كان السؤال يدق ساندين القلب، فتنفجر الإجابات من بطون الكتب، قرأ، فلاسفة اليونان في عصرهم الأول، فوجد ان للفلسفة سلطة، وأنظمة، ومسالك تقترب من الشعر أحياناً، وعرف أن مفاتيح معارف الشعوب مدارسها الفلسفية، لأن من خلال الفلسفة لا غيرها يمكن ان تقيس حرية الفرد، واستقلال عقله، ومن خلال الفلسفة يمكنك ان تتحكم بالمواقف والقيم، ولكي يظل مبحراً في ما أحسه قريباً الى نفسه، أدرك الأستاذ ان لا حضارات حقيقية دون سؤال فلسفي حقيقي، لكنه خاف ما قاله يوما استاذه ـ من أن للتفكير الفلسفي علاقة وثيقة جدا بالدين محلالا، مبتعدا كل البعد عن الأقيسة العامة، رمى بمزاجه الشخصي بعيداً، ونهض بموضوع الفلسفة العربية، حاول ان يتلمس الود مع الكندي فوجده ساكنا، واستقل مراكب المحنة المحنة ليجد الفارابي متأملا عقلياً، جعل من الفلسفة حكما على الأشياء، وبين أحضان اخوان الصفا وخلان الوفا، ادهشته الحياة الحسية، واستخدامات اللغة، وعرف ان للمعاني والتراكيب الجديدة دورا في معرفة الفكرة، ولأنه خيالي بالفطرة، عرف ان طريقه في المخالفة طويل، فالفلسفة امتحان للتراجع وجنو لدى العامة، لكنه مجنون تعمد اطلاق أفكاره بين تلاميذه، كان ينتقل بسرعة الريح من الفلسفة الطبيعية ورائدها الأول طاليس المالطي، الى كانت، ومن فيثاغورس الصوفي الباحث عن العلاقات الكونية بين الفرد والجماعة، وروابط القربى بين الأشياء الحية، والفارابي، المهتم بنظرية الخلق، لقد أعطى الفارابي الإجابة لسؤال قديم، كان الأستاذ بحاجة اليه (ان الوجود كلمة بديهية ولا يحتاج الى أي إيضاح، ولا يمكن حده منطقياً لأنه لا توجد كلمة أوضح وأعرف منه) لهذا استقر الرأي لدى الأستاذ من أن الوجود ليس عنصراً من عناصر الكون، وانغمست روحه في عذابات الانسان، فازدادت وحدته، وشعر ان الحقيقة الوحيدة في هذا الكون هي الله وجوهر الفرد والفراغ!! تساوت لديه الفوارق، فعاد الى الشاعر الذي أدهشه ذات يوم، راجع السياب بدقة الفيلسوف لا دقة الناقد فقال، هذا هو السياب وقدمه على طبق من معرفية فلسفية وانسانية لم نألفها من قبل.. فكشف من ان الشاعر مصاب بالحيرة، وأنه يتأرجح بين فلسفتين مادية ومثالية، وأعلن بجرأة ان السياب ما كان شاعر هوى وإنما شاعر فجيعة واستغاثة وتوجع واستصراخ، يتوجع الى امرأة، ويستغيث بامرأة، ويستدر عطف امرأة، فأين الأستاذ الفيلسوف من هذا كله، لم يبتعد رويدا عن حدائق الإناث ويتوغل في سراديب الأسئلة والإجابات، والإجابات والأسئلة، أو لم ينس المعلم شواطىء أحلامه، فراح يغني لوحده أغاني الموت، مثلما غناها السياب يوما!! أو لم تغب شمس محبته فراح يتحسس المراثي لدى شاعر آخر، هو البيات، أعجبته رحلة الشاعر بين العقل والخيال فقرا، اباريق مهمشة وحدد الذاتية ومعايير الجمال، ورسم مصبات المتعة الحسية، وتمنطق بغريب العلاقة بين الحلاج والبياتي، لكنه ظل يردد ما نسجه البياتي شعرا (أهكذا أصبحت الكتابة.. معادلا للموت والحياة) أضحت الأيام لدى الأستاذ الذي ازدادت غربته فأعتزل الناس، عتمة، فالوطن أجمل المهن فيه صناعة التوابيت وحفر القبور، صار ينصت الى كل هذا العدم، وهو محاط بالسام وظلمة الموت، فلقد ارهقته فكرة العجز، وأخافته محنة الكبرياء، فليس ثمة من أزمنة للغناء، ولأحاسيس النبيلة، ليس سوى صوت السياب يأتي من بعيد، بعيد جدا (بالمدينة وهي توشك ان تضيق بساكنيها.. نبئت ان القاصفات هناك ما تركت مكانا.. الا وحل به الدمار.. تعاظم الفكر الفلسفي لدى الفيلسوف الأستاذ وناحت أفكار (شلر) بين يديه، فردد مقولته الرائعة، ان المحبة تنصب دائماً على قيمة من القيم، فصرخ، سيدي كيف والقيم داستها أقدام غزاة لا تعرف ان هنا منشأ الحب؟!