بنو الحكم  هي قبيلة عربية من قبائل مذحج وتعتبر قبيلة بنو الحكم بن سعد العشيرة إحدى اعرق واقدم القبائل العربية القحطانية في شبة الجزيرة العربية ضاربين جذورهم في عمق التاريخ، يتواجد معظمهم في جازان واليمن وكان سكنهم فيه منذ عصر ما قبل الإسلام.

نسب بني الحكم بن سعد العشيرة
 هم بنو: الحكم بن سعد العشيرة بن مالك (وهو مذحج) بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
 أمه: البهورة بنت يثيع بن مليح بن الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
 إخوته: الصعب وجمل وزيدالله والحرّ وأسد ونمرة وعائذالله والجعفي وهذّان وأوس الله.
 أعمامه: وهم: الأشعر (رهط أبي موسى الأشعري قال رسول الله (في حديث مدح الأشعريين... هم مني وأنا منهم), ومرّة: ومنهم قبيلة لخم وقبيلة كندة وبنو عاملة وجذام والمعافر وخولان وطيء ومنها شمر نزحت إلى حائل
 ومن أبناء عمومته ربيعة بن النبت بن مذحج: وهم قبائل همدان ومنها؛ حاشد وبكيل ويام وآل مرة، ومن أبناء عمومته أيضا غوث بن النبت بن مذحج: وهم الأزد وخثعم ومن الأزد غامد وزهران وقبائل الحجر وبالقرن وعك، ومن خثعم قحطان (القبيلة) وشهران وعسير وشمران.

ومذحج اسمه: مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان وسمي مذحج لأنه ولد على أكمة حمراء باليمن يقال لها: مذحج، وجاء في تاج العروس بأن مذحج هو مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، وقال ابن دٌريد: مذحج أكمةٌ ولدت عليها أُمُهم فسموا مذحجاً، وذكر المبرد في الكامل: مَذْحِج هو مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ. وفي الروض للسُّهيلي: ومالك هو مذحج: سُمُّوا مَذحجاً بأكمة نزلوا عليها. والأكَمَةُ هو التَّلُّ، مَكَانٌ مرتفع.

 سمي سَعْد العشيرة لكثرة وَلِده، وأنه لم يَمُتْ حتى ركب معه من ولده وولد ولده في زهاء ثلاثمائة فارس فإذا سئل: من هؤلاء يا أبا الحكم؟ قال: هم العشيرة. فقال الناس: هؤلاء عشيرته، فسمي سعد العشيرة بذلك.
ومن سعد العشيرة: الحكم بن سعد العشيرة، وبه كان يُكنى (أبا الحكم).

وقد ذكر ابن الأثير في كتابه «منال الطالب» أن عمر بن الخطاب  سأل عمرو بن معديكرب، وكان أنفذه سعد بن أبي وقاص  بعد فتح القادسية، فراح عمر يسأله عن قبائل الجيش الفاتح فقال: ما قولك في علة بن جلد؟ قال عمرو: أولئك فوارس أعراضنا، وشفاء أمراضنا، وأقلنا هربا قال عمر: فسعد العشيرة؟ قال: أعظمنا خميسا، وأكبرنا رئيسا، وأشدنا شريسا. قال ابن الأثير معلقا: يريد أن سعد العشيرة أكثر قبائل مذحج جيشا، وأكبرهم في الرياسة والتقدم، وأشدهم بأسا وشجاعة. فقد جمعوا بين الكثرة والرئاسة والشدة.

ذكرهم في الحديث النبوي
 في حديث أنس  قال ابن الأثير حكم وحاء هما حيان من مذحج وحَكَم أبو حي من مذحج وهو حكم ابن سعد العشيرة بن مذحج، وقال الزهري حكم وحاء قبيلتان من مذحج.
  حديث صحيح، ماجاء في وفد بنو الحكم بن سعد العشيرة للنبي ، حيث وصف النبي  الصحابي عبد الجد بن ربيعة بن حجر الحكمي وقومه بنو الحكم بصفة الحياء.
  حديث صحيح، رواه الإمام أحمد في المسند (4/ 387) حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان بن عمرو حدثني شريح بن عبيد عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي عن عمرو بن عبسة السلمي قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُ يَوْمًا خَيْلا وَعِنْدَهُ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنِ بْنِ بَدْرٍ الْفَزَارِيِّ، فذكره، ورواه الحاكم في المستدرك (4/ 91) وصححه الألباني في السلسلة الأحاديث الصحيحة 2606، وصححه الذهبي والحاكم والهيثمي، قال الإمام الألباني: هذا إسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات.

بني الحكم في التاريخ ما قبل الإسلام
سكن الحكميون في الجزء التهامي الغربي من الجزيرة العربية، في الإقليم المسمى مخلاف حكم أو بلد حكم. وكان سكنهم فيه منذ عصر ماقبل الإسلام ذكر الهمداني يقول في الإكليل، أن معداً، كانت بتهامة، فلما قاربت بلدَ حكم بن سعد بن مذحج، حاربتها سعد العشيرة، فأخرجتها إلى الحجاز. ذكر محمد ابن اسحاق، إجلاء بكر وتغلب من تهامة أن قحطان قصدت لها فاجلتها إلى العراق وسكنت مكانها حكم ابن سعد العشيرة ابن مذحج ولها في ذلك اشعار وروايات.

وأورد المؤرخ جواد علي في تاريخه الشهير الموسوم بالمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، أنَّ اسم (حكم) جدَّ القبيلة، عُثرَ عليه منقوشاً في النص (jamme616) الذي يتحدث عن المعارك التي قادها أقيال (بيت ريمان) وجنود الملك (نشأ كرب) على القبائل التي تمردت عن دفع الرسوم الواجبة للملك.ولقد ذكر حكم في النص بلفظ (حكمم) على طريقة اللغة الحميرية القديمة، بل إن النص يؤكد غزو الملك لـ (حكم)، حيث ورد في النقش ذكر وادي (خلب)، وهو من أودية قبيلة الحكم بن سعد العشيرة. وقال العوتبي في «الأنساب»، عن وادعة بن عمرو بن عامر«... ثم سارو حتى انتهوا إلى بلاد مذحج فخرجت إليهم أهل الخنق، وهم بنو حكم بن سعد العشيرة بن مذحج فحاربت الأزد عن بلادها».

في المثل: (حِدَأ حِدَأَ وراءَكِ بُنْدُقَة) وهما قبيلتان حِدَأُ بن نمرة بن سعد العشيرة، وبندقة بن مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، أَغارت حِدَأ عَلَى بندقة، فنالَتْ منهم، ثم أغارت بندقة على حِدأ، فأَبادتـهم؛ قَالَ الأَزهري: وأَنشد هنا للنابغة الذبياني:

وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي: كانت قبيلةٌ تتعمد القبائل بالقتال، يقال لها حِدَأَة، وكانت قد أبرت على الناس، فتحدتها قبيلة يقال لها قبيلة بندقة من الحكم بن سعد العشيرة، فهزمتـها، فانكسرت حِدأَة، حتى أصبح مثلاً عند العرب، فكانت العرب إِذَا مر بِهَا حِدئي تقول لَهُ: «حِدَأَ حِدَأَ وراءكِ بُنْدُقة» بقصد إخافتهم من قبيلة بندقة من الحكم بن سعد العشيرة.

مخلاف حكم
بلاد حكم وهي خمسة أيام في أودية بلد همدان وخولان، هو نسبه إلى قبيلة الحكم بن سعد العشيرة إحدى قبائل مذحج، وقاعدته مدينة الخصُوف على عدوة وادي خُلب ' والشَّرجة ساحله (مرساه). وملوكه من حكم آل عبد الجدَ في الجاهلية ثم الإسلام. وفيه مُدن مثل الهجر والخصوف والساعد والسقيفتين والشرجة ساحله، والحِردة وعطنة ساحلا المهجم والكدراء، وببلد حكم قرى كثيرة مثل العداية والركوبة والمخارف والقليق وبها وادي حرض وحيران وخِدلان وواديا بني عبس ووادي الحيد ووادي تعشر ووادي جُحفان ووادي لية ووادي خُلب ووادي زائرة ووادي شابة وضمد وجازان وصبيا وملوكه من ذكرنا من الحكميين ثم آل عبد الجد.

حدوده : يمتد هذا المخلاف من وادي صبياء شمالاً إلى أودية عبس جنوباً. قال الهمداني (ت بعد 344 هـ) وهو يعدد أودية تهامة: «يتلوه (أي وادي مور) وادايا بني عبس من حكم، ووادي حيران وخذلان» وهذه الأودية جنوب حرض، ضمن أراضي الجمهورية اليمنية حالياً. وبذلك فإن الحدود القديمة لمخلاف حكم تجاوزت حرض أو (الشرجة) لتشمل عبس.

وضمد واد عظيم فيه قرى كثيرة آهلة بالسكان ونسب إلى ضمد بن يزيد بن الحارث بن علة بن جلد بن مذحج. الساعد من أرض حكم بن سعد قرية لحكـم، والسقيفتان قرية لبلاد حكم على وادي خلب ويكون بها وبالساعد أشراف حكم بنو عبد الجد. ثم الهجر قرية ضمد وجازان وفي بلد حكم قرى كثيرة يقال لها المخارف وصبيا ثم بيش وبه موالي قريش وساحله عثر وهو سوق عظيم شأنها وقد تثقله العرب فيقولون عثر وإلى حازة، والقحمة أيضا على ساحل البحر من مخلاف حكم.

المخلاف السليماني
المخلاف السليماني أسست قبيلة بني الحكم في فترة (350هـ) إلى (943هـ) ما سمّي بالمخلاف السليماني وهو ما يعرف اليوم بمنطقة جازان وكان المخلاف يمتد من حرض (حالياً شمال اليمن إلى قرب مكة المكرمة وظلت تسمية المخلاف السليماني بهذا الاسم إلى منتصف القرن الرابع عشر الهجري وعاصمته درب النجا (أبو عريش) تحت حكم السلطان سليمان بن طرف بن غطريف الحكمي وهو أحد المخاليف القديمة اثناء حكم دولة بني الحكم. وكانت من القبائل الموالية للخلافة العباسية، وكانت على علاقة طيبة ببني العباس في بغداد ودمشق وأصفهان وغيرها من المناطق.

وفد بني الحكم إلى النبي
وفد سيد بني الحكم الصحابي الجليل عبدالجد بن ربيعة بن حجر الحكمي  أسلم عام الوفود في السنة العاشرة للهجرة النبوية حين وفد على النبي  في قومه، ترجم له ابن حجر العسقلاني وأورد أنه كان عند رسول الله وعنده ناس من أهل اليمن – وكان يطلق على جنوب المملكة يمن – فدعا رسول الله " " للقوم بماء فلم يشرب أحدٌ إلا النبي " " ورجلٌ يستره فقال عيينة بن حصن: ما هذه السُنَّـة يا رسول الله؟ فقال النبي : « الحياء رُزِقَهُ أهل اليمن إذ حرمه قومك ». وقال بن منده مثل بن عبد البر سواء وزاد عداده في أهل مصر ثم ساق من طريق سعيد بن عفير حدثني خلف بن المنهال حدثنا المصطلق بن سليمان بن الخطاب الحكمي عن الخطاب بن نصير الحكمي عن عبدِ اللّه بن حُلَيْل عن عبد الجَدِّ بن ربيعة: أَنه كان عند النبي صَلَّى الله عليه وسلم، وعنده ناس من أَهل اليمن، وعنده عُيَيْنَة بن حِصْن، فدعا القوم فقاموا: فما بقي فينا أَحد إِلا النبي صَلَّى الله عليه وسلم ورجل يستره بثوبه، فقلت: ما هذه السُّنَّة؟ فقال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: «هذا الحياءُ، رُزِقه أَهلُ اليمنِ وحُرِمَه قَوْمُك».أخرجه الثلاثة

بسط النبي له رداءه
في عام الوفود كانت الزعامة والسيادة في مخلاف حكم فيه لآل عبد الجد الحكميين، الذين ينتسبون إلى الحكم بن سعد العشيرة من مذحج، وقد مثل قومه قبائل بنو الحكم بن سعد العشيرة في وفادتهم إلى النبي  الصحابي الجليل عبد الجد بن ربيعة بن حجر الحكمي ومبايعتهم له على الإسلام والسمع والطاعة لله وللرسول، وكان النبي  يعطي لكل ذي قدر قدرة من الاحترام والتبجيل وقد خص النبي  بعض زعماء القبائل العربية بفرش رداءه إكراماً لهم عند مقدمهم إليه، ومن مفاخر هذا الصحابي الجليل والشيخ المهيب عندما بسط له النبي  رداءه الشريف ليجلس عليه مقرباً به هذا الشيخ اليه ومرحباً به. قال لسان العرب الحسن بن أحمد الهمداني قصيدة ممتدحاً لبعض ملوك وأقيال وسادات وأشراف اليمن وهم ستة الأبيض بن حمل المأربي، جرير بن عبدالله البجلي، أبرهة بن شرحبيل الحميري، وائل بن حجر الحضرمي، عبدالجد بن ربيعة بن حجر الحكمي، الحارث بن عبد كلال الحميري الذين فرش لهم النبي  رداءه الشريف إكراماً لهم:

الصحابة والأعلام من سعد العشيرة
 الشاعر الفارس المشهور الصحابي عمرو بن معديكرب الزبيدي بن سعد العشيرة  يكنى أبا ثور وأحد صحابة النبي  له وفادة إلى النبي  مع قومة زبيد بن سعد العشيرة، وشهد اليرموك وأبلى بلاءً حسناً يوم القادسية، وكان فارساً بطلاً ضخماً عظيماً، أجش الصوت، إذا التفت التفت جميعاً، وهو أحد الشجعان المذكورين، لقب بفارس العرب، وكان له سيف (الصمصامة)، وكان عمرو بن معد الزبيدي طويل القامة وقوي البنية وحتى إن عمر بن الخطاب قال فيه: الحمد لله الذي خلقنا وخلق عمرواً تعجبا من عظم خلقه. قصيدة عمرو بن معديكرب الزبيدي في قبائل مذحج:

 الصحابي الجليل عبدالجد بن ربيعة الحكمي بن سعد العشيرة هو عبد الجد بن ربيعة بن حجر بن عبد الله بن المتبيض بن عوف بن الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج، سيد مخلاف حكم وله وفادة للنبي صلى الله عليه وسلم، نزيل مصر وشهد فتحها واختط بها وأعقب.
 الصحابي خولى بن عمرو بن زهير هو خَوْلي بن أبي خَوْلي بن عمرو الجعفي بن سعد العشيرة شهد بدر والمشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هشام بن الكلبي في كتاب «النسب»: أنّه شهد بدرًا خوليّ بن أبي خوليّ، وقال: شهدها معه أخَواه هلالٌ وعبد الله ابنا أبي خوليّ. وشهد خوليّ بن أبي خوليّ بدرًا، وأحُدًا، والخندق، والمشاهد كلّها مع رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم. وذكر ابن منده: أنه شهد دفن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم، وأقرَّه أبو نعيم. قال ابن حجر العسقلاني: وهو وَهْم، والذي شهد الدفْنَ الكريم هو أَوْس بن خَوْلي. ولخولي هذا حديثٌ واحد أنّ رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم قال له، وذكر بِغيّر الزّمان: «عليك بالشام». ومات خولي في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال الطَّبَرِيُّ: مات في خلافة عمر، وزعم ابن منده أنه شهد دفن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم؛ وأقرَّه أبو نعيم.
 الصحابي الجليل ثوبان بن بجدد الحكمي بن سعد العشيرة مولى النبي محمد صلى الله عليه وسلم، ذكر المُفسِّرون في أسباب النزول للآية 69 من سورة النساء: ، أنها نزلت في ثوبان. قال ابن الكلبي:

قال له رسول الله: «إن شئت أن تلحق من بمن أنت منهم، وإن شئت أن تكون مِنا أهل البيت» فثبت على ولاء رسول الله ولم يزل معه سفراً وحضراً إلى أن توفي رسول الله  ، وعن أبي العالية الرياحي: .
 الصحابي أبو موسى الحكمي بن سعد العشيرة له حديث في القدر. ذكره البخاري في الكنى من تاريخه، وذكره الحاكم في كتابه. وأخرج ابن مندة من طريق الحسن بن حبيب عن ندبة عن الحجاج بن الفرافصة عن عمرو بن أبي سفيان قال: (كنا عند مروان فجاء أبو موسى الحكمي فسأله: هل كان للقدر ذكر في عهد النبي  ؟: فقال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزال هذه الأمة متمسكة بما هي فيه ما لم تكذب بالقدر) وترجم له ابن الأثير وقال ابنقطة: (أبو موسى الحكمي يعد في الصحابة روى عنه عمرو بن أبي سفيان).
 الصحابي قيس بن سلمة بن شراحيل الجعفي بن سعد العشيرة هو عوف بن كعب بن الحارث بن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن جعفي بن سعد العشيرة الجعفي. وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قاله ابن الكلبي.
 الصحابي أبو ذياب بن سعد العشيرة له في إسلامه خبرٌ ظريف حسن، وكان شاعراً، وهو والد عبد الله بن أبي ذباب. وذكره أبو موسى في الذيل، فقال: ذكره الحسن بن أحمد السمرقندي في الصحابة، فقال: وقال أبوذباب السعدي لم يرد. وأورد أبو موسى من طريق مارة بن زيد، حدثني بكر بن خارجة، حدثني أبي، عن عاصم بن عمر ابن قتادة، عن عبد الله بن أبي ذباب، عن أبيه قا: كنت امراً مولعا بالصيد فذكر قصة إلى أن قال: وفدت على النبي  فأتيته يوم جمعة فكنت أستقبلُ منبره فصعد يخطب، فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه: ((إنني لرسول الله إليكم بالآيات البينات، وإن أسفل منبري هذا لرجلٌ من سعد العشيرة قدم يريد الإسلام ولم أره قط ولم يرني إلا في ساعتي هذه، وسيحدثكم بعد أن أصلى عجبا)). قال: فصلى وقد مليت منه عجباً، فلما صلى قال لي: ((ادنُ يا أخا سعدِ العشيرة حدثنا خبرك وخبر صافى وقراطٍ))، يعني كلبه وصنمه قال: فقمت على قدمي فحدثته حديثي حتى أتيت على آخره، فرأيت وجه رسول الله  كأنه للسرور مدهنه، فدعاني إلى الإسلام وقرأ علي القرآن فأسلتُ. الحديث. وأتيت إلى النبي  وفي ذلك اقول:

 فاتح بلاد خراسان الأمير الجراح بن عبدالله الحكمي بن سعد العشيرة وهو أبو عقبة الجرَّاح بن عبد الله الحكميّ الوالي الأموي على خراسان الكبرى والمشرق وسجستان، وهو تابعي عاصر الصحابة، وحارب وجاهد في نصرة الإسلام ونشره في بلاد ما وراء النهر. أستشهد في معركة مرج اردبيل وظلت الجيوش العربية بعد ذلك إلى امد طويل تضرب المثل لكل ليلة حربية شديدة بقولها « ليلة كليلة الجراح » ولكل يوم عصيب بقولها « يوم كيوم الجراح ».
 القائد عبدالرحمن بن حبيب الحكمي بن سعد العشيرة أحد قادة الدولة الأموية من قبيلة الحكم بن سعد العشيرة من مذحج ذكره المؤرخون في حروب الدولة الأموية ضد الخوارج حيث طلب الحجاج بن يوسف الثقفي من أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان مددا لقتال الخوارج بقيادة شبيب بن يزيد فأرسل له عبد الملك القائد عبد الرحمن بن حبيب الحكمي بجيش قبائل مذحج في ثلاثة آلاف رجل، وبلغ ذلك شبيبا فخرج إليه فيمن بقي من أصحابه، فاقتتل القوم يوما وليلة قتالا شديدا، ثم ولى شبيب منهزما.
 الأمير الحجاج بن عبد الله الحكمي وهو أخو الجراح بن عبد الله الحكمي له ذكر في المغازي، وولاة أخوه إمرة الجيش فغزا اللان سنة ست ومائة فصالحهم، وأذوا إليه الجزية واستخلفه على أزمينية حتى استشهد سنة اثنتي عشرة ومائة من الهجرة. قال ابن الكلبي: استشهد الجراح بن عبد الله الحكمي ومن معه في مرج أردبيل واستخلف أخاه الحجاج بن عبد الله الحكمي.
 الحارث بن الجلاح الحكمي المذحجي أستشهد مع علي رضي الله عنه عندما خرج للمبارزة بصفين سنة 37هـ. وهو الحارث بن الجلاح الحكمي نسبة إلى قبيلة الحكم بن سعد العشيرة روى نصر في كتاب صفين انه قتل مع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بصفين قتله كريب بن الصباح الحميري من آل ذي يزن مبارزة وقتل معه المرتفع بن الوضاح الزبيدي وعابد (عايذ) ابن مسروق الهمداني مبارزة أيضا ثم رمي بأجسادهم بعضها فوق بعض وقام عليها بغيا واعتداء ونادى من يبارز فبرز إليه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فقتله وقتل معه اثنين مبارزة ثم نادى من يبرز فلم يبرز إليه أحد فنادى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا إن الله مع المتقين.
 شرحبيل بن منصور الحكمي المذحجي أصيب في المبارزة بصفين مع علي رضي الله عنه.
 أبو أيوب بن باكر الحكمي المذحجي استشهد في صفين مع علي رضي الله عنه.
 مرداس بن صبيح الحكمي بن سعد العشيرة، شاعر جاهلي معمر عاش ثلاثين ومائتي سنة، يظهر من شعره أنه كان فارساً شجاعاً وشاعراً فصيحا، قد خاض صراع ومنافرات مع فرسان قبيلة حجور الهمدانية، فقال:

 عُمِير بن بَشِير بن عُمير الحكمي بن سعد العشيرة، جاهلي وله يقول الشاعر:

 الصحابي عبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي بن سعد العشيرة هو عبد الرحمن بن ابي سبرة الجعفي بن سعد العشيرة ذكره ابن مندة وقال روى حديثه عبد الله بن رشيد عن عبيد بن عبد الله عن السرى بن اسمعيل عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي سارة قال سألت رسول الله  عن صلاة الليل الحديث قال ابن مندة أراه وهما ((قلت يعني في تسمية والده فقد اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده عن الحسين بن حريث عن الفضل بن موسى عن السرى فقال عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي قال قلت يارسول الله أخبرني بصلاتك بالليل قال صل ثماني ركعات وأوتر بثلاث قلت مايقرأ فيهن فذكر الحديث وكذا أخرجه البخاري من طريق اسمعيل بن زربى عن السري وقال في روايته عن الشعبي حدثني عبد الرحمن بن أبي سبرة قال كنت مع أبي حين أتى النبي  وبايعته فذكر الحديث والوتر وكذا أخرجه مطين في الصحابة من طريق اسمعيل بن زربي.
 الصحابي قدامة بن مالك بن خارجة بن عمرو بن سلهم الحكمي ترجم له ابن حجر وأفاد أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم, وشهد فتح مصر، وكان في مائتين من العظماء وقال: (وهو والد نعيم الذي كان بـ «دلاص» بصعيد مصر (غربي النيل معدودة في البهنسا انظر معجم البلدان 2/459) وزعم سعيد بن عفير أن الذي كان بمصر أبوه مالك، وأنه هو الذي شهد فتح مصر. وترجم لهذا الرجل غيرواحد من المؤرخين مثل: ابن مندة وأبي نعيم وابن يونس.
 حليف قريش عبد الله بن سعد السلهمي الحكمي هو عبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير بن بشر السلهمي الحكمي بن سعد العشيرة بن مذحج، ذَكَرَهُ ابْنُ الْكَلْبِيّ، والرّشاطيّ، وأنه سكن مكَّة. حالف قريشًا وتزوج آمنة بنت عفان، أخت الخليفة عثمان بن عفان  فولدت له ابنه محمدًا، وولده بالمدينة، وكانت تحته أختُ أم سلمة زوج النبي  أيضًا.. ذكره البلاذري في كتاب أنساب الأشراف فقال: «عبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير بن بشر، من ولد حارقة بن مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة». كانت تحته ابنة لأبي أمية بن المغيرة. وكانت عند عبد الله بن سعد هذا ابنة عفان، أخت عثمان، فولدت له محمدا؛ وولده بالمدينة، ومنهم ناس بالبصرة. وذكره الزبيري في كتاب «نسب قريش» فقال: «وآمنة بنت عفان، ولدت: محمد بن عبد الله بن أبي سعد بن حكم بن سعد العشيرة من مذحج، وعبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير بن بشير بن عويمر بن الحارث بن كبير بن السبل بن حدقة بن مظة بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، كانت تحته آمنة بنت عفان، أخت عثمان بن عفان، فولدت له محمد بن عبد الله».
 جعادة بن أفلح بن الحارث الحكمي بن سعد العشيرة، خطيب جاهلي، ذكر في كتاب الأمالي أن نشأ للملك سلامة ذي فائشٍ ابن ٌ كأكمل ِ أبناءِ المقاول، وكان به مسرورًا يرشِّحُه لموضعِه، فركبَ ذات يومٍ فرسًا صعْـباً فكبا به فوقصه، فـجَـزَعَ عليه أبوه جزعًا شديدًا، وامتنعَ مِنَ الطعامِ، واحتجبَ عنِ الناسِ، واجتمعتْ وفودُ العربِ ببابه ليعزوه، فلامَه نـُـصَحاؤه في إفراطِ جزعِه، فخرجَ إلى الناس. فقامَ خطباؤهم يُــؤَسُّوْنه، وكان في القوم جعادةُ بنُ أفلحَ بنِ الحارثِ الحكمي والمُلَبب بنُ عوف بنِ سلمةَ بنِ عمرو بنِ سلمةَ الجعفي. فقام جعادة فقال:

«أيها الملكُ ، لا تشعرْ قلبـَـك الجزعَ على ما فاتَ ، فيغفلَ ذهنـُـك عن الاستعدادِ لما يأتي ، وناضلْ عوارضَ الحُزنِ بالأنـَـفـَـةِ عنْ مُضَـاهَــاةِ أفعالِ أهلِ وَهـْـي ِ العقولِ ، فإنّ العزاءَ لحُـزمَاءِ الرجالِ ، والجزعَ لربَّاتِ الحِـجَـال ، ولو كانَ الجزعُ يردّ فائتـًا، أو يحيي تالفاً، لكانَ فعلاً دنيئاً ، فكيف به وهو مجانبٌ لأخلاقِ ذوي الألبابِ ؟! فارغبْ بنفسِك - أيها الملكُ - عما يتهافتُ فيه الأرذلون ، وصُنْ قدرَك عما يرتكبُه المخسوسون ، وكن على ثقةٍ أنّ طمعَـك فيما استبدتْ به الأيامُ ، ضِــلـّـة ٌ كأحلام ِ النيام ِ».

 المُلَبب بن عوف بنِ سلمةَ بنِ عمرو بنِ سلمةَ الجعفي بن سعد العشيرة، خطيب جاهلي وكان مع جعادة بن أفلح الحكمي عند الملك سلامة ذي فائش ومن خطبته:

«أيها الملك ، إنّ الدنيا تجودُ لتسْـلـبَ، وتعطي لتأخذَ، وتجمعُ لتشتتَ، وتـُـحْـلــي لـتـُـمِــرَّ، وتزرعُ الأحزانَ في القلوبِ ، بما تفجأ به منْ استردادِ الموهوبِ ؛ وكلًّ مصيبةٍ تخطأتـْـكَ جَـلـَـلٌ ، ما لم تـُـدْن ِالأجلَ ، وتقطعِ الأملَ ؛ وإن حادثـًا ألمَّ بك ، فاستبدَّ بأقلك ، وصفحَ عن أكثرِك لمِنْ أجلِّ النعمِ عليكَ . وقد تناهتْ إليك أنباءُ مَنْ رُزِيَ فصبرَ، وأصيبَ فاغتفرَ، إذ كان شَـوَىً فيما يُرتقبُ ويُحذرُ؛ فاستشعرِ اليأسَ مما فاتَ إذ كانَ ارتجاعُه ممتنعاً ، ومرامُه مستصعبًـا ، فلشئٍ ما ضُرِبتِ الأُسى، وفزع أولو الألبابِ إلى حُسْنِ العَزاء».

 عمر بن يزيد الحكمي بن سعد العشيرة ، عندما أتت اليمانية يزيد بن الوليد فأرادوه على أن يبايعوهُ، فقال عمر بن يزيد الحكمي ليزيد: إن العباس بن الوليد أخاكَ سيد أهل بيتك، فإن بايعك لم يُخالفكَ الناس، وإن أبى فالناس له أطوع، وإن أبيت مشاورته فأظهر بيعته لك. وكانت أرض الشام في تلك الأيام وبيئة فخرج الناس إلى البوادي، وكان الوليد بن يزيد متبديًا، وكان العباس بن الوليد بالقسطل فأتى يزيد أخاهُ فأخبره الخبر وشاوره وعابَ الوليد فقال له العباس: مهلا يا يزيد فإن في نقض عهد الله فساد الدين والدنيا. فرجعَ يزيد إلى منزله ودَبَّ في الناس فبايعوهُ سرًّا.

لما ورد حميد بن عبد الملك بن المهلب، وخالد بن يزيد بن المهلب على يزيد بن عبد الملك بكتاب ابن المهلب إليه في طلب الأمان استشار الناس في أمانة، فقالت المضرية: لا تؤمنه فإنه أحمق غدار، وقالت اليمانية: تؤمنه فتحقن الدماء ويستصلحه قومه. فأمر فكتب له أمان على أن يقيم ببلده، وأنفذه مع عمر بن يزيد الحكمي وخالد بن عبد الله القسري، وصرف حميدا وخالدا معه، فتقدم خالد بن يزيد إلى أبيه بالبشارة. فأجاره عمر بن يزيد الحكمي وخالد القسري بأمان يزيد له ولأهله

 عبد الله بن زيد الحكمي المذحجي ، كان يلي شرطة عبد الملك بن مروان ، وكان من صحابة سليمان بن عبد الملك. حكى ابن عفير قال: أن عبد الله بن زيد الحكمي كان من خاصّة سليمان بن عبد الملك ، وكان في مائتين من العطاء.
 عتبة بن حماد بن خليد الحكمي بن سعد العشيرة ، رواي للحديث ويُكنى أبو خليد قال عنه الخطيب البغدادي : ثقة وقال عنه ابن حجر العسقلاني : صدوق ، قال عنه أبو حاتم الرازي : شيخ.
 مالك بن أبي مريم الحكمي بن سعد العشيرة ، راوي للحديث ، قال عنه ابن حجر العسقلاني : مقبول وقال عنه محمد بن إسماعيل البخاري: ذكره في التاريخ الكبير، وقال: سمع عبد الرحمن بن غنم، يعد في أهل الشام وقال عنه أبو حاتم بن حبان البستي: ذكره في الثقات: وقال يروي المراسيل.
 محمد بن عبد الرحمن الحكمي بن سعد العشيرة ، راوي للحديث ، قال عنه أبو زرعة الرازي : أحسن القول فيه.
 مطير بن علي بن عثمان بن أبي بكر الحكمي ، من بني الحكم بن سعد العشيرة، من مذحج ، من نسله محدثون انتهت إليهم الرحلة، قال الزبيدي: وهم أكبر بيت باليمن.
 يزيد بن سلمة الجعفي هو يزيد بن سلمة بن يزيد بن مشجعه، بن المجمع بن مالك بن كعب بن سعد بن عوف بن حريم بن الجعفي بن سعد العشيرة، صحابي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيه لأمه قيس بن سلمة بن شراحيل، فأسلما. يكنى بأمه مليكه فقيال له أبن مليكة.
 الصحابي يزيد بن مالك بن عبد الله الجعفي بن سعد العشيرة، صحابي وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولما اتى النبي كان معه ابناه: سبرة وعبد العزى، فقال له النبي: ((ماولدك؟)) فقال: ((فلان، وفلان، وعبد العزى)) فقال: ((بل هو عبد الرحمن، إن من خيار أسمائكم إن سميتم عبد الله، وعبد الرحمن، والحارث)) وروى عنه ابناه في القراءة في الوتر وفي الأسماء حديثاً مرفوعاً وهو جد خيثمة بن عبد الرحمن.
 عبد الرحمن بن يزيد بن مالك الجعفي
 الصحابي هلال بن عمرو بن زهير الجعفي بن سعد العشيرة ذكر هشام بن الكلبي في كتاب «النسب» انه شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم هو وأخوته عبد الله وابي خولى.
 الصحابي عبد الله بن عمرو بن زهير الجعفي بن سعد العشيرة ذكر هشام بن الكلبي في كتاب «النسب» انه شهد بدراً مع النبي صلى الله عليه وسلم هو وأخوته هلال وابي خولى.
 الصحابي عبيدة بن هبار بن معاوية بن أوس مناة ، وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم
 عبد الله بن كنانة بن عبد الله بن عمرو بن معاوية بن مناة، كان من فرسان مذحج
 مالك بن مشوف بن أسد من بنو عائذ الله بن سعد العشيرة وله رياسة
 شريح بن يزيد بن مرة
 الحجاج بن مسروق بن مالك الجعفي بن سعد العشيرة، قتل في معرفة الطف.
 الصحابي عبدالله بن ذباب بن الحارث بن أنس الله بن سعد العشيرة له إدراك، وشهد صفّين مع علي بن أبي طالب .
 الشاعر المشهور  أبو الطيب المتنبي هو أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي بن سعد العشيرة من أعظم شعراء العربية، وأكثرهم تمكناً من اللغة العربية وأعلمهم بقواعدها ومفرداتها، وله مكانة سامية لم تُتح مثلها لغيره من شعراء العربية. فيوصف بأنه نادرة زمانه، وأعجوبة عصره، وظل شعره إلى اليوم مصدر إلهام ووحي للشعراء والأدباء. وهو شاعر حكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي. وتدور معظم قصائده حول مدح الملوك. ولقد قال الشعر صبياً، فنظم أول أشعاره وعمره 9 سنوات، واشتُهِرَ بحدة الذكاء واجتهاده وظهرت موهبته الشعرية مبكراً.
ومن قصائده:

وقال مفتخرا بنفسه وشعره:

 الشاعر العباسي المشهور أبو نواس  الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح الحكمي المذحجي شاعر عربي من أشهر شعراء عصر الدولة العباسية ويكنى بأبي علي أو أبو نواس ولد في الأهواز ونشأ بالبصرة، ورحل إلى بغداد فاتصل فيها بالخلفاء من بني العباس، ومدح بعضهم، وخرج إلى دمشق، ومنها إلى مصر، فمدح أميرها الخصيب، وعاد إلى بغداد فأقام إلى أن توفي فيها. قال الجاحظ: ما رأيت رجلا أعلم باللغة ولا أفصح لهجة من أبي نواس. وقال أبو عبيدة: كان أبو نواس للمحدثين كامرئ القيس للمتقدمين. وأنشد له النظَّام شعراَ ثم قال: هذا الذي جمع له الكلام فاختار أحسنه. وقال كلثوم العتابي: لو أدرك أبو نواس الجاهلية ما فضل عليه أحد. وقال الإمام الشافعي: لولا مجون أبي نواس لأخذت عنه العلم. تاب الشاعر أبو نواس عما كان فيه وأتجه إلى الزهد وقد أنشد عدد من القصائد التي تدل على توبته.
ومن قصائده:

وقال أيضا:

 الشيخ الإمام رفيع الشأن احْمَد بن ابى الْفَتْح الحكمي  الملقب بـ شهَاب الدَّين  نزيل مكة، كان من كبراء العلماء ذا مهابة وجلالة، وكان من أرباب الأحوال ذكر مبدأ أمره في رسالة له سماها نسمات الأسحار في ذكر بعض أولياء الله الأخيار، وذكر مشايخه الذين تلقى عنهم بأرض اليمن ومنتهى سنده إلى الحكمي والبجلي أصحاب عواجة، وعواجة بلدة بأرض اليمن بلد الحكمي والبجلي. والف لَهُ فتح الرِّضَا فِي نشر الْعلم والاهتدا فِي الإجازة لتلميذه حفيد ابْن حجر.
 القاضي العلامة، وإمام المحققين في عصره محمد بن علي بن عمر بن محمد بن يوسف آل عمر الحكمي الملقب بـ أبن عمر الضمدي  صاحب لامية أبن عمر الضمدي في الإستسقاء، وصف بأنه الحجة، والقاضي العلامة، وإمام المحققين في عصره، وأنه من أئمة المعقول، والمنقول، أوحد زمانه في الفروع والأصول، ومن الذين تبحروا في جميع الفنون، وكان فيه من مكارم الأخلاق ما يبهر العقول، وما لا تسعه الأوراق، وفيه من السخاء ما لا يوجد في غيره، عرف بحبه للأعمال الصالحة، إذ قيل بأنه هو الذي عمر بلدة ضمد، وبنى مسجدها الجامع المشهور الذي اجتاحه السيل عام 1201هـ. في عام 973 هـ أجتاحت المخلاف السليماني مجاعة ضارية عرفت بسنة «أم العظام» وكانت سنة جدب وقحط، فتكت بالأغلب بالأعم من سكانه، وعزت الأقوات، بل لم يجد الناس مايقتاتون به، فأضطر الأغلب من سكان البوادي إلى سحق العظام، وسفها، وقلي الدم، فخرج الناس للاستسقاء وأمهم رجل مسن وهو ابن عمر الضمدي فلما وقف أمام الناس حمدالله وأثنى عليه بما هو أهله ثم ترجل هذه القصيدة ارتجالا، فما انتهى منها إلا وقد أنهمر المطر وما استطاع الحراك من مكانه إلا محمولا على أكتاف الرجال من شدة المطر ومما قاله القاضي الفَقيهُ محمد بنُ عليِّ بنِ عُمرَ الضَّمديُّ رحمهُ اللهُ تعالَى في قصيدته مرتجلاً قال في مقدمتها:

 الفقيه والشاعر، والمؤرخ الثقة  عمارة بن علي بن زيدان بن أحمد الحكمي المذحجي الملقب بـ نجم الدين  مؤرخ ثقة، وشاعر فقيه أديب، ولد في تهامة سنة (515 هـ/ 1121 م) ورحل إلى زبيد سنة 531هـ، وقدم مصر برسالة من القاسم بن هشام أمير مكة إلى الفائز الفاطمي سنة 550 هـ فأحسن الفاطميون إليه وبالغوا في إكرامه، فأقام عندهم، ومدحهم. ولم يزل موالياً لهم حتى دالت دولتهم وملك السلطان (صلاح الدين) الديار المصرية، ومن مصنفاته «تاريخ اليمن»، «المُفِيد في أخبار زبيد»، «النُّكت العصريَّة في أخبار الوزراء المصريَّة».
ومن قصائده:

وقال مفتخراً بنسبه معتزاً به حتى أنه هدد به الملك الصالح طلائع بن رزيك :

 العلامة حافظ بن أحمد بن علي بن أحمد الحكمي أحد علماء أهل السنة والجماعة، وأحد أعلام شبه الجزيرة العربية. ينتسب إلى قبيلة حكم المعروفة والتي تتمركز في المخلاف السليماني، وتعود أصولهم إلى الحكم، أحد أبناء سعد العشيرة، وهو أحد أجداد العرب القحطانية. ولد في قرية السلام المسمى حاليا بالخمس، التابعة لمدينة المضايا بجنوب منطقة جازان جنوب المملكة العربية السعودية في 24 رمضان سنة 1342 هـ، ومن مصنفاته في التوحيد منظومة «سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول» وكتاب «معارج القبول في شرح سلم الوصول» ومنظومة «الجواهر الفريدة في تحقيق العقيدة» وفي مصطلح الحديث مصنفاته منها دليل أرباب الفلاح لتحقيق فن الاصطلاح ومنظومة «اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون» نظمها سنة 1366هـ وفي الفقه وأصوله مصنفاته منها السبل السوية لفقه السنن المروية ومنظومة «وسيلة الحصول إلى مهمات الأصول» ومنظومة لامية المنسوخ وفي علم الفرائض (المواريث) مصنفاته منها رسالة «النور الفائض من شمس الوحي في علم الفرائض» صنفها في 15 من شعبان سنة 1365هـ ومنظومة «نيل السول من تاريخ الأمم وسيرة الرسول» وفي النصائح والوصايا مصنفاته منها منظومة «نصيحة الإخوان» المشهورة بـ «القاتية» والمنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية. وهي قصيدة في الحث على العلم وطلبه ومنظومة «همزية الإصلاح في تشجيع الإسلام وأهله والتمسك كل التمسك بأساسه وأصله».

له قصيدة عن العلم وفضائله يقول فيها:

 الإمام العالم محمد بن إسماعيل البخاري هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزبَه الجعفي البخاري أحد كبار الحفّاظ الفقهاء  من أهم علماء الحديث وعلوم الرجال والجرح والتعديل والعلل عند أهل السنة والجماعة، له مصنّفات كثيرة أبرزها كتاب الجامع الصحيح، المشهور باسم صحيح البخاري، الذي يعد أوثق الكتب الستة الصحاح والذي أجمع علماء أهل السنة والجماعة أنه أصح الكتب بعد القرآن الكريم. وقد اختلف المؤرخون حول أصله، قيل أنه عربي أصله من الجعفيين. فذكر عدد من العلماء أن جدّه الأكبر هو الأحنف الجعفي وأن «بَرْدِزبَه» صفة وليس اسم وتعني «الفلاح» وهو ما تعود العرب عليه في البلدان الأعجمية،  وممن اعتمد هذا الرأي ابن عساكر،  وابن حجر العسقلاني،  وتاج الدين السبكي،  وزين الدين العراقي،  وابن تغري، ، ورجّحه عدد من المعاصرين منهم مصطفى جواد، وناجي معروف، وعبد العزيز الدوري، وصالح أحمد العلي، وحسين علي محفوظ، وفاروق عمر فوزي ولبيد إبراهيم أحمد العبيدي.
 مجمع بن عبد الله بن مجمع
 مازن بن عبيدالله بن عمرو
 علقمة بن قيس بن عتبة
 عمرو بن الحارث بن عبد الله بن سعد العشيرة
 جبلة بن زخر
 الصحابي عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي بن سعد العشيرة هو عبد الله بن الحارث بن جزء بن معديكرب بن عمرو بن عسم بن عمرو بن عويج بن عمرو بن زبيد الزبيدي صاحب رسول الله ، كان اسمه العاص قبل الإسلام، ذكر شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني: (روى أبو زرعة الدمشقي عن عبد الله بن صالح عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن الحارث أنهم حضروا مع النبي جنازة، فقال النبي ما اسمك: قال العاص، وقال لابن عمرو ما اسمك ؟ قال العاص، وقال لابن عمر ما اسمك ؟ قال العاص، فقال النبي: أنتم عبيد الله، فخرجنا وقد غيرت أسماؤنا.العالم المعمر شيخ المصريين أبو الحارث الزبيدي المصري شهد فتح مصر وسكنها فكان آخر الصحابة بها موتا له جماعة أحاديث روى عنه أئمة.

العلماء والأعلام من بني الحكم في الأندلس
قبائل بنو الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج دخلوا جزيرة الأندلس ومن القبائل المشاركة في الفتح الإسلامي مع الجيش الفاتح الذين أفتتحوها فاستوطنوا هناك وكانت ديارهم في قرطبة ووادي آش وغيرها من مناطق بلاد الأندلس ، ذكرهم الأديب الأندلسي لسان الدين ابن الخطيب الأندلسي بنو الحكم بن سعد العشيرة من القبائل العربية المتواجدة في بلاد الأندلس ، وبزر منهم علماء وأعلام ومنهم:

 العلامة أبو عبد الله محمد بن محمد بن يحيى بن محمد الحكمي المذحجي ، نسبة إلى الحكم بن سعد العشيرة بن مذحج ، ويعرف باللبسي بفتح اللام المشددة والموحدة وتشديد المهملة المكسورة ، نسبة إلى لبسة حصن من معاملة وادي آش ، ممن تقدم في الفقه والأصلين والعربية وغيرها وأقبل الناس عليه ، وأخذوا عنه ، وكان كثير الاستحضار ، شعلة نار في الذكاء.
 العلامة محمد بن محمد بن يحيى بن عيسى بن عيسى بن محمد بن أحمد بن عيسى الشمس أبو عبد الله بن الشيخ أبي عبد الله بن زكريا الحكمي المذحجي ، نسبة إلى الحكم بن سعد العشيرة ويعرف باللبسي ولد سنة ست وثمانمائة واشتغل بالعلوم وقدم القاهرة سنة ست وثلاثين فأخذ عن شيخنا وظهرت له فضائله فنوه به عند الأشرف حتى ولاه في التي تليها قضاء المالكية بحماة فحمدت سيرته جداً وسار سيرة السلف الصالح حتى حنق على نائبها في بعض الأمور فسافر إلى حلب مظهراً إرادة السماع على حافظها البرهان فوصلها في شوال سنة تسع وثلاثين فأنزله عنده في المدرسة الشرفية ببيت ولده أبي ذر حتى حمل عنه أشياء ووصفه كما قرأته بخطه في بعض مجاميعه بالشيخ الإمام العالم العلامة ذي الفنون قاضي الجماعة وقال: إنه إنسان حسن إمام في علوم منها الفقه والنحو أصول الدين وغير ذلك نظيف اللسان معظم للأئمة وأهل العلم والخير مستحضر للتاريخ ولعلوم كأنها بين عينيه مع التؤدة والسكون وشبع النفس وكان في السنة قبلها ورد القدس فقرأ على العز القدسي ووصفه أيضاً بعلامة دهره وخلاصة عصره وعين زمانه وإنسان أوانه جامع أشتات العلوم وفريد معرفة كل منثور ومنظوم قاضي القضاة لازالت رايات الإسلام به منصورة وأعلام الإيمان به منشورة ووجوه الأحكام الشرعية بحسن نظره محبورة، وكذا قرأ على الشمس بن المصري ثم سافر إلى بلاد الروم فمات ببرصا منها في أواخر شعبان سنة أربعين.
 المقرئ عبد الكبير بن محمد بن عفير أبو محمد الحكمي ، سمع من أبي جعفر بن النحاس وأبي سعيد بن الأعرابي وقاسم بن إصبع والمظفر بن أحمد المصري ، وقرأ على محمد بن عبد الله بن أشته ومحمد بن علي ، وقرأ على الناس بقرطبة مدة وتوفي في صفر.
 كبار شعراء عصر الموحدين ناهض ابن محمد بن إدريس الحكمي ، من أبرز شعراء الأندلس ويلقب ناهض الوادي آشي المتوفي عام 615 هـ وله قصيدة قصيدة في الإمام الحسين في ديوان القرن السابع من دائرة المعارف الحسينية 138.
 جوذر الحكمي المذحجي ، وكان يتحقق بعلم العربية والتدقيق لمعانيها ، قال ابن حيان وذكر وفاة فاتن الحكمي القائم بأمر قصر قرطبة وصاحبه جوذر وله رفعة خلاله وثقته وأمانته وفهمه ومعرفته.

شخصيات مشهورة
من الشخصيات المشهورة والتي يرجع نسبها لهذه القبيلة القائد الشهير الجراح بن عبدالله الحكمي في عهد الدولة الأموية وهو الأمير أبو عقبة الجرَّاح بن عبد الله الحكميّ الوالي الأموي على سجستان، ومن مواليهم الشاعر في العصر العباسي المعروف بأبي نواس واسمه الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن الصباح، ، وأيضًا عمارة بن علي بن زيدان الحكمي الفقيه الشاعر المعروف بعمارة اليمني، وأبو محمد عبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن بشير بن بشر من ولد سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة الحكمي، تزوج أخت عثمان بن عفان فولدت له محمداً هذا، وأبو موسى الحكمي وله حديث في القدر ذكره البخاري في الكنى من تاريخه وذكره الحاكم في كتابه، وثوبان بن بجدد مولى الرسول على أحد الأقوال، والإمام إبراهيم بن أبي القاسم الحَكَمي المعروف بابن مطير اليمني (ت 958 هـ) صاحب الدرة الموسومة في شرح المنظومة، والشيخ حافظ الحكمي وهو الشيخ حافظ بن أحمد بن علي الحكمي أحد علماء أهل السنة والجماعة، وأحد أعلام شبه الجزيرة العربية، وصاحب كتاب «معارج القبول في شرح سلم الوصول»، وكتاب «أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة» وعدة مؤلفات في التوحيد والفقه والحديث والفرائض فاقت العشرين مؤلفا، وأبو القاسم الحكمي وهو آخر أمراء المخلاف من الحكميين، وهو أبو القاسم بن المهدي بن محمد بن أبي بكر بن الحسن من أبناء سليمان بن طرف الحكمي، وحفيده الشيخ محمد بن أحمد بن سالم بن علي بن يحي بن يزيد بن جابر بن محمد بن أسعد بن جبر بن مبجر بن سلمان بن مغوّث بن أبي القاسم بن المهدي بن محمد الحكمي، شيخ قبيلة الحكمي بفيفاء المتوفى عام 1405هـ ؛ وهو أحد أبرز قادة جيوش الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود في جازان إبان توحيد المملكة العربية السعودية، ورائد التعليم النظامي الأول في القطاع الجبلي بمنطقة جازان. وعدة شخصيات أخرى ورد ذكرها في كتاب «من مشاهير الحكميين».

تفرعات القبيلة
قبيلة الحكم بن سعد العشيرة تنقسم إلى قسمين رئيسيين هما: بنو سِلهم بن الحكم وبنو جُشَم بن الحكم.

القسم الأول: بنو سِلهم بن الحكم؛ وهو بطن ضخم ينقسم إلى قسمين: هما بنو سفيان بن سلهم وبنو عبد الله بن سلهم.

فبنو عبد الله منهم قبيلتين في اليمن هما بني صومعة (النسبة إليهم الصومعي) وبني نمر (النمري) «للاستزادة راجع الإكليل»

أما بنو سفيان (ولقبه مُظَّة) بن سلهم بن الحكم فهم أربع قبائل رئيسية: بنو حُرَث وبنو عوف (لقبه قدح) وبنو حدقة وبنو بندقة (انتقلوا إلى بلاد الشام)

بنو حرث بن سفيان بن الحكم بن سعد العشيرة:

بنو حرث بطن من الحكم منهم بنو عبد الجد بن ربيعة الحكمي «رضي الله عنه» وهو عبد الجد بن ربيعة بن حجر بن عبد الله بن المتبيض بن عوف بن حبيب بن غُنم بن حرث بن سفيان بن الحكم، وكان ملك المخلاف في الجاهلية وقد وفد على رسول الله محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي «صلى الله عليه وسلم» في السنة العاشرة للهجرة لإعلان إسلامه هو وقومه، والدخول في طاعة الرسول الأمين. وبنو عبد الجد بطن كبير من الحكم انتقل قسم منهم إلى مصر والمغرب والأندلس.

أما الجزء الأكبر منهم ففي جنوب الجزيرة العربية ومنهم بنو طرف الملقبون بالسلاطين وهم أبناء طرف بن الغطريف بن محمد بن الغطريف بن جليل بن عبد الجد ومن أبنائه الأمير سليمان بن طرف الحكمي موحّد المخلاف السليماني، وذريته: (بنو عطيف) في قرية الحصّامة وقد دخل أبوهم علي بن أبي القاسم في المسارحة وهم ينسبون إلى صديق بن حسن بن علي بن أبي القاسم بن المهدي بن محمد بن أبي بكر بن الحسن من سليمان بن طرف الحكمي. ومنهم بنو وهب بن عبد الله بن الغطريف بن جليل بن عبد الجد وبنو مكاتم بن عبد الله بن الغطريف.وينتمي إلى بني عبد الجد الأسديون (مفردهم الأسدي) وهم ينسبون إلى أسد بن عامر بن خلاد بن عبد الله بن خالد بن سليمان بن جليل بن عبد الجد وإلى الأسديين يرجع نسب النجامية (مفردهم النجمي) كما هو المشهور عنهم أن جدهم هو النجم بن علي بن محمد بن عبد الله بن علي الأسدي الملقب بالبلاع وكانت مساكنهم قرية المنارة في وادي جازان التي خربها الأمير خالد بن قطب الدين في القرن العاشر الهجري لخروجهم عن طاعته فانتقل أهلها إلى جنوب المخلاف السليماني ودخلوا مع بني حمّد. كما يرجع في بني أسد: بني واصل نسبة إلى الشيخ علي بن واصل الأسدي المتوفي سنة 893 هـ وإليهم تنسب قرية الواصلي في وادي جازان وكانت مساكنهم قرية الجربة وهم اليوم في عداد المسارحة. وكذلك يرجع في بني أسد، المحازرة (المحزري) وهم في عداد المسارحة وأيضًا بنو (العواجي الأسدي) وهم الآن في عداد بني مروان. ومن ذرية أيضًا (حكامية جبال فيفاء) وهم قسمان: (آل مغوّث) و (آل ساهر) أبناء الأمير أبي القاسم بن المهدي بن محمد بن أبي بكر بن الحسن وهو آخر أمراء المخلاف السليماني الحكميين. وهو من نسل الأمير سليمان بن طرف الحكمي مؤسس المخلاف السليماني.

وكذلك يرجع إلى عامر بن خلاد: الفقهاء العوامر (مفردهم العامري) وكانوا يسكنون حرض ثم انتقلوا إلى أماكن عديدة في المخلاف السليماني.

ومن بني خلاد بن عبد الله بن خالد بن جليل بن عبد الجد: (بني خالد) وينقسمون إلى عدة قبائل منهم: (الخرم - مفردهم الخرمي وهي نسبة إلى قرية الخرمة المندثرة شرقي أبي عريش على عدوة وادي جازان وقد انتقل أهلها إلى مساكنهم اليوم جنوب غرب أبي عريش واشتهروا بلقب الخرمي -) وأيضاً (الزكارية - مفردهم الزكري -) وهم يلتقون في خالد بن عبيد بن جابر بن علي بن محمد بن محيي الدين بن عبد الله بن خلاد. وقد دخل الخرم مع المسارحة أما الزكارية فقد بقوا مستقلين وقد برز منهم قادة مثل وزير الداخلية في إمارة الإدريسي وهو يحي بن إبراهيم بن صديق بن زكريا الزكري الحكمي (ت-1337هـ). ومن بني خالد: السوالمة أهل قرية الخضراء والمشارمة أهل قريتي المرخ والعروج (وإلى هؤلاء ينسب علي شيخ وهو شيخ الشمل الأسبق) والمساملة (مفردهم مسملي) أهل قرية الأساملة و (آل خلوفة) في أبي عريش و (آل عبد الله) فجميع هؤلاء يرجعون إلى خالد بن عبيد بن جابر بن علي بن محمد بن محيى الدين بن عبد الله بن خلاد.

أما بنو عوف (قدح) فهم ثلاث أقسام رئيسية:

1- بنو مروان: نسبة إلى مروان بن عوف بن الخمخم بن عوف بن سفيان. ومساكنهم بين وادي حرض ووادي بني عبس ومازالوا محتفظين بهذه التسمية وهم فخوذ كثيرة كما قد دخلت معهم أيضا بعض الفخوذ من قبائل أخرى بالحلف القبلي كما كان سائداً في ذلك الزمن. وتفصيل فخوذ بني مروان يحتاج إلى بحث كامل عنهم.

2- بنو شراحيل: نسبة إلى نافع بن شراحيل بن كعب بن عبس بن الخمخم بن عوف بن سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، ومساكنهم اليوم في الخشل وهم من متحالفين مع الحرّث.

كما يوجد قسم منهم في جبل فيفا وفي حلي بني يعقوب. اكتسبوا شهرة «الحلوي» ومنهم آل مهبش في المضايا وهم ينسبون إلى حسين بن عوض بن أبي القاسم بن علي بن سدين بن مهبش الحلوي. ومن بني شراحيل، بنو العليف وهم أيضا كانوا يسكنون في حلي، ومن بني شراحيل ثم من هيس: (بنو هلال) كانت مساكنهم في جنوب زبيد وفي وادي مور في اليمن. ومن بني شراحيل آل الضجاعي في اليمن نسبة إلى محمد (الضجاعي) بن علي بن قاسم بن العليف بن هيس بن سليمان بن عمرو بن نافع بن شراحيل. ومن بني شراحيل: (آل مرير) كانت مساكنهم في (باغتة) وهي قرية تقع بين وادي خلب ووادي حرض ولا تزال بقيتهم هناك.

3- بنو العُـواجي: نسبة إلى محمد بن أبي بكر الملقب بصاحب عواجة أو ساكن عواجة وقد توفي عام 619 هـ في قرية عُواجة في تهامة اليمن وقبره معروف إلى يومنا هذا. (أما نسبه فهو محمد بن أبي بكر بن علي بن محمد بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن ميشن بن سليمان بن شراحيل بن كعب بن عبس بن الخمخم بن عوف (قدح))

ويُـنسب إلى العواجي العديد من العشائر منها:
 بنو النزيلي، نسبة إلى داوود بن أبي القاسم العواجي الذي اشتهر بلقب «نزيل سُعد» واشتهرت ذريته من بعده بآل النزيلي ومساكنهم في تهامة اليمن.
 بنو عمر الضمدي، نسبة إلى عمر بن محمد بن يوسف بن عمر بن إبراهيم بن عثمان بن محمد بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن أبي بكر العواجي.

وقد اشتهر بنو عمر بلقب (الضمدي) نسبة إلى جدهم محمد بن علي بن عمر الذي بنى قرية ضمد في موقعها الحالي وبنى جامعها بعد أن اجتاحتها السيول وهو صاحب لامية ابن عمر الشهيرة (موجودة في منتدى أدباء وشعراء بني الحكم). وينقسم آل الضمدي إلى العديد من الفخوذ منها: (آل عاكش) و (القضاة) في ضمد و (آل عزالدين) و (آل شيبان) و (آل عياف) في الخلفة والمرابي.

ومن بني العواجي: آل علي بن أبي بكر الملقب ب«أبي شملة» وهو علي بن أبي بكر بن عمر (زخم الدارين) بن عثمان بن محمد (المقرئ) بن أبي بكر بن عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن أبي بكر العواجي.

ويتفرع من بني علي بن أبي بكر الملقب بـ (أبي شملة) العديد من الفخوذ منها:

(المحاجبة) في حرض وصامطة وهم ينتسبون إلى أبي القاسم بن الطيب بن أبي القاسم بن علي بن أبي بكر.
(والبهاكلة) في أبي عريش وهم ينتسبون إلى شمس الدين أحمد الملقب ب«البهكلي» بن مهدي بن أبي القاسم بن علي بن أبي بكر..
كما ينتسب إلى بني علي: (آل أبي بكر) بن علي بن أبي بكر و (آل دهل) نسبة إلى الدهل بن صديق بن علي بن أبي بكر كانت مساكنهم في أبي عريش ثم أنتقلوا إلى البدوي وبعضهم نزح إلى تهامة اليمن.

وكذلك (آل شيخين) في صبيا نسبة إلى شيخين بن أبي الفتح بن صديق بن علي بن أبي بكر.
وأيضا (السهالية) الذين في اللقية والجاضع وصبيا وغيرها (وهم غير بني سهل الذين في العقدة والمضايا) وينسب السهالية هؤلاء إلى السهل بن الصديق بن علي بن أبي بكر.

وكذلك (بنو مهدي)بن علي المتحالفين مع بني حُمّد (وهم غير بني مهدي بن طاهر في مزهرة) وينسبون إلي المهدي بن علي بن المهدي (الأعجم) بن الهادي بن المهدي بن الهادي بن أبي القاسم بن علي بن أبي بكر.

وأيضا يعود في آل أبي شملة، (بنو الأعجم) وهو لقب المهدي بن الهادي بن المهدي بن الهادي بن أبي القاسم بن علي بن أبي بكر. وهم لازالوا في أبي عريش ولم ينتقلوا منها كمعظم عشائر أبي شملة الحكميين.

وأيضا (آل الصّـغـَيِّـر) نسبة إلى علي الصّـغـَيِّـر بن علي (الملقب بأبي شملة «الأصغر») بن محمد بن علي بن عبد الهادي بن الصديق بن الطاهر بن أبي القاسم بن علي (أبي شملة «الأكبر») وهم ينقسمون إلى فخوذ منها (بني ولي) في المضايا والمرابي (وهم ينسبون إلي ولي بن عثمان بن علي الصّـغـَيِّـر) و (بني إبراهيم) في الخمس والجاضع وغيرها (وهم ينتسبون إلي إبراهيم بن حسين بن علي الصّـغـَيِّـر) و (بني مهدي) في مزهرة والطاهرية وغيرها (وهم ينتسبون إلى مهدي بن طاهر بن عثمان بن علي الصّـغـَيِّـر) و (بني سهل) في العقدة والمضايا والقضب (وهم ينتسبون إلي سهل بن صديق بن علي بن حسين بن علي الصّـغـَيِّـر) و (بني حفظ الله) في المضايا (وهم ينتسبون أيضا إلى الصّـغـَيِّـر) و (الحواسبة) في المضايا والشبيكة والجاضع وغيرها وهم ينتسبون إلى (مين بن علي بن مهدي بن أحمد بن حسين بن علي الصّـغـَيِّـر). كما ينتسب إلى الصّـغـَيِّـر (آل أبوالسعود) وأبوالسعود هو لقب عثمان بن حمّد بن عثمان بن علي الصّـغـَيِّـر وكانت مساكنهم جنوب قرية العقدة وقد نزح قسم كبير منهم إلى تهامة اليمن أثناء فترة جفاف ثم عادوا في عهد الملك فيصل وذلك قبل ترسيم الحدود ويسكن عدد كبير منهم في أبي عريش وأحد المسارحة وغيرها.

بيان بني حدقة بن سفيان بن سلهم بن الحكم:

فبنو حدقة قد نزح أكثرهم إلى بلاد الشام وذلك في زمن الفتوحات الإسلامية منذ عهد الخلفاء الراشدين ومنهم القائد المجاهد أبي عقبة الجراح بن عبد الله الحكمي الدمشقي (75-112هـ). ونسبه هو الجراح بن عبد الله بن جعاردة (وقيل جعادة) بن أفلح بن زيادة بن الحكم بن الحارث بن دوة بن حدقة. وللجراح ذرية في وادي آش بخراسان كما برز من ذريته عدد من الشخصيات القيادية التي تقلدت منصب الوزارة في الدولة العباسية.

وأيضا من بني حدقة أبي سعد عبد الله بن سعد بن جابر بن عمير بن البُسبُس بن بشير بن عويمر بن حرث بن عويمر بن السبل بن حدقة. وقد تزوج عبد الله هذا أخت عثمان بن عفان  وأنجب منها محمد وعمير. وقد ذكر البلاذري أن لمحمدا ذرية في البصرة.
أما بقية بني حدقة في المخلاف السليماني هم (آل زيدان) في بالغازي. وهم ينسبون إلي زيدان بن محمد بن أحمد الحدقي جد المؤرخ الشهير عمارة بن علي بن زيدان الحكمي (515-569 هـ).

القسم الثاني: بنو جشم بن الحكم ومنهم بني عبس بن عامر بن جشم بن الحكم.

وينقسم بنو عبس إلى فروع كثيرة منها: بني ثواب أهل العبسية في تهامة اليمن وكذلك آل الجرّاح أهل قرية الجراحية وأهل أم القروش وقرية المجروب وأبوالرديف.

كما ينسب إلى عبس بنو مطير وهي قبيلة كبيرة ذات عدد ومدد وتتفرع إلى الكثير من البطون مثل آل صعب وبني حمّد وينقسم بني حمد إلى عدة فخوذ مثل بنو عيسى بن علي بن أحمد بن حمّد ومنهم أيضاً بني الصالحي نسبة إلى صالح بن محمد بن أحمد بن علي بن أحمد بن حمّد ومنهم بيت الظافري نسبة إلى ظافر بن مكين بن محمد بن مزيد بن عبد الله بن حمّد. مع العلم أنه يوجد عدد من الفخوذ التي دخلت مع بني حمّد بالحلف القبلي.

كما توجد فخوذ من الحكامية لم يتوصل إلى سلسلة نسبها أو انتمائها لأي البطون المذكورة ولعل البحث أو الإخوة الكرام رواد الوكيبيديا أن يتحفونا بما لديهم من المعلومات عنها. وهذه الفخوذ هي: المغافير، آل كديش، آل مشني، الجوابرة في دحيقة، العزي في المعبوج، حكامية صبيا، حكامية بيش والدرب وغيرهم.

المصادر

مذحج
قبائل السعودية
قبائل جنوب السعودية
قبائل عربية
قبائل يمنية

حكم (قبيلة)


Elliot Budd Hopkins (June 15, 1931 – August 21, 2011) was an American artist, author, and ufologist. He was a prominent figure in alien abduction phenomena and related UFO research.

Early life
Elliot Budd Hopkins was born in 1931. He was raised in Wheeling, West Virginia. He lived with his parents, Elliot B. Hopkins and Eleanor A. Hopkins, brother, Stuart, and sister, Eleanor. At age two, Hopkins contracted polio. During the long recovery process, Hopkins developed an interest in drawing and watercolors, which eventually led him to Oberlin College, Oberlin, Ohio, where he graduated with a bachelor's degree in art history in 1953. It was here, Hopkins was exposed to art with "a capital A", and attended a lecture by Robert Motherwell that first introduced him to the "automatic, gestural approach that Motherwell espoused."

From Oberlin, Hopkins moved to New York City, where he met Franz Kline, Mark Rothko, Robert Motherwell, Willem de Kooning and other abstract expressionists. For a time, Hopkins studied art history at Columbia University and worked a low-level job selling tickets at the Museum of Modern Art. His experimentation with collage techniques and style as an abstract expressionist won him national acclaim.

Art career
Hopkins' first solo show was held in New York City in 1956, the same year he met and married his first wife of thirteen years, Joan Rich.

In 1976, Hopkins was awarded a Guggenheim Fellowship for painting. He also received a grant from the National Endowment for the Arts . His articles on art appeared in magazines and journals, and he lectured at many art schools, including Truro Center for the Arts at Castle Hill. In 1993 he was elected into the National Academy of Design as an Associate member and became a full Academician in 1994.

In 1963, Hopkins' work was included in American Painters, a film documentary of American artists and styles with commentary from Alfred Barr of the Museum of Modern Art, Thomas Hess of Art News Magazine, Sidney Janis, gallery director, and Harold Rosenberg, art critic.

In 1969, the San Francisco Museum of Modern Art acquired Hopkin's Norbeck Yellow Vertical, describing him as "a leading American painter who has successfully brought together the vocabularies of painterly abstraction and hard edge painting."

In 1972, Hopkins was among five artists whose work was commissioned as part of a statewide effort to support the creative arts in West Virginia. It was, Governor Arch Moore claimed, "the first project of this kind to be undertaken in the nation." The piece was to be displayed in the state's cultural center located near the Capitol.

Exhibits
Hopkins exhibited his paintings and sculptures in museums, galleries such as Andre Zarre, Levis Fine Art and Poindexter (New York) and Jan Cicero (Chicago), and universities throughout the United States.

Hopkins had a major retrospective exhibition at the Provincetown Art Association and Museum in mid-2017.

The Whitney Museum, Washington Gallery of Modern Art, Metropolitan Museum of Art, Museum of Modern Art, Corcoran Gallery of Art, the British Museum, include Hopkins' work in their permanent collections.

Art style
Hopkins' paintings in the 1960s combined the precise, hard-edge geometric shapes he was enthralled with and drawn to as a child with gestural, atmospheric painting characteristic of second- and later-generation Abstract Expressionists. "I had come to understand that an abstract painting at its most powerful was a kind of aesthetic scrim behind which lurks a concealed, obsessive 'thing' or image of some kind, transformed, made palatable by the artist's mediating skills."

Hopkins viewed collage as an artistic technique and a philosophical, aesthetic means of unifying a disjointed and fragmented world. He saw collage, the assemblage of fragments and varying points of view, in the poetry, painting, sculpture, music, architecture, and, especially, motion pictures of his day:"Consciously or unconsciously, contemporary artists work to create harmony from distinctly jarring material, forcing warring ideas, materials and spatial systems into a tense and perhaps arbitrary detente. Seen most broadly, the presence of the collage aesthetic is the sole defining quality of modernism in all the arts."

Hopkins worked to achieve harmony, clarity and precision while maintaining a sense of mystery: "I like neither extreme in art wholeheartedly, neither the purified world of geometrical art nor the free, indulgent world of Expressionism."

In the 1970s, Hopkins' work included a series of assembled paintings, incorporating architectural elements. Sculptures such as Gallatin's Drive I, White City Hall, New York Wall II and others bore urban names and echoed elements of New York City's skyline. Many of his works during this time featured circular shapes with primary colors set against black and white backgrounds suggestive of Piet Mondrian.

Later, Hopkins included abstracted figures in his sculptural pieces. While moving away from Abstract Expressionism, Hopkins retained in his work the use of intense colors and hard-edged forms. His works of the 1980s, including Temples and Guardians, featured these "sentinals" who were, according to Hopkins, "participating in a frozen ritual, fixed – absolutely – within a privileged space..." Though Hopkins denied any connection, some critics viewed these ritualistic pieces as an extension of Hopkins' fascination with alien beings. Hopkins viewed his sculpted guardians not as human per se, but as magical, fierce, noble robots of the unconscious.

Interest in UFOs
As a child, Hopkins experienced, firsthand, Orson Welles' 1938 radio play The War of the Worlds. This both terrified Hopkins and his family and left psychic scars. He considered the radio play a dramatic, theatrical hoax and, because of his childhood scare, felt it added to his skepticism about alien invasions rather than enamor him to the idea of it.

His interest in UFOs and alien visitations was renewed when, in August 1964, Hopkins and two others reported experiencing a day time sighting of an unidentified flying object, or UFO, in the form of a darkish, elliptical object off Cape Cod in Truro, MA. Dissatisfied with the response Hopkins received when he reported the incident to nearby Otis Air National Guard Base, he suspected a possible government cover-up. Hopkins began reading about UFOs and collecting stories of people who claimed to have experienced contact with alien beings. He also joined the now-defunct UFO research group National Investigations Committee On Aerial Phenomena (NICAP).

In 1975, Hopkins was approached by George O'Barski who, purportedly, witnessed alien figures step out of a spacecraft and take soil samples at North Hudson Park in North Bergen, New Jersey. Hopkins, Ted Bloecher, then director of New York State's Mutual UFO Network (MUFON), and Jerry Stoehrer, also of MUFON, investigated the incident, interviewing the witness and taking soil samples.

After Hopkins' account of the O'Barski case appeared in The Village Voice in 1976, he began receiving regular letters from other UFO witnesses, including a few cases of missing time, seemingly inexplicable gaps in abductees' memories. Hopkins, using data from his investigations with Bloecher and psychologist Aphrodite Clamar, expanded this idea in his book Missing Time.

Behavioral patterns extrapolated from abductee letters led Hopkins to identify core emotional responses based on their experiences: fear, awe or wonderment at alien technological abilities, affection toward their captors (which he likened to the "Patty Hearst" syndrome), anger, and helplessness. He believed aliens were either incapable of understanding the psychological effects of their encounters with humans or that they were a "callous, indifferent, amoral race bent solely upon gratifying its own scientific needs at whatever cost to us."

After the publication of his book Missing Time in 1981, Hopkins became known as much for his UFO and abduction research as for his art. As a self-described humanist, Hopkins saw his work with alleged alien abduction victims as a way to bring attention to an otherwise marginalized part of society. His follow-up book Intruders: The Incredible Visitations at Copley Woods, published in 1987, helped establish Hopkins as a prominent leader in the UFO movement.

Hopkins' Intruders: The Incredible Visitations at Copley Woods (1987), topped The New York Times Best Seller list. It and other best-sellers on the phenomena, including Whitley Strieber's
Communion (1987),  prompted stories of alien abduction by people who read the books. Abductee Linda Cortile had also participated in Hopkins' support group, starting five months before her alleged abduction, and read his book, Intruders.

In 1989, Hopkins organized the Intruders Foundation in Manhattan to provide support for alleged victims of alien abduction, conduct research and investigations, and promote public awareness of the phenomenon. The organization became inactive after his death in 2011.

The 1992 made-for-television film Intruders featured fictionalized characters based on the works of Hopkins and psychiatrist John E. Mack, and, like Hopkins' book of the same name, portrayed abduction scenarios.

In 1996, Hopkins' book Witnessed: The True Story of the Brooklyn Bridge UFO Abductions was published. The book portrayed an abduction case that was alleged to have occurred in late 1989 near the Brooklyn Bridge in New York City.

Hopkins and his third wife, Carol Rainey, co-wrote the 2003 book book Sight Unseen, Science, UFO Invisibility and Transgenic Beings.

Alien abduction claims

Hopkins is often credited with popularizing the idea of alien abductions as genetic experimentation through the publication of his book Intruders. He has been dubbed "father of the abduction movement" by some.

Hopkins, along with Elizabeth Slater, who conducted psychological tests of abductees, likened these experiences to rape, specifically for the purpose of human reproductive capabilities. In fact, Hopkins was inclined to dismiss his clients' conscious memory of abuse for more alien explanations. He was an alarmist, rather than a spiritualist, in his approach to the alien visitations, believing the visitations to be apocalyptic and that no good could come of these encounters. He described victims' experiences as severe and nightmarish.

While both men and women reported to Hopkins abductions by aliens that included sexual encounters, allegedly for some form of extraterrestrial eugenics, women in particular seemed to be a part of a "highly technological colonization scheme." These victims were, reportedly, taken to spaceships, impregnated by extraterrestrials, then later as the hybrid baby developed, returned to the ship to have the fetus removed and given up to the alien parent. The alien parents, purportedly, had the ability to communicate telepathically with their child. On occasion, according to victims' reports as told by Hopkins, the human parents were allowed to see their human-alien hybrid, or transgenic, children. Once a victim, according to Hopkins, abductees were powerless over the intrusions and susceptible to additional kidnappings which may extend to their (human) children. "If people have had one abduction experience," Hopkins said, "then they will have others."

Critics of Hopkins' views on alien abductions state that the alien abduction phenomenon is not as mysterious as Hopkins makes it out to be. Much of the phenomenon can, according to researchers such as Ronald K. Siegel of the University of California, Los Angeles, be explained as the consequence of "normal hallucinatory powers of the brain."

Sleep paralysis, for example, can produce the feeling that one is paralyzed or has difficulty moving. It can also produce the effect of floating or the sense of an out-of-body experience. Sleep paralysis occurs in a transition time and the person is in a dream-like state, hallucinations can occur just before falling asleep (hynogogic hallucination) or just after (hypnopompic hallucination). These hallucinations feel real to the person experiencing sleep paralysis and can often be accompanied by sensory features: musty smells, shuffling sounds, visions of ghosts, aliens, and monsters. Neuroscientist Michael Persinger of Laurentian University in Greater Sudbury, Ontario, Canada, believes that these sensations can spontaneously occur in some people, given the right set of circumstances, leading to the kind of feelings of "tremendous meaningfulness and fear" sometimes expressed by alleged alien abductees. Hopkins rejected the idea of sleep paralysis, calling it "the big explanation du jour", and an inadequate explanation for those who experience abductions outside the bedroom.

Roper poll
Hopkins partnered with David M. Jacobs, history professor at Temple University, Philadelphia, PA, and John Mack, psychiatry professor at Harvard University, Cambridge, MA, to design a Roper poll to find out how many of the nearly 6,000 respondents surveyed had experienced what the three believed to be symptoms indicative of alien abductions. The poll was released in 1991. If generalized to the population at large, the survey results indicated that several million Americans are regularly affected by alien abductions.

Critics of the survey questioned the validity of the survey questions themselves and pointed out the implausibility that an average of 340 Americans could be abducted daily, given the fact that no physical evidence to date exists for any UFO abduction.

Support groups

Hopkins met and encouraged self-proclaimed abductees to discuss their experiences by holding free monthly group therapy sessions. Groups such as this were reported at the time as the most recent development in UFO-mania. Attendees represented people from all walks of life: attorneys, police officers, teachers, airline pilots, psychologists, psychiatrists, and the like. Drawing as many as 20 people each month, these support meetings were, according to Hopkins, like other New York social events, complete with "dinner and a lot of social chatter."

Hopkins, trained as an artist not as a psychotherapist or social worker, described the people who attended these groups as veterans of trauma. They were, in his view, victims who experienced often intrusive and painful physical examinations by their alien abductors and whose stories were best told through hypnosis. Abduction memories, according to Hopkins, rarely emerged unaided and may, at first, present to the abductees as "vague anxieties, specific phobias, bad dreams, fragmentary and disturbing memories, or what seemed like an explicable episode of missing time."

Many of his attendees contacted Hopkins after reading his books or newspaper advertisements that included his books as reference material, seeing him on television programs such as Will Shriner, Sally Jessy Raphael, the Marsha Warfield Show, Charles Grodin and others. Some critics interpreted these television appearances as a way for Hopkins and other UFO authors such as Whitley Strieber to recruit possible abductees.

Still other support group members attended the many UFO conferences held within the United States and internationally at which Hopkins was a speaker.

Hypnosis

Although Hopkins had no formal psychological training, he watched other professionals over an eight-year period and developed his own techniques. In his opinion, these professionals, notably Robert Naiman, Aphrodite Clamar, and Girard Franklin were quite skeptical of the reality of abduction claims, yet all uncovered detailed abduction scenarios from their patients.

According to Hopkins, any feeling of uneasiness about a place, or any sense of lost time (that is often accounted for by daydreaming), could be attributed to alien abduction. He believed aliens were capable of blocking or submerging memories in the people they abducted. Despite critics' warnings that practices such as the ones in which Hopkins engaged may cause serious psychological damage to the alleged abductees, Hopkins insisted that regressive hypnosis could unlock the experiences of his clients.  He gave little credence to experts such as psychologist Robert A. Baker, University of Kentucky, whose scientific inquiries into the subject revealed that hypnosis can "transform a dream, a hallucination or fantasy into a seemingly-real event." This transformation is known as the fabrication of spurious memories and is particularly common under hypnosis.

By 1995, Hopkins had worked with hundreds of abductees. It was during these hypnosis sessions that Hopkins' belief in UFO abduction deepened. To him, the purported similarities among client stories lent credibility to the abductees' stories. In actuality, the details of abductee stories varied greatly.

The idea of repressed memories has, largely, been dismissed by the scientific community. Psychological research demonstrates that, rather than forget what has happened in a traumatic event, most people find they are unable to stop thinking about it. What concerns critics is that the details of UFO abduction stories, such as the ones Hopkins describes in his work, usually occur only after consultation with some sort of UFO investigator who already has an inclination to believe in alien abduction scenarios. UFO critic Philip J. Klass characterizes these practices as a dangerous game.

UFO abductee stories are well-documented in the psychological literature and are considered culturally based. In other parts of the world, fairies, leprechauns, and other creatures replace aliens as abductors. Some liken extraterrestrial abduction to a secular version of the religious dream. According to Baker, "These people are literally talked into believing they've been abducted."

The hypnotist can also, knowingly or unknowingly, create "memories" of an event that never occurred in their patients. In May 1987, psychologist and hypnotist Martin Reiser appeared on ABC's 20/20 with host Lynn Sherr, an episode that also featured Hopkins and alleged UFO abductees, asserting that there are reasonable explanations for UFO sightings. His belief was that Hopkins pressured his subjects into believing UFOs exist.

Elizabeth Loftus, on NOVA's Kidnapped by UFOs?, which aired on April 1, 1997 and included a taped hypnosis session conducted by Hopkins, identified "subtle but powerful suggestive cues" as Hopkins worked with two children as part of the investigative portion of the show. She cautioned that someone convinced of a false memory, can react emotionally to it and elaborate on the story as if it were real. Social psychologist Richard Ofshe concurred that suggestive influence may be a factor in Hopkins' support groups.

Of Hopkins' book, Intruders, Bettyann Kevles of The New York Times wrote, "I am willing to believe that he believes everything he has written. I am also willing to believe that Kathie and the others experienced inexplicable time losses and strange dreams that may have not been dreams. But I am wary of the accuracy of the information he gathered through hypnosis. This kind of testimony is disallowed in most courts because hypnosis is not thoroughly understood and has proved unreliable as a source of evidence. Witnesses recall events that never occurred, but that they are later, on being brought out of hypnosis, convinced really happened."

Hopkins responded to critics by saying, "I have often frequently invited interested therapists, journalists and academics to observe hypnosis sessions. Theoretical psychologist Nicholas Humphrey, who has held teaching positions at both Oxford and Cambridge Universities, and psychiatrist Donald F. Klein, director of research at the New York State Psychiatric Institute and professor of psychiatry at the College of Physicians and Surgeons, Columbia University, are but two of those who have observed my work firsthand. None of these visitors ... have reported anything that suggested I was attempting to lead the subjects."

Evidence

Physical proof of alien abduction for Hopkins, came in the form of scoop marks, or indentations of the skin, scars or cuts on the mouth, nose, ears or genital, or unexplained bruises that might clear up in a day, and abductee claims of implants interpreted as control or monitoring devices similar to those used by (human) scientists to track and tag animals in the wild. He also believed the alien spacecraft left marks on the ground where they landed and that the aliens could be photographed.

Hopkins points to "tightly imagined testimonies" by abductees, included victims' stories of observing unconventional objects in the sky, in which they witnessed unusual activity (such as aliens digging for soil samples), flying through the air  or being transported to a ship, a sense of being watched or the presence of hooded beings near the bed at night, a sense of paralysis or immobilization while lying in bed or in their cars, impressions of flying or passing through closed windows or walls, a feeling of having been outside upon awakening, invisibility (both alien and human) and, most especially, a sense of missing or lost time.

Hopkins believed in his data collection techniques, as outlined in Missing Time, and insisted, despite questions from other researchers and skeptics, that his findings were solidly based in evidence that, cumulatively, was overwhelming.
Despite Hopkins' oft-repeated assertion of "powerful evidence" for alien abduction, critics plagued his career with calls for tangible proof, which were never forthcoming: DNA from the hybrid babies, proof of implants that were alluded to (particularly in the case of alleged abductee Linda Cortile) but never recovered, photographs or videotapes of space craft or aliens. Critics, including his former wife, Rainey, expressed concern that UFO researcher leaders were not held to scholastic, scientific, or ethical standards.

Still others question whether it would be likely that alien abductors could actually float people through solid walls  and, if they could, wonder at how these people could escape detection, particularly in urban settings where there would, potentially, be millions of people around to witness the event. Hopkins' response to the lack of UFO sightings by bystanders was to suggest that aliens could make themselves and their abductees invisible.

The lack of physical evidence and the inconsistencies and implausibility of the alien abduction stories lead some critics, including Carl Sagan and author Jodi Dean, to question whether these memories are the product of internal, rather than external experiences.

Criticism
Critics of Hopkins' position that on alien abduction accounts had "an absolute core of reality"  cautioned that media coverage might, inadvertently, be influencing alleged victims' stories. For example, The UFO Incident, a movie based on the Betty and Barney Hill case, aired on October 20, 1975, and exposed millions of viewers to the idea of alien abduction. Just one month later, O'Barski, Hopkins' neighbor and a New York City liquor store owner, approached him about seeing a spacecraft that, allegedly, landed in New Jersey's North Hudson Park.

Conspiracy theories of government coverup of UFO sightings and visitations, such as the ones depicted in Nighteyes and Witnessed fueled the imaginations of those who belonged to UFO groups at the time. Some say the public's interest in UFOs may have faded after the Cold War had it not been for the media's depiction of and public sympathy for traumatized alien abductee television portrayals in the 1980s and 1990s.

Even Hopkins admitted that media attention had a way of "contaminating the pool" of subjects, but felt he was able to cull the delusional stories from those he believed to be real. For him, the repetition of certain experiences by abductees lent credibility to their stories. For Hopkins, these accounts were not fantasy.

Personal life and death
By 1973, Hopkins was married to art critic, art historian, and curator April Kingsley, with whom he had a daughter, Grace Hopkins Their marriage ended in divorce in 1991.

In 1994, Hopkins met writer, filmmaker Carol Rainey, who became his third wife in 1996. They shared a mutual fascination with alien abduction stories and, according to Rainey, the possibility that people on Earth may have been "seeded here by highly advanced beings or a Big Being from 'out there'." The two co-wrote a book Sight Unseen, Science, UFO Invisibility and Transgenic Beings, which was published in 2003. They were married for 10 years.

On August 21, 2011, Hopkins died from complications of cancer. At the time of his death, he was in a relationship with journalist Leslie Kean.

Books
 Art, Life and UFOs: A Memoir (2009)
 Sight Unseen: Science, UFO Invisibility, and Transgenic Beings (2003), with Carol Rainey
 Witnessed: The True Story of the Brooklyn Bridge UFO Abductions (1996)
 Intruders: The Incredible Visitations at Copley Woods (1987)
 Sacred Spaces: The Book of Temples/The Book of Guardians/The Book of Altars (1983)
 Missing Time: A Documented Study of UFO Abductions (1981)

See also
 David M. Jacobs
 Extraterrestrial life
 Extraterrestrials in fiction
 John E. Mack
 List of alleged extraterrestrial beings
 Grey alien
 Zeta Reticuli

References

External links

 www.intrudersfoundation.org – Intruders Foundation: Budd Hopkins' official site (archived)

Abstract painters
Ufologists
Artists from West Virginia
1931 births
2011 deaths
Writers from Wheeling, West Virginia

Budd Hopkins


Mykola Radeĭko (, parfois orthographié Mykola Radejko ; né le  à Yavoriv dans l'oblast de Lviv et mort le  à Oslo en Norvège) est un médecin ukrainien qui a été l'un des chefs de l'Armée insurrectionnelle ukrainienne dans la région de Lemko. Parti en Norvège, il y est devenu une personnalité publique de la diaspora ukrainienne de ce pays.

Biographie

Famille

Fils d'Ostap Radeïko, Mykola  Ostapovych Radeïko est né en  à Yavoriv, à une quarantaine de kilomètres à l'ouest de Lviv.

Engagement politique
Heurté par l'attitude des autorités polonaises lors de la pacification de 1930, par la famine de 1932-1933 et par la russification forcée dans la partie non polonaise de l'ukraine, Radeĭko s'engage dès l'âge de 17 ans, en 1937, comme membre de l'Organisation des nationalistes ukrainiens (OUN). Cela lui vaut d'être exclu du lycée gymnase "Рідна школа". Il est ensuite emprisonné à Przemyśl. Il réussit ses examens comme externe. Il sort de prison en septembre 1939 alors que l'Ukraine est passée sous la domination soviétique. Il entre à l'Université de Lviv mais il y est aussi expulsé en raison de ses opinions politiques. Il est de nouveau arrêté et détenu dans la prison de Lviv, rue Zamarstynivskaya. Il est ensuite transféré à la prison de Brygidki où il est détenu six mois. En octobre 1942, il reprend ses études de médecine à l'université de médecine de Lviv.

Lutte armée
L'arrivée des Allemands ne s'accompagne pas d'une amélioration des conditions pour les Ukrainiens. À l'automne 1943, Radeĭko quitte l'université et rejoint comme recrue l'armée insurrectionnelle urkainienne (UPA) dans les Carpates où il apprend le maniement des armes et la technique du combat rapproché. En 1944, sous le pseudonyme de «Khmel», il officie comme chef de district dans le district de Sanitsky. Après avoir lutté contre les Allemends, c'est face aux soviétiques que l'OUN-UPa doit lutter. Fin , il est envoyé vers le nord sous le pseudonyme de «Crimea (Crimée)». Radeĭko y collecte de données sur la terreur que les Soviétiques exercent, sur les combats de l'UPA. Ses rapports devaient être le plus factuel et exhaustif que possible afin d'être utilisés dans des archives. Il diffuse les informations et imprime des feuilles clandestines. En 1946, Radeĭko est nommé chef supra-district de l'OUN dans la région de Lemkiv sous le pseudonyme de «Zorich» et dirige les actions du mouvement de libération ukrainien dans le secteur. En 1947, le commandement clandestin de l'OUN et du haut commandement de l'UPA de Zakerzonia prennent la décision de dissoudre les groupes armés ukrainiens. Radeïko échappe à une embuscade soviétique, dissout ses troupes présentes dans la région de Lemkiv. Après cela, il s'exile secrètement à Varsovie, puis à Gdansk et de là, rejoint la Norvège le  à bord du navire marchand norvégien Libra .

Diaspora ukrainienne en Norvège
Radeĭko commence par une semaine de prison le temps de pouvoir s'expliquer. Il obtient ensuite le statut de réfugié politique. En  il reprend ses études de médecine et en , il est diplômé de l'Université de médecine d'Oslo. C'est dans les îles Lofoten qu'il a commencé à exercer puis il a travaillé comme médecin de district à Fauske, dans le nord de la Norvège. En mars 1957, avec son épouse, ils ouvrent un cabinet médical privé dans la périphérie d'Oslo à Holtet.

Radeĭko fonde à Oslo la Société ukrainienne de Norvège. D'une petite communauté d'une cinquantaine de personnes, la société s'agrandit et correspond de plus en plus à l'internationnal. Radeĭko augmente son réseau et commence à écrire pour des journaux norvégiens tels que Morgenbladet, Vår Land et Aftenposten. Il devient membre de l'association d'écrivains PEN International dans le club norvégien. En , le journal Morgenbladet publie une série d'articles intitulée «L'Europe oubliée» concernant les minorités européennes et dans laquelle Radeĭko  écrit un long article intitulé «L'Ukraine - un pays oublié». Il a mis en avant les scientifiques ukrainiens et des personnalités publiques en les invitant et a activement couvert les questions ukrainiennes dans les principales publications norvégiennes. Ses contemporains l'ont surnommé l'ambassadeur d'Ukraine en Norvège. Il œuvre pour unir la diaspora ukrainienne à l'occasion de fêtes nationales ou religieuses. Radeĭko s'est aussi intéressé à l'histoire ukrainienne en collectionnant des reliques et des documents historiques de cette nation. Ainsi, en  à Hambourg, il achète un chariot de l'Hetman Ivan Mazepa datant de 1700.

Radeĭko a effectué son dernier séjour en Ukraine en , après 48 années d'absence, passant par les localités où il a vécu, visitant la tombe de ses parents, et les villes de Yavoriv et Lviv. Dans cette dernière ville, il a rencontré le président du conseil régional de Lviv, Viatcheslav Tchornovil.

Mykola Radeĭko meurt le 25 février 2005 et est inhumé à Oslo. Sa tombe est devenue un lieu de commémoration de la communauté et des diplomates ukrainiens en Norvège. En , le Centre culturel et éducatif ukrainien de Norvège demande à porter le nom de Mykola Radeĭko. En , la poste ukrainienne organise une journée d'oblitération dédiée à Mykola Radeĭko à Yavoriv à l'occasion du centenaire de sa naissance.

Vie privée
Il a épousé Rangil Rapslan de nationalité norvégienne et le couple a eu trois enfants : Maria, Karl Roman and Bogdan. Le couple a fréquenté l'église St Olav d'Oslo de rite gréco-catholique et a régulièrement accueilli à son domicile un prêtre ukrainien devenu depuis évêque.

Références

Bibliographie

Liens externes

Médecin ukrainien du XXe siècle
Naissance en octobre 1920
Décès en février 2005
Décès à Oslo
Pages avec des traductions non relues
Décès à 84 ans
Militaire ukrainien du XXe siècle

Mykola Radeĭko


රාමේශ්වර් දේවාලය යනු භුවනේස්වර්හි පිහිටි අතිශයින් පුරාණ දේවාලයකි. මෙය ලිංගරාජ් දේවාලයේ මෞසි මා(ඔරියා: ମାଉସୀ ମା ଦେଉଳ) ලෙස ද හැඳින්වේ. මෙය පිහිටියේ ලිංගරාජ දේවස්ථානයේ සිට 2 km පමණ දුරිනි.

පුරාවෘත්තය
පුරාවෘත්ත අනුව රාවණා පරාජය කොට ලංකාවේ සිට රාම නැවත පැමිණි පසු මෙම ස්ථානයේ ශිව දෙවියන් වන්දනාමාන කිරීමට සීතා දේවිය ඉල්ලා ඇත. එම නිසා ඒ වෙනුවෙන් රාමචන්ද්‍ර ලිංගයක් තැනවී ය. සම්ප්‍රදායිකව චෛත්‍රා මාසයේ රාම නවාමි දිනයට පෙර දින යෙදෙන අශෝකාෂ්ටමි දිනයේ දී ලිංගරාජ දෙවියන් රුකුණ රථ නම් රථයක නැගී මෙම ස්ථානයට පැමිණෙන බවත්, එහි දින සතරක් නවාතැන් ගන්නා බවත් කියැවේ. ඓතිහාසිකව මෙම දේවාලය ක්‍රි.ව. 9වන සියවසට අයත් යැයි පිළිගැනේ.

පින්තූර

මේවාත් බලන්න
 භුබනේස්වර්හි දේවාල ලැයිස්තුව

ආශ්‍රේයයන්

බාහිර සබැඳි
මිථිලාගේ දියණිය හැර ශිවගේ නැන්දණිය කවු ද?
භුබනේස්වර්
භුබනේශ්වර්හි පුරාතන දේවාල
භුබනේශ්වර්හි අශෝකාෂ්ටමි
අශෝකාෂ්ටමි

භුබනේස්වර්හි හින්දු දේවාල
9වන සියවසේ හින්දු දේවාල

රාමේශ්වර් දෙවොල


Groder bzw. Groderhof, teilweise auch Grod, ist die Bezeichnung für einen Einzelhof in der Gemeinde Prägraten am Großvenediger. Groder wird zur Fraktion Hinterbichl gezählt und ist nach Oberbichl der höchstgelegene Hof der Gemeinde Prägraten am Großvenediger.

Geographie
Der Groderhof besteht aus zwei Gebäuden und einer Kapelle, die sich westlich von Hinterbichl befinden. Der sich auf einem Felshügel hoch über der Isel befindliche Einzelhof liegt nordwestlich der Hofstelle Hinterglanz und nordöstlich der Streusiedlung Forstlehen.

Geschichte
Bereits 1545 wurde in der Pustertalischen Beschreibung ein Besitzer eines Schwaighofes als "Nickl in Graden" genannt. Der Hof stand im 16. Jahrhundert im Besitz der Herrschaft Lienz, wobei der Hof dem Pfarrer in Virgen zehentpflichtig war. Im 18. und 19. Jahrhundert stand der Hof im Besitz der Familie Grader bzw. Groder. Der Groderhof wurde von der Statistik Austria lange Zeit nicht eigens genannt, sondern als Teil von Hinterbichl miteingerechnet. Erst im Zuge der Volkszählung 1961 wurde Grod bzw. Groder als Einzelhof extra ausgewiesen. Groder bestand zu dieser Zeit aus einem Wohnhaus mit zwölf Bewohnern. 1971 wies der Hof eine Bevölkerung von elf Bewohnern auf. In der Folge wurden spätestens ab 1991 die Einwohnerzahlen von Groder nicht mehr ausgewiesen, der Ort jedoch neben Feldner und Ströden sowie diversen Schutzhütten und Almen als Bestandteil von Hinterbichl genannt.

Bauwerke
Neben dem Groderhof, der bis 2015 als Pension und Gasthof dient, befindet sich in Groder die denkmalgeschützte Kapelle Maria vom guten Rat (auch Eggerkapelle), die 1886 von Kassian Groder errichtet wurde.

Einzelnachweise

Literatur
 Bundesdenkmalamt (Hrsg.): Die Kunstdenkmäler des politischen Bezirkes Lienz. Teil III. Iseltal, Defereggental, Kalsertal, Virgental. Verlag Berger, Horn 2007, ISBN 978-3-85028-448-6 (Österreichische Kunsttopographie, Band LVII)

Weblinks

Geographie (Prägraten am Großvenediger)
Ort im Bezirk Lienz

Groder (Gemeinde Prägraten am Großvenediger)


This article lists the winners and nominees for the NAACP Image Award for Outstanding Actor in a Comedy Series. It was known as the Outstanding Lead Actor in a Comedy Series until 2000. Currently Anthony Anderson holds the record for most wins in this category with eight.

Winners and nominees
Winners are listed first and highlighted in bold.

1970s

1980s

1990s

2000s

2010s

2020s

Multiple wins and nominations

Wins

 8 wins
 Anthony Anderson

 4 wins
 Steve Harvey
 Bernie Mac

 2 wins
 Bill Cosby
 LaVan Davis
 Kadeem Hardison
 Martin Lawrence

Nominations

 8 nominations
 Anthony Anderson
 Don Cheadle

 6 nominations
 Cedric the Entertainer
 Don Cheadle
 Donald Faison
 Bernie Mac

 5 nominations
 Steve Harvey
 Dulé Hill
 D. L. Hughley
 Dwayne Johnson
 Tyler James Williams

 4 nominations
 Cedric the Entertainer
 LaVan Davis
 Jamie Foxx
 George Lopez
 Damon Wayans

 3 nominations
 Flex Alexander
 André Braugher
 Terry Crews
 LL Cool J
 Kevin Hart
 Martin Lawrence
 Tracy Morgan

 2 nominations
 Terrence C. Carson
 Dave Chappelle
 Bill Cosby
 Donald Glover
 Robert Guillaume
 Kadeem Hardison
 Keegan-Michael Key
 Phil Morris
 Will Smith
 Malcolm-Jamal Warner
 Jaleel White

References

NAACP Image Awards


William Stryker er en tegneseriefigur fra Marvel Comics. Karakteren er skabt af Chris Claremont og Brent Anderson, og sås for første gang i 1982 i den grafiske roman X-Men: God Loves, Man Kills. William Styker er en superskurk og X-Men's fjende.

Karakteren optræder også som filmfigur i X2: X-Men United (2003), spillet af Brian Cox. Han spilles af Danny Huston i X-Men Origins: Wolverine (2009). Josh Helman spiller Stryker i X-Men: Days of Future Past (2014) og X-Men: Apocalypse (2016).

Eksterne henvisninger
William Stryker på Marvel.com

Figurer fra Marvel Comics
Filmfigurer

William Stryker


Orhan Ak (d. 29 Eylül 1979, Sakarya), Türk eski millî futbolcu ve teknik direktör.

Futbolculuk kariyeri

Kulüp takımları kariyeri
Kocaali'nin Koğükpelit mahallesinde doğan Orhan Ak Sakarya'da bir amatör küme takımı olana Et Balık Spor altyapısında futbola başladı. Burada oynadığında Türkiye genç millî futbol takımları için kesfedildi ve Türkiye genç millî futbol takımları için ilk karşılaşmasına 22 Şubat 1995 tarihinde Almanya'ya karşı oynanan U-15 millî hazırlık karşılaşmasında çıktı. Bu karşılaşma sonrası birçok Süper Lig takımının dikkatini çekti. Gelen birçok transfer teklifleri arasında o zamanın Marmara Bölgesi'nin güçlü temsilcilerinden Kocaelispor'un teklifi kabul ederek 15 yaşında Kocaelispor altyapısına transfer oldu. 1996 yılında profesyonelliğe geçiş sözleşmesi imzalayarak as takımına dahil edildi. Kocaelispor as takımı için ilk resmî karşılaşmasına 8 Şubat 1997 tarihinde Beşiktaş'a karşı oynanan Süper Lig karşılaşmasında çıktı. Bu karşılaşmadan sonra sık sık oynama fırsatı buldu. Aynı sezonun sonunda Kocaelispor'la kulüp tarihinde ilk kez Türkiye Kupası'nı kazanan kadroda yer aldı.  Daha önce Kocaelispor takımında oynamıştır. 24 Temmuz 2007 tarihinde Galatasaray'ın eski teknik direktörü Karl-Heinz Feldkamp tarafından kadro dışı bırakılmıştır ve bunun üzerine sezonun kalan kısmı için Ankaraspor'a kiralanmıştır. 2008'de Antalyaspor'a transfer olmuştur. Bir zamanlar Orhan-Ogan-Emre-Kayra'yla zamanın en iyi defans hattını oluşturmuşturlar.

2010 yılının Temmuz ayında Süper Ligin yeni takımlarından Bucaspor'a transfer olmuştur. Sezonun sonu takımdan olaylı bir şekilde ayrılmıştır.

2011-12 sezonunun yaz transfer döneminin son gününde 1. Lig ekiplerinden Boluspor'a transfer oldu.

2012-13 sezonunun başında Süper Lig'in yeni ekiplerinden Elazığspor'a transfer olmuştur. 2013-14 sezonunda ise İstanbul BB'ye transfer olmuştur.

4 Nisan 2023 tarihinde Trabzonspor teknik direktörlük görevinden istifa etmiştir.

İstatistikleri

Kulüp takım istatistikleri

Başarıları

Kulüp

Bireysel
 Bucaspor'un Süper Lig'deki ilk golünü atarak Kulüp tarihine geçti.

Kaynakça

Dış bağlantılar

 kicker dergisi resmî İnternet Sitesi - Futbolcu Orhan Ak Profili

 weltfussball.de İnternet Sitesi - Futbolcu Orhan Ak Profili

1979 doğumlular
Adapazarı doğumlular
Boluspor futbolcuları
Buca Geliştirmespor futbolcuları
Antalyaspor futbolcuları
Ankaraspor futbolcuları
Galatasaray SK futbolcuları
Kuşadasıspor futbolcuları
Kocaelispor futbolcuları
Türkiye millî futbol takımı futbolcuları
Süper Lig futbolcuları
Yaşayan insanlar
1. Lig futbolcuları
Türkiye 15 yaş altı millî futbol takımı futbolcuları
Türkiye 17 yaş altı millî futbol takımı futbolcuları
Türkiye 18 yaş altı millî futbol takımı futbolcuları
Türkiye 21 yaş altı millî futbol takımı futbolcuları
Türkiye A2 millî futbol takımı futbolcuları
Elazığspor futbolcuları
İstanbul Başakşehir FK futbolcuları
Defans futbolcuları
Sakarya doğumlu futbolcular
Trabzonspor teknik direktörleri
Süper Lig teknik direktörleri

Orhan Ak


An Leptotes vellozicola in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Van den Berg, E.C.Smidt ngan Sidney Marçal de Oliveira. An Leptotes vellozicola in nahilalakip ha genus nga Leptotes, ngan familia nga Orchidaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Leptotes (Orchidaceae)

Leptotes vellozicola


M4 Sherman, ABD yapımı II. Dünya Savaşı'nda ABD ordu ve deniz piyade kolordusunun temel tank sınıfı olan orta sınıf tanktır. Adını General
William Tecumseh Sherman (Okunuşu: Şörmın)'dan alır. Tankın asıl adı M4 General Sherman'dır ama M4 Sherman diye ünlenmiştir. M4'lerin 1943'e kadar Kanada'da üretilen çeşitlemeleri Grizzly adı ile anılmıştır. SSCB'deki takma adı ise Emça'dır. 50.000'e yakın M4 üretilmiştir.

M4'ler hızlı, hareket kabiliyeti yüksek, ince zırhlı, hafif, güvenilir, üretimi kolay ve ucuz tanklardır. Tasarımı çok basittir ve hızlı bir şekilde üretilebilirler. 75 mm topları zamanındaki diğer tanklara göre güçsüzdür. ABD, Britanya, Sovyet ve Fransız güçleri tarafından kullanılmıştır. M4'lerin birçok türevleri vardır. Jumbo modeli ağır zırha ve yüksek çaplı bir topa sahiptir, DD (Duplex Drive) (Çiftli Sürüş) türevi ise çıkartma görevleri için kullanılmıştır. M4'lerin farklı türevleri çok sayıda üretilmemiştir.

Savaşta en çok Panzer IV tankları ile çarpışmışlardır. Tiger I ve Panther 5 tanklarına karşı etkisiz kalsalar da üretimlerinin kolaylığı ve ucuzluğundan dolayı etkisiz hale getirilen tanklar kısa sürede yenilenmiştir. T-34 tankı ile benzer özellikler gösterirler ancak T-34 geniş paletleri ve daha eğimli zırhı sayesinde M4'ten daha iyi bir tanktır. Standart M4 Sherman tanklarının 75 mm topu çoğu tanka karşı oldukça etkisizdir.

M4'ler II. Dünya Savaşı sonrası uzunca bir dönem birçok ülke tarafından kullanılmıştır. İsrail günümüzde bu tankları temel alan bazı araçlar kullanmaktadır.

M4 tankı II.Dünya Savaşı'nın en çok üretilen tanklarından biridir ancak sayısına oranla başarısı çok düşüktür. Her ne kadar başarılı bir tank olarak gösterilse de aslında M4'ler tank değil panzer yani zırhlı araçtır ve tasarımının amacı tanklarla savaşmak değil, piyadelerin ilerlemesine yardımcı olmak, sığınak yok etmek ve yolları temizlemektir.

Gelişim süreci

M4'ler M3 Lee (Li) tankları temel alınarak tasarlanmıştır. M3 Lee gibi iki adet top yerine üst tarafta bir adet 75 mm'lik topa sahiptir. M4'lerin birçok özel türevleri üretilmiştir, özellikle General Percy Hobart (Persi Hobırt) tarafından Çiftli Sürüş modeli en ilginç tank türevlerinden biridir.

İlk örnekleri 75 mm'lik düşük hızlı bir topa sahipti. Bu top zırh delme yetisine sahip olmasa da yüksek patlayıcılı mermileri ile piyadelere karşı etkili oluyordu. İngilizler M4'lere 17 Pounder (76,2 mm) anti-tank topunu taktılar. Bu çeşitleme M4 Sherman Firefly (Ateş Böceği) adıyla da bilinir. 17 librelik topları Kuzey Afrika'da kendilerini kanıtladılarsa da Amerikan Ordusu kendi Sherman tanklarına bu toplardan taktırmadı. Sonraları M4A1, M4A2, M4A3 türleri 76 mm'lik bir topla donatıldı ve anti-tank kapasiteleri artırıldı. M4A4'ler anti-tank kapasitesi olarak T-34/85 ile eşit seviyedeydi.

Savaştaki rolleri

M4'ler piyadelere destek amaçlı tasarlanmışlardır. Amerikan Genelkurmayı tankları yok etme görevini  topçulara, tank avcılarına, anti-tank silahlarına ve uçaklara bırakmıştı. Tanklar sadece piyade destek amaçlı kullanılmalıydı. Aslında bu Alman Blitzkrieg (Yıldırım Savaşı) doktrinin bir taklidiydi.  Alman Tiger ve Panther tankları savaşa girince bu doktrine olan inanç zayıfladı ve M4'ler anti-tank görevlerine uygun hale getirildiler.

Savaşları genelde denizde geçtiği için tank savaşlarına pek rastlanmaz. Birkaç çatışma yaşandıysa da M4'ler 1930'lardan kalma Japon tanklarını çok rahat bir şekilde alt etmişlerdir. Hatta M4'lere anti-tank topu takmaya bile gerek duymamışlardır.

Kullanıcılar

  (ele geçirilen tanklar)

  (ele geçirilen tanklar)

  (savaş sonrası)

  (savaş sonrası verilen)

Filmler
Fury

Not

II. Dünya Savaşı'nda Amerika Birleşik Devletleri'nin tankları
Türkiye tankları

M4 Sherman


Agrilus mirus é uma espécie de inseto do género Agrilus, família Buprestidae, ordem Coleoptera.

Foi descrita cientificamente por Curletti, 2002.

Referências

mirus

Agrilus mirus


Karabük, Antalya ilinin Manavgat ilçesine bağlı bir mahalledir.

Tarihçe
karabük mahallesi 1 yüzyılda lirityalıların kurdugu söylenmektetir. Bölgenin zengin tarihi yapıtlarından anlaşılmaktadır köy cok eski uygarlıklara ev sahipligi yapmış ve bu günümüze kadar gelen çeşitli yapıtlara sahiptir..

Coğrafya
Antalya iline 90 km, Manavgat ilçesine 50 km, Serik ilçesine 40 km uzaklıktadır.

Nüfus

Manavgat'ın mahalleleri

Karabük, Manavgat


Tomografi, radyolojik teşhis yöntemidir. 1915 yılında Fransız hekim Boccage tarafından icat edilmiştir. Fakat kullanıma geçilmesi 1930'ları bulur.

Tomografi, X ışını üreten tüp ile röntgen filmi, radyografisi elde edilmek istenen organın karşısında hareketi ile elde edilir. Yürütme hareketi, sadece bu hareketin eksenindeki düzlemlerin görüntülerini okuyacak şekilde uygulanır. Tomografi, bir organın 1 ile 2 cm kalınlığında ince dilimlerinin görüntülerini verir. Bu yolla önden arkaya, yukarıdan aşağıya ya da yatay düzlemde organın incelenebilmesi sağlanır.

X ışınları kullanıldığı için tomografi'de de radyasyon alımı söz konusudur. Hatta normal radyolojik görüntülemeye nispeten hasta daha yoğun radyasyona maruz kalır. Tomografinin normal radyolojik görüntülemeye tercih edilmesindeki en önemli nedenlerden biri, daha yüksek kontrast elde edilmesi, bir diğeri ise kesitler şeklinde görüntü alındığı için daha detaylı inceleme yapılabilmesidir.

Radyoloji
Tıbbi uygulamalar
Görüntüleme

Tomografi


Agrilus simillipictus é uma espécie de inseto do género Agrilus, família Buprestidae, ordem Coleoptera.

Foi descrita cientificamente por Obenberger, 1924.

Referências

simillipictus

Agrilus simillipictus


Rudolf Wilhelm Philipp Albert Christian Konstantin von Borries (Danzig, 27. listopada 1863. -  Oberwiesenthal, 30. kolovoza 1932.) je bio njemački general i vojni zapovjednik. Tijekom Prvog svjetskog rata bio je načelnikom stožera XVI. korpusa i 7. armije, te je zapovijedao 13. pješačkom i 48. landverskom divizijom na Zapadnom bojištu.

Vojna karijera
Rudolf von Borries je rođen 27. listopada 1863. u Danzigu. Sin je Hansa von Borriesa, inače pukovnika u pruskoj vojsci, i Marie Borries rođ. Birckhahn. Nakon završetka srednje škole u listopadu 1882. stupa u prusku vojsku služeći u Magdeburskoj streljačkoj pukovniji. Od srpnja 1887. obnaša dužnost pobočnika bojne, da bi potom od listopada 1889. bio imenovan pobočnikom u okružnom zapovjedništvu u Muhlhausenu. Od listopada 1891. pohađa Prusku vojnu akademiju koju pohađa iduće tri godine. U međuvremenu je, u ožujku 1892., promaknut u čin poručnika, a istog tog mjeseca je premješten na službu u Oldenbursku pješačku pukovniju. Nakon završetka školovanja na akademiji, u lipnju 1894. kratko se vraća u matičnu jedinicu, da bi od studenog 1894. boravio u Rusiji kako bi naučio ruski jezik. U Rusiji boravi do travnja 1895. nakon čega je raspoređen na službu u Glavni stožer. U Glavnom stožeru služi do ožujka 1897. kada je unaprijeđen u čin satnika, te raspoređen na službu u stožer XVII. korpusa smještenog u Danzigu.

U lipnju 1899. premješten je na službu u 2. hanseašku pukovniju u Hamburg gdje zapovijeda satnijom. U navedenoj pukovniji služi iduće dvije godine kada je premješten u 29. pješačku diviziju sa sjedištem u Freiburgu gdje obnaša dužnost prvog stožernog časnika. Potom od rujna 1903. ponovno služi u Glavnom stožeru tijekom koje službe je u listopadu promaknut u čin bojnika. Istodobno predaje i na Vojnoj tehničkoj akademiji. Nakon toga, obnaša stožerne dužnosti i to najprije u XVI. korpusu gdje je prvi stožerni časnik, a potom ponovno u Glavnom stožeru. U siječnju 1911. imenovan je načelnikom stožera XVI. korpusa sa sjedištem u Metzu koju dužnost obnaša i na početku Prvog svjetskog rata

Prvi svjetski rat
Na početku Prvog svjetskog rata XVI. korpus u kojem je Borries obnašao dužnost načelnika stožera nalazio se na Zapadnom bojištu u sastavu 5. armije kojom je zapovijedao prijestolonasljednik Vilim. Šesnaestim korpusom zapovijedao je pak Bruno von Mudra, te u sastavu istog Borries na početku rata sudjeluje u opsadi Longwyja. U ožujku 1915. imenovan je načelnikom stožera 7. armije kojom je zapovijedao Josias von Heeringen. Tijekom službe u navedenoj armiji u kolovozu 1916. promaknut je u čin general bojnika.

Dužnost načelnika stožera 7. armije obnaša do veljače 1917. kada je imenovan zapovjednikom 13. pješačke divizije zamijenivši na tom mjestu Kurta von dem Bornea. Navedena divizija držala je položaje kod Verduna, da bi u ožujku i travnju 1917. sudjelovala u Drugoj bitci na Aisnei. Za uspješno zapovijedanje u navedenoj bitci odlikovan je 4. kolovoza 1917. ordenom Pour le Mérite. U ožujku 1918. s 13. pješačkom divizijom sudjeluje u Proljetnoj ofenzivi u kojoj je divizija pretrpjela velike gubitke. U rujnu 1918. imenovan je zapovjednikom 48. landverske divizije kojom zapovijeda do kraja rata.

Poslije rata
Nakon završetka rata Borries zapovijeda 105 pješačkom divizijom koja je bila smještena na granici prema Poljskoj. Potom je premješten u Reichswehr gdje zapovijeda najprije 34., potom 4., te konačno 6. pješačkom brigadom. U ožujku 1920. je umirovljen. Nakon umirovljenja, kao član povijesnog povjerenstva Reichsarhiva i predsjednik Vojnog znanstvenog instituta, posvećuje se izučavanju vojne znanosti.

Preminuo je 30. kolovoza 1932. u 70. godini života u Obrewiesenthalu. Od rujna 1920. je bio oženjen s Eliseom Sophie von Oppen u kojem braku nije imao djece.

Vanjske poveznice
   Rudolf von Borries na stranici Prussianmachine.com
   Rudolf von Borries na stranici Familievonborries.de

Njemački vojni zapovjednici u Prvom svjetskom ratu

Rudolf von Borries


Un premetrou este o linie de tramvai sau de metrou ușor care include segmente construite la standard de tranzit rapid, în cele mai multe cazuri ca parte a unui viitor proces de conversie într-o linie completă de metrou. În general, premetroul circulă prin galerii subterane dedicate în zonele centrale ale orașelor în care există un astfel de sistem.

Istoric
Conceptul a fost dezvoltat în Republica Federală Germană, în anii 1960, când, în loc să realizeze imediat rețele complete de metrou foarte scumpe, germanii au implementat soluția construirii la început de tuneluri doar în centrul orașelor. Pe termen scurt, acestea puteau fi folosite de tramvaie, dar intenția pe termen lung era de convertire a lor în sisteme integrale de metrou. Ideea s-a răspândit și în alte țări europene în anii 1970, în special în Belgia, unde aceste sisteme au fost numite premetrouri.

Listă de premetrouri

Vezi și
Metrou ușor

Note

Tramvaie
Sisteme de metrou

Premetrou


ඇන්ඩෲ සිමන්ඩ්ස් (උපත 9 ජූනි 1975) යනු,  ඕස්ට්‍රේලියානු ක්‍රිකට් කණ්ඩායමෙහි හිටපු  සෑම-ඉරියව් ක්‍රීඩකයෙකි. ලෝක කුසලාන ජයග්‍රහණයට දෙවරක් හවුල්වූ සිමන්ඩ්ස්, දකුණතින් පිත්ත හසුරුවන මැද පෙල පිතිකරුවෙකු වන අතර,  මාරුවෙන් මාරුවට මද වේග පන්දු සහ පිට-දඟ පන්දු යවයි.

2008 මැද භාගයේ සිට, ඔහු බෙහෙවින් කණ්ඩායමෙන් පිටත කාලය ගත කලේ, මධ්‍යසාරයද ඇතුළු විනය ක්‍රියාමාර්ග නිසාය.  2009 ජූනි මසදී, වසරක් තුල තුන්වන තහනම, නෙරපීම හෝ බැහැර කිරීම ලෙසින්,  2009 ලෝක විස්සයි20 වෙතින් ඔහු සියරට බලා යවන ලදි. ඔහුගේ ප්‍රධාන කොන්ත්‍රාත්තුව එවිට නිෂ්කර්ෂණය කෙරුණු අතර, බොහෝ ක්‍රිකට් විශ්ලේෂකයෝ පෙරමත පලකලේ ඕස්ට්‍රේලියානු පරිපාලකයන් විසින් ඔහුට තවදුරටත් සහනශීලිත්වයක් නොපමුණුවන බවත්, සිමන්ඩ්ස් විසින් විගසින් ඔහුගේ සමුගැනීම ප්‍රකාශයට පත් කරනු ලබන බවත්ය.  2012 පෙබරවාරි 16 දිනදී, සියළු ආකෘතීන්ගේ ක්‍රිකට් වෙතින් සිමන්ඩ්ස් සිය විශ්‍රාම ගැනුම ප්‍රකාශයට පත් කලේ, සිය පවුල් ජීවිතය පිළිබඳ වැඩි අවධානය යොමුකිරීමේ උත්සාහයක් වශයෙනි.

සටහන්

ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෝ

ඇන්ඩෲ සිමන්ඩ්ස්


Marianne Vind (født 3. december 1970 i Køge) er et dansk medlem af Europa-Parlamentet for Socialdemokratiet. Hun er hospitalslaborant og har en master i professionel kommunikation fra Roskilde Universitet.

Hun har været formand i Dansk Laborant-Forening (2006-2011) og næstformand i HK/Privat (2011-2019).

Baggrund og opvækst
Marianne Vind blev født i Køge. Efter de første barndomsår i Køge flyttede familien først til Vigersted ved Ringsted og senere til Svebølle på Kalundborg-egnen, hvor hun har haft det meste af sin opvækst, ungdom og voksenliv. I Svebølle arbejdede Marianne Vinds mor i perioder i den lokale børnehave, var dagplejemor og gjorde rent, mens hendes far kørte med kaffe som lastbilchauffør for BKI-Kaffe.

Marianne Vind blev udlært hospitalslaborant fra Rigshospitalet i 1995.

Uddannelsen førte til forskellige job bl.a. i Norge og i 2000 til et job i Novozymes i Kalundborg. Siden blev Vind valgt som tillidsrepræsentant og formand for Dansk Laborant-Forening.

Politisk karriere
Marianne Vind fik 27.396 personlige stemmer ved Europa-Parlamentsvalget 26. maj 2019 og blev 1. stedfortræder for Socialdemokratiet. Da Jeppe Kofod blev udpeget til udenrigsminister i regeringen Mette Frederiksen, kom Marianne Vind i Europa-Parlamentet.

Hun sidder i Udvalget for Beskæftigelse og Sociale Anliggender og Udvalget for Transport og Turisme. Hun har tidligere været medlem af det midlertidige Udvalg for Kræftbekæmpelse. Dertil er hun næstformand i Delegationen for Forbindelserne med Landene i Sydøstasien og Sammenslutningen af Sydøstasiatiske Nationer (ASEAN).

Hun er medlem af netværksgruppen for LGBTI-rettigheder og næstformand i netværksgruppen for handicap. Dertil er hun medlem af netværksgruppen for fagforeninger.

Privatliv
Marianne Vind bor i Havdrup i Solrød Kommune.

Referencer

Eksterne henvisninger

Socialdemokrater fra Danmark
Medlemmer af Europa-Parlamentet fra Danmark 2019-2024

Marianne Vind


Uňatín este o comună slovacă, aflată în districtul Krupina din regiunea Banská Bystrica. Localitatea se află la , se întinde pe o suprafață de  și în 2017 număra 175 de locuitori.

Istoric
Localitatea Uňatín este atestată documentar din 1311.

Note

Legături externe

Localități din Slovacia

Uňatín


Taipé Chinês participou dos Jogos Olímpicos de Inverno de 2022, realizados em Pequim, na China.

Foi a 11.ª aparição do país em Olimpíadas de Inverno. Foi representado por quatro atletas, sendo um homem e três mulheres.

Competidores
Esta foi a participação por modalidade nesta edição:

Desempenho

Masculino

Feminino

Feminino

Feminino

Ligações externas

Taipe Chines
2022
Desporto em Taiwan em 2022

Taipé Chinês nos Jogos Olímpicos de Inverno de 2022


Pontes Gestal es un municipio brasilero del estado de São Paulo. Se localiza a una latitud 20º10'00" sur y a una longitud 49º42'12" oeste, estando a una altitud de 449 metros. La ciudad tiene una población de 2.518 habitantes (IBGE/2010) y área de 217,4 km². Pontes Gestal pertenece a la Microrregión de Votuporanga.

Está rodeada por represas y próxima a los ríos Preto y Turvo. Como no tienen empresas dedicadas al turismo, la prefectura mantienen un camping gratuito.

Demografía

Datos del Censo - 2010

Población total: 2.518
 Urbana: 2.123
 Rural: 395
 Hombres: 1.256
 Mujeres: 1.262

Densidad demográfica (hab./km²): 11,58

Mortalidad infantil hasta 1 año (por mil): 22,39

Expectativa de vida (años): 68,07

Tasa de fertilidad (hijos por mujer): 2,95

Tasa de alfabetización: 85,72%

Índice de Desarrollo Humano (IDH-M): 0,749
 IDH-M Salario: 0,677
 IDH-M Longevidad: 0,718
 IDH-M Educación: 0,853
(Fuente: IPEAFecha)

Referencias

Enlaces externos

Localidades de São Paulo

Pontes Gestal


القاعدة جزء من مكونات شعار الدولة.

معرض صور

مراجع

شعارات
درعيات

قاعدة (درعيات)


Avram Galanti veya Abraham Galante (4 Ocak 1873, Bodrum, Muğla - 8 Ağustos 1961, İstanbul), Türk eğitimci, siyaset adamıdır. Soyadı Kanunu ile "Bodrumlu" soyadını almıştır.

1915 ile 1933 yılları arasında Darülfünun'da eğitimci ve profesör olarak çalıştı. 1944-46 yıllarında Cumhuriyet Halk Partisi listesinden T.B.M.M. 7. Dönem Niğde Milletvekilliği yaptı.

Avram Galanti, 4 Ocak 1873'te Bodrum, Muğla'da doğdu. Çocukluk arkadaşlarından birisi Neyzen Tevfik'dir. Rodos Rüşdiyesi ve İzmir Sultani İdadisi'nden mezun oldu. Rodos'ta öğretmenlik ve adalardaki Yahudi ve Türk okullarında Maarif Müfettişliği yaptı. Daha sonra, İttihat ve Terakki Cemiyeti'ne katıldı ve cemiyetin aktif ve ileri gelen elemanlarından biri oldu. Akademisyenlik yaptı. Cumhuriyetle birlikte kültürel devamlılığı savunduğu ve Harf ve Dil Devrimlerine karşı çıktığı için üniversite kadrosunun dışında kaldı. Daha önce de Çağlayan dergisinde alfabe tartışmaları üzerine yayımladığı makalesinde bunun zararlı sonuçlarına değinmişti (1925-1926). Galanti, 1943 yılına gelindiğinde ise Niğde'den Milletvekili seçildi. 8 Ağustos 1961 tarihinde hayatını kaybetti.

Galanti, aynı zamanda yabancı dilde eğitime karşı çıkanların da öncüsüdür. Bu konuda yazdıkları bağlamında yabancı dilde eğitimi ilk eleştiren ve karşı çıkan kişi olarak bilinir. Döneminde önemli fikir ayrılıklarından biri de Latin harflerine muhalif olmasıdır. Türkiye Musevilerinin Türkleşmesini de savunmuştur.

Eserleri
 Deux nouveaux documents sur Dona Gracie Nassy (Paris, 1913)
 Türkçede Arabi ve Latin Harfleri ve İmla Meseleleri (İstanbul, 1925)
 Küçük Türk Tetebbuları (İstanbul, 1925)
 Hamurabi Kanunu (İstanbul, 1925)
 Arabi harfleri Terakkimize Mani Değildir (İstanbul, 1927)
 Vatandaş, Türkçe konuş! (İstanbul, 1928)
 Hitit Kanunu (İstanbul, 1931)
 Documents Officiels Turcs Concernantles Juifs de Turquie Recueil de 114 lois, reglements, firmans, berats, ordres et decisions de tribunaux (İstanbul, 1931)
 Turcs et Juifs. Etude Historique Politique (İstanbul, 1932)
 Asur Kanunları (İstanbul, 1933)
 Nouveaux documents sur Sabbetai Sevi (İstanbul, 1935)
 Les Synagogues d'Istanbul (İstanbul, 1937)
 Medecins Juifs au Service de la Turquie (İstanbul, 1938)
 Les Juifs de Constantinople sous Byzance (İstanbul, 1940)
 Un ferman concernant le cimetiere Juif d'Uskudar (İstanbul, 1940)
 Histoire des Juifs d'Istanbul, depuis la prise de cette ville en 1453 par Fatih Mehmed II, jusqu a nos jours (1. cilt) (İstanbul, 1941)
 Appendice a l'Ouvrage Documents Officiels Turcs concernant les Juifs de Turquie (İstanbul, 1941)
 Histoire des Juifs d'Istanbul, depuis la prise de cette ville en 1453 par Fatih Mehmed II, jusqu a nos jours (2. cilt) (İstanbul, 1942)
 Bodrum Tarihi (İstanbul, 1945)
 Türkler ve Yahudiler (İstanbul, 1947)
 En 1804 un incendie detruisit onze synagogues a Haskeuy (İstanbul, 1948)
 Appendice a l'Histoire des Juifs d'Anatolie (İstanbul, 1948)
 Ankara Tarihi (Tan Matbaası, 1950)
 Niğde ve Bor Tarihi (Tan Matbaası, 1951)
 Encore un nouveau recueil de documents concernant l'histoire des Juifs de Turquie - Etudes scientifiques (İstanbul, 1953)
 Türkler ve Yahudiler Eserlerime Ek (İstanbul, 1954)
 Cinquieme recueil de documents concernant les Juifs de Turquie, Divers sujets Juifs (İstanbul, 1955)
 Histoire des Juifs de Turquie, 9 cilt (İstanbul, 1986)
 Bodrum Tarihi (BOSAV Yayınları, 1996)
 Sabetay Sevi ve Sabetaycıların Gelenekleri (Zvi-Geyik Yayınları, Ağustos 2000)
 Üç Sami Kanun Koyucu (Anka Yayınları, 2002)
 Türklük İncelemeleri (Yeditepe Yayınevi, Mayıs 2005)

Kaynakça

1873 doğumlular
1961 yılında ölenler
Bodrum doğumlular
19. yüzyıl Türk yazarları
20. yüzyıl Türk yazarları
İttihat ve Terakki üyeleri
TBMM 7. dönem Niğde milletvekilleri
Yahudi asıllı Osmanlı siyasetçileri
Türkiye Yahudileri
Türkiye'de azınlık milletvekilleri
Cumhuriyet Halk Partisi mensubu siyasetçiler
İstanbul'da ölenler

Avram Galanti Bodrumlu