وعلى مستوى آخر، وتأكيدا لاستمرارية هذه الثقافة، ليس في علاقة فقط بالطقوس الكناوية، نعطي المثال هنا بعلاقة "المواسم الصوفية" بـ"اقتصاد الجنس": فكثيرا ما يذهب البعض، وفي تحليلات تبسيطية يغلب عليها الحس العام، إلى وضع هذه العلاقة في سياق معادلة (العرض والطلب)، مما يجعل الموسم الصوفي هنا سوقا رائجة لأنشطة تحت الطلب. وهنا طبعا لا نكاد نميز بين "العمل الجنسي" وأنشطة أخرى تخص: النقل السري، وكراء البيوت، وتجارة لوازم الزيارة من شمع وحناء وبخور…إلخ، هذا علاوة على أنشطة ترتبط بالتسول وممارسات أخرى موسمية. بهذه الرؤية التبسيطية للأشياء إذن، يتحدد العمل الجنسي هنا – كغيره من هذه الأنشطة الموسمية – بمثابة استثمار في "الرأسمال الرمزي" للموسم لأجل المال؛ بينما – وفي كثير من الحالات – العكس هو الحاصل، بحيث يمكن الحديث بالأحرى عن استثمار في "الجسد" لأجل "المعتقد"، مما يجعل من التعاطي لنشاط (الدعارة) وسيلة فقط لضمان الموارد المالية لاستكمال طقوس الزيارة، خاصة بالنسبة لفئة من النساء تقدمن أنفسهن ضمن فئة "الممسوسات". لعل هذه واحدة من أهم الخلاصات التي انتهينا إليها بخصوص بحث ميداني حول طقوس الزيارة بموسمي "الشيخ الكامل" و"علي بنحمدوش" بمكناس وضاحيتها (13)، بحيث يصعب الفصل هنا بين "جسد ممسوس" و"جسد مومس" Possession et Prostitution ، فالثاني يشتغل كرها وطوعا لإرضاء هوامات الأول ونزوعاته، كما أن الأول يمنح الثاني حق القول والفعل وشرعيتهما أيضا.