أعشى قيس ه هو ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار لقب بالأعشى لأنه كان ضعيف البصر والأعشى في اللغة هو الذي لا يرى ليلا ويقال له أعشى قيس والأعشى الأكبر ويكنى الأعشى أبا بصير تفاؤلا عاش عمرا طويلا وأدرك الإسلام ولم يسلم عمي في أواخر عمره مولده ووفاته في قرية منفوحة باليمامة وفيها داره وبها قبره وهو من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية كان كثير الوفود على الملوك من العرب والفرس فكثرت الألفاظ الفارسية في شعره غزير الشعر يسلك فيه كل مسلك وليس أحد ممن عرف قبله أكثر شعرا منه كان يغني بشعره فلقب بصن اجة العرب اعتبره أبو الفرج الأصفهاني كما يقول التبريزي أحد الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم وذهب إلى أن تقد على سائرهم ثم استدرك ليقول ليس ذلك بم عليه لا فيه ولا في غيره أما حرص المؤرخين على قولهم أعشى بني قيس فمرد عدم اقتصار هذا اللقب عليه دون سواه من الجاهليين والإسلاميين إذ أحاط هؤلاء الدارسون وعلى رأسهم الآمدي في المؤتلف والمختلف بعدد ملحوظ منهم لق بوا جميعا بالأعشى لعل أبرزهم بعد شاعرنا أعشى باهلة عامر ابن الحارث بن رباح وأعشى بكر بن وائل وأعشى بني ثعلبة ربيعة بن يحيى وأعشى بني ربيعة عبد الله بن خارجة وأعشى همدان وأعشى بني سليم وهو من فحول الشعراء في الجاهلية وسئل يونس عن أشعر الناس فقال نسبه ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن بيعة من بني قيس بن ثعلبة وصولا إلى علي بن بكر بن وائل وانتهاء إلى ربيعة بن نزار وأبوه قيس بن جندل هو الذي سم بقتيل الجوع سم اه بذلك الشاعر جهن ام في معرض التهاجي فقال أبوك قتيل الجوع قيس بن جندل وخال عبد من ماعة راضع وتفسير ذلك أن قيسا لجأ إلى غار في يوم شديد الحرارة فوقعت صخرة كبيرة سد عليه مدخل ذلك الغار فمات جوعا يفهم من قول ابن قتيبة وكان ميمون بن قيس أعمى أن لقبه كما يرى إن ما لحقه بسبب ذهاب بصره ولعل الذين كن وه بأبي بصير فعلوا ذلك تفاؤلا أو تلطفا أو إعجابا ببصيرته القوية ولذا ربطوا بين هذا الواقع الأليم وبين كنيته أبي بصير لكن آخرين لم يذهبوا هذا المذهب والعشى في نظرهم تبعا لدلالته اللغوية ليس ذهاب البصر بل ضعفه فلئن كان الأعشى لا يبصر ليلا فلا شيء يحول دون أن يكون سليم البصر نهارا ومن هذه الزاوية اللغوية على الأرجح كن الأعشى بأبي بصير بباعث الثناء على توق بصيرته وتعويضا يبعث على الرضا في مقابل سوء بصر ولعل ما جاء في شعر الأعشى حين طلبت إليه ابنته كما قال في بعض قصائده البقاء إلى جانبها لتجد بقربه الأمن والسلام ولتطمئن عليه بالكف عن الترحال وتحمل مصاعب السفر والتجوال هو الأقرب إلى تصوير واقعه وحقيقة بصره فهو يصف ما حل به في أواخر حياته من الضعف بعد أن ول شبابه وذهب بصره أو كاد وبات بحاجة إلى من يقوده ويريه طريقه وإلى عصاه يتوكأ عليها هكذا يصف نفسه فيقول رأت رج لا غائب الوافدي خل الخ أعشى ريرا وأما تفسير لقب الأعشى الآخر أي صن اجة العرب فمختلف فيه هو الآخر فقد سم كذلك لأنه أول من ذكر الص نج في شعره إذ قال وم ستجيب لصوت الص مع إذا فيه القينة الف ضل لكن أبا الفرج أورد تعليلا مخالفا حين نقل عن أبي عبيدة قوله وكان الأعشى غن في شعره فكانت العرب تسميه صن اجة العرب وإلى مثل هذا أشار حم اد الرواية حين سأله أبو جعفر المنصور عن أشعر الن اس فقال نعم ذلك الأعشى صن اجها ولادته وقد ولد ونشأ في منفوحة وهي قريه حضريه على ضفاف وادي حنيفة في نجد في ما بات يعرف اليوم بالمملكة العربية السعودية وقد أصبحت منفوحة اليوم جزءا من مدينة الرياض وفيها داره وبها قبره وأطلق على أحد شوارع منفوحة لقب الاعشى تخليدا له نشأته موطن الأعشى هي بلدة منفوحة في ديار القبائل البكرية التي تمتد من البحرين حتى حدود العراق وأصبحت منفوحة قرية الأعشى اليوم حيا من أحياء الرياض القديمة بعد تمدد الرياض العمراني وفي منفوحة نشأ أبو بصير شاعر بني قيس بن ثعلبة وكانت دياره أرضا طيبة موفورة الماء والمرعى بغلالها وثمار نخيلها ولئن كان الأعشى قد رأى الحياة في بلدته منفوحة وأقام فيها فترة أولى هي فترة النشأة والفتو فالراجح أن بعد أن تتلمذ لخاله الشاعر المسي بن علس خرج إثر ذلك إلى محيطه القريب والبعيد فنال شهرة واكتسب منزلة عالية بفضل شاعريته الفذ في المديح بخاصة والاعتداد بقومه البكريين بعام فاتصل بكبار القوم وكان من ممدوحيه عدد من ملوك الفرس وأمراء الغساسنة من آل جفنة وأشراف اليمن وسادة نجران واليمامة ومن أبرز الذين تعد دت فيهم قصائده قيس بن معديكرب وسلامة ذي فائش وهوذة بن علي الحنفي ولقد بات الأعشى بحافز من مثله الأعلى في ال لذة التي تجس دت في الخمرة والمرأة في طليعة الشعراء الذين وظ فوا الشعر في انتجاع مواطن الكرم يتكسب المال بالمدح ويستمطر عطاء النبلاء والسادة بآيات التعظيم والإطراء حتى قيل عنه كما أورد صاحب الأغاني الأعشى أو من سأل بشعره لكن هذا الحكم لا يخلو من تعريض تكمن وراءه أسباب شت من الحسد وسطحية الرأي وربما العصبي القبلي إن الأعشى نفسه لم ينكر سعيه إلى المال ولكن كان دائما حريصا على تعليل هذا المسعى والدافع إليه فلم يجد في جعل الثناء قنطرة إلى الرخاء والاستمتاع بالتكس عارا فهو عنده جنى إعجاب وسيرورة شعر وفي مثل هذا الاتجاه يقول لابنته مبر را مسعاه إلى الثروة رافضا الث واء على الفقر والحرمان وقد فت للمال آفاق مان فح مص فأورى لم أتيت الن جاشي في أرضه وأرض الن بيط وأرض العجم فنجران فالس رو من ير فأي مرام له لم ومن بعد ذاك إلى حضرمو فأوفيت هم وحينا ألم تري الح إذ أهل بن مى وهل خالد من كان الأعشى بحاجة دائمة إلى المال حتى ينهض بتبعات أسفاره الطويلة ويفي برغباته ومتطلباته فراح بلاد العرب قاصدا الملوك يمدحهم ويكسب عطاءهم ولم يكن يجتمع إليه قدر من المال حتى يستنزفه في لذ ته ثم يعاود الرحلة في سبيل الحصول على مال جديد ينفقه في لذ جديدة هذا هو الغرض من استدرار العطاء بعبارة الثناء فكسبه النوال إنما كان لتلك الخصال التي عد دنا ولم يكن الأعشى في حياته إلا باذلا للمال سخي على نفسه وذويه وصحبه من الن دامى ورفاقه في مجالس الشراب فلا يجد غضاضة أن يحيط ممدوحه بسيرته هذه كقوله مادحا قيس بن معديكرب فج ئت رتادا ما خب روا ولولا الذي خب روا لم فلا تحر من نداك الجزيل فإن مرؤ لك لم بحكم ما تقد من فعل النشأة وتكوين العرى الأولى في شخصي الأعشى تطالعنا في ثنايا ديوانه وبالدرس والتحليل والاستنتاج جوانب غني من عالم الشاعر نكتفي منها بل مع نتلمس مصادرها في قصائده ومواقفه ورد ات أفعاله وانفعالاته وفي قمة ما يمور به عالمه النفسي والفكري اعتقاد أملاه الواقع بعبثية الحياة وتداخل مهازلها بصلب طبيعتها التي لا تني في تشكيلها وتبد لها بصور شتى لا تغي من جوهرها المرتكز على ظاهرة التلو وعدم الثبات والزوال وقد ضم الأعشى شعره هذه التأم لات وهو يصف الموت الذي يطوي الملوك والحصون والأمم والشعوب كمثل قوله في مطلع مدحه المحل أرقت وما هذا الس هاد المؤر وما بي من سقم وما بي ولكن أراني لا أزال بحادث غادي بما لم يمس عندي وأطرق فما أنت إن دامت عليك بخالد كما لم خل قبل ساسا وم وك سرى شه شاه الذي سار لك له ما اشتهى راح عتيق وزن بق ولا عاديا لم يمنع الموت مال وحصن بتيماء اليهودي أبلق شعره شعره من الطبقة الأولى وجود في أبواب الشعر كافة إلا أن معظم شعره لم يتصل بنا ولا نعلم له إلا قصائد معدودة أشهرها ودع هريرة وقد عدها البعض من المعلقات والأعشى من كبار شعراء الجاهلية جعله ابن سلا أحد الأربعة الأوائل في عداد امرئ القيس والن ابغة وزهير فهو بين أعلام الجاهلية وفحول شعرائها وهو متقد كتقد من ذكرنا دونما إجماع عليه أو عليهم ومع ذلك فليس هذا بالقليل أو ألم سأل حس ان بن ثابت عن أشعر الناس كقبيلة لا كشاعر بعينه فقال الز رق من بني قيس بن ثعلبة ولا غرو أن عنى في المقام الأول الأعشى أبا بصير وهو ما أكده الكلبي عن مروان بن أبي حفصة حين أشاد بالأعشى وأحل مرتبة الشاعر الشاعر لقوله كلا أب وي كم كان فرع عامة ولكن هم زادوا وأصبحت ناقصا وحد الرياشي نقلا عن الشعبي ففض الأعشى في ثلاثة أبيات واعتبره من خلالها أغزل الن اس وأخنثهم وأشجعهم وهي على التوالي غر اء فرعاء مصقول عوارض ها تمشي اله نى كما يم شي الو جى الو قالت هريرة لم ئت زائر ها ويلي عليك وويلي منك يا رجل قالوا الط راد فقل نا تلك عادت نا أو تنز لون فإن مع شر كان الأعشى يعتبر الشر في الطبيعة البشرية قدرا ليس يدفع فهل غذ فيه هذا الاعتقاد الكفاح في سبيل متع الوجود وجعله يرتضي بالتالي مصيره وهو مصير الورى جميعا أي حتمية الزوال وأوجز ما يقال في الأعشى شاعرا نه صورة الرجل فيه فقد كان جريئا في غزله وخمرته وكانت جرأته واضحة المعالم في صدق مقالته حين يمدح أو يفتخر أو يهجو وهكذا اكتسب شعره سيرورة ونزل من القلوب منزلة رفيعة فكان أقدر الشعراء على وضع الرفيع ورفع الوضيع ويكفي برهانا على الطرف الآخر خبره من المحل الكلابي وهو الخبر الذي تناقلته كتب الأدب وجعلت منه مثالا لا لتأثير الشعر في نفوس العرب وحسب بل ولسمو الشاعر في صنيعه وهو ما أتاح له أن ينتزع إعجاب الأدباء والشر اح من ناحية وأن يتبو بالتالي منزلة رفيعة في تاريخ الشعر الجاهلي إن لم نقل في تاريخ العربي على مر العصور ولئن تعذر أن نمضي على هذا المنوال في ثنايا شعر أبي بصير المقد في نظر نفر صالح من النق اد على أكثر شعر الجاهليين كافة ولا سي ما في غزله ومدائحه وملاهيه وأوصافه ولئن كن نتجاوز المواقف المختلفة من سعي الأعشى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة إسلامه فنحن نقف عند واحد جامع من آراء الشر اح القدامى نرى فيه غاية ما نرمي إليه في هذا الموضع قصدنا قول أبي زيد القرشي في جمهرته الأعشى أمدح الشعراء للملوك وأوصفهم للخمر وأغزرهم شعرا وأحسنهم قريضا معلقته وقصائده له القصائد الطوال الجياد يتغنى بشعره فسموه صناجة العرب وطناجة الغرب ويقولون إن الأعشى هو أول من انتجع بشعره يقصدون بذلك أنه كان يمدح لطلب المال ولم يكن يمدح قوما إلا رفعهم ولم يهج قوما إلا وضعهم لأنه من أسير الناس شعرا وأعظمهم فيه حظا ألم يزوج بنات المحلق بأبيات قالها فيه كما جاء في كتب الأدب اشتهر بمنافرة له مع علقمة الفحل امتاز عن معظم شعراء الجاهلية بوصف الخمر أما معلقته والتي تسمى لامية الاعشى فمطلعها وتقول العرب أن أقوى بيت في مقطع الهجاء في معلقته ذلك الذي أصبح هو الآخر مثلا وفيه يقول فصار يتمث به كناية عن حماقة كل من يتصدى لمصاولة ما يفوقه قوة وصمودا وقد ترجم بعض قصائده الطوال المستشرق الألماني غاير منها قصيدته المعلقة والقصيدة الثانية ودع هريرة وقد عني بشرحها مطولا وطبعت معلقته في كتاب المعلقات العشر من قصيدة هيفاء مثل المهرة مصادر ديوان الاعشى دار الأرقم بن الأرقم وصلات خارجية بوابة الشعراء ديوان الأعشى تصنيف شعراء المعلقات تصنيف شعراء عرب تصنيف شعراء نجديون في القرن تصنيف مواليد تصنيف مواليد في حي منفوحة الرياض تصنيف وفيات تصنيف وفيات ه تصنيف شعراء نجديون في القرن