Parábola del trigo y la cizaña
# Parábola del trigo y la cizaña

La parábola del trigo y la cizaña, también conocida como parábola de la cizaña o parábola de la mala hierba, es una de las parábolas de Jesús de Nazaret, recogida en el Evangelio de Mateo (13, 24-30) y también en el evangelio apócrifo de Tomás (dicho 57). Es la decimosegunda parábola narrada en el Nuevo Testamento, y en el Evangelio de Mateo se halla después de la parábola del sembrador y justo antes de la parábola de la semilla de mostaza.

## Narración

El texto de la parábola es el siguiente:

La versión de esta parábola según el extracanónico Evangelio de Tomás es la siguiente:

## Interpretación teológica

La explicación de esta parábola la da también Jesús, según aparece en la Biblia cristiana:

La cizaña es bien parecida al trigo durante las primeras fases de crecimiento. También, el Derecho Romano de entonces prohibía sembrar cizaña entre el trigo de alguna persona, lo cual sugiere que la historia es realista.

San Teofilacto de Ohrid hablando de la parábola, da a las imágenes que se dan en ella significados más específicos y ampliados:

¿Por qué el amo de casa no destruyó las malas hierbas?

Monseñor Alexander (Mileant) contesta:

### Misterio de la permisión del mal

El final de parábola explica de manera figurada la misteriosa permisión del mal por parte de Dios y su extirpación definitiva. La primera parte, la permisión del mal, se da actualmente en la tierra y se dará hasta el final de los tiempos. Por esta razón, no debe escandalizar la existencia del mal en el mundo. La segunda parte no se dará en esta tierra sino que tendrá lugar después de la muerte por medio del juicio, cuyo símbolo es la siega; unos irán al cielo y otros al infierno.

### Tolerancia

Esta parábola ha sido mencionada como ejemplo de la tolerancia que hay que tener sobre todo a personas con una religión distinta a la propia.

En su Carta al obispo Roger de Chalons, el obispo Wazo se basó en la parábola para argumentar que "la iglesia debe dejar que la disidencia crezca con la ortodoxia hasta que venga el Señor para separarlos y juzgarlos."

Martín Lutero predicó un sermón en el que dijo que solo Dios puede separar a los falsos creyentes de los verdaderos y señaló que matar herejes o no creyentes es acabar con su oportunidad de ser salvados:

   [...] Deseamos forzar a otros a creer; a los turcos con la espadas, a los herejes con el fuego, a los judíos con la muerte, y así desenraizar la cizaña por nuestro propio poder, como si fuéramos nosotros los que pudiéramos reinar sobre los corazones y los espíritus, y volverlos piadosos y rectos, lo cual sólo la palabra de Dios debe hacer. Pero matando, separamos a las personas del mundo, por lo que es imposible eso que pueda funcionar sobre ellos y traemos así, con un golpe, un doble asesinato sobre nosotros mismos, pues recae sobre nuestro poder, podemos decir, en que matamos el cuerpo de por vida y el alma por la eternidad, y luego decimos que hicimos un servicio a Dios mediante nuestras acciones, y deseamos ameritar algo especial en el cielo.

Lutero concluye diciendo que "aunque la cizaña estorba al trigo, también lo hace más hermoso de contemplar".

Roger Williams, un teólogo bautista y fundador de Rhode Island, usaba esta parábola para apoyar la tolerancia del gobierno hacia toda la "cizaña" (herejes) en el mundo, ya que la persecución civil daña frecuentemente también al "trigo" (los creyentes). Williams creía que es deber de Dios el juzgarnos al final, no del hombre. Esta parábola se prestó también para apoyar posteriormente la filosofía de Williams de separar la iglesia y el Estado, como describió en su libro The Bloody Tenent of Persecution (1644).

En su tratado Areopagítica (1644), John Milton se refirió a esta parábola y a la parábola de la red barredera (ambas propias del Evangelio de Mateo y del extracanónico Evangelio de Tomás) exigiendo libertad de expresión y condenando el intento del Parlamento de solo permitir la imprenta mediante una licencia:

   "No es posible separar el trigo de la cizaña, el buen pez del alevín; ese debe ser el ministerio de los ángeles al final de las cosas mortales".
