لوهلة أولى، قد تبدو الوقائع من تاريخ الإسلام وكأنها تؤيد طرح ياسين، فنحن لو تحدثنا عن النظام الشعائري للإسلام، ونقصد به الشعائر الكبرى: الصلاة، والصوم، والزكاة، والحج، وشعائر العبور: الختان وشعائر الجنازة، والأزمنة المقدسة: الأعياد، ورمضان، وزمن الحج؛ فلا نستطيع سوى أن نقر بكون هذا النظام قد تبلور في مراحل متأخرة جدا من تاريخ الإسلام، وأن اكتمال هذا النظام مرتبط بالفعل بميلاد "المجتمع الإسلامي" في المدينة، لا بالإسلام قبل هذا المجتمع. فكما نعلم، فأغلب الشعائر الإسلامية فرضت في المدينة: الحج، الزكاة، الصوم، صلاة الجنازة، كذا استقرار المكان المقدس بالتوجه لمكة كقبلة، ثم فرض الحج إليها، تم هناك، كذلك الأزمنة المقدسة: الأعياد، رمضان، هي مدنية أيضا، فضلا عن أن اتخاذ هذه الأزمنة لشكلها الأخير كأزمنة مفترقة تماما عن مواسم الطبيعة ومنفكة عن الصلة بدورات الخصب والنمو، فلم يتم -كما سنوضح- إلا بعد تبني الإسلام للتقويم القمري بديلا عن التقويم النجمي بنزول آيات التوبة: "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهر في كتاب الله"، وتحريم النسيء "إنما النسيء زيادة في الكفر"، وهذا لم يتم إلا في غزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها النبي محمد! إن كل هذا ربما يؤيد فرضية ياسين عن تأخر الجانب الشعائري في الإسلام وانفكاك الضرورة بينه وبين نواة الإسلام العقدية المركزية بالمعنين الذين ذكرنا.