في ثمانينيات القرن العشرين بدأ بنيامين ليبيت بنشر أبحاث سيكولوجية مفاجئة للحقل العلمي والفلسفي مغزى هذه الأبحاث أن القرارات التي يتخذها الإنسان يجري اتخاذها في الدماغ قبل أن يكون الإنسان على وعي بها عرفت هذه التجارب ب تجربة ليبيت هي تجربة علمية قام بنيامين ليبيت الم ختص في علم النفس العصبي في جامعة كاليفورنيا تحاول هذه التجربة الإجابة عن السؤال القائل هل لدى الإنسان إرادة حرة لذلك تم ربط متطوعين بأجهزة لقياس موجات الدماغ وطلب منهم إصدار حركة في وقت محدد وكانت النتيجة مثيرة للجدل حيث انه تم رصد إشارات عصبية قبل الوعي بالقرار أجراها بنيامين ليبيت عام بنيامين ليبيت بنيامين ليبيت   من مواليد أبريل في شيكاغو وتوفي يوليو في ديفيس كاليفورنيا كان عالم رائد في مجال الوعي البشري كان باحث في قسم علم وظائف الأعضاء بجامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو هو أول من يحصل في عام على جائزة نوبل في علم النفس الظاهري من جامعة كلاجنفورت لنتائجه في مجال الوعي وبدء العمل والإرادة الحرة التجربة قام بنيامين ليبيت بربط المشاركين في دراسة له بأجهزة  المخصصة بقياس موجات النشاط الكهربائي بالدماغ ليقيس نشاط دماغهم حيث منهم مشاهدة ساعة تدور حولها نقطة وعندما يشعر الم شارك برغبة في تحريك إصبعه عليه ملاحظة موقع تلك النقطة بالتحديد وقد سج ليبيت نشاطات دماغية قبل مئات من الميللي ثانية من إظهار المشاركين أي تعبير بإرادتهم الواعية في تحريكه حيث يتم تحديد الوقت الذي تحرك فيه المرء بدقة من خلال استشعار حركة عضلات ذراعه أما قياس النشاط الدماغي فيتم عبر أقطاب كهربائية مثبتة على فروة الرأس وعندما توضع هذه الأقطاب فوق ما عرف بالقشرة الحركية للمخ والتي تقع تقريبا على طول منتصف الرأس تتباين الإشارة الكهربائية الصادرة من الجانبين الأيمن والأيسر من الدماغ عندما يعكف المرء على اختيار هذا الجانب أو ذاك وبدء تنفيذ ذلك الاختيار والساعة فقد ممت بشكل خاص يتيح الفرصة للمشاركين في التجربة لتحديد توقيت التغيرات التي تطرأ على أوضاع أجسادهم حتى لو لم يتعد الفارق بين هذه التغيرات جزء من الثانية وعلى وجه هذه الساعة أو سطحها توجد نقطة واحدة دورة كاملة كل ثانية مما يعني أن تحديدك لموقعها في أي لحظة يعني في الوقت ذاته تحديد توقيت حدوث تغير ما كذلك وجد ليبيت بذلك دليل على أن بداية نشاط دماغي مسبب للحركة قبل ظهور القرار الواعي لتحريك اليد بعبارة أخرى التجربة تقول أن القرار الواعي لا يسبب حركة اليد حيث النشاط الدماغي سبق الإرادة الشخصية الأمر الذي جعل الإرادة عبارة عن وهم واعتبر قرارات الوعي ليست أكثر من تقارير عما يحدث وليست سبب لأفعالنا التي تحدث وقد تحدث بنيامين ليبيت عن نتائج تجربته الصادمة قائلا أننا قد لا نملك إرادة حرة لكن هناك وقت لما يمكن أن تسميه بحرية اللا إرادة تجربة ليبيت ماذا تعني هذه النتائج تفسيرات وتأويلات نتائج تجربة ليبت متعددة ومتفاوتة إحداها أن حرية الإرادة مجرد وهم هذه التأويلات ظهرت في كبريات الصحف في العالم ما تقوله تجربة ليبيت ليس بعيدا عن هذه التأويلات فلا معنى لوجود إرادة حر إذا كانت القرارات تتخذ في الدماغ قبل أن يعي الفرد بها بمعنى آخر أن علميات بيولوجية وعصبية في الدماغ هي من يتخذ القرارات وليس ما نعتقد أنه الإنسان الواعي جون ديلان هينز في سنة قام الألماني هاينز    عالم الأعصاب في مركز بيرنشتاين لعلوم الأعصاب الم وس بة في برلين بإجراء تجارب على أشخاص وضعهم تحت ماسحة دماغية حيث عر على شاشة أمامهم حروف عشوائية وبشكل متتال وط لب منهم الضغط على مفتاح إم باستخدام إصبع الس ابة الأيمن أو الأيسر عند الشعور بالرغبة في ذلك مع تذك الحرف الذي ظهر على الشاشة في تلك اللحظة التي قرر فيها الضغط وقد تم استخدام تقني تصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي  في التجربة وذلك للتتب نشاطات الد ماغ لحظي عندما قر المتطو استخدام إصبع يده الي منى أو الي سرى وقد كانت النتائج فاج ئة في البداية قلت بأن علينا التحقق إن كانت النتائج صحيحة يقول هاينز منا بتكرار الفحوصات للتأكد وبدرجات أكبر من أي دراسة شاهدتها من قبل جون ديلان هينز إن القرار الواعي بالضغط على المفتاح تم ات خاذه قب حوالي ثانية واحدة من الضغط الفعلي ولكن فريقنا اكتشف بأن هناك نمطا الن شاط الدماغي يبدو بأن بالإمكان عبره الت نبؤ بذلك الخيار حتى سبع ثوان أي قبل أن درك عي نة الاختبار بأنه قام باختيار حتى لذا يبدو بأن الدماغ قد قرر الاختيار سبقا نحن البشر حب الظن بأن خياراتنا نقوم بها في إدراكنا الواعي أنن نمتلك إرادة حر جادل الفلاسفة ذلك المفهوم لقرون عد والآن هاينز وعلماء أعصاب تجريب يين أخريين حي ون تحديا جديدا يقولون بأن الوعي باتخاذ قرار ما قد يكون جر فكرة بيوكيميائية متأخرة ليس لها أي تأثير على الأفعال الحقيقي التي يقوم بها الفرد وبحسب هذا المنطق هم يقولون بأن الإرادة الحرة ما هي إلا وه نحن نشعر بأن نا نقوم بالاختيار ولكن نا في الحقيقة لا نختار يقول باتريك هاجرد   عالم أعصاب في كلي جامعة لندن رب ما تظن بأن قمت باختيار اقتناء كوب من الش اي أو القهوة هذا الصباح على سبيل المثال ولكن القرار على الأغلب تم قبل إدراكك بكثير بالنسبة ل هاينز هذا أمر سأكون صريحا للغاية أجد من الصعب جدا الت عامل مع هذه الحقيقة يقول هاينز كيف بإمكاني أن أقول بأن هذه إرادتي أنا إن كنت لا أعلم حتى متى تم ذلك ولا القرار الذي تم ات خاذه نقد التجربة كانت نتائج لايبت مثيرة للجدل وقال الن قاد بأن الساعة ساعدت على تشتيت انتباه الم شاركين بالإضافة لمسألة تسجيله للإرادة الواعية التي اعت رت غير موضوعية كثيرا لاعتمادها على المؤشرات التي ظهرها الشخص كإرادة واعية في العادة حد دخلات التجارب التي جريها علماء الأعصاب أظ صورة في لحظة معينة لأحدهم وسج تلك النشاطات التي تجري في الدماغ ولكن عندما يكون الم دخ هي إرادة الم شارك الواعية لتحريك إصبعه يتم تحديد ذلك الوقت بشكل غير موضوعي بالإضافة لأن الن قاد لم يقتنعوا بأن تلك النشاطات التي سجلها لايبت والتي سبقت القرار الواعي هي كافية لأن تسب باتخاذ ذلك القرار رب ما ما هي إلا استعدادات الد ماغ لأن قر ومن ثم حر الإصبع حتى علماء الفلاسفة من جانبهم غير قتنعين بأن بإمكان ماسحات الد ماغ أن تمسح الإرادة الحرة بتلك السهولة البعض قام بالتشكيك بنتائج علماء الأعصاب وتفسيرهم لها قائلين بأن الباحثين لم يفهموا ذلك المفهوم الذي يقومون بنفيه بشكل كاف آخرون ثر لا ينخرطون بالعلم على الإطلاق لماء الأعصاب والفلاسفة منفصلين عن بعض بشكل كبير يقول وولتر جلانون   فيلسوف في جامعة كالجاري في كندا والمهتم في علم الأعصاب والأخلاق والإرادة الحرة هناك مؤش رات بظهور بداية لتغيير هذا الأمر هذا الشهر مجموعة من المشاريع المرتبطة بالأسئلة الكبرى حول الإرادة الحر قيد الإعداد ضمن خطة بسنوات أربع وتمويل قد ب مليون دولار أمريكي قد من مؤسسة جون تمبلتون في الولايات المتحدة والتي تدعم أبحاثا تربط بين اللاهوت والفلسفة والعلوم الطبيعي يقول البعض أن ومع تكرار الت جارب وتحسينها سيكون بإمكان علم الأعصاب ساعدة الباحثين في تحديد العمليات الفيزيائية المرتبطة بالإرادة الواعية لفهم أفضل لنشاطات الدماغ التي تسبقها وإن كان بالإمكان إيجاد نشاطات غير واعية في الدماغ للتنبؤ بالقرارات بشكل كامل عمل كهذا قد زعزع مفهوم الإرادة الحرة بشكل كبير من الم حتمل أن الارتباطات العصبية تتحول في مرحلة ما إلى نقاط اتصال ضي بين ميكانيكية عمل الدماغ وبين سلوكه يقول جلانون وإن كانت تلك هي القضي بين أيدينا هذا سيهدد الإرادة الحرة بأي تعريف لها في الفلسفة عتبر تجربة هاينز في تحديثا لتجربة لايبت السابقة ففي حين لم يكن بإمكان التقنية التي استخدمها لايبت  سوى النظر في منطقة محدودة لدراسة نشاطات الدماغ فيها مك عبر ال  التي استخدمها هاينز تفح نشاط الدماغ بأكمله وحيث لب من شاركي لايبت فقط تحديد الل حظة التي قرروا فيها التحريك عر ضهم اختبار هاينز لخيارين اثنين ولكن للآن يجد الن قاد ثغرات في هذه التجربة بالإشارة أن هاينز وفريقه بإمكانهم التنبؤ بنقرة بالإصبع الأيمن أو الأيسر على المفتاح بد تصل إلى بأفضل الأحوال وبالرغم أن هذا يعني أنها ليست مجرد دفة ولكن هذا غير كاف للاد عاء أن الدماغ قام بالفعل باتخاذ القرار قب إدراك واع جادل أدينا روسكيز   عالمة الأعصاب والفيلسوفة الباحثة في الإرادة الحرة في كلية دارموث وبالإضافة لذلك إن كل ما تقترحه الدراسة هو وجود بعض العوامل الماد ية تؤث على اتخاذ القرار وليس من المفترض أن يكون هذا أمرا مفاجئا فؤلئك الفلاسفة الم لم ين بالعلم ضيف لا يعتقدون بأن هذا النوع من الد راسات هو دليل على غياب الإرادة الحرة لأن هذا التجارب هي بمثابة رسم كاريكاتوري لمسألة اتخاذ القرار فحتى قرارا بسيطا شكليا كشرب الش اي أو القهوة هو أكثر تعقيدا من اتخاذ قرار بالضغط على مفتاح بهذا اليد أو تلك حرية الإرادة مجرد وهم في كل عام كتب المزيد عن تجربة ليبت بل إنها أدت لنشوء مجال بحثي مزدهر يشهد إجراء دراسات مفصلة حول العلاقة بين علم الأعصاب والإرادة الحرة للإنسان حيث أطلقت أبحاث ليبيت كما هائلا من الأبحاث والجدال في السيكولوجيا وعلم الأعصاب وعلوم الدماغ والفلسفة والعلوم الاجتماعية اتفاقات واسعة واعتراضات عريضة داخل هذه الحقول المعرفية النشطة توجهت لنتائج تجارب ليبت والتأويلات التي يمكن أن تستنتج من تلك التجارب داخل الحقل الفلسفي هناك اعتراضات على نتائج ليبيت من نوعين النوع الأول يقول إن هناك فجوة بين الملاحظات والاستنتاجات والنوع الثاني يقول بوجود فجوة بين استنتاجات ليبيت العلمية وتأويلاته للدلالات الفلسفية لتلك النتائج هنالك قضايا مفاهيمي  وأخرى دلالي  ما قد ساعد بالفعل هو جلوس العلماء والفلاسفة والخروج باتفاق لتحديد ما تعنيه الإرادة الحر يقول جلانون فحتى ضمن الأطر الفلسفي نجد بأن تعريف الإرادة الحر لا يتم الاتفاق عليه أحيانا بعض الفلاسفة عر فونها بأنها الق درة على ات خاذ قرارات منطقي واعية دون إجبار تعريفات أخرى تضعها في الس ياق الكوني في لحظة اتخاذ القرار وبالأخذ بالاعتبار كل ما حدث في الس ابق مع إمكانية الوصول لقرار مختلف آخرون مرتبطون بفكرة وجود روح لامادية توج وتأخذ القرارات وبإمكان علماء الأعصاب المساهمة بشكل مباشر في ترتيب هذه التعريفات أو إضافة أبعاد تجريبي لها مم قد يوص لنا لفهم أعمق وأفضل لما يتضم نه الش عور بالإرادة الحر أو تهذيب الرؤى حول ماهي الإرادة الواعية الآن دير ميلي مشروع مؤسسة تمبلتون والذي بدأ بجمع فلاسفة وعلماء أعصاب سويا أعتقد بأن وبقيامنا بإجراء جيل جديد من الد راسات بتصاميم أفضل سنصل لأدل أفضل لما يحص في الدماغ عندما يقوم الناس باتخاذ القرارات يقول روسكيز بعض الل قاءات غير الرسمي بدأت بالفعل والذي يتم تمويلها عبر البرنامج تخط لقضاء وقت خلال هذه السنة في مختبر مايكل شالدن    الباحث في علم النفس العصبي في جامعة واشنطون ويبحث في آلي ات ات خاذ القرار في الد ماغ لدى الر ئيسي ات سنجادل بعضنا بكل قو حتى يفهم كلانا وجهة نظر الآخر بشكل واضح وي قن أحدنا الآخر بأنه كان خطئا تقول روسكيز حتى هاغارد لديه تمويل من تمبلتون في مشروع يهدف فيه لإيجاد طريقة لتحديد الوقت الذي يحدث فيه ات خاذ القرار الواعي والأفعال الم رافقة بشكل موضوعي بدلا من الاعتماد على خرجات ذاتي يقوم فريق بتجهيز طريقة تجريبية حيث يقوم عبرها الن اس بلع عبة تناف سي ضد كمبيوتر بينما تتم دراسة نشاطات أدمغتهم مشروع آخر ديره كريستوف كوخ   المهندس الحيوي في مؤس سة كاليفورنيا للتكنولوجيا      سيستخدم تقني شبيهة بتلك الم ستخد مة بتجربة فرايد وذلك لتفحص استجابة الجهاز العصبي للأشخاص عند قياهم باستخدام المنطق لات خاذ القرارات ويأمل فريقه أن يجدوا مقدار الأهم ية التي عطيها الناس لأخذ العديد من القرارات الم ختل فة الفلاسفة على استعداد لتقب أن علم الأعصاب قد يتمك يوما ما نفي مفهوم الإرادة الح وذلك بتخي مسألة يتمك فيها الباحثون على الد وام توق ما قد يختاره شخص بمجرد قراءة نشاطات دماغه وقبل أن درك الشخص ذلك الخيار إن ظهر وكانت تلك حقيقة سيكون ذلك تهديدا للإرادة الح يقول ميلي ومع ذلك للآن حت أولئك الذين أعل نوا بشكل سابق لأوانه موت الإرادة الح وافقون على ضرورة تكرار تلك الن تائج على مستويات متعد دة من أشكال ات خاذ القرار فالض غط على زر أو القيام بلعب عبة هو أمر بعيد كثيرا عن عمل فنجان شاي أو الت رش للرئاسة أو ارتكاب جريمة الص عب تنب التأثيرات العملي لإلغاء مفهوم الإرادة الح الحتمي البيولوجية لا مكن أن تقف كنقطة دفاع قانونية وعلماء القانون غير مستعد ين بعد للت خل عن مبدأ المسؤولي الفردي إن على القانون أن يكون مبني على مبدأ أن الناس مسؤولون عن أفعالهم باستثناء الظ روف الاستثنائي يقول نيكولاس ماكنتوش   الذي دير مشروعا حول علم الأعصاب والقانون في الجمعي الملكي في لندن أوين جونز   بروفيسور القانون في جامعة فاندربيلت   والذي دير مشروعا مشابها مو لا من مؤس سة ماك آرثر   يقترح أن البحث قد يساعد في تحديد مستوى مسؤولي الفرد إن ما ثير اهتمامنا هو ذلك التصو متعد الأوجه الذي بإمكان علم الأعصاب إيصاله لنا عن اختلاف قدرات الناس في الس يطرة على سلوكهم يقول جونز فذلك قد يؤث على العقوبة على سبيل الم ثال وقد تؤد النتائج في الن هاية على الت أثير على لوك الأفراد كاثلين فوز   أخص ائي علم النفس الاجتماعي في جامعية مينيسوتا    وزميلها جوناثان سكولار   أخص ائي علم النفس حاليا في جامعة كاليفورنيا    نشرا دراسة حول كيفية سلوك الناس عند علمهم أن الحتمي هي حقيقة حيث طلبا من الم شارك ين قراءة فقرة من اثنتين إحداهما يطرح فكرة أن سلوكنا يرجع لعوامل بيئي أو جيني وليس بمقدورنا الس يطرة عليه والأخرى حيادي حول الس لوكيات التي تتأثر بالعوامل الخارجية وم ثم قام الم شاركون بإجراء اختبارات ساب على جهاز حاسوب وقبل بدء الاختبار تم إبلاغهم أن ولمشكلة تقني في الحاسوب ستظهر النتائج على الشاشة إثرا للمشكلة وإن حدث ذلك عليهم الن قر على الإجابة لإغلاقها دون إمعان الن ظر وقد كانت فرصة أؤلئك الذين قرؤوا الر سالة الحتمي أعلى للغش في الاختبار وذلك بأخذ الإجابة عبر رسائل المشكلة الت قنية الم فت علة رب ما يكون إنكار الإرادة الحر الع ذر الأقصى ليتصر الفرد كما حب فوز وسكولر يشرحان إن تجارب هاينز والعواقب الم رتبطة الم توق عة منها كان لها الأثر على كيف طريقة تفكيره يذك أن كان على طائرة في طريقه إلى مؤتمر ولحضور عيد الغطاس  وفجأة أصابتني تلك الر ؤية الكبيرة حول الكون الحتمي بأكمله حول نفسي وحول مكانتي فيه وجميع تلك الل حظات التي نظن فيها أنن نقوم بالاختيار كل ذلك مجر انعكاس لتي ار غير ثابت ولكنه لم يستطع الاحتفاظ بذلك التصو للكون الخالي من الإرادة الح رة لفترة طويلة حالما تبدأ بتحليل سلوك الناس خلال حياتك اليومي سيكون من الم ستحيل عليك نظريا الت مسك بذلك الت صو لفترة طويلة يقول فرايد أيضا يعتقد أنه من الم ستحيل الإبقاء على الحتمي في وعيه طوال الوقت لا فك في ذلك كل يوم وبالتأكيد لا أفك في ذلك عندما أقوم بعملي لدماغ أحد يأمل ميلي من الفلاسفة الآخرين أن يلم وا بالعلوم المتعل قة بالإرادة الواعية وحيث تقبع مباحث الفلسفة يقول بأن بإمكان العلماء عمل الكثير إن لط فوا من موقفهم وذلك ليس بدرجة عوبة المهام التي يقوم بها لماء الأعصاب الذين يعملون على الإرادة الحر وي حاولون إظهار عدم وجودها المراجع           هل نتحكم في أدمغتنا أم تتحكم هي بنا بنجامين ليبيت حرية الإرادة مجرد وهم تصنيف حرية الإرادة تصنيف سببية تصنيف علوم عصبية