Aparición mariana
# Aparición mariana

En el catolicismo, las apariciones marianas son las manifestaciones de la Virgen María ante una o más personas en un lugar y tiempo histórico determinado. La Iglesia católica ha aprobado 25 de ellas como "de origen sobrenatural", 8 como "falsas" y 5 como "no aprobadas o de dudosa veracidad."
Algunas de estas apariciones han dado origen a lugares de culto o peregrinación conocidos como santuarios marianos, algunos de ellos muy famosos (como la basílica de Guadalupe, en México, el santuario de Fátima, en Portugal, y el santuario de Lourdes, en Francia). Otras han inspirado la creación de órdenes religiosas (Orden de los Carmelitas, Orden de los Mercedarios, Orden de las Concepcionistas, entre otras), pero la mayoría no han tenido un fin institucional, sino de renovación espiritual, y sirven también en los casos más conocidos como destino de peregrinación.

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## Apariciones de la Virgen María

Las llamadas «apariciones» o «manifestaciones» de la Virgen María son fenómenos que suceden a lo largo de la historia de la Iglesia. La Iglesia católica ha reconocido muy pocas, y aún estas son consideradas «revelaciones privadas», dejando a los fieles en libertad de creer en ellas o no.
La primera es la de la Virgen del Pilar al Apóstol Santiago en Zaragoza, en torno al año 40 d. C. Luego aparece la Virgen del Monte Carmelo manifestada a san Simón Stock. En la Edad Media aparece en Puy. Aproximadamente en 1392 se aparece bajo la advocación de Virgen de la Candelaria a dos pastores aborígenes guanches en Tenerife (Canarias, España). En 1481, se aparece en la isla de Gran Canaria bajo la advocación del Pino. En el siglo XVI el 12 de diciembre de 1531 la aparición a san Juan Diego en México bajo el nombre de Guadalupe. En Guanare, Venezuela, el 8 de septiembre de 1652 se registra la aparición de la Virgen María al Cacique de los Cospes, el indio Coromoto y a su mujer, diciéndole en su propia lengua: «Vayan a casa de los blancos y pídanles que les echen el agua en la cabeza para poder ir al cielo». En 1950 el papa Pío XII declaró esta aparición mariana bajo la advocación de «Virgen de Coromoto» como patrona de Venezuela, en 1996 el Papa Juan Pablo II la coronó en su visita al Santuario mariano en Guanare y el papa Benedicto XVI elevó en 2006 al santuario nacional de Nuestra Señora de Coromoto a la categoría de Basílica Menor. La llamada Virgen del Huerto se le apareció al joven Sebastián descalzo (en la mitad del siglo XVIII). En el siglo XIX aparece en La Salette a los pastores Melanie Calvat y Maximin Giraud (1846); en Lourdes (1858) a Santa Bernadette Soubirous; y en el siglo XX aparece en Fátima (1917) a los pastorcitos Lucía dos Santos, Francisco y Jacinta Marto; entre 1941 y 1988 se le apareció a Felisa Sistiaga en Umbe; entre el 27 de mayo y el 4 de junio de 1945 se apareció a dos niñas en La Codosera, Badajoz en un paraje llamado Chandavila; el 13 de julio de 1945 se le apareció a Pierina Gilli en Montichiari y Fontanelle, Italia, llamándose María Rosa Mística; y en 1999 se apareció como Nuestra Señora de la Bondad en el Algarve, Portugal.
Prácticamente cada santuario mariano tiene como origen una revelación o un fenómeno extraordinario vinculado a la Virgen María. La actitud de la Iglesia católica ante estos fenómenos ha variado según el caso, desde la aceptación, luego de un proceso de investigación y análisis intenso, hasta el rechazo. Muchas apariciones, especialmente sucedidas en el siglo XX, no cuentan aún con un dictamen formal. Benedicto XV fijó las normas a seguir para estudiar estos casos, en los que participa también la ciencia.
La praxis de los favorecidos con las mariofanías, incluidos fundadores de órdenes religiosas, ha sido el secretismo de las supuestas comunicaciones de María, por temor al malentendido y miedo a que la obra de fundación se viera perjudicada.
Quienes sustentan opiniones adversas a las mariofanías las asocian a movimientos marginales en la Iglesia, a expresiones excesivas de la piedad popular o incluso a alucinaciones colectivas. Desde fuera de la Iglesia, se las atribuye a veces a manipulaciones de la ignorancia popular por parte de los eclesiásticos o de los mismos gobiernos. Ha habido ocasiones en las que las autoridades civiles, y hasta las eclesiásticas, fustigaron a los presuntos videntes (tales los casos de Bernadette Soubirous en Lourdes o Lucía dos Santos, Francisco Marto y Jacinta Marto en Fátima).

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## Las apariciones según el racionalismo teológico

En la teología católica, se ha acentuado la consideración negativista de las manifestaciones, ya fueran epifanías, pero sobre todo las marianas, tendencia articulada ya desde el siglo XIV por Gerson. Se las considera como "revelaciones privadas", las cuales siempre han sido tratadas con sumo cuidado y reserva entre los formadores católicos, aduciendo testimonios como los siguientes:
Se aduce también este párrafo de San Juan de la Cruz, que fue sacado de contexto a fin de extender el rechazo de las manfiestaciones en favor de una religiosidad común, esto es, sin mística. Esta cita debe ser entendida en el marco de la severa persecución sufrida por el santo, en el contexto de la represión de la mística popular propia del siglo XVI:
Esto se debe a que, según la teología católica, la revelación de Dios ha quedado cerrada con la muerte del último de los apóstoles ("revelación pública"), por tanto una revelación posterior y privada, sea de Jesús, María o un ángel, no puede añadir nada a lo ya revelado, es el principio de la certidumbre de la revelación contra la incertidumbre relativa de las apariciones que suponen un componente personal en el o los videntes.
Vistas en su aspecto positivo, las apariciones marianas ayudan en la medida en que motivan a los creyentes a una vida coherente con su fe, y los mensajes remitan siempre a la Revelación Pública. Como señala Santo Tomás de Aquino, las revelaciones privadas son relativas a la virtud de la Esperanza antes que a la de la Fe.

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## Itinerario histórico

La tradición religiosa católica recoge como primera aparición mariana a la llamada Virgen del Pilar. Documentos del siglo XIII hacen mención a la antigua historia de la aparición de la Virgen María, estando ella viva en Jerusalén, al apóstol Santiago "el Mayor" cuando este predicaba en tierras españolas, concretamente en Zaragoza, junto al río Ebro.
En la Edad Media los relatos de apariciones se hacen sumamente populares. En la literatura de esta época, textos como Los milagros de Nuestra Señora, del español Gonzalo de Berceo (siglo XI) o las Cántigas de Alfonso X el Sabio reflejan la praxis celestial de María, para salvar de peligros, para consolar a sus devotos, para implantar un espíritu de misericordia, para renovar la fe, y reconquistar regiones enteras para la fe católica. Mujeres como Santa Gertrudis, Santa Brígida, Santa Catalina y Santa Juana de Arco (+1431) son una muestra de esta situación que, sin ser mensajes exclusivamente de la Virgen, son aceptados por las autoridades de la Iglesia.
Hasta el siglo XIII las apariciones tuvieron una fácil aceptación por la Iglesia. Celebrados santuarios y pequeñas ermitas de la Virgen no se fundaban sin mariofanías previas explícitas y locales. A partir de esa época, el clima dejaría de ser tan favorable, especialmente por la difusión de las tesis de Jean de Gerson, que marcarían un pensamiento en extremo restrictivo, que plantearían la exigencia de "pruebas" mediante un método de criterios de verificación, que dejaba fuera el utilizado hasta entonces: el "inspiracional" o revelación interna de los jueces, y que supondrían la entrada del exceso racionalista en la evaluación espiritual. Esta se escoraría inevitablemente hacia un juicio negativo, como mero velo justificativo, ante la percepción de amenaza para el poder eclesial, que brotaba de cualquier movimiento espontáneo no organizado; el método tenía sus ventajas, al condenar el fenómeno aparicionista en bloque fuera cierto o no, se impedía un desarrollo del que nunca era previsible la evolución. Esto explicaría por qué los primeros opositores a las videncias infantiles sean los mismos padres, sabedores del rigor inquisitorial y de los problemas ante el estamento eclesiástico y político, del hecho aparicionista.
En ese clima de semiclandestinidad, paradójico en un tiempo aún de dominio social y cultural del catolicismo, las apariciones serán de manera recurrente apreciadas por los creyentes del pueblo natural.
La reforma protestante, con su invocación exclusivista de Cristo, será prácticamente, sin exclusión, contraria a las apariciones o mariofanías. Ello ha sido así antes, durante y después de la Reforma: antes, por ejemplo en el movimiento de los hermanos de la fe común, (dentro del clima de la mística renana y de los Países Bajos), con la marginación conceptual de María, y durante la Reforma con la devastación de los santuarios marianos originados en su mayor parte en mariofanías; porque, amén de fines de apropiación material, las iglesias reformadas no dan otro papel a María que el biológico o de simple honra humana; y ya en los tiempos modernos, los movimientos generados tras el orden conciliar, no plantean ningún valor epifánico a la figura de María, insistiendo en un orden "común" del que quedaría excluida la manifestación que no fuera de orden interno, por completo subjetiva.
Frente a estas tesis, la teología mariofánica de la pléyade de fundadores de órdenes religiosas es muy explícita a este respecto (San Juan Eudes, San Juan Bosco, Guillermo José Chaminade y el fundador redentorista San Alfonso María de Ligorio, siendo dos de los mariófilos más grandes Santo Domingo de Guzmán, fundador de la Orden de Predicadores y San Luis María Grignion de Montfort, fundador de la Compañía de María, quienes expondrían sin ambages la condición de vanguardia de María no solo dogmática o devocional, sino de acción. Esta acción incluyó de manera genuina, y por decirlo así "natural", la manifestación mariana y su conducción necesaria de la Iglesia en todos los órdenes, si bien estrictamente no es necesario el reconocimiento explícito oficializado, e incluso esto evita potenciales manipulaciones.

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## Apariciones aprobadas por la Iglesia católica
### Fiestas históricas

Una serie de fiestas basadas en tradiciones históricas que involucran apariciones se celebran en la Iglesia católica. Estas apariciones no pertenecen técnicamente a la categoría aprobada por la Congregación para la Doctrina de la Fe, ya que generalmente son anteriores a la congregación, creada en 1542. Se reconocen con base en la declaración papal de la fiesta en lugar de análisis formal de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
* Nuestra Señora del Pilar (40, Santiago el Mayor, Zaragoza).
* Nuestra Señora de las Nieves (358, Roma).
* Nuestra Señora de Walsingham (1061, Richeldis de Faverches, Walsingham).
* Nuestra Señora del Rosario (1208).
* Nuestra Señora del Monte Carmelo (1251).

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## Apariciones aprobadas por la Iglesia católica
### Apariciones aprobadas por la Iglesia católica
#### Apariciones canónicas

| Título de la aparición | Año de aparición | Fecha de aprobación | Lugar | Vidente(s) | Festividad |
| Nuestra Señora de Guadalupe | 1531 | 1555 | Cerro del Tepeyac, Ciudad de México, México | San Juan Diego Cuauhtlatoatzin | 12 de diciembre |
| Nuestra Señora de las Gracias | 1830 | 1836 | Rue du Bac, París, Francia | Santa Catalina Labouré | 27 de noviembre |
| Virgen de La Salette | 1846 | 19 de septiembre de 1851 | La Salette-Fallavaux, Francia | Mélanie Calvat y Maximin Giraud | 19 de septiembre |
| Nuestra Señora de Lourdes | 1858 | 18 de enero de 1862 | Lourdes, Francia | Santa Bernadette Soubirous | 11 de febrero |
| Nuestra Señora de Knock | 1879 | 1879 | Knock, Condado de Mayo, Irlanda | Grupo de 15 personas | 17 de agosto |
| Virgen de Fátima | 1917 | 13 de octubre de 1930 | Cova da Iria, Fátima, Portugal | Lucía dos Santos, Francisco Marto y Jacinta Marto | 13 de mayo |

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## Apariciones aprobadas por la Iglesia católica
### Apariciones aprobadas por la Iglesia católica
#### Aprobadas por la Iglesia católica local

| Título de la aparición | Año de aparición | Fecha de aprobación | Lugar | Vidente(s) |
| Nuestra Señora del Buen Suceso | 1594–1634 | 1611 | Quito, Ecuador | Mariana de Jesús Torres |
| Nuestra Señora de Šiluva | 1608 | 17 de agosto de 1775 | Šiluva, Lituania | Grupo de 4 niños |
| Nuestra Señora de Coromoto | 1652 | 1 de mayo de 1940 | Guanare, Venezuela | Indio Coromoto |
| Nuestra Señora de Laus | 1664–1718 | 4 de mayo de 2008 | Saint-Étienne-le-Laus, Francia | Venerable Benoîte Rencurel |
| Nuestra Señora del Buen Socorro | 1859 | 8 de diciembre de 2018 | Champion, Wisconsin, Estados Unidos | Adele Brise |
| Nuestra Señora de Pontmain | 1871 | 2 de febrero de 1872 | Pontmain, Francia | Grupo de 5 personas |
| Nuestra Señora de Gietrzwałd | 1877 | 1 de septiembre de 1977 | Gietrzwałd, Warmia-Mazury, Polonia | Stanisława Samulowska y Justyna Szafryńska |
| Nuestra Señora de las Lágrimas | 1930 | 8 de marzo de 1932 | Campinas, São Paulo, Brasil | Amalia de Jesús Flagelado |
| Nuestra Señora de Beauraing | 1932–1933 | 2 de julio de 1949 | Beauraing, Bélgica | Grupo de 5 personas |
| Nuestra Señora de Banneux | 1933 | 22 de agosto de 1949 | Banneux, Bélgica | Mariette Beco |
| Nuestra Señora de las Gracias | 1936–1937 | 13 de octubre de 2021 | Pesqueira, Pernambuco, Brasil | Maria da Luz (Adélia) y Maria da Conceição |
| Nuestra Señora de la Oración | 1947 | 8 de diciembre de 2001 | L'Île-Bouchard, Francia | Jacqueline Aubry |
| Nuestra Señora de Akita | 1973 | 22 de abril de 1984 | Yuzawadai, Akita, Japón | Agnes Katsuko Sasagawa |
| Bendita Virgen de Cuapa | 1980 | 1994 | San Francisco de Cuapa, Nicaragua | Bernardo Martínez |
| Nuestra Señora de Kibeho | 1981–1983 | 29 de junio de 2001 | KIibehi, Ruanda | Alphonsine Mumureke Nathalie Mukamazimpaka Marie Clare Mukangango |
| Virgen del Rosario de San Nicolás | 1983–1990 | 22 de mayo de 2016 | San Nicolás de los Arroyos, Buenos Aires, Argentina | Gladys Quiroga de Motta |
| María Virgen Madre Reconciliadora de todos los Pueblos y las Naciones | 1984 | 1987 | Finca Betania, Miranda, Venezuela | María Esperanza de Bianchini |

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## Apariciones aprobadas por la Iglesia católica
### Aprobadas por la Iglesia ortodoxa copta

* Nuestra Señora de Zeitoun (1968).
* Nuestra Señora de Assiut (2000).
* Nuestra Señora de Warraq (2009).

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## Apariciones aprobadas por la Iglesia católica
### Aprobadas por la Comunión anglicana

* Nuestra Señora de Lourdes.
* Nuestra Señora de Walsingham.
* Nuestra Señora de Yankalilla.

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## Apariciones no aprobadas o de dudosa veracidad

| Caso | Año de aparición | Lugar | Vidente(s) | Nota |
| Nuestra Señora del Universo | 1945 | Bronx, Nueva York , Estados Unidos | Joseph Vitolo | La Iglesia local no mostró interés en el hecho y nunca inició alguna investigación formal. |
| Nuestra Señora de América | 1956–1959 | Rome City, Indiana, Estados Unidos | Mildred Mary Neuzil | El 7 de mayo de 2020 la Iglesia local seguro que no aprobaría o rechazaría la autenticidad de las apariciones. |
| Apariciones marianas de Garabandal | 1961–1965 | Cantabria, España | Grupo de 4 niños | El 7 de noviembre de 2001 la iglesia local aseguro que no expresaría opinión sobre la veracidad del hecho. |
| Apariciones marianas de Medjugorje | 1981–actualidad | Međugorje, Bosnia y Herzegovina | Al menos 6 personas y varios testigos secundarios | El 17 de marzo de 2010, la Santa Sede anunció que se haría cargo de la investigación formal de las supuestas apariciones en Medjugorje, aunque asegurando que posiblemente no se traten de hechos reales. En 2019 el Vaticano aprobó las peregrinaciones, pero sin hacer ninguna declaración sobre las supuestas apariciones en sí. |
| Nuestra Señora de Soufanieh | 1982–1983 | Soufanieh,Damasco, Siria | Myrna Nazzour | La Iglesia local no mostró interés en el hecho y nunca inició alguna investigación formal. |

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## Apariciones declaradas falsas por la Iglesia católica

| Título de la aparición | Año de aparición | Fecha de rechazo | Lugar | Vidente(s) | Notas |
| Virgen en Ezquioga | 1931 | 1934 | Guipúzcoa, España | Antonia y Andrés Bereciartua | Aún apoyada por un grupo minoritario de católicos. |
| Nuestra Señora de Lipá | 1948 | 1951 | Lipá, Filipinas | Teresita Castillo | Rechazada por la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1951. |
| Virgen de Clémery | 1960 | 1960 | Meurthe y Mosela, Francia | Michel-Auguste-Marie Collin | Michel Collin afirmó recibir instrucciones de la Virgen que lo llevaron a fundar la Iglesia renovada de Cristo, autoproclamándose Papa. |
| Virgen del Palmar de Troya | 1968 | 18 de mayo de 1970 | El Palmar de Troya, Sevilla, España España | Grupo de 4 niñas | Sus seguidores se apartaron de la Iglesia católica para fundar la Iglesia palmariana. |
| Virgen de Bayside | 1970–1995 | 4 de noviembre de 1986 | Nueva York, Estados Unidos | Veronica Lueken | |
| Nuestra Señora de Peñablanca | 1983 | 6 de septiembre de 1984 | Cerro Membrillar, Valparaíso, Chile | Miguel Ángel Poblete | |
| Virgen de Belluno | 1988 | 1988 | Belluno, Italia | María Antonella Fioritti | Fioritti aseguró que la Virgen le anunció que el 28 de febrero de 1988 ocurriría un "gran milagro" en Pescara, cosa que no ocurrió. |
| Nuestra Señora de Borġ in-Nadur | 2006–presente | 9 de enero de 2016 | Borg in-Nadur, Birżebbuġa, Malta | Angelik Caruana | El estigmatizado Angelik Caruana asegura recibir mensajes de la virgen desde el 21 de abril de 2006. En 2016 la iglesia Católica declaró que la manifestación no es de naturaleza divina. |