حاله حال الدراسات الثقافية ما بعد الحداثية التي تبحث في الفنون الشعبية الهامشية والأقليات المضطهدة، تدرس أمين الراقصات كأقلية مضطهدة، ومن هنا جاء عنوان كتابها "رقص المضطهدين" على اعتبار أن هذا الفن، بصيغته هذه، عانت صاحباته من اضطهاد سياسي مجتمعي، لطالما تحول وتطور مع تقادم الأيام، ولطالما كانت الراقصة تشكل برقصها رفضا لهذه المنظومة الأبوية السلطوية وتمردا عليها، تحديدا في مراحل الرقص الأولى، حيث كان الرقص يتم في الفضاء العمومي، في الشوارع والأزقة "ومما لا شك فيه أن صورة النساء الراقصات في الشارع تهز أسس السلطة الأبوية (..) ومن ناحية تملك هاتيك النساء أجسادهن دون خجل أو مواربة، فهن لا ينتظرن إذنا من أحد ولا يرقصن للرجل كمتعة سرية في الأماكن المغلقة". إلا أن هذه الحالة الاحتفالية لن تبقى على ما هي عليه مع نهاية القرن التاسع عشر، وسيجاري الرقص التحولات السياسية التي ستعصف في مصر، وسينتقل الرقص الشرقي/البلدي في عصر الخديوية من الترحال والفضاء العام، إلى قصور النبلاء والباشوات، وبذلك سيتحول دور المتفرج أيضا، من "مجرد فرد واقف في الشارع أو فرد وسط جماعة كبيرة إلى عميل يطلب راقصة بعينها فتأتي إلى منزله وترقص لضيوفه".