The short answer is: we're not sure, but it's likely Thales came from a Phoenician family that migrated to Miletus. As far as I know, Herodotus is the earliest source we have that talks about Thales. And even this source is written about a hundred years after Thales had already died. So we have very little to base a clear answer to this question.

Now for the more interesting long answer. First it must be mentioned that the Milesians in the time of Thales did not call or consider themselves first and foremost as 'Greek', they would call themselves Milesians first, and Ionians second. At the same time, the people we now call Phoenicians, also never called themselves that. Second, it's important to understand that ethnic categories such as Greek, Phoenician, Carian were in reality not as clear-cut as they seem. The area around Miletus was inhabited since the neolithic, thousands of years before there were Greeks or Phoenicians. Already during the Bronze Age and later Archaic Age, Miletus was a powerful regional city with a rich history. The people who lived there were probably a changing mixture of people we would now call Lydians, Myceneans, Minoans, Carians, Phoenicians, Greeks, ...

So how can we determine if someone was Greek or Phoenician (keeping in mind that these are categories of a later date and not used by the historical people we're talking about)?

First off, language. Miletus was part of the Ionian League. This was a defensive/religious alliance between twelve independent city-states on the western coast of what is now Turkey. They (or at least the elites of these cities) spoke the Ionian dialect of Greek. But even between the cities of the Ionian League there were many differences in dialect. Ionian Greek was also spoken in Athens, and many Ionians had the notion that they were the descendants of Athenians that migrated across the Aegean Sea. But this idea is not to be taken too literal and mostly a result of Athenian expansion in the centuries after Thales. The Athenians tried to expand their power and a semi-legendary common origin was a successful way of making alliances.

That brings us to population and migrations. The Ionian migration into the region probably occurred around the 11th century BCE. These people presumably came mostly from Attica and Boeotia. The way in which they mingled and lived together with the existing populations is uncertain and most likely happened in different ways each time according to the circumstances. In other instances of Greek migrations we see that they could marry into the local families, they could live together on relatively equal footing, they could go to war and chase off or enslave the people, and everything in between. In whatever way it happened, in these twelve cities, the Greek culture became the dominant culture during the following centuries. 

Miletus, like the other city-states of the Ionian League, had a political organisation based on different tribes. It seems there were six tribes. Four of them would have their origin in Greece and two would be local. How large these groups were, or what differences in social standing they had is unfortunately not clearly known. Nevertheless, this shows us that, even though Milesians would later consider themselves Greek (or at least Ionian), their origins are very murky and any idea about ethnic heterogeneity was mostly an ideal not at all reflected in reality.

About a century before the birth of Thales, Greek pottery entered a phase called the Orientalizing Period. During this time many cultural influences from the eastern mediterranean entered the Greek speaking communities. It is very likely that a major driving force of these cultural developments were traders and craftsmen who originated in the Phoenician city-states such as Tyre, Sidon, Byblos and had contacts with Greek cities and towns. At first, Phoenician traders would visit and conduct business in these towns (and Miletus was a very important crossroads of the mediterranean trade). Later, these traders would settle down and create small industries and trade hubs. There's no question these traders and craftsmen were at first looked at as foreigners, but they could amass considerable wealth and were probably at times able to secure citizenship and an important place in their new homes.

So where does that leave us with Thales? If we look at the language, Thales was Greek. For most Greeks, language was the first and most important thing that distinguishes Greeks from barbarians. Since Thales lived in a city dominated and inhabited mostly by people who spoke Ionian Greek, he would have spoken this language as well.

That Thales was of Phoenician origin, as Herodotus and others mention, is also possible. Lots of Phoenicians spread out across the mediterranean in the centuries before Thales. As traders and craftsmen, some of them were able to become quite rich and secure citizenship and prominent places in the societies they migrated to. That Thales is a descendent of Phoenician migrants is therefore perfectly imaginable.

In conclusion: was Thales Greek of Phoenician? The answer is most likely: both, with countless caveats about the complexity of ancient ethnicity and identity.

Main sources:

Roebuck, C. 'Tribal Organization in Ionia' (1961).

Greaves, A. M. 'The Land of Ionia' (2010).

And of course the Histories of Herodotus.
කෙටි පිළිතුර නම්: අපට විශ්වාස නැත, නමුත් තේල්ස් පැමිණ ඇත්තේ මිලේටස් වෙත සංක්‍රමණය වූ ෆිනීෂියානු පවුලකින් විය හැකිය. මම දන්න විදියට තේල්ස් ගැන කතා කරන අපිට තියෙන මුල්ම මූලාශ්‍රය තමයි Herodotus. මෙම මූලාශ්‍රය පවා ලියා ඇත්තේ තේල්ස් මිය ගොස් වසර සියයකට පමණ පසුවය. එබැවින් මෙම ප්‍රශ්නයට පැහැදිලි පිළිතුරක් පදනම් කර ගැනීමට අපට ඇත්තේ ඉතා අල්ප වශයෙනි. දැන් වඩාත් රසවත් දිගු පිළිතුර සඳහා. මුලින්ම සඳහන් කළ යුත්තේ තේල්ස්ගේ කාලයේ සිටි මිලේසියානුවන් තමන්ව ප්‍රථමයෙන් සහ ප්‍රධාන වශයෙන් &#39;ග්‍රීක&#39; ලෙස හැඳින්වූයේ හෝ නොසැලකූ බවත්, ඔවුන් මුලින්ම මිලේසියානුවන් ලෙසත්, දෙවනුව අයෝනියන් ලෙසත් හඳුන්වන බවත්ය. ඒ අතරම, අපි දැන් ෆිනීෂියානුවන් ලෙස හඳුන්වන පුද්ගලයින් ද කිසි විටෙකත් තමන්ව එසේ හැඳින්වූයේ නැත. දෙවනුව, ග්‍රීක, ෆීනීෂියානු, කැරියන් වැනි ජනවාර්ගික කාණ්ඩ යථාර්ථයේ දී පෙනෙන පරිදි පැහැදිලි නොවූ බව වටහා ගැනීම වැදගත්ය. මිලේටස් අවට ප්‍රදේශය ග්‍රීකයන් හෝ ෆිනීෂියානුවන් සිටි වසර දහස් ගණනකට පෙර නව ශිලා යුගයේ සිට ජනාවාස විය. දැනටමත් ලෝකඩ යුගයේ සහ පසුව පුරාවිද්‍යා යුගයේ, මිලේටස් පොහොසත් ඉතිහාසයක් සහිත බලවත් කලාපීය නගරයක් විය. එහි ජීවත් වූ මිනිසුන් බොහෝ විට වෙනස් වන මිනිසුන්ගේ මිශ්‍රණයක් විය හැකිය අපි දැන් ලිඩියන්, මයිසීනියානුවන්, මිනෝවන්, කැරියන්ස්, ෆිනීෂියානුවන්, ග්‍රීකවරුන්, ... එසේ නම්, යමෙකු ග්‍රීක හෝ ෆීනීෂියානු ජාතිකයෙකු දැයි අපට තීරණය කළ හැක්කේ කෙසේද (මේවා වර්ග බව මතක තබා ගනිමින්. පසු දිනක සහ අප කතා කරන ඓතිහාසික මිනිසුන් විසින් භාවිතා නොකළ)? පළමුව, භාෂාව. මිලේටස් අයෝනියන් ලීගයේ කොටසක් විය. මෙය වර්තමානයේ තුර්කිය ලෙස හඳුන්වන බටහිර වෙරළ තීරයේ ස්වාධීන නගර-රාජ්‍ය දොළහක් අතර ආරක්ෂක/ආගමික සන්ධානයක් විය. ඔවුන් (හෝ අවම වශයෙන් මෙම නගරවල ප්‍රභූන්) ග්‍රීක භාෂාවේ අයෝනියානු උපභාෂාව කතා කළහ. නමුත් අයෝනියන් ලීගයේ නගර අතර පවා උපභාෂාවේ බොහෝ වෙනස්කම් තිබුණි. අයෝනියානු ග්‍රීක භාෂාව ඇතන්ස්හි ද කතා කරන ලද අතර, බොහෝ අයනියානුවන්ට ඔවුන් ඒජියන් මුහුද හරහා සංක්‍රමණය වූ ඇතීනියානුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් බවට මතයක් තිබුණි. නමුත් මෙම අදහස ඉතා වචනානුසාරයෙන් නොගත යුතු අතර බොහෝ දුරට තේල්ස්ගෙන් පසු සියවස් ගණනාවක ඇතීනියානු ව්‍යාප්තියේ ප්‍රතිඵලයකි. ඇතීනියානුවන් ඔවුන්ගේ බලය පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර අර්ධ පුරාවෘත්තීය පොදු සම්භවයක් සන්ධාන සෑදීමේ සාර්ථක ක්රමයක් විය. එය අපව ජනගහනය හා සංක්‍රමණයට ගෙන එයි. මෙම කලාපයට අයෝනියානු සංක්‍රමණය ක්‍රිස්තු පූර්ව 11 වැනි සියවසේදී පමණ සිදුවන්නට ඇත. මෙම පුද්ගලයින් බොහෝ දුරට Attica සහ Boeotia වලින් පැමිණ ඇත. ඔවුන් දැනට පවතින ජනගහණයන් සමඟ මිශ්‍ර වී එකට ජීවත් වූ ආකාරය අවිනිශ්චිත වන අතර බොහෝ විට තත්වයන් අනුව එක් එක් කාලවලදී විවිධ ආකාරවලින් සිදු විය. ග්‍රීක සංක්‍රමණවල වෙනත් අවස්ථා වලදී, ඔවුන්ට දේශීය පවුල්වලට විවාහ විය හැකි බවත්, ඔවුන්ට සාපේක්ෂව සමාන පදනමක් මත එකට ජීවත් විය හැකි බවත්, ඔවුන්ට යුද්ධයට ගොස් මිනිසුන් එළවා දැමීමට හෝ වහල්භාවයට පත් කිරීමට හැකි බවත්, ඒ අතර ඇති සියල්ල අපට පෙනෙනු ඇත. එය සිදු වූ ආකාරය කුමක් වුවත්, මෙම නගර දොළහ තුළ, ග්‍රීක සංස්කෘතිය ඊළඟ සියවස් තුළ ප්‍රමුඛ සංස්කෘතිය බවට පත් විය. මිලේටස්, අයෝනියන් ලීගයේ අනෙකුත් නගර ප්‍රාන්ත මෙන්, විවිධ ගෝත්‍ර මත පදනම් වූ දේශපාලන සංවිධානයක් තිබුණි. ගෝත්‍ර හයක් සිටි බව පෙනේ. ඔවුන්ගෙන් හතරක් ග්‍රීසියේ සම්භවයක් ඇති අතර දෙදෙනෙක් දේශීය විය. මෙම කණ්ඩායම් කෙතරම් විශාලද යන්න හෝ ඔවුන් සතුව තිබූ සමාජ තත්වයේ වෙනස්කම් මොනවාද යන්න අවාසනාවන්ත ලෙස පැහැදිලිව නොදනී. කෙසේ වෙතත්, මෙය අපට පෙන්නුම් කරන්නේ, පසුව මිලේසියානුවන් තමන් ග්‍රීක (හෝ අවම වශයෙන් අයෝනියානු) ලෙස සලකනු ලැබුවද, ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය ඉතා අඳුරු වන අතර වාර්ගික විෂමතාවය පිළිබඳ ඕනෑම අදහසක් බොහෝ දුරට යථාර්ථයෙන් පිළිබිඹු නොවූ පරමාදර්ශයක් විය. තේල්ස්ගේ උපතට ශතවර්ෂයකට පමණ පෙර ග්‍රීක මැටි භාණ්ඩ ප්‍රාචීනකරණ කාල පරිච්ඡේදය ලෙස හැඳින්විණි. මෙම කාලය තුළ නැගෙනහිර මධ්‍යධරණී මුහුදෙන් බොහෝ සංස්කෘතික බලපෑම් ග්‍රීක භාෂාව කතා කරන ප්‍රජාවන්ට ඇතුළු විය. මෙම සංස්කෘතික වර්ධනයන්හි ප්‍රධාන ගාමක බලවේගයක් වූයේ ටයර්, සිදොන්, බයිබ්ලෝස් වැනි ෆිනීෂියානු නගර රාජ්‍යවලින් ආරම්භ වූ සහ ග්‍රීක නගර සහ නගර සමඟ සම්බන්ධතා පැවැත්වූ වෙළඳුන් සහ ශිල්පීන් විය හැකිය. මුලදී, ෆිනීෂියානු වෙළඳුන් මෙම නගරවලට ගොස් ව්‍යාපාර කරගෙන යනු ඇත (සහ මිලේටස් මධ්‍යධරණී වෙළඳාමේ ඉතා වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් විය). පසුව මේ වෙළෙඳුන් පදිංචි වී කුඩා කර්මාන්ත හා වෙළෙඳ මධ්‍යස්ථාන ඇති කරනවා. මෙම වෙළඳුන් සහ ශිල්පීන් මුලින් විදේශිකයන් ලෙස සැලකූ බවට සැකයක් නැත, නමුත් ඔවුන්ට සැලකිය යුතු ධනයක් රැස් කළ හැකි අතර සමහර විට පුරවැසිභාවය සහ ඔවුන්ගේ නව නිවාසවල වැදගත් ස්ථානයක් ලබා ගැනීමට හැකි විය. ඉතින් එය අපට තේල්ස් සමඟ ඉතිරි කරන්නේ කොතැනද? අපි භාෂාව දෙස බැලුවහොත් තේල්ස් ග්‍රීක විය. බොහෝ ග්‍රීකයන් සඳහා, ග්‍රීකයින් ම්ලේච්ඡයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත් පළමු හා වැදගත්ම දෙය භාෂාවයි. තේල්ස් ජීවත් වූයේ අයෝනියානු ග්‍රීක භාෂාව කතා කරන මිනිසුන්ගේ ආධිපත්‍යය සහ වාසය කරන නගරයක බැවින්, ඔහු මෙම භාෂාවද කතා කරනු ඇත. හෙරෝඩෝටස් සහ අනෙකුත් අය සඳහන් කරන පරිදි තේල්ස් ෆිනීෂියානු සම්භවයක් ඇති අයෙකු බව ද හැකි ය. තේල්ස්ට පෙර සියවස් ගණනක ෆිනීෂියානුවන් මධ්‍යධරණී මුහුද හරහා ව්‍යාප්ත විය. වෙළඳුන් සහ ශිල්පීන් වශයෙන්, ඔවුන්ගෙන් සමහරෙකු තරමක් පොහොසත් හා සුරක්ෂිත පුරවැසිභාවය සහ ඔවුන් සංක්‍රමණය වූ සමාජවල ප්‍රමුඛ ස්ථාන බවට පත්වීමට සමත් විය. තේල්ස් යනු ෆිනීෂියානු සංක්‍රමණිකයින්ගෙන් පැවත එන්නෙකු බව එබැවින් පරිපූර්ණව සිතාගත හැකිය. අවසාන වශයෙන්: තේල්ස් ග්‍රීක ෆීනීෂියානු ජාතිකයෙක් ද? පිළිතුර බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත: දෙකම, පුරාණ වාර්ගිකත්වයේ සහ අනන්‍යතාවයේ සංකීර්ණත්වය පිළිබඳ අසංඛ්‍යාත අනතුරු ඇඟවීම් සමඟින්. ප්‍රධාන මූලාශ්‍ර: Roebuck, C. &#39;Tribal Organization in Ionia&#39; (1961). Greaves, AM &#39;The Land of Ionia&#39; (2010). ඇත්ත වශයෙන්ම හෙරෝඩෝටස්ගේ ඉතිහාසය.