ملف     تصغير القديس الطفل سامباندار من سلالو كولا الحاكمة في ولاية تاميل نادو من معرض فرير للفنون في واشنطن العاصمة وهو أحد أبرز القديسين الناياناريين الست وثلاثين في حركة البهاكتي الشيفية الحركة البهاكتية تشير الحركة البهاكتية إلى التوج التعب دي التوحيدي الذي ظهر في هندوسي القروسطية وقد أحدثت فيما بعد ثورة في السيخية نشأت الحركة البهاكتية عند شعوب التاميل في القرن الثامن الميلادي حالي هي ولاية تاميل نادو وكيرالا وانتشرت شمال اجتاحت الحركة شرق وشمال الهند وبلغت أوجها بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر تطو رت الحركة البهاكتية إقليمي حول آلهة مختلفين مثل عند الفايشنافية فيشنو والشيفية شيفا والشاكتيزم آلهة الشاكتي والسمارية لهم قيام الحركة عدد من القديسين الشعراء الذين ناصروا نطاق واسع من المواقف الفلسفية التي جابت بين التوحيد الازدواجي في مدرسة دفايتا إلى الأحادية المطلقة عند أدفايتا اعتبرت الحركة تقليدي كإصلاح اجتماعي مؤثر بالهندوسية وقد مت بديل للروحانية يرك على الفرد بغض النظر عن مذهب المولود أو جنسه شك علماء ما بعد الحداثة بهذا الرأي التقليدي وما إذا كانت حركة البهاكتي إصلاحية أم تمر دية بأي ضرب فاقترحوا أن حركة البهاكتي هي إحياء وإعادة صياغة وتنسيق للتقاليد الفيدية القديمة تضم نت كتب حركة البهاكتي المقد سة البهاغافاد غيتا وبورانا البادما المصطلح تعود الكلمة السنسكريتية بهاكتا إلى الجذر  والذي يعني قس أو شارك أو ساهم أو انتمى كما تعني هذه الكلمة أيض التعل والإخلاص إلى أو الولع ب أو الإجلال أو الإيمان أو الحب أو العبادة أو التقوى إلى شيء من مبدأ روحاني أو ديني أو وسيلة خلاص إن مصطلح البهاكتي مواز لمصطلح كاما الشهوة  تتضم الكاما الصلة العاطفية وتترافق أحيان مع الإخلاص الحس والحب الشهواني لكن على النقيض فكلمة البهاكتي روحانية وهي الحب أو الإخلاص لمفهوم أو مبدأ ديني متضم نة العاطفة والتعق أفادت كارين بيشيليس   أنه يجب عدم أخد كلمة البهاكتي على أنها عاطفة ضعيفة التمييز وإنما هي ارتباط ملزم تشير حركة البهاكتي في الهندوسية إلى الأفكار ورابط الحب والتفاني الذي ظهر في العصور الوسطى تجاه المفاهيم الدينية التي بنيت حول إله أو آلهة أو أكثر يطلق على ممارس البهاكتي بالبهاكتا التاريخ نشأت حركة البهاكتي جنوب الهند خلال القرن السابع وانتشرت شمال بدء من ولاية التاميل نادو عبر كارناتاكا وماهاراشترا كاسبة قبول شاسع في البنغال وجنوب الهند في القرن الخامس عشر بدأت الحركة عند قديسي الشيفا النايماريين وقديسي الفايشنافا الألفاريون الذين عاشوا بين القرنين الخامس والتاسع الميلادي ساعدت جهودهم في انتشار شعر وأفكار البهاكتي في جميع أنحاء الهند ما بين القرن الثاني عشر والثامن عشر كان الألفاريون والتي تعني حرفي المغمورين بالإله قديسين شعراء للفايشنافا أنشدوا أناشيد تمجيد للفيشنو بينما كانوا يتنق لون من مكان إلى آخر كما قاموا بتأسيس مواقع للمعابد مثل السريرانغام ونشروا أفكار حول الفايشنافية جمعت قصائدهم بما يدعى الوار أروليكيالغال أو الديفيا براباندام وتطو رت إلى كتاب مقد ذو تأثير على الفايشنافيين دفعت بورانا الباغافاتا وصلتها بقديسي الألفار في جنوب الهند مع تأكيدها على البهاكتي العديد من العلماء لنسبها إلى جنوب الهند بالرغم من تشكيك بعض العلماء فيما إذا كان هذا الدليل يستثني إمكانية أن يكون لحركة البهاكتي تطو موازي في الأجزاء الأخرى من الهند كان قديسو شيفا الشعراء مؤثرين بشكل مماثل للألفاريين تطو رت التيروموراي وهي مجموعة من الترنيمات للإله شيفا كتبت من قبل قديس شاعر إلى نصوص مقد سة بالشافية ساعد أسلوب حياة الشعراء المتجولين في إنشاء دور عبادة وحج ونشر الأفكار الروحانية المبنية على الشيفية أث شعراء تاميل البهاكتي الشيفية المبكرين بالنصوص الهندوسية ما جعلها موق رة في جميع أنحاء الهند أعلن بعض العلماء أن الانتشار السريع لحركة البهاكتي في الهند في الألفية الثانية كانت جزء من رد الفعل تجاه وصول الإسلام والحكم الإسلامي اللاحق للهند والصراع الهندوسي الإسلامي اخت لف على هذا الرأي بين بعض العلماء عندما أعلن ريخا باندي أن إنشاد ترانيم البهاكتي باللغة المحلية كان تقليد في جنوب الهند قبل ولادة محمد رب ما ساهم التأثير النفسي للغزو الإسلامي بشكل بدئي بالنمط الاجتماعي للبهاكتي من قبل الهندوس فيما أعلن علماء آخرون أن الغزو الإسلامي للمعابد الهندوسية البهاكتية في جنوب الهند ومصادرة وصهر آلات السكان المحلين الموسيقية كالصنج كان مسؤول بشكل جزئي عن انتقال التراث الغنائي البهاكتي أو زواله في القرن الثامن عشر رب ما تأث رت طبيعة حركة البهاكتي حسب قول ويندي دونيغر بممارسات الخضوع لله اليومية عند الإسلام حال وصوله إلى الهند وبالمقابل أث رت الصوفية بالممارسات التعب دية في الإسلام بدء من القرن الخامس عشر ومعها الديانات الهندية الأخرى كالسيخية والمسيحية والجاينية الفلسفة نيرغونا وسوغانا براهمان تصو رت حركة البهاكتي الهندوسية طبيعة الإله براهمان بطريقتين هما نيرغونا وساغونا عب مفهوم نيرغونا براهمان عن الواقع المطلق عديم الهيئة أو السمات أو النوع فيما تم تصو وتطوير مفهوم سوغانا براهمان على نقيض سابقه بهيئة وسمات ونوع توازى الاثنان في تقاليد الوجود القديمة المنبوذة والتوحيدية الصحيحة على التوالي قد عزى إلى حوار أرجونا وكريشنا في البهاغافاد غيتا إن هما نفس البرهمان لكن ينظر إليه من منظورين أحدهما يرك على المعرفة والثاني يرك على الحب مت حدين بهيئة كريشنا في نصوص الغيتا كان لشعر نيرغونا بهاكتي جذور بالمعرفة أو فيما كان لشعر الساغونا جذور في الحب والعبادة أو المؤك في بهاكتي هو الحب والإخلاص المتبادل حيث يحب الولي إلهه والإله يحب ولي أو راعيه أفادت جينين فولر أن مفهومي النيرغونا والساغونا براهمان في أصول فلسفة حركة حركة البهاكتي خضعا لتطو أعمق بأفكار مدرسة فيدانتا الهندوسية بشكل خاص أفكار أدي شانكارا من مدرسة أدفيتا فيدانتا الفلسفية وأفكار رامانوجا من مدرسة فيشيشتادفيتا فيدانتا بالإضافة إلى أفكار مادافاشاريا من مدرسة دفايتا فيدانتا كانت كل من سانديليا بهاكتي سوترا ونارادا بهاكتي سوترا رسالتي القرن الثاني عشر المؤثرتين فالأولى صدى لنيرغونا والثانية تميل نحو ساغونا بهاكتي فيما كانت مفاهيم حركة البهاكتي النيرغونا والسوغانا براهمان محي رة بالنسبة للعلماء وبشكل خاص عرف النيرغوني لأنها تقد كما أفاد ديفيد لورينزن   التفاني في القلب تجاه إله بدون سمات أو حتى هوي معر فة وأضاف ومع ذلك في ظل جبال أدب النيرغوني البهاكتي كان البهاكتي لنيرغونا برهمان جزء من واقع التقاليد الهندوسية إلى جانب البهاكتي لساغونا برهمان كان هذان المفهومان الطريقة لتخي الإله خلال حركة البهاكتي مراجع تصنيف الحركة البهاكتية تصنيف هندوسية تصنيف حركات هندوسية