لقد درج الباحثون في مجال التدين والطوائف الصوفية بالمغرب (مؤرخون وعلماء أنثروبولوجيا) على التمييز بين تصوف عالم، كما تجسده طرق النخبة العالمة: (التيجانية، الناصرية، البودشيشية…إلخ)، وبين تصوف شعبي هو الأكثر تجدرا من داخل الأوساط الشعبية: (العيساوية، الحمدوشية، الهداوية، الكناوية…إلخ) (2). لكن، ومع تحفضنا على الدلالات التي قد يكتسيها هذا التمييز لدى البعض، باعتباره تمييزا بين مجالين متعارضين من التدين: الأول رسمي مرتبط بإسلام الدولة وتحت رعايتها والثاني يكتسب شعبيته من هامشيته أو بالأحرى من معاكسته لسنن هذه الرعاية، فإننا مع ذلك نحتفظ بهذا التوصيف (شعبي) في "نسبيته" للتعبير عن الطبيعة الدينامية للتدين التي قد تعكس في نفس الآن غنى وتنوع وتغير الحقل الديني ككل (فشعبي الأمس قد يصبح رسمي اليوم والعكس صحيح). لعل هذا ما تؤكده اليوم، وبجلاء، السياسة الدينية (الصوفية) للدولة برهانها الكبير على طرق التصوف هذه التي كانت محسوبة على الهامش، وذلك لمواجهة "إسلام" كان بالأمس القريب تحت رعايتها وفي خدمتها(3) .