ويستبين جليا أنها إنما أدرجت "قصّة السامرائي الطيب" لتكشف عن "الدلالة الإنسانية للقريب" (ص 9). وقد أجملت الكلام فيها وجعلتها كالإحالة، فإذا قابلنا هذا الإجمال بذلك التفصيل ظفرنا بالبغية والمراد. ورغم هذا المجهود توضح منذ البدء أن "علاقة الفلسفة بالغيرية علاقة ملتبسة" ( ص 11) وإننا هنا لفي قلب الإشكالية التي تؤكد أنهم "لم يبحثوا في الغيرية إلا لإقصائها" ( ص11) غير أن ما لا يطاله الشك هو أن مسألة الغيرية وما ينحى به نحوها، ستظهر من جهة ما هي لحظة هامة من الوجود والمعرفة وسيتم التفكير فيها "على نحو يجعلها هي الحدث الأبرز " (ص 12) وبالرغم من أن الإشارة قد تقدمت إلى بعض ذلك، فإنك تحسب الأستاذة "نعيمة الرياحي" – من فرط حرصها – وكأنها في كل مرة شارعة في تتميم ذلك وتكميله وإيراد القول فيه مفصلا، و"أحدثوا قطيعة مع نمط التفكير القديم الميتافيزيقي" ( ص 12). إنه ما يؤشر إلى أن أنه وإن فكرت "الفلسفة القديمة في الغيرية لإدماجها في فضاء الهوية الثابتة والوجود المطلق المتماهي والمتجانس فإن الفلسفة المعاصرة مرورا بالفلسفة الحديثة قد استعادت مسألة الغيرية في أفق يعترف بها كطرف أساسي في الوجود" ( ص 27).