Clodovil foi um programa de televisão do tipo variedades de 1983, veiculado pela Rede Bandeirantes e apresentado por Clodovil Hernandes, a partir do qual foi nomeado. Era exibido todas as segundas-feiras, à noite, e estreou no dia 14 de março daquele ano, substituindo o horário de Flávio Cavalcanti no Boa Noite Brasil.

Dirigido por Maurício Sherman, Clodovil foi o segundo programa na carreira televisiva do costureiro Clodovil e o primeiro apresentado exclusivamente por ele, que havia co-apresentado o TV Mulher na Rede Globo ao lado de outros artistas e do qual saiu demitido por conflitos com seus colegas de trabalho. A Rede Bandeirantes apostava como grande estrela do programa em Clodovil, na época dono de sua grife registrada, também chamada Clodovil, e figurinista de cinema.

O programa abordava entrevistas, comentários sobre atualidades e até discussões sobre questões sociais e prometia "muito luxo e sem fandango", além de "humor fino", em um esquema de show business com música e dança. O cenário, que exibia o nome da griffe de Clodovil em neón azul sob fundo negro, foi criado por Cyro Del Nero. Clodovil também, ao longo do programa, costumava responder cartas que fãs lhe enviavam pedindo conselhos e sugestões sobre moda e enviava caixas de chocolate de sua grife Clodovil para telespectadores por correio.

Ao mesmo tempo que apresentava o programa na Bandeirantes, Clodovil encenou como ator na novela Sabor de Mel da emissora.

Episódios
No episódio de estreia, a temática foi sobre "Vale a pena casar?", abrindo com cerca de 50 modelos - todas casadas na vida real - usando vestido de noiva, e Clodovil dirigiu o debate com um jornalista econômico, um padre, o craque de futebol Éder e a sexóloga Maria Helena Matarazzo. Clodovil também dançou com o Ballet Stagium e entrevistou Dina Sfat e a cantora Cláudya.

Em um episódio de junho de 1983, Clodovil apresentou Olivia Byington e Ivan Lins. Em outro episódio daquele mês, Clodovil recebeu um grupo de pintores - Claudio Tozzi, Darcy Penteado, Aldemir Martins e Manezinho Araújo - envolvidos no projeto A cor ajuda a diminuir a dor, de pintura de painéis em hospitais; seguido de entrevista com a cantora Leny Andrade. Ainda naquele mês, o programa recebeu para entrevista os atores Ittala Nandi e Renato Borghi; a cantora Célia; e prestou homenagem a Alceu Penna (1915-1980), estilista e ilustrador brasileiro.

Em agosto de 1983, Clodovil recebeu as cantoras Joanna e Ângela Ro Ro, além de Lucinha Araújo (mãe de Cazuza).

Em determinado episódio, Clodovil Hernandes recebeu Neusinha Brizola, mas sua entrevista foi criticada porque ele teria sido alegadamente muito debochado e desrespeitoso com a convidada.

Fim
Em agosto de 1983, Clodovil Hernandes fez um desabafo na mídia de que estava "desencantado" com a Bandeirantes e com a televisão, pelo tempo que lhe era tirado de seu ateliê no Cidade Jardim e pela "falta de profissionalismo" na queda de qualidade de seu programa, criticando a verba destinada para seu programa (cerca de Cr$ 300 mil) para contratar artistas de maior cachê e o fato de que não tinha mais um "camarim com banheiro privativo". Ele também afirmou que registrava suas cartas à Bandeirantes em cartório para, eventualmente, um dia expor que estava sendo deixado à margem pela emissora; e negou ser temperamental, mas sim perfeccionista, o que explicou as várias mudanças de diretor do programa e a saída de Eduardo Sidney (que dirigia então o programa de Hebe Camargo também), substituído por Abelardo Figueiredo.

Em clima de desentendimentos com o apresentador, a Rede Bandeirantes passou a reprisar os episódios de Clodovil, e em outubro de 1983, Clodovil já estava trabalhando em outra emissora, a TV Manchete, para a estreia do Manchete Shopping Show.

Programas da Rede Bandeirantes
Clodovil
Programas de televisão do Brasil que estrearam em 1983
Programas de televisão do Brasil encerrados em 1983
Programas de televisão em língua portuguesa

Clodovil (programa de 1983)


An Enteropogon unispiceus in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Ferdinand von Mueller, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Clayton. An Enteropogon unispiceus in nahilalakip ha genus nga Enteropogon, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Enteropogon

Enteropogon unispiceus


Tanque Velho (portugiesisch "alter Tank, alte Wanne") heißt ein kleiner, 1869 erbauter Wasserspeicher bei Almas im Kreis Santa Cruz da Graciosa auf der portugiesischen Azoren-Insel Graciosa, der eine Fläche von ungefähr 760 m² hat.

Einzelnachweise

See auf den Azoren
Santa Cruz da Graciosa
Graciosa (Azoren)
Bauwerk auf den Azoren

Tanque Velho


Veltée ist der Familienname folgender Personen:
 Claudius Veltée (* 1866 oder 1867; † 1918), österreichischer Theaterbetreiber, Kinopionier, Filmregisseur, Filmproduzent und Kinobetreiber
 Walter Kolm-Veltée (1910–1999), österreichischer Filmregisseur, Drehbuchautor, Filmproduzent und Dozent

Veltée


Yeşilova Höyüğü İzmir'in en eski yerleşim birimidir. Bornova ilçesinin Karacaoğlan mahallesinde, Manda çayı kıyısında bulunan bir höyüktür. Yer olarak Işıkkent Eğitim Kampüsü'nün doğusuna, Bornova Anadolu Lisesi'nin güneybatısına düşmektedir. Yerleşim olduğu dönemlerde İzmir Körfezi iki kilometre daha içerideydi, bölge bugünkünden daha sulaktı ve daha zengin bir flora ile faunaya sahipti. Bornova Ovası'nın orta kesimindeki Yeşilova Höyüğü, Yassıtepe Höyüğü ve İpeklikuyu Höyüğü, günümüz İzmir'inde ilk düzenli yerleşimlerin olduğu noktalardır. Diğer yandan alan olarak bakıldığında Batı Anadolu'daki en büyük yerleşimdir. Günümüzde, Bornova Ovası yüzeyinin 4-5 metre altında kalmış durumdadır.

Höyüğe yerleşen ilk topluluk, en az bin yıl boyunca seller ve yangınlara karşın yerleşimi terk etmemiş, köylerini sekiz kez yeniden inşa etmişlerdir. Nüfus artışı, 400 metre kuzeyde Yassıtepe Höyüğü'ne bir köy kurmayı gerektirmiştir. Bu bölgede avcılığın yanı sıra yabanıl buğday yetiştirip sığır otlatmışlardır.

Nisan 2009 tarihinden itibaren Bornova Belediyesi'nin düzenlemeleri ile grup halinde öğrencilere, günümüzden 8.500 yıl önce günlük yaşamı, evleri, kullanılan eşyaları yerinde göstermek için etkinlikler yapıla gelmektedir.

Kazılar

Höyük ilk olarak 2003 yılında belediyenin Buca'daki bir parka bölgeden toprak alması sonucu bulunmuştur. Resim öğretmeni olan Alibeke Özkan, Buca'daki parka gelen topraklar içerisinde arkeolojik kalıntılar bulup, bunları İzmir Arkeoloji Müzesi'ne teslim etmiştir. Toprağın nereden alındığı tespit edilmesi sonucunda Yeşilova höyüğünün yeri bulunmuştur. Kazılar, 2005 yılında İzmir Arkeoloji Müzesi tarafından başlatılmıştır. Bir yıl ara verildikten sonra 2008 yılında Kültür ve Turizm Bakanlığı ile Ege Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Arkeoloji Bölümü ortak girişimiyle Prof. Dr. Zafer Derin başkanlığında yeniden başlamıştır. Bu kazılar sonucunda 338 adet envanterlik ve etütlük eser bulunmuş ve müzeye teslim edilmiştir.

Höyükteki çalışmalar belirtilen kuruşların yanı sıra İzmir Büyük Şehir Belediyesi ve Ege Üniversitesi Rektörlüğü'nün katılımıyla, sadece bir kazı olarak değil, "geleceğe yönelik planlı bir kamusal alan olması yönünde" geliştirilmektedir. Dolayısıyla faaliyetler, "kazı, eğitim, altyapı ve çevre düzenlemeleri ve yayın" faaliyetleri olarak sürdürülmüştür. Höyükteki kazılar 26.08.2010 tarihinde sona erdirilmiştir.

Tabakalanma

Kazılarda höyükte üç kültür katları saptanmıştır. Bu tabakalar yüzeyden itibaren I. kat Roma, Demir Çağı ve Tunç Çağı yerleşimleri, II. kat (1. ve 2. tabakalar) Kalkolitik Çağ ve III. kat (1. - 8. tabakalar) Neolitik Çağ olarak görülmektedir. III. kat, günümüzden 8 bin yıl öncesine tarihlenen Neolitik Çağ yerleşmesidir. En yoğun yerleşmeyi temsil eden bu tabakanın üstündeki günümüzden 6 bin yıl öncesine tarihlenen Kalkolitik Çağ yerleşmesi görülür. Manda Çayı'nın bu dönemde neden olduğu sık sel baskınları nedeniyle yerleşmenin terk edildiği, daha yüksekteki Bornova Höyüğü ve Yassıtepe Höyüğü gibi diğer yerleşimlere çekilindiği ileri sürülmektedir. Üst katlarda pithos mezarın bulunması, bölgenin Erken Tunç Çağı'nda mezarlık olarak kullanıldığını göstermektedir.

Höyüğün yayılma alanı, 2010 yılı kazılarında Neolitik Çağ'dan Roma Dönemi'ne kadar 100 dönüm olarak görülmektedir.

Buluntular

Neolitik Çağ'ı temsil eden III. kat bugünkü ova yüzeyinin 3-4 metre altında bulunmaktadır. En alt tabakalar olan 7. ve 8. tabakalarda dörtgen ve oval planlı, saz ve ağaç dallarından yapılma kulübelerde oturulduğu anlaşılmaktadır. Kulübelerin civarında ovak ve kül kalıntıları bulunmaktadır. Daha üstteki 5. ve 6. tabakalarda mimari olarak sadece taban kalıntılarına ulaşılabilmiştir. Yine çadır ve kulübe türünde barınaklar kullanıldığı anlaşılmaktadır. Neolitik katın en üst üç tabakası (1.-3.) "zengin bir süreç" olarak tanımlanmaktadır. Bu tabakalarda ortaya çıkan değişim nüfus artışına bağlı olarak daha büyük aile gruplarının yaşadığı konutlar, diğer deyişle büyük boyutlu mimarinin ortaya çıkışıdır. Konut olarak tanımlanan bu kalıcı barınakların topluluğun geliştirdiği geçim ekonomisiyle doğrudan ilişkili olduğu belirtilmektedir. Özellikle 1. tabaka, höyüğün en uzun soluklu yerleşimi olarak görülmektedir. Neolitiğin son dönemi olarak kabul edilen ve MÖ 6000 - 5700 yıllarına tarihlenen bu dönemde 0,70 - 0,80 cm. derinlikte taş temeller üzerinde 5 x 6 ve 6 x 8 metre boyutlarında konutların yapıldığı saptanmıştır. Yan yana ama birbirinden ayrı yapılan bu konutlar bir avluya bakmaktadır. Taş temellerin üzerine duvarların, geleneksel malzeme olan kerpiçle değil, 10–15 cm. kalınlığındaki kalıplara dökülen killi toprak ve bitki kalıntılarından oluşan bir çamurla (mühre) yapıldığı anlaşılmaktadır.

Kazı başkanı Prof. Dr. Zafer Derin, kazılarda, bir müzeyi dolduracak kadar buluntu çıkarıldığını belirtmektedir.

Çakmak taşından yapılmış kesici, delici, kazıyıcı aletler, ok uçları ve bıçaklar bulunmuştur. Çakmak taşından başkaca obsidiyen kullandıkları belirlenmiş, bu taşın da Melos Adası'ndan ve Kapadokya'dan getirttikleri tahmin edilmektedir.
Kazılarda bulunan birçok mühürden birinin günümüzden 8.200 yıl öncesine ait olduğu belirlenmiş ve güneşi simgeleyen bir mühür de çıkarılmıştır.

Kazılarda çıkan kil parçalarının üzerinde çocuk ve kadın parmak izleri bulunmuş ve bu kil parçaları günümüzden 8.500 yıl öncesine tarihlenmiştir. Bu kil topaklarının, çanak çömlek yapmak üzere yoğurulduğu düşünülmektedir. Öte yandan yerleşim sakinlerinin hayvan yağlarını, kilden kaplarda fitil kullanarak yaktıklarını, bundan aydınlatmada yararlandıkları ortaya çıkarılmıştır. Ayrıca her şey pembe veya kırmızı renkli olduğu da saptanmıştır.

Çevrede bol bulunan serpantini ham madde olarak kullanılan bir balta atölyesi buluntular arasındadır. El işi örnekleri sergileyen çok sayıda, irili ufaklı balta ele geçmiştir. Ayrıca başka bölgelerden getirilen taşların da balta üretiminde kullanıldığı görülmüştür.

Höyük'ün antik yerleşimcilerinin, kırma çatılı evlerde yaşadığı anlaşılmıştır. Bu evlerin hemen hepsinde öğütme taşı ve çanak çömlek bulunmuştur.

Tarım ürünlerinin takas edildiği, karşılığında taş ve deniz ürünleri alındığı tespit edilmiştir. Dokuma tezgahı ağırlıklarını ürettikleri bir evin içinde taş üzerinde bir çetele bulunmuştur.

Kazılarda ele geçen sığır ve küçük baş hayvan kemikleri, bölgede avlanan ya da yetiştirilen çok sayıda hayvan olduğunu göstermektedir. Ayrıca deri işlemekte kullanıldığı anlaşılan taş ve kemikten yapılma aletlerin varlığı, bir deri işleme geleneğinin yaygın bir biçimde sürdürüldüğüne işaret eder. Pişmiş toprak dokuma tezgâhı ağırlıklarıyla birlikte ele alındığında yerleşmede, hayvancılığa dayalı dericilik ve dokuma endüstrisinin geliştiği ileri sürülmektedir.  Ayrıca alanın birçok yerinde kum midyesi başlıcası olmak üzere çeşitli türde midyeler ile çipura kemikleri ile balık ağı ağırlıkları bulunmuştur. Bu ağırlıkların çeşitli taşların iki tarafını kırarak yaptıkları tespit edilmiştir.

Höyücek kazılarında Neolitik tabakalarda bulunana benzer pişmiş topraktan yapılma bir ana tanrıça idolü ile Anadolu parsı kabartmalı çanak çömlekler  bulunmuştur.

Höyük'te Neolitik yerleşimin MÖ 5.700 yılı dolaylarında yaşanan bir yangından ve ardından gelen şiddetli bir sel baskınından sonra höyüğü terk ettiği anlaşılmaktadır. Sadece Yeşilova Höyüğü değil çevredeki tüm yerleşimler terk edilmiş görünmektedir. Bölge izleyen 300 yıl süresince iskan edilmemiştir.

Notlar

Dış bağlantılar
 Ege Üniversitesi ekiplerince yürütülen Yeşilova Höyüğü kazıları*
 fotoğraflar, kroki
 etkinlikler ve kazı alanı konusunda çok sayıda fotoğraf
 İzmir Kültür Turizm Müdürlüğü, 2010 yılı kazı çalışmaları

Kaynakça

İzmir ilindeki arkeolojik sitler
Türkiye'deki höyükler
Bornova
Antik Anadolu

Yeşilova Höyüğü


Viadeo mit Sitz in Paris war ein professionelles soziales Netzwerk.
Das ehemals unabhängige und börsennotierte Unternehmen hatte zeitweise über 65 Millionen Mitglieder und war einer der größten Konkurrenten von LinkedIn und XING, musste aber nach einer fehlgeschlagenen Internationalisierung Ende November 2016 Insolvenz ankündigen.
Ende Dezember 2016 wurde die Übernahme durch die Mediengruppe Le Figaro bekannt; 2020 wurde es mit der Schwestergesellschaft Journal du Net zusammengelegt.

Hintergrund
Das Unternehmen wurde im Mai 2004 von den Franzosen Dan Serfaty und Thierry Lunati als Netzwerk für berufliche/geschäftliche Kontakte gegründet. Um sich auf dem indischen und dem chinesischen Markt zu etablieren, kaufte die Viadeo-Gruppe 2006 und 2007 die Netzwerke ApnaCircle und Tianji auf. 2009, wurde in Indien Apna Circle und in Kanada Unyk erworben; zu der Zeit zählte Viadeo 25 Mio. Nutzer (verglichen mit 48 Mio. bei LinkedIn zu dem Zeitpunkt).
Offiziellen Zahlen nach zählte die Gruppe Anfang 2012 40 Millionen Nutzer in 226 Ländern und unterhielt 10 Vertretungen mit um die 400 Mitarbeitern. Die meisten Nutzer kamen zu diesem Zeitpunkt aus China, gefolgt von Frankreich, Brasilien und Mexiko. Nach Mandarin waren die meistgesprochenen Sprachen auf Viadeo Französisch, Englisch, Spanisch und Portugiesisch.
Zu seinem Höhepunkt im Jahr 2014 zählte es über 65 Millionen Mitglieder.

Obwohl das Unternehmen nicht profitabel war, wurde es 2014 in Paris an die Börse gebracht, musste aber seinen Expansionskurs drosseln. Ende 2015 wurden die Aktivitäten in China geschlossen. Im Januar 2015 musste der Gründer, Dan Serfaty, das Unternehmen verlassen; trotz eines neuen Management, Stellenstreichungen und einer Rückbesinnung auf den französischen Heimatmarkt, gelang es nicht, das Unternehmen in die Gewinnzone zu bringen. Am 29. November 2016 wurde das Unternehmen insolvent erklärt (redressement judiciaire). Die Aktiennotierung wurde im Zuge der Insolvenz ausgesetzt.
Im Dezember 2016 wurde bekannt, dass der Zeitungsverlag Le Figaro, die das Netzwerk mit zuletzt 11 Mio. Nutzern in Frankreich und 98 von zuletzt 128 Mitarbeitern übernehmen werde. Die Zeitung besitzt bereits eine erfolgreiche Online-Präsenz; neben einer Online-Ausgabe werden über die Filiale Figaro Classifieds eine Reihe von Online-Anzeigenseiten, darunter Cadremploi, Keljob oder ChooseYourBoss betrieben.
2020 wurde das verbleibende Geschäft mit der ebenfalls zum Le Figaro-Konzern gehörenden Online-Medienplatform Journal du Net zusammengelegt und funktioniert seither in stark eingeschrânkter Form unter dem Namen JDN Viadeo.

Weblinks
 Website von Viadeo

Einzelnachweise

Online-Community
Softwarehersteller (Frankreich)
Ehemals börsennotiertes Unternehmen (Frankreich)

Viadeo


Ettore Dotti CSF (* 1. Januar 1961 in Palosco) ist ein italienischer Ordensgeistlicher und römisch-katholischer Bischof von Naviraí in Brasilien.

Leben
Ettore Dotti trat am 6. September 1988 der Kongregation der Heiligen Familie von Bergamo bei, legte am 19. März 1993 die Profess ab und empfing am 28. Juni 1994 die Priesterweihe.

Papst Benedikt XVI. ernannte ihn am 1. Juni 2011 zum ersten Bischof des mit gleichem Datum errichteten Bistums Naviraí. Der Bischof von Serrinha, Ottorino Assolari CSF, spendete ihm am 22. Juli desselben Jahres die Bischofsweihe; Mitkonsekratoren waren Mauro Aparecido dos Santos, Erzbischof von Cascavel, und Redovino Rizzardo CS, Bischof von Dourados. Die Amtseinführung im Bistum Naviraí fand am 31. Juli desselben Jahres statt. Als Wahlspruch wählte er Deus meus et omnia.

Weblinks

Römisch-katholischer Bischof (21. Jahrhundert)
Römisch-katholischer Geistlicher (20. Jahrhundert)
Ordensangehöriger (römisch-katholisch)
Italiener
Geboren 1961
Mann
Person (Naviraí)
Religion (Mato Grosso do Sul)
Person des Christentums (Brasilien)
Römisch-katholische Kirche in Brasilien

Ettore Dotti


Xrâmana ou xrâmane (sânscrito: śramaṇa; páli: samaṇa) significa "aquele que trabalha, labuta ou se esforça (para algum propósito mais elevado ou religioso)" ou "buscador, aquele que realiza atos de austeridade, asceta". Durante seu desenvolvimento, o termo passou a se referir a várias religiões ascéticas não bramânicas paralelas, mas separadas da religião védica. A tradição xramânica, ou xramanismo, inclui principalmente o jainismo, o budismo, e outros como o Ajivica.

As religiões xramanas tornaram-se populares nos mesmos círculos de mendicantes do Grande Magada que levaram ao desenvolvimento de práticas espirituais, bem como os conceitos populares em todas as principais religiões indianas, como saṃsāra (o ciclo de nascimento e morte) e moksha (libertação desse ciclo).

As tradições xramânicas têm uma gama diversificada de crenças, que vão desde aceitar ou negar o conceito de alma, do fatalismo ao livre arbítrio, da idealização do ascetismo extremo à da vida familiar, renúncia, estrito ahimsa (não-violência) e vegetarianismo à permissibilidade da violência e carnívoros.

Etimologia e origem

Um dos primeiros usos registrados da palavra śramaṇa, no sentido de um mendicante, está no versículo 4.3.22 da Brihadaranyaka Upanishad, composta por volta do século VI a.C. O conceito de renúncia e estilo de vida monástico é encontrado na literatura védica, com termos como yatis, rishis e śramaṇas. A literatura védica da era pré-1000 a.C. menciona Muni (मुनि, monges, mendicantes, homem santo). O Rig Veda, por exemplo, no Livro 10, Capítulo 136, menciona mendicantes como aqueles com kēśin (केशिन्, cabelos compridos) e roupas mala (मल, sujas, cor de terra, amarelo, laranja, açafrão) envolvidos nos assuntos de mananat (mente, meditação).
केश्यग्निं केशी विषं केशी बिभर्ति रोदसी । केशी विश्वं स्वर्दृशे केशीदं ज्योतिरुच्यते ॥१॥
मुनयो वातरशनाः पिशङ्गा वसते मला । वातस्यानु ध्राजिं यन्ति यद्देवासो अविक्षत ॥२॥
Ele com as longas mechas soltas (de cabelo) sustenta Agni, e umidade, céu e terra; Ele é todo o céu para se olhar: aquele de cabelos compridos é chamado de luz.
Os Munis, cingidos pelo vento, usam roupas de cor de terra; Eles, seguindo o curso rápido do vento, vão para onde os Deuses foram antes.—Rig Veda, Hino 10.136.1-2
O hino usa o termo vātaraśana (वातरशन) que significa "cingido de vento". Alguns estudiosos interpretaram isso como significando "monge nu vestido de céu" e, portanto, um sinônimo de Digambara (uma seita jainista). No entanto, outros estudiosos afirmam que essa não poderia ser a interpretação correta porque é inconsistente com as palavras que se seguem imediatamente, "vestir roupas em tons de terra". O contexto provavelmente significa que o poeta está descrevendo os "munis" como se movendo como o vento, suas roupas pressionadas pelo vento. De acordo com Olivelle, é improvável que o vātaraśana implique uma classe dentro do contexto védico.

O mais antigo uso explícito conhecido do termo śramaṇa é encontrado na seção 2.7 do Taittiriya Aranyaka, uma camada dentro do Yajurveda (~1000 a.C., uma escritura do hinduísmo). Menciona Rishis xrâmanas e Rishis celibatários.

Os comentários budistas associam a etimologia da palavra com a aquietação () do mal () como na seguinte frase do século 3 a.C. Dhammapada, versículo 265:  ("alguém que pacificou o mal é chamado ").

A palavra śramaṇa é postulada como derivada da raiz verbal , que significa "exercer esforço, labor ou realizar austeridade". A história dos monges errantes na Índia antiga é parcialmente indetectável. O termo 'parivrajaka' talvez fosse aplicável a todos os monges peripatéticos da Índia, como os encontrados no budismo, jainismo e bramanismo.

Śramaṇa refere-se a uma variedade de tradições ascéticas de renúncia de meados do primeiro milênio a.C. Os xrâmanas eram tradições individuais, experienciais e de forma livre. O termo "xrâmanas" é usado às vezes para contrastá-los com "brâmanes" em termos de seus modelos religiosos. Parte da tradição xrâmana manteve sua identidade distinta do hinduísmo ao rejeitar a autoridade epistêmica dos Vedas, enquanto uma parte da tradição xrâmana tornou-se parte do hinduísmo como um estágio do darma Ashrama, ou seja, como saniasins renunciantes.

O páli samaṇa foi sugerido como a origem final da palavra evenki сама̄н (samān) "xamã", possivelmente via chinês médio ou tocariano B; no entanto, a etimologia desta palavra, que também é encontrada em outras línguas tungúsicas, é controversa.

História

Vários movimentos xrâmanas são conhecidos por terem existido na Índia antes do século VI a.C. (pré-Buda, pré-Mahavira), e estes influenciaram as tradições ástica e nástica da filosofia indiana. Martin Wiltshire afirma que a tradição xrâmana evoluiu na Índia em duas fases, a saber, fases paccekabuddha e savaka, sendo a primeira a tradição do asceta individual e a segunda dos discípulos, e que o budismo e o jainismo emergiram destas ultimamente como manifestações sectárias. Essas tradições se basearam em conceitos bramânicos já estabelecidos, afirma Wiltshire, para comunicar suas próprias doutrinas distintas. Reginald Ray concorda que os movimentos xrâmanas já existiam e eram tradições estabelecidas na Índia pré-século VI a.C., mas discorda de Wiltshire que eles não eram sectários antes da chegada de Buda.

De acordo com os Ágamas jains e o Cânone Páli budista, havia outros líderes xrâmanas na época de Buda. No Mahāparinibbāna Sutta (DN 16), um xrâmana chamado Subhadda menciona:

"...aqueles ascéticos, samanas ou brâmins que têm ordens e seguidores, que são professores, conhecidos e famosos como fundadores de escolas, e popularmente considerados santos, como Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla, Ajita Kesakambalī, Pakudha Kaccāyana, Sanjaya Belatthiputta e Nigaṇṭha Nātaputta (Mahavira)..."—Digha Nikaya 16

Relação com o vedismo
Govind Chandra Pande, professor de história indiana, afirma em seu estudo de 1957 sobre as origens do budismo que xrâmana era uma tradição "cultural e religiosa distinta e separada" da védica.

Patrick Olivelle, professor de indologia e conhecido por suas traduções das principais obras sânscritas antigas, afirma em seu estudo de 1993 que, ao contrário de algumas representações, a tradição xrâmana original fazia parte da védica. Ele escreve,

"Xrâmana nesse contexto obviamente significa uma pessoa que tem o hábito de realizar srama. Longe de separar esses videntes da tradição ritual védica, portanto, śramaṇa os coloca bem no centro dessa tradição. Aqueles que vêem a eles [videntes xrâmanas] como precursores não-bramânicos, anti-bramânicos ou mesmo não-arianos de ascetas sectários posteriores estão tirando conclusões que ultrapassam em muito as evidências disponíveis."—Patrick Olivelle, The Ashrama System

De acordo com Olivelle e outros estudiosos como Edward Crangle, o conceito de xrâmana existe na literatura bramânica inicial. O termo é usado em um sentido adjetivo para os sábios que viveram um modo de vida especial que a cultura védica considerava extraordinário. No entanto, a literatura védica não fornece detalhes dessa vida. O termo não implicava qualquer oposição a brâmanes ou chefes de família. Com toda a probabilidade afirma Olivelle, durante a era védica, nem o conceito xrâmana se referia a uma classe identificável, nem a grupos ascéticos como na literatura indiana posterior. Além disso, nos primeiros textos, alguns anteriores ao governante do século III a.C. Axoca, o Brâmana e Xrâmana não são distintos nem opostos. A distinção, de acordo com Olivelle, na literatura indiana posterior "pode ter sido um desenvolvimento semântico posterior possivelmente influenciado pela apropriação do último termo [Xrâmana] pelo budismo e pelo jainismo".

A sociedade védica, afirma Olivelle, continha muitas pessoas cujas raízes não eram arianas que devem ter influenciado as classes arianas. No entanto, é difícil identificar e isolar essas influências, em parte porque a cultura védica não apenas se desenvolveu a partir de influências, mas também de seu dinamismo interno e desenvolvimentos socioeconômicos.

De acordo com Bronkhorst, a cultura xrâmana surgiu no "Grande Magada", que era indo-ariana, mas não védica. Nesta cultura, os xátrias eram colocados acima dos brâmanes e rejeitavam a autoridade e os rituais védicos.

Escolas xrâmanas pré-budistas em textos budistas
Pande atribui a origem do budismo, não inteiramente ao Buda, mas a um "grande fermento religioso" no final do período védico, quando as tradições bramânica e xramânica se misturaram.

O texto budista do Samaññaphala Sutta identifica seis escolas xrâmanas pré-budistas, identificando-as por seu líder. Essas seis escolas são representadas no texto por terem filosofias diversas, que de acordo com Padmanabh Jaini, podem ser "uma imagem tendenciosa e não dá uma imagem verdadeira" das escolas xramânicas que rivalizam com o budismo,

 Movimento xrâmana de Purana Kassapa (amoralismo): acreditava na ética antinomiana. Esta antiga escola afirmava que não há leis morais, nada é moral ou imoral, não há virtude nem pecado.
 Movimento xrâmana de Makkhali Gosala (Ajivica): acreditava no fatalismo e no determinismo de que tudo é consequência da natureza e suas leis. A escola negava que houvesse livre arbítrio, mas acreditava que a alma existia. Tudo tem sua própria natureza individual, baseada em como se constitui a partir de elementos. O carma e as consequências não são devidos ao livre arbítrio, não podem ser alterados, tudo é pré-determinado, por causa de e incluindo a composição de cada um.
 Movimento xrâmana de Ajita Kesakambali (Locaiata-Charvaca): acreditava no materialismo. Negava que existe uma vida após a morte, qualquer samsara, qualquer carma, ou qualquer fruto de boas ou más ações. Tudo, incluindo os humanos, é composto de matéria elementar, e quando alguém morre, retorna a esses elementos.
 Movimento xrâmana de Pakudha Kaccayana: acreditava no atomismo. Negava que existe um criador, conhecedor. Acreditava que tudo é feito de sete blocos básicos de construção que são eternos, nem criados nem causados para serem criados. Os sete blocos incluíam terra, água, fogo, ar, felicidade, dor e alma. Todas as ações, incluindo a morte, são mero rearranjo e interpenetração de um conjunto de substâncias em outro conjunto de substâncias.
 Movimento xrâmana de Mahavira (jainismo): acreditava na contenção quádrupla, evitava todo o mal (veja mais abaixo).
 Movimento xrâmana de Sanjaya Belatthiputta (Ajñana): acreditava no agnosticismo absoluto. Recusava ter qualquer opinião sobre a existência ou inexistência de vida após a morte, carma, bem, mal, livre arbítrio, criador, alma ou outros tópicos.

Os movimentos xrâmanas pré-budistas eram Sanghagani (ordem de monges e ascetas) organizadas, de acordo com o Samaññaphala Sutta budista. Os seis líderes acima são descritos como Sanghi (chefe da ordem), Ganacariyo (professor), Cirapabbajito (recluso), Yasassi e Neto (de renome e bem conhecido).

Jainismo
A literatura jainista também menciona Pūraṇa Kassapa, Makkhali Gosāla e Sañjaya Belaṭṭhaputta. Durante a vida de Buda, Mahavira e Buda eram líderes de suas ordens xrâmanas. Nigaṇṭha Nātaputta refere-se a Mahāvīra.

Segundo Pande, os jainistas eram os mesmos nigantas mencionados nos textos budistas, e eram uma seita bem estabelecida quando Buda começou a pregar. Ele afirma, sem identificar evidências de apoio, que os "jainas" parecem ter pertencido aos munis não-védicos que podem ter sido ligados em última instância à civilização pré-védica". O sistema xrâmana é acreditado pela maioria dos estudiosos jainistas como tendo sido de origem independente e não um movimento de protesto de qualquer tipo, que teriam sido liderados por pensadores jainistas e que eram pré-budistas e pré-védicos.

Alguns estudiosos postulam que os símbolos da civilização do Vale do Indo podem estar relacionados a estátuas jainistas posteriores, e o ícone do touro pode ter uma conexão com Rishabhanatha. De acordo com Dundas, fora da tradição jainista, os historiadores datam o Mahavira como sendo contemporâneo do Buda no século V a.C. e, consequentemente, o Parshvanatha histórico, baseando-se em cerca de 250 anos de intervalo, é posto no século VIII ou VII a.C.

Budismo

Foi como um xrâmana que o Buda deixou o palácio de seu pai e praticou austeridades. Gautama Buda, depois de jejuar quase até a morte por fome, considerou as austeridades extremas e a automortificação como inúteis ou desnecessárias para alcançar a iluminação, recomendando um "Caminho do Meio" entre os extremos do hedonismo e da automortificação. Devadatta, um primo de Gautama, causou uma cisão na sanga budista ao exigir práticas mais rigorosas.

O movimento budista escolheu um estilo de vida ascético moderado. Isso contrastava com os jainistas, que continuaram a tradição de austeridade mais forte, como jejuar e doar todas as propriedades, incluindo roupas e, assim, ficar nu, enfatizando que a dedicação completa à espiritualidade inclui afastar-se de bens materiais e qualquer causa para o mau carma. Os preceitos ascéticos moderados, afirma Collins, provavelmente atraíram mais pessoas e ampliaram a base de pessoas que queriam se tornar budistas. O budismo também desenvolveu um código para a interação de leigos que buscam o mundo e comunidades monásticas budistas que negam o mundo, o que encorajou o relacionamento contínuo entre ambos. Collins afirma, por exemplo, que duas regras do vinaia (código monástico) eram que uma pessoa não podia ingressar em uma comunidade monástica sem a permissão dos pais e que pelo menos um filho permanecia com cada família para cuidar dessa família. O budismo também combinou a interação contínua, como dar esmolas aos renunciantes, em termos de mérito adquirido pelo bom renascimento e bom carma pelos leigos. Este código desempenhou um papel histórico em seu crescimento e forneceu um meio confiável de esmolas (comida, vestuário) e apoio social ao budismo.

Randall Collins afirma que o budismo era mais um movimento de reforma dentro das classes religiosas educadas, compostas principalmente de brâmanes, em vez de um movimento rival de fora dessas classes. No budismo primitivo, o maior número de monásticos eram originalmente brâmanes, e virtualmente todos eram recrutados das duas classes superiores da sociedade—brâmanes e xátrias.

Ajivica
Ajivica foi fundado no século V a.C. por Makkhali Gosala, como um movimento xrâmana e um grande rival do budismo e do jainismo primitivos. Ajívicas eram renunciantes organizados que formavam comunidades discretas.

Os ajívicas atingiram o auge de sua proeminência no final do primeiro milênio a.C., depois declinaram, mas continuaram a existir no sul da Índia até o século XIV, como evidenciado por inscrições encontradas no sul da Índia. Textos antigos do budismo e do jainismo mencionam uma cidade no primeiro milênio a.C. chamada Savatthi (sânscrito Śravasti) como o centro dos ajívicas; estava localizada no que é hoje o estado de Utar Pradexe, no norte da Índia. Na parte posterior da era comum, inscrições sugerem que os ajívicas tiveram uma presença significativa no estado de Carnataca, no sul da Índia, e no distrito de Kolar, em Tâmil Nadu.

As escrituras originais da escola de filosofia ajívica já existiram, mas estão indisponíveis e provavelmente perdidas. Suas teorias são extraídas de menções de ajívicas nas fontes secundárias da literatura indiana antiga. Os estudiosos questionam se a filosofia ajívica foi resumida de forma justa e completa nessas fontes secundárias, escritas por antigos estudiosos budistas e jainistas, que representavam filosofias concorrentes e antagônicas aos ajívicas.

Conflito entre os movimentos xrâmanas
De acordo com o texto Ashokavadana do século II d.C., o imperador máuria Bindusara era um patrono dos ajívicas e atingiu seu pico de popularidade durante esse período. Ashokavadana também menciona que o filho de Bindusara, Axoca, se converteu ao budismo, ficou furioso com uma imagem que mostrava Buda sob luz negativa e emitiu uma ordem para matar todos os ajívicas em Pundravardhana . Cerca de 18.000 seguidores da seita ajívica foram executados como resultado desta ordem.

Os textos jainistas mencionam separação e conflito entre Mahavira e Gosala, acusação de comentários desdenhosos e uma ocasião em que as ordens monásticas jaina e ajívica "chegaram a golpes". No entanto, dado que os textos alegando conflito e retratando ajívicas e Gosala em luz negativa foram escritos séculos após o incidente por seus oponentes xrâmanas, e dadas as versões em textos budistas e jainistas são diferentes, a confiabilidade dessas histórias, afirma Basham, é questionável.

Filosofia

Filosofia jainista
O jainismo deriva sua filosofia dos ensinamentos e vidas dos vinte e quatro Tirtancaras, dos quais Mahavira foi o último. Acharyas Umaswati, Kundakunda, Haribhadra,  e outros desenvolveram e reorganizaram a filosofia jainista em sua forma atual. As características distintivas da filosofia jainista são sua crença na existência independente da alma e da matéria, predominância do carma, a negação de um Deus criativo e onipotente, a crença em um universo eterno e incriado, uma forte ênfase na não-violência, um acento no anekantavada e moralidade e ética baseada na libertação da alma. A filosofia jainista de anekantavada e syādvāda, que postula que a verdade ou realidade é percebida de forma diferente de diferentes pontos de vista, e que nenhum ponto de vista único é a verdade completa, fez contribuições muito importantes para a filosofia indiana antiga, especialmente nas áreas de ceticismo e relatividade.

Uso em textos Jain
Os monásticos jainistas são conhecidos como xrâmanas enquanto os praticantes leigos são chamados xrávacas (śrāvakas). A religião ou código de conduta dos monges é conhecido como darma xrâmana. Cânones jainistas como Ācāranga Sūtra e outros textos posteriores contêm muitas referências a xrâmanas.

Ācaranga Sūtra
Um verso do Ācāranga sūtra define um bom xrâmana:
"Desconsiderando (todas as calamidades) ele convive com monges inteligentes, insensíveis à dor e ao prazer, não ferindo os (seres) móveis e imóveis, não matando, suportando tudo: assim é descrito o grande sábio, um bom xrâmana."
O capítulo sobre renúncia contém um voto xrâmana de não posse:
"Eu me tornarei um xrâmana que não possui casa, propriedade, filhos, gado, que come o que os outros lhe dão; Não cometerei nenhuma ação pecaminosa; Mestre, renuncio a aceitar qualquer coisa que não tenha sido dada.' Tendo feito tais votos, (um mendicante) não deve, ao entrar em uma aldeia ou cidade livre, tomar a si mesmo, ou induzir outros a tomar, ou permitir que outros tomem, o que não foi dado."
O Ācāranga Sūtra dá três nomes de Mahavira, o vigésimo quarto Tirtancara, um dos quais era Śramaṇa:
"O venerável asceta Mahavira pertencia ao Kasyapa gotra. Seus três nomes foram assim registrados pela tradição: por seus pais ele foi chamado de Vardhamana, porque ele é desprovido de amor e ódio; (ele é chamado) Sramana (ou seja, asceta), porque ele sustenta terríveis perigos e medos, a nobre nudez e as misérias do mundo; o nome Venerável Asceta Mahavira foi dado a ele pelos deuses."

Sutrakrtanga
Outro cânone jainista, Sūtrakrtanga descreve o xrâmana como um asceta que tomou Mahavrata, os cinco grandes votos:
"Ele é um xrâmana por esta razão que ele não é impedido por nenhum obstáculo, que ele está livre de desejos, (por abster-se de) propriedade, matar, contar mentiras e relações sexuais; (e de) ira, orgulho, engano, ganância, amor e ódio: abandonando assim toda paixão que o envolve em pecado, (como) matar seres. (Tal homem) merece o nome de um xrâmana, que subjuga (além disso) seus sentidos, é bem qualificado (para sua tarefa) e abandona seu corpo."
O Sūtrakrtanga registra que o príncipe, Ardraka, que se tornou discípulo de Mahavira, discutindo com outros professores heréticos, disse a Makkhali Gosala as qualidades de xrâmanas:
"Aquele que (ensina) os grandes votos (dos monges) e os cinco pequenos votos (dos leigos 3), os cinco Âsravas e a paralisação dos Âsravas, e controle, que evita Karman nesta vida abençoada de xrâmanas, a ele eu chamo um xrâmana."

Filosofia budista
O Buda inicialmente praticou severas austeridades, jejuando quase até a morte de fome. No entanto, mais tarde ele considerou as austeridades extremas e a automortificação desnecessárias e recomendou um "Caminho do Meio" entre os extremos do hedonismo e da automortificação.

O Brahmajāla Sutta menciona muitos xrâmanas com os quais Buda discordou. Por exemplo, em contraste com os jainistas xramânicos, cuja premissa filosófica inclui a existência de um Atman (eu, alma) imutável em cada ser, a filosofia budista não aceita isso. Este conceito chamado Anatta (ou Anatman) faz parte das Três Marcas da existência na filosofia budista, sendo as outras duas Dukkha (sofrimento) e Anicca (impermanência). De acordo com Buda, afirma Laumakis, tudo carece de existência inerente. O budismo é uma filosofia transteísta, que se preocupa especialmente com pratītyasamutpāda (originação dependente) e śūnyatā (vacuidade).

Dos éditos de pedra, verifica-se que tanto os brâmanes quanto os xrâmanas desfrutavam de igual santidade.

Filosofia ajívica
A escola Ajivica é conhecida por sua doutrina Niyati de determinismo absoluto, a premissa de que não há livre arbítrio, que tudo o que aconteceu, está acontecendo e acontecerá é inteiramente preordenado e uma função de princípios cósmicos. Ajivica considerou a doutrina do carma como uma falácia. A metafísica ajívica incluía uma teoria de átomos semelhante à escola Vaisheshika, onde tudo era composto de átomos, qualidades emergiam de agregados de átomos, mas a agregação e a natureza desses átomos eram predeterminadas por forças cósmicas. Os ajívicas eram ateus e rejeitavam a autoridade epistêmica dos Vedas, mas acreditavam que em todo ser vivo existe um ātman—uma premissa central do hinduísmo e do jainismo também.

Comparação de filosofias
As tradições xrâmanas subscreveram diversas filosofias, discordando significativamente umas das outras, bem como da filosofia indiana ortodoxa (seis escolas de filosofia hindu). As diferenças vão desde a crença de que todo indivíduo tem uma alma (self, atmã) até a afirmação de que não há alma, de mérito axiológico em uma vida ascética frugal ao de uma vida hedonista, de uma crença em renascimento para afirmar que não há renascimento.

A negação da autoridade epistêmica dos Vedas e Upanixades foi uma das várias diferenças entre as filosofias xramânicas e o hinduísmo ortodoxo. Jaini afirma que, enquanto a autoridade dos vedas, a crença em um criador, o caminho do ritualismo e o sistema social de hereditariedade constituíam as pedras angulares das escolas brâmanes, o caminho da automortificação ascética era a principal característica de todas as escolas xramânicas.{{Nota de rodapé|nota=De acordo com Rahul Sankrityayan, o acadêmico budista do século VII Dharmakirti escreveu:
vedapramanyam kasyacit kartrvadah/ snane dharmeccha jativadavalepah// santaparambhah papahanaya ceti/ dhvastaprajnanam pancalirigani jadye
"A autoridade inquestionável dos vedas; a crença em um criador de mundos; a busca da purificação por meio de banhos rituais; a divisão arrogante em castas; a prática da mortificação para expiar o pecado; - estas cinco são as marcas da estupidez crassa de homens tolos." (Segundo a tradução por Rahul Sankrityayan)
"A crença na autoridade dos Vedas e em um criador, desejar o mérito do banho, orgulho de casta e praticar a autonegação para a erradicação dos pecados – essas cinco são as marcas da estupidez de alguém cuja inteligência está danificada." (Segundo a tradução por Ramkrishna Bhattacharya

Em alguns casos, quando os movimentos xramânicos compartilhavam os mesmos conceitos filosóficos, os detalhes variavam. No jainismo, por exemplo, o Carma é baseado na filosofia do elemento materialista, em que carma é o fruto da ação de alguém concebido como partículas materiais que aderem a uma alma e a afastam da onisciência natural. O Buda concebeu o Carma como uma cadeia de causalidade que leva ao apego ao mundo material e, portanto, ao renascimento. Os ajívicas eram fatalistas e elevaram o Carma como destino inescapável, onde a vida de uma pessoa passa por uma cadeia de consequências e renascimentos até chegar ao fim. Outros movimentos xrâmanas, como os liderados por Pakkudha Kaccayana e Purana Kashyapa, negaram a existência do Carma.

Influências na cultura indiana
As tradições xrâmanas influenciaram e foram influenciadas pelo hinduísmo e umas pelas outras. De acordo com alguns estudiosos, o conceito do ciclo de nascimento e morte, o conceito de samsara e o conceito de liberação podem muito possivelmente ser de tradições xrâmanas ou de outras ascéticas. Obeyesekere sugere que os sábios tribais do vale do Ganges podem ter inspirado as ideias de samsara e libertação, assim como as ideias de renascimento que surgiram na África e na Grécia. O'Flaherty afirma que não há evidências objetivas suficientes para apoiar qualquer uma dessas teorias.

É no período das Upanixades que as teorias xramânicas influenciam as teorias bramânicas. Enquanto os conceitos de Bramã e Atmã (Alma, Self) podem ser consistentemente rastreados até as camadas pré-upanixádicas da literatura védica, a natureza heterogênea das Upanixades mostra infusões de ideias sociais e filosóficas, apontando para a evolução de novas doutrinas., provavelmente dos movimentos xramânicos.

As tradições xrâmanas trouxeram conceitos de Carma e Samsara como temas centrais de debate. As visões xrâmanas foram influentes para todas as escolas de filosofias indianas. Conceitos, como carma e reencarnação, podem ter se originado nas tradições xrâmanas ou renunciantes, e depois se tornaram predominantes. Existem várias teorias de possíveis origens de conceitos como Ahimsa, ou não-violência. A Chāndogya Upaniṣad, datada por volta do século VII a.C., no versículo 8.15.1, tem a evidência mais antiga do uso da palavra Ahimsa no sentido familiar no hinduísmo (um código de conduta). Ela proíbe a violência contra "todas as criaturas" (sarvabhuta) e diz-se que o praticante de Ahimsa escapa do ciclo da metempsicose. De acordo com alguns estudiosos, como D. R. Bhandarkar, o darma ahimsa dos xrâmanas impressionou os seguidores do bramanismo e seus livros de leis e práticas.

Teorias sobre quem influenciou quem, na Índia antiga, continuam sendo uma questão de debate acadêmico, e é provável que as diferentes filosofias tenham contribuído para o desenvolvimento umas das outras. Wendy Doniger resume a interação histórica entre os estudiosos do hinduísmo védico e do budismo xramânico:
"Havia uma interação tão constante entre o vedismo e o budismo no período inicial que é inútil tentar separar a fonte anterior de muitas doutrinas, elas viviam nos bolsos umas das outras, como Picasso e Braque (que, em anos posteriores, foram incapazes de dizer qual deles pintou certas pinturas de seu período anterior, compartilhado)."

Hinduísmo
Randall Collins afirma que "a estrutura cultural básica para a sociedade leiga que eventualmente se tornou o hinduísmo" foi estabelecida pelo budismo.

O hinduísmo moderno pode ser considerado uma combinação das tradições védicas e xrâmanas, pois é substancialmente influenciado por ambas. Entre as escolas ásticas do hinduísmo, as filosofias Vedanta, Sânquia e Ioga influenciaram e foram influenciadas pela filosofia xrâmana. Como Geoffrey Samuel observa,
"Nossa melhor evidência até hoje sugere que [a prática iogue] se desenvolveu nos mesmos círculos ascéticos dos primeiros movimentos xrâmanas (budistas, jainas e ajívicas), provavelmente por volta dos séculos VI e V a.C.".
Alguns brâmanes aderiram ao movimento xrâmana, como Cānakya e Sāriputta. Da mesma forma, um grupo de onze brâmanes aceitou o jainismo e se tornou os principais discípulos ou ganadharas de Mahavira.

Patrick Olivelle sugere que o sistema de vida ashrama hindu, criado provavelmente por volta do século IV a.C., foi uma tentativa de institucionalizar a renúncia dentro da estrutura social bramânica. Este sistema deu total liberdade aos adultos para escolher o que querem fazer, se querem ser chefes de família ou saniasins (ascetas); a tradição monástica era uma instituição voluntária. Este princípio voluntário, afirma Olivelle, era o mesmo princípio encontrado nas ordens monásticas budistas e jainistas da época.

Na literatura ocidental
Várias referências possíveis a "xrâmanas", com o nome mais ou menos distorcido, apareceram na literatura ocidental antiga.

Clemente de Alexandria (150-211)
Clemente de Alexandria faz várias menções aos xrâmanas, tanto no contexto dos bactrianos quanto dos indianos:
Assim a filosofia, coisa da mais alta utilidade, floresceu na antiguidade entre os bárbaros, iluminando as nações. E depois veio para Grécia. Os primeiros em suas fileiras foram os profetas dos egípcios; e os caldeus entre os assírios; e os druidas entre os gauleses; e os samaneus entre os bactrianos ("Σαμαναίοι Βάκτρων"); e os filósofos dos celtas; e os magos dos persas, que predisseram o nascimento do Salvador, e vieram para a terra da Judeia guiados por uma estrela. Os gimnosofistas indianos também estão em número, e os outros filósofos bárbaros. E destes existem duas classes, algumas delas chamadas Sarmanae ("Σαρμάναι"), e Brahmanae ("Βραχμαναι").

Porfírio (233-305)
Porfírio descreve extensivamente os hábitos dos śramaṇas, a quem ele chama de "samaneus" ou "samaneanos", em seu "Da Abstinência da Comida Animal" Livro IV. Ele diz que sua informação foi obtida do "Bardesanes babilônico, que viveu no tempo de nossos pais, e que estava familiarizado com aqueles indianos que, juntamente com Damadamis, foram enviados a César".
"Para a política dos indianos sendo distribuídos em muitas partes, há uma tribo entre eles de homens divinamente sábios, a quem os gregos estão acostumados a chamar gimnosofistas. Mas destas há duas seitas, sobre uma das quais os brâmanes presidem, mas sobre a outra os samaneus. A raça dos brâmanes, no entanto, recebe sabedoria divina deste tipo por sucessão, da mesma maneira que o sacerdócio. Mas os samaneus são eleitos e consistem naqueles que desejam possuir o conhecimento divino."

 Sobre entrar na ordem

"Todos os brâmanes são originários de um tronco; pois todos eles são derivados de um pai e uma mãe. Mas os samaneus não são filhos de uma família, sendo, como dissemos, coletados de todas as nações de indanos. Um brâmane, no entanto, não é súdito de nenhum governo, nem contribui com nada junto com outros para o governo.""Os samaneus são, como dissemos, eleitos. Quando, no entanto, alguém deseja ser inscrito em sua ordem, ele prossegue para os governantes da cidade; mas abandona a cidade ou aldeia que habitava, e a riqueza e todas as outras propriedades que possuía. Tendo igualmente cortado tudo aquilo que é supérfluo de seu corpo, ele recebe uma roupa e parte para os samaneus, mas não volta para sua esposa ou filhos, se por acaso os tiver, nem presta atenção a eles ou pensa que eles lhe pertencem. E, no que diz respeito aos filhos, de fato, o rei provê o que é necessário para eles, e os parentes proveem a esposa. E assim é a vida dos samaneus. Mas eles vivem fora da cidade e passam o dia inteiro conversando sobre divindades. Eles também têm casas e templos, construídos pelo rei, nos quais são mordomos, que recebem um certo emolumento do rei, com o objetivo de suprir de nutrição aqueles que neles habitam. Mas sua comida consiste em arroz, pão, frutas outonais e ervas de pote. E quando eles entram em sua casa, o som de um sino sendo o sinal de sua entrada, aqueles que não são samaneus se afastam dela, e os samaneus começam imediatamente a orar."

 Sobre alimentação e hábitos de vida

E com respeito aos que são filósofos, entre estes alguns moram nas montanhas, e outros nas margens do rio Ganges. E os que vivem nas montanhas se alimentam de frutas outonais e de leite de vaca coagulado com ervas. Mas aqueles que residem perto do Ganges, vivem também de frutas outonais, que são produzidas em abundância ao redor daquele rio. Da mesma forma, a terra quase sempre dá novos frutos, junto com muito arroz, que cresce espontaneamente, e que eles usam quando há deficiência de frutos outonais. Mas provar de qualquer outro alimento, ou, em suma, tocar em comida animal, é considerado por eles como equivalente a extrema impureza e impiedade. E este é um de seus dogmas. Eles também adoram a divindade com piedade e pureza. Eles passam o dia, e a maior parte da noite, em hinos e orações aos deuses; cada um deles tendo um chalé só para si, e vivendo, tanto quanto possível, sozinhos. Pois os brâmanes não suportam ficar com os outros, nem falar muito; mas quando isso acontece, eles depois se retiram e não falam por muitos dias. Eles também frequentemente jejuam.

 Sobre a vida e a morte

"Eles estão tão dispostos em relação à morte, que a contragosto suportam todo o tempo da vida presente, como uma certa servidão à natureza e, portanto, apressam-se a libertar suas almas dos corpos [com os quais estão ligados]. Por isso, frequentemente, quando são vistos como estando bem, e não são oprimidos nem levados ao desespero por qualquer mal, eles se afastam da vida."

Ver também

 Bhikkhu e bhikkhuni
 Eremita
 Faquir
 Iogue e yogini
 Mahajanapadas
 Sadhu
 Śrāmaṇera

Bibliografia

 Bhaskar, Bhagchandra Jain (1972). Jainism in Buddhist Literature. Alok Prakashan: Nagpur. Available on-line at http://jainfriends.tripod.com/books/jiblcontents.html. [Note that the on-line version is misattributed to Dr. Hiralal Jain who solely wrote this text's foreword.]

 http://www.herenow4u.net/index.php?id=65998 Antiquity of Jainism : Professor Mahavir Saran Jain

 , Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.) (2001). The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya. Boston: Wisdom Publications. .

  Google Books

  A general on-line search engine for the PED is available at dsal.uchicago.edu.

 Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997). Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life (DN 2). Available on-line at accesstoinsight.org.

Monasticismo
Jainismo
Budismo
Conceitos filosóficos hindus

Xrâmana


Die Kleinblättrige Brunnenkresse (Nasturtium microphyllum) ist eine Pflanzenart aus der Familie der Kreuzblütengewächse (Brassicaceae).

Beschreibung

Erscheinungsbild und Blatt
Die Kleinblättrige Brunnenkresse wächst als ausdauernde krautige Pflanze mit Wuchshöhen von (10 bis) 20 bis 100 (bis 180) Zentimeter. Die oberirdischen Pflanzenteile sind kahl oder schwach flaumig behaart. Die fleischigen und hohlen Stängel sind im unteren Bereich niederliegend und verzweigen sich an den unteren Internodien zu aufsteigenden oder manchmal flutenden Trieben.

Die wechselständig angeordneten Laubblätter gliedern sich in Blattstiel und Blattspreite. Der Blattstiel ist nicht geflügelt, aber an seiner Basis oft geöhrt. Die unpaarig gefiederte Blattspreite besitzt (drei bis) fünf bis neun (bis elf) Blattfiedern. Diese ist bei einer ungeflügelten Blattrhachis (1,5 bis) 2,5 bis 10 (bis 15) Zentimeter lang. Die seitlichen, sitzenden oder gestielten Blättchen sind kleiner als die fast kreisförmigen oder breit elliptischen bis länglichen Endblättchen. Die letzteren sind (0,6 bis) 1,5 bis 3,5 (bis 4,5) Zentimeter lang und (4 bis) 8 bis 20 (bis 25) Millimeter breit, am Spreitengrund stumpf, keilförmig oder fast herzförmig; der Blattrand ist wellig oder ganzrandig und das obere Ende ist stumpf. Nebenblätter sind nicht vorhanden.

Blütenstand und Blüte
Die Blütezeit reicht von Jänner bis August. Die Blüten stehen in traubigen Blütenständen zusammen, die in der Fruchtreife verlängert sind. Die (7 bis) 9 bis 21 (bis 25) Millimeter langen Blütenstiele sind absteigend, gerade oder manchmal etwas zurückgebogen.

Die zwittrigen Blüten sind vierzählig und radiärsymmetrisch. Die vier freien in zwei Kreisen stehenden Kelchblätter weisen eine Länge von 2,5 bis 4 Millimeter und eine Breite von 1 bis 1,5 Millimeter auf. Die vier freien, weißen oder rosa Kronblätter sind 4 bis 6 Millimeter lang und 1,5 bis 3 Millimeter breit, spatelförmig oder verkehrt-eiförmig mit abgerundetem oberen Ende. Die sechs in zwei Kreisen stehenden Staubblätter bestehen aus 2,5 bis 3,5 Millimeter langen Staubfäden und gelben, 0,7 bis 1 Millimeter langen Staubbeuteln. In jedem oberständigen Fruchtknoten gibt es 30 bis 38 (selten bis 40) Samenanlagen.

Frucht und Samen
In den 14 bis 30 Millimeter langen und 1 bis 2 Millimeter breiten Schoten sind die Samen einreihig angeordnet. Die rotbraunen Samen sind eiförmig mit einer Länge von (0,8 bis) 1 bis 1,2 Millimeter und einem Durchmesser von (0,6 bis) 0,7 bis 0,8 (bis 0,9) Millimeter. Die Samenoberfläche besitzt durch (75 bis) 100 bis 150 (bis 175) mehreckige Flecken auf jeder Seite eine netzartige Struktur.

Chromosomenzahl
Die Chromosomenzahl der Kleinblättrigen Brunnenkresse beträgt 2n = 64.

Vorkommen und Gefährdung
Die ursprüngliche Heimat der Kleinblättrigen Brunnenkresse liegt in Europa, im nordwestafrikanischen Marokko, im westasiatischen Iran und Afghanistan sowie im nördlichen Pakistan und nordwestlichen Indien. Als Neophyt eingeführt wurde sie auf dem amerikanischen Kontinent, im Jemen, Japan, Australien und Neuseeland.

Sie wird in einigen Bundesländern Deutschlands als gefährdet betrachtet und in den jeweiligen Roten Listen der Länder geführt. Auch die Schweizer Vorkommen werden als gefährdet bezeichnet. Die Vorkommen in den österreichischen Bundesländern Oberösterreich, Salzburg, dem nördlichen Tirol, Vorarlberg und möglicherweise in Niederösterreich sind selten. Die Art gilt als gefährdet und wird in den Roten Listen Österreichs in der Gefährdungsstufe 3 geführt.

Die Kleinblättrige Brunnenkresse besiedelt nasse Lebensräume wie Seeufer, Teiche, Quellen, Flussränder, Senken oder Feuchtwiesen in Höhenlagen von 0 bis 1500 Meter. Sie ist in Mitteleuropa eine Charakterart des Nasturtietum microphylli aus dem Sparganio-Glycerion fluitantis-Verband.

Die ökologischen Zeigerwerte nach Landolt et al. 2010 sind in der Schweiz: Feuchtezahl F = 5fw (überschwemmt aber mäßig wechselnd), Lichtzahl L = 3 (halbschattig), Reaktionszahl R = 2 (sauer), Temperaturzahl T = 3+ (unter-montan und ober-kollin), Nährstoffzahl N = 4 (nährstoffreich), Kontinentalitätszahl K = 1 (ozeanisch).

Systematik
Nasturtium microphyllum wurde 1832 von Clemens Maria Franz von Boenninghausen in Ludwig Reichenbachs Flora Germanica Excursoria erstbeschrieben. Synonyme für Nasturtium microphyllum  ex  sind unter Anderen Nasturtium uniseriatum  & , Pirea olgae  ex  und Rorippa microphylla ( ex )

Die Kleinblättrige Brunnenkresse ist wie die Echte Brunnenkresse ein Elternteil der natürlich vorkommenden Hybride Bastard-Brunnenkresse oder Unfruchtbaren Brunnenkresse (Nasturtium ×sterile () , Syn.: Rorippa ×sterilis ).

Literatur
 Ihsan A. Al-Shehbaz: Brassicaceae. In:  (Abschnitte Beschreibung und Verbreitung)
 D. H. Valentine: Nasturtium microphyllum In:

Einzelnachweise

Weblinks

 Thomas Meyer:  Datenblatt mit Bestimmungsschlüssel und Fotos bei Flora-de: Flora von Deutschland (alter Name der Webseite: Blumen in Schwaben)

Kreuzblütengewächse

Kleinblättrige Brunnenkresse


TV 2 a fost un model de autobuz și troleibuz românesc produs la Uzinele Tudor Vladimirescu.

A fost o dezvoltare autobuzelor M.T.D. și TV 1. Au circulat în aproape toată România, nefiind însă exportate în alte țări.

Primul tip de TV 2 a fost TV 2E (troleibuz), produs între 1959 și 1968. La I.T.B. a circulat până în 1985.

Note

Autobuzele din România
Troleibuzele din România

TV 2


Manuel Enriquez (Salazar) (født 17. juni 1926 i Jalisco, død 26. april 1994 i Mexico City, Mexico) var en mexicansk komponist, violinist og lærer.

Enriquez studerede komposition hos bl.a. Stefan Wolpe og Miguel Bernal Jiménez i New York.
Han underviste og var rektor på bl.a. National Conservatory of Music og Music Departmant of the National Institute of Fine Arts i Mexico City.

Han har skrevet 2 symfonier, orkesterværker, kammermusik, klaverstykker, filmmusik og vokalværker etc.

Udvalgte værker

 Symfoni nr. 1 (1957) - for orkester
 Symfoni nr. 2 (1962) - for orkester

Kilde
 Om Manuel Henriquez på musicweb-international.com

Komponister fra Mexico
Violinister
Lærere

Manuel Enriquez


QBZ-95 ili Type 95 (kin. 95式自动步枪; pinyin: 95 Shì Zìdòng Bùqiāng) je kineska automatska puška bullpup konfiguracije koju proizvode Arsenal 266 i Arsenal 267 (unutar domaće vojne industrije Norinco) za potrebe Narodno-oslobodilačke armije Kine, paravojnih policijskih snaga te drugih službi za provođenje zakona. Oružje koristi streljivo domaćeg razvoja 5,8×42 mm DBP87 a osim standardne jurišne inačice, postoje i karabinski modeli te puškomitraljezi temeljeni na QBZ-95.

Povijest
Krajem 1980-ih godina dolazi do otvaranja Kine prema Zapadu i tada polagano nastaju promjene u samoj kineskoj vojsci. Njihova domaća vojna industrija se počinje razvijati što se počinje odražavati i na sam vojno-proizvodni program. Jedan od tih programa bio je i razvoj nove generacije pješačkog naoružanja. Do tog razdoblja korišteni su derivati sovjetskog Kalašnjikova, odnosno Type 56 i Type 81.

S tim ciljem, kineski vojni vrh je napravio radikalni zaokret u usvajanju potpuno novog kalibra 5,8×42 mm (pod nazivom DPB87) kao osnovno streljivo pješaštva. Prema njihovim tvrdnjama, ovo zrno ima bolja balistička svojstva i probojnu moć u odnosu na sovjetski 5,45×39 mm i NATO standard 5,56×45 mm. Čim su završena testiranja novog streljiva, započelo se s razvojem čitave obitelji oružja u novom kalibru. Ta uloga je dodijeljena domaćem vojno-tehnološkom gigantu Norinco. Tu obitelj čine jurišna puška QBZ-95 (Type 95), njezina karabinska inačica QBZ-95B, puškomitraljez QBB-95 te poluautomatska snajperska puška QBU-88 (Type 88). Najmlađi članovi ove obitelji su puškomitraljez QJY-88 te novija jurišna puška QBZ-03 koji su uvedeni u operativnu primjenu početkom 21. stoljeća.

Novi bullpup dizajn omogućava veću preciznost i manju težinu oružja dok s druge strane postoje ograničenja koja uključuju ergonomske probleme u rukovanju sa streljivom te pucanje iz ležećeg stava.

Nakon što je 1997. godine Hong Kong vraćen matici Kini od strane Velike Britanije, Hong Kong je dobio apsolutnu samostalnost osim vojske i vanjske politike. Upravo je garnizon kineske narodno-oslobodilačke armije koji je smješten na tom području, bio prvi opremljen novom automatskom puškom.

QBZ-95
Do pojave ove automatske puške, kineska vojska je koristila Type 81 koji je uskoro zamijenjen svojim bullpup nasljednikom dok je velika količina kalašnjikovljevog derivata transferirana agencijama za provedbu zakona. Pomoću bullpup konfiguracije (konfiguracija kod koje je okvir smješten iza mehanizma za okidanje) se dobilo kraće oružje bez skraćivanja cijeva. Vizualno, puška je slična francuskom Famasu.

Kućište ili sanduk je napravljen od polimera s integriranom ručkom za nošenje, smještenom s gornje strane. Također, ručka može poslužiti i kao nosač za dnevni ili noćni optički nišan. U samu ručku je ugrađen zadnji čelićni nišan dok je prednji smješten na kućištu. Riječ je o standardnim nišanima otvorenog tipa s gradacijom od 100 do 500 metara. Ispod same ručke nalazi se ručica za repetiranje.

Selektor paljbe je smješten na kućištu iza okvira te ima mogućnost pojedinačne i rafalne paljbe. Puška radi po principu pozajmice barutnih plinova koji je lociran iznad cijevi s obrtnim zatvaračem. QBZ-95 koristi okvire kapaciteta 30 metaka s utvrđivačem postavljenim odmah iza okvira i sličan je sustavu kojeg koristi AK-47. Izvozna inačica QBZ-97 (Type 97) koristi streljivo kalibra 5,56×45 mm ali koristi drugačiji usadnik okvira kako bi bila kompatibilna s okvirima NATO standarda.

Otvor za izbacivanje čahura je smješten s desne strane te se zbog toga puška ne može koristiti s lijevog ramena. Cijev puške je slobodna čime se dobiva mogućnost ispaljivanja tromblona bez postavljanja tromblonskog nastavka. Također, postoji i mogućnost postavljanja podcijevnog bacača granata QLG91B (Type 91B). Riječ je o 35 mm bacaču dužine 310 mm.

Inačice

QBZ-95 (Type 95): osnovna inačica koja koristi streljivo kalibra 5,8×42 mm.
QBZ-97 (Type 97): inačica namijenjena stranom tržištu a koristi NATO streljivo kalibra 5,56×45 mm.
QBZ-95B: karabinska inačica s kraćom cijevi i manjom težinom. Karabinska verzija nema mogućnost ispaljivanja tromblona niti postavljanja bajuneta radi skraćene cijevi.
QBZ-03 (Type 03): ovaj model odstupa od svojeg izvornog prethodnika (Type 95) jer nije stvoren u bullpup konfiguraciji. Kao osnova za njegovu izradu, korišten je Type 87-1, jedna od inačica Type 81 a ustvari eksperimentalna automatska puška koja je korištena kako bi se na njoj razvijalo i testiralo kinesko streljivo kalibra 5.8×42mm DBP87. Na njemu su izvršene unutarnje i vanjske modifikacije. Razlog za uvođenjem ovog modela bile su neslužbene informacije kako kineska vojska nije u potpunosti zadovoljna s Type 95 zbog težeg prilagođavanja vojnika na novo oružje.
QBB-95: puškomitraljez temeljen na automatskoj pušci QBZ-95.

Korisnici

: kineska narodno-oslobodilačka vojska.
: specijalne snage bangladeške vojske.
: specijalne snage kambodžanske vojske.
: laoške oružane snage.
: u službi mijanmarske vojske je izvozna inačica koja koristi NATO streljivo kalibra 5,56 mm.
: specijalne snage pakistanske vojske.
: sudanske oružane snage u svojem arsenalu imaju velik broj kineskog naoružanja i borbenih vozila. Nakon mnogo godina, lokalna vojna industrija MIC (Military Industry Corporation of Sudan) je započela s programom naoružanja svojih vojnika modernom vojnom opremom pod nazivom Kombo. U njega je uključena izvozna inačica QBZ-97 koja koristi NATO streljivo kalibra 5,56 mm te veće STANAG okvire.
: specijalne snage šrilankanske vojske.

Vidjeti također
Type 56
Type 81

Izvori

Vanjske poveznice
Kinesko savremeno pješadijsko naoružanje

Kineske jurišne puške

QBZ-95


Axel Roudil-Cortinat, né le  à Mende, est un coureur cycliste français spécialisé dans le VTT cross-country, membre de Giant France MTB Pro Team et de l'équipe de France de VTT. Il est également sociétaire de l'AC Bisontine.

Biographie

Palmarès

Coupe du monde
 Coupe du monde de cross-country marathon
 2023 :  du classement général

Championnats de France
 2019
  du cross-country marathon
 2021
  Champion de France de cross-country marathon
 2022
  du cross-country marathon
 2023
  Champion de France de cross-country marathon

Autres
 2022
  manche de la Coupe d'Espagne (Valladolid)

Notes et références

Liens externes

Coureur cycliste français
Coureur de VTT français
Naissance en octobre 1999
Naissance à Mende

Axel Roudil-Cortinat


O papel das mulheres no iluminismo é debatido, uma vez que é reconhecido que as mulheres, durante esta época não eram consideradas de status igualitário aos homens, e muito de seus trabalhos e esforços foram suprimidos. Mesmo assim, salões, cafés, sociedades de debates, competições acadêmicas e impressos tornaram-se avenidas para as mulheres socializarem, aprenderem e discutirem ideias iluministas. Para muitas mulheres, essas avenidas promoveram seus papéis na sociedade e criaram degraus para o progresso futuro.

O iluminismo veio para promover ideais de liberdade, progresso e tolerância. Para aquelas mulheres que foram capazes de discutir e promover novos ideais, discursos sobre religião, igualdade política e social e sexualidade tornaram-se tópicos proeminentes nos salões, sociedades de debate e na imprensa. Enquanto as mulheres na Inglaterra e na França ganharam, indiscutivelmente, mais liberdade; em contrapartida, nos outros países, o papel das mulheres no iluminismo era tipicamente reservado para as famílias de classe média e também de classe alta no contexto educacional para participar do debate. Portanto, as mulheres no iluminismo representavam apenas uma pequena classe da sociedade e não todas do sexo feminino.

Pessoas e obras notáveis
O papel da mulher na sociedade tornou-se um tema de discussão durante o iluminismo. Filósofos e pensadores influentes como John Locke, David Hume, Adam Smith, Nicolas de Condorcet e Jean-Jacques Rousseau debateram questões de igualdade de gênero. Antes do iluminismo, as mulheres não eram consideradas de status igualitário aos homens na sociedade ocidental. Por exemplo, Rousseau acreditava que as mulheres eram subordinadas aos homens e as mulheres deveriam obedecer aos homens. Por outro lado, desafiando a desigualdade popular, Locke acreditava que a noção de que os homens são superiores às mulheres foi criada pelo homem. Condorcet também desafiou a desigualdade de gênero existente ao defender a igualdade política feminina. Os autores citaram a rainha Isabel I da Inglaterra, a imperatriz Catarina II da Rússia e a rainha Maria Teresa da Áustria como mulheres poderosas que eram capazes de intelecto. Nos últimos anos, a relação entre religião e iluminismo, por exemplo, no iluminismo católico e nas obras e vidas de mulheres escritoras, chamou a atenção dos historiadores.

Entre as filósofas e historiadoras do iluminismo prolíficas são Mary Wollstonecraft, Olympe de Gouges, Catherine Macaulay, Mary Astell, Mary Chudleigh e Louise d'Épinay . A influente The Letters on Education (1790), de Macaulay, defendia a educação das mulheres. A Vindication of the Rights of Woman (1792), de Wollstonecraft, usou argumentos semelhantes, afirmando que as mulheres deveriam ter uma educação compatível com sua posição na sociedade. O acesso das mulheres à educação deu origem ao potencial de acelerar o progresso da sociedade. De Gouges publicou a Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã (1791) como um testemunho da desigualdade política das mulheres e para desafiar a autoridade masculina na sociedade.

Salões literários

Os salões eram um fórum no qual mulheres na elite da classe social e bem alfabetizadas podiam continuar seu aprendizado em um lugar de conversação civil, enquanto governavam o discurso político e um lugar onde pessoas de todas as ordens sociais podiam interagir.

No século XVIII, sob a orientação de Madame Geoffrin, Mademoiselle de Lespinasse e Madame Necker, o salão foi transformado de local de lazer em local de iluminação. No salão não havia aula formal ou barreira de educação para impedir que os participantes participassem de discussões abertas. Ao longo do século XVIII, o salão serviu de matriz para os ideais iluministas. As mulheres eram importantes nessa função porque assumiam o papel de salões literários.

Salões da França eram montados por um pequeno número de mulheres com classe que se preocupavam com a educação e com a promoção das filosofias do Iluminismo. Os salões eram realizados em uma casa particular ou em uma sala de jantar de hotel. Houve uma refeição, e o discurso ocorreu depois. Durante a refeição, o foco estaria no discurso entre o patrocínio artístico do que no jantar.

Os salões tinham uma estrutura social hierárquica onde as posições sociais eram mantidas, mas sob diferentes regras de conversação destinadas a limitar mal-entendidos e conflitos. Os participantes eram muitas vezes pessoas de diferentes níveis sociais, permitindo que os plebeus interagissem com pessoas de status mais elevado. Muitas pessoas usaram opiniões da moda para subir na hierarquia social.

Dentro da hierarquia dos salões, as mulheres assumiam um papel de governança. Inicialmente uma instituição de recreação, os salões tornaram-se uma instituição ativa do iluminismo. Suzanne Necker, esposa do ministro das Finanças de Luís XVI, dá um exemplo de como os temas dos salões podem ter influenciado a política oficial do governo.

Alguns acreditam que os salões realmente reforçaram ou apenas tornaram suportáveis as diferenças de gênero e sociais. Os salões permitiam que pessoas de diferentes classes sociais conversassem, mas nunca como iguais. As mulheres nos salões eram ativas de maneira semelhante às mulheres da sociedade tradicional da corte como protetorados, ou socialmente ativas, pois sua presença encorajava a atividade civil e educada. Além disso, os salões muitas vezes não eram usados para fins educacionais, mas como forma de socializar e entreter.

Cafeterias

Uma cafeteria foi um lugar onde os virtuosos ingleses se reuniam para conversar e aprender em um ambiente civilizado. Pessoas de todos os níveis de conhecimento eram reunidas para compartilhar e debater informações e interesses. As cafeterias reuniam as pessoas para estudar, mas não estavam associados a nenhuma universidade ou instituição. Como práticas informais de educação, as cafeterias eram frequentemente condenados e considerados impróprios por acadêmicos do sexo masculino, pois eles estavam acostumados a instituições completamente dominadas por homens.

As cafeterias são o local onde quase todas as mulheres estavam envolvidas, como é o caso da Moll King, proprietária do comércio, pois dizia-se que isso degradava as cafeterias tradicionais e administrados por homens. O estabelecimento de King funcionava até altas horas da noite e atendia uma clientela muito diferente dos pontos mais virtuosos. Sua cafeteria mostra que as mulheres do iluminismo nem sempre foram simplesmente o gênero tímido, mas ponto principal de diálogos envolvendo govenantes alfabetizadas ou protetora de artistas aspirantes.

Debate em sociedade
O debate em sociedade eram encontros populares que incluíam educação e recreação por meio de assuntos estatais e sociais. Um salão literário foi alugado e os participantes foram cobrados uma taxa de admissão para discutir vários temas na esfera pública. Os debates em sociedade foram inicialmente dominadas por homens, mas evoluíram para organizações mistas e eventos apenas para mulheres. Ao contrário dos salões, as mulheres podiam participar dos diálogos de maneira igualitária, não apenas sendo uma governante ou protetora.

Os debates em sociedade, que antes do Iluminismo eram exclusivamente masculinas, ganharam popularidade em Londres na década de 1750. As mulheres na Inglaterra entraram na conversa sobre os ideais do Iluminismo juntando-se ao discussões. Qualquer um que pagasse uma taxa de admissão poderia entrar e falar. O status financeiro era uma barreira para algumas das classes mais baixas, mas a admissão de mulheres em sociedades de debate abriu o discurso político e social para uma parcela maior da sociedade. As sociedades eram a única saída para indivíduos de classe baixa e média expressarem visões não ortodoxas da época. Os debates em sociedade apenas envolvendo a participação das mulheres trouxeram ao público a crescente demanda por educação e direitos políticos iguais, além de proteção das ocupações femininas. A participação das mulheres em debates da sociedade era vista como uma incursão no espaço masculino e atraiu críticas consideráveis. Essa crítica foi o pontode partida para a criação de debates em sociedade exclusivamente femininas.

No final de 1780, havia quatro debates em sociedade conhecida só para mulheres: "La Belle Assemblee", o "Parlamento Feminino", o "Carlisle House Debates apenas para mulheres" e o "Congresso Feminino". Os tópicos geralmente tratavam de questões de relações masculinas e femininas, casamento, namoro e se as mulheres deveriam ter permissão para participar da cultura política.

Embora as mulheres fossem convidadas a participar dos debates em sociedade, havia critérios sobre quais sociedades elas poderiam fazer parte e quando elas poderiam participar. As mulheres só podiam participar quando não há presença de álcool no local. Embora as mulheres participassem, com frequência, dos debates em sociedade, muitas vezes eram acusadas de não sustentar argumentos válidos e agir apenas como fantoches.

Obra impressa
As mulheres estavam mais envolvidas na publicação de suas obras do que se pensava anteriormente. Para publicar um trabalho durante a maior parte do iluminismo, uma mulher casada precisava ter o consentimento por escrito do marido. À medida que o Antigo Regime começou a falhar, as mulheres se tornaram mais prolíficas em suas publicações. As editoras não se preocupavam mais com o consentimento do marido, e adotava-se uma atitude mais comercial, publicando livros que iam vender. Com a nova perspectiva econômica do Iluminismo, as escritoras tiveram mais oportunidades no setor impresso.

A abertura do mundo editorial tornou mais fácil para as mulheres viver da profissão. Escrever era uma ocupação ideal, pois era mentalmente gratificante, podia ser feito em qualquer lugar e era adaptável às circunstâncias da vida. Muitas mulheres que escreviam não dependiam do dinheiro e, muitas vezes, escreviam para instituições de caridade. Os tópicos que elas escolheram desafiavam os papéis sociais de gênero da época, pois havia poucos limites de autoexpressão.

A cultura impressa tornou-se muito mais acessível às mulheres no século XVIII.  Por meio da produção de edições baratas e da crescente quantidade de livros voltados para o público feminino, as mulheres tiveram mais acesso à educação. Antes do século XVIII, muitas mulheres adquiriam conhecimento por correspondência com homens porque os livros não eram tão acessíveis a elas. Círculos sociais surgiram em torno de livros impressos. Enquanto os hábitos de leitura dos homens giravam em torno do estudo silencioso, as mulheres usavam a leitura como uma atividade social. Ler livros em encontros íntimos tornou-se um modo que fomentou o discurso entre as mulheres.

Competições acadêmicas
Alguns historiadores, como Pieretti e John Iverson, dizem que a participação de mulheres em competições acadêmicas atingiu o pico durante a época do rei Luís XIV e diminuiu lentamente. Outros, como Robert Darnton, não os mencionam. Jeremy Caradonna apresenta evidências em contrário, mostrando que 49 das mais de  competições de prêmios foram vencidas por mulheres. Este número pode ser controverso, uma vez que muitas das mulheres ganharam em mais de uma ocasião. A ideia de que as mulheres só ganhavam porque os concursos eram completamente anônimos também é desmontada por Caradonna.

As questões passaram de interesses centrados nos homens para questões sobre direitos e educação das mulheres, incentivando a participação feminina. A Academia de Besançon foi uma das que recebeu muitas inscrições femininas durante os dois anos em que o concurso esteve aberto. Um dos membros da Academia divulgou um panfleto repreendendo opiniões misóginas. Embora houvesse muitas mulheres que participaram, apenas ganhar a competição acadêmica garantiria a publicação.

Iluminismo
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Mulheres no Iluminismo


Gent-Wevelgem for kvinder er et cykelløb i landevejscykling for kvinder, der blev etableret i Belgien 2012 på nationalt  niveau, og som blev en del af UCI-kalenderen i 2014. Løbet er kvindernes udgave af mændenes løb med samme navn, og er samme dag. Løbet er på 120 kilometrer. I 2016 blev løbet en del af UCI Women's World Tour.

Vindere

Etableret i 2012

Gent-Wevelgem for kvinder


Viyolonsel ya da çello yaylı çalgıların bir türüdür. Viyolonsel, yaylı ailesinden dört telli ve tenor sesli bir çalgıdır.

Türü
Bu çalgının atası viola da gamba adı verilen 4 adet teli bulunan perdeli bir çalgıdır. Viyolonsel; keman, viyola ve kontrbas ile aynı ailedendir. Keman ile viyolonselin şekilleri büyük oranda birbirini andırsa da boyutları çok farklıdır.

Tarihi
16. yüzyılda ilk örnekleri Fransa'da ortaya çıkan bu çalgının şekli kadın vücudunu andırır. Başlangıçta beş telli olarak yapılan bu çalgı, önceleri orkestrada bas sesleri desteklemek için kullanılmıştır. Tek başına belirgin bir çalgı olarak ortaya çıkması ise 18. yüzyılda olmuştur.

Özellikleri
Viyolonsel genellikle akustik olarak kullanılan bir enstrümandır. Her mekânda (açık alan, konser salonu vs.) çalınabilir. Karşıdan bakıldığında gövdesinin orta bölümünde bulunan ve el yazısı ile f harfini andıran iki ses deliği ve eşik (köprü) olarak adlandırılan bir destek bulunur. Yayın tellere teması ile titreşen tellerden çıkan ses, eşik tarafından gövdenin içindeki havayı titreştirerek, içeride dikey olarak bulunan can direğine iletilir ve bu deliklerden geri döner.

Medya

Viyolonselin sesini duymak için şu parçalar dinlenebilir:

 Johann Sebastian Bach'in Viyolonsel Suite No.1 BMW1007, 1. bölüm - prelud. Viyolonsel:John Michel

 Johann Sebastian Bach'in Viyolonsel Suite No.3 BMW1009, 4. bölüm. Viyolonsel:Anne Camp

 Johann Sebastian Bach'in Do-Major Prelude No.1 eserinin Gounod tarafından Ave Maria adıyla viyolonsele transkripsiyonu. Viyolonsel: John Michel

 Gabriel Fauré, Elegy. Viyolonsel:Hans Goldstein piyano:Eli Kalman

 Antonín Dvořák Viyolonsel Koncerto - 1. bölüm. Viyolonsel: John Michel

Kaynakça

Yaylı çalgılar

Viyolonsel