text: (window.webpackJsonp=window.webpackJsonp||[]).push([[40],{205:function(t,a,s){"use strict";s.r(a);var r=s(0),e=Object(r.a)({},function(){var t=this,a=t.$createElement,s=t._self._c||a;return s("ContentSlotsDistributor",{attrs:{"slot-key":t.$parent.slotKey}},[s("h1",{attrs:{id:"論出家"}},[s("a",{staticClass:"header-anchor",attrs:{href:"#論出家","aria-hidden":"true"}},[t._v("#")]),t._v(" 論出家")]),t._v(" "),s("h2",{attrs:{id:"論出家1"}},[s("a",{staticClass:"header-anchor",attrs:{href:"#論出家1","aria-hidden":"true"}},[t._v("#")]),t._v(" 論出家1")]),t._v(" "),s("div",{staticClass:"tip custom-block"},[s("p",[t._v("夫佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當修，亦無一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至於出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學而偏贊淨土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，游手好閑，賴佛偷生。名為佛子，實是髡民。即令不造惡業，已是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，貽辱佛教。縱令生逃國法，決定死墮地獄。於法於己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多。古人謂，出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命。非破無明以復本性，宏法道以利眾生者，不能也。以後求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可薙落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。恐其或有破綻，則污敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧。乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。（正）復謝融脫書二")])]),t._v(" "),s("p",[t._v("【髡民】古指剃去頭髮的的罪犯，文中指剃去頭髮的人。")]),t._v(" "),s("p",[t._v("【作俑】古代製造陪葬用的偶像。後指創始,首開先例。多用於貶義。")]),t._v(" "),s("p",[t._v("【廣覃】猶遍及。")]),t._v(" "),s("p",[t._v("【破綻】指壞事、醜事或某些越軌行為。")]),t._v(" "),s("p",[t._v("【動輒】動不動就。")]),t._v(" "),s("hr"),t._v(" "),s("p",[t._v("佛法，是九法界眾生的公共之法。沒有一個人不應當修，也沒有一個人不能夠修。持齋念佛的人多，推廣使大家來效法，就會法道興隆，風俗淳善。這樣，唯恐持齋念佛的人不多，愈多則愈好。至於出家為僧，這是如來為了住持法道，與流通法道而設置的。如果是建立向上的志向，發大菩提心，研究佛法，徹悟自性。宏揚戒定慧三學而偏贊淨土宗，就在這一生了生脫死。這也唯恐不多，多多益善。如果是稍微有點信心，沒有什麼大志向。想要藉著僧人的名字，遊手好閒，賴佛偷生。名為佛子，實際是個光頭白衣，即使不造惡業，已經是佛法的敗種，國家的廢人。倘若破戒造業，使佛教蒙羞。縱然活著能逃過國家法律，死後決定墮地獄。對於佛法、對於自己，兩方面都沒有利益。這樣的話，就是只有一個尚且不可以，何況很多。古人說：“出家乃大丈夫之事，非將相所能為”，這是真語實語。不是壓抑將相而褒揚僧伽。實在是因為荷擔如來家業，續佛慧命，不是破除無明來恢復本性，宏揚佛法來利益眾生的人，不能做到啊！現在來出家做僧人的，大多都是鄙敗無賴之徒。在這些人當中求悠悠泛泛，持齋念佛的人，尚且不多得。何況能夠荷擔如來家業而續佛慧命呢？現在的佛法，一敗塗地的原因，是因為清世祖順治皇帝不觀時機，仰遵佛制。革除前朝的考試僧人制度，永遠免除度牒，令他們隨意出家，而首開禍端。隨意出家，對於才德高超的人有大利益，對於下劣之人就大有損害了。倘若世上都是才德高超的人，那麼這個辦法固然對於法道有益。而才德高超的人如鳳毛麟角，下劣之人多如牛毛。只是當時暫得一點利益（清朝初年至乾隆年間，善知識如林，所以有益），而這個災禍遍及到後世。導致現在僧團污雜混濫到了極點，縱然有大善知識想要整頓，也無從下手。實在悲哀啊！以後來求出家的人，第一：要真實發起自利利他的大菩提心；第二：要有過人的天姿，方可剃落。否則不可以。至於女人有信心的，就令她在家修行，萬萬不可讓她出家。恐怕她或者有不軌的行為，就污敗佛門不淺啊！男子如果真修，出家修更容易。因為他能參訪善知識，依止在叢林中。女子如果真修，出家修反而困難。因為她動不動就會招來世人 的譏嫌，一切很難隨自己的心意。如上面所說，揀擇根器剃度僧人，不度尼僧，這是末世護持佛法，整理法門的第一要義。")]),t._v(" "),s("h2",{attrs:{id:"論出家2"}},[s("a",{staticClass:"header-anchor",attrs:{href:"#論出家2","aria-hidden":"true"}},[t._v("#")]),t._v(" 論出家2")]),t._v(" "),s("div",{staticClass:"tip custom-block"},[s("p",[t._v("惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。雖然，儒之孝，以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎。夫佛制，出家必稟父母。若有兄弟子侄可托，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤，(宋長蘆宗頤禪師，襄陽人，少孤，母陳氏鞠養於舅家，及長，博通世典，二十九歲出家，深明宗要，後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，歷七年，其母念佛而逝。事見淨土聖賢錄。)道丕有葬父之異跡。(道丕。唐宗室，長安人，生始周歲，父歿王事，七歲出家，年十九世亂谷貴，負母入華山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨，數日父骨從骨聚中躍出，直詣丕前，乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉，事見宋高僧傳。)故經云：供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親回向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，命自他以共成覺道。如是，乃為不與世共之大孝也。（正）佛教以孝為本論")])]),t._v(" "),s("p",[t._v("唯有我釋迦佛之弟子，以成就佛道，利益眾生，作為最高報答父母恩德之事。而且不僅報答多生以來的父母，並且必當報答無量劫來在四生六道當中的一切父母。不僅是父母在生之前，應當孝順恭敬，並且當會度脫父母的靈覺神識，使其永遠超出苦輪，恆常住於正覺的境界。是故說佛家的孝順，隱晦而難以明了啊！雖然如此，儒家的孝道，是以恭敬奉養父母最為首要。如果是佛門中辭親出家，哪裡是完全不顧及父母的奉養呢？依照釋迦牟尼佛的製度，想要出家，必定要先禀告父母。若是有兄弟、或兒子侄子可以將父母依托，才可言語禀白於父母雙親，雙親允許了，才可以出家，否則不許剃度落髮。也有在出家之後，兄弟等人或者死亡了，假使父母雙親沒有可以倚靠託付之人，也可以減少他出家的衣缽等資具，來奉養父母雙親。所以長蘆禪師有奉養母親的美好行跡。（宋朝長蘆宗賾禪師，襄陽人，年少時便喪父而為孤兒。母親陳氏將他帶回舅舅的家中養育。長大成人之後，廣博通達世間典籍。二十九歲出家，努力修行，而深深明了禪宗心要。後來住持於長蘆寺，迎接母親於方丈室東邊的屋子，勸導母親念佛求生淨土。經過了七年，他的母親念佛往生。其事蹟見於《淨土聖賢錄》 。）道丕法師有埋葬父親的奇異事蹟。（道丕法師，是唐代皇族的宗室，長安人。出生才周歲時，父親在國事之中死亡。七歲出家，十九歲那年，世間荒亂，稻穀極貴，於是背負母親，進入華山，自己辟穀斷食，乞食而來的食物，都奉養母親。第二年，前往過去父親戰死的霍山戰場，收聚戰場的白骨，虔誠地讀誦經咒，祈禱能夠得到父親的遺骨。誦經數日之後，父親的骨骸，從白骨堆中跳躍而出，直接前往道丕之前。道丕於是掩埋了其餘的白骨，自己背負父親的骨骸而歸鄉埋葬，其事蹟見於《宋高僧傳》 。）所以佛經中說：供養父母的功德，與供養一生補處菩薩的功德相等。雙親健在，則應當要以善巧方便來勸導開示，令其持齋念佛，求生西方極樂世界。雙親死後，則以自己讀誦經典修持的功德，常時至誠為雙親迴向，令其永遠超出於五濁惡世，長辭於六道生死輪迴的痛苦，證得無生法忍，登入不退之地。使其盡未來際，行菩薩道，度脫眾生，令自己與他人，共成無上正覺之道。如此才是不與世間共有的大孝啊！")])])},[],!1,null,null,null);a.default=e.exports}}]);