I think, from my understanding, you are asking about concepts of aboriginal knowledge- this is " including traditional teachings, empirical observation, and revelation" (1). I caution that I have only an amateur background in the histories, but hope to answer the concept of your question.

Of the concepts mentioned the most relevant, I believe, is that of *traditional knowledge* as it is the preservation of understanding handed down, "more or less intact... And it memorizes battles, boundaries, and treaties and attitudes... Toward neighboring nations" (1).

So where is such contact recorded? First, there is the acknowledging that such information, while flawed, is of value. This is illustrated with the oral preservation of accounts of the Franklin Expedition: 
 >  > The key methodological shift in Franklin expedition scholarship in recent years came with David Woodman’s  Unravelling the Franklin Mystery:  Inuit Testimony (1991). Woodman went back to Hall’s notes and journals from the 1860s to challenge  the  traditional  account  of  the  disaster  and  carefully  piece  together a narrative based on the oral testimony of Inuit. Woodman also emphasized the location of relics,  bodies,  and other artifacts to paint a picture of multiple abandonments of the ships and multiple groups moving in different directions,  some of which returned to the  Erebus  and piloted it south to where it sank in the Utjulik region. This narrative would account for stories of separate groups of white men encountered by Inuit far from the Great Fish River and stories of survivors still interacting with Inuit well into the 1850s.   >  > ... Potter believes Inuit testimony about the expedition to be “the single most important body of evidence we have”  (2).

In addition, the accuracy and usefulness of Aboriginal Songlines are also respected and well as the impact of "continual cartographic encounters, exchanges, and translations between American Indians and Euro-Americans"(3, 4). 

This leads to... Is there evidence within traditional knowledge respecting the existence of external cultures? First, I looked to see if the Native American of the North American Content were aware of the Southern Content or vice versa - but it is important to remember the scope and newness of current geographic boundaries. For this section "pre-contact" is to define the physical presence of sustained non-Native populations. 

According to an *Historical  Survey  of  First  Nation Market  Culture* there evidence to suggest a working from of communication across Continents for there to be the usage of non-local materials. Two notable examples are that of trade between two divisions of Mayans of the

 >  > Northern  Lowlands  and  the  Highlands  was  well  established  via  water routes  on  the  Gulf  of  Mexico  and  the  Gulf  of  Honduras  as  well  as  various  inland routes.  The  Northern  Lowlands  Maya  imported  corn,  fruit,  cacao,  various  manufactured  goods,  flint,  game,  cotton,  cloth,  obsidian,  metates,  and  manos. The Highland  Maya  imported  honey,  salt,  ceramics,  various  tools,  salted  fish,  marine shells, dye, incense, jade, and rubber.


Additionally the use of a soft stone (pipestone) found in the current Minnesota region as was important to the creation of objects for religious reasons was found as far as South Dakota, Ohio, and Kansas. After contact and with it the introduction of the horse, the material was found as far as Arizona and Kentucky (5).

All this contact is important as it allows for the development and subsequent preservation of intricate trade agreements. An example of this is that found in the pre-contact legislation of the Great Law of the Iroquois (now commonly referred to as Haudenosaunee). The Iroquois Confederacy had such an extensive documented sytem that it is still very much under legislative analysis. As noted in the brillant thesis *INTERNATIONAL LAW/THE GREAT LAW OF PEACE* by Beverley Jacobs, "European diffusionism will be defined through an elaboration of brief historical accounts and an analysis of law that has affected O:gweho:we. Eurocentric values, ideals, language, laws and institutions are an integral part of diffusionism, which has tried to replace O:gweho:we history, language, religion, laws and philosophy."(6).

Now that we have determined that there was contact, trade, and therefore knowledge across sections of the American Continents, and the risk that there is and will continue to be effects of non-Native interpretations of traditional knowledge, I attempted to source information about ex-Continental knowledge, firstly with that of the natives of Hawai'i. It might almost be cheating, in a sense, as the oral traditions of Hawai'i and New Zealand are quite well preserved compare to other Nations, and were treated with an unusual level of respect and importance to historical research. 


 >  > Some of the data provided by recent stratigraphic excavations in Poly- nesia is pertinent to this problem, however, for it allows some very sound inferences as to certain aspects of Polynesian voyaging. For example, as a result of intensive excavations for the last ten years, Emory believes that the Hawaiian archipelago was settled by a planned, well-equipped expedition of some size (Emory 1959). Pigs and dogs are found in the earliest sites so far discovered there, and it is believed that the domesticated plants must have also been present to support the population.  >  > In the Marquesas, excavations at site NHaal, the oldest known site in that archipelago to date, (ca 120 B.C.) yielded evidence that pigs and dogs accompanied the settlers. Furthermore, the presence of coconut grating tools and knives of a type generally used for peeling breadfruit and starchy root crops demonstrate that the main Polynesian staples also arrived with the settlers (7).

The trade and communication within the Polynesian region is not just known but documented (8, 9, 10). Referencing non-Polynesian sources was difficult so I plan on providing more later in the day if that is alright. 

--added--- 
While I did not want to deviate from your question, which was strictly about the North American continent, as I was limited to the papers I currently have access to. I have copied a section of a paper to illustrate part of the difficulties of studies into indigenous knowledge: 

An important task of an "Indigenous paradigm" would be to challenge these notions according to which the world is divided along lines of Western "high culture" and non-Western ''folkloric'' traditions. Although many contemporary practices of poststructuralism, feminism, postmodern and postcolonial theories have undermined and rejected these assumptions, unfortunately they still guide much of people's everyday thinking and actions. Unlike many Western scholars who can ignore this since it is not as common an academic approach as it used to be, we as Indigenous peoples cannot remain indifferent, since it affects us directly in various ways through dismissive and biased attitudes on our selfhood, our culture and its products (11).

As my studies are in the field of criminology and legal development, I can say that indigenous people the world over are inheritances to some of the most historic and under studied legal systems on the planet with unique concepts of civil and criminal law. Further, the usage and impact of these legislative systems upon the cultures - and the impact this had on colonialism - is, I think, too often ignored. 
--added--

To be honest I am hesitant to touch the aspect of mythological tales - it is in no way my forte. In addition, sorry for the formatting and writing style, this was done in my phone on the train. Finally, I'm going to do my best to find more Indigenous sources as I felt there could be more I wasn't able to access on my mobile. 


(1) Indigenous Knowledges in Global Contexts: Multiple Readings of Our World edited by Budd L. Hall, George Jerry Sefa Dei, Dorothy Goldin Rosenberg

(2) Finding  Franklin:  The  Untold  Story  of  a  165-Year  Search  by Russell  A.  Potter  (review) Shane McCorristine

(3) Songlines and navigation in Wardaman and other Australian Aboriginal cultures by RP Norris, BY Harney

(4) Theorizing indigital geographic information networks by Mark Palmer


(5) First Nations Trade, Specialization, and Market Institutions: A Historical Survey of First Nation Market Culture by Andre Le Dressay

(6) INTERNATIONAL LAW/THE GREAT LAW OF PEACEA Thesis Submitted to the College of Graduate Studies and Research in Partial Fulfillment of the Requirement for a Masters Degreein the College of Law, University of Saskatchewan  By Beverley Jacobs

(7) Histmical Traditions and Archeology in Polynesia by Robert C. Suggs

(8)Oral Tradition as History By Jan M. Vansina

(9) Myth, Experiment, and the Reinvention of Polynesian Voyaging by Ben Finney

(10) Polynesian settlement and palaeotsunamis by James Goff, Bruce G McFadgen,Catherine Chagué-Goff etc

(11) TOWARDS AN "INDIGENOUS PARADIGM" FROM A SAMI PERSPECTIVE by Rauna Kuokkanen

--added--

Additional Sources:

Tsilhqot’in Nation v. British Columbia (2014)

Harry Daniels, et al v Her Majesty the Queen as represented by The Minister of Indian Affairs and Northern Development, et al (2016)




Edits: Spellings, additional context, more sources.
මම හිතන්නේ, මගේ අවබෝධයෙන්, ඔබ ආදිවාසී දැනුම පිළිබඳ සංකල්ප ගැන අසනවා - මෙය &quot;සාම්ප්‍රදායික ඉගැන්වීම්, ආනුභවික නිරීක්ෂණ සහ හෙළිදරව් කිරීම් ඇතුළුව&quot; (1). මට ඉතිහාසය තුළ ඇත්තේ ආධුනික පසුබිමක් පමණක් බව මම අවවාද කරමි, නමුත් ඔබේ ප්‍රශ්නයේ සංකල්පයට පිළිතුරු දීමට බලාපොරොත්තු වෙමි. සඳහන් කළ සංකල්ප අතුරින් වඩාත් අදාළ වන්නේ, මම විශ්වාස කරන්නේ, අවබෝධය රැක ගැනීම වන බැවින්, &quot;වඩා අඩු වැඩි වශයෙන් නොවෙනස්ව... සටන්, සීමාවන්, ගිවිසුම් සහ ආකල්ප කටපාඩම් කරන සම්ප්‍රදායික දැනුමයි. අසල්වැසි ජාතීන් දෙසට&quot; (1). එසේ නම් එවැනි සම්බන්ධතා සටහන් කර ඇත්තේ කොහිද? පළමුව, එවැනි තොරතුරු දෝෂ සහිත වුවද, වටිනාකමක් ඇති බව පිළිගැනීමයි. ෆ්‍රෑන්ක්ලින් ගවේෂණයේ ගිණුම් වාචික සංරක්ෂණය සමඟින් මෙය නිදර්ශනය වේ: &gt; &gt; මෑත වසරවල ෆ්‍රෑන්ක්ලින් ගවේෂණ ශිෂ්‍යත්වයේ ප්‍රධාන ක්‍රමවේද මාරුව පැමිණියේ ඩේවිඩ් වුඩ්මන්ගේ ෆ්‍රෑන්ක්ලින් අභිරහස: ඉනුට් සාක්ෂිය (1991). වුඩ්මන් 1860 ගණන්වල සිට හෝල්ගේ සටහන් සහ සඟරා වෙත ආපසු ගියේ ව්‍යසනය පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික වාර්තාවට අභියෝග කිරීමට සහ ඉනුයිට්ගේ වාචික සාක්ෂිය මත පදනම් වූ ආඛ්‍යානයක් ප්‍රවේශමෙන් සකස් කිරීමට ය. වුඩ්මන් විසින් ධාතු, සිරුරු සහ අනෙකුත් කෞතුක වස්තු වල පිහිටීම අවධාරණය කරන ලද අතර, නැව් සහ කණ්ඩායම් කිහිපයක් විවිධ දිශාවලට ගමන් කරන ආකාරය පිළිබඳ පින්තූරයක් පින්තාරු කිරීම සඳහා, සමහරක් Erebus වෙත ආපසු ගොස් එය Utjulik කලාපයේ එය ගිලී ගිය ස්ථානයට දකුණු දෙසට ගමන් කළහ. . මෙම ආඛ්‍යානය මහා මත්ස්‍ය ගඟෙන් ඈතින් ඉනුයිට් විසින් මුණගැසුණු සුදු මිනිසුන්ගේ වෙනම කණ්ඩායම් පිළිබඳ කථා සහ 1850 ගණන්වල තවමත් ඉනුයිට් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරමින් දිවි ගලවා ගත් අයගේ කථා සඳහා හේතු වනු ඇත. &gt; &gt; ... පොටර් විශ්වාස කරන්නේ ගවේෂණ චාරිකාව පිළිබඳ Inuit සාක්ෂිය &quot;අප සතුව ඇති එකම වැදගත්ම සාක්ෂිය&quot; (2). මීට අමතරව, ආදිවාසී ගීත රේඛාවල නිරවද්‍යතාවය සහ ප්‍රයෝජනය ද ගෞරවයට පාත්‍ර වන අතර &quot;ඇමරිකානු ඉන්දියානුවන් සහ යුරෝ-ඇමරිකානුවන් අතර අඛණ්ඩ සිතියම් විද්‍යාත්මක හමුවීම්, හුවමාරු කිරීම් සහ පරිවර්තන&quot; (3, 4). මෙයට හේතු වන්නේ ... බාහිර සංස්කෘතීන්ගේ පැවැත්ම සම්බන්ධයෙන් සාම්ප්‍රදායික දැනුම තුළ සාක්ෂි තිබේද? පළමුව, මම උතුරු ඇමරිකානු අන්තර්ගතයේ ස්වදේශික ඇමරිකානුවන් දකුණේ අන්තර්ගතය ගැන හෝ අනෙක් අතට දැන සිටියාද යන්න සොයා බැලුවෙමි - නමුත් වර්තමාන භූගෝලීය සීමාවන්හි විෂය පථය සහ නව භාවය මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය. මෙම කොටස සඳහා &quot;පූර්ව සම්බන්ධතා&quot; යනු තිරසාර ස්වදේශික නොවන ජනගහනයේ භෞතික පැවැත්ම නිර්වචනය කිරීමයි. *පළමු ජාතියේ වෙළඳපල සංස්කෘතියේ ඓතිහාසික සමීක්ෂණයකට අනුව* දේශීය නොවන ද්‍රව්‍ය භාවිතය සඳහා මහාද්වීප හරහා සන්නිවේදනයේ ක්‍රියාකාරීත්වයක් යෝජනා කිරීමට සාක්ෂි තිබේ. කැපී පෙනෙන උදාහරණ දෙකක් නම්, &gt; &gt; උතුරු පහත්බිම් සහ උස්බිම් වල මායාවරුන්ගේ කොට්ඨාශ දෙකක් අතර වෙළඳාම මෙක්සිකෝ බොක්ක සහ හොන්ඩුරාස් බොක්කෙහි මෙන්ම විවිධ අභ්‍යන්තර මාර්ග හරහා ජල මාර්ග හරහා හොඳින් ස්ථාපිත විය. උතුරු පහතරට මායා බඩ ඉරිඟු, පළතුරු, කොකෝවා, විවිධ නිෂ්පාදන භාණ්ඩ, ගල්කටස්, ගේම්, කපු, රෙදි, obsidian, මෙටේට් සහ මනෝස් ආනයනය කළේය. හයිලන්ඩ් මායා මී පැණි, ලුණු, සෙරමික්, විවිධ මෙවලම්, ලුණු දැමූ මාළු, මුහුදු කටු, ඩයි, සුවඳ දුම්, ජේඩ් සහ රබර් ආනයනය කළේය. මීට අමතරව, ආගමික හේතූන් මත වස්තූන් නිර්මාණය කිරීම සඳහා වැදගත් වන පරිදි වර්තමාන මිනසෝටා කලාපයේ දක්නට ලැබෙන මෘදු ගලක් (නල ගලක්) දකුණු ඩැකෝටා, ඔහියෝ සහ කැන්සාස් දක්වා සොයා ගන්නා ලදී. සම්බන්ධ වීමෙන් පසුව සහ එය සමඟ අශ්වයා හඳුන්වාදීම, ද්රව්යය ඇරිසෝනා සහ කෙන්ටකි (5) දක්වා සොයා ගන්නා ලදී. මෙම සියලු සම්බන්ධතා වැදගත් වන්නේ එය සංකීර්ණ වෙළඳ ගිවිසුම් සංවර්ධනය කිරීමට සහ පසුව සංරක්ෂණය කිරීමට ඉඩ සලසන බැවිනි. මෙයට උදාහරණයක් වන්නේ Iroquois මහා නීතියේ (දැන් සාමාන්යයෙන් Haudenosaunee ලෙස හඳුන්වනු ලබන) පූර්ව සම්බන්ධතා නීති සම්පාදනයේ දක්නට ලැබේ. Iroquois Confederacy සතුව එතරම් පුළුල් ලේඛනගත පද්ධතියක් තිබී ඇති අතර එය තවමත් ව්‍යවස්ථාදායක විශ්ලේෂණය යටතේ පවතී. බෙවර්ලි ජාකොබ්ස් විසින් රචිත *ජාත්‍යන්තර නීතිය/සාමය පිළිබඳ මහා නීතිය* යන දීප්තිමත් නිබන්ධනයේ සඳහන් කර ඇති පරිදි, &quot;යුරෝපීය ව්‍යාප්තිය සංක්ෂිප්ත ඓතිහාසික ගිණුම් විස්තාරණය කිරීම සහ O:gweho:we. යුරෝ කේන්ද්‍රීය අගයන්ට බලපා ඇති නීතිය පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් මගින් නිර්වචනය කරනු ඇත. පරමාදර්ශ, භාෂාව, නීති සහ ආයතන O:gweho:we ඉතිහාසය, භාෂාව, ආගම, නීති සහ දර්ශනය ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට උත්සාහ කර ඇති විසරණවාදයේ අනිවාර්ය අංගයකි.&quot;(6). දැන් අපි ඇමරිකානු මහාද්වීපවල කොටස් හරහා සම්බන්ධතා, වෙළඳාම සහ ඒ නිසා දැනුම ඇති බව තීරණය කර ඇති අතර, සම්ප්‍රදායික දැනුම පිළිබඳ ස්වදේශික නොවන අර්ථකථනවල බලපෑම් ඇති සහ ඉදිරියටත් පවතිනු ඇති අවදානම, මම හිටපු අය පිළිබඳ තොරතුරු මූලාශ්‍ර කිරීමට උත්සාහ කළෙමි. මහාද්වීපික දැනුම, පළමුව හවායි හි ස්වදේශිකයන්ගේ දැනුම සමඟ. වෙනත් ජාතීන් හා සසඳන විට හවායි සහ නවසීලන්තයේ වාචික සම්ප්‍රදායන් ඉතා හොඳින් ආරක්ෂා වී ඇති අතර, ඓතිහාසික පර්යේෂණ සඳහා අසාමාන්‍ය මට්ටමේ ගෞරවයකින් හා වැදගත්කමකින් සලකනු ලැබූ බැවින්, එය එක් අතකින් වංචාවක් විය හැකිය. &gt; &gt; පොලිනීසියාවේ මෑතකාලීන ස්ට්‍රැටිග්‍රැෆික් කැණීම් මගින් සපයන ලද සමහර දත්ත මෙම ගැටලුවට අදාළ වේ, කෙසේ වෙතත්, එය පොලිනීසියානු මුහුදු ගමනේ ඇතැම් අංශ සම්බන්ධයෙන් ඉතා හොඳ නිගමනයකට ඉඩ සලසයි. නිදසුනක් වශයෙන්, පසුගිය වසර දහය පුරා සිදු කරන ලද තීව්‍ර කැණීම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, හවායි දූපත් සමූහය කිසියම් ප්‍රමාණයේ සැලසුම් සහගත, හොඳින් සන්නද්ධ ගවේෂණයකින් ජනාවාස වූ බව එමරි විශ්වාස කරයි (Emory 1959). ඌරන් සහ බල්ලන් එහි මෙතෙක් සොයාගෙන ඇති මුල්ම ස්ථාන වල දක්නට ලැබෙන අතර, හීලෑ කරන ලද ශාක ද ජනගහනයට සහාය වීම සඳහා පැවතිය යුතු යැයි විශ්වාස කෙරේ. &gt; &gt; Marquesas හි, අද දක්වා එම දූපත් සමූහයේ පැරණිතම ස්ථානය වන NHaal අඩවියේ කැණීම්, (ක්‍රි.පූ. 120 පමණ) පදිංචිකරුවන් සමඟ ඌරන් සහ බල්ලන් පැමිණි බවට සාක්ෂි ලැබී ඇත. තවද, සාමාන්‍යයෙන් දෙල් සහ පිෂ්ඨය සහිත මූල භෝග ලෙලි ගැසීම සඳහා භාවිත කරන පොල් ගරන මෙවලම් සහ පිහි තිබීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ප්‍රධාන පොලිනීසියානු ප්‍රධාන ද්‍රව්‍ය ද පදිංචිකරුවන් සමඟ පැමිණි බවයි (7). පොලිනීසියානු කලාපය තුළ වෙළඳාම සහ සන්නිවේදනය හුදෙක් දන්නා නමුත් ලේඛනගත කර ඇත (8, 9, 10). පොලිනීසියානු නොවන මූලාශ්‍ර යොමු කිරීම දුෂ්කර වූ නිසා එය හරි නම් පසුව දවසේ දී වැඩි විස්තර සැපයීමට මම සැලසුම් කරමි. --එකතු කරන ලද්දේ--- මට දැනට ප්‍රවේශ වී ඇති පත්‍රිකාවලට පමණක් සීමා වූ බැවින්, උතුරු ඇමරිකානු මහාද්වීපය පිළිබඳ ඔබේ ප්‍රශ්නයෙන් බැහැර වීමට මට අවශ්‍ය නොවීය. අධ්‍යයනයේ දුෂ්කරතාවලින් කොටසක් දේශීය දැනුමට නිරූපණය කිරීමට මම පත්‍රිකාවක කොටසක් පිටපත් කර ඇත්තෙමි: “ස්වදේශික සුසමාදර්ශයක” වැදගත් කාර්යයක් වනුයේ බටහිර “උසස් සංස්කෘතිය” අනුව ලෝකය බෙදී ඇති මෙම සංකල්පවලට අභියෝග කිරීමයි. සහ බටහිර නොවන &#39;&#39;ජනපද&#39;&#39; සම්ප්‍රදායන්. පශ්චාත් ව්‍යුහවාදය, ස්ත්‍රීවාදය, පශ්චාත් නූතන සහ පශ්චාත් යටත් විජිත න්‍යායන් හි බොහෝ සමකාලීන භාවිතයන් මෙම උපකල්පන වලක්වා දමා ප්‍රතික්ෂේප කර ඇතත්, අවාසනාවකට ඒවා තවමත් මිනිසුන්ගේ එදිනෙදා චින්තනය සහ ක්‍රියාවන් බොහොමයක් මඟ පෙන්වයි. මෙය වෙනදා තරම් සාමාන්‍ය ශාස්ත්‍රීය ප්‍රවේශයක් නොවන බැවින් මෙය නොසලකා හැරිය හැකි බොහෝ බටහිර විද්වතුන් මෙන් නොව, ආදිවාසීන් ලෙස අපට උදාසීන විය නොහැක, මන්ද එය අපගේ ආත්මභාවය, අපගේ සංස්කෘතිය පිළිබඳ බැහැර කිරීමේ සහ පක්ෂග්‍රාහී ආකල්ප හරහා විවිධ ආකාරවලින් අපට සෘජුවම බලපාන බැවිනි. සහ එහි නිෂ්පාදන (11). මගේ අධ්‍යයන අපරාධ විද්‍යාව සහ නීතිමය සංවර්ධන ක්‍ෂේත්‍රයේ පවතින බැවින්, ලොව පුරා සිටින ආදිවාසීන් සිවිල් සහ අපරාධ නීතිය පිළිබඳ අද්විතීය සංකල්ප සහිත පෘථිවියේ වඩාත් ඓතිහාසික සහ අධ්‍යයනයට ලක් නොවූ නීති පද්ධතිවල උරුමයන් බව මට පැවසිය හැකිය. තවද, සංස්කෘතීන් මත මෙම ව්‍යවස්ථාදායක පද්ධතිවල භාවිතය සහ බලපෑම - සහ යටත්විජිතවාදයට මෙය ඇති කළ බලපෑම -, මම සිතන්නේ, බොහෝ විට නොසලකා හැර ඇති බවයි. --එකතු කරන ලද්දේ-- අවංකව කිවහොත්, මම මිථ්‍යා කතාවල අංගය ස්පර්ශ කිරීමට පසුබට වෙමි - එය කිසිසේත්ම මගේ ශක්තිය නොවේ. ඊට අමතරව, හැඩතල ගැන්වීම සහ ලිවීමේ විලාසය ගැන කණගාටුයි, මෙය දුම්රියේ මගේ දුරකථනයෙන් සිදු කරන ලදී. අවසාන වශයෙන්, මගේ ජංගම දුරකථනයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි තවත් බොහෝ දේ තිබිය හැකි බව මට හැඟුණු නිසා මම තවත් දේශීය මූලාශ්‍ර සොයා ගැනීමට මගේ උපරිමය කරන්නෙමි. (1) ගෝලීය සන්දර්භයන් තුළ දේශීය දැනුම: බඩ් එල් හෝල්, ජෝර්ජ් ජෙරී සේෆා ඩේයි, ඩොරති ගෝල්ඩින් රොසෙන්බර්ග් විසින් සංස්කරණය කරන ලද අපගේ ලෝකය පිළිබඳ බහු කියවීම් (2) ෆ්‍රෑන්ක්ලින් සොයා ගැනීම: රසල් ඒ. පොටර් විසින් 165-වසරක සෙවුමේ නොකියූ කතාව ( සමාලෝචනය) Shane McCorristine (3) RP Norris, BY Harney විසින් Wardaman සහ අනෙකුත් ඕස්ට්‍රේලියානු ආදිවාසී සංස්කෘතීන්හි ගීත රේඛා සහ සංචලනය (4) Mark Palmer විසින් ඩිජිටල් භූගෝලීය තොරතුරු ජාල න්‍යායාත්මක කිරීම (5) පළමු ජාතීන්ගේ වෙළඳ, විශේෂීකරණය සහ වෙළඳපල ආයතන: ඓතිහාසික සමීක්ෂණයක් ඇන්ඩ්‍රේ ලී ඩ්‍රෙසේ විසින් පළමු ජාතියේ වෙළඳපල සංස්කෘතියේ (6) ජාත්‍යන්තර නීතිය/සාමය පිළිබඳ මහා නිබන්ධනය, සස්කැච්වන් විශ්ව විද්‍යාලයේ නීති විද්‍යාලයේ ශාස්ත්‍රපති උපාධියක් සඳහා අවශ්‍යතා අර්ධ වශයෙන් සපුරාලීම සඳහා උපාධි අධ්‍යයන හා පර්යේෂණ විද්‍යාලයට ඉදිරිපත් කරන ලදී Jacobs (7) Robert C. Suggs විසින් Polynesia හි ඓතිහාසික සම්ප්‍රදායන් සහ පුරාවිද්‍යාව (8) Jan M. Vansina විසින් මුඛ සම්ප්‍රදාය ලෙස ඉතිහාසය (9) Myth, Experiment, and the Reinvention of Polynesian Voyaging by Ben Finney (10) Polynesian settlement and palaeotsunamis James Goff, Bruce G McFadgen, Catherine Chagué-Goff යනාදී (11) Rauna Kuokkanen විසින් &quot;ස්වදේශීය පාරාදීසයක්&quot; දෙසට A SAMI පර්ස්පෙක්ටිව් --එකතු කරන ලදී-- අතිරේක මූලාශ්‍ර: Tsilhqot&#39;in Nation (D. Britian Columbia v. 0 Harry Columbia) , et al v ඉන්දීය කටයුතු සහ උතුරු සංවර්ධන අමාත්‍යවරයා විසින් නියෝජනය කරන ලද මහ රැජින, et al (2016) සංස්කරණයන්: අක්ෂර වින්‍යාසය, අමතර සන්දර්භය, තවත් මූලාශ්‍ර.