Liberalismo religioso
# Liberalismo religioso

El libertarismo religioso es una concepción de religión (o de una religión particular) que enfatiza en lo personal y en el grupo la libertad y la racionalidad. Es una actitud hacia la propia religión (a diferencia de la crítica de la religión de una posición secular, y en oposición a la crítica de una religión que no sea propia) que contrasta con un enfoque tradicionalista u ortodoxo, y se opone directamente a las tendencias de fundamentalismo religioso. Está relacionado con la libertad religiosa, que es la tolerancia de diferentes creencias y prácticas religiosas, pero no todos los promotores de la libertad religiosa están a favor del liberalismo religioso, y viceversa.

## Descripción general

En el contexto del liberalismo religioso, "el liberalismo" transmite el sentido del liberalismo clásico, ya que se desarrolló en la la era de la iluminación, que forma el punto de partida de ambos, religiosos y liberalismo político pero el liberalismo religioso no necesariamente coincide con todos los significados del "liberalismo" en Filosofía política. Por ejemplo, una empírica intento demostrar un vínculo entre el liberalismo religioso y el liberalismo político resultó no concluyente en un estudio de 1973 en Illinois.

El uso del término liberal en el contexto de la filosofía religiosa apareció a partir de mediados del siglo XIX. y se estableció por la primera parte del siglo XX; por ejemplo, en 1936, el profesor de filosofía y discípulos de Cristo El ministro Edward Scribner Ames escribió en su artículo "liberalismo en la religión":

Los tradicionalistas religiosos, que rechazan la idea de que los principios de modernidad, deberían tener algún impacto en la tradición religiosa, desafiar el concepto de liberalismo religioso. Secularistas, que rechazan la idea de que la implementación del pensamiento racionalista o crítico deja cualquier habitación para la religión, igualmente disputa al liberalismo religioso.

## En el cristianismo

El "cristianismo liberal" es un término de paraguas para ciertos desarrollos en teología cristiana y la cultura desde la Ilustración de finales del siglo XVIII. Se ha convertido principalmente en la corriente principal dentro de las principales denominaciones cristianas en el Mundo Occidental, pero se opone a un movimiento de Fundamentalismo cristiano que se desarrolló en respuesta a estas tendencias, y por evangélicos generalmente. También contrasta con formas conservadoras de cristianismo fuera del mundo occidental y fuera del alcance de la filosofía y el modernismo de la iluminación, principalmente dentro del cristianismo oriental.

La Iglesia católica en particular tiene una larga tradición de controversia con respecto a las cuestiones de liberalismo religioso. El cardenal John Henry Newman (1801-1890), por ejemplo, se consideró moderadamente liberal para los estándares del siglo XIX porque era crítico con la infalibilidad papal, pero se oponía explícitamente al "liberalismo en la religión" porque argumentó que llevaría a completar un relativismo.

El académico bíblico conservador presbiteriano J. Gresham Machen criticó lo que denominó "liberalismo naturalista" en su libro de 1923, cristianismo y liberalismo , en el que tenía la intención de demostrar que "a pesar del uso liberal del liberalismo moderno de fraseología tradicional, no solo es una religión diferente del cristianismo. Pero pertenece en una clase de religiones totalmente diferente".El apologista cristiano anglicano C. S. Lewis expresó una visión similar a mediados del siglo XX, argumentando que la "teología del tipo liberal" ascendió a una revención completa del cristianismo y un rechazo del cristianismo tal como entendido por sus propios fundadores.

## En el judaísmo

Los reformadores religiosos judíos alemanes comenzaron a incorporar pensamiento crítico y ideas humanistas en el judaísmo desde principios del siglo XIX. Esto resultó en la creación de diversos no ortodoxos Denominaciones, desde el moderadamente liberal judaísmo conservador hasta muy liberal judaísmo reformal. El ala moderada de judaísmo ortodoxo moderno, especialmente la ortodoxia abierta, defiende un enfoque similar.

## En el islam

El liberalismo y el progresismo dentro del Islam involucran a los musulmanes profesados que han creado un considerable cuerpo de pensamiento liberal sobre la comprensión y la práctica islámicas. Su trabajo a veces se caracteriza como "islam progresivo", algunos académicos, como Omid Safi, consideran el Islam progresivo y el islam liberal como dos movimientos distintos.

Las metodologías del reposo liberal o progresivo del Islam sobre la interpretación de las Escrituras islámicas tradicionales (elCorán) y otros textos (como el Hadiz), un proceso llamado ijtihad. Esto puede variar de un leve a lo más liberal, donde solo se considera que el significado del Corán es una revelación, con su expresión en palabras observadas como el trabajo del profeta Mahoma en su momento y contexto particular.

Los musulmanes liberales se ven a sí mismos como que regresan a los principios de la primera ummah y la intención ética y pluralista del Corán. Se distancian de algunas interpretaciones tradicionales y menos liberales de la ley islámica, que consideran culturalmente basadas y sin aplicabilidad universal. El movimiento de la reforma utiliza Tawhid (monoteísmo) "como un principio organizador para la sociedad humana y la base del conocimiento religioso, la historia, metafísica, la estética y la ética, así como social, económica y orden mundial".

Reformismo islámico se ha descrito como "la primera respuesta ideológica musulmana al desafío cultural occidental"Intentando reconciliar la fe islámica con valores modernos, como nacionalismo, democracia, derechos civiles, racionalidad, igualdad y progreso . Presentó una "reexaminación crítica de las concepciones y métodos clásicos de la jurisprudencia" y un nuevo enfoque de la teología islámica y exégesis quranica.

Fue el primero de varios movimientos islámicos, incluidos secularismo, islamismo, y Salafismo, que surgió a mediados del siglo XIX en reacción a los rápidos cambios de la época, especialmente el ataque percibido de la cultura occidental y colonialismo en el mundo musulmán. Los fundadores incluyen Muhammad Abduh, un jeque de la Universidad de Al-Azhar por un breve período antes de su muerte en 1905, Jamal Ad-Din al-Afgani, y Muhammad Rashid Rida (d. 1935).

Los primeros modernistas islámicos (al-Afghani y Muhammad Abdu) utilizaron el término SALAFIYYA para referirse a su intento de renovación del pensamiento islámico, Y este movimiento Salafiyya se conoce a menudo en Occidente como "modernismo islámico", aunque es muy diferente de lo que actualmente se llama el Movimiento de Salafi, que generalmente significa "ideologías como Wahabismo ". Según Malise Ruthven, el modernismo islámico sufrió desde su creación de co-optio de su reformismo original por parte de los gobernantes secularistas y por "el funcionario" Ulama, cuya "tarea sea es legitimar las acciones de gobernantes" en términos religiosos.

Los ejemplos de movimientos liberales dentro del Islam son los musulmanes británicos progresistas, Musulmanes británicos para la democracia secular (formado 2006 ), o Musulmanes para los valores progresivos (formados 2007).

## En religiones orientales

Las religiones orientales no se vieron afectadas de inmediato por el liberalismo y la filosofía de la ilustración, y han realizado movimientos de reforma en parte solo después del contacto con la filosofía occidental en los siglos XIX o XX. Por lo tanto, surgieron Movimientos de reforma hindú en la India británica en el siglo XIX. Modernismo budista (o "nuevo budismo") surgió en su forma japonesa como una reacción a la Restauración Meiji, y se transformó nuevamente fuera de Japón en el siglo XX, notablemente dando lugar al moderno Zen Budismo.

## Religión liberal en el unitarianismo

El término "La religión liberal" ha sido utilizada por Cristianos unitarios para referirse a su propia marca de liberalismo religioso, aunque el término también ha sido utilizado por los no unitarios. La Revista de la Religión Liberal fue publicada por la Unión Ministerial unitaria, Escuela Teológica de Meadville, y una Asociación Ministerial Universalista de 1939 a 1949, y fue editado por James Luther Adams, un influyente teólogo unitario. Cincuenta años después, se publicó una nueva versión de la revista en un formato en línea de 1999 a 2009.

