لذا فإننا نتحفظ كثيرا تجاه هذه الآراء التي تجعل الحج مؤسسة جاهلية هذبها الإسلام من أجل التداخل مع المجتمع الجاهلي، فرغم أن الحج الإسلامي بالفعل لم يشرع مناسك جديدة ربما، وإنما أبقى على كثير من مؤسسات الحج الجاهلي؛ إلا أن المعنى الأعمق للحج هو معنى توحيدي صرف إبراهيمي تماما. مما يعني أن تشريع الحج لا علاقة له بأي أبعاد اجتماعية، لذا فإننا نجد الأديان التوحيدية الأخرى مثل المسيحية والتي لم تنشأ ولم تأخذ كامل تهيكلها في بيئات يمثل عندها الحج موردًا اقتصاديا واجتماعيا هامًا كما الحال في الإسلام، تشرع هي أيضا حجا للأرض المقدسة، فهذه الرحلة هي رحلة توحيدية بالأساس لا علاقة لها بالمجتمع الذي تتشكل داخله التوحيدية. إن أثر المجتمع هنا يقتصر فحسب على تفاصيل هذا الحج، أي على تهيكل الطقس لا على عمقه. فلتكريس هذا المعنى الأعمق قام الإسلام بتغيير في تفاصيل الحج الجاهلي لنسف الأساس الشعائري الذي كان يستند عليه، فهذا الحج الذي هو أصلا، وكما يقول جعيط، عملية تجميع لمؤسسات منفصلة غالبا، كان مرتبطا ارتباطا شديدا بالديانة النجمية؛ فطقوس مثل الإفاضة ومثل السعي بين الصفا والمروة كلها طقوس نجمية، كذا ذبح الأضاحي فيه. لكن الإسلام قام بتغيير كل هذا فأخر الإفاضة عن وقت غروب الشمس واعتبر الصفا والمروة "من شعائر الله" مما يعني قطع علاقتهم بآلهة الخصب، إلى جانب ما قلناه عن تغييره لهيئة النحر لتخليصه من كل سمات السحر التشاكلي، كل هذا كي يعطي لكل تفاصيل الحج معنى توحيديا صرفا يتجاوب مع معناه الأعمق كتخلٍ و"هجرة".