في حكايات "إسرائيل"، تعدُّد الآلهة هذا منكَر، ويبتني عمل "التكوين" بالتعارض مع هذا المفهوم؛ بل يقدم في ذلك شكلاً من إجابة. هكذا هي الحال مثلاً في مسألة الأجسام السماوية. هذه الأجسام السماوية، المعيَّنة في نصوص الشرق القديم على أنها كيانات إلهية، ويجعلها صانعُ كون الـ "إينوما – إيليش" تضطلع بهذا الدور أو ذاك، هي في التوراة بلا اسم ودورها هو مجرد "أنوار". يوضح المثال البسيط المشار إليه هذه القدرة للنصوص التوراتية في استخدام مواد خارجية المصدر، مقدِّمةً في الوقت نفسه أيضاً بواعثَ ثانوية قريبة من أجل تأكيد لاهوت جديد، ما وراء ثقافة مشتركة. في التوراة، الخالق هو الإله الوحيد وسابق الوجود. فقدت كل العناصر طابعها الإلهي : ليس لـ "البحر" الأولي اسمٌ أكثر من أجسام السماء، وليس للصراع ضد عنصر الماء، المذكور في "المزامير" أو في سفر "أيوب"، ذكرٌ في "التكوين"، بل وعلى نحو يعتبره غير موجود. لا يعود هذا النص يُدرِج سوى الكلام الإلهي، الكلام الفعال، وليس عنصر الأصول هنا سوى عماء.