It's hard to answer the question of how someone felt inside, but to the extent we can judge a man's feelings and thoughts based on his words, the answer is no, he didn't. Or, at least, he didn't state in a public way that he did.

S.T. Joshi, certainly one of Lovecraft's most devoted historians, biographers, and, it must be said, fans, admits in his biography *A Dreamer and a Visionary: H.P. Lovecraft in His Time* that not only were Lovecraft's racism, anti-Semitism, ethnocentrism, and snobbery atypically vitriolic for his own time, but that Lovecraft failed to keep step with the generality of America as it moved away from said vitriol about race and culture:

 >  "There is no denying the reality of Lovecraft's racism, nor can it merely be passed off as "typical of his time," for it appears that Lovecraft expressed his views more pronouncedly (although usually not for publication) than many others of his era. It is also foolish to deny that racism enters into his fiction."

Joshi goes on to recount an episode of correspondence between Lovecraft and a Mr. Charles D. Isaacson, in 1915, in which Lovecraft attacked Isaacson for espousing views of racial tolerance and for Isaacson's attacking the new film *Birth of a Nation* for stoking racial violence (Joshi, p. 97-99). Isaacson wrote back, publicly attacking Lovecraft for "[being] against tolerance of color, creed and equality, uphold[ing] race prejudice…" 

Clearly, even in 1915, people's attitudes were shifting, but Lovecraft was doubling down on his viewpoints, even regressing on some. Indeed, his private writings, of which there are many thousands of letters over the course of his life, are virtually universally negative on non-WASP white ethnic groups such as German immigrants, Irish, and Catholics when he discusses them at all. 

Part of this, it must be said (and Joshi points out), was almost certainly wrapped up in Lovecraft's Anglophilia and the 18th-century mannerisms and character which he affected for himself. As Lovecraft's friend Wilfred Branch Talman noted: it was only natural that a poseur of an 18th-Century English aristocrat should affect an attitude of racism and ethnic superiority, after all (Callaghan, p. 8). And because these attitudes were wrapped up very much in the way Lovecraft saw himself and the way he wanted to portray himself to the world -- and, indeed, in his writing, which is festooned with Anglicisms and archaisms -- he never really let go of them, even in later life. 

Now, Joshi does argue that Lovecraft's viewpoints were more *ethnocentric* (or, to use a contemporary term, "nativist") than outright racist, as Lovecraft did sometimes express tolerance, or even praise, for groups he felt were "well assimilated." (Joshi, *A Subtler Magick: The Writings and Philosophy of H. P. Lovecraft.* pp. 107-108). Indeed, Lovecraft married a Jewish woman, Sonia Greene, who had emigrated to the U.S. as a child from Russia. So he was, at least, willing to make exceptions to his rules when he felt the candidate was culturally assimilated enough -- or when it suited him. It is worth noting, perhaps, that the marriage did not last.

To sum up, there is nothing in Lovecraft's letters or in his works of fiction -- which consistently demonstrate racist tendencies, such as portraying African natives as pseudo-beast-men -- to show that his attitudes toward race tempered or that he came to regret them, despite the changes in general American attitudes going on around him. He died at only 46, so he may not have had time to reach the age of reflection. Or, perhaps he simply held the beliefs too strongly for various personal reasons.

**Sources**

* Callaghan, Gavin: *H.P. Lovecraft's Dark Arcadia: The Satire, Symbology and Contradiction* (2013)

* Joshi, S.T.: *A Subtler Magick: The Writings and Philosophy of H. P. Lovecraft. (1996); *A Dreamer and a Visionary: H.P. Lovecraft in His Time.* (2001)
කෙනෙකුට ඇතුලෙන් දැනෙන්නේ කොහොමද කියන ප්‍රශ්නෙට උත්තර දෙන්න අමාරුයි, නමුත් අපිට මිනිහෙක්ගෙ වචන වලින් එයාගෙ හැඟීම් සහ සිතුවිලි මනින්න පුලුවන් තරමට, උත්තරේ නෑ, එයා එහෙම කළේ නෑ කියන එක. නැතහොත් අඩුම තරමින් ඔහු කළ බව ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රකාශ කළේ නැත. ST Joshi, නිසැකවම Lovecraft හි වඩාත් කැපවූ ඉතිහාසඥයින්, චරිතාපදානකරුවන් සහ, එය පැවසිය යුතුය, රසිකයෝ, ඔහුගේ චරිතාපදානය *A Dreamer and a Visionary: HP Lovecraft in His Time* හි පිළිගෙන ඇත්තේ Lovecraft හි ජාතිවාදය, යුදෙව් විරෝධය පමණක් නොව, වාර්ගික කේන්ද්‍රවාදය සහ ස්නෝබරි ඔහුගේ කාලය සඳහා අසාමාන්‍ය ලෙස විචක්ෂණශීලී වූ නමුත්, ජාතිය සහ සංස්කෘතිය පිළිබඳ කියන ලද අමනාපයෙන් ඈත් වූ විට ඇමරිකාවේ සාමාන්‍යත්වය සමඟ පියවරක් තැබීමට ලව්ක්‍රාෆ්ට් අසමත් විය: &gt; &quot;ලව්ක්‍රාෆ්ට්ගේ වර්ගවාදයේ යථාර්ථය ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැක, එසේ කළ නොහැක හුදෙක් &quot;ඔහුගේ කාලයේ සාමාන්‍ය&quot; ලෙසින් සම්මත කළ යුතුය, මන්ද ලව්ක්‍රාෆ්ට් ඔහුගේ යුගයේ වෙනත් බොහෝ දෙනෙකුට වඩා (සාමාන්‍යයෙන් ප්‍රකාශනය සඳහා නොව) ඔහුගේ අදහස් ප්‍රකාශ කළ බව පෙනේ. 1915 දී Lovecraft සහ Charles D. Isaacson මහතා අතර සිදු වූ ලිපි හුවමාරුවේ කථාංගයක් ජෝෂි විස්තර කරයි, එහිදී Lovecraft වාර්ගික ඉවසීම පිළිබඳ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීම සහ Isaacson විසින් වාර්ගිකත්වය අවුලුවාලීම සඳහා නව චිත්‍රපටයක් වන *Birth of a Nation* ට පහර දීම සම්බන්ධයෙන් අයිසැක්සන්ට පහර දුන්නේය. ප්රචණ්ඩත්වය (ජෝෂි, පි. 97-99). අයිසැක්සන් නැවත ලිවීය, &quot;වර්ණ, ආගම සහ සමානාත්මතාවය ඉවසීමට එරෙහිව [වීම], වාර්ගික අගතිය [වීම]...&quot; සඳහා ප්‍රසිද්ධියේ ප්‍රහාර එල්ල කරමින්, 1915 දී පවා මිනිසුන්ගේ ආකල්ප වෙනස් වෙමින් පැවතුනි, නමුත් ලව්ක්‍රාෆ්ට් ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණයන් මත දෙගුණයක් විය. සමහරක් මත පසුබෑම. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ලිපි දහස් ගණනක් ඇති ඔහුගේ පුද්ගලික ලේඛන, ඔහු ඒවා කිසිසේත් සාකච්ඡා කරන විට, WASP නොවන ජර්මානු සංක්‍රමණිකයන්, අයර්ලන්ත සහ කතෝලිකයන් වැනි සුදු ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් කෙරෙහි පාහේ විශ්වීය වශයෙන් සෘණාත්මක ය. මෙයින් කොටසක්, ලව්ක්‍රාෆ්ට්ගේ ඇන්ග්ලෝෆිලියා සහ ඔහු තමාටම බලපෑ 18 වැනි ශතවර්ෂයේ හැසිරීම් සහ චරිතය තුළ නිසැකව ම පාහේ ඔතා ඇති බව කිව යුතු ය (සහ ජෝෂි පෙන්වා දෙයි). Lovecraft ගේ මිතුරා Wilfred Branch Talman සඳහන් කළ පරිදි: 18 වැනි සියවසේ ඉංග්‍රීසි වංශාධිපතියෙකුගේ ඉරියව්වක් ජාතිවාදයේ සහ වාර්ගික උත්තරීතරත්වයේ ආකල්පයකට බලපෑම් කිරීම ස්වාභාවිකය (Callaghan, p. 8). ලව්ක්‍රාෆ්ට් තමාව දුටු ආකාරය සහ ලෝකයට තමාව නිරූපණය කිරීමට අවශ්‍ය ආකාරය තුළ මෙම ආකල්ප බොහෝ දුරට ඔතා තිබූ නිසා - සහ ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉංග්‍රීසි සහ පුරාවිද්‍යා වලින් සරසා ඇති ඔහුගේ ලිවීමේ - ඔහු කිසි විටෙකත් අත්හැරියේ නැත. ඔවුන්ගෙන්, පසුකාලීන ජීවිතයේදී පවා. දැන්, ජෝෂි තර්ක කරන්නේ Lovecraft ගේ දෘෂ්ටිකෝණයන් &quot;හොඳින් උකහාගත්&quot; බව ඔහුට හැඟුණු කණ්ඩායම් සඳහා සමහර විට ඉවසීම හෝ ප්‍රශංසා කිරීම ප්‍රකාශ කළ බැවින්, ලව්ක්‍රාෆ්ට්ගේ දෘෂ්ටිකෝණ සම්පූර්ණයෙන්ම ජාතිවාදී අදහස්වලට වඩා *ජනවාර්ගික* (හෝ, සමකාලීන යෙදුමක් භාවිතා කිරීමට, &quot;නැටිවිස්ට්&quot;) වූ බවයි. &quot; (Joshi, *A Subtler Magick: The Writings and Philosophy of HP Lovecraft.* pp. 107-108). ඇත්ත වශයෙන්ම, Lovecraft විවාහ වූයේ රුසියාවේ සිට කුඩා කාලයේදීම එක්සත් ජනපදයට සංක්‍රමණය වූ සෝනියා ග්‍රීන් නම් යුදෙව් කාන්තාවක් සමඟ ය. එබැවින් අපේක්ෂකයා ප්‍රමාණවත් තරම් සංස්කෘතික වශයෙන් උකහා ගත් බව ඔහුට හැඟෙන විට හෝ එය ඔහුට ගැලපෙන විට අවම වශයෙන් ඔහුගේ නීතිවලට ව්‍යතිරේක කිරීමට ඔහු කැමති විය. සමහර විට විවාහය පැවතියේ නැති බව සඳහන් කිරීම වටී. සාරාංශගත කිරීම සඳහා, ලව්ක්‍රාෆ්ට්ගේ ලිපිවල හෝ ඔහුගේ ප්‍රබන්ධ කෘතිවල -- අප්‍රිකානු ස්වදේශිකයන් ව්‍යාජ-මෘග-මිනිසුන් ලෙස නිරූපණය කිරීම වැනි ජාතිවාදී ප්‍රවණතා නිරන්තරයෙන් පෙන්නුම් කරන කිසිවක් නැත -- ජාතිය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය කෝපයට පත් වූ බව හෝ ඔහු පැමිණි බව පෙන්වීමට. ඔහු වටා සිදුවන සාමාන්‍ය ඇමරිකානු ආකල්පවල වෙනස්කම් තිබියදීත්, ඔවුන් ගැන කනගාටුයි. ඔහු මිය ගියේ වයස අවුරුදු 46 දී පමණි, එබැවින් ඔහුට පරාවර්තන වයසට පැමිණීමට කාලය නොතිබෙන්නට ඇත. එසේත් නැතිනම්, විවිධ පෞද්ගලික හේතූන් මත ඔහු විශ්වාසයන් තදින් අල්ලාගෙන සිටියා විය හැකිය. **මූලාශ්‍ර** * Callaghan, Gavin: *HP Lovecraft&#39;s Dark Arcadia: The Satire, Symbolology and Contradiction* (2013) * Joshi, ST: *A Subtler Magick: The Writings and Philosophy of HP Lovecraft. (1996); *සිහින දකින්නෙක් සහ දැක්මක්: HP Lovecraft in His Time.* (2001)