ينطلق صاحب كتاب «طريق الاستقلال الفلسفي: سبيل الفكر العربي إلى الحرية والإبداع»، في بحثه من خصوصيّة القول بماهية الفلسفة، بعدما يؤكد أنّ القول بماهيّة الدين وماهيّة العلم وماهيّة الفن، هو قول فلسفي، بينما يمتلك الوعي الفلسفي المقدرة على فهم ذاته، مستعيداً تعريف الفيلسوف العربي، اسحق الكندي، للفلسفة بكونها «علم الأشياء بحقائقها بقدر طاقة الإنسان، لأن غرض الفيلسوف في عمله إصابة الحق، وفي عمله العمل بالحق»، وبالتالي انتماء الفلسفة إلى عالم الجهد الإنتاجي المنظّم، الذي يتميّز به الإنسان، وعدم انتمائها إلى عالم الوحي، أو الإلهام، أو الخواطر، أو عالم النشاطات غير المنتجة. هذا ما يتيح للفلسفة توسيع موضوعها، تحت عنوان المعرفة، ليتحوّل إلى دراسات متخصّصة، ومتكاملة حول منطق التفكير العلمي، والديني، والإيديولوجي، والفني، والأسطوري، والطوباوي، لتدور أسئلتها، في هذا التوسّع، حول المبادئ الناظمة لكل نمط تفكير، وكيفية اشتغالها في إنتاجيته، ونوعية المعارف التي ينتجها. وإذ يستعيد نصّار نموذج الألماني كانط الذي يعتبر أحد آخر المؤثرين في الفلسفة الأوروبية الحديثة، وصاحب كتاب «نقد العقل المجرّد»، الذي أعطى صورة نموذجية عن ممارسة الفلسفة بوصفها تفكيراً عقلانياً في مبادئ المعرفة، فإنّه يرى أهميّة ذلك في تحويل كانط، ما كان صفة متفاوتة الحضور في الممارسات الفلسفية السابقة، إلى صفة جوهريّة، ليكون النقد معه، وبعده، صفة ملازمة للعقلانية الفلسفية.