"الصحوة الإسلامية"، التي انبثقت من قلب "الدولة القومية"، وقد تعايشت فيها الأصالة والتقانة، كما وصفها العروي، استقطبت القوميين ومعظم الاشتراكيين، وغدت الفروق واهية تكاد لا تلحظ بين الجماعات الإسلامية وبين القوميين والاشتراكيين، العلمانيين، الذين لا تتعدى علمانيتهم سذاجة استخلاصها من حديث تأبير النخيل. ذلك، على الأرجح، ما دفع العروي إلى تمييز "إسلام مكة" من "إسلام المدينة" و"إسلام دمشق"، وما يبرر انحيازه إلى الأول، قبل أن يتورط في السياسة وفي التاريخ.