إن لم يعد الاقتباس بحاجة إلى إثبات، فإن الطريقة التي جرى بها هذا الاقتباس لم تتضح. هل كان مباشراً، أم تم على مراحل؟ هل هو من عمل المنفيين فقط، أم أن الاقتباس قد انتهج مساراً أكثر تعقيداً، مازجاً بين تأثير بابلي على المنفيين وتثاقف محلي منذ نهاية الألفية الثانية؟، ذلك أن بعض عناصر حكايات نشأة الكون كانت معروفة أيضاً في "فلسطين" وفي "سوريا" عند نهاية الألفية الثانية. في الواقع، كانت "ملحمة جلجامش"، التي تنطوي على فقرات حول "الخلق"، مثل "الطوفان"، معروفة في "فلسطين" عند منتصف الألفية الثانية. كما أن أساطير "أوغاريت" طورت في القرنين الرابع عشر والثالث عشر حكايات تشتمل على تشاكلات analogies مع ما ستكون عليه نصوص "الخلق" التوراتية. إذا استحال إذاً أن نجيب على السؤال حول طبيعة البنوة، اقتباس أم تثاقف، بين نصوص التوراة ونصوص التراث مسماريِّ الكتابة، فإنه لا مجال لإعادة البحث في فكرة هذه البنوة، وفي الواقع تتردد في النصوص التوراتية كلها، التي أُلفت بعد النفي إلى "بابل"، نصوصٌ بابلية أقدم زمناً.