯子华书》曰： 吾家三兄生于隋末，伤世扰乱，有道无位，作《汾亭》之操，盖孔氏《龟山》之流也。吾尝亲受其调，颇谓曲尽。近得裴生琴，更习其操，洋洋乎觉声品相得。 又曰： 吾往见薛收《白牛溪赋》，韵趣高奇，词义旷远，嵯峨萧瑟，真不可言！壮哉邈乎，扬、班之俦也。高人姚义常谓吾曰： 薛生此文不可多得，登太行，俯沧溟，高深极矣！  可附《中说》注。
李百药曰： 分四声八病。 按《诗苑类格》沈约曰： 诗病有八：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。唯上尾、鹤膝最忌，余病亦通。
杜淹《文中子世家》：二子：长福郊，少福。龚氏本载《前述》长子福奖。刘禹锡撰《王质碑》云： 文中子生福祚，福祚生勉，勉生怡，怡生潜、质。潜之季子为谏议大夫、给事中，终宣歙观察使，《唐书》有传。福畤之子，见于《文艺传》者，勔、勮、勃、助、劼、劝。 太原府君召三子而教焉，龚氏注云： 文中子三子：福奖、福祚、福畤。 福奖疑即福郊也。书此以补《世家》之阙。
王无功《游北山赋序》云： 余周人也。本家于祁，永嘉之际，扈迁江左。地实儒素，人多高烈，穆公衔建元之耻，归于洛阳。同州悲永安之事，退居河曲。始则晋阳之开国，终乃安康之受田。 其赋云： 白牛溪里，冈峦四峙，信兹山之奥域，昔吾兄之所止。许由避地，张超成市。察俗删诗，依经正史。组带青衿，锵锵儗儗。阶庭礼乐，生徒杞梓。山似尼丘，泉疑泗涘。 又注云： 此溪之集，门人常以百数。河南董恒、南阳程元、中山贾琼、河南薛收、太山姚义、太原温彦博、京兆杜淹等十余人，称为俊颖。而姚义慷慨，同侪方之仲由；薛收以理达，方庄周。门人多至公辅，而文中之道未行。然无功不及房、杜、魏，何哉？ 郑毅夫论《中说》之妄，谓：李德林卒于开皇十二年，通时年八九岁，未有门人，而有 德林请见，归而有忧色，援琴鼓《荡》之什，门人皆沾襟 ；关子明太和中见魏孝文，如存于开皇间，亦一百二三十岁矣，而有 问礼于子明 。是二者，其妄不疑。晁氏《读书志》谓：薛道衡仁寿二年出襄州，通仁寿四年始到长安，其书有 内史薛公见子于长安 。用此推之，则以房、杜为门人，抑又可知也。
《世说》其言清以浮，有天下分裂之象；《中说》其言闳以实，有天下将治之象。
张巨山《读管子》曰： 读《心术》、《白心》、《内业》诸篇，知其功业之所本，然后知世之知《管子》者殊浅也。书多古字，如 况 作 兄 ， 释 作 泽 ，此类甚众。召忽曰： 百岁之后，吾君下世，犯吾君命而废吾所立，夺吾纠也，虽得天下，吾不生也，兄与我齐国之政也。 而注乃谓： 召忽谓管仲为兄。  泽命不渝 ，而注乃以为 泽恩之命 。甚陋，不可遍举。 愚谓：《管子》乃尹知章注，今本云房玄龄，非也。
《地员篇》云： 管仲之正天下也，其施七尺，施者，大尺之名。渎田悉徙，五种无不宜。其立后而手实。 谓立君以主之，手常握此地之实数。手实之名，始见于此。吕惠卿因以行手实之法。苏文忠论管仲之无后，利不可与民争也。盖有激云。
傅子谓：《管子》书，过半是后之好事者所加，《轻重篇》尤鄙俗。《古史》谓：多申、韩之言，以智欺其民，以术倾邻国，有不赀之宝，石璧菁茅之谋，使管仲信然，何以霸哉？
管仲曰： 决狱折中，臣不如宾胥无，请立为大理。 《吕氏春秋》云： 臣不若弦章。 按《说苑》，弦章在景公时，当以《管子》为正。
黄帝六相，一曰蚩尤，《通鉴外纪》改为风后。
《弟子职》，《汉志》附于《孝经》，朱子谓：疑是作《内政》时，士之子常为士，因作此以教之。
晁景迂云： 王弼注《老子》，知 佳兵者不祥之器 至于 战胜，以丧礼处之 ，非《老子》之言。不知 常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物 ，独得诸河上公，而古本无有也。傅奕能辩之。
《老子》曰： 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德。 司马公谓：不远而复，不离于德，可以修身。朱文公谓：能啬，则不远而复。重积德者，先已有所积，复养以啬，是又加积之也。王弼注本作 早服 ，而注云： 早服，常也。 亦当为复。
方伯谟，文公高弟也。其言曰： 老子之言，盖有所激者，生于衰周，不得不然。世或黜之，以为申、韩惨刻，原于《道德》，亦过矣。 又曰： 释氏固夷也，至于立志坚决，吾亦有取焉。 似与师说背驰。
生之徒十有三，《韩非·解老》云： 四肢与九窍。
首章以 有 、 无 字下断句，自王介甫始。朱文公谓：名可名，有名、无名皆一义。常无欲，是说无欲。
惟无以天下为者，可以有天下。此即舜、禹有天下而不与之意。汤、武之征伐，非利天下也。无利天下之心，而与天下同其利，然后可以得天下。
谷神一章，养生者宗焉。《春秋繁露》谓：养生之大者，在爱气闲欲以平意。平意以静神，静神以养气。古之道士有言曰： 将欲无陵，固守一德。 此言神无离形，则气多内充。董子亦有得于此。
文子者，老子弟子也。序曰： 亦曰计然，姓辛，名研，字文子。 其书称平王问道，老子与孔子同时。又云范蠡师之，去平王之时远矣。序谓周平王时人，非也。其言曰： 玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯。 荀子取之。 譬若积薪燎，后者处上 ，汲黯取之。 再实之木，其根必伤 ，明德后取之。 用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭 ，魏相取之。 临河欲鱼，不如归而织网 ，董仲舒取之。 孔子无黔突，墨子无暖席 ，班固、杜甫、韩愈取之。 心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方 ，孙思邈取之。 德均则众者胜寡，力敌则智者制愚 ，陆抗取之。 欲治之主不世出 ，王吉取之。 寸而度之，至丈必差；铢而解之，至石必过。石称丈量，径而寡失 ，枚乘取之。 山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里 ，郑昌取之。 文之所加者深，则权之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广 ，班固《刑法志》取之。 人之将疾，必先厌鱼肉之味；国之将亡，必先恶忠臣之语 ，《越绝》、刘子取之。 乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸 ，何休注《公羊》取之。又曰： 士有一定之论，女有不易之行。  同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。  狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏。 皆见此书。其见于《列》、《庄》、《淮南子》者，不可缕数。
《文子》曰： 虚无因循，常后而不先，譬若积薪燎，后者处上。 汲长孺学黄、老言，故用《文子》之语。颜注云： 积薪之言，出《曾子》。 当考。
《战国策》云： 不闻老莱子之教孔子事君乎？示之其齿之坚也，六十而尽相靡也。 《孔丛子》云： 老莱子谓子思曰： 子不见夫齿乎？虽坚刚，卒尽相摩；舌柔顺，终以不弊。  《汉·艺文志》：老莱子与孔子同时。当从《国策》。
壶丘子林，列子之师也。《吕氏春秋》云： 子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐，必以年。 然则与子产同时。
列子以仕卫为嫁于卫，从一而终，之死靡它，是之谓正。
《列子》言西方之圣人，西极之化人，佛已闻于中国矣。
狐父之盗，《史记正义》：《括地志》狐父亭在宋州砀山县东南三十里。
东坡欲去《庄子》《盗跖》、《渔父篇》，而邵子《观物外篇》谓：《盗跖》言事之无可奈何者，虽圣人亦莫如之何；《渔父》言事之不可强者，虽圣人亦不可强。
五峰云： 《庄子》之书，世人狭隘执泥者，取其大略，不为无益。若笃行君子，句句而求，字字而论，则其中无真实妙义，不可推而行也。 愚谓：此读《庄子》之法。伊川一生不曾看《庄》、《列》。
《韩诗外传》：楚成王读书于殿上，而轮扁在下，作而问曰： 不审主君所读何书也？ 与《庄子》同而小异。《汉·古今人表》作 轮边 。
《大宗师》曰： 道可传而不可受。 屈子《远游》曰： 道可受兮不可传。 敢问其所以异？曰： 庄子所谓传，传以心也。屈子所谓受，受以心也。目击而存，不言而喻。耳受而口传之，离道远矣。
朱文公谓：《庚桑楚》一篇，皆是禅。
《天运篇》：孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰： 夫子见老聃，亦将何规哉？ 孔子曰： 吾乃今于是乎见龙，龙合而成体，散而成章，乘乎云气，而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉？ 《太平御览》引《庄子》曰。云云。孔子曰： 吾与汝处于鲁之时，人用意如飞鸿者，吾走狗而逐之；用意如井鱼者，吾为钩缴以投之。吾今见龙，云云。余口张不能噏，舌出不能缩，又何规哉？ 与今本异。
初寮谓：《庄子》之言风，其辞若与风俱鸣于众窍。掩卷而坐，犹觉翏翏之逼耳。
《齐物论》：女以妄听之奚。张文潜铭商瑶曰： 造物则奚。 句法本此。
饰小说以干县令，疏云： 县，高也。谓求高名令闻。 有进士程文用此，犯圣祖名。
谓惠子曰： 儒、墨、杨、秉四，与夫子为五。 《列子释文》：公孙龙，字子秉。秉，谓公孙龙也。
鲁鸡固能矣，注云： 大鸡也，今蜀鸡。 《尔雅》：鸡大者蜀。韩文公《守戒》曰： 鲁鸡之不期，蜀鸡之不支。 是以蜀鸡为小也，未详。
荆公曰： 古之善事亲者，非事其亲之谓也，事其心而已矣。 事其心，出《人间世》。
吕吉甫曰：  圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉 ，盖孔氏与老氏同生于衰周，庄子与孟子俱游于梁惠，其书之言未尝相及，以此而已。
以恬养知者，主静而识益明；以知养恬者，致知而本益固。
向秀注《庄子》，而郭象窃之；郗绍作《晋中兴书》，而何法盛窃之。二事相类。
支离疏鼓筴播精，《文选注》作 播糈 。
郭象注曰： 圣人之在天下，煖然若阳春之自和，故蒙泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨。 李太白云： 草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。 其语本此注。又曰： 世有假寐而梦经百年者，则无以明今之百年，非假寐之梦者也。 邯郸枕、南柯守之说，皆原此意。《幽求子》曰： 当其梦时，睹山念木，或志在舟楫，因舟念水，因水念鱼。 东坡《梦斋铭》，意出于此。
《庄子》称 墨翟、禽滑釐闻其风而悦之 ，则滑釐，墨者也。《史记·儒林传》谓：田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。岂滑釐逃儒而入于墨，亦若吴起之言兵欤？《说苑》载 禽滑釐问墨子 。
庖丁解牛，行其所无事也。《管子》云： 屠牛坦朝解九牛而刀可以莫铁，则刃游间也。 贾谊疏云： 解十二牛。 胡子《知言》云： 一目全牛万隙开。 横渠诗语也。
王坦之著《废庄论》，而其论多用《庄》语。胡文定《春秋纲领》有取于《庄子》之言，其可废乎？
豫且事有二：《说苑》：吴王欲从民饮，伍子胥曰： 昔白龙下清泠之渊，化为鱼，豫且射中目。白龙不化，豫且不射。 张平子《东京赋》所谓 白龙鱼服见困豫且 者也。《史记·龟策传》褚先生曰： 宋元王二年，江使神龟使于河，至于泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置之笼中。夜半龟来见梦于宋元王。 《庄子》所谓 神龟能见梦于元君而不能避余且之网 者也。
郭象注云： 喜惧战于胸中，固已结冰炭于五藏矣。 韩文公《听颍师琴诗》 无以冰炭置我肠 ，本于此。
《齐物论》非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。是非毁誉，一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。邵子诗谓 齐物到头争 ，恐误。张文潜曰： 庄周患夫彼是之无穷，而物论之不齐也，而托之于天籁。其言曰： 吹万不同，而使其自已也。 此言自以为至矣，而周固自未离夫万之一也。曷足以为是非之定哉？虽然，如周者，亦略税驾矣。
《庄子》逸篇
陆德明《序录》曰： 庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其私致。后人增足，渐失其真。故郭子玄云： 一曲之才，妄窜奇说，若《阏奕》、《意修》之首，《危言》、《游凫》、《子胥》之篇，凡诸巧杂，十分有二。 《汉书·艺文志》：《庄子》五十二篇，即司马彪、孟氏所注是也。言多诡诞，或似《山海经》，或类占梦书，故注者以意去取。其内篇众家并同，自余或有外而无杂，唯子玄所注，特会庄生之旨。 北齐杜弼注《庄子·惠施篇》。今无此篇，亦逸篇也。
阏奕之隶，与殷翼之孙、遏氏之子，三士相与谋，致人于造物，共之元天之上。元天者，其高四见列星。司马彪曰： 元，天山名。
游凫问雄黄曰： 今逐疫出魅，击鼓呼噪，何也？ 雄黄曰： 黔首多疾，黄帝氏立巫咸，使黔首沐浴斋戒以通九窍，鸣鼓振铎以动其心，劳形趋步以发阴阳之气，饮酒茹葱以通五藏。夫击鼓呼噪，逐疫出魅鬼，黔首不知，以为魅祟也。
插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。是鬼智不如童子也。
童子夜啸，鬼数若齿。
小巫见大巫，拔茅而弃，此其所以终身弗如。
尹儒学御三年而无所得，夜梦受秋驾。明日往朝师，师曰： 今将教子以秋驾。 司马彪曰： 秋驾，法驾也。
空阅一作门。来风，桐乳致巢，此以其能苦其性者。司马彪曰： 门户孔空，风善从之。桐子似乳，著其叶而生。其叶似箕，鸟喜巢其中也。
绋讴所生，必于斥苦。司马彪曰： 斥，疏缓也。苦，用力也。引绋所以有讴歌者，为人用力不齐，故促急之也。
庚市子肩之毁王也。
孔子病，子贡出卜。孔子曰： 汝待也。吾坐席不敢先，居处若斋，食饮若祭，吾卜之久矣。
老子见孔子从弟子五人，问曰： 前为谁？ 对曰： 子路，勇且多力。其次，子贡为智，曾子为孝，颜回为仁，子张为武。 老子叹曰： 吾闻南方有鸟，名为凤。凤之所居也，积石千里，河水出下。凤鸟居止。天为生食，其树名琼枝，高百仞，以璆琳琅玕为宝。天又为生离珠，一人三头，递起以伺琅玕。凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。
善卷，尧闻其得道之士，乃北面而师事之。蒲衣八岁，而舜师之。
廉者不食不义之食，不啖不义之水。
仲尼读《春秋》，老聃踞灶觚而听。觚，灶额也。
羊沟之鸡，三岁为株。相者视之，则非良鸡也。然而数以胜人者，以狸膏涂其头。羊沟，斗鸡处。株，魁帅也。鸡畏狸也。
惠子始与庄子相见，而问乎庄子曰： 今日自以为见凤凰而徒遭燕雀耳。 坐者俱笑。
豫樟初生，可抓而绝。
鹊上高城之垝，而巢于高榆之颠。城坏巢折，凌风而起。故君子之居世者，得时则义行，失时则鹊起。
金铁蒙以大绁，载六骥之上，则致千里。
孔子舍于沙丘，见主人曰： 辩士也。 子路曰： 夫子何以识之？ 曰： 其口穷踦，其鼻空大，其服博，其睫流，其举足也高，其践地也深，鹿与而牛舍。
青鵽爱子忘亲。司马彪曰： 鵽鸟专爱其子，而忘其母也。
声氏之牛，夜亡而遇夔，止而问焉：我有四足，动而不善。子一足而超踊，何以然？夔曰： 以吾一足王于子矣。
市上之人，有善戴尊者，累十尊而行。人有与之更者，行道未半，而以其尊颠。酒尊也。
亡羊而得牛，断指而得头。
羌人死，燔而扬其灰。
子张见鲁哀公不礼士也，托仆夫而去，曰： 臣闻君好士，故不远千里而见。君之礼士也，有似叶公子高之好龙：室凋文，尽写以龙，于是天龙下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非不好龙也，好夫似龙而非龙也。今君非不好士也，好夫似士而非士者也。
流脉并作，则为惊怖；阳气独上，则为癫病。
以十钧射者，见天而不见云；以七钧射者，见鹄而不见鸧；以五钧射者，见鸧而不见雀。
函牛之鼎沸，蚁不得措一足焉。喻圣主之法明，奸至不敢蹈之。
赵简子出田，郑龙为右。有一野人，简子曰： 龙下射彼，使无惊吾马。 三命郑龙，郑龙不对，简子怒。郑龙曰： 昔吾先君伐卫克曹⑧，退为践土之盟，不戮一人。君今一朝田，而曰： 必为我杀人！ 是虎狼杀人，故将救之。 简子愀焉曰： 不爱其身以活人者，可无从乎？ 还车辍田，曰： 人之田也得兽，今吾田也得士。
梁君出猎，见白雁群集。梁君下车，彀弩一作弓。欲射之。道有行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙龙下车抚其心，梁君忿然作色而怒曰： 龙不与其君，而顾与他人，何也？ 公孙龙对曰： 昔者齐景公之时，齐，一作 宋 。天旱三年，卜之，曰： 必以人祠乃雨。 景公下堂顿首曰： 吾所以求雨者，为民也。今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。 言未卒而天大雨，方千里者何？为有德于天而惠施于民也。今主君以白雁之故，而欲射杀人，无异于虎狼。 梁君援其手与上车，归入郭门，呼万岁曰： 乐哉！今日猎也。人猎皆得禽兽，吾猎独得善言而归。
人而不学，命之曰 视皮 ；一作 肉 。学而不行，命之曰 辄囊 。辄，系者也。一作 撮 。
秋禽之肥，易牙和之，非不美也，彭祖以为伤寿，故不食之。
祝牧谓其妻曰： 天下有道，我韍子佩；天下无道，我负子戴。
易姓而王，封于泰山，禅于梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮，勒石凡千八百余处。
槐之生也，入季春五日而兔目，十日而鼠耳，更旬而始规，二旬而叶成。鹞为鹯，鹯为布谷，布谷为鹞，此物变也。
卢敖见若士，深目鸢肩。
礼若亢锯之柄。亢，举也。礼有所断割，犹举锯之柄以断物也。
叔文相莒三年归，其母自绩，谓母曰： 文相莒三年，有马千驷，今母犹绩，文之所得事，皆将弃之已。 母曰： 吾闻君子不学《诗》、《书》、射御，必有博塞之心；小人不好田作，必有窃盗之心；妇人不好纺绩织絍，必有淫泆之行。好学为福也，犹飞鸟之有羽翼也。
汉《七略》所录，若《齐论》之《问王》、《知道》，《孟子》之《外书》四篇，今皆亡传。《庄子》逸篇十有九，《淮南鸿烈》多袭其语，唐世司马彪注犹存，《后汉书》、《文选》、《世说注》、《艺文类聚》、《太平御览》间见之。断圭碎璧，亦足为箧椟之珍，博识君子或有取焉。
《太平御览》引苏子曰： 兰以芳自烧，膏以明自爇，翠以羽殃身，蚌以珠致破。 苏秦能为此言，而不能保其身。《汉书》楚老父之言，本于此。《文子》引《老子》曰： 鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎。
《尸子》曰： 孝己事亲，一夜而五起，视衣厚薄，枕之高下也。 又曰： 蒲衣生八年，舜让以天下；周王太子晋生八年，而服师旷。 《汉书》称孝己，《庄子》称蒲衣子，其事见此。太子晋事，见《周书》。
邹阳曰： 里名胜母，曾子不入。 《尸子》谓：孔子至于胜母，暮矣而不宿；过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。
《尸子》曰： 舜兼爱百姓，务利天下。其田也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利。雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎z+,，故有光若日月，天下归之若父母。 《文心雕龙》：舜之祠田云： 荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。 谓之祠田，岂它有所据乎？
程子，见《家语》。子华子，见《庄子》。近有《子华子》之书，谓程本字子华，即孔子倾盖而语者。《后序》谓鬼谷子之师。水心铭巩仲至，所谓 程子 即此书也。朱文公谓：词艰而理浅，近世巧于模拟者所为，决非先秦古书。
《韩子·内储说》谓：叔向谗苌弘。按《左传》哀三年，周人杀苌弘。叔向之没久矣。
《韩子》曰： 殷之法，刑弃灰于街者。子贡以为重，问之仲尼。仲尼曰： 知治之道也。  以商鞅之法为殷法，又托于仲尼，法家侮圣言至此。
《五蠹》曰： 周去秦为从，期年而举；卫离魏为衡，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。 按《史记》，赧王倍秦，与诸侯约从。卫为衡之事，未详。
《说疑》曰： 有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成驹，桀有侯侈，纣有崇侯虎，晋有优施。此六人者，亡国之臣也。 崇侯、优施事甚著。《古今人表》桀时有雅侈，余皆阙。《吕氏春秋》云： 夏桀染于羊辛、岐踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当。 《古今人表》桀时有干辛。荣夷终，即荣夷公。虢公鼓，即虢石父。《墨子》云： 夏桀染于干辛、推哆。
《韩子》曰： 商君教秦孝公燔《诗》、《书》而明法令。 愚按：《史记·商君传》不言燔《诗》、《书》，盖《诗》、《书》之道废，与李斯之焚之无异也。
又云： 吴起教楚悼王损不急之枝官。 注：谓非要急，若树之枝也。养树者必披落其枝，为政者亦损其闲冗。宋景文诗：何言汉朴学，正似楚枝官。 枝官 二字，前未有用者。
又云： 儒服带剑者众，而耕战之士寡。坚白无厚之词章，而宪令之法息。 愚谓：坚白，公孙龙之言也。无厚，邓析之言也。
渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲诸。吕太史《西汉手笔》曰： 利之所激，深宫之女皆仪、秦也。 文法本此。
叔瞻、宫之奇，亦虞、郑之扁鹊也。后魏崔浩谓：王猛之经国，苻坚之管仲也；慕容恪之辅少主，慕容暐之霍光也；刘裕之平逆乱，司马德宗之曹操也。笔墨畦径，皆有自来。
必恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮。刘梦得用此语。恃字，作 俟 。
钜、孱之费金、璧，西门豹之纳玺。战国之时，官邪赂章，毁誉决于左右之口。于此可见，若阿、即墨之断者，几何人哉！赵之郭开，齐之后胜，皆受秦间金。魏信陵之以毁废，亦以万金为间，三国遂墟矣。
人主以二目视一国，一国以万目视人主。此名言也。郑长者之书，见《汉·艺文志》。
吏者，民之本纲也。圣人治吏不治民。斯言不可以韩非废。
《韩子》谓：赵襄子赏有功者五人；高赫为赏首。仲尼闻之曰： 善赏哉，襄子！赏一人，而天下为人臣者莫敢失礼。 事在孔子后，孔鲋已辨其妄。然传记若此者众。《说苑》：周威公问于宁子曰： 取士有道乎？ 宁子曰： 楚平王有士曰楚傒胥丘，负客出亡之晋，晋人用之，是为城濮之战。 城濮在楚成王时，以为平王，谬矣。宁子，宁越。又曰： 晋平公好乐，多赋敛。治城郭，有咎犯者，见门大夫以乐见，平公内之，对曰： 臣不能为乐，臣善隐。  又曰： 石乞侍坐于屈建，屈建曰： 白公其为乱乎？  又曰： 介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视。 又曰： 晋灵公造九层台，荀息闻之，上书求见曰： 臣能累十二博棋，加九鸡子其上。  按犯、建、子推、息四人事迹，皆在前。刘子政博极群书，何述纪之误也？《新序》楚共王逐申侯，晋文公遇栾武子，叶公诸梁问乐王鲋，皆不同时。
《韩子》云： 赵襄子召延陵生，令将军车骑先至晋阳。 《战国策》云延陵王，误也。鲍氏改 王 为 君 ，亦未之考。
《韩子》云： 吴起欲攻秦小亭，置一石赤黍东门外，令人能徙此于西门外者，赐之上田宅。人争徙之，乃下令曰： 明日攻秦，能先登者，仕之大夫，赐之上田宅。 于是攻之，一朝而拔。 《吕氏春秋》云： 吴起治西河，欲谕其信于民，夜日置表于南门之外，令于邑中曰： 明日，有人能偾南门之外表者，仕长大夫。 明日日晏矣，莫有偾表者。民相谓曰： 此必不信。 有一人曰： 试往偾表，不得赏则已，何伤？ 往偾表，来谒吴起。起自见而出，仕之长大夫。自是之后，民信吴起之赏罚。 愚按：商鞅入秦，在吴起死后二十一年，徙木予金，其祖吴起之遗智欤？
《说文》：古者宿沙初作煮海盐。《鲁连子》曰： 古善渔者宿沙瞿子，使渔于山，则虽十宿沙子，不得一鱼焉。 又曰： 宿沙瞿子善煮盐，使煮渍沙，虽十宿沙不能得也。
《鶡冠子·博选篇》用《战国策》郭隗之言，《王發篇》用《齐语》管子之言，不但用贾生《鵩赋》而已。柳子之辩，其知言哉！
《战国策》郑璞之说，亦见《尹文子》。
谚云： 不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。 见《慎子》。
《吴子》曰： 承桑氏之君，修德废武以灭其国。 柳子《佩韦赋》：桑弘和而却武弓，涣宗覆而国举。桑，谓承桑氏也。一本改 桑 字为 乘 ，误。
程子曰： 韩信多多益办，是分数明。 按《孙子》：治众如治寡，分数是也。杜牧注：谓韩信多多益办。
汉景帝后二年诏曰： 雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤，则饥之本也；女红害，则寒之原也。夫饥寒并至，而能亡为非者，寡矣。 本李克对魏文侯之言。见《说苑》。《艺文志》儒家，《李克》七篇。
《韩子》谓：钟鼎之铭，皆番吾之迹，华山之博也。蔡邕谓：唯郭有道无愧，昌黎犹不免谀。白乐天《立碑诗》曰： 岂独贤者嗤，仍传后代疑。
《鬼谷子·午合篇》：伊尹五就桀，五就汤，然后合于汤。吕尚三入殷朝，三就文王，然后合于文王。《孙子·用间篇》当参考。伊、吕圣人之耦，岂诡遇求获者。此战国辩士之诬圣贤也。伊尹三聘而起，太公辟纣海滨，当取信于《孟子》。
尹知章序《鬼谷子》曰： 苏秦、张仪往事之，受捭阖之术十有二章，复受《转丸》、《胠箧》三章。然秦、仪用之，裁得温言、酒食、货财之赐。秦也，仪也，知道未足行，复往见，具言⑾： 所受于师，行之，少有口吻之验耳。未有倾河填海移山之力，岂可更闻至要，使弟子深见其阃奥乎？ 先生曰： 为子陈言至道。 斋戒择日而往见，先生乃正席而坐，严颜而言，告二子以全身之道。 《文心雕龙》云： 《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。 程子曰： 秦、仪学于鬼谷，其术先揣摩，然后捭阖。捭阖既动，然后用钩钳。
蒯通善为长短说，主父偃学长短从横术，边通学短长。《史记索隐》云： 《战国策》亦名《长短书》。
鬻熊为周文王师，著书二十二篇，诸子之最先者，今存十四篇。《列子·天瑞篇》引《运转无已》、《天地密移》，《力命篇》引语文王曰： 自长非所增，自短非所损。 《贾谊书》引文王、武王、成王问，皆今书所无。
《吕氏春秋》曰： 老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳朱贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。 《荀子》曰： 慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。 墨子有见于齐，兼爱也。阳朱贵己，为我也。《吕氏》以孔子列于老氏之后，秦无儒故也。
迂斋云： 《梓人传》规模，从《吕氏春秋》来。 愚按：《吕氏·分职篇》云： 使众能与众贤功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠。奚故？曰： 匠不巧，则宫室不善。 夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉？巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨而赏匠巧也。巧匠之宫室已成，不知巧匠，而皆曰： 善。此某君某王之宫室也。  柳子立意本于此。
刘向《论起昌陵疏》：自古及今，未有不亡之国也。本于《吕氏春秋》。
《说苑》：晋太史屠余见晋平公之骄，以其国法归周。周威公见而问焉，曰： 天下之国孰先亡？ 对曰： 晋先亡。 居三年，晋果亡。愚谓：平公后三年，晋未亡也。是时两周未分，亦无周威公。《吕氏春秋》晋太史屠黍见晋公之骄，高诱注以为 晋出公 。当从《吕览》。然晋政在大夫久矣，非以骄亡也，屠黍不可谓知几。
《孔丛子》公孙龙臧三耳，《吕氏春秋》作 藏三牙 。
贾谊疏 一动而五业附 ，《新书》云 五美附 。见《五美篇》。业字，当作 美 。
《六韬》曰： 冠虽弊，礼加之于首；履虽新，法践之于地。 贾谊之言本此。《韩非子》亦云： 冠虽穿弊，必戴于头；履虽五采，必践之于地。 黄帝曰： 日中必慧，操刀必割。 颜注：此语见《六韬》。主上之操也，语出《尉缭子》。
《淮南·诠言训》曰： 禹决江河，因水也；后稷播种树榖，因地也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。 张夫人谏苻坚之言，本于此。
《贾谊书》云： 德渥泽洽，调和大畅，则天清澈，地富煴，物时熟。 吴斗南谓：《汉郊祀歌》后土富媪，昭明三光。 媪 当作 煴 。
《盐铁论》文学曰： 臧文仲治鲁，胜盗而自矜。子贡曰： 民将欺，而况民盗乎？  文仲、子贡不同时，斯言误矣。
仲长子《昌言》曰： 北方寒，其人寿；南方暑，其人夭。此寒暑之方，验于人也。约之蚕也，寒而饿之，则引日多；温而饱之，则用日少。此寒温饥饱之为修短，验于物者也。 论养生者，盍于此观之。《韩子》苍医说用此意。《物理论》曰： 道家则尚冷，以草木用冷生。医家则尚温，以血脉以暖通。
《淮南子》曰： 春贷秋赋，民皆欣；春赋秋贷，众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。为鱼德者，非挈而入渊；为猿赐者，非负而缘木，纵之其所而已。 亦见《文子》。此柳子《种树传》之意。
《文子》：聋虫虽愚，不害其所爱。注云： 鳖聋无耳。 《淮南子》曰： 狂马不触木⑿，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎？ 又曰： 马，聋虫也。 注云： 喻无知。 孝皇问王季海曰： 聋字何以从龙，从耳？ 对曰： 《山海经》：龙听以角，不以耳。 《山海经》检此语，未见。
《傅子》曰： 人之学者，犹渴而饮河海也，大饮则大盈，小饮则小盈。 伊川谓：如群饮于河，各充其量。
《抱朴子·论仙篇》：按董仲舒所撰《李少君家录》。仲舒，儒者，岂肯为方士家录？盖依托也。
又按：《汉禁中起居注》，即《西京杂记》所谓葛洪家有《汉武帝禁中起居注》一卷、《汉武故事》二卷。《通典》云： 汉武帝有《禁中起居注》，马后撰《明帝起居注》，则汉《起居》似在宫中，为女史之任。 荀悦《申鉴》曰： 先帝故事，有《起居注》，动静之节必书焉。
《祛惑篇》有古强者云： 孔子常劝我读《易》，云： 此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁擿三折。 今乃大悟。 《史记·世家》韦编三绝、铁擿，见于此。擿，一作 挝 。此方士寓言也。
魏李萧远《运命论》：张良受黄石之符，诵《三略》之说。言 三略 者，始见于此。汉光武诏引《黄石公记》，未有 三略 之名。《含神雾》云： 风后为黄帝师，又为禹师，化为老子，授张良书。 今有《素书》六篇，谓黄石公圯上授子房，世人多以《三略》为是。荆公诗云： 《素书》一卷天与之。
《太平御览》引《邹子》曰： 朱买臣孜孜修学，不知雨之流粟。 此《邹子》之书，非战国之邹子也。
《慎子》曰： 礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼。 见《初学记》。《曲礼》曰： 礼从宜，使从俗。 言事不可常也。谓 礼从俗 ，则非。
《尸子》曰： 郑简公谓子产曰： 饮酒之不乐，钟鼓之不鸣，寡人之任也。国家之不乂，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。子无入寡人之乐，寡人无入子之朝。 自是已来，子产治郑，城门不闭，国无盗贼，道无饿人。孔子曰： 若郑简公之好乐，虽抱钟而朝可也。  愚谓：为邦必放郑声，此孔子之言也，岂有抱钟而朝之言哉！程子谓：未有心蠹，而能用管仲者，于郑简公亦云。
《论衡》，盖蔡中郎所秘玩。而刘氏《史通》讥之曰： 充自纪述其父祖不肖，为州闾所鄙，而答以瞽顽舜神，鲧恶禹圣，盛矜于己而厚辱其先。何异证父攘羊，学子名母，名教之罪人也！ 葛文康公亦曰： 充刺孟子，犹之可也，至诋訾孔子，以系而不食之言为鄙，以从佛肸公山之召为浊，又非其脱骖旧馆，而惜车于鲤，又谓道不行于中国，岂能行于九夷？若充者，岂足以语圣人之趣哉！ 即二说观之，此书非小疵也。吕南公谓：充饰小辩以惊俗，蔡邕欲独传之，何其谬哉！
《家语》问舜冠，谓鲁哀公问孔子，《尚书大传》以为成王问周公。
《子思子》曰： 东户季子之时，道上雁行而不拾遗，余粮宿诸亩首。 余粮栖亩，本于此⒀。
刘邵《人物志》曰： 《易》以《咸》为德，以《谦》为道。《老子》以 无 为德，以 虚 为道。 愚谓：《咸》言 虚 而不言 无 ，与《老氏》异。
宋咸注《法言》云： 天地不常泰，亦不常否。圣人不常出，亦不常绝。
或问贤，曰： 颜渊、黔娄、四皓、韦玄成。 王介甫曰： 出乎颜渊，则圣人矣。出乎韦玄成，则众人矣。
奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。此《韩非》语也，余襄公《谨箴》用之。
杜牧注《孙子序》云： 孙武著书数十万言，魏武削其繁剩，笔其精切，凡十三篇。因注解之。 考之《史记》本传，阖庐曰： 子之十三篇，吾尽观之矣。 非笔削为十三篇也。
《庄子》楚狂之歌，所谓 迷阳 ，人皆不晓，胡明仲云： 荆楚有草，丛生修条，四时发颖，春夏之交，花亦繁丽。条之腴者，大如巨擘，剥而食之，其味甘美，野人呼为迷阳。其肤多刺，故曰： 无伤吾行，无伤吾足。


《孟子》曰： 天下可运于掌。 又曰： 以齐王由反手也。 岂儒者之空言哉？自唐肃宗之后，纪纲不立，叛兵逐帅，叛将胁君，习以为常，极于五季。君如逆旅，民坠涂炭。我艺祖受天明命，澡宇宙而新之。一阶一级，全归伏事之仪。发于圣训，著于令甲，于是上下之分定，朝廷之体尊。数百年陵犯之习，片言而革。至若饿狼馁虎，肉视吾民而咀啖之。艺祖用儒臣为郡守，以收节度之权；选文臣为县令，以去镇将之贪。一诏令之下，而四海之内改视易听。运掌反手之言，于是验矣。
高宗之诏曰： 廷尉，天下之平也。高柔不以明帝喜怒而毁法，游肇不以宣武敕命而曲笔，况可观望臣庶而容心者乎？曹刿谓：小大之狱，虽不能察，必以情。为忠之属也，可以一战。不其然乎？布告中外，为吾士师者，各务仁平，济以哀矜。天高听卑，福善祸淫，莫遂尔情，罚及尔身。置此座右，永以为训。 大哉，王言！几于典诰矣。
崔伯易《感山赋》：以皇之版书，较景德之图录，虽增田三十四万余顷，反减赋七十一万余斛，会计有录，非以增赋也。陈君举奏疏云： 自建隆至景德四十五年，南征北伐，未尝无事，而金银钱帛、粮草杂物七千一百四十八万，计在州郡不会，藏富于州县，所以培护本根也。
真文忠公言本朝治体，曰： 立国不以力胜仁，理财不以利伤义，御民不以权易信，用人不以才胜德。恩结乎人心，富藏乎天下。君民相孚而猜忌不作，材智不足而忠信有余。
袁机仲言于孝宗曰： 威权在下，则主势弱，故大臣逐台谏以蔽人主之聪明；威权在上，则主势强，故大臣结台谏以遏天下之公议。 机仲之言未尽也。台谏为宰相私人，权在下则助其搏噬，以张其威；权在上则共为蔽蒙，以掩其奸。刘时可应起。谓：台谏之议论，庙堂之风旨，颇或参同。夹袋之欲汰，白简之所收，率多暗合，此犹婉而言之也。开庆初，边事孔棘，御史有疏云： 虏虽强，而必亡之势已见。 咸淳初，召洪君畴长台端，御史自造谤诗，以尼其来，罔上诬善。至此，岂但参同暗合而已哉！是以天子之耳目，勿用憸人，其惟端士。
汉高帝三章之约，我艺祖陈桥之誓，所谓若时雨降，民大悦者也。
周益公云： 《续通鉴长编》多采近世士大夫所著，如曾子宣《日记》之偏，王定国《甲申录》之妄，咸有取焉。然李微之《旧闻证误》 执政不坐奏事 ，以王定国《闻见录》为证，与王沂公《笔录》不同。修《长编》时，未见定国书，故专用《笔录》，然则《长编》所采摭，犹有遗也。
晁景迂谓：今赋役，几十倍于汉。林勋谓：租增唐七倍，又加夏税钱，通计无虑十倍。李微之谓：布缕之征三，谷粟之征三，力役之征四，盖用其十矣。
止斋谓：本朝名节，自范文正公。议论文章，自欧阳子。道学，自周子。三君子皆萃于东南，殆有天意。
《两朝国史》非寇准而是丁谓，托之神宗圣训，盖蒲宗孟之笔也。王允谓不可令佞臣执笔，谅哉！
绍兴重修《哲宗实录》，独元祐八年事，皆无存者，至参取《玉牒》、《日历》诸书以足之，仅得成书。中兴后事，绍兴八年至二十五年最为疏略。鹤山谓：小人为不善，于传世诒后之书，必遏绝之，自唐许、李至近世，莫不然。
李常宁曰： 天下至大，宗社至重，百年成之而不足，一日坏之而有余。 元祐中对策。刘行简曰： 天下之治，众君子成之而不足，一小人败之而有余。 绍兴中奏疏。皆至论也。
太祖在位十七年，四行郊礼。太宗二十有三年，五讲郊礼。真宗东封西祀，率三年一行。仁宗后，三岁一郊为定制。
《元城语录》艺祖造薰笼事，周益公谓：误以元丰后官制，为艺祖时官制。
吕正献公书坐右曰： 不善加己，直为受之。 本后汉张霸戒子之语。吕居仁《杂录》曰： 少年毋轻议人，毋轻说事。 本魏李秉《家诫》。
吕氏《童蒙训》云： 前辈有《编类国朝名臣行状墓志》，取其行事之善者，别录出之，以自警戒。亦乐取诸人以为善之义。朱文公亦云： 籍溪胡先生教诸生于功课余暇，以片纸书古人懿行，或诗文铭赞之有补于人者，粘置壁间，俾往来诵之，咸令精熟。 此二事可以为法。
周元公生于道州，二程子生于明道元二间，天所以续斯道之绪也。
元祐之党，刘元城谓止七十八人，后来附益者非也。庆元之党，黄勉斋谓本非党者甚多，群小欲挤之，借此以为名耳。
欧阳公为《周君墓表》云： 笃行君子，孝于其亲，友于其兄弟。 而《集》缺其名与字。周益公考之《舂陵志》，乃周尧卿，字子俞。《东都事略》有传，其行事与墓表合，而字子余。未知《事略》据何书而立传也。 荆公为《征君墓表》云： 淮之南有善士三人。 杜婴、徐仲坚，而征君之名字，《集》亦缺焉。三人皆居真之扬子，当求郡志而补之。二表皆载于《文鉴》。
宗庙乐有舞。建隆初，窦俨定太庙四舞，僖祖曰《大善》，顺祖曰《大宁》，翼祖曰《大顺》，宣祖曰《大庆》。列圣皆以 大 为名。中兴后，自僖祖基命，至钦宗端庆，以原庙殿名为舞名，礼官之失也。
《长编》宣和五年，求石晋故疆，不思营、平、滦三州，乃刘仁恭遗虏，虏不肯割。按《五代史》，刘仁恭无割地遗虏之事。《四夷附录》云： 契丹当庄宗、明宗时，攻陷营、平二州。 唐无滦州。《武经总要》：石晋割赂燕蓟易定帅王都，驱其民入契丹，因以乌滦河为名以居之。按贾耽说，西北渡滦河，至卢龙镇。《唐·贾循传》：张守珪北伐，次滦河。《薛讷传》：师至滦河。
仁宗时，制科十五人：天圣，何泳、富弼；景祐，苏绅、吴育、张方平、田况；庆历，钱明逸、彦远；皇祐，吴奎；嘉祐，夏噩、陈舜俞、钱藻、苏轼、辙、王介。东坡诗：先帝亲收十五人。注者多误。
乾道元年，《郊赦文》云： 前事俱捐，弗念乎薄物细故；烝民咸乂，靡分乎尔界此疆。 洪文惠所草也。朱文公《与陈正献书》曰： 卑辞厚礼，乞怜于仇雠之戎狄。幸而得之，肆然以令于天下，曰： 凡前日之薄物细故，吾既捐之矣。 孰有大于祖宗陵庙之雠者，而忍以薄物细故捐之哉？
孝皇独运万几，颇以近习察大臣。《中庸或问》 敬大臣 之说，《大事记》 大臣从臣 之说，皆以寓箴讽之意。《文鉴》所取，如徐鼎臣《君臣论》、文潞公《晁错论》、苏明允《任相论》、秦少游《石庆论》之类，皆谏书也。
真文忠公奏疏曰： 乾道、淳熙间，有位于朝者，以馈遗及门为耻；受任于外者，以苞苴入都为羞。 然朱文公封事，言浙中风俗之弊，甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文。则此习犹未革也。
高宗庙号未定，有议为光宗、宁宗者，见周益公《思陵录》。其后两朝用之。高宗陵名，尝拟永阜，其后孝宗用之。
淳熙，皇太子参决庶务手诏，洪景卢所草也。礼部太常官堂白手诏，用贞观天禧事。皆非所宜。
胡文定言：崇宁以来，奄寺用王承宗故事而建节旄。 宗 字误，当云 承休 。《五代史》：蜀王衍以宦者王承休为天雄军节度使。致堂《原乱赋》建承宗之旄纛，亦误。
李微之问勉斋云： 南轩赐章服，两为胡忠简缴还，而不闻引避；东莱除职，既遭陈叔进行词醜诋，乃复受之而不辞。皆所未晓。 勉斋答云： 先辈非后学所敢轻议，然辞受合尚严，令当严者反宽，是以不免为具眼者勘破，学者所当戒也。
微之又云： 东莱之学甚正，而优柔细密之中，似有和光同尘之弊；象山之学虽偏，而猛厉粗略之外，却无枉尺直寻之意。
《演蕃露》：明道二年，奉安庄献神御于慈孝寺彰德殿，则庄献不入景灵。按景灵宫建于祥符五年，以奉圣祖。其为原庙，自元丰五年始。前此帝后馆御，寓佛、老之祠者多矣，非止庄献也。
《攻媿·跋曹子方书》以为祐陵时上书论时事，靖康至枢管。愚谓：有两曹辅，其一字子方。与苏、黄游，若论事为枢管者，字载德。龟山为铭，合为一人，非也。又《淮海楼记》考《国史传》秦少游调定海主簿，而《文集》无一语及之。愚谓：少游为蔡州教授时，选人七阶未改，主簿乃初阶，非历此官也。
《律疏》与《刑统》不同，《疏》依律生文，《刑统》参用后敕，虽引《疏》义，颇有增损。天圣中，孙奭校定《律文》及《疏》为《音义》。
江休复《杂志》：驾头，初即祚所坐。王原叔曰： 此坐传四世矣。 按《国史·舆服志》：驾头，七宝床也，覆以绯罗绣帕，内臣马上捧之。嘉祐六年，幸睦亲宅，内侍堕马，驾头坏，遂以阁门祗候，内侍各二员，挟驾头左右，次扇筤。又以皇城亲从兵二十人，从其后。
景祐二年，郊赦，梁适上疏，论朱全忠唐之贼臣，今录其后，不可以为劝。仁皇是其言，记姓名禁中。石介亦论赦书不当求朱梁、刘汉后，遂罢不召。其言一也，而黜陟异焉，岂遇不遇有命乎？
乾道中，张说、王之奇签书枢密院事，辞免，降诏，直学士院周必大奏：唐元和间，白居易在翰林，奉宣草严绶江陵节度使、孟元阳右羽林统军制，皆奏请裁量，未敢便撰。元祐中，师臣避免拜之礼，执政辞迁秩之命，苏轼当撰答诏，言其不可，卒如所请。今除用执政，非节度统军、免拜迁秩比，二人辞免不允诏书，臣未敢具草。绍熙中，谯熙载自遥郡观察使除正任，辞免，降诏，倪思封还词头，亦引苏轼论不当撰，辞免不允诏者凡三。嘉定中，师罼知临安府，辞免，蔡幼学当草诏，奏曰： 不允必有褒语，臣无词以草。 淳祐中，别之杰参知政事，尤焴不草答诏。此禁林缴奏故事也。唐末，韦贻范起复，命韩偓草制，偓曰： 腕可断，麻不可草。 上疏论之。明日，百官至而麻不出。此非盛世事，故前辈不以为故实。
蒋希鲁居姑苏，延卢仲甫秉后圃。希鲁曰：亭沼粗适，恨林木未就。 仲甫曰： 亭沼譬爵位，时来则有之。林木譬名节，非素修弗成。
欧阳公《辨尹师鲁志》曰： 若作古文，自师鲁始，则前有穆修、郑条辈，及有宋先达甚多，不敢断自师鲁始也。 条之名不著，《馆阁书目》有《郑条集》一卷。条，蜀人，自号金斗先生，名其文《金斗集》。
祁宽问和静尹先生曰： 伊川谓欧阳永叔如何？ 先生曰： 前辈不言人短，每见人论前辈，则曰： 汝辈且取它长处。  吕成公《与朱文公书》曰： 孟子论孟施舍、北宫黝曰： 二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。 所以委曲如此者，以其似曾子、子夏而已。若使正言圣门先达，其敢轻剖判乎？ 文公答曰： 和静之言，当表而出之。
刘应起时可，淳祐初为太学博士，言定大计曰： 谋之而臧，则文子文孙，宜君宜王；谋之不臧；则生天王家以为大慼。 此人所难言也。
建炎，李纲去而潜善、伯彦相。绍兴，赵鼎、张浚去而桧相。桧死，其党迭为相。隆兴至淳熙，万几独运而大臣充位。庆元后，政在侂胄。嘉定后，政在弥远。端平讫景定，更一相则曰更化，然奸臣弄权之日常多。阳淑消而阴慝长，危亡之证，所由来渐矣。阴凝冰坚，极于似道。邵子谓 祸在夕阳亭一语 ，遂与西晋同辙，哀哉！
苏绅、梁适，谓之 草头木脚 ，其害在士大夫。薛极、胡榘，谓之 草头古，天下苦 ，其害在民。
《朝野杂记》载开禧贪浊之事详矣，继其后者又甚焉。当时谓侍从之臣，无论思，有献纳，它可知矣。以阴召阴，极于天下无邦。
仁宗阅审刑奏案，有 次公 ，而梁适对以 黄霸 ，盖宽饶字。高宗阅刑部奏案，有 生人妇 ，而汤思退对以见《魏志·杜畿传》。皆简上知，至辅相。然以记问取人，则许敬宗贤于窦德玄矣。
四渎，济水独绝。朱全忠篡唐，降昭宣帝为济阴王。嘉定末，济王之封，岂权臣亦取济水之绝乎？又萧衍篡齐，降和帝为巴陵王，而济王亦降封巴陵公，非令典也。为大臣者，不知则不学，知之则何以示后？
绍兴建储，欲更名晔，周益公谓与唐昭宗同，而亟改之。景定建储，更名乃与蜀汉后主太子同。咸淳末，命嗣君之名，又与唐中宗同，而当时无言者。
范正献公曰： 后世人君观史，而宰相监修，欲其直笔，不亦难乎？ 其论正矣。然自唐奸臣为《时政记》，而史益诬，近世尤甚。余尝观《宝庆日历》，欺诬之言，所谓以一手掩天下之目。所恃人心公议不泯尔。
葛文康胜仲。《与王黼书》曰： 天下无事则宰相安，宰相生事则天下危。
胡文定公自登第逮休致，凡四十年，实历不登六载。朱文公五十年间，历事四朝，仕于外者仅九考，立于朝者四十日，道义重而爵位轻，所以立言不朽。
邵公济筑室犍为之西山，《告家庙文》曰： 少时得大父平生之言于汝颍大夫士，曰： 世行乱，蜀安，可避居焉。 大父学通天人，足以前知矣。宣和国乱，先人载家使蜀，免焉。 大父，康节先人伯温也。
梁世荣录南轩语云： 温公作相，夫人闻其终夜长吁，问之。曰： 某所奏盗贼，某所又奏某事。吾为宰相，使天下如此，所以长吁也。  按《温公集》张夫人终于元丰五年，此记录之误也。
乾道壬辰，黄定《对策》谓：以大有为之时，为改过之日月。又云： 虽有无我之量，而累于自喜；虽有知人之明，而累于自恃。 又云： 欲比迹太宗，而操其所不用之术，顾眄周行，类不适用，则曰腐儒，曰好名，曰是党耳。于是始有弃文尚武，亲内疏外之心。何不因群情之所共违，而察一己之独向？ 其言皆剀切。孝皇擢之第一，有以见容直之盛德，而秉史笔者未之纪焉。
徐景说霖。以书义冠南宫，上书言时宰奸深之状曰： 不与天下之公议争，而与陛下之明德为仇。每潜沮其发见之端，周防其增益之渐，使陛下之明德，不得滋长广充，以窥见其奸而或觉之也。其先也，夺陛下之心，其次夺士大夫之心，而其甚也，夺豪杰之心。 景说由是著直声。
唐及国初，策题甚简，盖举子写题于试卷故也。庆历后，不复写题，寖失之繁。今有数千言者，问乎其不足疑。
《嘉祐制策》曰： 治当先内。 或曰： 何以为京师？ 此晋谢安之言也。 命秩之差，虚实之相养 ，此唐陆贽之言也。二苏公之对，不能无所遗。
龟山志游执中曰： 尝以昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。
绍兴、隆兴，主和者皆小人；开禧，主战者皆小人。
吕文靖为相，非无一疵可议，子为名相，而扬其父之美。史直翁为相，非无一善可称，子为权臣而掩其父之美。《易》曰： 有子考无咎。
嘉定癸未，礼闱策士云： 发德音，下明制，宁皇遗诏。 下谓之遗诰，盖避时宰家讳也。蒋良贵签判安吉州，时水灾后修城，郡守赵希观属良贵作《记》。用浩浩字，希观欲改，良贵不可曰： 以宗室而避宰相父名，此非艺祖皇帝所望于金枝玉叶也。 闻者壮之。
胡文定父子奏疏，以《春秋》之义，扶世道，正人心，可以立懦夫之志。此义不明，人欲横流，始也不知邪正，终也不知逆顺。
唐内殿《无逸图》代以山水，开元、天宝治乱所以分也。仁宗宝元初，图农家耕织于延春阁，哲宗元符间，亦更以山水，勤怠判焉。徽宗宣取秘书省图画进览，陈师锡奏曰： 《六经》载道，诸子谈理，历代史籍、祖宗图书，天人之蕴，性命之妙，治乱安危之机，善恶邪正之迹在焉。以此为图，天地在心，流出万物；以此为画，日月在目，光宅四海。观心于此，则天地冲气生焉；注目于此，则日月祥光丽焉。心以道观则正，目以德视则明。 噫，使徽宗能置其言于坐右，则必能鉴成败、别淑慝矣。以规为瑱，听之藐藐而画学设焉。 黍离麦秀 之风景，其可画乎？
绍兴间，李谊言：《汉·循吏传》六人而五人出于宣帝，《酷吏传》十二人而八人出于武帝。《唐·循吏传》十五人而出于武德、贞观之时者半，《酷吏传》十二人而出于武后之时者亦半。吏治视上之趋向。
富文忠公使虏还，迁翰林学士、枢密副使，皆力辞，愿思夷狄轻侮之耻，坐薪尝胆，不忘修政。嘉定初，讲解使还，中书议表贺，又有以和戎为二府功，欲差次迁秩。倪文节公思曰： 澶渊之役，捷而班师，天子下诏罪己，中书枢密待罪。今屈己盟戎，奈何君相反以为庆？ 乃止。
延平先生论治道，必以明天理、正人心、崇节义、厉廉耻为先。
王时雍、徐秉哲等为卖国牙郎，而不忍以宋宗族交与虏人者，开封捉事使臣窦鉴也。李邺以越守降虏，而袖石击虏伪守者，亲事官唐琦也。
朱文公谓蔡季通曰： 身劳而心安者为之，利少而义多者为之。 出《荀子·修身篇》。李诚之尝语真希元曰： 笃信好学，守死善道。此吾辈八字箴。
元祐中，李常宁《对策》曰： 天下至大，宗室至重，百年成之不足，一日坏之有余。 擢为第一。景定中，有擢伦魁者，其破题云： 连一心之乾，开三才之泰，可以观世道之消长矣。
先儒论本朝治体云： 文治可观而武绩未振；名胜相望而干略未优。 然考之史策，宋与契丹八十一战，其一胜者，张齐贤太原之役也。非儒乎？一韩一范使西贼骨寒胆破者，儒也。宗汝霖、李伯纪不见沮于耿、汪、黄三奸，则中原可复，雠耻可雪。采石却敌，乃眇然幅巾缓带一参赞之功。儒岂无益于国哉？搢绅不知兵，介胄不知义，而天下之祸变极矣。
元祐诸贤不和，是以为绍圣小人所乘。元符、建中韩、曾不和，是以为崇宁小人所陷。绍兴赵、张不和，是以为秦氏所挤。古之建官曰三公，公则无私矣。曰三孤，孤则无朋矣。无私无朋，所以和也。
蔡京之恶极矣，曾布、张商英是以窃君子之名。
止斋曰： 国初以科举诱致偏方之士，而聚之中都。由是家不尚谱牒，身不重乡贯。
夬扬于王庭，以正小人之罪；孚号有厉，以危小人之复。元诸贤，似未知其危乃光之义。
胡文定公曰： 宰相时来则为，不可擅为己有。 余谓：宰相非久居之地也。仁以为己任，死而后已，元祐司马公是也。夸者死权，绍兴之秦、绍定之史是也。
陈恕定茶法，以中等为可行。张方平论盐法，以再榷为不可。
王仲山以抚州降，仲薿以袁州降，禹玉之子也。綦叔厚行责词云： 昔唐天宝之乱，河北列郡并陷，独常山、平原能为国守者，盖杲卿、真卿二颜在焉。尔等顷以家声，屡尘仕版，未闻亏失，浸预使令，为郡江西，惟兄及弟，力诚不支，死犹有说。临川先降，宜春继屈，鲁、卫之政，若循一途，虽尔无耻，不愧当时之公议。顾亦何施面目，见尔先人于地下哉？ 秦桧，仲山之婿。
虞公以玉失国，楚子常以佩丧邦。近岁襄阳之事，亦起于榷场之玉带。
淳祐甲辰，宰相起复。太学诸生黄恺伯等上书曰： 弥远奔丧而后起复，嵩之起复而后奔丧。 徐仁伯元杰。兼说书，对经幄，其言当帝心。台谏刘晋之、王瓒、胡清献、龚基先联章论仁伯，上震怒，夜出御笔，逐四人。遂寝起复之命，而相范、杜。明年，仁伯卒，人以为毒也。然其事竟不明白。庸斋赵茂实志之，徐景说铭之。
自荆舒之学行，为之徒者，请禁读史书。其后经筵不读《国风》，而《汤誓》、《泰誓》亦不进讲。人君不知危亡之事，其效可睹矣。
小人之毁君子，亦多术矣。唐左拾遗侯昌业上疏，极言时病，而田令孜之党，伪作谏疏，有明祈五道，暗祝冥官，于殿内立揭谛道场。本朝邹浩谏立刘后，而章厚之党，伪作谏疏，有取他人之子之语。其诬善丑正，不谋而同。然不可泯者，千万世之清议也。
邓志宏肃谓：崇宁以来，蔡京群天下学者，纳之黉舍，校其文艺，等为三品。饮食之给，因而有差。旌别人才，止付于鱼肉铢两间。学者不以为羞，且逐逐然贪之。部使者以学宫成坏为州县殿最。学校之兴，虽自崇宁，而学校之废，政由崇宁。盖设教之意，专以禄养为轻重，则率教之士，岂复顾义哉？崇宁学校之事，概见于此。昔之所谓率教者犹若此，今之所谓率教者又可见矣。
大观八行，因《周礼》之六行，附以六德之忠、和。奸臣不学如此。
真文忠公《自箴》曰： 学未若临邛之邃，量未若南海之宽，制行劣于莆田之懿，居贫愧于义乌之安。 临邛，魏鹤山了翁。南海，崔菊坡与之。莆田，陈宓。义乌，徐侨。
上蔡先生初造程子，程子以客肃之，辞曰： 为求师而来，愿执弟子礼。 程子受之，馆于门侧。上漏旁穿，天大风雪，宵无烛，昼无炭，市饭不得温。程子弗问，谢处安焉。如是逾月，豁然有省，然后程子与之语。
吕子约曰： 读《明道行状》，可以观圣贤气象。
谯天授定之学，得于蜀曩氏夷族；袁道洁溉之学，得于富顺监卖香薛翁，故曰： 学无常师。


唐府兵之数，《兵志》云： 十道置府六百三十四，而关内二百六十一。 《百官志》：凡六百三十三。陆贽云： 府兵八百所，而关中五百。 杜牧云： 折冲果毅府五百七十四。 《旧志》、《六典》云： 天下之府五百九十四。 《会要》云： 关内置府二百六十一，又置折冲府二百八十，通计旧府六百三十二。 《通典》云： 五百七十四。 《理道要诀》云： 五百九十三。 《邺侯家传》云： 诸道共六百三十府。 今以《地理志》考之，十道共有府五百六十六，关内二百七十三，余九道二百九十三。参以《志》、《传》，差互不齐。神宗问： 何处言府兵最备？ 王文公对曰： 《李邺侯传》，言之详备。 然府数与诸书亦不同。
了斋云： 颜回配飨先圣，其初但为立像，至开元中，始与十哲合为一座。 按《唐志》开元八年，诏十哲为坐像。《集古录》李阳冰《缙云孔子庙记》云： 换夫子之容貌，增侍立者九人。 盖独颜回配坐而闵损等九人为立像。阳冰修庙，在肃宗上元二年，其不用开元之诏，何也？
《魏征传》帝谓群臣曰： 此征劝我行仁义既效矣。 《新史》润色之语也。《贞观政要》云： 太宗谓群臣曰： 贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道王道。唯魏征劝我，既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服。突厥自古已来，常为中国勍敌，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。使我遂至于此，皆魏征之力。  《新史》于《罽宾传》又云： 惟魏征劝我修文德，安中夏。 以《通鉴》考之，与《政要》所载同一事。或谓太宗以既效自满，非也。
郑毅夫谓：唐太宗功业雄卓，然所为文章，纤靡浮丽，嫣然妇人小儿嘻笑之声，不与其功业称。甚矣，淫辞之溺人也。神宗圣训亦云： 唐太宗英主，乃学庾信为文。 《温泉铭》、《小山赋》之类可见。
《新史》论张公谨之抵龟，曰： 投机之会，间不容穟。 郑伯克段于鄢，《春秋》所以纪人伦之大变也。曾是以为投机乎？晋栾书将弑厉公，召士瞃、韩厥二人，皆辞。太宗临湖之变，问李靖、李勣二人，皆辞。靖、勣贤于公谨远矣。
唐太宗《赠尧君素蒲州刺史诏》曰： 虽桀犬吠尧，乖倒戈之志，而疾风劲草，表岁寒之心。 我艺祖《赠韩通中书令制》曰： 易姓受命，王者所以徇至公；临难不苟，人臣所以明大节。 大哉王言！表忠义以厉臣节，英主之识远矣。欧阳公《五代史》，不为韩通立传，刘原父讥之曰： 如此是第二等文字。 通附传在《建隆实录》。齐武帝使沈约撰《宋书》，疑立《袁粲传》。审之于帝，帝曰： 袁粲自是宋室忠臣。 惜乎，欧阳子念不及此。
贤臣久于位，则其道行，房乔以之成贞观之治。奸臣久于位，则其欲肆，林甫以之成天宝之乱。
《唐史发潜》谓：武氏之起，袁天纲言其贵不可言，李淳风云： 当有女主王天下，已在宫中。 此必武氏僭窃之后，奸佞之徒神其事，言天之所启，非由人事也。愚谓：《左氏》载陈敬仲、毕万之筮，太史公载赵简子之梦，皆此类。
佩鱼始于唐永徽二年，以李为鲤也。武后天授元年，改佩龟，以玄武为龟也。
治平末年，始鬻度牒。考之《唐史》，肃宗时，裴冕建言度僧道士，收赀济军兴。此鬻牒之始也。
钟绍京为宰相，而称义男于杨思勗之父。史不载也，而石刻传于后世，人皆见之，恶之不可揜如是。臧坚以刑人之唁为辱，此何人哉？林甫、国忠因力士以相，其原见于此。李揆当国，以子姓事辅国，不耻也，绍京何责焉？
《郑薰传》云： 宦人用阶请荫子，薰却之不肯叙。 亦庶几有守矣。《文苑英华》有薰所撰《仇士良神道碑》云： 孰称全德，其仇公乎？ 其叙甘露之事，谓 克歼巨孽，乃建殊庸 ，以七松处士而秉此笔，乃得佳传于《新史》，岂作史者未之考欤？碑云： 大中五年，念功录旧，诏词臣撰述，不敢虚美。 以元恶为忠贤，犹曰不虚美乎？宣宗所褒表者若此，唐之不竞，有以哉！宣宗召韦澳，问： 内侍权势何如？ 对曰： 陛下威断，非前朝比。 上闭目摇手曰： 尚畏之。 在士良之立碑，其亦畏昏椓之党欤？
席豫未尝草书，曰： 细犹不谨，而况巨耶？ 然豫为黜陟使，言安禄山公直无私，其迷国之罪大矣，安在其能谨哉？《唐史》立传褒之，未有著其罪者，何小人之多幸也？席建侯，即豫也。《唐史》避代宗讳称字。孔光党王莽，则不言温室树，不足以为谨。席豫党禄山，则未尝草书，不足以为谨。
《容斋续笔》辩严武无欲杀杜甫之说。愚按：《新史·严武传》多取《云溪友议》，宜其失实也。
《通鉴》载李德裕对杜悰，称 小子闻御史大夫之命，惊喜泣下。 致堂谓：德裕岂有是哉？杜悰，李宗闵之党，故造此语以陋文饶，史掇取之。以文饶为人大概观焉，无此事必矣。愚按：此事出张固所撰《幽闲鼓吹》，杂说不足信也。
《李泌传》：加集贤殿崇文馆大学士。泌建言学士加 大 ，始中宗时。及张说为之固辞，乃以学士知院事。至崔圆复为大学士，亦引泌为辞而止。愚按：崔圆相肃宗，在泌前。《会要》：贞元四年五月，泌奏张说恳辞 大 字，众称达礼。至德二年，崔圆为相，加集贤大学士，因循成例。望削去 大 字，此乃泌引圆为辞，传误矣。
韦济试理人策第一。致堂谓：济被识擢，不闻以循良称，是实不副言矣。愚考《通鉴》开元二十二年，相州刺史韦济荐方士张果。盖逢君之恶者，不但实不副言也。少陵《赠韦左丞诗》，即济也。
《旧史·敬宗纪》：李翱求知制诰，面数宰相李逢吉过。愚谓：翱为韩文公之友，此逢吉所深忌也，面数其过，可谓直矣。求知制诰，乃诬善之辞。荆公尝辩之曰： 世之浅者，以利心量君子。
《老学庵笔记》云： 旧制两省中书在门下之上，元丰易之。 愚观李文简《历代宰相表》云： 中书、门下，班序各因其时。代宗以前，中书在上。宪宗以后，门下在上。大历十四年，崔祐甫与杨炎皆自门下迁中书，不知何时升改。 放翁所记，盖未考此。
《李靖兵法》世无全书，略见于《通典》。今《问对》出阮逸，因杜氏所载附益之。
《唐六典》：太子令书画诺，本朝至道初改为准。此东宫画诺也。陆龟蒙《说凤尾诺》云： 东宫曰令，诸王曰教，其事行则曰诺，犹天子肯臣下之奏曰可也。 晋元帝为琅邪王，批凤尾诺；南齐江夏王学凤尾诺，则诸王亦画诺矣。
《后汉书》云： 南阳宗资主画诺。 梁江州刺史陈伯之目不识书，得文牒辞讼，惟作大诺，则郡守刺史亦画诺矣。《唐六典》：开元礼，宣示中外，未有明诏施行。见《吕温集》。南丰谓：《六典》本原设官因革之详，上及唐、虞，以至开元。其文不烦，其实甚备，可谓善于述作者。
《李德裕传》：韦弘质建言，宰相不可兼治钱谷。嘉祐六年《制策》：胡武平撰。钱谷，大计也，韦贤之言不宜兼于宰相。盖弘字避讳，误以 质 为 贤 。
刘秩为祭酒，上疏曰： 士不知方，时无贤才，臣之罪也。 元稹守同州，《旱灾自咎诗》曰： 上羞朝廷寄，下愧闾里民。 秩、稹可谓知所职矣。其言不可以人废。
《唐宗室表》宰相十一人：林甫、回、程、石、福、勉、夷简、宗闵、适之、岘、知柔。《传》止云九人，盖不数福、宗闵。宗室为状头有李肱。
唐制举之名，多至八十有六，凡七十六科，至宰相者七十二人。本朝制科四十人，至宰相者，富弼一人而已。中兴复制科，止得李垕一人。
唐宏词之论，其传于今者，唯韩文公《颜子不贰过》。制举之策，其书于史者，唯刘蕡一篇。不在乎科目之得失也。
李泌，父承休，聚书二万余卷。诫子孙不许出门，有求读者，别院供馔。见《邺侯家传》。邺侯家多书，有自来矣。
《艺文志》：员俶《太玄幽赞》十卷。开元四年，京兆府童子进书，召试，直弘文馆。《李泌传》云： 开元十六年，员俶九岁升坐，词辩注射，帝异之。 年岁皆不同。盖《泌传》所载，本《邺侯家传》，当以《志》为正。
韦应物，史逸其传。沈作喆为《应物传》，叙其家世云： 敻之孙待价，仕隋为左仆射，封扶阳公。 盖据林宝《姓纂》。《唐书》韦待价，乃挺之子，武后时拜文昌右相。岂二人同名欤？当考。
刘辟乱于蜀，其嫂庾氏，弃绝不为亲。白乐天为诗《赠樊著作》，与阳城元稹、孔戡并称，欲其著书，编为一家言。而《唐史》于庾氏无述焉，故表而出之。
《唐六典》记南内龙池，程泰之《雍录》谓：谄辞皆出李林甫，而非张九龄所得知也。愚按：《九龄集》有《龙池圣德颂》，则夸诩符瑞，虽贤者不免。
郑余庆采士庶吉凶书疏之式，杂以当时家人之礼，为《书仪》两卷。后唐刘岳等增损其书，司马公《书仪》本于此。
唐开元之任将，以久任而兆乱，其权颛也。我艺祖之任将，以久任而成功，其权分也。《柳氏家学录》谓：贞观故事，边将连帅三年一易，收其兵权。然用得其人，御得其道，不在于数易也。
忌日行香，始于唐，崔蠡奏罢之。本朝宋景文公奏云： 求于非福，则是谄祭；忏于无罪，则是诬亲。 其言不行。
诚斋《易传》云： 文宗陷于宦寺之险，而未能出。惟裴度可以出之，然度自陷于程异、元稹浸润之内。 愚谓：稹在穆宗时，异在宪宗时，非文宗事也。
颜鲁公为《郭汾阳家庙碑》云： 端一之操，不以险夷概其怀；坚明之姿，不以雪霜易其令。 斯言也，鲁公亦允蹈之。
杨绾《赠官制》云： 历官有素丝之节，庇家无匹帛之余。 史臣谓：当时秉笔者无愧色。
唐时午日，扬州江心铸镜供进。又千秋节，进镜。潏水李氏收其一，乃方镜，背鼻有篆文五 日 字，面径八寸，重五十两。盛露囊，千秋节戚里皆进。《华山记》云： 弘农邓绍八月晓入华山，见童子执五彩囊，盛柏露食之。 又《荆楚风土记》：以五彩结眼明囊，相传赤松子以囊盛柏露，饮之而长生。皆八月中事。
《旧史·德宗纪》：贞元六年，岐州无忧王寺，有佛指骨寸余。先是取来禁中供养，二月乙亥，诏送还本寺，此迎佛骨之始也。《韩愈传》云： 凤翔法门寺有护国真身塔，内有释迦文佛指骨一节。 寺名与前不同。贞元、元和、咸通，迎佛骨者三。
萧颍士《与韦述书》，欲依《鲁史》编年，著《历代通典》，起汉元十月，终义宁二年，约而删之，勒成百卷。于《左氏》取其文，《谷梁》师其简，《公羊》得其核，综三《传》之能事，標一字以举凡。然其书今无传焉，略见于本传，而不著《通典》之名。
杨文庄公徽之好言唐朝士族，阅《讳行录》，悉能记之。按《馆阁书目》，《讳行录》一卷，以四声编登科进士族系、名字、行第、官秩，及父祖讳、主司名氏。起兴元元年，尽大中七年。宋敏求续为《后录》五卷。
《温彦博传》我见其不逮再稘矣，出《说文》引《虞书》稘三百有六旬。《李密传》敖庾之藏，有时而赐，出《诗》王赫斯怒，郑《笺》：斯音赐，尽也。《新史》尚奇类此。
马总《通历》所载 公子曰 、 先生曰 者，皆虞世南《帝王略论》。《略论》五卷，起太昊讫隋，假公子答问。
李翱为史官，请作行状者，指事说实，直载其词。然我朝名公秉笔，亦有误者。欧阳公为《范文正碑》云： 至日大会前殿，上将率百官为太后寿。公上疏，其事遂已。 其后老泉编《太常因革礼》，有已行之明验，质之欧公。公曰： 谏而不从，碑误也。 东坡为《张文定铭》云： 神宗问： 元昊初臣，何以待之？ 公曰： 臣时为学士，誓诏封册，皆臣所草。  李微之考《国史》，誓诏在庆历四年十月，封册在十二月。明年二月，文定始为学士。封册乃宋景文撰。朱文公为《张忠献行状》，其后语门人云： 向只凭钦夫写来事实，后看《光尧实录》，其中多有不相应处。 以三事观之，网罗旧闻，可不审哉？
唐配帝皆一后，唯睿宗二后；昭成明皇之母，开元四年升祔。此失礼之始也。
龙朔改左右散骑常侍曰左右侍极，《职源》误以左史为左侍极，而近世制词多踵其误。
石林序卢鸿一《草堂图》云： 《唐旧史》鸿一，盖二名，与《中岳刘真人碑》所书合。《新史》删去 一 字，不知何据？当以《旧史》为正。 愚按：南齐张融曰： 昔有鸿飞天首，积远难明，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚、越，鸿常一耳。 鸿一之义，取于此。
《考古编》以《通鉴》贞观十三年，房玄龄请解机务，诏断表，为今断来章之祖。愚按：《晋·山涛传》：手诏曰： 便当摄职，令断章表。 此断表之始，非昉于唐也。
韩、柳方驾，而其行殊；元、白齐名，而其操异。管、华、嵇、阮亦然。
唐亦有蔡京，咸通三年，岭南节度使以贪虐诛。京始末，见《云溪友议》。此奸臣名氏之同者。吴有桓彝，晋亦有桓彝，此忠臣名氏之同者。若两曾参，两毛遂，则贤否分矣。两毛遂，见《西京杂记》。员半千诗用之。
颜鲁公为刑部尚书，有举家食粥之帖。盖自元载制禄，厚外官而薄京官。京官不能自给，常从外官乞贷。杨绾既相，奏加京官俸。鲁公以绾荐，自湖州召还，意者俸虽加而犹薄欤？
李康《运命论》曰： 以一人治天下，不以天下奉一人。 《大宝箴》用之。
李方玄曰： 沈约年八十，手写簿书。 本杜牧所作《方玄墓志》。本朝建隆诏亦云： 沈约为吏，手写簿书。 愚按：《理道要诀》云： 宋光禄大夫傅隆，年过七十，手写籍书。梁尚书令沈约，位已崇高，议请宝重。 盖误以傅隆为沈约也。
孝宗问周益公云： 唐孙樵读《开元录》，杂报数事，内有宣政门宰相与百僚廷诤，十刻罢。遍检新旧《唐史》及诸书，并不载。 益公奏：《太平御览总目》内，有《开元录》一书。祖宗朝此本尚存，近世偶不传耳，容臣博加询访。
萧遘《与其子三儿生日诗》曰： 吾家九叶相，尽继明时出。 《唐史》云： 自瑀逮遘，凡八叶宰相。 此云九叶，《宰相世系表》：梁贞阳侯之后，有邺，相宣宗。
姚崇十事，见《开元升平源》，《通鉴》不取。
王起《广五位图》，《旧史》云《五运图》。
李白上《宣唐鸿猷》一篇，即本传所谓 召见金銮殿，奏颂一篇 者也。今《集》中阙。
绯衣小儿之谣，《朝野佥载》谓裴炎也，而张权舆以谗裴度。
韩文公子昶，虽有金根车之讥，而昶子绾、衮皆擢第，衮为状元，君子之泽远矣。
孔戣为华州刺史，奏罢明州岁贡淡菜蛤蚶之属。见《昌黎集》。元稹为越州，复奏罢之。见《白乐天集》。盖尝罢于元和，而复贡于长庆也。
毕炕，天宝末为广平太守，拒安禄山，城陷覆其家。《唐史》附于父《构传》，盖取韩文公所撰《毕坰志》。然炕之名不书于《忠义传》，故文公谓：广平死节，而子不荷其泽。愚谓：广平之节如此，河北二十四郡，不止一颜平原也，《通鉴》亦不书其事。
广德元年十一月，太常博士柳伉上疏，请斩程元振。于是削元振官爵，放归田里。东坡谓：及其有事且急也，虽代宗之庸，程元振之用事，柳伉之贱且疏，而一言以入之，不终朝而去其腹心之疾。愚按：《登科记》：伉，乾元元年进士。《翰林院故事》载宝应已后，伉自校书郎充学士，出鄠县尉，改太常博士，兵部员外，谏议大夫，皆充学士。《新唐史·程元振传》云： 太常博士，翰林待诏。 柳伉上疏，以《翰林故事》考之，伉是时为学士，非待诏也。伉以博士在禁林，职近而亲，不可谓贱且疏。《唐史》不为伉立传，故详著其事，俾览者知词臣之献替，不独陆贽、李绛也。
东坡谓：学韩退之不至，为皇甫湜；学湜不至，为孙樵。朱新仲曰： 樵乃过湜，如《书何易于》、《襄城驿壁》、《何将军边事》、《复佛寺奏》，皆谨严得史法，有补治道。
林宝《元和姓纂》十卷，自皇族之外，各依四声类集，每韵之内，以大姓为首。邓名世谓：稍能是正数十条，而齐、秦之属，亦所未暇。至鉏丘茅夷，指为复姓，又不胜其谬。郑樵谓：宝不知自姓所由来。
刘允济曰： 班生受金，陈寿求米。 受金事未详。
刘知几领史事，言五不可，曰： 孙盛取嫉权门，王劭见雠贵族。 《文粹》云： 王韶直书，见雠贵族。  宋王韶之为晋史，序王珣货殖，王廞作乱。珣子弘、廞子华并贵，韶之惧为所陷，深附结徐羡之、傅亮等。 当从《文粹》为王韶。《新史》误以 韶 为 劭 。韶之，弑君之贼也。身为枭獍，而秉史笔，其谁服之？《传》曰： 无瑕可以戮人。
李晟每战，必锦裘绣帽自表，而晟以胜；宋殷孝祖每战，常以鼓盖自随，而孝祖以败。兵岂有定法哉？
闽俗比中州，化于善也。蔡人过夷貊，化于恶也。
汉党锢以节义，群而不党之君子也。唐朋党以权利，比而不周之小人也。汉之君子，受党之名，故其俗清。唐之小人，行党之实，故其俗弊。
奸臣唯恐其君之好学近儒，非独仇士良也。吴张布之排韦昭、盛冲，李宗闵之排郑覃、殷侑，亦士良之术。
杜佑《理道要诀》，朱文公谓：非古是今之书。
魏郑公曰： 重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之。 武帝之于汲黯、卫青、公孙弘，明皇之于姚崇、宋璟、李林甫，可见矣。《中庸》之尊贤，必以修身为本。
善言不可离口，善药不可离手。孟诜之言也。《观物外篇》取之。
张文潜云： 节度之强，不起于河北之继袭，而起于节度之有功。 愚考方镇之强，始于仆固怀恩用贼党田承嗣、李怀仙、李宝臣分帅河北，非有功之将也。
司空图《房太尉诗》曰： 物望倾心久，匈渠破胆频。 注谓：禄山初见分镇诏书，拊膺叹曰： 吾不得天下矣！ 琯建遣诸王为都统节度，而贺兰进明谗于肃宗。以司空表圣之言观之，则琯建此议，可以破逆胡之胆。《新唐书》采野史稗说，而不载此语，唯程致道著论发扬之。晋以琅邪立江左之业，我宋以康王建中兴之基，琯可谓善谋矣。
《通鉴》：刘盽不得仕于朝，终于使府御史。《唐鉴》云： 终于柳州司户。 以《新史》考之，当从《唐鉴》。宦人深嫉盽，诬以罪，贬柳州司户。
颜真卿、郑畋以兴复为己任，倡义讨贼，其志壮矣。真卿权移于贺兰进明，畋见袭于李昌言，功不克就。故才与诚合，斯可以任天下之重。
常衮与礼官议礼，为君斩衰三年。汉文帝权制三十六日，我太宗遗诏亦三十六日。群臣不忍既葬而除，略尽四月。高宗如汉故事，玄宗以来，始变天子丧为二十七日。世多以短丧议汉文帝，而不知二十七日之制，自玄宗始也。
韩偓自书《裴郡君祭文》，首书 甲戌岁，衔书前翰林学士承旨，银青光禄大夫，行尚书，户部侍郎，知制诰，昌黎县开国男，食邑三百户，韩某 。是岁朱氏篡唐已八年，为乾化四年，犹书唐故官，而不用梁年号。庆历中，诏官其四世孙奕。
仆固怀恩叛唐，李日月为朱泚将，而其母皆知逆顺之理，良心不可泯也。
李光弼与韦陟论战守曰： 辨朝廷之礼，我不如公，若夫军旅，则公不如我。 陟无以应。古者治军，有军礼焉，楚得臣以无礼败，晋文公以有礼胜。礼莫大于君臣之分，光弼命召不至，愧恨以没，盖以礼与军旅为二物也。
《唐鉴》曰： 人君观史，宰相监修，欲其直笔，不亦难乎？房、魏为相，总史事，其父彦谦、长贤，皆得佳传，况不如房、魏者乎？
独孤及《福州新学碑铭》云： 闽中无儒家流，成公至而俗易，成公，李椅也。在大历八年。家有洙、泗，户有邹、鲁。 常衮，建中初，为闽人设乡校。李椅在其前。
王福畤为博士，执许敬宗之谥不改，无忝河汾之学矣。
许敬宗谥缪，而更曰恭。陈执中谥荣灵，而更曰恭。二事相类。
武德初，以隋张衡死非其罪，谥曰忠，是奖弑君之贼也。高祖相封德彝，宜其以逆为忠也。汉大纲正，见于戮丁公；唐无三纲，见于赠张衡。
《朝野杂记》曰： 西汉户口至盛之时，率以十户为四十八口有奇。东汉户口，率以十户为五十二口，可准周之下农夫。唐人户口至盛之时，率以十户为五十八口有奇，可准周之中次。 其说本程沙随。
欧阳子书唐六臣于唐亡之后，贬其恶也；朱子书晋处士于晋亡之后，表其节也。一字之惩劝深矣。
《五代史》：周世宗尝夜读书，见唐元稹《均田图》，叹曰： 此致治之本也。 诏颁其图法，使吏民先习知之，期以一岁，大均天下之田。考之《会要》，世宗见元稹在同州时所上《均田表》，因制素为图，赐诸道。《崔颂传》云： 世宗读唐元稹《均田疏》，命颂写为图，赐近臣，遣使均诸道租赋。 史谓元稹图，误也。《稹集》有《同州奏均田》。《续通历》云： 唐同州刺史元稹奏均租赋，帝览文集而善之，写其辞为图以赐。
欧阳子之论笃矣，而 不以天参人 之说，或议其失；司马公之学粹矣，而 王霸无异道 之说，或指其疵。信乎，立言之难也。
欧阳子谓：五代礼坏，寒食野祭而焚纸钱。按纸钱，始于开元二十六年，王玙为祠祭使，祈祷或焚纸钱，类巫觋。非自五代始也。古不墓祭，汉明帝以后，有上陵之礼，祭邕议以为礼有烦而不可省者。《旧唐书》开元二十年，寒食上墓，编入五礼，永为常式。寒食野祭，盖起于此。朱文公谓：汉祭河，用寓龙寓马，以木为之，已是纸钱之渐。唐范传正谓：唯颜鲁公、张司业家祭不用纸钱。本朝钱邓州不烧楮镪，吕南公为文颂之。
《兔园策府》三十卷，唐蒋王恽，令僚佐杜嗣先，仿应科目策，自设问对，引经史为训。注：恽，太宗子，故用梁王兔园名其书。冯道《兔园策》，谓此也。
天子之废置，出于士卒，自唐明宗始也。明宗以此得之，而反尔之报，在其后人。
后唐天成元年，吏部侍郎刘岳奏罢告身绫轴钱。本朝复纳绫纸钱，淳熙元年始免。
周显德六年，始去符契，专以印章为验。
欧阳子、司马公之贬冯道，《春秋》之法也。我朝太宗谓范质欠世宗一死，所以立万世为臣者之训。
唐后主不肯和亲而亡，石晋父事契丹而兴。晋之兴也，乃其所以亡也。桑维翰之兴晋，即所以亡晋也。
朱温之兄全昱，杨涉之子凝式，人心之公是非，在其家者如此，况天下千万人之心乎！
梁太祖幸河北，至内黄，顾李珽曰： 何谓内黄？ 珽曰： 河南有外黄、下黄，故此名内黄。 曰： 外黄、下黄何在？ 珽曰： 秦有外黄都尉，今在雍丘。下黄为北齐所废，今在陈留。 按《五代通录》李珽曰： 河南有外黄、小黄。 《汉·地理志》：陈留有外黄、小黄县。《五代史记》改小黄为下黄，误也。当从《通录》