وإذ قد تبين هذا فينبغي أن تناط العناية من جديد، وفي ضوء هذه المحدّدات المعرفية والمنهجية بمنجز "نعيمة الرياحي" وعملها، الذي تنشد من ورائه – فيما أقدر – وجها من أوجه مراجعة الأواصر المتينة بين التحولات والصيرورة، التي ما تفتأ تطرأ على مفهوم "الغيرية"، إذ استبان لها أنه "منذ الفلسفة الحديثة بدأ الخطأ والشر والجنون وكل المهمشين يأخذون مكانتهم باعتبارهم موجودين" (ص 27 ). ولقد خلصت إلى أنه إنما تم تجاوز الرؤية التفاضلية. والحري بالملاحظة أنه لم يتسنى لها فتح أغلاق "النص" وتحقيق تلك الأهداف التي تشف عن شبكة من العلاقات، إلا لحظة استبان لها الوجهان المتكاملان، يرفد أحدهما الآخر ويقتضيه إلى حدّ بعيد: النقد والمجاوزة، "لتجعل من الوجود كلّه مسرحا للاختلاف وللهوية معا" ( ص 28).