نظري الفعل التواصلي باللغة الألمانية     هو كتاب مؤل من مجل دين صدر عام من قبل الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس حيث استمر هابرماس بكتابه هذا في المضي بمشروعه الخاص الهادف إلى إيجاد طريقة لإرساء العلوم الاجتماعية في نظرية اللغة التي أس لها في كتابه منطق العلوم الاجتماعي        المجل دان هما العقل وعقلنة المجتمع بالألماني  حيث يبني هابرماس في هذا الجزء من الكتاب مبدأ العقلاني التواصلي عالم الحياة والنظام نقد المنطق الوظيفي بالألمانية     أس فيه هابرماس مفهوما للمجتمع قائما على مستويين اثنين ووضع فيه أيضا النظري النقدي للحداثة اعتمد هابرماس على كتابه نظرية الفعل التواصلي للتوس في نظرية الفعل التواصلي من خلال استخدامه له كأساس لنظريته في الأخلاق والديموقراطية والقانون حر هذا الكتاب العديد من المنظرين والنق اد الاجتماعيين والفلاسفة على مناقشته وفي عام أدرجت الجمعية الدولية لعلم الاجتماع نظرية الفعل التواصلي في المرتبة الثامنة من قائمة الكتب الاجتماعية الأكثر أهم في القرن العشرين النظري نظري الفعل التواصلي هي مشروع بالغ الأهم يعيد بناء مفهوم العقل الذي لا يستند إلى مصطلحات مفيدة أو موضوعية بل إلى فعل تواصلي تحر ري تقترح عملية إعادة البناء هذه إمكانية تحليل الفعل والفهم الإنساني بشكل مثمر كهيكل لغوي ويعتمد كل قول على توق التحر من الهيمنة غير الضرورية يمكن استخدام هذه البنى اللغوية للتواصل في تأسيس فهم معياري للمجتمع يستخدم هذا المفهوم عن المجتمع لجعل تصور الحياة الاجتماعية المصم من أجل مفارقات الحداثة ممكنا بدأ هابرماس بمشروع كتابه هذا بعد الاستقبال النقدي لكتابه المعرفة والاهتمامات البشري ة    وبعد ذلك اختار هابرماس الابتعاد عن التحليل السياقي والتاريخي للمعرفة الاجتماعية إلى ما أصبح يعرف بنظري الفعل التواصلي ترى نظرية الفعل التواصلي اللغة على أن ها المكو الأساسي للمجتمع وهي محاولة لتحديث الماركسية من خلال الاعتماد على نظرية الأنظمة لوهمان  وعلم النفس التنموي بياجيه  كولبيرج  والنظري الاجتماعية ويبر  بارسونز ميد الخ استطاع هابرماس بالاستناد إلى محاضرات تم تطويرها في البداية في كتاب براغماتيات التفاعل الاجتماعي       أن يجعل من نظري ته مقبولة بشكل كبير في المجتمع يقول توماس مكارثي نظرية الفعل التواصلي المجلد الأول يبدأ كتاب نظرية الفعل التواصلي في مجل ده الأو ب من أجل تطوير مبدأ العقلاية غير المرتبطة وغير المحد دة بالمقدمات الذاتية والفردية للفلسفة الحديثة والنظرية الاجتماعية مع هذا الإخفاق في البحث عن الأسس المطلقة التي وضعت في الفلسفة الأولى أو فلسفة الوعي يجب أن تكون نظرية العقلانية التي تم اختبارها تجريبي نظرية براغماتي تعتمد على العلوم والعلوم الاجتماعية وهذا يعني أن لا يمكن التحق من أي اد عاءات شمولي  إل من خلال الاختبار مقابل عملية التفنيد بالأدل في السياقات التاريخية والجغرافية وليس باستخدام افتراضات وجودية خارقة للطبيعة وقاده ذلك للبحث عن أساس نظرية جديدة للفعل التواصلي في تقاليد علم الاجتماع يبدأ هابرماس من خلال إعادة قراءة وصف ماكس فيبر   للعقلانية ويجادل بأن لديه رؤية محدودة للعمل الإنساني فبرأي هابرماس أن الافتراضات النظري الأساسي لفيبر فيما يتعلق بالفعل الاجتماعي جعلته متحي زا في تحليله نحو العقلانية الهادفة   والتي يزعم هابرماس أن ها تنشأ عن ظروف إنتاج السلع أخذ هابرماس تعريف الفعل على أنه سلوك إنساني ناتج عن ني مسبقة أو مت صل بمعنى ذاتي ما ثم نظرية الفعل الاجتماعي عند ويبر التي أساسها هو التمثيل الانفرادي ولا تشمل الإجراءات المنسقة الملازمة للجسم الاجتماعي وفقا لفيبر فإن العقلاني استخدام هذه الكلمة بمعناها في النظرية السوسيولوجية تخلق ثلاثة مجالات ذات قيمة وهي المجالات المختلفة للعلوم والفنون والقانون تشك هذه اللاوحدوية الجوهري للعقل بالنسبة لفيبر خطر الحداثة لا ينشأ هذا الخطر ببساطة من إنشاء كيانات مؤس سية منفصلة ولكن من خلال التخصص المعياري والجمالي والإدراكي للمعرفة والذي يتخلل بدوره الوعي اليومي ينطوي هذا الانقسام في العقل على أن الثقافة تنتقل من قاعدة تقليدية في مسعى جماعي توافقي إلى أشكال يتم عقلنتها من خلال التسليع ويقودها أفراد لهم مصالح منفصلة عن مصالح السك ان ككل يتم توجيه هذا الإجراء العقلاني الهادف من قبل وسائل الإعلام في الد ولة التي تحل محل اللغة الشفهي كوسيلة لتنسيق العمل الاجتماعي ينشأ تناقض بين هذين المبدئين من مبادئ التكامل المجتمعي الل غة موجهة نحو الفهم والرفاهية الجماعية وسائل الإعلام وهي أنظمة للفعل الموج للنجاح بعد ويبر يرى هابرماس أن التخص هو التطور التاريخي الرئيسي وهو الذي يؤدي إلى إبعاد تأثيرات الحداثة التي تتخلل الوعي اليومي وت يشير هابرماس إلى أن من يتحم التكاليف النفسية الاجتماعية لهذا الإصدار المحدود من العقلانية في نهاية المطاف هم الأفراد وهو ما كان يدور في ذهن جيورجي لوكاتش   عندما طو مفهوم ماركس عن تجسيد المجر دات في كتابه التاريخ والوعي الطبقي     فتظهر في الأفراد أمراض عصبي واسعة الانتشار ومظاهر الإدمان والاضطرابات النفسية والصعوبات السلوكية والعاطفية أو يجدون تعبير أكثر وعي من خلال الأعمال الإجرامي والالتحاق بجماعات الاحتجاج والطوائف الديني يعتقد لوكاتش  أن تجسيد المجر دات رغم أن عميق إل أن محد باحتمال أن تكون الحج العقلاني ذاتي الانعكاس وتتجاوز استخدامها المهني من قبل الوكالات القمعية بحاجة لمصدر يوافق هابرماس على هذا التحليل المتفائل على النقيض من أدورنو  وهوركهيمر  ويعتقد أن الحر والمثل العليا للمصالحة متأص لة في آليات التآزر الإنساني لغوي نظرية الفعل التواصلي المجلد الثاني يجد هابرماس في أعمال جورج هيربيرت ميد    وإيميلي دوركهايم   مفاهيم يمكن استخدامها لتحرير نظرية ويبر في العقلانية من الأسئلة المتعل قة بفلسفة الوعي المفهوم الأكثر إنتاجية لميد بحاجة لمصدر هو قاعدته النظري للتواصل والمفهوم الأكثر إنتاجية لدوركهايم هو مفهوم التكامل الاجتماعي شد ميد أيضا على الطابع الاجتماعي للإدراك فلقاءاتنا الأولى تكون اجتماعي يطور هابرماس مفهومه عن الفعل التواصلي ابتداءا من القواعد التالية حيث تعمل الأفعال التواصلية على نقل وتجديد المعرفة الثقافية في عملية تحقيق التفاهم المتبادل ثم تقوم بتنسيق العمل نحو التكامل الاجتماعي والتضامن أخير الفعل التواصلي هو العملية التي يقوم من خلالها الأشخاص بتكوين هوياتهم بعد ويبر مر أخرى نشأ تعقيد متزايد من التمايز الهيكلي والمؤسسي لعالم الحياة والذي يتبع المنطق المغلق للعقلنة المنظ مة لتواصلنا هناك نقل لتنسيق العمل من اللغة إلى وسائل الإعلام التوجيهي مثل المال والسلطة التي تتجاوز التواصل القائم على توافق الآراء مع التعميم الرمزي للمكافآت والعقوبات بعد هذه العملية لم يعد هناك حاجة إلى عالم الحياة من أجل تنسيق العمل وهو ما نتج عند البشر الفاعلون في عالم الحياة فقدانا بالشعور بالمسؤولية مع سلسلة من العواقب الاجتماعية السلبية تفقد اتصالات عالم الحياة الغرض منها لتصبح غير ذات صلة بتنسيق عمليات الحياة المركزية وهو ماله تأثير تمزيق القلب للخطاب الاجتماعي مما يسمح بحدوث تفرقة معق دة ولكن على حساب الأمراض الاجتماعية في النهاية تقوم الآليات النظامي بقمع أشكال التكامل الاجتماعي حت في تلك المناطق التي لا يمكن فيها استبدال التنسيق القائم على توافق الآراء في الفعل وهنا بالتحديد تكون العملية الرمزي لإعادة إنتاج عالم الحياة معر ضة للخطر في هذه المناطق تت خذ السلطة الإعلامية لعالم الحياة شكل الاستعمار يجادل هابرماس بأن هوركهايمر وأدورنو مثل فيبر من قبلهما خلطوا بين عقلانية النظام وعقلانية الفعل وهذا ما منعهم من تحليل تأثيرات اقتحام وسائل الإعلام التوجيهي إلى عالم حياة متباين وعقلنة توجهات الفعل التي تلي ذلك ويمكنهم عندئذ فقط تحديد الإجراءات التواصلية العفوية داخل المناطق التي تبدو غير عقلانية فالفن والحب من جهة أو جاذبية القائد من جهة أخرى باعتبارها ذات قيمة روابط خارجية المراجع تصنيف أعمال يورغن هابرماس تصنيف كتب ألمانية غير خيالية تصنيف كتب ألمانية تصنيف كتب علم الاجتماع تصنيف كتب غير خيالية