وهذه النقطة، أي تطور النظام الشعائري الإسلامي من نواة شعائرية مرتبطة تماما بالإبراهيمية تمكننا من تفسير المقصود بالنحر والصلاة المذكورين في سورة "الكوثر" تفسيرًا أكثر منطقية من التفسير اللاتاريخي الذي افترضه عدد من المفسرين وهو كون النحر والصلاة المذكورين في الكوثر هما صلاة الأضحى ونحره، فلا شك الأضحى نفسه متأخر كثيرا عن نزول سورة الكوثر مما يجعل هذا التفسير ضعيفا، كما تمكننا كذلك من تجنب هذه التفسيرات التي تغرق في التاريخ وفي بحث التأثر والتأثير وتتجاهل العلاقة بين الشعائر الإسلامية والنواة العقدية له؛ كتفسير يوسف الصديق الذي يعتبر النحر والصلاة هنا مرتبطين بطقس يوناني هو "الكاثاريا" –حيث يعتبر لفظة الكوثر نفسها يونانية تعني التطهير-، فما نظنه خلافا للرأيين هو أن هذه الشعائر هي نفسها الصلاة والنحر التي سيتم تنظيمهما لاحقا مع اكتمال النظام الشعائري وستظهر في الصلاة المفروضة وفي نحر الأضحى ونحر الحج، لكنها مفروضة هنا كنواة أولية لهذا النظام فحسب، وهذا التبكير في التعرض القرآني لها هو لارتباط هذه الشعائر كما سنوضح ارتباطا شديدا بمفاهيم التوحيد الإبراهيمي، لذا فتشريع الإسلام لها هو تكريس لمفاهيم هذا التوحيد، ولأننا نقصر اهتمامنا هنا على مفهوم "المفارقة" الإبراهيمي بالذات، فسنحاول بيان كيف أن هذه الشعائر الثلاثة وتهيكلاتها اللاحقة هي أول خطوة لتكريس هذا المفهوم وتفكيك الجسد المطبعن وخلق جسد إسلامي موحدن.