Garshuni
# Garshuni

El garshuni, karshuni, guyhuni, carchuni o escritura carchuni (alfabeto siríaco: ܓܪܫܘܢܝ, alfabeto árabe: كرشوني) es un sistema de transcripción del idioma árabe que utiliza las letras del alfabeto siríaco.

# Garshuni
## Etimología

Su etimología no se conoce bien pero Rubens Duval evoca el nombre de Guerschom (transcrito en siríaco Geršon o Gersón), hijo de Moisés, inventor mítico de la escritura. Se lee en Éxodo 2:22:Éxodo 2:22 "Ella dio a luz un hijo; y él le puso por nombre Gersón, porque dijo: 'Fui forastero en tierra extranjera.'"
'Garshuni' proviene de la palabra 'grasha' que se traduce literalmente como 'tirar', 'jalar'. La palabra 'Garshuni' fue utilizada por George Kiraz para acuñar el término 'garshunografía', para denotar la escritura de un idioma en el alfabeto de otro.

# Garshuni
## Historia

El garshuni ha sido utilizado por cristianos de habla árabe que pertenecen a iglesias que tienen el siríaco como lenguaje litúrgico. Los testimonios más antiguos se refieren a las Iglesias siríacas occidentales, especialmente la Iglesia maronita. Uno de los primeros textos fechados es una nota marginal en un manuscrito maronita de las Homilías de Jacob de Batnes, con fecha 10 de julio de 1141 (año 1452 de la era seléucida en el texto) que da cuenta de la promoción de un monje llamado Daniel como abad del Monasterio de San Juan de Juzbandu (Chipre), por el patriarca maronita. El Códice Rabbula, también de origen maronita, cuyos márgenes se han utilizado como archivo de varios actos notariales, contiene 35 notas en árabe, 12 de las cuales están en alfabeto árabe y 23 en garshuni, y el más antiguo (folio 7b), que también se refiere al nombramiento de un monje, esta vez llamado Iš'aya, como abad de San Juan de Juzbandu, lleva la fecha del 8 de septiembre de 1154 (año 1465 de la era de los seléucidas).
Anteriormente, el BL Add. 14644 (manuscrito del siglo VI de la colección nitriena, pasando de Mesopotamia a Egipto en 932, presenta quizás un ejemplo aislado de texto en garshuni (una nota que da una receta para la preparación de la tinta), que se remonta al siglo VIII o IX, pero la datación es incierta. En cuanto a los primeros libros completos transcritos de acuerdo con este sistema, son más recientes: S. K. Samir para el manuscrito Vat. arab. 135, que data de 1384, y el 'Vat. arab. 146 de 1392. Para los siríacos orientales, la evidencia más temprana se remonta solo al siglo XVII (quizás relacionada con el desarrollo de la influencia católica).
El uso del alfabeto árabe se extendió anteriormente entre los cristianos de habla árabe. A veces se alterna con el garshuni en el mismo texto, lo que indica que la motivación no es simplemente práctica. El apego al alfabeto siríaco tradicional correspondía, principalmente entre los maronitas, a la afirmación de la identidad cultural amenazada. Pero con el renacimiento cultural árabe del siglo XIX (Al-Nahda), el garshuni empezó a dejar de usarse.

# Garshuni
## Características

El alfabeto sirio tiene tres variedades principales:
* Estrangelâ, la escritura siríaca clásica.
* Madnhâyâ, la escritura siríaca oriental, a menudo llamada 'Asiria' o 'Nestoriana'.
* Sertâ, la escritura siríaca occidental, a menudo llamada 'Jacobita' o 'Maronita'.
El alfabeto siríaco se amplía mediante el uso de diacríticos para escribir garshuni.

# Garshuni
## Similitudes

La palabra garshuni a veces se ha extendido a la transcripción de otros idiomas además del árabe por el alfabeto siríaco: turco (principalmente el azerí), persa, armenio, sogdiano, kurdo o malayalam. Estos casos, además, se refieren principalmente a los siríacos orientales. A veces también se los conoce como 'garshunis'. Con varios caracteres adicionales, la versión en malayalam es mejor conocida como Karsoni y habría estado en uso hasta principios del siglo XX entre los clérigos y seguidores cristianos siríacos keralitas.
Para la práctica análoga judía de escribir árabe en letras hebreas, ver idiomas judeoárabes. Hoy, los asirios usan la palabra 'garshuni' cuando se refieren a un idioma hablado, escrito usando algo diferente a su escritura, por ejemplo, asirio hablado escrito usando el alfabeto latino.

# Garshuni
## Bibliografía

* Briquel-Chatonnet, F., “De l'intérêt de l'étude du garshouni et des manuscrits écrits selon ce système” en: L’Orient chrétien dans l’empire musulman: Hommage au professeur Gérard Troupeau. (Studia arabica III). Versailles: Editions de Paris, 2005, pp. 463–475.
* Briquel-Chatonnet, F.; Desreumaux, A.; Binggeli, A., “Un cas très ancien de garshouni? Quelques réflexions sur le manuscrit BL Add. 14644” en: P. G. Borbone, A. Mengozzi, M. Tosco (ed.), Loquentes linguis. Studi linguistici e orientali in onore di Fabrizio A. Pennacchietti. Wiesbaden: Harrassowitz, 2006, pp. 141–147.
* Mengozzi, A., “The History of Garshuni as a Writing System: Evidence from the Rabbula Codex” en: F. M. Fales & G. F. Grassi (ed.), CAMSEMUD 2007. Proceedings of the 13th Italian Meeting of Afro-Asiatic Linguistics, Udine, 21–24 de mayo de 2007, Padua: S.A.R.G.O.N. Editrice e Libreria, 2010, pp. 297–304.
* Mingana, A., “Garshūni or Karshūni?” en: Journal of the Royal Asiatic Society (1928) 891-893.
* Morozov, D.A., “Garshuni: Syriac script in Christian Arabic texts” (en ruso: “Karshuni: Sirijskaja pisjmennostj v arabo-hristianskih tekstah”) en: 5-je chtenija pamiati N. F. Kaptereva: Rossija i pravoslavnyj Vostok (Moscú, 30-31 de octubre de 2007). Moscú, 2007, pp. 70–72.
* Ram, H., Qiṣṣat Mar Eliĭa (Die Legende vom Hl. Elias). Als Beitrag zur Kenntnis der arabischen Vulgar-Dialekte Mesopotamiens nach der Handschrift Kod. Sachau 15 der Konigl. Bibliothek zu Berlin herausgegeben, ubersetzt und mit einer Schriftlehre versehen. Inaugural-Dissertation. Leipzig, 1906.
* Seleznyov, Nikolai N., “Un clerc syro-occidental d’Arfad et le métropolitain de Jérusalem, de l’Église de l’Orient: Le livre “De l’unanimité de la foi” et sa recension en garshuni" (en ruso: “Zapadnosirijskij knizhnik iz Afrada i ijerusalimskij mitropolit Cerkvi Vostoka: “Kniga obschnosti very” i jejo rukopisnaja redakcija na karshuni") en: Symbol 58: Syriaca et Arabica. París-Moscú, 2010, pp. 34–87 (texto en garshuni: pp. 45–72).