هذه الحكاية يؤرخها شارحو زمن "النفي"، بشكل عام، على أنها من القرن السادس، وينسبونها إلى وسطِ كهنةِ " أورشليم " المنفيين. لهذا السبب، غالباً ما تسمى "حكاية كهنوتية" récit sacerdotal. نتبيّن أن المحررين هنا كانوا شديدي التعلق باستئناف العبادة، ما وراء "الهيكل" الذي حرموا منه. تعكس سلْسَلَةُ النص هذا الاهتمام بالميدان الطقسي الديني، الموزّع على ستة أيام ويبلغ أوجه في السابع بتبجيل السبت، واجب التقوى الجوهري. في هذه الحكاية، علة "الخلق" الجوهرية هي علة الكلام والانفصال : بعث الله الوجود في كل شيء بأن فصل ورتب كل ما هو مختلط، وغير متمايز، وفوضوي. الكوكب لا شكل له، مقفر وخاو ( tohû wabohû )، وهو ما يمثل حالة شواشية chaotique لا وجود فيها للنظام. ليست هذه " الأرض المقفرة والخاوية " هي الأرض بل الكون؛ لن توجد الأرض، اليابسة، إلا فيما بعد. عنصر الماء سابقُ الوجود، وروح الله تخيم عليه. انفصل بعد ذلك وتمايز، على التوالي، الضوءُ والظلمات، المياه انفصلت وتمايزت بقبّة "السموات"، ومياهُ العالم السفلي و"اليابسةُ"، الأرضُ، والليلُ والنهار بالأزهريْن، النورين، الشمسِ والقمرِ. ثم، جاء دور الحيوانات، التي انتظمت "حسب نوعها"، ثم دور الرجل والمرأة، اللذين اكتمل عمل الله بخلقهما. الفكرة العميقة في هذه الحكاية هي الخروج من اللا تمايز والاختلاط كي يكون لكل شيء هويته بفضل عملية الفروق والتضادات التي انحدرت منها عناصر التعريف والتحديد : تفرَّدَ بذلك كل شيء، بكلام الله وفعله. أخيراً، لا تتضمن هذه الحكاية منع الأكل من شجرة معرفة الخير والشر، ولا إشارة فيها إلى موضوع جنة عدن.