Bir televizyon dizisi olan Buffy the Vampire Slayer adlı dizinin yan ürünü olan Angel'ın ikinci sezonu. 26 Eylül 2000 tarihinde başlamış, 22 bölüm yayınlanmış ve 22 Mayıs 2001 tarihinde sona ermiştir. İkinci sezon bölümleri Salı günleri doğu zaman dilimine göre 9'da Buffy'nin hemen ardından yayınlanmıştır.

Konu

Angel Investigations takımı şimdi yeni mekanları Hyperion Hotel'de birinci sezonun sonunda Wolfram & Hart'ın neyi uyandırdığını çözmeye çalışmaktadır. Şimdi ise onun aslında Darla olduğu ortaya çıkar. Wolfram & Hart, Darla'yı mistik bir şekilde Angel'ın rüyalarına sokarak onu delirtmeye çalışmaktadır. Darla hayata geri dönerken insan formunda dönmüştür. Önceki yaşamında, vampire dönüşmeden önce ağır bir hastalığa yakalanmıştı. Tekrar insan olunca hastalığı geri gelir. Ölmek istemeyen Darla, Angel'a kendisini dönüştürmesi için yalvarır. Ama Angel bunu reddeder ve ona ikinci bir şans alabilmek için tehlikeli bir sınava katılır. Angel başarılı olur. Yine de kazanması Darla'ya yardım edemez; çünkü Darla zaten ölümden dönmüş bir halde ikinci şansını yaşamaktadır. Yani başka bir ikinci şansı olmayacaktır. Angel'ın fedakarlığı Darla'ya asıl gücün zaten insanlığın içerisinde olduğunu kanıtlar ve ölerek huzur bulmayı seçer. Onunla aynı fikirde olmayan Wolfram & Hart, Drusilla'yı getirtip Darla'yı tekrar vampire çevirtirler (en başından beri asıl planları buydu, tek amaçları Angel'ın yolunu karartmaktı). Drusilla ile tekrar ruhsuz kalmış Darla artık Los Angeles sokaklarında terör estirirler. Angel ise onlara karşı koyabilmek için onlar kadar çirkinleşmekten başka çare olmadığını fark eder. Önce kendi ekibinin hepsini (Cordelia, Wesley ve Gunn) kovar, sonra da Darla ile Drusilla'nın Wolfram & Hart'ta çalışan Holland Manners da dahil olmak üzere makam sahiplerini katletmelerine izin verir. Katliam sırasında ikili Lindsey McDonald ve Lilah Morgan'ı hayatta bırakırlar ki Wolfram & Hart ile bağlantıları olsun. İki avukat da şirketin Özel Projeler başkanlığı makamı için birbirleri ile yarışmaya başlar. Bu arada da Angel, kendisini Darla ve Drusilla'yı yere sermek için hazırlar. Angel, onların Los Angeles'ı yok etmek için oluşturmaya çalıştıkları orduyu öldürür ve sonra da ikisini ateşe verir (ama ateş onları öldürmez).

Angel kendi yoluna devam ederken, ekibin diğer üç üyesi ellerinde geriye kalan kaynaklarla birlikte kendi dedektif şirketlerini kurarak hep yaptıkları işe devam ederler. "Reprise" bölümünde Angel, Wolfram & Hart'ı kökünden (Büyük Ortaklar) yok etme kararı alır. Ayrıca İdare Merkezi isimli bir yerin varlığını öğrenir ve bu yerin cehennemde olduğunu düşünür. Bu arada da Darla, Büyük Ortaklar'ı aramaya koyulur, amacı onların güçlerine katılmaktır. Angel nihayetinde Wolfram & Hart'a sızmayı başarır. İçeride karşılaştığı Holland Manners onu asansör ile bir yolculuğa çıkarır ve sonucunda onu İdare Merkezi'ne götürür; Angel öğrenir ki İdare Merkezi aslında bir cehennem boyutu falan değil sadece Dünya'dır. Bütün umutlarını yitiren Angel, aynı gece Darla ile birlikte olur, ruhunun gideceğini düşünür ama gitmez. Çünkü, bu bir mükemmel mutluluk anı değil pişmanlık anıdır. Angel, Darla'ya şehri terk etmesini ve bir daha onu görürse öldüreceğini söyler. Bütün olayların üzerine Angel ekibine geri döner ve tekrar patron olmak yerine onlar için çalışmak ister. Herkes bunu kabul eder ve Hyperion Hotel'e geri taşınır. Wesley ise artık patron olur.

Sezon boyunca Cordelia, umursamaz ve rahat bir gençten güçlü, mütevazı ve yardıma muhtaçlara yardım eden bir fedaiye; Wesley, önceki sezonda tanıtılan sakar bir aptaldan kendine güvenen bir lidere dönüşürken Gunn karakteri de sezonda tanıtılmaya başlanmıştır. "The Host" (ya da Lorne ki kendisi sezonun dönüm noktası olarak da bilinir) sezonun başında insanlara yolları bulmasında yardım eden bir iblis olarak tanıtılmıştır. İnsanların ruhlarını onlar karaoke yaparken okuyabilme gücüne sahiptir, kendi gece kulübü olan "Caritas", bu işi yapmasına yardımcı olur. Lindsey, Wolfram & Hart ile ilgili her şeyden sıkılmaya başlar, yeni elini aldıktan sonra Los Angeles'ı terk ederek Angel ile olan rekabetini de geride bırakır. Lilah ise mecburi olarak Özel Peojelerin başına geçirilir. Bu arada Kate Lockley, yalnızlığı ve öğrendiği şeylerden dolayı dedektiflikte kötü olmaya başlar, nihayetinde kovulur. Kate, intihar etmek için birçok ilaç alır ama Angel evine zorla girerek onu kurtarır. Daha sonra birisinin onu izlediği kanısına varır ki Angel'ı hiçbir zaman evine davet etmemesine rağmen Angel, eve girip kendisini kurtarmıştır.

Sezonun sonlarında Cordelia yanlışlıkla Lorne'un doğduğu boyut olan Pylea'ya sürüklenir. Angel ve ekibi onu kurtarmak için peşinden giderler. Orada yıllar önce yanlışlıkla bu boyuta gelip hapsolmuş bir kız olan Fred ile karşılaşırlar. Cordelia, Pylea'daki efsanelere göre seçilmiş kişidir ve bu nedenle kraliçe olur. Seçilmiş kişide imgelem gücü olmalıdır. Gunn ve Wesley, Cordelia'ı kurtarırken Lorne, yakalanır ve kellesi kesilir. Ama onların türünde beden yakılmadıkça ölüm gerçekleşmediğinden Lorne hayatta kalır. Angel ise bu sırada Fred'i kurtarır. Herkes kurtulduktan sonra Hyperion Hotel'e geri dönerler ve yanlarında Fred'i de getirirler. Willow ise otelde karşılarına çıkıp Buffy'nin öldüğü haberini verir.

Oyuncu ve karakterler

Ana kadro
 David Boreanaz, Angel rolünde (22 bölüm)
 Charisma Carpenter, Cordelia Chase rolünde (22 bölüm)
 Alexis Denisof, Wesley Wyndam-Pryce rolünde (22 bölüm)
 J. August Richards, Charles Gunn rolünde (22 bölüm)

Yan karakterler

Yapım ekibi

Dizinin proje tasarımcıları Joss Whedon ve David Greenwalt aynı zamanda yönetici yapımcılık yapmıştır. Greenwalt, Angel'da dizi sorumluluğu yaparken Whedon da Buffy'yi yönetmektedir. Whedon bu sezonda hiçbir bölümün senaryosunu yazmamıştır; ama yine de "Judgment" ve "Happy Anniversary" bölümlerinin hikâyelerini yazmış, dördüncü bölüm olan "Untouched" (senaryosunu yazmayıp yönetmenliğini yaptığı tek televizyon bölümü) bölümünü yönetmiştir. Ayrıca Through the Looking Glass bölümünde Lorne'un dans eden kuzeni Numfar rolünde oynamıştır. Buffy senarist/yapımcısı Marti Noxon, yapım danışmanlığı yapmıştır. Diğer Buffy senaristleri Jane Espenson, Douglas Petrie ve David Fury de ayrıca tek başlarına bölümler yazmışlardır.

Tim Minear (yapım süpervizörlüğü yapmış, sezonun ortasında ise yönetici yapımcı asistanlığına yükselmiştir) ve Jim Kouf (yapım danışmanı) yapım ekibi arasında kalıcı olan tek senaristlerdir. Minear sezonda en çok bölüm yazan kişi olmuştur, önemli Angel/Darla hikâyelerinin geçtiği bölümleri ("Darla", "The Trial", "Reunion", "Reprise" ve "Epiphany") de yazmıştır. "Darla" bölümü ayrıca Minear'ın hayatında yönetmenlik yaptığı ilk bölümdür. İlk sezonda senaryo koordinatörlüğü yapan Mere Smith bu sezonda senaristliğe yükselmiş ve bölüm yazmaya başlamıştır. Shawn Ryan ise bu sezonda ekibe katılmış bir yapımcıdır.

James A. Contner (ayrıca yapım asistanı) sezonda en çok bölüm yöneten kişidir; toplam üç bölüm yönetmiştir. David Greenwalt, sezon finali de dahil olmak üzere iki bölüm yönetmiştir.

Bölümler

Buffy the Vampire Slayer ile eş zamanlı bölümler

Buffy'nin beşinci sezon bölümleri Angel'ın ikinci sezon bölümleri ile aynı tarihlerde art arda yayınlanmıştır. İki dizi de The WB ismimi kanalda yayınlanmıştır; birisi saat 8, diğeri de 9'da yayınlanmıştır.

Buffy bölümü olan "Fool for Love" bölümünde başlayan hikâye Angel dizisinde "Darla" bölümünde devam etmiştir. İki bölümde de Spike (James Marsters) ve Darla (Julie Benz) karakterlerinin bakış açılarından geçmişleri anlatılmıştır. Ayrıca Angel (David Boreanaz) ve Drusilla (Juliet Landau) karakterleri de iki bölümde görünmüşlerdir. İki bölümde de bazı aynı sahneler bulunmaktadır; birisi Spike'ın bakış açısından, diğeri de Angelus, Darla ve Drusilla'nın bakış açısından.

Buffy karakteri olan Drusilla, Angel'daki ilk görünümünü "The Trial" bölümünde yapar. "Crush" bölümünde ise Sunnydale'e dönerek Buffy the Vampire Slayer'daki son görünümünü yapar.

Angel, Buffy'nin annesinin öldüğünü öğrendikten sonra "Forever" bölümünde onu rahatlatmak için yanına gider.

Bir Buffy yan karakteri olan Harmony Kendall (Mercedes McNab), Angel'ın "Disharmony" bölümünde L.A.'i ziyaret eder. Harmony daha sonra Angel'ın beşinci sezonunda da ortaya çıkar ve ana karakterlerden birisi olur. Aynı bölümde Willow (Alyson Hannigan) da ayrıca Cordelia (Charisma Carpenter) ile telefonda bir görüşme yapar.

Angel'ın ikinci sezonunun final bölümü olan "There's No Place Like Plrtz Glrb" bölümünde Willow, L.A.'e gelir ve Angel'a Buffy'nin öldüğü haberini verir.

Resepsiyon

İkinci sezon televizyonun en iyisi olarak Uluslararası Korku Loncası Ödülünü kazanmıştır. Ayrıca beş tane Saturn ödülü için aday gösterilmiştir; – En İyi Televizyon Dizisi, Televizyondaki En İyi Erkek Aktör (David Boreanaz), Televizyondaki En İyi Kadın Aktör (Charisma Carpenter), Televizyondaki En İyi Erkek Yan Karakter (Alexis Denisof) ve Televizyondaki En İyi Kadın Yan Karakter (Juliet Landau).

The Futon Critic, "Reunion" bölümüne 2000 yılının en iyi yirminci bölümü demiştir.

Angel'ın ikinci sezonu ortalama 4.1 reytinge sahiptir, Buffy'nin beşinci sezonundan çok az düşüktür.

DVD paylaşımları
Angel: The Complete Second Season, 2 Eylül 2003 tarihinde DVD olarak 1. bölgede yayınlanmıştır. 2. bölgede ise 15 Nisan 2002 tarihinde yayınlanmıştır. 6 diskten oluşan DVD seti, geniş ekran boyutu olan 1.78:1 çerçeve oranındaki 22 bölümün tamamını içermektedir. DVD'de bulunan ekstralar arasında toplam iki tane yorum parçası bulunmaktadır - senarist Tim Minear'dan "Are You Now or Have You Ever Been" bölümü hakkında ve yönetmen Fred Keller'dan "Over the Rainbow" bölümü hakkında. "Darla" ve "Disharmony" bölümlerinin orijinal senaryoları da bulunmaktadır. Setteki özel videolar arasında; sezonun makyaj dizaynını anlatan "Making up the Monsters" isimli video; sezonda geçen setleri tanıtan "Inside the Agency" isimli video; özel efektlerin kareografilerini anlatan "Stunts" isimli video; ve son olarak da yapım ekibi ve oyuncuların sezonun bir özetini tartıştığı "Season 2 Overview" isimli bir video bulunmaktadır. Ayrıca bir fotoğraf albümü de bulunmaktadır.

Kaynakça

Dış bağlantılar

Aksiyon televizyon dizilerinin bölüm listeleri
Komedi-drama televizyon dizilerinin bölüm listeleri
Fantastik televizyon dizilerinin bölüm listeleri
2000 televizyon sezonları
2001 televizyon sezonları

Angel (2. sezon)


Das Grasnelken-Habichtskraut (Tolpis staticifolia, Syn.: Hieracium staticifolium) ist eine Pflanzenart aus der Gattung Bartpippau (Tolpis) innerhalb der Familie der Korbblütler (Asteraceae).

Beschreibung

Vegetative Merkmale
Das Grasnelken-Habichtskraut ist eine ausdauernde krautige Pflanze und erreicht Wuchshöhen von 10 bis 50 Zentimetern. Es erfolgt auch vegetativ Vermehrung durch unterirdische Wurzelschösslinge. Der Stängel ist einfach und meist wenig verzweigt.

Die meisten Laubblätter sind grundständig; sie sind linealisch oder lineal-lanzettlich, blaugrün, ganzrandig oder entfernt gezähnelt und stielartig verschmälert; die wenigen Stängelblätter sind linealisch und ganzrandig.

Generative Merkmale
Die Blütezeit reicht meist von Juli bis August, in tieferen Höhenlagen kann sie schon ab Mai blühen. Die Stängel tragen einen oder bis zu fünf Blütenkörbe. Die Korbhülle ist bei einer Höhe von 10 bis 11 Millimetern dick-eiförmig und etwas kreiselförmig. Die flockig-mehligen, aber haar- und drüsenlosen Hüllblätter sind ziemlich schmal und dem Blütenkorb angedrückt. Die Blüten sind hell schwefelgelb, werden aber getrocknet wie die Griffel grünlich.

Die hellbraunen Achänen sind bei einer Länge von etwa 4 Millimetern spindelförmig. Der Pappus ist einreihig und weiß bis etwas schmutzigweiß.

Die Chromosomenzahl beträgt 2n = 18.

Vorkommen
Der Schwerpunkt des Verbreitungsgebietes des Grasnelken-Habichtskrautes ist das Alpengebiet, doch kommt sie auch im Französischen Jura, im früheren Jugoslawien, in Ungarn und in Albanien vor, dazu herabgeschwemmt im Vorland der Alpenflüsse. In den Alpen steigt das Grasnelken-Habichtskraut im Kanton Graubünden am Piz Daint bis 2450 Meter und im Kanton Wallis bis in Höhenlagen von 2500 Meter auf.

Das Grasnelken-Habichtskraut gedeiht auf sommertrockenen, meist kalkreichen, humusarmen und feinerdearmen Sand- oder Kiesböden in subalpinen offenen Schotterfluren, auf Moränen, im Bachgeröll, auch auf Felsen. Es ist pflanzensoziologisch eine Charakterart des Chondrilletum chondrilloidis im Verband Epilobion fleischeri.

Die ökologischen Zeigerwerte nach Landolt et al. 2010 sind in der Schweiz: Feuchtezahl F = 2w (mäßig trocken aber mäßig wechselnd), Lichtzahl L = 4 (hell), Reaktionszahl R = 4 (neutral bis basisch), Temperaturzahl T = 2+ (unter-subalpin und ober-montan), Nährstoffzahl N = 2 (nährstoffarm), Kontinentalitätszahl K = 4 (subkontinental).

Taxonomie
Die Erstveröffentlichung erfolgte 1773 durch Carlo Allioni unter dem Namen (Basionym) Hieracium staticifolium in Auctarium ad Synopsim Methodicam Stirpium Horti Regii Taurinensis, S. 71. Das Artepitheton staticifolia ist aus dem Lateinischen abgeleitet und bedeutet "grasnelkenblättrig". Die Neukombination zu Tolpis staticifolia  wurde 1861 durch Carl Heinrich Schultz in Bonplandia. Zeitschrift für die gesammte Botanik., Band 9, S. 173 veröffentlicht.

Diese Art wurde früher meist in die Gattung der Habichtskräuter (Hieracium) gestellt. Sie muss aber aufgrund des Baus der Hülle und der Achänen zur Gattung Tolpis gerechnet werden.

Literatur

 Thomas Gaskell Tutin: Tolpis Adanson. In:
 David Aeschimann, Konrad Lauber, Daniel Martin Moser, Jean-Paul Theurillat: Flora alpina. Ein Atlas sämtlicher 4500 Gefäßpflanzen der Alpen. Band 1–3. Haupt, Bern / Stuttgart / Wien 2004, ISBN 3-258-06600-0.

 Werner Greuter: Compositae (pro parte majore). In: Werner Greuter, Eckhard von Raab-Straube (Hrsg.): Compositae. (Datenblatt Tolpis staticifolia bei Euro+Med Plantbase – the information resource for Euro-Mediterranean plant diversity, Berlin 2006–2009).

Einzelnachweise

Weblinks

 Thomas Meyer: Tolpis Datenblatt mit Bestimmungsschlüssel und Fotos bei Flora-de: Flora von Deutschland (alter Name der Webseite: Blumen in Schwaben).

Cichorioideen

Grasnelken-Habichtskraut


Yaylacık, Balıkesir ilinin Sındırgı ilçesine bağlı bir mahalledir.

Tarihçe

Coğrafya
Balıkesir il merkezine 68 km, Sındırgı ilçesine 5 km uzaklıktadır.

Nüfus

Kaynakça

Dış bağlantılar
 Yerelnet

Sındırgı'nın mahalleleri

Yaylacık, Sındırgı


Oğlak Dönencesi, yeryüzünün güney yarım küresinde Ekvator'un 23° 27' güneyinden geçtiği varsayılan enlemdir.

21 Aralık'ta güneş ışınları Oğlak Dönencesine dik gelir. Buna bağlı olarak:

 Kuzey yarımkürede kış mevsimi güney yarımkürede ise yaz mevsimi yaşanır.
 Bir noktanın güneyine doğru gidildikçe gündüzlerin süresi artar gecelerin süresi ise kısalır.
 Güney yarımkürede en uzun gündüz en kısa gece yaşanır. Kuzey yarımkürede ise tam tersidir.
 Oğlak dönencesine güneş ışınları dik açıyla geldiği için gölge boyu sıfırdır.
 Bu tarihten sonra güneşin dik açısı kuzeye doğru kaymaya başlar.
 Bu tarihten sonra Güney yarımkürede gündüzler kısalmaya geceler ise uzamaya başlar.
 21 Mart günü ise dik açı artık 0° enlemi olan ekvator üzerindedir.

Oğlak Dönencesi'nin üzerinden geçtiği ülkeler, doğudan batıya sırasıyla, Brezilya, Arjantin, Paraguay, Şili, Polinezya, Melanezya, Avustralya, Madagaskar, Mozambik, Güney Afrika, Botsvana ile Namibya'dır.

Ayrıca bakınız
 Yengeç Dönencesi

Dönenceler
Astronomik koordinat sistemleri
Güney enlemleri

Oğlak Dönencesi


مرادة هي واحة في ليبيا تبعد حوالي 120 كم جنوب العقيلة. تمتاز بكثرة أشجار النخيل وكذلك بكثرة المياة الجوفية بها.
لا يفضل المسافرون إليها طريق العقيلة - مرادة لحالته السيئة، ويفضلون بدلاً من ذلك طرق أكثر طولاً.

واحة مراده تقع على منخفض يسمى بها (منخفض مراده) شرق واحة زلة بمسافة ( 225 كيلو متر) وغرب واحة جالو وجنوب مدينة العقيلة بمسافة 120 كيلو متر. ويعتقد أن معنى كلمة مراده (المحبوبة أو هدف الذي يراد له أن يتحقق وأمل يبتغى ويسعى إليه ). وبها أعداد كبيرة من أشجار النخيل ومن عيون الماء الطبيعية حيث يتدفق المــاء من حوالي 35 عين طبيعية مثل عين حقانه وعين المالحة وعين لأهمل وعين العريق وعين القطرة وعين الجرم.

مراجع

أماكن مأهولة في شعبية الواحات
واحات ليبيا

مرادة


Modern Family (O familie modernă) este un sitcom de familie american creat de Christopher Lloyd și Steven Levitan pentru American Broadcasting Company (ABC). Difuzat prima dată pe 23 septembrie 2009, serialul urmează viața lui Jay Pritchett și a familiei sale, toți locuind în suburbiile Los Angelesului.

Sinopsis

Distribuție și personaje

 Ed O'Neill - Jay Pritchett
 Sofía Vergara - Gloria Delgado
 Julie Bowen - Claire Dunphy
 Ty Burrell - Phil Dunphy
 Jesse Tyler Ferguson - Mitchell Pritchett
 Eric Stonestreet - Cameron Tucker
 Sarah Hyland - Haley Dunphy
 Ariel Winter - Alex Dunphy
 Nolan Gould - Luke Dunphy
 Rico Rodriguez - Manny Delgado
 Aubrey Anderson-Emmons - Lily Tucker-Pritchet (principalele sezoane 3-prezent, portretizate de Jaden Hiller și Ella Hiller în sezoanele 1 și 2)
 Jeremy Maguire - Fulgencio "Joe" Pritchett-Delgado (sezoane recurente 4-6, anotimpuri principale 7-prezent, portretizate de Rebecca și Sierra Mark în sezonul 4 și Pierce Wallace în sezonul 5 și 6)

Note

Legături externe

Seriale de televiziune din 2009
Seriale de televiziune americane
Sitcom

O familie modernă


Kaynak, iki veya daha fazla malzemenin birbiri ile ısı ve/veya basınç kullanarak kaynaştırıldığı (birleştirildiği) bir imalat yöntemidir, genellikle metal veya plastik malzemeler üzerinde kullanılır.

Bu yöntemde genellikle çalışma parçalarının kaynak yapılacak kısmı eritilir ve bu kısma dolgu malzemesi eklenir, daha sonra ek yeri soğutularak sertleşmesi sağlanır, bazı hâllerde ısı ile birleştirme işlemi basınç altında yapılır. Bu yöntem lehim ve sert lehim ile fark gösterir, lehim ve sert lehim yöntemlerinde birleştirme düşük erime noktalarında ve çalışma parçaları erimeden oluşur.

Kaynak için gaz alevi, elektrik arkı, lazer, elektron ışını, sürtünme, ultrases dalgaları gibi birçok farklı enerji kaynakları kullanılabilir. Endüstriyel işlemlerde, kaynak açık hava, su altı, uzay gibi birçok farklı ortamda gerçekleştirilebilir. Bununla beraber, yapıldığı yer neresi olursa olsun, kaynak çeşitli tehlikeler barındırır. Alev, elektrik çarpması, zehirli dumanlar ve ultraviyole ışınlara karşı önlem almak gereklidir.

19. yüzyılın sonuna dek, sadece demircilerin kullandığı ısıtma ve dövme yolu ile metallerin birleştirildiği kaynak yöntemi biliniyordu. Elektrik ark kaynağı ve oksi-gaz kaynağı yüzyılın sonunda gelişen ilk yöntemlerdir, bunları direnç kaynağı izlemiştir. Kaynak teknolojisi 20. yüzyılın erken dönemleri esnasında (I. Dünya Savaşı ve II. Dünya Savaşı sonralarında) artan talebi karşılayabilmek için hızla gelişerek güvenilir ve ucuz yöntemler arasına katılmıştır. Savaşların ardından, manuel metotlar (manuel metal ark kaynağı), yarı-otomatik ve otomatik yöntemleri (gazaltı metal ark kaynağı vb.),  içeren çeşitli modern kaynak teknikleri gelişmiştir. Gelişmeler, yüzyılın ikinci yarısında da lazer ışın kaynağı ve elektron ışın kaynağının bulunması ile devam etmiştir. Hâlen bilim, gelişimi devam ettirmektedir. Robot kaynağı, endüstride yaygın bir yer edinmiştir, yeni kaynak metotları ve kaynak kalite ve özelliklerinin geliştirilmesi, maliyetlerin düşürülmesi için araştırma ve geliştirme çabaları devam etmektedir.

Kaynak yöntemleri

Elektrik ark kaynağı
Bu yöntemde kaynak yapmak için, kaynak elektrodu (dolgu metali) ve ana malzeme arasında bir güç kaynağı kullanılarak elektrik arkı yaratılır. Bu yöntemde doğru (DC) veya alternatif (AC) akım çeşitlerinin her ikisi de kullanılabilir. Bu yöntemde kaynak yapılan bölge bazı durumlarda, koruma gazı olarak da bilinen bir gaz ile korunarak elektrik ark kaynağı yapılır.

Gazaltı ark kaynağı

Kaynak yerinin bir gaz atmosferiyle korunması sonucu yapılan ark kaynağına gazaltı ya da koruyucu gaz kaynağı adı verilir. Başlıca türleri MIG-MAG ve WIG (TIG) gazaltı ark kaynak teknikleridir. Bu kaynak türünde koruyucu gaz olarak Argon ve Helyum gibi soy gazlar kullanan MIG (İngilizce; Metal Inert Gas) kaynak tekniği ile koruyucu gaz olarak aktif bir gaz olan karbondioksit kullanan MAG (İngilizce; Metal Active Gas) teknikleri en yoğun olarak kullanılır. Diğerlerine göre nispeten daha az kullanılan WIG tekniğinin diğerlerinden farkı erimeyen Wolfram (Tungsten) elektrot kullanılmasıdır.

Oksi-Asetilen kaynağı

Bu yöntemin en genel kullanım şekli oksi-gaz kaynağıdır (oksi-asetilen kaynağı olarak da bilinir). En eski ve çok yönlü kaynak yöntemlerinden biridir, fakat son yıllarda endüstriyel uygulamalardaki popülerliği azalmıştır. Hâlâ yaygın olarak, boru ve kanal kaynağında ve tamir işlerinde kullanılmaktadır. Ekipmanı ucuz ve basittir, genelde kaynak alevi (yaklaşık 3100°C) oksijenle asetilenin yanması sonucu elde edilir. Alev, elektrik arkından daha az güçlü olduğundan, kaynak soğuması daha yavaş olur ve meydana gelen gerilme ve kaynak çarpılmalarının daha az olabilmesine imkân tanıyabilir, bu nedenle yüksek alaşım çeliklerinin kaynağının yapılması bu yöntemle daha kolaydır. Bu metot, metallerin kesilmesinde de kullanılır.

Diğer gaz kaynak metotları da, hava-asetilen kaynağı, oksijen-hidrojen kaynağı ve basınçlı gaz kaynağı gibi, oldukça benzerdir, sadece kullanılan gaz tipi değişir. Gaz kaynağı, plastik kaynağında da kullanılır.

Elektrik direnç kaynağı
Direnç kaynağı, metallerin üzerinden geçen akıma karşı gösterdiği dirençle ısı üretmesi esası ile iki veya daha fazla metal yüzey arasında yapılan kaynak yöntemidir. Metalden geçen yüksek akım (1000 - 100.000 A.) nedeni ile kaynak bölgesinde küçük bir eriyik metal havuzu oluşur. Genelde direnç kaynağı yöntemleri verimli ve az kirlilik yaratan yöntemlerdir, fakat uygulamaları sınırlı ve ekipmanları oldukça pahalıdır.

Enerji ışın kaynakları
Enerji ışın kaynak metotları, yani lazer ışın kaynağı ve elektron ışın kaynağı, oldukça yeni yöntemler olup, yüksek üretim gerektiren uygulamalarda tercih edilir. İki yöntem de oldukça benzerdir, farkları birinde yoğun foton demeti kullanılırken diğerinde ise elektron demeti kullanılır.

Katı hâl kaynak yöntemleri
İlk bilinen kaynak yöntemi olan dövme yöntemi gibi, modern bazı kaynak yöntemleri de kaynak malzemesi erimeden gerçekleşir. Katı hâl kaynak yöntemi malzemelerin ergime dereceleri altında, dışarıdan uygulanan basınç yardımı ile koruyucu atmosfer ortamında veya koruyucu atmosfer ortamı olmadan, birbirine temas eden aynı ya da farklı özellikli malzemelerin iki yüzey arasında bağ oluşturarak yapılan birleştirme yöntemleridir. En yaygın yöntemlerden biri olan ultrasonik kaynak, yüksek basınç ve yüksek frekans altında vibrasyon ile termoplastik veya metal malzemeden yapılmış kablo veya ince tabakaların birleştirilmesinde kullanılır. Ekipman ve yöntemler direnç kaynağı ile benzerdir. Burada elektrik akımının yerini, vibrasyon (titreşim) ile sağlanan enerji alır. Bu yöntemde kaynak metallerinin erimesi yoktur, onun yerine basınç altında yatay olarak uygulanan mekanik vibrasyon vardır.

Plastiklerin kaynağında ise, malzemeler erime sıcaklığına yakın sıcaklığa getirilmeli ve dikey olarak vibrasyon uygulanmalıdır. Ultrasonik kaynak, genelde elektrik bağlantıları için kullanılan alüminyum veya bakır malzemede ve polimerlerin kaynağında kullanılır.

Geometri

Kaynak yapılacak parçalar, çeşitli şekillerde kaynak işlemi için geometrik olarak hazırlanabilir. Beş temel kaynak ekleme tipi vardır; alın ekleme, bindirmeli ekleme, köşe ekleme, kaynak ağzı ile ekleme ve T-ekleme. Parçanın şekline göre farklı varyasyonlar da vardır; örneğin çift-V ekleme gibi. Tek-U ve çift-U şeklinde kaynak ağzı açılarak yapılan eklemeler de sıklıkla kullanılır ve V tipi kaynak ağızlarına benzerdir. Bindirmeli eklemeler genelde parça kalınlığına bağlı olarak kullanılır, bazı ince parçalarda bindirmeli ekleme yapmak zorunlu hâle gelebilir.

Kaynak işleminin tam olarak gerçekleşmesi için, sıklıkla özel ekleme yöntemleri de kullanılmaktadır. Örneğin, direnç kaynağı, lazer ışın kaynağı ve elektron ışın kaynağında en iyi performansı bindirmeli ekleme verir. Bununla beraber, bazı kaynak yöntemleri, korumalı (gazaltı veya tozaltı) metal ark kaynakları gibi, çok yönlüdür ve tüm ekleme tipleri ile uygulanabilir. Ek olarak, bazı prosesler çok geçişli kaynak yöntemlerini (sonraki kaynak yapılırken, öncekinin soğumasına imkân tanıyan) kullanabilir. Bu yöntem, kalın kesitlerin kaynağında, tek-V kaynak ağzı eklemenin kullanımına izin verir.

Kaynak sonrası, kaynak bölgesinde farklı bölgeler oluşur. Kaynağın kendisi, erime bölgesi olarak adlandırılır, burada kaynak işlemi esnasında doldurulmuş dolgu metali vardır. Bu bölgenin özellikleri, birincil olarak kullanılan dolgu malzemesine ve ana malzeme ile olan uyumuna bağlıdır. Bu bölgenin hemen etrafında ısıdan etkilenmiş olan bölge vardır, bu bölgedeki mikroyapı ve özellikler kaynak işlemi ile değişmiştir. Bu özellikler ana malzemenin ısı altındaki davranışına bağlı olarak değişir. Bu bölgedeki metalin genelde hem ana metal hem de kaynak bölgesinden daha zayıf olduğu ve burada kalıcı malzeme gerilmeleri oluştuğu görülür.

Kalite
Genelde, kaynağın kalitesini ölçmek için kullanılan en büyük kriter, kaynağın ve çevresindeki malzemenin (mukavemeti) dayanımıdır. Bunu etkileyen birçok faktör vardır; kaynak metodu, ekleme yöntemi, ısı miktarı, ana malzeme ve dolgu malzemesi ve bunların arasındaki etkileşimler gibi.

Kaynağın kalitesini ölçmek için yapılan muayeneler genel olarak, tahribatlı ve tahribatsız muayene yöntemleri olmak üzere, iki grupta toplanır. Bu muayenelerle yapılan ölçümlerde, kaynakta gözle görünür hata olmamalı, kalıcı gerilme ve çarpılmalar kabul edilebilir düzeyde olmalı, ısıdan etkilenmiş bölge özellikleri kabul edilebilir düzeyde olmalıdır.

Isı tesiri altındaki bölge (ITAB)

Isı tesiri altındaki bölge (ITAB), veya ısıdan etkilenen bölge (IEB), İng. (heat-affected zone, HAZ), kaynaklı parçaların birleşme bölgesinde kaynak ısısı tarafından etkilenmiş ve mikroyapısal olarak özellikleri değişmiş alandır.
Kaynak yapılan yerin etrafındaki malzeme üzerinde, kaynağın etkileri zararlı olabilir (kullanılan malzeme ve kaynak işleminde kullanılan ısı girişine bağlı olarak ısıdan etkilenmiş bölge boyutu ve dayanımı değişkenlik gösterebilir). Asıl malzemenin ısıl yayınımı (termal diffüzivite yani ısıl iletkenlik/hacimsel ısı kapasitesi) da burada büyük rol oynar. Eğer yayınım büyükse, malzemenin soğuma oranı yüksek olur ve ısıdan etkilenmiş bölge nispeten küçülür. Aksi durumda, düşük yayınım yavaş soğumayı ve daha büyük ısıdan etkilenmiş bölgeyi getirir. Kaynak işlemi ile enjekte edilmiş ısı miktarı, oksi-asetilen kaynak yöntemi gibi yöntemlerde önemli bir rol oynar, yoğunlaşmamış ısı girişi ısıdan etkilenmiş bölgenin genişlemesine sebep olur. Lazer ışın kaynağı gibi işlemler kaynak bölgesine yoğunlaşmış ısı verir, ısı miktarı sınırlanmış olup sonuçta ısıdan etkilenmiş küçük bir bölge ortaya çıkar. Elektrik ark kaynağı, kaynağa özel ısı girişindeki değişkenlikler nedeni ile, bu iki durumun arasında kalır. Ark kaynak prosedürü için ısı girişi aşağıdaki formül ile hesaplanır:

Burada Q = ısı girişi (kJ/mm), V = voltaj (V), I = akım (A), ve S = kaynak hızı (mm/dk) olarak verilmiştir.  Verim, kaynak işleminde kullanılan kaynak yöntemine bağlıdır; örneğin, gazaltı metal ark kaynağında 0.8 ve gaz-altı tungsten kaynağında 0.6'dir.

Ayrıca bakınız

 Lehimleme
 Yapıştırma
 Perçin bağlantısı

Kaynakça

Dış bağlantılar

 Güvenlik ve Sağlık
 Ark Kaynak Yöntemleri
 Paslanmaz Çeliklerin Kaynağı
 Dökme Demirlerin Kaynağı
 Sert Dolgu Kaynakları
 Sert Lehimleme
 Metallerin Temel Özellikleri
 Metrik Çevrim Tablosu
 Sertlik Çevrim Tablosu
 Oerlikon invertör kaynak makinesi* Oerlikon internet sitesi - Kaynakla ilgili teknik bilgiler ve kaynak parametreleri seçme tabloları
 Oerlikon kütüphanesi - Kaynak teknolojisi ile ilgili kaynaklar

Kaynak (imalat)


Livets træ (Arabisk: Shajarat-al-Hayat) i Bahrain er et cirka 400 år gammelt, 9,75 meter højt træ af arten Prosopis cineraria. Det vokser cirka 2 kilometer fra Jebel Dukhan.

Træet står på en høj i den bahrainske ørken og er omgivet af kilometervis af sand uden et eneste andet træ i syne, der er faktisk ikke meget andet liv i denne store, øde ørken. Udover træet gror der små buske og der lever også insekter. Ørkenen rammes ofte af kraftige sandstorme og gennemsnitstemperaturen i regionen er 40 grader celsius og når ofte op til 49 grader.

Det vides ikke hvordan træet kan gro på dette sted da forskere mener at den nærmeste vandkilde er en underjordisk flod cirka tre kilometer væk, og at træet på en måde trækker vand derfra. Andre mener at træet har lært at trække fugt ud fra vinden der blæser ind fra den Persiske bugt eller ved at trække fugt ud af sandkorn. En tredje, mere religiøs, forklaring er at træet står i det der engang var Edens have og derfor har en mere mytisk vandkilde.

Turistattraktion
Træet er en lokal turistattraktion da det er det eneste større træ der vokser i området. Træet besøges af cirka 50.000 turister hvert år og er interessant det vokser i midten af ingenting uden nogen vandkilde og uden at have være blevet vandet en eneste gang igennem historien. Det regner stort set næsten ikke i Bahrain i løbet af året, som et resultat menes det at træet er et samlingspunkt for kulte der praktiserer ældgamle ritualer. Siden oktober 2010 har arkæologer gravet i området omkring træet og har fundet lerkrukker og andre artefakter.

Referencer

Eksterne henvisninger

Bahrain
Navngivne træer

Livets træ (Bahrain)


Francesc Miró i Pomares  dit aussi François Miró, né le  à Barcelone et mort en 1998 à Taurinya est un artiste peintre et céramiste espagnol exilé en France après la Retirada après la défaite des républicains lors de la Guerre d'Espagne. Ses dessins lors de son internement dans le camp de concentration d'Argelès-sur-Mer en 1940 offre un témoignage unique de la vie des réfugiés espagnols dans les camps des Pyrénées-Orientales.

Biographie

Jeunesse et formation
Francesc Miró i Pomares né en 1907 à Barcelone. A la fin des années 1920, il entre dans l'école complémentaire des arts et métiers Francesc Aragó de Barcelone, devenu aujourd'hui l'Institut Caterina Albert où il suit des études d'architecte. En parallèle, il intègre le Cercle artistique de Sant Lluc. Après ses études il travaille au sein du cabinet d'architecture de Francesc Folguera.

La Retirada
Après la défaite des républicains lors de la guerre d'Espagne, il quitte la Catalogne lors de la Retirada. Lors de son passage de la frontière au Perthus, il est arrêté et placé en détention dans le camp de Saint-Cyprien. En avril 1939 il est ensuite envoyé à celui d'Agde, puis de nouveau dans celui de Saint-Cyprien en octobre 1939.

Il ne sort définitivement du camp de Saint-Cyprien qu'à la fin de l'année 1939 en se portant volontaire en tant qu'ouvrier agricole étranger. En 1940, il parcourt une partie du sud-ouest de la France, d'abord à Narbonne, puis dans le Tarn à Mazamet et Albi, en Lot-et-Garonne à Agen et Tonneins, ou encore à Libourne. Il illustre son voyage et ses rencontres avec d'autres réfugiés espagnols en France. Il se fixe un temps à Angers où il travaille comme dessinateur dans une entreprise, mais il doit de nouveau fuir face à l'avancée allemande en France pendant la Seconde Guerre mondiale.

Le retour en camp d'internement
Arrêté à Agde en 1940, il est retenu au camp de concentration d'Argelès-sur-Mer à partir de juillet de la même année. Cet emprisonnement est l'occasion pour lui de témoigner via le dessin des conditions de vie difficile des camps des Pyrénées-Orientales, où les réfugiés sont pour la plupart laissés dans un dénuement quasi-total.  Ses dessins de scènes de vie ordinaire souligne l'importance des réseaux de solidarité entre les différents prisonniers, les quelques moments de joie, mais surtout la grande détresse qui anime les réfugiés, souvent séparés du reste de leur famille. Ses dessins donnent à voir également le maintien à l'intérieur du camp d'une vie culturelle et sociale à travers des jeux et des concerts.

La vie après les camps
En octobre 1940, il est finalement réquisitionné en tant que prestataire étranger au sein d'un Groupe de Travailleurs Étrangers. Il n'est que pleinement libre en juin 1941, date à laquelle il est embauché par un agriculteur de Marquixanes. S'il songe à abandonner l'art face aux difficultés, mais il est encouragé à dessiner et exposer par son ami Pablo Casals. Il commence à exposer à partir de 1943 en même temps qu'il s'établit progressivement comme céramiste dans les ateliers Sant-Vicens à Perpignan après la Libération. De 1945 à 1946, il expose ses aquarelles aux côtés du collectif des Artistes Roussillonnais Indépendants de Perpignan, puis en 1950 au sein de l'exposition sur les artistes catalans contemporains à Prades. Il ne quitte son emploi agricole qu'en 1948, date à laquelle il quitte également Marquixanes pour s'installer définitivement à Taurinya où il abandonne l'aquarelle pour la céramique. C'est à cette période qu'il francise son nom en François Miró. Il connait un certain succès dans ce domaine dans les années 1950 en exposant à Paris en 1950 puis à Londres. Fort de sa renommée, il gagne la médaille d'argent du concours de l'Académie internationale de céramique de Cannes en 1954 puis une autre en or lors de l'exposition de Bruxelles de 1958. En 1956, il est choisi par l'Académie internationale de la céramique pour représenter la France à l'UNESCO.

Néanmoins, la deuxième moitié du XXe siècle est plus compliquée, et il meurt en 1998 à Taurinya dans la pauvreté et l'oubli.

Galerie

Notes et références

Annexes

Articles connexes
 Camps d'internement français : Agde | Rivesaltes | Argelès-sur-Mer
 Retirada
 Réfugiés et exilés de la guerre d'Espagne
 Diaspora espagnole en France

Liens externes

 Dessins de l'artiste dans Wikimedia Commons

Antifranquiste
Exilé du franquisme en France
Personnalité de la guerre d'Espagne
Dessinateur catalan
Naissance en janvier 1907
Naissance à Barcelone
Décès en 1998

Francesc Miró i Pomares


Gertrud Meili (geboren als Gertrud Dworetzki 1912 in Danzig, Deutsches Reich; gestorben 9. April 1995 in Bern) war eine Schweizer Psychologin.

Leben
Gertrud Dworetzki war eine Tochter eines Getreide- und Futtermittelhändlers, ihre 1908 geborene Schwester Eva Dworetzki wurde Buchhändlerin. Sie besuchte ein Jahr in Frankfurt Vorlesungen von Horkheimer und Adorno, Mannheim und Tillich. Danach studierte sie nach 1933 in Bern und Genf Psychologie. Meili promovierte und befasste sich in zahlreichen Fachartikeln und Büchern mit der Verbindung zwischen Psychologie und Philosophie. Nachdem ihr Gatte Richard Meili, mit dem sie zwei Söhne hatte, 1949 auf den Lehrstuhl für Psychologie an der Berner Universität berufen worden war, wurde sie dessen Mitarbeiterin. Zudem übersetzte sie aus dem Englischen und Französischen.

Schriften (Auswahl)
Johanna Schopenhauer, Verlag Droste, 1987, ISBN 3770007425
Spielarten des Menschenbildes: ein Vergleich der Menschenzeichnungen japanischer und schweizerischer Kinder, Verlag Huber, 1982, ISBN 3456810970
Das Bild des Menschen in der Vorstellung und Darstellung des Kleinkindes, Verlag Huber, 1957
Lust und Angst: Regulative Momente in der Persönlichkeitsentwicklung zweier Brüder, Verlag Huber, 1959
Heimatort Freie Stadt Danzig, Verlag Droste, 1985, ISBN 3770006836
Übersetzungen
Sigmund Freud, Leben und Werk: Die letzte Phase : 1919 - 1939, Ernest Jones, Dt. Taschenbuch-Verlag, 1984
Jahre der Reife, 1901-1919, Band 2 von Das Leben und Werk von Sigmund Freud, Autoren Ernest Jones, Katherine Jones, Verlag Huber, 1982, ISBN 3456811942

Literatur
 Inge Kaufmann: Frauen in der Psychologie: Gertrud Meili-Dworetzki. Junfermann Verlag, 1991. 52 Seiten.

Weblinks

Einzelnachweise

Psychologe
Sachbuchautor (Pädagogik und Psychologie)
Übersetzer aus dem Englischen
Übersetzer ins Deutsche
Deutscher
Danziger
Schweizer
Geboren 1912
Gestorben 1995
Frau

Gertrud Meili-Dworetzki


Exeter College may refer to:

 Exeter College, Oxford, a college of Oxford University
 Exeter College, Devon, a further education college in Exeter, Devon
 Exeter College of Art and Design, a former college in Exeter, Devon

Exeter College


La Brauerei Trunk est une brasserie à Bad Staffelstein, dans le Land de Bavière.

Histoire
Au milieu du , il y avait une auberge à côté de la basilique de Vierzehnheiligen, un lieu de pèlerinage des quatorze saints auxiliateurs, qui servait de la bière. La bière vient d'abord de la brasserie de l'abbaye de Langheim, et à partir du  également du domaine de Trieb. En 1803, on met en avant les preuves d'une ancienne brasserie monacale à Vierzehnheiligen, exploitée à côté de la Basilique des Quatorze Saints. Entre-temps, trois brasseries se sont succédé à Vierzehnheiligen. En plus de l'aubergi Zum Hirschen dans l'ancien restaurant de pèlerinage, il y a la brasserie Franziskaner-Convent au milieu du . La brasserie d'aujourd'hui remonte à l'auberge Goldener Stern, qui était dirigée par la famille Martin et construit sa propre brasserie en 1882. Elle s'appelait initialement Sternbräu Vierzehnheiligen et après 1950 est rebaptisée Brauerei Martin. En 1989, la brasserie est reprise par la famille Trunk et continue sous le nom de Brauerei Trunk. À partir de 1933, il y a une malterie, qui ferme avant que la famille Trunk ne prenne le relais. Aujourd'hui, le bistrot-brasserie se situe dans l'ancienne malterie.

Production
Depuis février 2022, la brasserie Trunk produit cinq bières et cinq bières saisonnières sous la marque Vierzehnheiligener Nothelfertrunk. La décoration des étiquettes s'inspire des quatorze saints auxiliateurs.

Références

Bad Staffelstein
Brasserie ayant son siège en Allemagne
Entreprise ayant son siège en Bavière
Entreprise fondée en 1803

Brauerei Trunk


Skanseparken er en offentlig park i Aarhus. Den er blandt de ældste parker i byen og ligger kvarteret Frederiksbjerg i Midtbyen. Skanseparken blev opført fra 1901 til 1902 mellem gaderne Strandvejen, Marselisborg Allé og Heibergsgade. Parken er en typisk bypark med store åbne område omgivet af bøgetræer, blomsterbede og legepladser. Det er et populært sted for festivaler, koncerter og andre kulturarrangementer.

Navnet referer til den skanse, der blev opført her af Albrecht von Wallenstein, da han besatte byen og brugte den som base for sine plyndringstogter i Jylland i 1627 under trediveårskrigen. I 1898 blev området købt af af en privatperson og det blev efterfølgende annekteret af byen. De to store boligblokke Skansen og Skansepalæet ligger ud til den lille park mod nord, og begge referer ligeledes til skansen.

Skanseparken indeholder en buste af Hendrik Pontoppidan, der er udført af Vilhelm Bissen og Rasmus Andersen.

Galleri

Referencer

Eksterne henvisninger

 Kort på miljoegis.mim.dk

Parker i Aarhus
Etableret i 1902

Skanseparken (Aarhus)


Sigara, kıyılmış tütünün kağıda sarılmasıyla üretilen, yakılıp dumanı çekilerek tüketilen bir nesnedir. Tütündeki psikotrop madde olan nikotin, sigarayı oldukça bağımlılık yapıcı kılar. Günümüzde çok yaygın olarak kullanılan bu ürünün, 18. yüzyılda Avrupa'ya İspanyol denizciler tarafından Amerika'dan getirildiği düşünülmektedir. Sigara, sigara tabakası veya sigara paketi içinde tutulur.

1920'lerden beri bilim adamları ve doktorlar sigarayı solunum yolu hastalıklarıyla ilişkilendirdiler. Sigara içmenin kronik obstrüktif akciğer hastalığı (KOAH), kardiyovasküler hastalıklar, kanser, felç ve vücudun hemen hemen her organında gerçekleşen sağlık sorunları gibi olumsuz sağlık etkileri belirlenmiştir. Hamileler tarafından sigara kullanımı; düşük doğum ağırlığı, fetal anormallikler ve erken doğum gibi doğum kusurlarına yol açıyor, ilerleyen yıllarda ise çocukta dikkat eksikliği ve hiperaktivite gibi sağlık problemleri görülebiliyor. Erkeklerde kullanımının ise sertleşme bozukluğuna neden olduğu gösterilmiştir.

Sigara içenlerin yaklaşık yarısı tütüne bağlı hastalıklardan ölmekte ve ortalama olarak 14 yılını kaybetmektedir. Tütün ürünleri tüketimiyle dünya çapında her yıl 7 milyondan fazla insan ölmektedir, yani her 10 ölümden birinin nedeni sigaradır. Dünya Sağlık Örgütü'ne göre Türkiye'deki erkeklerin %30'u ve kadınların %12'si sigaradan ölmektedir. Sigara içme oranları gelişmiş ülkelerde genel olarak düşmüştür ancak bazı gelişmekte olan ülkelerde artmaya devam etmektedir. Sigara içen insanların yaklaşık %80'i sigaraya 18 yaşın altında başlamaktadır.

Tütün dumanı arsenik, formaldehit, hidrojen siyanür, kurşun, karbon monoksit, akrolein ve diğer zehirli maddeler dahil olmak üzere 7.000'den fazla kimyasal bileşik içerir. Bunların 70'ten fazlası kanserojendir. Modern sigaraların çoğu filtrelenir, ancak bu, bunlardan solunan dumanın daha az kanserojen ve zararlı kimyasal içermesini sağlamaz. İkinci el sigara dumanı, kanser de dahil olmak üzere sağlık sorunlarının çoğuna neden olur. Maruz kalıp içmeyen 1,2 milyon kişiyi öldürmektedir. Tütün dumanına maruz kalan çocuklarda; akciğer fonksiyonlarında azalma; astım; pnömoni ve bronşit gibi üst ve alt solunum yolu enfeksiyonları, kulak enfeksiyonları gibi ciddi sağlık sorunları görülmektedir.

Tarihçe
Sigara içmenin tarihi, M.Ö. 3000'li yıllara dayanır. Eldeki veriler, o tarihlerde Mısırlılar ve Güney Amerika'daki Maya Hintlileri arasında dini ve resmi törenlerde, büyü ve sihir olarak kurutulmuş bitkilerin yakıldığını ve tütsü olarak kullanıldığını göstermektedir. Tütünü ilk kez tüttürerek içenler Kızılderililerdir.

İlk yıllarda tütün yaprağına daha sonra da ince kâğıda sarılarak içilmeye başlanmıştır. 1881 yılında ABD'de, James Albert Bonsack ilk sigara yapan makinenin patentini almıştır. İlk 1875'te sahnelenen Bizet'nin operası Carmen 1830'lar İspanya'sını anlatır ve oyunun kahramanı Carmen başlarda bir sigara fabrikası işçisidir.

Tütün Osmanlı İmparatorluğu'na 1570'lerde girmiştir. Denizciler tütünü birtakım hastalıkların tedavisinde kullanılan ve keyif verici bir ilaç olarak tanıtmıştır. Ege kıyısında ekimine başlanmıştır. Bu, Amerika kıtasından sonra tütünün ticarî bir madde olarak ilk defa Osmanlı İmparatorluğu topraklarında yapıldığı anlamına gelmektedir. 17. yüzyılın başından itibaren tütünün tüketimi, üretimi ve ticareti yayılmaya başlamış, İstanbul pazarlarında yerini almıştır. 1609'dan 1649'a kadar Osmanlı İmparatorluğunda tütün yasaklanmıştır.

İngilizler, sigarayla ilk kez Kırım Savaşı'nda (1853-1856) Osmanlı askerlerinden görerek tanışmıştır. Osmanlı Devleti, devlet gelirlerini artırmak için sigarayı devlet tekeline alınca sigara üretimiyle uğraşan Rum tüccarlar o zamanlar İngiliz himayesinde olan Mısır'a göç etmiş ve Mısır'da 1880-1915 yılları arasında dev bir sigara endüstrisi oluşmuştur.

Avrupa ve Amerika'da I. ve II. Dünya Savaşı yıllarında sigara askerlere genel ihtiyaç olarak dağıtılmış, 1965 yılına kadar sigara tüketimi yükseliş eğilimi göstermiş ama zararları hakkında bilinçlenme yayıldıkça tüketim azalmıştır. Dünya Sağlık Örgütü 1982'de 31 Mayıs'ı Dünya Tütüne Hayır Günü ilan etmiştir.

Sigara bağımlılığı

Sigara bağımlılığı psikolojik ve fiziksel bağımlılık olmak üzere 2 ayrı alt başlıkta incelenmektedir.

Psikolojik faktörler
Aslında sigara içme eylemi bulaşıcı bir psikiyatrik hastalıktır, kuşaktan kuşağa görerek-duyarak bulaşır. Sigara içme eylemi, insanların doğduklarından itibaren çevrelerindeki binlerce sigara içicisine ait binlerce bilinçaltı kayıt ve sigara firmalarının bunları güçlendirmek için kurduğu tuzaklar sayesinde daha çocukken zihinlerine yerleşir. Bu aslında kitlesel bir beyin yıkama programıdır. Çocuklar, önce çevrelerindeki sigara içen büyükleri, daha sonra çizgi filmler ve son olarak da filmler aracılığıyla sigaranın bir keyif-destek aracı olduğuna inandırılır. Marlboro-Formula 1 yarışları, Camel Trophy, Parliament Sinema Kulübü gibi sosyokültürel projelerle inançlarımız  beklentilerimiz  iyice güçlendirilir. Tüm sahneler ve gizli reklam çalışmaları sigarayı hayatın her aşamasında olması gereken normal bir şey gibi algılamamız için ayarlanmış ve hepsine bugüne kadar trilyonlarca dolar para harcanmıştır.

Beyin yıkama, gerçek olmayan bir şeye gerçekmiş gibi inandırılmak demektir. İnançların beyinden salgılanan nörotransmitter'leri direkt etkilediği plasebo çalışmalarında gösterilmiştir. MR spektroskopi çalışmalarında plasebonun etkin maddeyle aynı oranda nörotransmitter salınımına ve beyinde aynı anatomik bölgelerde sinyal alınmasına yol açtığı kanıtlanmıştır. Sonuç olarak, sigaranın psikolojik bağımlılığı beyin yıkamalar tarafından oluşturulur.

Günlük hayatımızda sigara bağımlılığının büyük oranda psikolojik olduğunu gösteren en çarpıcı kanıtlar hamilelik, oruç ve uzun yolculuklardır. Birçok tiryaki hiçbir fiziksel sıkıntı yaşamadan 10-12 saat süren okyanus aşırı uçak yolculukları yapabilir çünkü uçak inene kadar içmemeye şartlanmıştır. Uçaktan iner inmez sigarasını yakmak ister ve eğer yasak vb. bir engelle karşılaşırsa canı sıkılır ve nikotin çekilme belirtisi zannettiği sinirlilik, gerginlik, çarpıntı, terleme, el titremesi, kafasını toplayamama gibi 12 saat boyunca yaşamadığı tüm belirtileri ilginç bir şekilde saniyeler içinde yaşamaya başlar. Hâlbuki asıl sorun içmemeye şartlanma süresinin sona ermiş olmasıdır. Yani fiziksel bağımlılıktan kaynaklandığı sanılan çekilme belirtileri gerçekten hissedilir, ancak tetiği çeken yine psikolojik bağımlılıktır. İçme beklentisi ve şartlanmayla ilgili çok fazla sayıda bilimsel araştırma ve kanıt vardır.

Sigara içenler özgürce sigara içebildikleri, çekilme belirtisi olma ihtimalinin açıkça imkânsız olduğu durumlarda bile, çok yüksek seviyede sigara içme arzusu duyabilirler. 4-5 saat zorlanarak abstinans sağlananlar ile sabah uykudan uyananların sigara içme arzularının karşılaştırıldığı bir çalışmada 1. gruptakilerin çok daha yüksek olduğu bulunmuş, "sigara içme arzusu esasen alışılmış davranışa olan arzuyu yansıtır" sonucuna varılmıştır. El alışkanlığı, sigara ile ilişkili nesneler, sigarayı hatırlatan durumlar gibi sigara içmeyi tetikleyen faktörler çok güçlü sigara içme arzusuna neden olur. Sigara içmeyi tetikleyen faktörler daha çok sigara içme beklentisini hatırlatır, içme arzusunu arttıran beklentidir.

Dols ve arkadaşlarının 2000 ve 2002 yıllarında yaptıkları 2 çalışmada da sigara içilebilen ve içilemeyen ortamlarda sigara içen gönüllülere sigarayı hatırlatıcı uyaranlar verilmiş, içilemeyen ortamlarda uyaranların yarattığı sigara içme arzusunun çok daha düşük olduğu gözlenmiştir. Sonuç: Sigara içmeyi tetikleyen faktörler esas olarak öncelikle sigara içme beklentisini başlatır. İçme arzusunu arttıran, beklentidir. Benzer sonuçlar daha sonra 2005'te Thewissen ve arkadaşları tarafından da yayınlanmıştır.

Sigara içme arzusunu yaratan psikolojik faktörlerin incelenmesinde dindar Museviler araştırmacılar için âdeta doğal bir laboratuvar ortamı sağlar. Çünkü dindar Museviler cumartesi günleri ateş yakmazlar, sigara içmezler. Bu bulguların ışığında Schacter ve arkadaşları ile Warburton sigara sorununu sadece nikotine eşdeğer görmenin imkânsız olduğu sonucuna varmışlardır.

Bir gruba nikotin, diğerine plasebo verilerek yapılan bir NRT (nikotin replasman tedavisi) çalışmasının devamında tahmin grupları oluşturulmuş; verilen üründen bağımsız olarak, kendisine nikotin verildiğine inananların sigara tüketimindeki azalma, plasebo verildiğine inananlara göre belirgin olarak daha iyi bulunmuştur. Dindar Musevi gönüllülerin Şabat günündeki sigara arzularının karşılaştırıldığı bir çalışmada, Şabat günü süresince sigara içme arzusu, iş günü zorlu abstinansı süresince, hatta serbest içtikleri gündekinden bile anlamlı derecede düşük bulunmuş ve son saatlerde beklentinin yaklaşmasıyla düzeyler hızla artmıştır. Uçak çalışanları ile yapılan bir araştırmada kısa ve uzun uçuşlarda sigara içme arzusunun, uçağın inişi yaklaştıkça tepe noktaya ulaştığı görülmüştür. İlk kısa uçuşun sonu ile uzun uçuşun sonu arasında anlamlı fark bulunmamıştır. Paralel zamanlamada ilk kısa uçuşun sonundaki içme arzusu, uzun uçuşun orta zamanından belirgin olarak daha yüksektir. Dr. Dar'ın bu iki çalışmasındaki bulgular sigara içme beklentisinin arzuyu arttırdığı teorisini kanıtlamaktadır.

Maddenin yapacağı zannedilen asılsız beklenti ve inançlar ise, içme beklentisinden farklı bir kavramdır. Beklenti ve inanç teorilerini destekleyen en geniş derleme 1999 yılında Brandon ve arkadaşları tarafından yayınlanmıştır. 1950'li yıllardan 1999'a kadar bu konuda yapılan tüm çalışmalara yer verilmiştir. Bu beklentiler sigaranın sağlayacağı keyif, rahatlama, konsantrasyon artışı gibi sahte faydaları ve bırakınca yaşanacak belirtileri ortaya çıkarır; bırakma isteği ve bırakabilme beklentisi başarı oranını olumlu yönde etkiler.

Fiziksel faktörler
Fiziksel bağımlılıktan sorumlu olan nikotin, renksiz, kokusuz ve oldukça zehirli bir maddedir. Böcek İlacı yapımında bile kullanılmaktadır. Yarılanma ömrü 60 dakika gibi kısadır. Sigara içiminde dolaylı ve çok yavaş olarak kana geçmektedir; metabolizma hızı ile alım hızı dengelidir, dolayısıyla vücutta birikim yapmaz ve güçlü bir uyuşturucu madde olduğu için bir süre sonra tolerans gelişir. Bu yüzden de çok toksik olmasına ve sigara tiryakileri tarafından sürekli alınmasına rağmen hızlı bir ölüme yol açmaz. Ancak sigara ile birlikte nikotin replasman tedavilerinin kullanılması aşırı doza bağlı komplikasyonlara ve ölüme yol açabilir.

21. yüzyılda tütün endüstrisinin sağlığa gerçekten ve ciddi zararı olmadığı iddiasıyla piyasaya çıkaracağı ürünlerle de aynı sorunların yaşanma olasılığı kuvvetle muhtemeldir.

Bağımlılıkta fiziksel-psikolojik faktörlerin kombine etkisi

Aslında her tiryaki ilk sigarayı denemeden çok önce psikolojik olarak bağımlı hâle gelmiştir, yani zihnen sigaraya başlamıştır. Birkaç sigara içildikten sonra hızla nikotine bağımlı olunur. Fiziksel bağımlılık tam olarak yerleştikten sonra kişi her sigarayı yakışta göreceli bir iyilik hâli yaşar, beyin yıkamaların zihinde yarattığı yanlış kodlar dolayısıyla yaşadığı bu yükselmenin göreceli bir iyilik hâli, bir yanılsama olduğunu fark edemez ve gerçek bir keyif-destek olduğunu zanneder. Tiryaki bu yanılsamayı hayatındaki keyif-stres-sıkıntı gibi çeşitli anlarla şartlı refleks hâline getirdikçe, günde 20-30 kez yaşadıkça psikolojik bağımlılığı her geçen gün biraz daha güçlenir, sigaraya verdiği değer artar. Sigarasız yaşayamayacağını zannetmesinin, bırakınca mutsuz olmasının tek sebebi, bu geçici göreceli iyilik hâlini gerçek sanması ve bundan mahrum kalmanın yarattığı yalancı fedakarlık hissidir. Viyana Üniversitesi Halk Sağlığı departmanından Prof. Neuberger Allen Carr sigara bırakma metoduyla ilgili yaptığı 1 yıllık izlem çalışmasında, sigara içenlerin girdiği bu kısır döngüden de bahsetmiştir.

Pasif içicilik

Sigara kullanan kişilerin bulunduğu ortamlarda bulunan kişiler edilgen/pasif içici olarak adlandırılır ve sigaranın zararlarından bazen içen kişiden daha çok etkilenirler. Bu durumu biraz olsun engellemek için toplu olarak bulunulan yerlerde içen ve içmeyen kişileri ayrı ortamlarda tutmaya yönelik uygulamalar vardır. Örneğin birçok restoranda sigara içilen ve içilmeyen bölümler ayrılır. Toplu taşıma araçları ve bazı kapalı mekânlarda hiç içilmez. Ancak bu önlemlere rağmen sigara açık havada bile içmeyenlere zarar vermekte ve rahatsız etmektedir. Dünya Sağlık Örgütüne göre her yıl 600.000 kişi pasif içicilikten ölmektedir.

Sigara içmeye ilişkin düzenlemeler

65 ülke sigara içimine çeşitli sınırlamalar getirmiştir.

Dünya üzerinde bilinen ilk uygulama 1993 yılında ABD'nin Kaliforniya eyaletinde başlamıştır. Hollanda ve İrlanda'da 1 Ocak 2004, Fransa'da 1 Şubat 2007, İngiltere'de 1 Mayıs 2007, Almanya'da 1 Ocak 2008, İspanya'da 1 Ocak 2006, Norveç'te 1 Haziran 2004, İsveç'te 1 Mayıs 2005 ve Kosova'da 1 Mart 2011 tarihinde kapalı yerlerde sigara içilmesi yasaklanmıştır.

Türkmenistan'da ise Ocak 2016'da tütün ürünlerinin satışı tamamen yasaklanmıştır.

Türkiye'deki düzenlemeler

Türkiye'de sigara tüketimine ilişkin ilk yasal kısıtlama 26 Kasım 1996 tarihli ve 22829 sayılı     T.C. Resmî Gazete'de yayımlanan 4207 sayılı Tütün Mamullerinin Zararlarının Önlenmesine Dair Kanun ile getirilmiştir. Bu Kanun ile sigara başta olmak üzere tütün ürünlerinin zararlarının anlatılması ve tüketiminin önlenmesine ilişkin tanıtım gibi uygulamalar gündelik hayatta yer bulmaya başlamıştır.

19 Ocak 2008 tarihli ve 26761 sayılı Resmî Gazete'de yayımlanan 5727 sayılı Kanun ise 4207 sayılı Kanun'da esaslı değişiklikler getirmiş, sigara başta olmak üzere tütün ürünlerinin, evler hariç, her türlü kapalı ortamda tüketimi yasaklanmıştır. 5727 sayılı Kanun'un bu hükümleri, yayımından 1,5 yıl sonra tam olarak yürürlüğe girmiştir. Bu bağlamda Türkiye'de 19 Temmuz 2009 tarihinden beri evler hariç her türlü kapalı ortamda sigara tüketimi yasaktır. Bunun yanında 2013 yılında çıkarılan bir kanunla taşıt araçları içinde de sigara yasağı başlamıştır. Sonuç olarak Türkiye, sigara tüketimi ile en sert mücadele eden ülkeler arasında sayılmaktadır.

Sigarayı bırakma yöntemleri
Sigara bağımlılığının artmasıyla beraber, bu bağımlılıktan kurtulmak isteyenler farklı yöntemler denemişlerdir. Sigaradaki nikotin maddesinin yarattığı, eroin ve kokain bağımlılığına benzer özellikler gösteren bağımlılıktan kurtulmak birçok kişi için tek başına başarılması zor bir durum olduğundan, farklı yöntemler bağımlılara yardımcı olmaya çalışmaktadır. Hiçbir yöntem %100 başarı oranı yakalamasa da, bazı yöntemlerdeki başarı oranı %80'lere kadar çıkmaktadır. Haaretz gazetesinin 2002 yılında yaptığı bir araştırmada, 7 farklı yöntem denekler gönderilerek denenmiş, 1 ay sonra ve 1 sene sonra artık sigara içmeyenlerin sayılarına bakıldığında, 1 sene sonunda Abrahamson arınma tedavisinde başarı oranı %80 iken, bazı yöntemlerde başarı oranı 0 olmuştur.

Birleşik Krallık Ulusal Sağlık Sistemi sigarayı bırakmak isteyenlere elektronik sigara (yani British American Tobacco ürünü olan "e-Voke") için reçete yazılmasını tavsiye etmekte, gelecekte daha fazla e-sigaraya izin verileceği belirtilmektedir.

Sigara türleri
 Havalandırmalı sigara
 Aromalı tütün
 Sigarelle
 Sigara
 Isıtılmış tütün ürünü
 Nargile
 Beedi
 Moda sigara
 Yangına dayanıklı sigara
 Bitkisel sigara
 Mentollü sigara
 Katran (sigara)
 Elektronik sigara
 Kretek

Ayrıca bakınız
 Tütünün sağlığa etkileri
 Nazi Almanyası'nda tütün karşıtı hareket
 Pasif içicilik
 Akciğer kanseri
 Tütün

Kaynakça

Sigara
Tütün
Amerika Birleşik Devletleri icatları

Sigara


දර්ශනය හා දර්ශනවාදය හා යථාර්ථය (Vision Views & Reality)
යථාර්ථය පිළිබදව ප්‍රත්‍යක්ෂයෙන් හෙවත් කිසියම් ප්‍රතිපත්ති හෝ ඉගෙනුම් මාර්ගයක් අනුගමනය කිරීමෙන් ලබන අත්දැකීමක් - දර්ශනය (vision) ලෙසද, යථාර්ථය පිළිබදව මති මතාන්තර වශයෙන් වූ දැකීම් (views) හෙවත් විශ්වාසයන් - දර්ශනවාදයන් ලෙසද සැලකිය හැක.

දර්ශනය (Vision)
ත්‍රිවේදය, ත්‍රිපිටකය, ශු.බයිබලය, ශු.කෝරාණය ආදී ග්‍රන්ථ තුළින් කරනු ලබන හෙළිදරව් කිරීම්.

උපනිෂදයෙහි ඉගැන්වෙන පරිදි යමෙකු පුද්ගල ආත්මය හා විශ්වීය ආත්මය වන බ‍්‍රහ්මන් එකමය යනුවෙන් අවබෝධ කර ගැනීම මෝක්ෂය සාක්ෂාත් කරගැනීම වන්නේය.

ශු.බයිබලයෙහි - පියාණන් වහන්සේ, පුත්‍රයාණන් වහන්සේ හා ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ එකමය යි අවබෝධ කරගැනීම විමුක්තිය හෙවත් ගැලවීම වන්නේය.

"The Christian Gnostics practiced a spirituality more similar to Eastern traditions than to the Western Christianity we know today. 'Gnostic' is Greek for 'knower' and it is 'Gnosis' or 'Knowledge' that they were seeking. Unlike the blind faith demanded by today's Churches, 'Gnosis' meant direct, mystical experience of the divine, which was to be found by individual spiritual evolution to Self-Realisation, and not within the confines of intellectual dogma. The experience of Gnosis was trans-rational and non-intellectual.

අල්.කුරාණයෙහි - පිළිගැනීම වන්නේ දෙවියන් රූපයකින් නොවන බවයි, එය ප්‍රත්‍යක්ෂ කිරීම මාර්ගය වේ.

☀මා දෙවියන් විශ්වාස කරන අතර ඔහුව ඔහුගේ නම්වලින් හා ගුණාංග වලින් දනිමි. මම ඔහුගේ සියලු විධාන පිළිගනිමි.  විශ්වාසය පවතින්නේ හදවතේ සහ බුද්ධියේ වේ. හදවත සහ බුද්ධිය පිළිබඳ කරුණු වලදී කෙනෙකුට යමෙකු රැවටීමට හැකිවෙනවා පමණක් නොව ඔහුවම රවටාගෙන සිටිය හැක. ඔහු තමා මුඃමීන් (විශ්වාසවන්තයා) කෙනෙකු නොවන නමුත් තමා මුඃමීන් යැයි සිතයි. එමනිසා මෙය සනාථ කිරීමට අවශ්‍යතා ඇත: ඒ පුද්ගලයෙකුගේ වචන සහ පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් වේ. කෙනෙකුගේ වචන අසත්‍ය නම් ඔහු තුළ ඇත්තේ වචනයට පමණක් සීමා වූ විශ්වාසයකි. ඔහු විශ්වාසවන්තයෙක් නොවේ. එමෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් මගින්ද ඔහුගේ විශ්වාසය ගැන ප්‍රකාශ වන බව සැලකේ. මක් නිසාද යත් කුරානයේ :ඔබ ඔබගේ දිව සමග විශ්වාසවන්තයෙකු වන්න! ඔබගේ ක්‍රියාවන් සමග විශ්වාසවන්තෙයෙකු වන්න

ත්‍රිපිටකයට අනුව යථාර්ථය අවබෝධ කිරීම යනු නිවන් දැකීමයි.
ඇත හා නැත යන අන්ත දෙකෙන් ම තොරවූ ත්‍රිලක්ෂණ දර්ශනය හා මජ්ජිම පටිපදාව (අරි අටැගි මග) අනුගමනයෙන් සිදුවන චතුරාර්‍ය සත්‍යාවබෝධයයි. (යථාභූතං ඤාණදස්සනං) එය ලෝකාවබෝධය ලෙසද, සත්‍යයාවබෝධය ලෙසද හදුන්වයි. ලෝකයෙන් එතෙරවීම ලොකෝත්තරත්වය ලෙසද, ලෝකයට අයත්ව යටත්ව පැවතීම ලෞකිකත්වය ලෙසද සලකයි.

මෙම ලෝකය යනු කුමක්ද?
දුක්ඛ සමුදය නිරෝධ මාර්‍ග යන චතුරාර්‍යය සත්‍ය ධර්මයට අනුව දුකෙහි නිවීම ම නිරෝධය බැවින්,  දුක යන්න ලෝකය හා සමාන අර්‍ථ ගන්නා බව පෙනේ.

සත්‍යය
සත්‍යය යන්න සම්මුතිසත්‍යය හා පරමාර්‍ථසත්‍යය යනුවෙන් දෙයාකාරයකින් අභිධර්මයේදී විග්‍රහ වේසම්මුති නම් ගෙය, පුටුව, රථය, මිනිසා දෙවියා ආදියයි.පරමාතර් නම් චිත්ත, චෛතසික, රූප, හා නිබ්බාන යන්නයි.

ධම්මතාව
මනෝ පුබ්බංගමා ධම්මා - මනෝ සෙට්ඨා මනෝමයා - සියලු ධර්මයෝ මනසේ ම නිර්මාණයෝ ය. මනස ම ප්‍රමුඛ වේ ශ්‍රේෂ්ඨ වේ. මනසාචේ පසන්නේන - භාසතීවා කරෝතිවා ..  කර්මය අනුව සිදුවන විපාකදීමේ ක්‍රියාවලිය. යහපත් ක්‍රියාවට හොද විපාක ආදීවයෙන් ප්‍රතික්‍රියාවක් ඇතිවීම.

ග්‍රීක දර්ශනයට අනුව යථාර්ථය යනු කුමක්දැයි විමසමු.
ප්ලේටෝට අනුව -ඔහුගේ විකල්පනය වූයේ ඥානය නම් ප්‍රත්‍යක්ෂ්‍ය නොව අනුස්මෘතිය යැයි කියාය.

ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ ලෙන් උපමාව අනුව යථාර්ථාවබෝධය උපන්ගෙයි සිරකුටියකින් නිදහස්වීමක් ලෙස පෙන්වා දෙයි.

"ප්ලේටෝ සිය දර්ශනය ඉදිරිපත් කරන්නේ ඥාන විභාගය, සත්භාවවේදය, ආචාර ධර්ම හා රසඥානය යනාදියෙන් පාරභෞතිකව ලෝකය වටහා ගන්නා ආකාරයක් හැටියටයි. ප්ලේටෝ ට පසුකාලීන ව එන සියලු දාර්ශනිකයන් කරන්නේ මේ දර්ශනික සම්ප්‍රදායෙන් මිනිසා නැමති සිරකරුවා අන්ධකාරයෙන්, මායාවෙන් හා අසත්‍ය නැමති වහල් භාවයන් වලින් මුදවන්නට ගන්නා දාර්ශනික උත්සාහයන් යැයි සැලකේ."

ඔහු සාමාන්‍යයන් පිළිබද ගැටලුවේ සැලකෙන අන්දමින් ලෝකය විග්‍රහ කිරීම සදහා රූප(form) හා නාම(idea) යන සංකල්ප භාවිතා කරන බව අනුමාන කළහැකියි. මෙහි රූප යන්න මනසින් ස්වායත්ත වූ වස්තුවක් ලෙස සලකා ඇත.  වදනක අර්ථය පිළිබදව "මඩ" යනු කුමක්ද? යන විග්‍රහය අනුව වඩාත් ගැඹුරෙන් සිතා ඇත.

Without void no objects or particles can exist.  In this void the ancient philosophers in Greece describe a primal material called the "boundless", from which all other elements emerge.

දර්ශනවාදය (Views) - isms
Buddhism, Catholicism, Hinduism, Muslim, etc.. මෙම වාදයන් හි පොදු ලක්ෂණය නමි ඇත හෝ නැත යන අන්ත දෙකින් කිසියම් එක් අන්තයකට බරව මතයක් දැරීමයි. එනම් ස්ථීර වූ සදාකාලික පැවැත්මක් හෝ නොපැවැත්මක් - ශුන්‍යතාවක් - පිළිගැනීමයි.

නූතන බටහිර දර්ශනයට අනුව

ඩෙකාට් ට අනුව - දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම සාධනය කරයි.
ප්‍රත්‍යක්ෂමය ඥානය පරම නියත ස්වරූපයෙන් අවිශ්වාසයෙන්  තොරව පිළිගත නොහැකි බව පෙන්වා දෙයි. එසේ වූවද සර්ව බලධාරී, සර්ව ව්‍යප්ත වූ දෙවියන් වහන්සේගේ පැවැත්ම සාධනය කරයි.

Nihilism -  ශුන්‍යතාව දැක්මක් ලෙස සාධනය කරයි.
Voidness is that which stands right in the middle between this and that. The void is all-inclusive, having no opposite–there is nothing which it excludes or opposes. It is living void, because all forms come out of it and whoever realizes the void is filled with life and power and the love of all beings…

    ~ Bruce Lee, Tao of Jeet Kune Do

ථේරවාදී බෞද්ධ දැක්මට අනුව
නැවත නැවත සිදුවන ඉපදීම දුකකි. එහි නැවැත්ම නිවීමයි.

මහායාන බෞද්ධ දැක්මට අනුව
සියලු සත්වයන් බුද්ධත්වයට පත්වන බව. එතෙක් සියල්ලෝ බෝධිසත්ත්වයන් වෙත්, ඔවුහු ධර්මකායයෙහි අවතාර වශයෙන් මහායානිකයෝ සලකති. බුදුන් වහන්සේ ජාති, ජරා, ව්‍යාධි, මරණයන්ට ලක් නොවන විවිධ අවතාරයන්ගෙන් පෙනී සිටින සදාකාලික ද උතුමෙකු ලෙසින් හඳුන්වා දී ඇත. මහායාන බුදු දහමෙහි ඉතා ජනපි‍්‍රය අංගයක් වන ත්‍රිකාය සංකල්පයට අයත් ධර්මකාය සංකල්පය දාර්ශනික සංකල්පයකි.

හින්දු දැක්මට අනුව
ලෝකයේ පැවැත්ම නටරාජ සංකේතානුසාරයෙන් පෙන්වා දෙයි. පුද්ගලයා තුළ ආත්මය යනුවෙන් හදුන්වන නිත්‍ය පදාර්ථයක් ඇතැයි බොහෝ හින්දුහු විශ්වාස කරති. ඒකත්වවාදය අනුව මෙම පුද්ගල ආත්මය අවසාන විග‍්‍රහයේදී විශ්ව ආත්මය වන බ‍්‍රහ්මන්ගෙන් වෙනස් නොවේ.

ඉස්ලාම් ආගමට අනුව
ඉස්ලාම් යන වචනයේ අරුත වන්නේ "අවනතිය" නොහොත් මුළුමනින්ම දෙවියන් (අරාබි: الله ; අල්ලාහ්) ට යටත් වීමයි. මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරනුයේ දෙවියන් අල්-කුරානය දෙවියන්ගේ අවසන් මාර්ගෝපදේශකයා වන මුහම්මද් ට ලබා දුන් බවත්, අල්-කුරානය සහ සුන්නහ්ව (මුහම්මද්ගේ වචන සහ ක්රියා) ඉස්ලාමයේ මූලධර්ම මූලාශ්‍ර වන බවයි. මුස්ලිම්වරයෙක් ස්වකීය ඉච්ඡාවන් ආශාවන් දමනය කරමින් යටපත් කරමින් ඉස්ලාමීය රාමුව තුළ දිවි පැවැත්ම පවත්වා ගෙන යෑම සඳහා දරන වෑයම, උත්සාහය සටන ජිහාද් යන්නෙහි මූලික අර්ථයයි. ඉස්ලාම් විශ්වාසයට අනුව ඉස්ලාම් භක්තිකයන් ඔවුන් ජීවත්ව සිටි කාලයේදී සිදු කරන ලද කි‍්‍රයාවන් අනුව දෙවියන් අතින් විනිශ්වයකට ලක්වන අතර ඒ අනුව පුනරුත්ථාපනය ලබයි. මේ පිළිබඳ විස්තරයන් කුරානයේ සහ හදීස් හි අන්තර්ගතය වේ.

යථාර්ථය (Reality)
යථාර්ථය ප්‍රත්‍යක්ෂයෙන් හෙවත් කිසියම් ප්‍රතිපත්ති හෝ ඉගෙනුම් මාර්ගයක් අනුගමනය කිරීමෙන් ලබන අත්දැකීමක් - දර්ශන ප්‍රතිලාභයක් (vision) ලෙසද,

යථාර්ථය පිළිබදව මති මතාන්තර වශයෙන් වූ දැකීම් (views) හෙවත් විශ්වාසයන් - දර්ශනවාදයන් ලෙසද සැලකිය හැක.

ලෝකයේ පැවැත්ම පිළිබද විග්‍රහයන්

ද්වයතාව - In Buddhist philosophy

During the classical era of Buddhist philosophy in India, philosophers such as Dharmakirti argue for a dualism between states of consciousness and Buddhist atoms (the basic building blocks that make up reality), according to "the standard interpretation" of Dharmakirti's Buddhist metaphysics.[6] Typically in Western philosophy, dualism is considered to be a dualism between mind (nonphysical) and brain (physical), which ultimately involves mind interacting with the physical brain, and therefore also interacting with the micro-particles (basic building blocks) that make up the brain tissue. Buddhist dualism, in Dharmakirti's sense, is different in that it is not a dualism between the mind and brain, but rather between states of consciousness (nonphysical) and basic building blocks (according to the Buddhist atomism of Dharmakirti, Buddhist atoms are also nonphysical: they are unstructured points of energy). Like many Buddhists from 600-1000 CE, Dharmakirti's philosophy involved mereological nihilism, meaning that other than states of consciousness, the only things that exist are momentary quantum particles, much like the particles of quantum physics (quarks, electrns, etc.).[citation needed]

සමුද්දේශ

දර්ශනවාදය
දර්ශනය

යථාර්ථය


Die Samthäubchen (Conocybe) sind eine Pilzgattung aus der Familie der Mistpilzverwandten (Bolbitiaceae) und umfassen etwa 150 eigenständige Arten. Die Typusart ist das Roststielige Samthäubchen (Conocybe tenera). Es sind meist kleine, helmlingsartige Pilze ohne Velum oder Schleier. Die angewachsenen oder freien Lamellen stehen dichter als bei den sehr ähnlichen Häublingen (Galerina) und das Sporenpulver ist zimtbraun bis rostbraun. Die Huthaut ist ein Hymeniderm und die Lamellenscheiden tragen immer lecythiforme Zystiden, Pleurozystiden fehlen. Die meist nitrophilen Saprobionten kommen auf Rasen, Weide, in Gärten oder auf Mist vor, in Wäldern sind sie eher selten. Üblicherweise wird die Gattung den sogenannten Little brown mushrooms zugeordnet.

Merkmale

Makroskopische Merkmale
Die Gattung Conocybe besteht überwiegend aus sehr kleinen bis kleinen, zierlichen und leicht zerbrechlichen Pilzen. Ihr dünner, glatter, 0,3–7 cm breiter Hut ist kegelig bis glockenförmig und hat eine weißliche, gelbe, hellbeige oder ocker- bis rostbraune Färbung. Bei Feuchtigkeit scheinen die Brauntöne stärker durch. Diese Eigenschaft nennt man hygrophan. Die Lamellen sind angeheftet bis frei und erst ockerlich und bei Sporenreife meist blass rostbraun gefärbt. Die Lamellenschneiden sind blasser, oft flockig und gezähnelt bis schartig. Das Sporenpulver ist zimt- bis rostbraun. Der weiße bis braune Stiel ist dünn, steif, 15 bis 140 mm lang und 0,5 bis 12 mm breit, selten hat er eine 14 mm breite Knolle, ein Velum partiale oder ein Ring kommt nicht vor. Das Fleisch ist weich und zerbrechlich und selten gefärbt. Der Geschmack ist in der Regel mild.

Wenig typisch und innerhalb der Gattung eine Ausnahme ist das Ansehnliche Samthäubchen (Conocybe intrusa), dessen kompakte Fruchtkörper eher an einen Fälbling erinnern.

Mikroskopische Merkmale
Die meist glatten Sporen sind elliptisch, mandel- bis zitronenförmig oder sechseckig und werden 4,5–20 µm lang und 3–10 µm breit. Bei den Vertretern der Untergattung Ochromarasmius tragen sie auch niedrige, runde Warzen. Die inamyloiden Sporen sind dickwandig und haben an der Spitze meist einen deutlichen Keimporus. Bei den zwei- bis viersporigen Basidien können arttypisch an der Basis Schnallen ausgebildet sein oder auch fehlen. Während Pleurozystiden fehlen, sind die gattungscharakteristischen Cheilozystiden auf den Lamellenschneiden immer vorhanden. Sie werden als "lecythiform" bezeichnet, weil sie mit dem Köpfchen an ihrer Spitze wie die vasenartigen Gefäße aussehen, in denen die alten Griechen ihr Olivenöl aufbewahrten. Einige Mykologen vergleichen die Zellen auch mit Kegelfiguren.

Das Hyphensystem ist monomitisch, ist also nur aus gleichartigen Hyphen aufgebaut. Auch bei den Hyphen können artabhängig Schnallen vorhanden sein oder fehlen. Die zellig aufgebaute Huthaut (Pileipellis) ist ein Hymeniderm oder Ixohymeniderm und besteht aus rundlichen bis birnförmigen Zellen. Das Lamellentrama ist regelmäßig.

Gattungsabgrenzung
Verwechslungsgefahr besteht mit den Vertretern der Gattungen Mistpilze (Bolbitius), ferner Faserlinge, Ackerlinge, Tintlinge, Trompetenschnitzlinge sowie die teils hochgiftigen Häublinge.

Einige Autoren stellen auch die Arten aus der Gattung der Glockenschüpplinge (Pholiotina) in die Gattung Conocybe, doch werden in neueren Systematiken (Hausknecht & Krisai 2007 und E. Arnolds 2003) die Glockenschüpplinge als eigene Gattung wieder abgetrennt.

Verbreitung und Ökologie
Samthäubchen-Arten sind in Europa, Asien, Nordafrika, sowie ganz Amerika, besonders in den USA und Kanada, verbreitet.
Sie wachsen bevorzugt auf grasreichen Flächen wie Weiden, Wegrändern oder Wiesen, außerdem auf Dung. Lichte Laubwälder bieten ebenfalls günstige Wachstumsbedingungen.

Arten
Die Gattung der Conocybe umfasst strenggenommen knapp 150 Arten. Die Abgrenzung der Taxa auf Artebene ist hierbei nicht abschließend geklärt. Außerdem bestehen auf Seiten der Mykologen verschiedene Auffassungen zur Einordnung.
Unter Berücksichtigung der Varietäten und Formen ergeben sich etwa verschiedene 240 Taxa. In Europa sind über 100 Arten und Varietäten bekannt bzw. zu erwarten. In Österreich wurden 93 Arten gemeldet.

Bedeutung

Speisewert
Samthäubchen gelten als ungenießbar, einige Arten sind giftig: Conocybe velutipes syn. C. kuehneriana, das Gebirgs-Samthäubchen, enthält psychoaktive Alkaloide. Auch der aus Mexiko stammende und von R. Heim beschriebene Samthäubling Conocybe siligineoides steht im Verdacht psychoaktive Substanzen zu enthalten, ein entsprechender Nachweis steht aber noch aus.

Inhaltsstoffe
Bei einzelnen Arten wurden größere Mengen der Indolalkaloide Psilocybin, teilweise Psilocin und später Baeocystin nachgewiesen, die denen der verwandten Gattung der Kahlköpfe (Psilocybe) ähneln (vgl. Psilocybe semilanceata). Phytochemische Analysen ergaben Einzelwerte (Blaufuß-Samthäubchen; Conocybe cyanopus) im Bereich von 0,15 bis 0,23 % Baeocystin und 0,73 bis 1,01 % Psilocybin.

Einzelnachweise

Weblinks

Mistpilzverwandte
Giftpilz
Pilz mit psychotropem Wirkstoff

Samthäubchen


Live and Let Die may refer to:
Live and Let Die (novel), a James Bond novel by Ian Fleming
Live and Let Die (film), a 1973 film starring Roger Moore
Live and Let Die (video game), a video game
Live and Let Die (soundtrack)
"Live and Let Die" (song), a song by Paul McCartney and Wings from the film
Live and Let Die (adventure), a 1984 module for the James Bond 007 role-playing game
Live and Let Die (album), an album by Kool G Rap & DJ Polo

See also
 Live or Let Die (disambiguation)
 Live and Let Live (disambiguation)

Live and Let Die


بلدية فالي دي فايلافيردي ، هي إحدى بلديات منطقة كانتابريا, المصنفة على أنها مقاطعة أيضاً، في شمال إسبانيا.

يبلغ عدد سكانها 366 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2002).

مراجع

أراض مطوقة ومعزولة
أماكن مأهولة في كانتابريا
بلديات كانتابريا

فالي دي فايلافيردي


البِفانة أو لا بيفانا عيدٌ بُني على أسطورة شعبية إيطالية بدأت جذورها قبل أنتشار المسيحية في إيطاليا. وهي مماثلة لأسطورة سانتا كلوز أو بابا نويل. وفي هذا العيد تظهر سيدة عجوز دائمة الابتسام، اسمها لا بيفانا. ترتدي في الغالب شالاً أسود اللون. تتنقل طائرة في الهواء وهي تركب عصا مكنسة كالساحرات، وتحمل كيسا مليئا بالحلوى والهدايا للأطفال المطيعين وقطع الفحم للأطفال الأشقياء. يغطي السخام وجهها لأنها تدخل منازل الأطفال عبر مدخنة المدفأة لتمنحهم ما يستحقون.

نشوء الأسطورة
نشأت الأسطورة في روما وفي وسط إيطاليا عموما، ثم انتشرت عبر جميع مناطق إيطاليا. يحتفل بهذا العيد ليلة 6 يناير من كل عام. وفي هذا اليوم تحتفل الكنيسة الغربية بعيد «إيبيفاني»  وهو زيارة الملوك الثلاثة للطفل يسوع، أما الكنيسة الشرقية فتحتفل في هذا اليوم بعيد تعميد المسيح في المغطس عند نهر الأردن.

المعتقد الشائع أن الاسم مستمد من عيد «إيبيفاني» أما التفاصيل فقد استمدت من الآلهة الرومانية «سترينا» حسب أبحاث «جون جي. بلانت» التي سجلها في كتابه (نظرة على التراث القديم في إيطاليا وصقلية) حيث يقول المؤلف:

العيد
ينتظر أطفال إيطاليا البِفانة ليلة السادس من يناير من كل عام، ويعلقون جوارب خاصة عند المدفأة ليلا بانتظار هداياهم فيها صبيحة اليوم التالي. كما يترك الأهل كأسا من النبيذ وصحنا به لقيمات من الطعام تقدمة للبِفانة عند قدومها لبيتهم. أما الأطفال المطيعين فيجدون الحلوى والهدايا الجميلة. ولكن الأشقياء يجدون قطعة فحم كدرس يتلقونه للكف عن الشقاوة. في واقع الأمر يقوم الوالدين عادة بوضع الهدايا لأطفالهم دون علمهم حتى لا يقللوا من بهجة العيد عليهم.

القصائد والأغاني

هناك قصائد حول للبِفانة، والتي تعرف في صيغ مختلفة قليلا في جميع أنحاء إيطاليا. هنا هو واحد من الإصدارات باللغة الإيطالية:

La Befana vien di notte »

Con le scarpe tutte rotte

Col vestito alla romana

« Viva, Viva La Befana

الترجمة العربية هي:

« وبِفانة تأتي ليلا

بأحذيتها الرثة كليا

بلباسها الروماني

تعيش تعيش بِفانة! »

وتعطى نسخة أخرى في قصيدة جيوفاني بسكول:

Viene, viene la Befana »

Vien dai monti a notte fonda

Come è stanca! la circonda

Neve e gelo e tramontana!

« Viene, viene la Befana

الترجمة العربية هي:

« تأتي تأني بِفانةتأتي من الجبال في عمق الليل

كم هي متعبة ! المتدورة

في الثلج والصقيع والرياح الشمالية!

تأتي تأتي بِفانة! »

مراجع

السحر في الأساطير والفلكلور
السحر في إيطاليا
ساحرات خياليات
شخصيات خيالية تستخدم السحر
شخصيات عطل
شخصيات عيد الميلاد
عطلات رسمية في إيطاليا
عيد الميلاد في إيطاليا
تراث شعبي إيطالي
مخلوقات أسطورية أنثوية
مهرجانات في إيطاليا

لا بيفانا


Gospodar životinja je motiv iz drevne umjetnosti koji prikazuje čovjeka između dviju sučeljenih životinja koje drži. Vrlo je raširen u umjetnosti starog Bliskog Istoka i Egipta. Lik je obično muški, ali ne uvijek, životinje mogu biti realne ili fantastične, a lik može imati životinjske elemente poput rogova ili gornjeg dijela tijela životinja. Ako mu se ne prikazuju specifični božanski atributi, obično se opisuje kao heroj, iako ono što motiv predstavlja kulturama koje su stvorile djela vjerojatno se uvelike razlikuje. Motiv je toliko raširen i vizualno učinkovit da su mnogi prikazi vjerojatno zamišljeni kao ukras sa samo nejasnim značenjem. Gospodar životinja je "omiljeni motiv ahemenskih službenih pečata", a figure u tim slučajevima treba shvatiti kao kralja.

Ljudska figura može stajati, kao kod artefakata iz 4. tisućljeća prije Krista, ili klečati na jednom koljenu, kao na artefaktima iz 3. tisućljeća pr. Kr. Obično su prikazani frontalno, ali u asirskim dijelima obično su prikazani sa strane. Ponekad su životinje očito žive, bilo da su prilično pasivne i pripitomljene, ili se još uvijek bore ili napadaju. U ostalim djelim mogu predstavljati mrtvi plijen lovca.

Ostali povezani prikazi prikazuju lik koji kontrolira ili "pripitomljava" jednu životinju, obično s desne strane slike. Ali mnogi se prikazi heroja ili kraljeva koji ubijaju životinju razlikuju od njih.

Potnia Theron, fraza koju je Homer koristio u značenju "Gospodarica životinja" koristi se za ranogrčke prikaze boginja, obično Artemide, koje drže životinje.

Umjetnost
Najraniji poznati prikaz Gospodara životinja pojavljuje se na pečatima žigova razdoblja Ubaida u Mezopotamiji. Motiv se pojavljuje na pečatu s žigom od terakote iz Tell Telloh, drevne Girsu, na kraju pretpovijesnog razdoblja Ubaida u Mezopotamiji, c. 4000 pne.

Motiv se također nalazi na vrhu poznatog noža Gebel el-Arak u Louvreu, noža od bjelokosti i kremena koji potječe iz razdoblja Naqada II d egipatske prapovijesti, koje je započelo c. 3450. pr. Kr. Ovdje se lik u mezopotamskoj haljini, za kojeg se često uzima da je bog, hvata u koštac s dva lava. Povezan je s poznatim pečatom Pashupati iz civilizacije doline Inda (2500. – 1500. Pr. Kr.), Prikazujući lik koji sjedi u položaju sličnom jogi, s rogastom glavom (ili rogovima) i okružen životinjama. To je povezano s likom na kotlu iz Gundestrupa, koji sjedi prekriženih nogu, ima rogove, okružen je životinjama i hvata zmiju u jednoj, a tork u drugoj. Ovaj poznati i zagonetni predmet vjerojatno datira iz 200. godine prije Krista, ili možda čak 300. godine nove ere, i premda je pronađen u Danskoj, možda je izrađen u Trakiji.

Oblik motiva gospodara životinja pojavljuje se na ranosrednjovjekovnoj kopči pojasa iz Kantona Wallisa, Švicarska, koja prikazuje biblijski lik Daniela između dva lava.

Poklopac torbice iz groba u Sutton Hoo-u oko 620. godine ima dvije ploče s čovjekom između dva vuka, a motiv je čest u anglosaksonskoj umjetnosti i srodnim ranosrednjovjekovnim stilovima, gdje životinje uglavnom ostaju agresivne. Ostale značajne primjeri motiva u germanskog tehnike uključuju jedan od Torslunda ploča i kacige s Vendel i Valsgärde.

U umjetnosti Mezopotamije motiv se pojavljuje vrlo rano, obično s "golim junakom", na primjer na Uruku u razdoblju Uruka (oko 4000. do 3100. pr. Kr.), Ali je "u Mesopotamiji zastario do sedmog stoljeća prije Krista". U luristanskoj bronci motiv je izuzetno čest i često vrlo stiliziran. Po svom sastavu motiv gospodara životinja uspoređuje se s još jednim vrlo uobičajenim motivom u umjetnosti drevnog Bliskog Istoka i Mediterana, dvjema suočenim životinjama koje bočno bore i pasu na Drvetu života .

Figure božanstva

Iako takve figure nisu sva, ili čak i prevladavajuća, božanstva, taj izraz također može biti generički naziv za brojna božanstva iz različitih kultura s bliskim vezama sa životinjskim carstvom ili dijelom životinjskim oblikom (u kulturama u kojima to nije pravilo). Te brojke kontroliraju životinje, obično divlje, i odgovorne su za njihovo daljnje razmnožavanje i dostupnost lovcima. Ponekad imaju i ženske ekvivalente, takozvane Gospodarice životinja.

Mnogi mezopotamski primjeri mogu predstavljati Enkidua, središnju figuru drevnog mezopotamskog epa o Gilgamešu. Svi oni mogu imati preteču kamenog doba, koje je vjerojatno bilo lovačko božanstvo. Mnogi se odnose na rogato božanstvo lova, još jedan uobičajeni tip, koji je tipizirao Cernunnos, te razne bogove jelena, ovca, ovna i koze. Rogati bogovi međutim nisu univerzalni, a u nekim kulturama nose bogove, poput Arktosa, ili čak antropomorfna božanstva koja su u lovu na divljač. Takve se figure često nazivaju i "Gospodar šume" * ili "Gospodar planine".

Grčki bog prikazan kao "Gospodar životinja" obično je Apolon, bog lova. Shiva ima epitet Pashupati što znači "Gospodar životinja", a ove figure mogu proizaći iz arhetipa. 39. poglavlje Knjige o Jobu protumačeno je kao tvrdnja o Bogu hebrejske Biblije kao Gospodara životinja.

Bilješke

Izvori

 Aruz, Joan i dr., Asirija do Iberije u zoru klasičnog doba, 2014, Metropolitan Museum of Art,, 9780300208085, google knjige
 Frankfort, Henri, Umjetnost i arhitektura starog orijenta, Pelican History of Art, 4. izd. 1970, Penguin (danas Yale History of Art),
 Garfinkel, Alan P., Donald R. Austin, David Earle i Harold Williams, 2009., "Mit, obred i rock umjetnost: Životinje-ljudi ukrašeni coso-om i gospodar životinja". Istraživanje rock umjetnosti 26 (2): 179-197. Odjeljak "Gospodar životinja", časopis Australskog udruženja za istraživanje rock umjetnosti (AURA) i Međunarodne federacije organizacija rock umjetnosti (IFRAO)]
 Werness, Hope B., Enciklopedija kontinuuma životinjske simbolike u svjetskoj umjetnosti, 2006, A&C Black,, 9780826419132, google knjige

Literatura

 Hinks, Roger (1938). Gospodar životinja, časopis Instituta Warburg, sv. 1, br. 4 (travanj, 1938.), str. 263–265
 Chittenden, Jacqueline (1947). Gospodar životinja, Hesperia, sv. 16, br. 2 (travanj - lipanj, 1947.), pp. 89–114
 Slotten, Ralph L. (1965). Gospodar životinja: Studija o simbolizmu ultimativnosti u primitivnoj religiji, časopis Američke akademije za religiju, 1965, XXXIII (4): 293-302
 Bernhard Lang (2002). Hebrejski Bog: portret drevnog božanstva, New Haven: Yale University Press, pp. 75–108
 Yamada, Hitoshi (2013). "Koncept Aina" "Gospodar životinja", Cosmos: časopis Tradicionalnog kozmološkog društva, 29: 127-140
 Garfinkel, Alan P. i Steve Waller, 2012, Zvukovi i simbolika iz Netherworld-a: Akustična arheologija na portalu Animal Master. Arheološko društvo pacifičke obale, tromjesečnik 46 (4): 37-60

Vanjske poveznice

 Gospodar životinja u Encyclopædia Britannica
Pretpovijesna umjetnost
Ikonografija

Gospodar životinja


An Orchis palanchonii in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Gundel Foelsche ngan Wolfram Foelsche. An Orchis palanchonii in nahilalakip ha genus nga Orchis, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Corse. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Orchis

Orchis palanchonii


La Coupe d'Arménie 2008 est la  de la Coupe d'Arménie depuis l'indépendance du pays. Elle prend place entre le  et le .

Un total de quatorze équipes participe à la compétition, correspondant à l'ensemble des huit clubs de la première division 2008 auxquels s'ajoutent six équipes du deuxième échelon.

La compétition est remportée par l'Ararat Erevan qui s'impose à l'issue de la finale contre le Banants Erevan, tenant du titre, pour gagner sa cinquième coupe nationale. Cette victoire permet à l'Ararat de se qualifier pour la Coupe UEFA 2008-2009 ainsi que pour l'édition 2009 de la Supercoupe d'Arménie.

Premier tour
Le premier tour est disputé par douze des quatorze participants, l'Ararat et le Banants Erevan étant directement qualifiés pour le tour suivant en tant que finalistes de l'édition précédente. Les matchs aller sont disputés les 21 et 22 mars 2008, et les matchs retour une semaine plus tard les 28 et 29 mars.

Quarts de finale
Les matchs aller sont disputés le 3 avril 2008, et les matchs retour la semaine suivante le 10 avril.

Demi-finales
Les matchs aller sont disputés le 14 avril 2008, et les matchs retour neuf jours plus tard le 23 avril.

Finale
La finale de cette édition oppose les deux mêmes équipes que la saison précédente, qui sont les clubs erevanais de l'Ararat et du Banants. L'Ararat dispute à cette occasion sa septième finale depuis 1993, pour quatre succès dont le plus récent date de 1997. Tenant du titre, le Banants joue quant à lui sa cinquième finale, ayant remporté le trophée l'année précédente pour la deuxième fois de son histoire, son autre titre datant de 1992.

La rencontre est disputée le 9 mai 2008 au  d'Idjevan. Le premier but du match est inscrit peu après l'heure de jeu par Marko Markov en faveur du Banants, qui tient ainsi l'avantage à la mi-temps. L'Ararat finit cependant par égaliser à un quart d'heure de la fin du temps réglementaire par l'intermédiaire de  et force les deux équipes à la prolongation. Celle-ci voit finalement l'Ararat l'emporter grâce à un but de Marcos Pizzelli à la  qui offre au club sa cinquième coupe nationale.

Références

Liens externes
 Coupe d'Arménie 2008 sur Soccerway.com.
 Coupe d'Arménie 2008 sur le site de la RSSSF.

2008
Arménie M
Sport en Arménie en 2008

Coupe d'Arménie de football 2008


Lajos Hatvany; auch Lajos Hatvany-Deutsch; (geboren 28. Oktober 1880 in Budapest; Österreich-Ungarn als Ludwig Deutsch; gestorben 12. Januar 1961 in Budapest) war ein ungarischer Schriftsteller und Literaturkritiker.

Leben

Ludwig Deutsch wurde in eine jüdische, ungarische, großbürgerliche Familie geboren. Sein Vater, der Zuckerindustrielle Sándor Hatvany-Deutsch (1852–1913), wurde 1908 zum Baron geadelt. Er erwarb standesgemäß Gut und Schloss in Hatvan und ungarisierte den Familiennamen nach seinem Wohnort in Hatvany-Deutsch, woraus schließlich Hatvany wurde. Die Kunstsammlung der Familie wurde vom jüngeren Bruder Ferenc von Hatvany bis in die Schlusstage des Zweiten Weltkriegs zusammengehalten, als sie von Deutschen, Russen und Ungarn geplündert und konfisziert wurde. Amália Moskowitz (die spätere Schriftstellerin Anna Lesznai) war eine Cousine.

Lajos Hatvany konvertierte 1908 zum Katholizismus. Er studierte Philologie an der Universität Freiburg im Breisgau und wurde an der Universität Budapest promoviert. Er betätigte sich als Journalist, Schriftsteller, Literaturkritiker und Literaturwissenschaftler. Er war ein Mäzen für die ungarische literarische Szene und der Geburtshelfer der Kulturzeitschrift Nyugat, deren Leitung Ignotus und Miksa Fenyő übernahmen. Durch seine Freundschaft mit Ignotus wurde er in Verbindung mit der Zeitung gesetzt. Er hat im Jahr 1909 die Hälfte der Aktien der Zeitschrift gekauft. In Ungarn galt Hatvany als ein Unterstützer der Moderne, in Deutschland war er einer der wichtigsten zeitgenössischen Essayisten und Kritiker, deren es um die Jahrhundertwende nicht mangelte. Deshalb strebte er die ganze Zeit danach, zwischen den beiden Kulturkreisen zu vermitteln. Hatvany hatte zahlreiche Auseinandersetzungen mit den Redakteuren von Nyugat. Er stand in besonders großem Konflikt mit Ernő Osvát, einem der Redakteure der Zeitschrift. Sie hatten unterschiedliche Meinungen über die Richtung der Zeitschrift. Hatvany wollte aktuelle und lebensnahe Themen behandeln, die zentrale Rolle von Ady hervorheben und die wichtigen Persönlichkeiten der vorherigen Epoche anschließen. Osvát kritisierte auch Hatvanys Schriften mehrmals. Er entfremdete sich immer mehr vom Blatt, weil er sich dort nicht mehr zugehörig fühlte. Die Auseinandersetzungen von Osvát und Hatvany führten zur Hatvanys Verabschiedung. Eine ihrer Debatten im Jahr 1911 führte zu einem Duell, in dem Hatvany sich verletzte. Zuerst schenkten die Ungarn Hatvanys Werken keine Aufmerksamkeit. Er veröffentlichte aber seine Werke parallel in ungarischen und in deutschsprachigen Zeitschriften. Weil er wenig Akzeptanz in Ungarn hatte, wollte er seine Auslandsbeziehungen ausbauen und entwickeln. Interessanterweise bleibt seine Freundschaft mit Ignotus trotzdem jahrelang fruchtbar. Unabhängig von den Auseinandersetzungen mit den ungarischen Redakteuren von Nyugat wurden insgesamt ca. 100 Werke von Hatvany im Blatt veröffentlicht. Unter anderem wurden einige Gedichte (Cellában – "In der Zelle", 1908), Essays, Beobachtungen, und Briefe in Nyugat veröffentlicht. Hatvany war ein bedeutender Schriftsteller, zahlreiche Artikel in Nyugat, nicht nur stammen zahlreiche Beiträge in der Zeitung von ihm, auch gibt es zahlreiche Texte über ihn. 17 Autoren (wie zum Beispiel Miksa Fenyő, Ignotus, Mihály Babits, Endre Ady, Frigyes Karinthy und Zsolt Harsányi) schrieben insgesamt 25 Artikelüber Hatvany. Dazu gehören auch Briefe von Dichterfreunden wie Ady oder Ignotus und Kritiken seiner Werke, wie zum Beispiel Zsolt Harsányis im Jahr 1927 erschienene Kritik über Hatvanys Werk, Bondy Jr.

Hatvany publizierte über den ungarischen Nationaldichter Sándor Petőfi und über seinen Dichterfreund Endre Ady. Sein Briefwechsel ist eine wichtige Quelle über die intellektuelle Szene Ungarns in der ersten Hälfte des Zwanzigsten Jahrhunderts. 1913 heiratete er die Tierbildhauerin Christa Winsloe, sie trennten sich 1922 und Hatvany heiratete 1924 die 1903 geborene Jolán Somogyi.

Als Demokrat war er nach der bürgerlich-demokratischen Revolution 1918 Mitglied der ungarischen Nationalversammlung und nahm als Dolmetscher an den Belgrader Waffenstillstandsverhandlungen teil. Mit dem Präsidenten Mihály Károlyi verließ er im Juli 1919 Ungarn, als die Räteregierung die Macht übernommen hatte und konnte als Demokrat auch nicht mehr zurückkehren, als diese durch Admiral Miklós Horthy gestürzt wurde. Als er 1927 das Horthy-Ungarn betrat, wurde er sogleich angeklagt und zu sieben Jahren Zuchthaus und einer hohen Geldstrafe verurteilt, da er die ungarische Nation in Zeitschriftenartikeln geschmäht habe. Die Strafe wurde nach internationalen Protesten, unter anderem von Albert Einstein, Felix Salten und Franz Werfel, auf 18 Monate verringert und Hatvany wurde nach neun Monaten aus gesundheitlichen Gründen entlassen.

1938 wurden die antisemitischen Gesetze, die in Ungarn bereits 1920 ihren Anfang genommen hatten, verschärft, und Hatvany musste erneut aus Ungarn emigrieren. Über Paris ging er nach England, von wo er erst 1947 zurückkehren konnte. Er erhielt einen Lehrstuhl für Literaturgeschichte an der Universität Budapest, zog sich aber im stalinistischen Ungarn aus dem öffentlichen Leben zurück und schrieb an einer Petöfi-Biographie. 1959 wurde ihm der Kossuth-Preis verliehen und 1960 wurde er Mitglied der Ungarischen Akademie der Wissenschaften.

Hatvanys dritte Frau Erzsébet Marton Hatvany, die 1938 in Budapest geblieben war, konnte sich 1944 nur mit einem Schutzbrief, der von Raoul Wallenberg ausgestellt worden war, vor Zwangsarbeit und Deportation durch das Eichmann-Kommando und seine ungarischen Helfer retten.

Die Straße "Hatvany Lajos utca" im III. Budapester Bezirk wurde nach ihm benannt.

Literarisches Werk

Hatvany schrieb Romane, Lyrik und Theaterstücke. Sein Hauptwerk Urak és emberek (1927) (Bondy Jr.) steht unter dem Einfluss von Thomas Manns Buddenbrooks. Die deutsche Übersetzung besorgte er selbst. Der Bildungsroman ist gleichzeitig eine sozialgeschichtliche Analyse der Emanzipation und Assimilierung der Juden in der Gesellschaft Ungarns im 19. Jahrhundert, es erhielt daher den Spottnamen Judenbrocks. Auch dieser Roman enthält, wie sein literarisches Vorbild, autobiographische Bezüge. Nach der Veröffentlichung des ersten Bandes betonte die Rezeption die jüdische Herkunft von Hatvany und versuchte dadurch die stilistischen und ästhetischen Werte des Textes zu nivellieren. (Dieser Denkansatz spiegelt sich auch in der späteren Ausgabe des Gesamttextes wider: Auf dem Buchumschlag wurde eine zweideutige Stereotypie der vermeintlichen Selbstdarstellung und Selbstverschleierung der Juden geschildert.) Aufgrund der negativen Kritik wollte Hatvany die weiteren beiden Bände nicht publizieren, so wurden sie erst nach seinem Tod veröffentlicht. Obwohl die drei Bände zusammen eine Großerzählung ausmachen, die damals in Ungarn kaum zu finden war, geriet das Buch in Vergessenheit. Der Roman ist sowohl auf Deutsch als auch auf Ungarisch erschienen. Die ungarische Fassung besteht aus drei Büchern: Sigi in der Familie, Sigi im Leben und Sigi im Schloss, die drei Teile sind als Urak és emberek zusammengefasst. Der Titel der deutschen Fassung lautet aber Bondy Jr. Es kann festgestellt werden, dass die zbeiden Versionen nicht identisch sind. Die eine Version ist keine wortwörtliche Übersetzung der anderen. An einigen Stellen erklärt die deutsche Fassung die Umstände ausführlicher; während in der ungarischen Version vorausgesetzt wird, dass der Leser mit der ungarischen Kultur vertraut ist Es kommen viele Zitate aus der ungarischen Literatur (Petőfi, Arany, Vörösmarty etc.) vor, die von Hatvany selbst ins Deutsche übersetzt wurden. Hatvany schrieb auch unter den Pseudonymen Pilvax und Agricola.

Ein weiteres wichtigstes Werk von Hatvany wurde in 1921 – ein Jahr nach dem Friedensvertrag von Trianon – unter dem Titel Das verwundete Land in Leipzig, Wien und Zürich veröffentlicht. Das Werk ist eine zusammenfassende Literaturgeschichte Ungarns. Hatvany beginnt sein Werk mit einer positiven Widmung, in der er zwölf Ortschaften aufzählt, die aus kulturgeschichtlicher Hinsicht bedeutend sind, die aber nach dem Friedensvertrag von Ungarn weggenommen worden sind. In dem zweiten Teil der Widmung benennt Hatvany drei Politiker: Woodrow Wilson, Georges Clemenceau, David Lloyd George, denen Hatvany sein Werk nicht empfiehlt. Der vierte Name ist Romain Rolland, der französische Schriftsteller, Musikkritiker und Pazifist. Er hat für das Konzept eine zentrale Funktion: als fiktiver Adressat der Ungarn-Apologie signalisiert er eine höchste (über politisches Interesse stehende) Instanz, eine moralische Autorität und zugleich eine letzte Hoffnung der Ungarn auf Gerechtigkeit in ihrer Not. Hatvanys Ziel ist, das Ungarnbild bei anderen Ländern und Nationen Europas zu verbessern, denn Hatvany meinte, die Hauptursache für den Friedensvertrag von Trianon liege im gewandelten europäischen Ungarnbild in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Schriften (Auswahl)
 Die Wissenschaft des nicht Wissenswerten. Ein Kollegienheft. Zeitler, Leipzig 1908.
 Nachdruck mit Einleitungen und Anmerkungen: Ludwig Hatvany: Die Wissenschaft des nicht Wissenswerten. Ein Kollegienheft. With English annotations by Anthony Grafton. Pergamon Press, Oxford 1986, ISBN 0-08-030825-2.
 Ich und die Bücher (Selbstvorwürfe des Kritikers). Paul Cassirer, Berlin 1910
 Die Berühmten: Schauspiel in 3 Akten. G. Müller, München 1913
 Das verwundete Land. Tal, Leipzig 1921
 Urak és emberek. Genius, Budapest 1927. Deutsch: Bondy jr. Ein Roman. Eigene Übersetzung. Drei Masken Verlag, München 1929
 Ady: Cikkek, emlékezések, levelek. Szépirodalmi, Budapest 1959
 Rodion Markovits: Sibirische Garnison. Roman unter Kriegsgefangenen. Aus dem Ungarischen von Ludwig Hatvany, bearbeitet von Ernst Weiss. Propyläen, Berlin 1930. Abdruck in der Vossischen Zeitung unter dem Titel Das Lager am Ussuri.

Literatur
 Zsuzsa Bognár: Ludwig Hatvany: Das Verwundete Land, Eine kulturgeschichtliche Ungarn-Apologie nach dem Vertrag von Trianon. In: andererseits Vol. 3. S. 171–184.
 Anita Czeglédy: Ludwig von Hatvanys "Das verwundete Land". In: STUDIA CAROLIENSIA 1: S. 94–106.
 Hatvany, Lajos. In: Lexikon deutsch-jüdischer Autoren. Band 10: Güde–Hein. Hrsg. vom Archiv Bibliographia Judaica. Saur, München 2002, ISBN 3-598-22690-X, S. 240–247.
 Hans Morgenstern: Jüdisches biographisches Lexikon. Eine Sammlung von bedeutenden Persönlichkeiten jüdischer Herkunft ab 1800, LIT Verlag, Wien 2009, ISBN 978-3-8258-0509-8
 Sz. Péter Nagy: Hatvany Lajos, Budapest, 1993, ISBN 9637873295 (hu)
 Mara Kibelbeck: Hatvany Lajos, a mecénás. In: Cultura - a kulturális magazin. 28. Oktober 2015
 Bodnár Béládi; Szabolcsi Sőtér: A Magyar Irodalom Története 1945-1975 III./1-2. Akadémiai Kiadó, Budapest, 1990
 Hatvany Lajos 1980. Urak és emberek. Szépirodalmi Könyvkiadó. Budapest
 Kristina-Monika Kocyba: Die Stadt als Skizze des Selbst. Ludwig Hatvanys jüdische Familiensaga Bondy Jr. (1929), in: Yearbook for European Jewish Literature Studies, 2015

Weblinks

 Rita Horváth: Hatvany Lajos, bei YIVO

Belege

Autor
Roman, Epik
Drama
Lyrik
Literatur (21. Jahrhundert)
Literatur (Ungarisch)
Mäzen
Kossuth-Preisträger
Mitglied der Ungarischen Akademie der Wissenschaften
Hochschullehrer (Eötvös-Loránd-Universität)
Ungarischer Emigrant
Person (Transleithanien)
Ungar
Geboren 1880
Gestorben 1961
Mann

Lajos Hatvany


L'épreuve de rallycross de Lohéac est une course automobile sur circuit qui fait partie du championnat de France de rallycross. Cette épreuve est actuellement organisée sur le circuit de Lohéac, à Lohéac, en Ille-et-Vilaine.

Il s'agit de la première épreuve de rallycross française, crée en 1976. Le circuit a accueilli le championnat du monde de rallycross FIA de 2014 à 2021.

Histoire

Création (1976)
Une épreuve de test est organisée à Lohéac le , à l'initiative de Michel Hommell. L'événement rencontre un grand succèes et le championnat de France de rallycross est créé l'année suivante.

Lohéac en championnat du monde (2014-2021)
Lohéac est retiré du championnat de France au profit du championnat du monde entre 2014 et 2021.

Avec plus de  spectateurs lors l'édition 2018, cette manifestation est la troisième épreuve de sport automobile française, en termes de fréquentation, après les 24 Heures du Mans et le Grand Prix de France.

Reprise (2022)
En octobre 2021, il est annoncé que pour le championnat de France de rallycross 2022, une épreuve se déroulera à Lohéac.

Spécificités du tracé actuel
D'une longueur de  et d'une largeur allant de 12 à , la piste est composée, à 60 % de terre, et 40 % d'asphalte. La longueur de la ligne droite de départ est de , tandis que le tour Joker en disposition intérieur, long de , retire  au tracé normal.

Records de la piste

 Supercar :  Andreas Bakkerud en  (2022,  Škoda Fabia IV)
 Super 1600 :  Anthony Paillardon en  (2022,  Audi S1)
 Division 3 :  Guillaume Maillard en  (2008,  Renault Clio III RS)
 Division 4 :  David Deslandes en  (2008,  Citroën Saxo Kit-Car)

Palmarès

Par année

Notes et références

Liens externes

  du Circuit de Lohéac

Épreuve de rallycross de Lohéac


Bayındır, Antalya ilinin Elmalı ilçesine bağlı bir mahalledir.

Antalya iline 104 km, Elmalı ilçesine 6 km uzaklıktadır.

Nüfus

Dış bağlantılar

Elmalı'nın mahalleleri

Bayındır, Elmalı


A Cinemundo é uma empresa portuguesa de distribuição de filmes para cinema e vídeo on-demand e ainda é produtora de dois canais de televisão para Portugal e Países Africanos de Língua Oficial Portuguesa.

Em 2020 deu-se um acordo entre a United International Pictures e a Cinemundo para que esta seja a nova distribuidora de filmes da Universal Studios em Portugal e PALOP.

Em 2021 ficou com o catálogo da Warner Bros. que anteriormente era distribuído pela NOS Audiovisuais. A Cinemundo distribui assim duas das maiores produtoras de cinema do mundo.

Canal Cinemundo

O Canal Cinemundo é um canal dedicado a filmes. Foi criado há seis anos, exatamente no dia 19 de setembro de 2014, lançado como um exclusivo MEO. Atualmente está disponível em três operadoras, MEO, Vodafone e NOWO, e ainda na operadora DStv em Angola e Moçambique.

DStv Pipoca
A DStv Pipoca, é o primeiro canal de cinema no mercado integralmente falado em português. Com o objetivo de aproximar o mundo do cinema a todos os membros da família, aposta-se na exibição de grandes êxitos cinematográficos internacionais dobrados em português.

Distribuição
A Cinemundo tem no seu catálogo de distribuição marcas/ estúdios de peso entre os quais:

 Universal Studios (desde 2020)
 Warner Bros. (desde 2021)
 STX Films
 Diamond Films
 tem distribuído produções europeias ao abrigo do programa Europa Criativa

Filmes:

 Saga After (After, After -Depois da Verdade, After - Depois do Desencontro)
 Saga SNOW (SNOW Uma Viagem Heróica, SNOW O Espelho da Rainha, SNOW A Pedra dos Desejos,  SNOW: Os Domínios do Espelho)
 Novos Amigos Improváveis (2017)
 UglyDolls (2019)
 Ousadas e Golpistas (2019)
 The Boy - A Maldição de Brahms (2020)
 Fátima (2020)
 Countdown (2021)
 Bem Bom (2021)
 Space Jam: Uma Nova Era (2021)
 Os Croods - Uma Nova Era (2021)
 Boss Baby: Negócios de Familia (2021)
 Spencer (2021)
 Cantar! 2 (2021)
 Dune - Duna (2021)
 Matrix Resurrections (2021)
 The Batman (2022)

Links externos

 site oficial Cinemundo

Distribuidores e exibidores de cinema de Portugal

Cinemundo


William MacLaren (Chorlton-cum-Hardy, 1844 - ?) est un joueur de rugby anglais. Il est l'un des premiers joueurs internationaux anglais de rugby, ayant participé comme  (trois-quarts) au tout premier match international de l'histoire opposant l'Angleterre à l'Écosse le .

Biographie
William MacLaren naît en 1844 à Chorlton-cum-Hardy, dans le Grand Manchester.

Il évolue au poste de  (trois-quarts) au sein du Manchester Football Club.

Accompagné de ses coéquipiers de club Arthur Gibson, Henry John Cecil Turner et Richard Osborne, MacLaren est sélectionné pour représenter l'Angleterre lors du tout premier match international de rugby de l'histoire, contre l'Écosse, ayant lieu le  à Édimbourg. L'Écosse l'emporte  en inscrivant  et  contre  non transformé pour l'Angleterre (seules les transformations rapportaient des points à l'époque).

Comme douze autre joueurs, c'est le seul match international qu'il joue de sa carrière.

Ses lieu et date de décès sont inconnus.

Notes et références

Annexes

Bibliographie
 .

Liens externes

Naissance dans le Grand Manchester
Naissance en 1844
Lieu de décès inconnu
Joueur international anglais de rugby à XV
Joueur du Manchester Rugby Club

William MacLaren


Þunghæfingar (fræðiheiti: Amblypoda) var tilgáta í flokkunarfræði sem sameinaði hóp útdauðra, jurtaætandi spendýra.

Heimildaskrá

Spendýr

Þunghæfingar


Zadnji tango (rus. Последнее танго) ruski je film redatelja Vjačeslava Viskovskog.

Radnja
Film je baziran na riječima pjesme koju je Isa Kremer izvela u Odesi.

Uloge
 Vera Holodnaja
 Osip Runič
 Ivan Hudolejev
 A. Aleksandrov

Izvori

Vanjske poveznice
 Zadnji tango na Kino Poisk

Ruski filmovi 1910-ih

Zadnji tango


Na inteligência artificial e na ciência cognitiva, o termo situado refere-se a um agente que está inserido em um ambiente. O termo situado é comumente usado para se referir a robôs, mas alguns pesquisadores argumentam que os agentes de software também podem ser situados se:
eles existem em um ambiente dinâmico (mudança rápida);
eles podem manipular ou mudar através de suas ações;
eles podem sentir ou perceber.
Exemplos podem incluir agentes baseados na web, que podem alterar dados ou acionar processos (como compras) pela internet, ou bots de realidade virtual que habitam e mudam mundos virtuais, como o Second Life.

Estar situado é geralmente considerado parte de estar incorporado, mas é útil considerar cada perspectiva individualmente. A perspectiva situada enfatiza que o comportamento inteligente deriva do ambiente e das interações do agente com ele. A natureza dessas interações é definida pela forma de realização de um agente.

Inteligência artificial

Agente situado