إننا هنا بصدد نوع من السفر الطقوسي يتجاوز حدود الجسد نحو "الروحي"، وحدود الزمن التاريخي نحو السيكولوجي، كما يتجاوز لحظة "الحضور" العيني نحو "استحضار" اللامرئي (أرواح الأسلاف وملوك الجن…).. كل ذلك يتم في جو تتواطأ فيه ومن خلاله كل "الحواس": (يتحول السمع إلى سماع، والرؤية إلى رؤيا، واللمس إلى مس وحلول…)، بغية الإفلات من قبضة الإحساس بالعالم المادي ووقف كل مصادر ومصائر الألم الناجمة عنه. كل شيء ينطق إذن بلغة الألم والحسرة: حركات الجسد لحظة الجذب توحي بردات فعل هستيرية على لسع السياط، عنف الضرب على الطبل لا يقابله سوى عنف الجلاد على جسد العبد، صوت "القراقب" أشبه هنا بحشرجة الأغلال التي كانت توضع على العنق والرجلين أثناء اقتياد "العبيد" نحو أسواق النخاسة، أو إبان اشتغالهم بحقول "أسيادهم"، كما أن آلة "الهجهوج" أو "الكنبري" بإيقاعاتها الحزينة، وفي تناغم مع مقاطع غنائية تتخللها الآهات والصياح (كما هو الشأن بالنسبة لـ"محلة أولاد بامبارا" أو "كويو")، تعبر عن نوع من البكاء والأنين.. لكن الممارسة الطقوسية عند كناوة لا تبقى محصورة – طبعا- في هذا الحيز السيميائي الضيق ((6.