وفي الحقيقة إننا نستطيع اعتبار المعنى الأعمق للحج هو هذا المعنى نفسه، أي التخلي والترك والاستجابة لنداء الله المفارق، فيكون الحج استعادة سنوية وتحيينا لهذه الهجرة الكامنة في أصل التوحيدية الإبراهيمية، وهذا التشابه بين الحج والهجرة يتضح في أكثر من أمر، أولا فالحج ومن لحظة الإحرام هو تخلٍ كامل عن الحياة البشرية المعتادة؛ التخلي عن الجماع والصيد والجدال وعودة لحالة تشبه ما قبل الولادة أو بعدها، فضلا عن كونه قديما كان رحلة فعلية ربما توفي الإنسان في منتصفها، ثانيا فإن الحج قد قرن بالجهاد والشهادة وهي أعظم أنواع التخلي والترك في الإسلام في أكثر من موضع، منها مثلا ما روته عائشة عن كون الحج هو جهاد المرأة(5)، هذا يعني أن ثمة معنى للرحلة في الحج ربما غاب عنا في زحام المناسك وفي التحول الذي أصاب الرحلة مع تغير أساليب السفر، ومن الطريف أنه ورغم التخفيف الفقهي المستند للقرآن والذي يقصر الحج على المقتدر، إلا أن المسلمين طالما اعتبروا الحج تتويجا لحياة المسلم، وفعلا واجبا؛ لذا فهم لا يسألون عن مقدرتهم، بالعكس فهم يجمعون من أجله الأموال اللازمة طوال حياتهم لختمها به كتتويج مناسب، فكأن الإسلام في أذهانهم هو الحج ذاته، ونحن لو فكرنا قليلا في هذا الارتباط الشديد بين الهجرة والتخلي وبين التوحيد وهو الارتباط الذي جعل تيليش يعتبر أنه "لا توحيد بلا هجرة"، فإننا نستطيع أيضا القول إنه لا توحيد بلا حج! بما هو رحلة وتخلٍ وهو بالضبط ما فهمه المسلمون على طول هذه الأحقاب.