كره الرب هو مصطلح يدل على كره الله أو الآلهة ويعود أصل الكلمة باللغة الإنكليزية  إلى اللغة اليونانية تعتبر بعض حالات الشرك في الله أن أقوى طريقة لمعاقبة الآلهة هي التوقف عن عبادتهم وهكذا فقد قال بطل قصة ملحمة هرافنكل التي جرت أحداثها في القرن العاشر عندما حرق معبده وأصبح عبد أعتقد أنه من الحماقة الإيمان بالآلهة وع رف عدم تقديم الأضاحي في هذه الملاحم بالإلحاد يقول جاكوب غريم في كتابه الأساطير التوتونية ما يلي من المثير للإعجاب أن الأسطورة النوردية القديمة تذكر في بعض الأحيان رجالا معينين بدؤوا بالإشمئزاز التام والشك في إيمانهم الوثني هذا الشيء الذي جعلهم يصب ون اعتمادهم على قوتهم وفضائلهم تصاعدت وجهات النظر في مذهب الموح دين حول عدالة الإله فيما يخص الشيطان يوجد مثال أدبي شهير يدل على وجود أمثلة لكارهي الإله منذ سبعينيات القرن التاسع عشر وهي قصة بروميثيوس التي كتبها الأديب الألماني غوته يوجد أيض مفهوم آخر ذو صلة بالمفاهيم السابقة هو مفهوم الإله السيئ حيث يعتقد حلفاء هذه المفهوم أن الإله ليس جيد بالمطلق وأنه على الأرجح شرير الآلهة المخادعة الموجودة في مذهب المشركين غالبا ما تكون آلهة سيئة فمثل الإله إيشو هو إله محتال من أكبر المجموعات العرقية التي تدعى اليوروبا الذي شجع على العنف بين مجموعتين من الناس فقط من أجل التسلية قائل التسبب في النزاع هو قمة فرحتي العديد من الآلهة المشر كة منذ عصور ما قبل التاريخ أجمعن على أنهم ليسوا جيدين ولا أشرار أو أنهم جيدين وأشرار في نفس الوقت وهكذا يستخدم مفهوم الإله السيئ في إشارة إلى إله اليهودية المسيحية المفهوم التاريخي المشابه لمفهوم الإله السيئ هو مفهوم الشيطان الخبيث المأخوذ من تأملات رينيه ديكارت في الفلسفة الأولى التي رت من قبل النقاد البروتستانت أن الله ظهر نية خبيثة علم المصطلحات كره الرب ظهر مفهوم كره الرب لأول مرة في قاموس في عام وظهرت الكلمة الإنكليزية لهذا المفهوم ككلمة غير مبتكرة استخدمها توماس دي كوينسي في عام بالمعنى الدقيق للكلمة يشير المصطلح إلى موقف تجاه الآلهة كالكراهية بدلا من الاعتراف بطبيعتها قال برنارد شوايزر في عام يبدوا أن المفردات الإنكليزية تفتقر إلى كلمة مناسبة توص حالة الكراهية المطلقة للإله على الرغم من أن التاريخ سجل عدد من الكارهين الذين يعتقدون أن مصطلح  هو المصطلح الحقيقي والمبتكر أوضح شوايزر عندما المصطلح على كتاب فيليب بولمان الذي يدعى مواده الداكنة    أنه لا يعني بأن يحمل المصطلح الدلالات السلبية لمفهوم الكره البشري قائل بالنسبة لي تدل الكلمة على المواقف التي تؤكد الإنسانية والشجاعة على تحدي القوى التي تحكم الكون مفهوم الإله السيئ يدل مفهوم الإله السيئ على الإيمان بوجود الله ولكنه ليس جيد تمام أو أنه قد يكون شرير بالإضافة إلى أن المفهوم المعاكس هو الإيمان المطلق مما يعني الاعتقاد بأن الله موجود وجيد كلي وفقا للبروفيسور كونز مفهوم الإله الخي هو أطروحة أن الله موجود وجيد تمام بينما مفهوم الإله السيئ هو أن الله موجود أيض لكنه ليس جيد بالمطلق لا يقد المؤمنون بمفهوم الإله السيئ هذا المفهوم من مبدأ كره الإله بل يقدمونه من مبدأ أن الله لا يبالي أو معادي للإنسانية الإله الشرير يشير هذا المفهوم المستوحى من أطروحة تيم ماروني عن الإيمان بحقد الله فقال حتى لو كان الإله المذكور في الكتاب المقدس موجود فهو لا يصلح للعبادة بسبب معاييره الأخلاقية الهابطة يستخدم هذا المصطلح في لعبة    للدليل على وجود قوة إلهية شريرة العدميون يشك هذا المفهوم معارضة مباشرة لمفهوم التوحيد ويتجلى بشكل عام على أنه يعارض فكرة الإيمان بإله أكثر من معارضته للآلهة نفسها مما يجعلها أكثر ارتباط باللادينية على الرغم من أن البوذية عتبر بشكل عام ديانة بغض النظر من وضعها من الاحترام من الموح دين الذين يعتبرونها ليست مستقر ليس من الضروري أن يكون العدميون يصدقون بأحد الآلهة لكنهم يقفون ضد أي دين توحيدي إن هذا التعريف يدل على رفض التوحيد بغض النظر إذا كان هذا أتباعه يؤمنون بأي إله معين لا يعني هذا المفهوم أن العدميون يرفضون وجود إله خالق فإن هذه اللأفكار تدل على وجود إله وحاجة هذا الإله ليعبد ويؤمن به الثنائية إن بعض أشكال الثنائية تؤكد على أن الإله الذي يعبده الناس هو في الواقع محتال شرير لكن وجود إله خي حقيقي يستحق أن يسمى الله وهو موجود خارج هذا العالم وهكذا يعتقد الغنوصيين المعروفين بذوي المعرفة أن الإله الذي يعبده اليهود والفلاسفة الوثنيون اليونانيون والمسيحيون كان حق خالق شرير أو عقيم كان يقف بيننا وبين ألوهية حقيقية أعظم منه وصو رته بعض الشعوب في عهد الإنجيل القديم على أنه خالق خبيث اللاهوتية تنشأ التكهنات حول مفهوم الإله الشرير بدءا من أخذ مشكلة الشر بعين الاعتبار ومسألة سماح الإله الذي من المفترض أنه كلي القدرة وكلي العلم وهادف للخير بوجود الشر في العالم يشير كونز إلى أن هذه مسألة تخص اللاهوتيين لأن المؤمنين بوجود إله شرير لن تشك أمامهم عقبة في طريق إيمانهم في الواقع لا يواجه المؤمنون بالإله الشرير أي مشكلة لأن خيارهم الوحيد يدل على استجابة ثابتة ومتقب لة لمشكلة الشر يستنتج كونز أن مسألة اللاهوتية التي تؤكد على الخير الإلهي الموجود على الرغم من التناقض الظاهر في مسألة الشر لا تشكل تحدي لجميع أنواع الإيمان مما يعني أن مشكلة الشر لا تشك تناقض لشخص يؤمن بأن الله موجود لكنه ليس من الضرورة أن يكون جيد يأخذ هذا الإستنتاج ضمني القرن الأول لمعضلة إيوثيفرو مؤكدا استقلال الأخلاق الصالحة والشريرة عند الله كما هو تعريف الله في الإيمان التوحيدي ظهر مفهوم الخير تاريخي كمفهوم مطلق بالتوازي مع مفهوم كون الله الكيان المفرد الذي رف بالخير هذا يعني إن مفهوم الإيمان بالإله الشرير يتخلى عن سمة أساسية في التوحيد عبر التاريخ كتب آرثر شوبنهاور هذا العالم ليس من الممكن أنه كان عملا خي بل شيطان جلب معه المخلوقات إلى الوجود من أجل إرضاء نفسه برؤية آلامهم ومن جهة أخرى ناقش نقاد مذاهب كالفن في مسألة القضاء والقدر في كثير من الأحيان أن عقائد كالفن لم تنجح في تجنب وصف الله بأنه مؤل الشر كر الكثير من اللاهوتيين ما بعد المحرقة ولا سيما في الدوائر اللاهوتية اليهودية أنفسهم لإعادة التفكير في صلاح الله ومثال على ذلك كتاب ديفيد بلومنتال وهو مؤلف كتاب مواجهة الإساءة الإلهية وجون روث الذي قال في مقالته عن اللاهوتية