ومن أجل تحقيق القصد الإصلاحي للعقل الإصلاحي، كون "القراءة المقاصدية لمرجعية الوحي المعرفية تكمن من استكشاف قوانين إصلاحية منظمة للعقل الإصلاحي وفاصلة بين الإصلاح الحقيقي الإصلاح الموهوم من حيث المقصد والوسيلة"، و "تقوم مرجعية الوحي المعرفية على نظرية التدبر في الوحي، وعلى إعمال كل الآليات الإنتاجية للمعرفة". إن النهضة التي لا تزال محور الفكر التفكيري والإيبستيمولوجي لنمط البحث العلمي، في أمس الحاجة إلى تطور ابستيمولوجي، "فكان منطلق الإصلاح والنهضة قراءة جديدة للوحي، ومراجعة للتاريخ الإسلامي، ثم الإستفادة من بعض الأسس العلمية التي انطلقت منها أوروبا في إحداث نهضتها"، ولا نقول بالإنصهار الحضآري، والأخذ الظلامي للمكونات الفكرية للحضارة الغربية، بل في المبادئ المكونة لأسس العداة الحرية الفكرية، والإبداعية. وقد بين الدكتور العضراوي أن النظرية الإصلاحية يمكن لها أن تشكل أجوبة علمية، لعلاقة النص بالواقع، يقول موضحا "إن مقتضيات العقل الإصلاحي الإسلامي بين الوحي والتاريخ تقتضي قراء نسقية للوحي، وقراءة نسقية للتاريخ…فالأولى تقوم على بيان محددات النسق القرآني…. أما القراءة النسقية للتاريخ فتقوم على استقراء السنن الشرعية والسسن التاريخية والإجتماعية الكامنة وراء التغيرات والتحولات العمرانية…"، فالإصلاح الفكري مرهون بالعقل الإصلاحي عند الدكتور العضراوي، باعتباره مقدمة للتفكير العلمي في دراسة الواقع المعيش دراسة متفحصة للجزيئات المشكلة له من الظواهر المعرفية…" .