بالعودة إلى الطائفة الكناوية إذن، ومقارنة بباقي الطوائف الصوفية "الشعبية" الأخرى، تعتبر هذه الطائفة الأكثر أهمية من حيث عدد أتباعها المنتشرين بكثرة وعلى امتداد مدن المغرب وقراه، كما أن ما يميزها عن غيرها كطريقة، هو بساطة بنائها التنظيمي، والذي يتوازى طبعا مع طبيعة تكوين مريديها وأتباعها، هذا علاوة على ارتباطها العضوي بقاعدة اجتماعية – إثنية "خاصة" ممثلة في الزنوج من أصول إفريقية.. لكن وعلى عكس ما قد توحي به هذه البساطة، فإن طقوس وممارسات هذه الطائفة تمثل بحق مجالا يكتنفه الكثير من الغموض والتعقيد أيضا؛ ولعل هذا يبقى مؤشرا على خصوصية وغنى تجربة صوفية يمتزج فيها الديني بالسحري والواقعي بالمتخيل والمحلي بالإفريقي (الثقافة الزنجية) والعربي بالبربري… وربما هذا ما شجع الكثير من الأنثروبولوجيين – الذين اشتغلوا حول المعتقدات والممارسات الدينية بالمغرب وشمال إفريقيا – على تطوير أطروحة "البقايا الوثنية" (4)، كمحاولة لتأكيد استمرارية الصراع بين بنيتين عقديتين الأولى توحيدية (كما يجسدها الإسلام) والثانية وثنية، معتبرين التصوف (بمعتقداته وطقوسه الغريبة) بمثابة خلطة "خيميائية" بين البنيتين.. لعل هذا ما أسس له عمل إدوارد وسترمارك الموسوم بـ"البقايا الوثنية في الحضارة المحمدية"، ودراسة إدموند دوتي حول السحر والدين بإفريقيا الشمالية وسار على منواله آخرون.