في حكاية "الخلق" الأقدم، السابقة لـ "النفي"، يعالج الخالق جنةً، ونهراً، ورجلاً، وحيواناً من كل نوع، وامرأةً. وفي الحكاية الأحدث، التالية لـ "النفي"، يؤدي فعلَه في مواجهة عناصر كالماء، والسماء، والأرض، والنور. في الحكاية السابقة لـ "النفي"، للخالق نشاط موصوف بعبارات مادية كفايةً، عبر صور مأخوذة من النشاط البشري. يُصعد الماءَ مثلما يفعل حفّارُ الآبار، ويُنبت جنة مثل بستاني، ويجعل من ذاته خزافاً وهو يقولب الطين. هذا التعبير، الذي ينطوي على قدر كبير من التشبه بالبشر في الفعل الإلهي، نجده أيضاً في "المزمور" 104 ( 104: 5 )، وفي سفر "أيوب" ( 38: 4، 6 )، حيث يحسب الإله أبعاد الأرض، ويسحب المطمار مثل معمار. وعلى العكس من ذلك، تتجنب الحكاية الكهنوتية، الأحدث، هذه اللغة. هنا، الإله لا يتصرف، لكنه بكلامه يخلِق، مما يضعها فوراً موضعاً متعالياً قبالة نشاطات البشر الذين يعملون ولا يقولون. وفي نصوص أخرى من التوراة، لاسيما في "الأمثال" (8: 22)، الحكمة الإلهية، فوق الطبيعية، هي التي تعتبر متفوقة على الكلام الذي ليس هو سوى تعبير عنها، وهذه الحكمة هي السابقة الوجود على كل عمل للإله، وفقاً لهذه النصوص.