Umayyads telah bertemu dengan penerimaan yang sebagian besar negatif dari sejarawan Islam kemudian, yang telah menuduh mereka untuk mempromosikan kerajaan (mul, istilah dengan konotasi tirani) bukan caliphate sejati (khilafa). (Tidaklah patut) tidak pantas (bagi seorang khalifah pun menyebut nama Allah kepada mereka) dengan mendustakan-Nya (sebagai rafat-rahib) yang menurut suatu qiraat dibaca dengan takhfif dan tasydid (agama Allah) lafal tasydid adalah bentuk jamak dari lafal nashab; yang dimaksud adalah tuhan-tuhan sesembahan; mereka adalah orang-orang yang mengada-adakan kedustaan terhadap-adaan. (Kecuali orang-orang khalifah Allah) orang-orang yang mengada-adakan kedustaan terhadap-Nya, yaitu yang dimaksud adalah kedustaan terhadap-Nya dan kedustaan terhadap-Nya. Perbedaan ini tampaknya menunjukkan bahwa Umayyads "menganggap diri mereka sebagai wakil Allah di kepala masyarakat dan melihat tidak perlu berbagi kekuatan agama mereka dengan, atau mendelegasikannya kepada, kelas munculnya para ulama agama." Bahkan, itu justru kelas ulama, sebagian besar berbasis di Irak, yang bertanggung jawab untuk mengumpulkan dan merekam tradisi yang membentuk sumber utama bahan untuk sejarah periode Umayyad. Oleh karena itu, dalam merekonstruksi sejarah ini, penting untuk bergantung terutama pada sumber - sumber, seperti sejarah Tabari dan Baladhuri, yang ditulis di pengadilan Abbasid di Bagdad.
Apa istilah Arab untuk memerintah?
(mu