واليوم، يتفق الجميع على النظر إلى أي موقف متطرف يتعلق بالمقاربات بين توراة ونصوص شرقية قديمة بصدد "الخلق" على أنه لا مبرر له، ولكن بالمقابل إذا نظرنا إلى "التكوين" على أنه عمل يستعين باستعارات métaphores ورمزيةِ ثقافةٍ مشتركة، أمكننا أن ندرك بشكل أفضل مدى لاهوتيته. يزعم بعض معارضي هذا المسعى بأن "فلسطين" لم تشهد هذه البنى كلها التي كانت قد صيغت منها النصوص في "وادي الرافدين" ( أو في "مصر"). إلا أننا نعرف أن الكتابة المسمارية كانت مستخدمة في المنطقة خلال عصر البرونز الحديث كله، في "مصر" كما في "كنعان"، وهو ما تشهد عليه مثلاً رسائل "تل العمارنة" ( القرن الرابع عشر)، التي حوت أيضاً بعض النصوص الميثولوجية الأكادية، وأدلة مختلفة جمعت من "حاصور" القرن السادس عشر – القرن الخامس عشر، و"أفيق" في سهل "شارون" من القرن الثالث عشر (مفردات ثلاثية اللغة سومرية – أكادية – كنعانية) ومن "مجدو"، حيث عثر على جزء من "ملحمة جلجامش". أخيراً، سنتذكر أن حالات التماسّ بين هذه المناطق جميعها كانت أكثر تطوراً بكثير مما نعتقد، وأن المنفيين إلى "بابل"، من متعلمين وكهنة ونُخَب، ممن قاموا بتأليف الكثير من نصوص التوراة ومنها قسمٌ من سفر "التكوين"، كانوا على تماسّ وثيق مع ثقافة الشرق القديم.