باختصار شديد، تتخذ الليلة الكناوية صيغة نزول أو هبوط متدرج يخضع لإيقاعات الموسيقى ولحركات الجسد المملوك ولتراتبية الألوان.. وتسمى عملية "النزول" هذه لدى العارفين بأحوالها بـ"الدردبة" أو "الدرديبة"، وربما تبرز هنا واحدة من نقاط الاختلاف الجذري بين تصوف "عالم" يقوم على فكرة المعراج، كصعود وارتقاء نحو الأعلى "السماء"، وبين تصوف "شعبي" يكرس لرحلة عكسية نحو "التحت" حيث عالم الجن.. تلعب الألوان – كما الإيقاعات الموسيقية – دورا حاسما في ضبط عملية النزول أو "الدردبة"، بحيث أن كل لون يوازي "مقاما" أو "محلة" من المحلات العشر التي ترسم الرحلة الطقوسية الكناوية لاستحضار "ملوك الجن". هناك سبعة ألوان أساسية تنضاف إليها ثلاثة أخرى – كمزج بين بعضها – حتى يتناسب عدد الألوان مع عدد المحلات: (محلة الأبيض، الأسود، الأزرق، الأحمر، الأخضر، الأصفر، البنفسجي، ثم المبرقش، ثم الأبيض والأسود، والأبيض والأصفر)؛ كما أن لكل لون أصحابه من ملوك الجن (وأصحاب الحال) (8).. تبدأ اليلة بالفاتحة وبذكر الله وأوليائه الصالحين، فيكون ذلك تمهيدا لـ (محلة البويض) أصحاب اللون الأبيض حيث يتم النداء على "م.عبد القادر الجيلالي"؛ ثم تأتي (محلة الكوحل) أصحاب اللون الأسود، خاصة في جذبة "المس"، حيث يتم النداء على "س. بلال" كرمز مقدس، وأيضا على "س. ميمون" و"ل.ميمونة" ككائنين مختلطين؛ وفي نفس السياق أيضا تأتي (محلة الزرق) أو "السماوي"، ليتم النداء على "س. موسى"؛ وبعدها تصل الدردبة إلى (محلة الحمر)، أو (أولاد بلحمر) لتتم المناداة على "س. حمو" و"س. حمودة".. وجدير بالذكر أن هذه المحلة مشروطة بإراقة الدم لإرضاء الملوك (أصحاب الكرنة)، سواء أكان دم الذبيحة (تيس أسود) أو دم الجسد المجذوب كجسد طقوسي يستعير رمزية الذبيحة (القربان)، فيما يمكن أن نصطلح عليه هنا بـنوع من "العنف الأضحوي" (ضرب المجذوب جسده بسكين أو آلة حادة لإسالة الدم)..