ليس التصوف مجرد نظام معرفي، أو بالأحرى "عرفاني"، له رؤيته الخاصة للإنسان -كوجود – ولكل ما يحيط به من قضايا وتساؤلات، وليس مجرد تجربة دينية أو نمط خاص من التدين أيضا، وبالمثل فهو ليس مجرد منظومة من القيم وشكل من أشكال التنظيم الاجتماعي (طرق، طوائف وزوايا)، كما أنه ليس مجرد "إيديولوجيا" أو أداة للتوظيف السياسي (الدولة، الأحزاب والتنظيمات السياسية ذات المرجعية الدينية) (1)؛ بل هو أيضا فضاء "احتفالي" بامتياز تحكمه طقوس وممارسات، ولعل أهم ما يميز كل طريقة صوفية عن غيرها في هذا الإطار هو طقوسها. في هذه المساهمة المتواضعة، واستحضارا منا لواقع التعدد والتنوع على مستوى هذه الطرق الصوفية بالمغرب – خاصة الشعبية منها (الحمدوشية، العيساوية، الهداوية والكناوية) – سنكتفي بتقديم النموذج بهذه الأخيرة "الكناوية" لما تثيره طقوسها حقا من أسئلة ملحة، سواء تعلق الأمر بطابع الغرابة الذي يميزها، أو بما تستقطبه من اهتمام كبير لدى شرائح واسعة من فئات المجتمع المغربي، أو بما يعتقد حولها من أمور خارقة قد تجد تعبيرها الحي هنا في مفهوم "البركة".. فمن هم كناوة إذن؟ وما طبيعة الطقوس التي تمارس في إطار هذه الطائفة الصوفية؟ وما هي المرجعية القيمية التي تستند إليها هذه الطقوس؟ وهل هناك من "منطق" رابط بين "لاعقلانية الطقوسي" و"معقولية الطلب الاجتماعي"؟ وكيف يمكن تفسير استمرارية هذه الطقوس والممارسات برغم ما تثيره اليوم من ردود فعل قوية ومن مقاومات؟؟