رغم موقف بنعبد العالي الرافض لرغبة العيش وفق مفهوم الفلسفة -الحكمة القديم، فهو يحثنا على البحث عما قد يكون للحكمة القديمة من امتدادات عند بعض الفلاسفة المحدثين، وكذا استعادة الأسلوب الذي كان الحكيم الشرقي أو اليوناني يحيا به الفلسفة، من حيث هي"إبداع للذات". هذه الذات التي تظل تعمل ضمن أطر إخضاع وقهر، ولكنها تتحقق أيضا من خلال ممارسات تحررية. من هنا تصبح الفلسفة – يقول بنعبد العالي – مثلما كانت عند الإغريق، نوعا من العلاج لأمراض العصر، ومقاومة لأشكال الزيف التي تطبع الحياة المعاصرة ، وتأخذ عنده صيغة "فن عيش-معا"، هدفه تدبير المجتمع، أي ربط فن العيش ببعده السياسي وإقحامه داخل المدينة، وربطه أيضا بفلسفة مغايرة عن الفعالية البشرية(7). انسجاما مع التحول الذي أصاب الفلسفة والذات في حياتنا المعاصرة، صار ترويض الذات تدبيرا للمجتمع، وما كان يسند إلى الفلسفة قد أصبح من اختصاص العلوم الإجتماعية(8). يبدو هذا الموقف من الفلسفة-الحكمة مثيرا للإهتمام، ولا أقول للنقاش او الحوار، حتى نبتعد عن الجدل الحزين .