كانت الكنعانية حركة ثقافية وأيديولوجية تأسست عام ووصلت ذروتها في الأربعينيات بين يهود فلسطين الانتدابية لقد كان لها تأثير كبير على مسار الفن الإسرائيلي والأدب والفكر الروحي والسياسي يدعى أتباع هذه الحركة الكنعانيين كان الاسم الأصلي للحركة هو مجلس ائتلاف الشباب العبري أو الاسم المختصر العبرانيين الشباب كان مصطلح الكنعانية في الأصل مصطلح تحقيري لقد نشأ عن الصهيونية التصحيحية ووفق لرون كوزار فإن جذوره المبكرة تعود إلى الحركات اليمينية المتطرفة في أوروبا ولا سيما الفاشية الإيطالية كان معظم أعضائها جزء من الإرجون أو شتيرن لم يكن لدى أصحاب الحركة الكنعانية أبد أكثر من عشرين عضو مسجل ولكن نظر لأن معظم هؤلاء كانوا من المثقفين والفنانين المؤثرين فقد كان للحركة تأثير يتجاوز حجمها بكثير يعتقد أصحابها أن معظم الشرق الأوسط كان حضارة ناطقة بالعبرية في العصور القديمة يقول كوزار أيض إنهم يأملون في إحياء هذه الحضارة وإنشاء أمة عبرية منفصلة عن الماضي اليهودي والتي من شأنها أن تحتضن السكان العرب في الشرق الأوسط أيض لقد اعتبروا كل من يهود العالم والإسلام العالمي على أنهما متخلفان ومن القرون الوسطى يكتب رون كوزار أن الحركة أظهرت مزيج مثير للاهتمام من العسكرة وسياسة القوة تجاه العرب كمجتمع منظم من ناحية وقبول ترحيبي بهم كأفراد ليتم تخليصهم من ظلام القرون الوسطى من ناحية أخرى الكنعانيون واليهودية تأسست الحركة عام في عام نشر الشاعر اليهودي الفلسطيني يوناتان راتوش رسالة إلى الشباب العبري وهي أول بيان للكنعانيين في هذا الكتاب دعا راتوش الشباب العبري لعدم الانتماء إلى اليهودية وأعلن أنه لا يوجد رابط حقيقي يوحد الشباب العبريين المقيمين في فلسطين واليهودية جادل راتوش بأن اليهودية لم تكن أمة بل ديانة وعلى هذا النحو كانت عالمية دون مطالبات إقليمية أي يمكن أن يكون المرء يهودي في أي مكان كما أكد أن على الشباب فك الارتباط باليهودية وتشكيل أمة عبرية بهويتها الفريدة من أجل قيام أمة حقيقية في فلسطين ارتبط مصطلح عبري بالتطلع الصهيوني إلى تأسيس شخصية يهودية جديدة قوية وواثقة من نفسها منذ أواخر القرن التاسع عشر إن مسقط رأس هذه الأمة والإحداثيات الجغرافية لها هو الهلال الخصيب إن مجلس ائتلاف الشبيبة العبرية يدعوكم بصفتكم عبري بصفتكم موطن حقيقي للوطن العبري لا كرؤية ولا رغبة وليس كحل للمسألة اليهودية ولا كحل للأسئلة الكونية وليس كحل للعصاب المتنوع لأولئك الذين يعانون من الشتات بل كشخص عتبر اللغة العبرية بالنسبة له لغة في الواقع والعملية لغة أم لغة ثقافة وروح اللغة الوحيدة للعاطفة والفكر كشخص تم تحديد شخصيته وعقله في الواقع العبري وأن منظره الداخلي هو منظر الأمة وماضي الأمة وحدها بصفته شخص على الرغم من جهود الآباء والمعلمين ورجال الدولة والزعماء الدينيين الذين لا جذور لهم لا يمكن جعلهم يحبون الشتيتل وتاريخ الشتات والانتماء إليهم والمذابح والطرد والشهداء والتي تجردها الطبيعي من الجميع لا يمكن محو أنبياء الصهيونية وآباء الأدب اليهودي باللغة العبرية وعقلية الشتات ومشكلة الشتات في حين أن هذه كلها نحت لك بالقوة كقطعة قماش مستعارة باهتة وممزقة ومشدودة للغاية وبسبب اغترابهم عن اليهودية ابتعد الكنعانيون أيض عن الصهيونية وجادلوا بأن دولة إسرائيل يجب أن تكون دولة عبرية وليست حل للمسألة اليهودية بعد الهبة الأولى نشأ جيل في فلسطين يتحدث العبرية كلغة أصلية ولم يتماهى دائم مع اليهودية جادل الكنعانيون بأن تصنيف الشعب الإسرائيلي ك شعب يهودي أمر مضل فإذا كان من الممكن أن تكون يهودي في أي مكان فإن دولة إسرائيل كانت مجرد حكاية في تاريخ اليهودية يجب أن تكون الأمة متجذرة في إقليم ولغة وهي أشياء لا تستطيع اليهودية بطبيعتها توفيرها ملف       تصغير رجل في وادي عربة يحيئيل الشيمي الكنعانيون والتاريخ روجت الحركة لفكرة أن أرض إسرائيل كانت أرض كنعان القديمة أو وفق للآخرين فقد كانت كل الهلال الخصيب التي عاشت فيها الشعوب والثقافات القديمة وأن المناسبة التاريخية لعودة شعب إسرائيلي وظهوره شكلت إحياء حقيقي لهؤلاء العبرانيين القدماء أنفسهم وحضارتهم وبالتالي رفض لليهودية الدينية لصالح الهوية العبرية الأصلية والمتأصلة لأن الكنعانيين سعوا لتأسيس شعب جديد في إسرائيل فقد طالبوا بفصل الإسرائيليين عن اليهودية وتاريخ اليهودية لقد وضعوا بدل من ذلك ثقافة وتاريخ الشرق الأدنى القديم الذي اعتبروه المرجع التاريخي الحقيقي لقد جادلوا بأن سكان أرض إسرائيل في أيام الملوك التوراتيين لم يكونوا يهود بل عبرانيين وأنهم شاركوا في سياق ثقافي مع شعوب أخرى في المنطقة نقل عن النقد الكتابي المعاصر جادل الكنعانيون بأن التناخ عكس هذا التاريخ القديم جزئي فقط حيث تم تجميعه في فترة الهيكل الثاني من قبل الكتبة اليهود الذين أعادوا كتابة تاريخ المنطقة ليناسب نظرتهم للعالم تم تخصيص الكثير من الجهد الكنعاني للبحث في تاريخ الشرق الأوسط وشعوبه استشهد الكنعانيون باستحسان أعمال امبرتو كاسوتو الذي ترجم الشعر الأوغاريتي إلى العبرية كانت أوغاريت مدينة قديمة تقع في شمال سوريا حالي حيث تم اكتشاف العديد من النصوص القديمة المهمة المكتوبة باللغة الأوغاريتية في أوائل القرن العشرين يحمل النص الأوغاريتي تشابه غريب مع لغة التناخ جادل الكنعانيون بأن هذه النصوص أثبتت أن سكان أرض إسرائيل كانوا أقرب اجتماعي وثقافي إلى شعوب أخرى في المنطقة أكثر مما كانوا عليه من اليهودية الكنعانيون والأدب سعى يوناتان راتوش في كتابه الأدب اليهودي باللغة العبرية بالعبرية       إلى التمييز بين الأدب العبري والأدب اليهودي المكتوب باللغة العبرية ادعى راتوش أن الأدب اليهودي يمكن أن يكون قد كتب بأي عدد من اللغات لم تختلف الأفكار وأسلوب الكتابة التي تميز الأدب اليهودي بالعبرية اختلاف جوهري عن تلك الموجودة في الأدب اليهودي بلغات أخرى اعتقد راتوش ورفاقه الكنعانيون خاصة أهارون أمير أن الأدب العبري يجب أن يكون متجذر في أصوله التاريخية في أرض إسرائيل واللغة العبرية كمثال لاحظوا الأدب الأمريكي الذي في اعتبروه قد تم إنشاؤه حديث للشعب الأمريكي الجديد غالب ما تكون الآية الكنعانية غامضة لأولئك الذين ليسوا على دراية بالأساطير الأوغاريتية والكنعانية القديمة كانت إحدى التقنيات الرئيسية التي استخدمها الكنعانيون لإنتاج الأدب العبري هي تبني كلمات وعبارات خاصة اللفظ الفريد التي اعتبره الكنعانيون آثار للغة العبرية الأصلية غير المحررة من التناخ واستخدامها في شعرية تقترب من الكتاب المقدس والآية الأوغاريتية خاصة في استخدامهم للتراكيب المتكررة والتوازي لم يستبعد الكنعانيون استخدام الكلمات العبرية الجديدة لكن العديد منهم تجنب المشنايك العبرية ومع ذلك فإن هذه الخصائص لا تمثل سوى جوهر الحركة الكنعانية وليس اتساعها الكامل جادل الباحث الأدبي الراحل باروخ كورزويل بأن الكنعانيين لم يكونوا فريدين من نوعهم لكنهم استمرار مباشر وإن كان جذري لأدب ميشا جوزيف بيرديتشفسكي وشاؤول تشرنيخوفسكي الكنعانيون واللغة سعى راتوش وشقيقه عوزي أورنان أيض إلى كتابة كتابة العبرية بالحروف اللاتينية من أجل فصل اللغة عن الأبجدية العبرية القديمة لقد كتب مقالات في الصحافة العبرية في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي وانتقد الأبجدية العبرية بسبب عيوبها الرسومية وعلاقتها باليهودية واقترحوا كتابة اللغة بالحروف اللاتينية بشكل رسمي من أجل زيادة تحرير الإسرائيليين العبرانيين العلمانيين من قبضة الدين ودمجهم في منطقة بلاد الشام الكبرى قوبلت مقترحاتهم بشأن الكتابة بالحروف اللاتينية بإدانة من شخصيات عامة مختلفة رأت أن الكتابة بالحروف اللاتينية كانت وسيلة للاستيعاب والتمشرق قارن أيتورك لاحق الاقتراح الكنعاني للكتابة بالحروف اللاتينية بالإصلاح الأكثر نجاح للأبجدية التركية والذي قام به مصطفى كمال أتاتورك في تركيا إصلاح التهجئة التركية التي تبت سابق بالأبجدية التركية العثمانية القائمة على الأبجدية العربية لأكثر من عام حتى سقوط الدولة العثمانية حيث كان مدفوع بالمثل بمحاولات أتاتورك لعلمنة المجتمع التركي ما بعد العثماني وتحديثه أنشطة نشر الائتلاف مجلة أل بالعبرية  التي استمرت من إلى والتي ضمت أعمال العديد من الشخصيات البارزة في الحركة بما في ذلك راتوش وأديا حورون وعوزي أورنان وآموس كنعان وبنيامين تموز قام بتحرير المجلة أهارون أمير وقد تم توزيعها بشكل متقطع طوال فترة وجودها مي المجلة على اسم علم الشباب العبرانيين المرسوم عليه حرف أليف والذي صممه راتوش الذي جعله مشابه لرأس ثور كما هو الحال في الأبجدية الفينيقية أو العبرية القديمة كان تاريخ الائتلاف والحركة مليئا بالجدال والمعارضة في عام تم توزيع منشورات من قبل الكنعانيين الذين حددوا أنفسهم ضد الصهيونية خلال المؤتمر الصهيوني العالمي في أورشليم في ذلك العام في وقت لاحق من ذلك العام تم تنظيم الإئتلاف رسمي في مؤتمر للأيديولوجيين لكن تم تأخير تصريح التسجيل رسمي كمنظمة غير حكومية عمد من قبل وزارة الداخلية أوضح ممثل الوزارة أن الموافقة تأخرت لأن الجماعة لم تستكمل التحقيق المعياري لمنح الموافقات للجمعيات السياسية زعمت المجموعة انضمام ما يصل إلى فرد لعضويتها في أوج نشاطها مع أن المعلقين الخارجيين قدروا عضويتها بحوالي عضو فقط بعد إلقاء القبض على آموس كنعان في يونيو للاشتباه بإلقائه قنبلة على عتبة منزل ديفيد تسفي بينكاس صارت افتتاحيات الصحف تهاجم الحركة الكنعانية وأعضائها ادعى الائتلاف أنه لا علاقة له بكنعان أو تصرفاته ورفع كل من أمير وراتوش دعوى تشهير ضد إشعياء برنشتاين من هاتزوفي وعزريئيل كارليباخ من معاريف نيابة عن الائتلاف لكن الدعوى فضت لأسباب فنية في الستينيات شارك أعضاء الحركة في نقاشات جماعية تسمى نوادي الفكر العبري وأصدروا كتيب بمناقشاتهم تحت عنوان المخلب الأول ومن بين المشاركين في المناقشات كان أفراد من الكنعانيين مثل رستم بستوني عربي إسرائيلي كان عضو في الكنيست الثانية عن مابام ويهوشوا بالمون النطاق والتأثير هورن بلاير لأكيام كان التأثير السياسي للكنعانيين محدود لكن تأثيرهم على الحياة الأدبية والفكرية في إسرائيل كان كبير كان من بين الكنعانيين الم علن الشاعر يوناتان راتوش ومفكرون مثل إديا حورون لقد مجموعة من المقالات التي نشرها حورون في مجلة كيشيت عام بعد وفاته في كتاب ونشرت عام شكلت هذه المقالات بيانات سياسية وثقافية سعت إلى خلق علاقة مباشرة بين الثقافة السامية من الألفية الثانية قبل الميلاد والثقافة الإسرائيلية المعاصرة بالاعتماد على التطورات في مجالات علم الآثار والبحث عن اللغات السامية في علم اللغة ومن الفنانين الذين انتموا للحركة النحات يتسحاق دانزيجر الذي صار عمله نمرود رمز بصري للفكرة الكنعانية والروائي بنيامين تموز والكاتب آموس كنعان والروائي والمترجم أهارون أمير والمفكر واللغوي عوزي أورنان وغيرهم أشاد الصحفي أوري أفنيري من مجلة سام بحورون في عام لكنه لم يوافق على أرثوذكسية راتوش في عام سخر من الكنعانيين ووصفهم بأنهم رومانسيون عفا عليهم الزمن ومنفصلون عن الواقع ومع ذلك لا يزال تأثير الكنعانية واضح في بعض أفكاره السياسية مثل اقتراحه عام لاتحاد سامي شامل للدول الشرق أوسطية غي أفنيري إلى جانب العديد من الكنعانيين السابقين ولا سيما كنعان وبوعز إيفرون المواقف بشكل جذري في وقت لاحق وأصبحوا من المدافعين عن دولة فلسطينية تهم اليساريون والعلمانيون الإسرائيليون أحيان بالكنعانية أو التأثير الكنعاني من قبل خصومهم إن فكرة إنشاء شعب جديد في فلسطين يختلف عن الحياة اليهودية في الشتات التي سبقتها لم تتجسد مطلق في المفهوم الكنعاني النقي ولكن مع ذلك كان لها تأثير دائم على الفهم الذاتي للعديد من مجالات الحياة العامة الإسرائيلية النقد واجهت الحركة الكنعانية منذ نشأتها بوقت قصير انتقادات شديدة في عام نشر ناتان الترمان قصيدة مشاجرة الصيف التي تم تضمينها لاحق في مجموعة مدينة الحمامة التي شرت عام عارض بها المبادئ الأساسية للحركة الكنعانية زعم الترمان وآخرون أن لا يمكن لأحد أن يمحي سنوات عديدة في الشتات ببساطة كما جادل الترمان بأنه لا ينبغي لأحد إجبار المستوطنة اليهودية على تبني هوية سيتم تحديد الهوية من خلال تجربتها في الوقت المناسب رد راتوش بمقال في عام ادعى فيه أن الترمان كان يتهرب من أسئلة مهمة حول الهوية الإسرائيلية وجادل أيض بأن العودة إلى التقاليد العبرية القديمة ليست مجدية فحسب بل ضرورية لم يكن الترمان الشخص الوحيد الذي تحدث ضد أصحاب الحركة الكنعانية أو النزعة الكنعانية كان باروخ كورزويل الذي نشر كتاب الجذور والجوهر لحركة الشباب العبرانيين في عام من بين النقاد المهمين للحركة حيث حل الأفكار الكنعانية وانتقدها بشدة جادل كورزويل بأن الطموح الكنعاني لتحفيز الإثنوغرافيا المتنوعة للمنطقة في اتجاه واحد لم يكن سهل كما اعتقده الكنعانيون يعتقد كورزويل أن الكنعانيين استبدلوا الشعارات بالأساطير مما أدى إلى وهم ديني نظر لأنها نفسها تتجاهل الاستمرارية التاريخية لشعبها ولأنها دخل مفاهيم غامضة في رؤيتها السياسية في إعلاناتها عن أرض عبرية على نهر الفرات ولاعتمادها على حجج غير عقلانية بشكل متزايد فإن الحركة قد تجد نفسها من العالم إلى الأسطورة الشباب العبرانيون ليسوا أول من انطلقوا في مهمة التجديد الأسطوري مساهمتهم الأصلية لا معنى لها إلى حد ما ولأكثر من مائة عام اشتاق العالم للعودة إلى حضن الأسطورة لقد تسبب الهروب إلى أساطير مختلفة في حدوث كوارث للبشرية حتى الآن من الأفضل بروح حسنة النية الافتراض أن الفصل الكامل للتجديد الأسطوري في الفكر الأوروبي غير واضح بالنسبة لهم في الوقت الحالي سنكتفي بهذا الاقتباس من هويزنجا تظهر البربرية عندما تتصاعد أبخرة السحر والرائع مرة أخرى في ثقافة قديمة من مشروب العواطف الغليظة لتغيم الفهم عندما تحل الأساطير الشعارات في نفس المقال يجادل كورزويل بأنه إذا لم يتم العثور على بديل قابل للتطبيق فقد تصبح الحركة الكنعانية الأيديولوجية السياسية الرائدة في إسرائيل انظر أيض الحركة الفرعونية حركة القومية الآشورية حركة العمل السامي الخلاف على تسمية المسيحيين السريان الآراميون قومية فينيقية نفي الشتات المراجع مراجع                       روابط خارجية رون كوزار مقدمتان موجزتان للكنعانية العبرية من العبرية والصهيونية دراسة ثقافية تحليلية للخطاب    الصفحات تم الاسترجاع أوري أفنيري نزل بنيامين تحية للفنان والكاتب والمحرر بنيامين تموز الكنعاني بمناسبة نشر طبعة جديدة من كتاباته بالعبرية هآرتس ديسمبر تم الاسترجاع بواس إيفرون الكنعانية حلول ومشكلات من جريدة أورشليم الفصلية العدد خريف  وتم نشره أيض في شكل منقح في الفصل من كتاب المؤلف الدولة اليهودية أم الأمة الإسرائيلية مطبعة جامعة إنديانا ترجمة من العبرية ل   تم الاسترجاع تصنيف ثقافة إسرائيلية تصنيف حركات يهودية تصنيف صهيونية تصنيف نظريات سياسية