يكشف هذا الطرح عن نفس ما بعد حداثي، معاكس لتوجهات "التنوير" الكلاسيكية، التي تتوجس (إجمالًا من فكرة "الماضي"، وتنظر إلى التراث، والتراث الديني خصوصًا، بوصفه تركة قمعية، تضغط على العقل، وتعطل حركة التطور. وتنظر إلى الهرمنيوطيقا بوصفها أداة نقدية لكشف "الزيف" الذي ينطوي عليه النص، لا بوصفها مجرد أداة لفهم النص. هدف التأويل لم يعد هو "الفهم" بل "نقد الفهم". لأن في جوف الفهم تكمن حمولات "أيديولوجية" مضمرة، تسربت بالتراكم الطويل إلى بنية "اللغة"، ذاتها، ويمكن لها أن تتخلل نسق التفكير الكلي الذي يشكل رؤيتنا للعالم ويشكل "الأفق" الذي يتحدث عنه جادامير. وبالتالي فاللغة ليست تلك الأداة البريئة المحايدة التي يمكن الوثوق بها لإنجاز المعنى الحقيقي: