تتسم هذه النصوص بطابع لاهوتي على نحو صريح. الأصل هو خالق؛ لا شيء يعلل خلقَه. وفي حكاية " أيوب"، هناك ذكْرٌ لناظِرِين، إنهم أبناء "إلوهيم" Elohim، الذين يقيمون في لدنه. مع ذلك الخالق وحيد، ومنه يأتي كل شيء: العناصر، والبشر، والحيوانات، بل أيضاً سيْر الكون اللاحق. يشير سفر "أيوب" و"المزمور" 104 بوضوح إلى هذا العمل اليومي الذي هو امتداد للعمل الكبير: فعْل الإله متواصل، وليس "الخلق" سوى أول عمل في التاريخ، لأنه لم يتمخض عن وضع نهائي. إنه فعل يمكن أن يتكرر حدوثه، ويُظهر بعضُ النصوص هشاشةَ بناء العالم. وهكذا، يهدد "أشعياء" بهدم "بابل" مع السموات وكوكباتها التي لن تبعث نورها بعد ذلك: " تُظْلِمُ الشَّمْسُ عِنْدَ طُلُوعِهَا، وَالْقَمَرُ لاَ يَلْمَعُ بِضَوْئِهِ (أشعياء 13). كما أن "الطوفان"، الذي يمثل رجوعاً إلى العماء واللاتمايز، يبرهن عن إمكان حدوث قطيعة عن الزمن الأول، بـ "الخلق". يجب على هذا "الخلق" عندئذ أن يبدأ من جديد، إذ نشهد حينها انفصالاً مرة أخرى لعنصر الماء والأرض، ومجيئاً جديداً للحيوانات، نوعاً فنوعاً، إلى الكون، وإدارة جديدة للخصوبة والتكاثر.