باتت القصيدة، إذًا، تحتاج إلى "خارجها"، ما يُنعش حضورَها الفني والجمالي. فما كانت عليه القصيدة – بوصفها مرجعية أدبية وجمالية – منذ الجاهلية، لم يعد – مع الجلياني – مقبولًا ومساويًا لما باتت عليه عروض العين: الفاهمة والمغتوية بنظرها. ذلك أنه، في موازاة القصيدة في عليائها، ولَّدَ التمدن الإسلامي، في المصحف كما في المقتنيات المادية المختلفة، أشكالًا للمتعة البصرية، ما تمثل خصوصًا في: الخط، والعمارة والزينة؛ وهي متعة متاحة لكل ناظر، حتى لو كان أمّيًّا. أيمكننا القول، بالتالي، إن عمليات المقامة أو المدبّجات، كان يُقصد منها – عمليًّا – إبطال الحاجة إلى العين الفاهمة، والإعلاء من العين الناظرة – عين الجميع، والحاكم في أوّلِهم؟