يث ار ام هو تفضيل الغير عن النفس وتقديم مصلحته عل المصلحة الذاتية وهو على درجات السخاء وأك أن واع الجود منزلة عظيمة من نازل العطاء الإيث ار لغة مصدر آثر ؤ إيث ار بمعنى الت قديم والاختيار والاختصاص فآثره إيثار اختاره وفضله ويقال آثره على نفسه والشيء بالشيء خصه به والإيث ار اصطلاح أن يقد غيره على نفسه في الن فع له والد فع عنه وهو الن هاية في الأخوة وقال ابن مسكويه الإيثار هو فضيلة للن فس بها يكف الإنسان عن بعض حاجاته التي تخص حتى يبذله لمن يستحق الفرق بين الإيثار وغيرها من الصفات المقاربة الفرق بين الإيثار والسخاء والجود ذكر ابن قيم الجوزية فروق بين كل الإيثار والس خاء والجود مع أن ها كل ها أفعال بذل وعطاء فقال وهذا المنزل أي الإيث ار هو منزل الجود والس خاء والإح ان وسم بمنزل الإيث ار لأن أعلى مراتبه فإن المراتب ثلاثة إحداها أن لا ينقصه البذل ولا يصعب عليه فهو منزلة الس خاء الث انية أن يعطي الأكثر ويبقي له شيئ أو يبقي مثل ما أعطى فهو الجود الث الثة أن يؤثر غيره بالش يء مع حاجته إليه وهي مرتبة الإيثار فوائد الإيثار الفرد القضاء على البخل والأنانية التدريب على البذل والعطاء القبول عند الناس والقول الحسن المجتمع انتشار حسن التعاون والتكافل توثيق الأخوة والمحبة بين الناس تجنب العداوة والحقد في المجتمع الحث على الإيثار في القرآن قال الطبري يقول تعالى ذكره وهو يصف الأنصار ال ين وا الد ار الإ يم ان بل المهاجرين ون نف يقول ويعطون المهاجرين أموالهم إيث ار لهم ها على أنفسهم ان اص يقول ولو كان بهم حاجة وفاقة إلى ما آث وا به أموالهم على أنفسهم وقال ابن كثير أي يقد مون المحاويج على حاجة أنفسهم ويبدؤون بالن اس قبلهم في حال احتياجهم إلى ذلك ويقول ابن تيمية وأم الإيث ار مع الخصاصة فهو أكمل مجر الت صدق مع المحب فإن ليس كل متصد محب مؤثر ولا كل متصد يكون به خصاصة بل قد يتصد بما يحب مع اكتفائه ببعضه مع محب لا تبلغ به الخصاصة فبين الله تبارك وتعالى أن البر بعد الإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتب والأنبياء إطعام الط عام لمحتاجيه وبذله لمريديه مع حب واشتهائه والر غبة فيه وقد جاء به الله تعالى أي إطعام الط عام بعد أركان الإيمان مباشرة وفي ذلك دلالة على عظمته وعلو منزلته قال ابن مسعود في قوله على حب هو أن تتصدق وأنت صحيح شحيح تأمل البقاء وتخشى الفقر وقد اخ في مرجع الض مير هل هو راجع على الط عام أم على الله تعالى أي ويطعمون الط عام على الط عام ته عندهم وحاجتهم إليه أم على الله رجاء ثواب الله وقد رج ابن كثير المعنى الأو وهو اختيار ابن جرير وساق الش واهد على ذلك كقوله آت ال ال البقرة وقوله ال وا ال نف وا ون آل عمران والواقع أن الاستدلال الأو فيه ما في هذه الآية ولكن أقرب دليل وأصرح قوله تعالى ون نف ان اص الحشر يعني لن تنالوا وتدركوا البر الذي هو اسم جامع للخيرات وهو الط ريق الموصل إلى الجن حتى تنفقوا مم تحب ون أطيب أموالكم وأزكاها فإن الن فقة الط يب المحبوب للن فوس أكبر الأدل على سماحة الن فس وات صافها بمكارم الأخلاق ورحمتها ورق تها وم أدل الد لائل على محب الله وتقديم محب ته على محب الأموال التي جبلت الن فوس على قو الت عل بها فم آثر محب الله على محب نفسه فقد بلغ الذ روة العليا الكمال وكذلك أنفق الط يبات وأحسن إلى عباد الله أحسن الله إليه ووف قه أعمال وأخلاق لا تحصل بدون هذه الحالة الحث على الإيثار في السنة النبوية قال ابن بطال فيه أن أعمال البر كل ما صعبت كان أجرها أعظم لأن الص حيح الش حيح إذا خشي الفقر وأم الغنى صعبت عليه الن فقة وسو له الش يطان طول العمر وحلول الفقر به فم تصد في هذه الحال فهو مؤثر لثواب الله على هوى نفسه وأم إذا تصد عند خروج نفسه فيخشى عليه الض رار بميراثه والجوار في فعله يقول العيني فيه منقبة عظيمة للأشعري ين من إيثارهم ومواساتهم بشهادة سيدنا رسول الله وأعظم ما شرفوا به كونه أضافهم إليه وفيه فضيلة الإيث ار والمواساة وقال أبو العباس القرطبي هذا الحديث يدل على أن الغالب على الأشعريين الإيث ار والمواساة عند الحاجة فثبت لهم بشهادة رسول الله أن هم كرماء مؤثرون قال المه والمراد بهذه الأحاديث الحض على المكارمة في الأكل والمواساة والإيث ار على الن فس الذي مدح الله به أصحاب نبي فقال ون نف ان اص الحشر ولا راد بها معنى الت ساوي في الأكل والت شاح لأن قوله عليه الس لام كافي الث لاثة دليل على الأثرة التي كانوا يمتدحون بها والت قن بالكفاية وقد هم عمر بن الخطاب في سنة مجاعة أن يجعل مع كل أهل بيت مثلهم وقال لن يهلك أحد عن نصف قوته درجات الإيثار الهروي أن للإيثار ثلاث درجات الد رجة الأولى أن تؤثر الخ على نفسك فيما لا عليك دين ولا يقطع عليك طريق ولا يفسد عليك وقت قال ابن القيم في شرحه لهذه الد رجة يعني أن قد مهم على نفسك في مصالحهم مثل أن تطعمهم وتجوع وتكسوهم وتعرى وتسقيهم وتظمأ بحيث لا يؤد ذلك إلى ارتكاب إتلاف لا يجوز في الد ين الد رجة الث انية إيثار رضى الله تعالى على رضى غيره وإن فيه المحن وث به المؤن وض عنه الطول والبدن قال ابن القي هو أن يريد ويفعل ما فيه مرضاته ولو أغضب الخ وهي درجة الأنبياء وأعلاها للر سل عليهم صلوات الله وسلامه وأعلاها لأولي العزم منهم وأعلاها لنبي نا صلى الله عليه وسلم الد رجة الث الثة إيثار إيثار الله تعالى فإن الخوض في الإيث ار دعوى في الملك ثم شهود رؤيتك إيثار الله ثم غيبتك عن الت رك قال ابن القيم يعني بإيثار إيثار الله أن تنسب إيثارك إلى الله دون نفسك وأن هو الذي تفر بالإيث ار لا أنت فكأن سلمت الإيث ار إليه فإذا آثرت غيرك بشيء فإن الذي آثره هو الحق لا أنت فهو المؤ ثر حقيقة وقوله ثم ترك شهود رؤيتك إيثار الله يعني أن إذا آثرت إيثار الله بتسليمك معنى الإيث ار إليه بقيت عليك نفسك بقي أخرى لابد الخروج عنها وهي أن عن شهودك رؤيتك أن آثرت الحق بإيثارك وأن نسبت الإيث ار إليه لا إليك وقوله ثم غيبتك عن الت رك يريد أن إذا نزلت هذا الش هود وهذه الر ؤية بقيت عليك بقي أخرى وهي رؤيتك لهذا الت رك المتضم نة لدعوى ملكك للت رك وهي دعوى كاذبة إذ ليس للعبد شيء الأمر ولا بيده فعل ولا ترك وإن ما الأمر كل لله أقسام الإيثار إيثار رضا لل عز وج على رضا غيره وإن يه المح وأغظب الخلق يقول ابن القي والإيث ار المتعل بالخالق أجل هذا أي الإيث ار المتعل بالخلق وأفضل وهو إيثار رضاه على رضى غيره وإيثار حب على حب غيره وإيثار خوفه ورجائه على خوف غيره ورجائه وإيثار الذ له والخضوع والاستكانة والض راعة والتمل على بذل ذلك لغيره وكذلك إيثار الطلب منه والس ؤال وإنزال الفاقات به على تعل ذلك بغيره ولهذا الن وع الإيث ار علامتان تدلان عليه لا بد أن تظهرا على مد عيه وهما الأول أن يفعل المرء كل ما يحب الله تعالى ويأمر به وإن كان ما يحب الله مكروه إلى نفسه ثقيل عليه الث اني أن يترك ما يكرهه الله تعالى وينهى عنه وإن كان محب ب إليه تشتهيه نفسه وترغ فيه يقول ابن القي فبهذين الأمرين يصح مقام الإيث ار ومؤنة هذا الإيث ار شديدة لغلبة الأغيار وقو داعي العادة والط بع فالمحنة فيه عظيمة والمؤنة فيه شديدة والن فس عنه ضعيفة ولا يتم فلاح العبد وسعادته إل به وإن ليسير على يس ره الله عليه فحقيق بالعبد أن يسمو إليه وإن المرتقى وأن يشم إليه وإن فيه المحنة ويحمل فيه خطر يسير لمل عظيم وفوز كبير فإن ثمرة هذا في العاجل والآجل ليست تشبه ثمرة شيء الأعمال ويسير منه يرق العبد ما لا يرقى غيره إليه في المد المتطاولة وذلك فضل الله يؤتيه يشاء إيثار الآخرين عل النفس وتقديم مصلحتهم على المصلحة الشخصية وه درجة عالية في البذل والتضحية قس ابن عثيمين هذا الن وع الإيث ار إلى ثلاثة أقسام الأو ممنوع والث اني مكروه أو مباح والث الث مباح القسم الأو وهو الممنوع وهو أن تؤثر غيرك بما يجب عليك شرع فإن لا يجوز أن تقدم غيرك فيما يجب عليك شرع فالإيث ار في الواجبات الش رعية حرام ولا يحل لأن يستلزم إسقاط الواجب عليك القسم الث اني وهو المكروه أو المباح فهو الإيث ار في الأمور المستحبة وقد كرهه بعض أهل العلم وأباحه بعضهم لكن رك أولى لا شك إل لمصلحة القسم الث الث وهو المباح وهذا المباح قد يكون مستحب وذلك أن تؤثر غيرك في أمر غير تعب دي أي تؤثر غيرك وتقد مه على نفسك في أمر غير تعب دي شروط هذا الن وع الإيث ار ذكر ابن القيم شروط للإيث ار المتعل بالمخلوقين تنقله حي المنع أو الكراهة إلى حي الإباحة منها أن لا يضيع على المؤ وقته أن لا يتسب في إفساد حاله أن لا يهضم له دينه أل يكون سبب في سد طريق خير على المؤ أن لا يمنع للم ثر وارد فإذا توف رت هذه الش روط كان الإيث ار إلى الخ قد بلغ كماله أم إن شيء هذه الأشياء كان الإيث ار إلى الن فس الإيث ار إلى الغير فالإيث ار المحمود كما قال ابن القي هو الإيث ار بالد يا لا بالوقت والد ين وما يعود بصلاح القلب أنواع الإيثار نوع فطري أو غريزي كالذي يكون عند الآباء والأم هات وأصحاب الع وهذا كما يقول عبد الرحمن الميداني الباعث إليه فطري في الن فوس ينتج عنه حب شديد عارم والحب أقوى البواعث الذ اتية الد افعة إلى الت حية بالن فس وكل ما يت صل بها مصالح وحاجات أجل سلامة المحبوب أو تحقيق رضاه أو جلب الس عادة أو المسر إليه تقول أم المؤمنين عائشة جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت إلى فيها تمرة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشق الت مرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله قد أوجب لها بها الجن أو أعتقها بها الن ار فهذا الإيث ار دافعه حب الأم لابنتيها ورحمتها بهما نوع يكون الد افع هو الإيمان وحب الخير للغير على حساب الن فس وملذ اتها ومشتهياتها وهو كما قال الميداني ليس إيثار انفعالي عاطفي مجرد ولكن إيثار يعتمد على محاكمة منطقي سليمة ويعتمد على عاطفة إيماني عاقلة وسائل اكتساب صفة الإيث ار قال ابن القي فإن قيل فما الذي يسه على الن فس هذا الإيث ار فإن الن فس مجبولة على الأ ر لا على الإيث ار قيل يسه له أمور أحدها رغبة العبد في مكارم الأخلاق ومعاليها فإن أفضل أخلاق الر جل وأشرفها وأعلاها الإيث ار وقد جبل الله القلوب على تعظيم صاحبه ومحب ته كما جبلها على بغض المستأثر ومقته لا تبديل لخلق الله الث اني الن فرة أخلاق الل ئام ومقت الش وكراهته له الث الث تعظيم الحقوق التي جعلها الله سبحانه وتعالى للمسلمين بعضهم على بعض فهو يرعاها حق رعايتها ويخاف تضييعها ويعلم أن إن لم يبذل فوق العدل لم يمكنه الوقوف مع حد فإن ذلك جد بل لا بد مجاوزته إلى الفضل أو الت قصير عنه إلى الظ لم فهو لخوفه تضييع الحق والد خول في الظ لم يختار الإيث ار بما لا ينقصه ولا يضر ويكتسب به جميل الذ كر في الد يا وجزيل الأجر في الآخرة مع ما يجلبه له الإيث ار البركة وفيضان الخير عليه فيعود عليه إيثاره أفضل مم بذله وم جر هذا عرفه وم لم يجر به فليستقرئ أحوال العالم والموف وف قه الله سبحانه وتعالى من قصص الإيثار عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة ببردة قال أتدرون ما البردة فقيل له نعم هي الش ملة منسوج في حاشيتها قالت يا رسول الله إن نسجت هذه بيدي أكسوكها فأخذها الن بي محتاج إليها فخرج إلينا وإن ها إزاره فقال رجل القوم يا رسول الله اكسنيها فقال نعم فجلس الن بي في المجلس ثم رجع فطواها ثم أرسل بها إليه فقال له القوم ما أحسنت سألتها إي اه لقد علمت أن لا يرد سائل فقال الر جل والله ما سألته إل لتكون كفني يوم أموت قال سهل فكانت كفنه عن أبي هريرة أن رجل أتى الن بي فبعث إلى نسائه فقلن ما معنا إل الماء فقال رسول الله يضم أو يضيف هذا فقال رجل الأنصار أنا فانطلق به إلى امرأته فقال أكرمي ضيف رسول الله فقالت ما عندنا إل قوت صبياني فقال هي ئي طعامك وأصبحي سراجك ونو مي صبيانك إذا أرادوا عشاء فهي أت طعامها وأصبحت سراجها ونو مت صبيانها ثم قامت كأن ها تصلح سراجها فأطفأته فجعلا يريانه أن هما يأكلان فباتا طاويين فلم أصبح غدا إلى رسول الله فقال ضحك الله الل يلة أو عجب فعالكما فأنزل الله ون نف ان اص وق ال ون الحشر وعن أنس بن مالك قال لما قدم المهاجرون المدينة نزلوا على الأنصار في دورهم فقالوا يا رسول الله ما رأينا مثل قوم نزلنا عليهم أحسن مواساة في قليل ولا أبذل في كثير منهم لقد أشركونا في المهنأ وكفونا المؤنة ولقد خشينا أن يكونوا ذهبوا بالأجر كل فقال رسول الله كل ما دعوتم الله لهم وأثنيتم به عليهم وهذا عبد الرحمن بن عوف لم قدم المدينة آخى الن بي بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري وعند الأنصاري امرأتان فعرض عليه أن يناصفه أهله وماله فقال له بارك الله لك في أهلك ومالك دل وني على الس وق وفي غزوة اليرموك قال عكرمة بن أبي جهل قاتلت رسول الله في مواطن وأفر منكم اليوم ثم نادى يبايع على الموت فبايعه عم الحارث بن هشام وضرار بن الأزور في أربعمائة وجوه المسلمين وفرسانهم فقاتلوا قد ام فسطاط خالد حتى وا جميع جراح وق منهم خلق منهم ضرار بن الأزور فلم صرعوا الجراح استسقوا ماء فجيء إليهم بشربة ماء فلم قربت إلى أحدهم نظر إليه الآخر فقال ادفعها إليه فلما إليه نظر إليه الآخر فقال ادفعها إليه فتدافعوها كل هم واحد إلى واحد حتى ماتوا جميع ولم يشربها أحد منهم رضي الله عنهم أجمعين قال ابن عمر أهدي لرجل أصحاب رسول الله رأس شاة فقال إن أخي فلان وعياله أحوج إلى هذا من فبعث به إليهم فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى تداولها أهل سبعة أبيات حتى رجعت إلى الأو فنزلت الحشر خرج عبد الله بن جعفر إلى ضيعة له فنزل على نخيل قوم وفيه غلام أسود يعمل فيه إذ أتى الغلام بقوته فدخل الحائط كلب ودنا الغلام فرمى إليه الغلام بقرص فأكله ثم رمى إليه الث اني والث الث فأكله وعبد الله ينظر إليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رأيت قال فل آثرت به هذا الكلب قال ما هي بأرض كلاب إن جاء مسافة بعيدة جائع فكرهت أن أشبع وهو جائع قال فما أنت صانع اليوم قال أطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر لام على الس خاء إن هذا الغلام لأسخى من فاشترى الحائط والغلام وما فيه الآلات فأعتق الغلام ووهبه منه ودخل على عائشة مسكين فسألها وهي صائمة وليس في بيتها إل رغيف فقالت لمولاة لها أعطيه إي اه فقالت ليس لك ما تفطرين عليه فقالت أعطيه إي اه قالت ففعلت قالت فلم أمسينا أهدى لنا أهل بيت أو إنسان ما كان هد لنا شاة وكفنها فدعتني عائشة فقالت كلي هذا فهذا خير قرصك وعن أبي الحسن الأنطاكي أن اجتمع عنده ني وثلاثون رجل بقرية قرى الر ومعهم أرغفة معدودة لا جميعهم فكسروا الر غفان وأطفئوا الس راج وجلسوا للط عام فلم فع فإذا الط عام بحاله لم يأكل منه أحد شيئ إيثار لصاحبه على نفسه طالع أيضا عطاء سخاء المؤاخاة بين الصحابة مراجع وصلات خارجية تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية تصنيف إيثار