إن نظرة أسماء للحرية مستمدة من تيار جسدي وعقلي، أورثته لها سلالتها البشرية والإنسانية مضافاً إليها تيار اللامرائي الذي يطأ كل المرئيات ويصعد بها نحو الانعتاق المزود بالأشواق والقوة اللتين تمكناها من الانعتاق من واقع مملكة الذل عند الملك أبي عمرو الغساني (ملك حوران). لكن نظرة السلطة الملكية إلى الحرية على أن "هذه الحرية التي تعنيها(أسماء) إنما هي تسيب وتهتك وفتنة وفوضى!". وأسماء تعمق نظرتها للحرية من خلال مواجهتها مع الملك باتهامه أنه "كلما سمع كلمة حرية"، فإنه يرتعد منها ويغضب لذلك يسميها"مزاجاً وهوى ونزوة وفوضى ليحط من شأنها، وليزدريها، وليجعلها شراً مستطيراً، وخطراً مهلكاً على مملكته"، ويرد عليها الملك أبو عمرو قائلاً : "أخوك زهير علّمك هذا الكلام الباطل؟ الكلام السفيه؟ هل تعلمين من سلحوه؟ أعداؤنا ملوك الحيرة! الملوك المناذرة!". وتتمسك أسماء بالأخلاق وتعدها جوهر خلاص الإنسان الذي يتغير ضمن الزمان والمكان عبر الإيقاع السرمدي للمحارب من أجل الحرية في ظل التدفق المتنوع للتجسيدات والمغامرات الإنسانية، إذ تخاطبه "إما حريتي و إما شرعك وعدلك! وحريتي إنسيتي و أنوثتي ومنزلتي في الدنيا وكرامتي ونبلي وشرفي في عشيرتي وسبب حياتي ومماتي، ومن لا حرية له يا أبا عمرو الملك لا شرف له، هكذا علمني أبي الفارس المغوار الذي قتلته أنت أشنع قتلة يوم المزار! لم أطلبك لكي آخذ بثأر والدي! بل طلبتك لآخذ بثأر أي إنسان صادرت كرامته وحريّته وعزّه!".