No, not really.

The "Feathered Serpent Cult" is a name that archaeologists and iconographers have given to a pan-Mesoamerican explosion of imagery associated with Quetzalcoatl/Kukulkan dating to the Epiclassic period (around the time of the Classic Maya collapse). It appears to be a larger religious movement associated with sacrifice, the ballgame, and the nobility. It's most prominent in Central Mexican sites like Tula and among the cultures of the Gulf Coast such as the Totonac city of El Tajin. Some time during the Early Postclassic a group of people from the Gulf Coast (Putun and Itza peoples, specifically) migrated into the Northern Yucatan and created a kind of hybridized culture with the Maya who were living there. At this time cities like Chichen Itza begin to show an increased focus on Kukulkan and ballgames in imagery.

Although it's tempting to see the Feathered Serpent Cult as a kind of Mesoamerican *opus dei*, that's not really accurate. I'm not even sure the word "cult" is a fairly accurate descriptor. Feathered Serpent Tradition might be better. Here's Susan Toby Evans (2008:386) discussing this cultural shift:

 > Turning to the central Yucatan Peninsula, the motivations for the intrusion of Central Mexican stylistic motifs are more difficult to recover. Large-scale migration seems unlikely. Religious proselytization, in the form of an emphasis upon Central Mexican belief systems, may have been an important factor, but seems secondary to both military conquest and securing trade routes.

This had virtually nothing to do with the collapse of Classic Maya centers, except that it happened at about the same point in time. The Maya "collapse" was fairly localized. The densely populated southern lowlands had a major demographic collapse, but the Northen Yucatan (where the Feathered Serpent "Cult" took hold) was largely not affected other than in the loss of trading partners.

* Evans, Susan Toby. 2008 *Ancient Mexico and Central America: Archaeology and Culture History* 2nd edition. Thames and Hudson.
නෑ ඇත්තටම නෑ. &quot;පිහාටු සහිත සර්ප වන්දනාව&quot; යනු පුරාවිද්‍යාඥයින් සහ නිරූපකයින් විසින් එපික්ලැසික් යුගයට (සම්භාව්‍ය මායා බිඳවැටීමේ කාලය ආසන්නයේ) Quetzalcoatl/Kukulkan හා සම්බන්ධ රූපවල පෑන්-මෙසෝඇමරිකානු පිපිරීමකට ලබා දී ඇති නමකි. එය පරිත්‍යාග කිරීම, බෝල් ක්‍රීඩාව සහ වංශවත් අය සමඟ සම්බන්ධ වූ විශාල ආගමික ව්‍යාපාරයක් බව පෙනේ. එය ටූලා වැනි මධ්‍යම මෙක්සිකානු අඩවිවල සහ ටොටොනාක් නගරය වන එල් ටජින් වැනි ගල්ෆ් වෙරළ තීරයේ සංස්කෘතීන් අතර වඩාත් ප්‍රමුඛ වේ. මුල් පශ්චාත් සම්භාව්‍ය සමයේදී ගල්ෆ් වෙරළේ (පුටුන් සහ ඉට්සා ජනයා, විශේෂයෙන්) පිරිසක් උතුරු යුකැටන් වෙත සංක්‍රමණය වී එහි ජීවත් වූ මායාවරුන් සමඟ දෙමුහුන් සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කළහ. මෙම අවස්ථාවේදී, චිචෙන් ඉට්සා වැනි නගර කුකුල්කන් සහ බෝල් ක්‍රීඩා කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කිරීමට පටන් ගනී. පිහාටු සහිත සර්ප වන්දනාව Mesoamerican *opus dei* වර්ගයක් ලෙස දැකීමට පෙළඹෙන නමුත්, එය ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි නොවේ. &quot;කල්ට්&quot; යන වචනය තරමක් නිවැරදි විස්තරයක් දැයි මට විශ්වාස නැත. පිහාටු සහිත සර්ප සම්ප්‍රදාය වඩා හොඳ විය හැකිය. මෙන්න Susan Toby Evans (2008:386) මෙම සංස්කෘතික මාරුව ගැන සාකච්ඡා කරයි: &gt; මධ්‍යම යුකැටන් අර්ධද්වීපය වෙත හැරෙමින්, මධ්‍යම මෙක්සිකානු ශෛලීය ආකෘතීන් ආක්‍රමණය කිරීම සඳහා වූ අභිප්‍රේරණ ප්‍රකෘතිමත් කිරීම වඩා දුෂ්කර ය. මහා පරිමාණ සංක්‍රමණය විය නොහැකි බව පෙනේ. මධ්‍යම මෙක්සිකානු විශ්වාස පද්ධති කෙරෙහි අවධාරණය කිරීමේ ස්වරූපයෙන් ආගමික අන්‍යාගමනය වැදගත් සාධකයක් විය හැකි නමුත් මිලිටරි ජයග්‍රහණ සහ වෙළඳ මාර්ග සුරක්ෂිත කිරීම යන දෙකටම ද්විතියික බව පෙනේ. සම්භාව්‍ය මායා මධ්‍යස්ථාන බිඳවැටීමට මෙය ප්‍රායෝගිකව කිසිදු සම්බන්ධයක් නොතිබුණි, එය සිදු වූයේ එකම අවස්ථාවේ දී පමණි. මායා &quot;කඩා වැටීම&quot; තරමක් දේශීයකරණය විය. ජනාකීර්ණ දකුණු පහත් බිම්වල ප්‍රධාන ජන විකාශන කඩාවැටීමක් සිදු වූ නමුත්, නෝර්තෙන් යුකැටන් (පිහාටු සහිත සර්ප &quot;කල්ට්&quot; අල්ලා ගත්) වෙළඳ හවුල්කරුවන් අහිමි වීම හැරෙන්නට බොහෝ දුරට බලපෑවේ නැත. * එවන්ස්, සුසාන් ටෝබි. 2008 *පුරාණ මෙක්සිකෝව සහ මධ්‍යම ඇමරිකාව: පුරාවිද්‍යාව සහ සංස්කෘතික ඉතිහාසය* 2වන සංස්කරණය. තේම්ස් සහ හඩ්සන්.