Regimentul II de Graniță de la Năsăud sau Regimentul al doilea de infanterie al grănicerilor valahi nr. 17  de la Năsăud (2. Walachen Grenzinfanterieregiment), denumit din anul 1848 și Regimentul II nr. 17 grăniceri români,  a fost o unitate militară a armatei austriece din Transilvania în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, constituită aproape integral din românii originari din aceste locuri.

Regimentul a fost înființat la 12 aprilie 1762 (după unele surse la 16 aprilie 1762), în urma unui decret imperial emis de împărăteasa Austriei, Augusta Maria Theresia, care prevedea înființarea "milițiilor de graniță", adică Graniței Militare din Transilvania (în ), instituită  de autoritățile imperiale drept cordon sanitaire la frontiera sudică a Principatului Transilvania. În Transilvania urmau să fie înființate astfel două regimente de grăniceri români, două regimente de grăniceri secui, un regiment de dragoni români și un regiment de husari secui. Regimentul II  grăniceri români de la Năsăud a fost înființat împreună cu regimentul de dragoni români, recrutați din aceeași zonă.

În cel de-al treilea deceniu de domnie al împărătesei Maria Terezia, Curtea de la Viena a decis înființarea regimentelor grănicerești în Transilvania. Pentru ducerea la îndeplinire a misiunii a fost însărcinat la data de 5 iulie 1761 generalul de cavalerie Adolf Nikolaus von Buccow, al cărui proiect a fost aprobat de împărăteasă în 16 aprilie 1762.

Două regimente militare la Năsăud
În luna august 1762, lt.colonelul Georg Raschütz, a fost numit comandant al Regimentului 2 grăniceresc românesc ("2. Walachen - Grenzinfanterieregiment"), iar lt.colonelul Johann Dambrowka, comandantul Regimentului de dragoni de graniță români  ("Wallachisches  Grenz-Dragoner-Regiment"), ambele avand garnizoana la Năsăud ("Naszeud").

Regimentul românesc de dragoni a adoptat noile uniforme în anul 1764. La început a fost prevăzută o uniformă albastră, purtată de ofițeri dar și de o parte a gradelor inferioare (subofițeri, trompetiști) în timp ce cea mai mare parte a trupei trebuia să poarte, chiar și la ținuta oficială, uniforme confecționate din stofă de casă. Aceste uniforme erau de culoare alb-cenușie și aveau guler, manșete și poale răsfrânte din postav roșu.
Într-un raport din anul 1766, se preciza: "Cu prilejul unei vizite prin țară, ceea ce m-a surprins la regimentul valah de dragoni ușori a fost că o parte a acestuia – și anume cele două companii din regiunea Rodna – erau îmbrăcate în albastru și echipate după modelul german, spre deosebire de cele din Făgăraș care, nu numai că erau cu totul neechipate, ci abia dacă un sfert din ele erau călări, și aceasta în condiții cât se poate de proaste. Felul echipamentului albastru adoptat este în contradicție cu condiția acestor grăniceri și permite să se observe că cei deja echipați nu întrețin pe cei care, în prezent, nu sunt echipați, iar echipamentul nu și-l vor putea procura niciodată". După acesta s-a introdus o uniformă din stofă de casă maro-închis, cu semne distinctive roșu-carmin, nasturi galbeni și pălărie. Astfel, în decurs de cinci ani au fost adoptate trei uniforme total diferite. În cele din urmă, în 1771, datorită greutăților ivite, mai ales în privința echipării și în ciuda tuturor eforturilor făcute, Regimentul român de dragoni a trebuit desființat. Din cauza greutăților apărute în organizarea și echiparea Regimentului grăniceresc de dragoni românesc, i-au fost reduse efectivele în 1764, iar patru ani mai tarziu, în anul 1770, a fost desființat, grănicerii călări fiind transferați astfel la regimentul de infanterie nasaudean.

Numele Regimentului II grăniceri valahi de la Năsăud purta numele, în limba germană, în original, "2. Walachen Grenzinfanterie Regiment". În urma Marii Adunări Naționale de la Blaj din 3/15 mai 1848, în care la punctul 1 al proclamației, națiunea română cerea ca să fie numită și cunoscută drept "...români, iar nu ólah, walach și vloch", regimentul a primit numele de Regimentul II grăniceri români (la fel și celelalte două regimente românești de graniță - Regimentul I grăniceri români de la Orlat și Regimentul 13 grăniceri români de la Caransebeș).

Organizarea și zona de recrutare
Regimentul de grăniceri a fost organizat în 12 companii, fiecare având baza de recrutare în sate bine stabilite. Arealul de recrutare a regimentului avea o suprafață de 3.195 kmp de pe actualul teritoriu al județului Bistrița-Năsăud.

Zonele de recrutare ale celor 12 companii erau următoarele:
 Compania a 1-a – Monor, Gledin, Rușii Munți, Morăreni
 Compania a 2-a – Budacul Român, Sântioana, Mărișelu, Ragla, Șieuț
 Compania a 3-a – Prundu Bârgăului, Tiha Bârgăului, Mureșenii Bârgăului, Bistrița Bârgăului
 Compania a 4-a – Josenii Bârgăului, Susenii Bârgăului, Mijlocenii Bârgăului, Rusu Bârgăului
 Compania a 5-a – Rodna, Șanț, Ilva Mare, Maieru, Coșna
 Compania a 6-a – Sângeorz-Băi, Măgura, Poiana Ilvei
 Compania a 7-a – Telciu, Ilva Mică, Leșu
 Compania a 8-a – Rebrișoara, Rebra Mare, Parva, Nepos
 Compania a 9-a – Năsăud, Salva
 Compania a 10-a – Telciu, Romuli, Bichighiu, Coșbuc
 Compania a 11-a – Zagra, Suplai, Poienile Zagrei, Găureni
 Compania a 12-a – Mocod, Mititei, Runc

Obligațiile militarilor grăniceri

Obligațiile grănicerilor erau de a apăra pe timp de pace granița Transilvaniei, inclusiv cu rol sanitar, în caz de carantină împotriva unor boli infecto-contagioase (ciumă, holeră etc.), iar pe timp de război să participe la lupte împreună cu armata regulară austriacă, acolo unde ar fi fost trimiși.
Grănicerii erau oameni liberi, neplătitori de taxe, în schimbul serviciului militar pe care îl prestau. Înrolarea în regimentele de grăniceri a fost condiționată de austrieci, la un moment dat, de trecerea obligatorie la religia greco-catolică.
Sediul comandantului regimentului a fost stabilit la Năsăud.

Drapele

Regimentul II (nr.17) grăniceri români de la Năsăud avea un drapel pe care era reprezentat vulturul imperial austriac. Pe el era înscrisă deviza regimentului: "Virtus Romana Rediviva". Deviza aceasta a fost înscrisă și pe drapelele batalioanelor regimentului, pe drapelul Institutului militar național năsăudean și pe toate sigiliile oficiale ale regimentului.
Deviza batalionului I din acest regiment era "Pro Imperatore, honor et gloria", iar a batalionului II "Perpetua fidelis". Devizele erau scrise cu litere de aur pe eșarfa drapelului.
La 20 mai 1852 drapelul Batalionului I din cadrul Regimentului II grăniceri români de la Năsăud a fost decorat cu medalia de aur pentru meritele avute în revoluția pașoptistă. Evenimentul a avut loc la Klagenfurt, în Austria, unde se afla pe atunci staționată  această unitate militară. Distincția i-a fost acordată pentru "statornicie în jurământul depus la 1848", pentru loialitatea față de împărat și Curtea de la Viena.

Comandanți

Vicecolonel (echivalentul gradului de locotenent-colonel de azi) Georg von Raschutz (1762- 15 martie 1764)
Vicecolonel Carl baron von Enzenberg (16 martie 1764 - 1777)
Vicecolonel von Schlaun (temporar)
Vicecolonel von Heydendorf (1787-?)
Vicecolonel Ferdinand von Szecsen (1805-1809)
Colonel Gottlieb Betzmann (1809-1811)
Colonel Ignatz Lenk von Treuenfeld (1811-1813)
Colonel Johann Kreiter (1813-1816)
Vicecolonel Anton von Zatetzki (1816-1828)
Vicecolonel Joseph Ritter von Lebzeltern (1828-1830)
Vicecolonel Franz von Harting (1830-1832)
Vicecolonel Franz Hermann von Heldenberg (1832-1835)
Colonel Simon Stekovich (1835-1838)
Colonel Rudolf Luxetich von Lichtenfeld (1838-1844)
Colonel Alexander baron Jovich (1844-1848)
Vicecolonel Carl Urban (1848-1850)
Vicecolonel Carl Reininger (1848)
Colonel Anton von Szabo (1850-1851)

Uniforma

În timp, uniforma regimentului s-a modificat, în funcție de ceea ce prevedeau regulamentele armatei austriece.
În anul 1762 uniforma grănicerilor năsăudeni era următoarea:
- ceacou (un fel de chipiu mai înalt) înalt de 8 țoli, sus puțin îndoit și de aceeași lățime ca jos
- un guler căptușit cu piele cu o cataramă galbenă și vipușcă albă
- Un veston verde foarte deschis din pânză de țară necăptușită, cu nasturi mici glabeni cusuți la mâneci, cu guler roșu-aprins, cu nasturi ale căror bascuri erau din aceeași pânză identică cu modelul introdus în armatele germane și care se închide complet
- un pieptar din stofă țărănească, cu tăietură la mâneci și nasturi mici, căptușit cu pânză proprie
- un pantalon alb din pânză proprie, necăptușit, tivit cu șnur din lână sau pânză roșie, ce iese în evidență.
- încălțăminte neagră, care se leagă în față, după modelul purtat de infanteria ungară
- o raniță din piele aspră de vițel, eventual din pânză de țară sau din pânză rezistentă
- cartușiera era purtată de o curea semilată, de la umărul stâng spre partea dreaptă, de ea fiind atașat cornul cu praf de pușcă
- părul grănicerilor trebuia lăsat lung, pentru a putea fi prins lateral lângă urechi și în spate, într-o coadă simplă.

În anul 1767 se modifică regulamentele armatei austriece, câte două regimente primind petlițe de culoare identică. Diferențierea între cele două regimente urma a se face după culoarea nasturilor și a fireturilor (aurii sau argintii).
În anul 1769 regulamentele privind uniformele se modifică din nou. Uniforma grănicerilor năsăudeni urma să arate astfel:
- caschetă (chipiu) din piele neagră, cu partea din față croită rotund în sus, pe care se află o placă de alamă cu inițialele imperiale (k.k. =  kaiserliche-konigliche, adică cezaro-crăiești). La soldați trebuia să fie încadrată de o tresă albă, la subofițeri de una argintie. Pe partea stângă era prinsă o cocardă galben-neagră, iar deasupra acesteia un pampon galben.
- mantaua urma să fie din postav negru (de unde vine și numele de "cătanele negre"), închisă cu zece nasturi, cu gulerul îndoit, petlițele croite ascuțit, de culoare verde-papagal, ca și căptușeala. Pantalonii erau model ungar, cu șnur verde-papagal. Sabia se purta încinsă peste mijloc, peste manta. Cartușiera și ranița din piele de vițel se purtau în cruce peste umeri.
În 1770 s-a ordonat ca grănicerii să poarte mantii și pantaloni de culoare albă.

În anul 1807 s-a introdus însemnul pentru veterani. Acesta avea două categorii, pentru 14 ani de serviciu, având forma ovală, iar pentru 20 ani de serviciu, având formă hexagonală, în plus, însemnul purta și inscripția "Veteranis".
În anul 1808 se modifică din nou uniforma grănicerilor năsăudeni. Noile regulamente prevăd ca uniforma lor să arate astfel:
- ceaucou, veston negru-maro, după croiala infanteriei, vestă albă, pantalon albastru, model unguresc, prinși cu curea în talie, cravată neagră, bonetă din postav.
- pe timp de pace mantaua nu era obligatorie
- curelăria își schimbă culoarea din albă în neagră.

Conform reglementărilor din 1768, grănicerii trebuiau să aibă două uniforme: "Feldmontur" (ținuta de campanie) destinată a fi purtată atunci când plecau la război și "Hausmontur" (ținuta de serviciu) pe care grănicerii o purtau pe frontieră.

"Feldmontur" era asemnănătoare ținutelor regimentelor ungurești din armata regulată. Tunica ("Rock") era confecționată din stofă albă, încheiată la un rând de 11 nasturi, din metal alb sau galben, specific fiecărui regiment, guler răsfrânt și manșete ascuțite, de culoarea specifică a unității, pe manșete fiind aplicată broderia ungurească specifică, numită "Bärentatzen", din bumbac alb. Poalele tunicii erau răsfrânte lăsând la vedere căptușela de culoarea distinctivă a regimentului. Pantalonii erau tot din postav alb, strânși pe pulpă dar, după modelul costumului croat, mai largi pe coapse, ornați pe partea laterală cu un găitan în culoarea distinctivă a regimentului. Ghetele erau de model unguresc, negre, încheiate cu șireturi. Drept coifură era purtat un  "Klobuk" de formă cilindrică, din fetru negru. Ranița era confecționată din piele de vițel și era purtată pe șoldul stâng, suspendată de o curea în bandulieră. Pe raniță era rulată pelerina caracteristică din postav roșu. Începând cu 1769 subofițerii și ofițerii nu au mai fost înarmați spontoane, halebarde și pertuizane, rangul fiind indicat prin bastoane cu dragoane de diferite modele, precum și eșarfe cu ciucuri din fir auriu, în cazul ofițerilor.

Ținuta de serviciu, "Hausmontur", consta dintr-un amestec de stiluri, regulamentar și tradițional. Tunica pentru acestă ținută era confecționată din stofă de casă de culoare maro închis, încheiată la un rând de nasturi, cu poalele răsfrânte pentru a semăna cu tunica regimentelor de linie. Manșetele erau ascuțite, fără ornament, în culoarea distinctivă a regimentului. Pantalonii erau de model croat, confecționați din stofă albă de casă, fiind purtați, cel mai adesea, cu opinci și obiele groase din stofă. În cazul regimentelor transilvănene, secuiești și românești, ținuta era puțin diferită. Haina era lungă până la genunchi, din stofă de casă de culoare neagră, prevăzută cu glugă, ornată cu manșete de culoare distinctivă, cravată de culoare neagră. Această ținută s-a impus și a rămas în conștiința contemporanilor chiar și după ce uniformele grănicerești au suferit o serie de modificări, apropiindu-se și mai mult de cele ale trupelor de linie.

Printr-o circulară din 24 aprilie 1814, emisă de vicarul greco-catolic al Rodnei, Părintele Ioan Nemuș, referindu-se la costumele pe care trebuiau să le poarte căntăreții și "mirenii" apropiați de biserică, atunci când participau la slujbele religioase, se preciza că aceștia trebuiau să aibă "suman negru și lung ca al militarilor grănițeni și ceva mai scurt ca al preotului; cămașa scurtă și băgată în cioareci, părul dinainte rătunzit și pieptănat, dinapoi mai lung; pieptul închis și la grumăzi năframă neagră. Acesta este portul grănițeresc." (o anumită "modă civilă" patriotic impusă locuitorilor Țării Năsăudului)

Scurtă istorie
Prima oară jurământul de credință al grănicerilor năsăudeni față de împărăteasa Maria Theresia era planificat să fie depus la data de 10 mai 1763. Din cauza revoltei de la Salva, ceremonialul a fost amânat și reluat cu succes doar pe data de 21 iunie 1763.
La 15 august 1769 Regimentul II grăniceri români de la Năsăud primea și numărul 17 în denumirea sa, conform noilor regulamente austriece, care prevedeau numirea regimentelor în ordinea înființării lor.

În anul 1778 Regimentul II grăniceri năsăudean a primit ordin de mobilizare și a fost trimis să lupte în războiul prusac. El s-a întors din acest război în anul 1779.
În anul 1784 s-a înființat Institutul militar național din Năsăud, unde puteau să învețe 50 băieți și 10 fete.

După ce în februarie 1788 Iosif al II-lea declară război Imperiului Otoman, regimentul II românesc de graniță va mobiliza două batalioane cu un efectiv de 3420 de oameni. Puse sub comanda colonelului regimentului, Carol Heydendorff, acestea se vor deplasa în Bucovina. În timp ce batalionul al II-lea va asigura serviciul de pază pe cordonul dintre Cernăuți și frontiera transilvană, primul batalion de grăniceri va lua parte la luptele propriu-zise. Aceștia vor lupta la Dorohoi, Fălticeni, Baia, Larga, Botoșani, Hârlău și Adjud. Întoarse în Transilvania în 1789, ambele batalioane de grăniceri năsăudeni li se vor opune cu succes turcilor în Pasul Bran. De aici, regimentul fost trimis în Muntenia, unde va participa la luptele de la Giurgiu. Regimentul s-a întors la Năsăud în anul 1791, după ce pierduse în campania împotriva turcilor 1.218 oameni. În anul 1793 regimentul a fost din nou mobilizat și trimis la război împotriva armatelor revoluționare franceze. A participat la campania din Germania și din Italia, de unde s-a întors în anul 1801. Pierderile suferite în aceste campanii au fost de 1.534 oameni. În anul 1805 regimentul năsăudean a fost trimis să lupte împotriva armatelor napoleoniene, întorcându-se la acasă în anul 1806.

În anul 1809 un batalion al regimentului din Năsăud este trimis din nou să lupte împotriva armatei napoleoniene. Din această campanie batalionul s-a întors în anul 1810.
În anul 1812 întreg regimentul II a fost din nou mobilizat împotriva Franței și trimis la război, întorcându-se acasă în anul 1814. În anul 1815 un batalion al regimentului a fost trimis din nou, la război, împotriva armatei napoleoniene, ca urmare a revenirii împăratului Napoleon din exilul de pe insula Elba. Grănicerii năsăudeni s-au repatriat în anul 1816. Împreună cu pierderile din campania anterioară, regimentul a pierdut în total 386 oameni. În 1846 un batalion al regimentului a fost pornit spre Galiția, ca urmare a răscoalei țăranilor polonezi, de unde s-a întors un an mai târziu, în 1847.

În anul 1848, ca urmare a izbucnirii revoluției din Transilvania, populația din districtul grănicereasc declară la Năsăud că rămâne fidelă împăratului Austriei și că va lupta împotriva revoluționarilor maghiari din Transilvania și Ungaria. Un batalion al regimentului a fost atras în Ungaria de reprezentanții guvernului maghiar, în încercarea de a-l face să se alăture revoluției ungare, lucru care nu s-a reușit. Celelalte două batalioane ale regimentului au participat la luptele din Transilvania duse împotriva armatei revoluționare maghiare. Aproape pe tot parcursul revoluției pașoptiste din Transilvania, un pluton al regimentului a participat la apărarea cetății din Alba Iulia.
În anul 1851 toate regimentele de grăniceri din Transilvania au fost desființate, iar
regimentul II grăniceri români nr. 17 de la Năsăud a fost transformat în Regimentul nr. 50 cezaro-crăiesc de Infanterie de Linie și mutat la Alba-Iulia. (enciclopediaromâniei.ro)

Note

Vezi și
Muzeul Grăniceresc Năsăudean

Bibliografie
Virgil Șotropa, Regimentul grăniceresc năsăudean, Arhiva Someșeană, Năsăud, 1925;
Onofreiu, Adrian; Bolovan, Ioan - Contribuții documentare privind istoria regimentului grăniceresc năsăudean, Editura Enciclopedică, București, 2006 ISBN: (10) 973-43-0536-X
Păcățian, Teodor V. - Cartea de aur sau luptele politice-naționale ale românilor de sub coroana ungară, volumul I, ediția a II-a, Sibiu, Tipografia Iosif Marschall, pg. 719

Legături externe

Regimente
Năsăud
Granița Militară Transilvăneană
Unități militare din Austro-Ungaria

Regimentul II de Graniță de la Năsăud


Don Henderson est un acteur britannique né le  à Leytonstone en Angleterre et mort le  à Warwick en Angleterre.

Biographie

Filmographie

Cinéma
 1968 : Le Songe d'une nuit d'été : le prétendant
 1974 : Callan : George
 1974 : Abby : Flip
 1975 : Brannigan : Geef
 1975 : The Ghoul : The Ghoul
 1976 : Le Voyage des damnés : l'officier en inginérie
 1977 : Star Wars, épisode IV : Un nouvel espoir : Général Taggi
 1977 : Le Prince et le Pauvre : Burly Ruffian
 1978 : Le Grand Sommeil : Lou
 1980 : L'Île sanglante : Rollo
 1985 : Brazil : un garde
 1985 : Le Domaine du crime : Sergent Jessop
 1985 : Billy the Kid and the Green Baize Vampire : l'homme du mercredi
 1987 : Out of Order : le chauffeur
 1988 : Blanc de Chine : Malcolm
 1988 : Les Aventures du baron de Münchhausen : le commandant
 1989 : Tank Malling : Percy
 1989 : Le BGG : plusieurs personnages
 1990 : The Fool : Bob
 1991 : How's Business : M. Bailey
 1992 : Carry on Columbus : The Bosun
 1992 : Comme il vous plaira : le Duke
 1993 : The Trial : Flogger
 1993 : The Baby of Mâcon : le père confesseur
 1994 : Absolom 2022 : Killian
 1994 : White Angel : Inspecteur Taylor
 1996 : Du vent dans les saules : une sentinelle
 1997 : Preaching to the Perverted : Commandant Cope
 1997 : Le Mystère des fées : Une histoire vraie : Sydney Chalker

Télévision
 1968 : All's Well That Ends Well
 1973-1976 : Warship : MAA Heron (18 épisodes)
 1972 : Poigne de fer et séduction : Walters (1 épisode)
 1974 : Dixon of Dock Green : Radford (1 épisode)
 1974-1977 : Crown Court : Arthur Barnard et Inspecteur Buzzard (3 épisodes)
 1974 : Regan : un videur du strip-club (1 épisode)
 1975 : Poldark : Tom Carne (3 épisodes)
 1975-1983 : Play for Today : plusieurs personnages (5 épisodes)
 1976 : Angels : Harry Burke (1 épisode)
 1976-1977 : The XYY Man : DS George Bulman (13 épisodes)
 1978 : Crossroads : M. Black (6 épisodes)
 1978-1982 : Strangers : Détective George Bulman (30 épisodes)
 1979 : Dick le rebelle : Bracewell (1 épisode)
 1980 : La Grande Aventure de James Onedin : Capitaine Calder (1 épisode)
 1983 : The Baker Street Boys : Sam Trump (2 épisodes)
 1983 : The Boy Who Won the Pools : M. Baverstock (9 épisodes)
 1985-1987 : Bulman : George Bulman (20 épisodes)
 1986 : Mission casse-cou : Dan (1 épisode)
 1987 : The Secret World of Polly Flint : Old Mazy (5 épisodes)
 1987 : Knights of God : Colley (6 épisodes)
 1987 : Doctor Who : Gavrok (3 épisodes)
 1988 : Maigret : Capitaine Barge
 1988 : Dramarama : le grand Castillo (1 épisode)
 1988 : Last of the Summer Wine : Charlie (1 épsiode)
 1989 : Making Out : M. Beachcroft (4 épisodes)
 1989-1990 : The Paradise Club : Frank Kane (20 épisodes)
 1991 : Merlin of the Crystal Cave : Galapas (4 épisodes)
 1992 : The New Statesman : Brigadier Miljanic (1 épisode)
 1993 : Cracker : Hennessy Senior (1 épisode)
 1994 : Dandelion Dead : Chef Inspecteur Crutchett (4 épisodes)
 1995 : Zoya : Les Chemins du destin : Feodor
 1995 : Le Club des cinq : Block (2 épisodes)
 1996 : Casualty : Jerry Hunter (1 épisode)
 1996 : Inspecteur Wexford : Ray Brannel (2 épisodes)
 1997 : Red Dwarf : Rogue Simulant (1 épisode)

Notes et références

Liens externes

Acteur britannique
Naissance en novembre 1931
Naissance à Leytonstone
Décès en juin 1997
Décès à 65 ans
Décès à Warwick (Angleterre)
Mort d'un cancer de la gorge
Policier britannique

Don Henderson


El apagón de Chile de 2011 fue un corte del suministro de energía eléctrica generalizado que se produjo el día 24 de septiembre de 2011, entre las 20:30 y las 21:45, aproximadamente, aunque la cantidad de tiempo varió en las diferentes zonas del país a medida que se fue reponiendo el servicio. Se extendió territorialmente entre la Región de Coquimbo y la Región del Maule, donde el corte de energía fue completo, y afectó algunas localidades de las regiones de Atacama y Biobío.

El apagón afectó a cerca de 9,8 millones de chilenos. El ministro de Energía Rodrigo Álvarez Zenteno informó que el origen del apagón estuvo en una falla de un transformador de 500/220 kV en la subestación eléctrica Ancoa de la provincia de Linares, lo que a su vez produjo la caída en las líneas de transmisión que tienen mayor capacidad para transportar la energía del Sistema Interconectado Central.

El concierto del cantante puertorriqueño Ricky Martin, a realizarse en el Movistar Arena a las 21:00, aunque comenzó con cinco minutos de retraso se desarrolló sin problemas.

El apagón afectó las operaciones en varias minas de cobre, del cual Chile es el mayor productor del mundo. La mina Los Bronces, operada por Anglo American, detuvo temporalmente la producción y, posteriormente, con el poder de los generadores, se reanuda a un tercio de la capacidad. CODELCO, la empresa estatal de Chile, empresa minera de cobre, informó que en su división El Teniente, la mina había perdido el poder, pero las operaciones continuaron mediante el uso de generadores hasta que la energía fue restaurada.

Véase también
 Anexo:Apagones eléctricos
 Apagón de Chile de 2010

Referencias

Chile
Chile en 2011

Apagón de Chile de 2011


Als Reliquientranslation, kurz auch lateinisch Translatio, wird im Christentum die feierliche Übertragung (lateinisch translatio "Überführung") von Reliquien von einem Ort zum anderen bezeichnet. Zu den Reliquien gehören Überreste (reliquiae "Zurückgebliebenes") des Körpers, der Kleider und der Gebrauchsgegenstände von Heiligen (zunächst nur von Märtyrern, später auch von Jungfrauen, Bekennern); darüber hinaus auch sogenannte "Herrenreliquien", die mit Jesus Christus in Verbindung gebracht werden. Im weiteren Sinn steht die Bezeichnung translatio auch für alle rituell-liturgischen Vorgänge, die mit der Überführung der Reliquie(n) in Zusammenhang stehen, ferner für den Gedenktag der Translation und den literarischen Bericht über sie.

Ablauf einer Translation
 Auffindung der Reliquie: inventio ("Auffindung", "Entdeckung"), revelatio ("Offenbarung")
 Erhebung: elevatio ("Empor-, Aufhebung")
 Überführung: translatio ("Übertragung", "Verlegung"), advectio ("Transport"), illatio ("Hineintragen"), processio ("feierlicher Umzug")
 Empfang: receptio ("Auf-, Annahme", "Bei-sich-Aufnehmen"), adventus ("feierliche Ankunft", "Eintreffen")
 Niederlegung: depositio ("Ab-, Niederlegung")

Die liturgischen Formen, die sich in Spätantike und Frühmittelalter herausbildeten, sind in den Ordines Romani XLI-XLIII festgehalten. Da bei der Altarweihe Reliquien in den Altar eingebettet werden, handelte es sich um ein außerordentlich verbreitetes Phänomen. Die Erlaubnis zur Erhebung und Translation erteilte in der Regel der Ortsbischof, bevor Heiligsprechungsverfahren seit Ende des 10. Jahrhunderts in die ausschließliche Zuständigkeit des Heiligen Stuhles fielen.

Translationsbericht als literarische Gattung

Die Bezeichnung Translatio wurde wie auch die Bezeichnungen der einzelnen Vorgänge in deren Zusammenhang zum einen zur Benennung der jeweiligen kirchlichen Gedenktage herangezogen, die vor allem an den Hauptkultorten zusätzlich zu dem Todestag des jeweiligen Heiligen begangen wurden, zum anderen bezeichnet Translatio im weiteren Sinne auch eine bestimmte literarische Gattung des Mittelalters, den Translationsbericht, in dem vom Verlauf der Translation sowie den dabei geschehenen Wundern berichtet wird. Dabei handelt es sich insbesondere um Heilungswunder während der Translation und in ihrem Anschluss, aber auch um Visionen und andere Wunder, durch die angeblich die Auffindung der Reliquien ermöglicht worden war oder durch die der Heilige seinen Willen bezeugt haben sollte, an dem neuen Ort zu bleiben. Auch die wunderbare Bestrafung von Verächtern der Heiligen begegnet nicht selten. Die verschiedenen Gattungen der Hagiographie – Heiligenbiographie (Vita, Passio, Conversatio, Legende), Translationsbericht und Mirakelbuch – können als literarische Einheit, aber auch als selbständige Werke begegnen. Diese Aufzeichnungen erfolgten, weil mit der ersten Translation die Verehrung des Heiligen einsetzte und mit weiteren Translationen die Ausbreitung seines Kults einherging. Auf die Dokumentation der Wunder, die sich, zunächst meist mündlicher Überlieferung zufolge, anlässlich der Translation ereignet haben sollten, wurde Wert gelegt, weil sie die Echtheit der Reliquien sowie die Wirkmacht und Verehrungswürdigkeit des Heiligen zu beglaubigen schienen. Oft werden daher angeblich vertrauenswürdige Zeugen namentlich genannt und präzise Ortsangaben gemacht, seltener auch Daten genannt. Besonders einflussreich für die Gattungsentwicklung waren der 22. Brief des Kirchenvaters Ambrosius über die Translation der Märtyrer Gervasius und Protasius, die zahlreichen Translationsberichte bei Gregor von Tours sowie für die karolingische Epoche die Translatio SS. Marcellini et Petri (vgl. Petrus und Marcellinus) des Einhard. Translationsberichte haben keine einheitliche literarische Form. Sie treten sowohl als selbständige Texte in Erscheinung, die der Historiographie und der Hagiographie zuzuordnen sind, als auch eingebettet in historiographische Werke oder als Bestandteil von Biografien. Sie sind meist in Prosa verfasst, begegnen aber auch in Versform. Nicht selten sind sie als Briefe oder Sermones (Predigten) gestaltet.

Anfänge der geschichtlichen Entwicklung

Mit der Translation von Reliquien und der Verbindung von Reliquiengrab und Altar wandelte sich ab der Mitte des 6. Jahrhunderts der frühe Brauch, in der Nähe eines Märtyrergrabes im Gedenken an den Toten die Eucharistie zu feiern. Die Märtyrergebeine wurden nun zum Altar in die Gemeindekirche gebracht, um mithilfe der wirkmächtigen Reliquien die "Zueignung von Heil innerhalb und außerhalb des Gottesdienstes" zu verstärken und ein "Herrschafts- und Schutzverhältnis des Heiligen über die einzelne Kirche" zu begründen.
Diese Zuordnung von Reliquien zu Altären scheint durch die Offenbarung 6, 9 nahegelegt zu sein: "Und als es [das Lamm] das fünfte Siegel [des Buches] auftat, sah ich unten am Altar die Seelen derer, die umgebracht worden waren um des Wortes Gottes und um ihres Zeugnisses willen." Hiernach finden die Seelen der Märtyrer ihren Platz am Fuße des himmlischen Altars vor dem Thron Gottes. "Das alte Religionsgesetz der himmlisch-irdischen Entsprechung – ,wie im Himmel so auf Erden' – erforderte es sodann, dem Ort der Seele im Himmel eine Entsprechung auf Erden zu schaffen. So wurden die Leiber an den Fuß der Kirchenaltäre übertragen." Außerdem sei noch auf Ambrosius von Mailand verwiesen, der, so Angenendt, eine dezidiert eucharistische Deutung hinzugefügt habe: "Die siegreichen Opfer [der Märtyrer] sollen an den Platz rücken, wo Christus, das Opfer, ist: dieser, der für alle gelitten hat, auf dem Altar, jene unter dem Altar, weil sie durch sein Leiden erlöst sind."
Zwar waren nach römischem Sakralrecht die Gräber unantastbar; so wird beispielsweise Gregor der Große zitiert, dass jemandes Wunsch, die Leiber der Heiligen zu berühren, für die Römer unerträglich und ein Sakrileg sei. Der Codex Theodosianus, welcher im Jahr 438 veröffentlicht wurde, verbot u. a. etwa die ↑Umbettung von Toten, die Zerstückelung der Leichen von Heiligen, sowie Geschäfte mit deren Teilen. "Dadurch scheint jedoch die feierliche Erhebung und Translation von Gebeinen durch die kirchliche Autorität nicht behindert worden zu sein, höchstens die private Grabverletzung." Die Translation von Heiligen an Altäre wurde durch Bestimmungen, die eine Ausstattung der Altäre mit Reliquien unerlässlich machten, rasch zur Notwendigkeit und am Ende des 6. Jahrhunderts war es "eine Seltenheit, wenn in einem Altar keine Reliquien vorhanden [waren]."

Erste belegte Reliquientranslation der Kirchengeschichte

Bei der ersten eindeutig bezeugten Reliquientranslation handelt es sich um die Überführung der Gebeine des antiochenischen Märtyrerbischofs Babylas nach Daphne (dem heutigen Harbiye), einem Vorort von Antiochia am Orontes (heutiges Antakya), auf Anordnung des Caesar Gallus (Flavius Constantius Gallus) während dessen Regentschaft von 351 bis 354 n. Chr. Babylas soll als Bischof von Antiochia in der Osternacht dem Kaiser Philippus Arabs und seiner Frau Otacilia Severa den Zutritt zur Kirche wegen des angeblichen Mordes an Kaiser Gordon III. verwehrt haben, da der Kaiser dafür noch keine Buße geleistet habe, woraufhin ihn der kaiserliche Nachfolger Decius im Rahmen der Christenverfolgung aus Rache für die Schmach an der kaiserlichen Würde habe verhaften lassen. Zur Todesursache Babylas' sind widersprüchliche Aussagen überliefert. Frutaz beruft sich auf Johannes Chrysostomos, wonach Babylas in Haft erwürgt wurde; andere führen seinen Tod 250/251 auf die Folgen der Misshandlungen während der Inhaftierung zurück. Babylas wurde seitdem als Heiliger verehrt und zum Hauptheiligen von Antiochia ernannt.
Ein Jahrhundert nach dessen Tod veranlasste Kaiser Gallus die Translation seiner Überreste nach Daphne, "um den dortigen Apollokult zu verdrängen". Kaiser Julian Apostata ließ ihn 362 zur Wiederbelebung des Quellorakels Kastalia, welches angeblich in der Nachbarschaft mit Babylas verstummt worden war, wieder zu seiner ursprünglichen Begräbnisstätte zurückbringen, von wo ihn Bischof Meletios († 381) in die von ihm 380/81 errichtete Babylas-Basilika jenseits des Orontes überführte.

Reliquientranslationen in der Lebenswelt des Mittelalters

Bei der Reliquientranslation handelt es sich um eine religiöse Praxis, die sich nicht auf die Spätantike (Translation des heiligen Babylas) und das Frühmittelalter (Translationen nach Sachsen) beschränkt, sondern sich über die Epochen des Mittelalters, der Frühen Neuzeit und der Neuzeit hinweg erstreckt.
Die Entwicklung der Translationen seit dem 9. Jahrhundert ist gekennzeichnet durch die Vervielfältigung der Heiligenfeste "und damit [durch die] Gelegenheit, die vorhandenen Reliquien zu erheben, auszustellen und prozessionell umherzuführen." Die Reliquien der Heiligen waren folglich nicht unbeweglich. Am jeweiligen Jahrestag des Heiligen erfolgte in aller Regel die "Tracht", das feierliche Umhertragen des Reliquienschreins, "was bedeutete: der Heilige umschritt seinen ihm anbefohlenen Ort." Zusätzlich wurden, so Heinzelmann, im 11. Jahrhundert Ostensionfeste eingeführt und Reliquienprozessionen auch außerhalb der eigentlichen Heiligenfeste durchgeführt, die sogenannten "quêtes itinérantes."

Bezüglich dieser Reliquienprozessionen weist Angenendt nach, dass in diesem Fall das antike Adventuszeremoniell in die christliche Liturgie eingegangen sei. Während in der Antike die Stadtbevölkerung dem "kyrios", dem Herrscher, dem Ankommenden durch das Hinausziehen aller Bewohner, geordnet nach Rang und Bedeutung und samt Zeichen und Symbolen, ihre Huldigung entgegengebracht hätten, sei die Prozession im Mittelalter zur selbstverständlichen Form der Heiligenverehrung geworden: "[V]oraus das Kreuz, dazu Lichter, Weihrauch und Fahnen, dann der Zug der Verehrer, geordnet nach geistlichen und weltlichen Rängen, alle betend und singend, und mitten darin der Heilige, ob nun in einem Schrein, einer Statue oder einem Bild." Neben den liturgischen Anlässen wurden aber auch bei anderen Gelegenheiten Reliquientranslationen durchgeführt, "in Notzeiten etwa, um Gelübde seiner Verehrer entgegenzunehmen, bei kriegerischer Bedrohung, um auf den Stadtmauern dem Feind entgegenzuwirken, überhaupt bei aller unrechtmäßigen Gewalt, um die Widersacher und Rechtsbrecher in ihre Schranken zu weisen. Überall zeigte sich der Heilige gegenwärtig, wo immer man seinen Schrein hinführte."

Gründe für Reliquientranslationen anhand von Beispielen

Für die Überführung von Reliquien von einem Ort zum anderen gibt es verschiedene Gründe, die im Folgenden exemplarisch erläutert werden sollen.

Verdrängung heidnischer Bräuche und Kulte, sowie die Versorgung ganzer Territorien mit Reliquien (Christianisierung)
Im Zuge der angelsächsischen Mission auf dem Kontinent kam es zu intensiven Romkontakten, die auch zur Überführung von Büchern und Reliquien in den nordalpinen Raum führten. Die enge Kooperation der karolingischen Hausmeier mit dem Papsttum seit der Mitte des 8. Jahrhunderts begünstigte diese Entwicklung, da man sich auch in liturgischer Hinsicht am Vorbild der römischen Stationsliturgie zu orientieren begann. Spätestens seit der zweiten Hälfte des 8. Jahrhunderts verfügten bedeutende Klöster und Domkirchen über reiche Reliquienschätze und wetteiferten in deren Erweiterung, so etwa Centula (Abtei Saint-Riquier) und Saint-Denis im westfränkischen Raum, im ostfränkischen Raum etwa die Erzbistümer Mainz, Trier und Köln sowie das Kloster Lorsch und das 744 von Bonifatius gegründete und besonders reich mit Apostel-, östlichen und westlichen Mönchsväter-, römischen Märtyrer-, Jungfrauen-, Gallischen Konfessoren- sowie Herrenreliquien ausgestattete Kloster Fulda.
Nachdem 785 durch die Taufe des sächsischen Herzogs Widukind die Christianisierung der von Karl dem Großen in den Sachsenkriegen unterworfenen Sachsen eingeleitet wurde, verfügten diese selbst nicht über genügend Märtyrer, um alle Kirchen und Altäre vorschriftsmäßig mit Reliquien auszustatten, weshalb sie diese aus anderen Regionen durch Translationen importieren mussten. Außerdem gibt es Hinweise darauf, dass sich heidnische Praktiken nach der Christianisierung noch lange hielten. Dies geht u. a. aus dem Bericht der Fuldaer Mönche Ruodolf und Meginhard über die "Translatio sancti Alexandri" zur Überführung der Alexanderreliquie in das sächsische Wildeshausen hervor, in der die "ungebrochene Verbreitung des Heidentums in Sachsen" als Grund für die Reliquientranslation angeführt wird. "[...] damit durch ihre Zeichen und Wunder seine [Waltbrahts, Enkel Windukinds und Initiator der Translation] Landsleute vom heidnischen Dienst und Aberglauben zur wahren Religion bekehrt würden. Denn sie waren noch mehr in den Irrtümern des Heidentums verstrickt als der christlichen Religion zugetan." Reliquientranslationen nach Sachsen fanden also nicht nur zur Gewährleistung einer vorschriftsmäßigen Ausstattung der Altäre mit Reliquien statt, sondern auch zur Bekehrung der heidnischen Bevölkerung durch deren Wunderkraft. Die "Körper" (corpora) der Heiligen wurden unter anderem aus Rom (hl. Alexander nach Wildeshausen), Frankreich (hl. Vitus nach Corvey, hl. Liborius nach Paderborn) und Norditalien (hl. Epiphanius nach Hildesheim) überführt. Die Translationen sollten einerseits dazu dienen, die Altäre der neu entstehenden Kirchen in Sachsen mit den notwendigen Reliquien auszustatten. Andererseits hatten sie die Funktion, die gerade erst unterworfenen und nur schwach christianisierten Sachsen durch die Wirkung, die von dem Berühren bzw. Betrachten der sichtbaren Überreste und ihrer offenbar heilsamen Wirkung ausging, an den christlichen Glauben zu binden. Zudem assoziierte man mit den Translationen auch den Verlust bzw. die Übergabe politischer Macht. So verband man mit der Überführung der Gebeine des hl. Vitus nach Corvey im Jahr 836 den Niedergang des westfränkischen und den Aufstieg des ostfränkischen Reiches (vgl. Widukind von Corvey, Res gestae Saxonicae, I 33–34, ed. Paul Hirsch, in: Monumenta Germaniae Historicae [MGH] in usum scholarum, 5. Aufl. Hannover 1935): Man hatte mit der Herausgabe des Heiligen auch dessen Schutz und somit Macht verloren. Umgekehrt bilden im Geschichtsbild Widukinds die Translationen der Heiligen nach Sachsen eine Voraussetzung für den Aufstieg der sächsischen Macht im 10. Jahrhundert, als nach Aussterben der Karolinger sächsische Könige im ostfränkischen Reich herrschten. Da die Verfügung über Reliquien auch der Herrschaftslegitimation diente, spielten Translationen in diesem Zusammenhang eine bedeutende Rolle.

Aufwertung des eigenen Standortes bzw. der eigenen Person (Selbstinszenierung)

Mit der Gründung von Konstantinopel im Jahr 324 n. Chr. ließ sich Konstantin der Große in seiner Residenzstadt einen Grabbau errichten, der 337 n. Chr. zu seinem Tod fertiggestellt wurde. Konstantin I. wurde in einem Sarkophag in der Nähe des Altars, umgeben von 12 Kenotaphien der Apostel Christi, bestattet. Neunzehn Jahre nach seinem Tod veranlasste sein Sohn Constantius II. die Translation der Reliquien der Apostel Timotheus, Andreas und Lukas (356 und 357) nach Konstantinopel. Nach Paulinus von Nola ist dies unter dem Vorzeichen der Stadtgründung selbst zu sehen, "zu der notwendig die Dotierung der aemula Romae mit entsprechenden Reliquien, das heißt Apostelleibern, treten musste." Schließlich beruhte Roms Stellung im Abendland u. a. auch auf seinem Schatz von Märtyrern und jenes " ,Konkurrenzunternehmen' [Konstantinopel] gewinnt zusätzlich an staatspolitischem Relief, wenn man dagegenhält, wie in Rom zur gleichen Zeit unter Beanspruchung kaiserlicher Ikonographie und eines aktuellen Themas wie dem der concordia imperii der Apostelkult (concordia apostolorum: Petrus und Paulus) in großem Maßstab aufgezogen wurde."

Transfer von Tauschobjekten und Geschenken im Frühmittelalter, Herstellung von sozialen Beziehungen zwischen Sender und Empfänger der Reliquie(n)

Hedwig Röckelein konnte nachweisen, dass die Reliquientranslationen nach Sachsen im 9. Jahrhundert immer als Gabentausch, nie unter den neutralen Bedingungen des Kaufes stattfanden. "Als Gaben initialisierten, bekräftigten oder erneuerten die nach Sachsen überführten Heiligen soziale Beziehungen zwischen den Tauschpartnern oder sie behoben gestörte Verbindungen und harmonisierten sie." So ist beispielsweise die Translation von Heiligengebeinen, u. a. denen des heiligen Liborius von Le Mans nach Paderborn im April/Mai 836 als nur ein "Faden im Gewebe der Gabentauschbeziehungen zwischen dem neustrischen und dem sächsischen Bischofssitz" zu sehen. Dieser Austausch entstand zwischen dem Initiator, Bischof Badurad von Paderborn und dem Sender der Reliquien Bischof Aldrich, welche beide verwandtschaftlich und politisch mit Ludwig dem Freien verbunden waren, auf dessen Befehl und mit dessen Zustimmung eben jene Translation stattfand. Diese Allianz setzte die Überführung gegen den Widerstand einer Manceller Opposition durch, die sich weigerte, die Reliquien ihres Schutzpatrons ziehen zu lassen. Möglicherweise verbargen sich hinter ihr die Adelssippen der Widonen und Herveniden. "Die Transaktion wurde nicht nur durch die Übergabe mehrerer Heiliger gestärkt, sondern auch durch die Stiftung einer Gebetsverbrüderung, an der Laien und Geistliche in Le Mans und Paderborn gleichermaßen Anteil hatten, und die auf einen kontinuierlichen Austausch von Gebeten, von Gaben und Gegengaben, abzielte."

Ausdruck und Unterstützung politischer Vorgänge

Nach Heinzelmann belegen die Schriften Gregors von Tours, dass in merowingischer Zeit Reliquientranslationen ein zentrales Instrument sowohl für die systematische Verbreitung von traditionellen Heiligen in Form von Teilreliquien gewesen seien (Ausbau der Christianisierung, Ausstattung von Altären der Kirchen auf dem Land) als auch für die Kanonisierung zeitgenössischer Heiliger durch Bischöfe im Zusammenhang mit der Propagierung entsprechender christlich-sozialer Wertvorstellungen. Im 8. Jahrhundert habe der Schwerpunkt der Translationen auf der Einführung römischer Märtyrerreliquien gelegen, was sowohl auf einen Wandel der römischen Consuetudo bezüglich der Teilung und Entnahme von Reliquien zurückgegangen sei als auch auf die von den Karolingern angeregten politischen Beziehungen mit dem Papsttum; die besondere Gewichtung solcher römischen Märtyrerreliquien sei auch im Zusammenhang mit einem mehr auf Rom bezogenen, stärker institutionellen ekklesiologischen Weltbild zu sehen.

Schutz der Reliquien vor Raub

Besonders im 9. Jahrhundert waren die Einfälle der Normannen von Skandinavien aus in Europa häufiger Anlass für Translationen, um die Reliquien in Sicherheit zu bringen. Daneben bestehen allerdings auch Berichte, in denen die Reliquien nicht schutzbedürftig sind, sondern im Gegenteil schützend tätig sind: "Als die Normannen 885/86 Paris belagerten, trug man die Reliquien der Stadtpatrone Germanus und Genovefa stets an die bedrohtesten Stellen der Mauer, ebenso 903 in Tours."

Entwicklungen in der Neuzeit

Mit dem Einsetzen der Reformation jedoch geriet die Verehrung der Heiligen und ihrer Reliquien zusehends zum Kampfthema, denn die Reformatoren bestritten "die Möglichkeit einer Anrufung der Heiligen bei ihren Verdiensten; Christi Sühne sei einzigartig und dürfe nicht durch ein Anrechnen der Heiligenverdienste als ergänzungsbedürftig erscheinen." Martin Luther wandte sich entschieden gegen die Reliquien und bezeichnete sie in seiner Lehrschrift, dem "Großen Katechismus", als "alles tot Ding." Entsprechend ist in der Confessio Augustana zur Heiligenverehrung vermerkt:

"Über die Verehrung der Heiligen wurde von den unsern gelehrt, daß wir sehen, wie ihnen Gnade wiederfahren und ihnen durch den Glauben geholfen worden ist. Außerdem soll man sich an ihren guten Werken ein Beispiel nehmen, jeder	für seinen Lebensbereich. […] Aus der Heiligen Schrift lässt sich aber nicht beweisen, daß man Heilige anrufen oder Hilfe bei ihnen suchen soll. Denn es ist nur ein Gott und ein Mittler zwischen Gott und den Menschen, nämlich der Mensch Christus Jesus'. Er ist der einzige Heiland, der einzige hohe Priester, Quelle der Gnade und Fürsprecher vor Gott."

Für die Kirche hatte Luthers Position weitreichende Folgen. Zwar wurden die Altäre, Bilder, Figuren, Jahrtage und die Namen der Kirchenpatrozinien belassen, aber zugleich auch die Beseitigung der Reliquien angestrebt. In der Folge fanden vermehrt Reliquientranslationen zu ihrer Erhaltung und ihrem Schutz statt: "Der 1523/24 kanonisierte Benno von Meißen gelangte 1580 nach München und wurde sogar Patron der Stadt; die Reliquien des Norbert von Magdeburg transferierte man 1626 nach Prag, und 1661 vermochte die kurkölnische Verwaltung von der Stadt Soest ein Marienbild zu erhandeln, das dort in der Wiesenkirche achtlos abgestellt gewesen war und nun in Werl eine Wallfahrt begründete."

Schließlich wirkte sich auch die Wiederentdeckung der römischen Katakomben, eingeleitet 1578 durch den Einsturz eines Weinberges in der römischen Via Salaria und die dadurch freigelegten Katakombe, stimulierend auf Reliquientranslationen aus; erst 1881 verbot ein römisches Dekret jede weitere Entfernung und Translation von Gebeinen aus den Katakomben. Mit den so genannten Katakombenheiligen setzte nicht nur die katholische Erforschung der altkirchlichen Märtyrerverehrung ein, sondern auch die Übertragung der gefundenen Reliquien bis in den schweizerisch-süddeutsch-österreichischen Raum ein, wo man sie "angetan bereits mit dem himmlischen Schmuck der weißen Gewänder und Perlen, auf die Altäre stellte und zur Schau darbot."

Besonders im kirchlichen Leben der von der Gegenreformation erfassten Gebiete im Zeitalter des Barock spielten Reliquientranslationen und die damit verbundenen Feierlichkeiten, deren Anlass in dieser Zeit häufig eben jene Katakombenheilige waren, eine bedeutende Rolle. In seinem Aufsatz zu "Translationen heiliger Leiber als barockes Phänomen" beschreibt Hans-Jakob Achermann das Grundschema eines barocken Übertragungsfestes in der Schweiz am Beispiel der Translation des hl. Placidus in die Stiftskirche Einsiedeln und vergleicht hierbei den Ablauf des Festes mit einem "großangelegten, in aller Pracht und Herrlichkeit inszenierten Mysterienspiel."
"Tatsächlich war ja auch die Translation ein Spiel mit dem Reliquien-Leib. Der fürstliche Empfang, das Einführen in seine Residenz, das Festspiel – sie galten nur bedingt den leiblichen Überresten des Märtyrers, letztlich war das ganze Geschehen für den Heiligen im Himmel bestimmt, um ihm real zeigen zu können, wie hoch er geschätzt werde."

Achermann führt des Weiteren aus, dass die "kostbar ausgezierten Martyrerleiber der Römer Heiligen in ihrer symbolhaften Verbindung von Zeit und Ewigkeit besonders stark dem barocken Empfinden" entsprächen und Translationen in ihrer Ausgestaltung auch als Ausdruck des barocken Denkens zu werten seien, nach dem im "irdischen Sein nur [der] Widerschein des Ewigen" gesehen werden wollte und die Welt nur als ein Abglanz betrachtet worden wäre, hinter dem die wahre Welt erst zu existieren beginne.
Mit dem letzten Drittel des 18. Jahrhunderts vertrieb die Aufklärung allmählich "volksfrommes Brauchtum" aus dem Alltag, wovon auch der Kult der Katakombenheiligen betroffen war. Krausen nennt hier vor allem die Aufhebung der Klöster zu Beginn des 19. Jahrhunderts als besonders nachteilige Entwicklung, "[w]aren es doch gerade die Orden gewesen, die Prälatenkloster in gleicher Weise wie die der Mendikanten, die sich als große Förderer der Verehrung der römischen Katakombenheiligen in den Ländern nördlich der Alpen erwiesen hatten." Im Zuge jener Klosteraufhebungen fanden viele Reliquientranslationen in andere Kirchen (allerdings ohne die üblichen Feierlichkeiten) statt; in anderen Fällen wurden Reliquien versteigert oder "verschwanden".

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts kam es schließlich noch vielerorts zu Translationen in Form von Umbettungen der Katakombenheiligen, wenn die aufbewahrende Kirche, "entsprechend dem gewandelten Kunstgeschmack von aller Barockzier ,gereinigt' und mit einer neugotischen Inneneinrichtung versehen wurde." Krausen erwähnt in diesem Zusammenhang die Stiftskirche von Admont in der Steiermark, in der, ausgelöst durch einen Großbrand am 27. April 1865, die Reliquien der Heiligen Wenzeslaus und Benediktus von ihrem ursprünglichen Aufbewahrungsort noch in ihre "alte Barockfassung gehüllt, [schließlich] in neugotisch gearbeiteten Reliquienschreinen auf zwei gegenüberliegenden Seitenaltären der neuerbauten Stiftskirche" übertragen wurden.

Literatur
 Hans-Jakob Achermann: "Translationen heiliger Leiber als barockes Phänomen", in: Wolfgang Brückner et al. (Hrsg.): Jahrbuch für Volkskunde, NF 4, Würzburg 1981, S. 101–111.
 Michel Andrieu: Les "Ordines Romani" du haut moyen âge (Spicilegium sacrum Lovaniense. Études et Documents 28), Bd. 4: Les textes (suite) Ordines XXXV–XLIX, Louvain 1956.
 Arnold Angenendt: Art. "Reliquien", in: Lexikon für Theologie und Kirche Band 8, durchgesehene Ausgabe der 3. Aufl. Freiburg u. a. 2006, Sp. 1091–1094.
 Arnold Angenendt: Art. "Reliquien/Reliquienverehrung. Im Christentum", in: Theologische Realenzyklopädie, Band 29, Berlin 1998, S. 69–74
 Arnold Angenendt: Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom frühen Christentum bis zur Gegenwart. Beck, München 1994.
 Okko Behrends: "Grabraub und Grabfrevel im römischen Recht", in: Herbert Jankuhn u. a. (Hrsg.): Zum Grabfrevel in vor- und frühgeschichtlicher Zeit (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Phil.-hist. Kl. 3. F., 113). Göttingen 1978, S. 85–106.
 Walter Berschin: Biographie und Epochenstil im lateinischen Mittelalter. (Quellen und Untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters 8–10; 12; 15), Band 1–5. Hiersemann, Stuttgart 1986–2004.
 Martin Heinzelmann: Art. "Translation (von Reliquien)", in: Lexikon des Mittelalters, Band 8, München 2002, Sp. 947–949
 Martin Heinzelmann: Translationsberichte und andere Quellen des Reliquienkultes (Typologie des sources du moyen âge occidental 33). Brepols, Turnhout 1979.
 Nicole Herrmann-Mascard: Les reliques des saints. Formation coutumière d' un droit. Paris 1975.
 Ulrich Köpf: Art. "Reliquien/Reliquienverehrung. Religionsgeschichtlich. Alte Kirche bis Reformation" in: Religion in Geschichte und Gegenwart, Band 7, Tübingen 2008, Sp. 418–421.
 Bernhard Kötting u. a.: Art. Reliquien. In: Lexikon für Theologie und Kirche. Band 8, 2. Aufl. Freiburg 1963, Sp. 1216–1221.
 Edgar Krausen: "Schicksale römischer Katakombenheiliger im 19. und 20 Jahrhundert", in: Wolfgang Brückner et al. (Hrsg.): Jahrbuch für Volkskunde, NF 4, Würzburg 1981, S. 160–167.
 Hedwig Röckelein: Reliquientranslationen nach Sachsen im 9. Jahrhundert. Über Kommunikation, Mobilität und Öffentlichkeit im Frühmittelalter. (Beihefte der Francia 48). Thorbecke, Sigmaringen 2001, http://www.perspectivia.net/content/publikationen/bdf/roeckelein_reliquientranslationen
 Ursula Swinarski: "Der ganze und der zerteilte Körper. Zu zwei gegensätzlichen Vorstellungen im mittelalterlichen Reliquienkult", in: Dieter R. Bauer und Klaus Herbers (Hrsg.): Hagiographie im Kontext. Wirkungsweisen und Möglichkeiten historischer Auswertung. Stuttgart 2000, S. 58–68.
 Klaus Wittstadt (Hrsg.): 1000 Jahre Translatio Sancti Burkardi. Echter, Würzburg 1986.

Weblinks

Einzelnachweise

Reliquienverehrung (Christentum)
Heiligenbrauchtum

Reliquientranslation


La fosse temporale chez l'être humain est une dépression peu profonde sur le côté du crâne délimitée par les lignes temporales et se terminant sous le niveau de l'arcade zygomatique.

Limites

 Médiale : les os frontal, pariétal, temporal et sphénoïde.
 Latérale : le fascia temporal
 Antérieure : La face postérieure du processus frontal de l'os zygomatique et la face postérieure du processus zygomatique de l'os frontal
 Supérieure : Les lignes temporales supérieure et inférieures qui s'arquent à travers le crâne du processus zygomatique de l'os frontal à la crête supra-mastoïdienne de l'os temporal
 Inférieure : Par l'arcade zygomatique latéralement et par la crête infra-temporale de la grande aile du sphénoïde médialement.

Contenu

 Muscle temporal
 Artères temporales profondes
 Nerfs temporaux profonds
 Artère temporale superficielle (de la carotide externe )
 Nerf zygomatico-temporal

Aspect clinique
Le ptérion est situé dans la fosse temporale.

Cliniquement, le ptérion est une zone importante car il recouvre la division antérieure de l'artère et de la veine méningées moyennes.

Un traumatisme dans cette région peut entraîner un hématome extradural pouvant provoquer une hernie du tissu cérébral et une ischémie.

Galerie

Crâne

Fosse temporale (anatomie humaine)


Svijet

Otkrića

Osnivanja

Događaji

Nagrade i priznanja

Rođenja

 8. prosinca  Mary Catherine Bateson, američka antropologinja i publicistica

Smrti

 13. ožujka  Lucien Lévy-Bruhl, francuski filozof, sociolog i etnograf, poznat po svom zanimanju za istraživanje tzv. primitivnog mentaliteta (* )

Hrvatska i u Hrvata

Otkrića

Osnivanja

Događaji

Nagrade i priznanja

Rođenja

Smrti

Izvori

Vanjske poveznice

Znanost u 1939.


Der Flugplatz Idar-Oberstein/Göttschied  ist ein seit 1960 zugelassener Verkehrslandeplatz. Er liegt nördlich der Stadt Idar-Oberstein zwischen dem Ortsteil Göttschied und den Gemeinden Gerach und Hintertiefenbach auf einer Höhe von 480 Metern (1575 Fuß). Der Flugplatz ist zugelassen für Luftfahrzeuge bis zu einem Höchstgewicht von 2 to, nach vorheriger Freigabe (PPR) können auch Luftfahrzeuge bis zu 3700 kg Gewicht zugelassen werden. Der Flugplatz wird vom Aero-Club Idar-Oberstein betrieben und eignet sich für Motorflugzeuge, Helikopter, Motorsegler, Segelflugzeuge, Ultraleichtflugzeuge und, ebenfalls nach vorheriger Anmeldung (PPR), Fallschirmspringer.

Am Wochenende werden hier Rundflüge in den Sparten Motorflug, Motorsegelflug, Segelflug und Ultraleichtflug angeboten.

Weblinks

 Website des Aero-Club Idar-Oberstein
 AIP VFR Deutschland (DFS) Idar-Oberstein/Goettschied EDRG

Idar-Oberstein/Gottschied
Idar-Oberstein/Gottschied
Bauwerk in Idar-Oberstein
Verkehrsbauwerk im Landkreis Birkenfeld
Amateurfunk-Relaisstandort
Idar-Oberst
Erbaut in den 1950er Jahren

Flugplatz Idar-Oberstein/Göttschied


is a town located in Kawabe District in Hyōgo Prefecture, Japan. , the town had an estimated population of 29,579 in 12552 households and a population density of 330 persons per km². The total area of the town is .

Geography
Inagawa is located in the southeastern part of Hyōgo Prefecture. Although it is a relatively short distance of 25 kilometers in a straight line from Osaka Station and Umeda Station, which are the terminal stations of the Kansai region in  downtown Osaka, Inagawa retains the atmosphere of an old village with forests and rural scenery. The southern part of the town forms part of the Tada Basin, one of the prominent basins in Hyōgo Prefecture that continues into neighboring Kawanishi. A lot of nature remains in the northern part, and firefly, Japanese giant salamander and forest tree frogs inhabit. In addition, the Inagawa Astronomical Observatory Astropia is located within the Ono Alpsland, the area around the summit of Mt. Oya, the highest peak in the Hanshin region at an altitude of 753 meters. The mascot of Inagawa is Inabō (いなぼう), a character of a wild boar.

Surrounding municipalities
Hyōgo Prefecture
 Kawanishi
 Takarazuka
 Sanda
 Tamba-Sasayama
Osaka Prefecture
 Nose

Climate
Inagawa has a Humid subtropical climate (Köppen Cfa) characterized by warm summers and cool winters with light snowfall.  The average annual temperature in Inagawa is 14.0 °C. The average annual rainfall is 1583 mm with September as the wettest month. The temperatures are highest on average in January, at around 25.8 °C, and lowest in January, at around 2.6 °C.

Demographics
Per Japanese census data, the population of Inagawa has quadrupled since the 1970s. The population growth rate for Inagawa is the highest in the nation, with numerous housing development planned and completed. In southern part of Inagawa, there are three large new towns, the Hankyu-Nissei Newtown (阪急日生ニュータウン), Inagawa Parktown (猪名川パークタウン), and Tsutsujigaoka (つつじが丘) and are located on the centre of Inagawa.

History
The area of Inagawa was part of ancient Settsu Province. The Tada silver mine has been in operation since the Nara period. In the Edo Period, this area was tenryo territory under the direct control of the Tokugawa shogunate. The villages of Nakatani (中谷村) and Mutsuse (六瀬村) were established on April 1, 1889 with the creation of the modern municipalities system. The two villages merged on April 10,19555 to form the town of Inagawa.

Government
Inagawa has a mayor-council form of government with a directly elected mayor and a unicameral town council of 16 members. Inagawa, together with the city of Kawanishi, contributes three members to the Hyōgo Prefectural Assembly. In terms of national politics, the town is part of Hyōgo 5t district of the lower house of the Diet of Japan.

Economy
Since the closure of the Tada Silver Mine in 1973, Inagawa is largely a commuter town for neighboring Nishikawa and Osaka.

Education
Inagawa has six public elementary schools and two public middle school operated by the town government, and one public high school operated by the Hyōgo Prefectural Board of Education.

Transportation

Railways
 Nose Electric Railway - Nissei Line

Highway
  Shin-Meishin Expressway

Sister city relations
 (Ballarat, Victoria)

Local attractions
Tada Silver and Copper Mine (多田銀銅山) is located in the southern part of Inagawa. It is claimed, with some uncertainty, that Toyotomi Hideyoshi's treasures are buried there.

Notable people from Inagawa
Tatsuya Ikeda (池田達也), professional football player
Maiko Nakaoka (中岡麻衣子), professional football player
Eriko Hirose (廣瀬栄理子)
Nobuyuki Mori (森信行), musician
Ayumu Yamamoto (山本歩), professional football player

References

External links

Inagawa official website

Towns in Hyōgo Prefecture

Inagawa, Hyōgo


كوبي جونز، من مواليد 16 يونيو 1970 في ديترويت في ميشيغان في الولايات المتحدة الأمريكية، لاعب كرة قدم أمريكي.

بدأ مسيرته مع منتخب الولايات المتحدة لكرة القدم في عام 1992 وحتى عام 2004، وشارك معهم في 164 مباراة وسجل 15 هدف.

مسيرته الكروية
لعب كوبي جونز خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في أربعة عشر موسمًا وسجل خلالها 75 هدفًا ضمن 326 مباراة. حيث فاز في موسمين بالكأس وفي موسمين بالدوري.

خاض كوبي جونز مسيرته مع نادي كوفنتري سيتي في موسم 1994–95 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 16 مباراة سجل خلالها 5 أهداف. ثم انتقل إلى نادي فاسكو دا غاما ما بين عامي 1995 و1996 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 4 مباريات ولم يسجل أي هدف. لينتقل بعدها إلى نادي لوس أنجلوس غلاكسي في موسم 1996 ليلعب معه اثنا عشر موسمًا، مشاركًا في 306 مباراة سجل خلالها 70 هدف.

روابط خارجية

مراجع

لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في البرازيل
أشخاص على قيد الحياة
أفارقة أمريكيون في القرن 20
أفارقة أمريكيون في القرن 21
رياضيون أمريكيون أفارقة في القرن 20
رياضيون أمريكيون أفارقة في القرن 21
رياضيون أمريكيون مغتربون في البرازيل
رياضيون أمريكيون مغتربون في إنجلترا
رياضيون من ديترويت
رياضيون من مقاطعة فينتورا (كاليفورنيا)
طاقم لوس أنجلوس غالاكسي غير اللاعبين
فائزون بميداليات ذهبية في دورة الألعاب الأمريكية من الولايات المتحدة
فائزون بميداليات في دورة الألعاب الأمريكية 1991
فائزون بميداليات في دورة الألعاب الأمريكية في كرة القدم
لاعبو الدوري الأمريكي لكرة القدم
لاعبو الدوري الإنجليزي الممتاز
لاعبو الدوري البرازيلي الدرجة الأولى
لاعبو الكأس الذهبية الكونكاكاف 2002
لاعبو دوري الدرجة الأولى الإنجليزي
لاعبو كأس العالم 1990
لاعبو كأس العالم 1994
لاعبو كأس العالم 1998
لاعبو كأس العالم 2002
لاعبو كأس القارات 1999
لاعبو كأس الملك فهد 1992
لاعبو كأس كونكاكاف الذهبية 1993
لاعبو كأس كونكاكاف الذهبية 1996
لاعبو كأس كونكاكاف الذهبية 1998
لاعبو كأس كونكاكاف الذهبية 2000
لاعبو كرة قدم أفارقة أمريكيون
لاعبو كرة قدم أمريكيون
لاعبو كرة قدم أمريكيون أولمبيون
لاعبو كرة قدم أمريكيون مغتربون
لاعبو كرة قدم رجالية أمريكيون
لاعبو كرة قدم رجالية أمريكيون أفارقة
لاعبو كرة قدم رجالية أمريكيون مغتربون
لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في إنجلترا
لاعبو كرة قدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 1992
لاعبو كرة قدم في دورة الألعاب الأمريكية 1991
لاعبو كرة قدم مغتربون في البرازيل
لاعبو كرة قدم مغتربون في إنجلترا
لاعبو كرة قدم من ديترويت
لاعبو كرة قدم من كاليفورنيا
لاعبو كرة قدم من ميشيغان
لاعبو كوبا أمريكا 1993
لاعبو كوبا أمريكا 1995
لاعبو كوفتري سيتي
لاعبو لوس أنجلوس غالاكسي
لاعبو منتخب الولايات المتحدة لكرة القدم
لاعبو منتخب الولايات المتحدة لكرة القدم للرجال تحت 23 سنة
لاعبو نادي فاسكو دا غاما
لاعبو وسط كرة قدم رجالية
لاعبون فائزون بالكأس الذهبية الكونكاكاف
مدربو كرة قدم أمريكيون
مدربو لوس أنجلوس غالاكسي
مواليد 1970
مواليد في ديترويت
نادي الفيفا المئوي

كوبي جونز


Solo: O poveste Star Wars (titlu original: Solo: A Star Wars Story) este un film american SF din 2018 regizat de Phil Lord, Christopher Miller și Ron Howard. Se concentrează asupra personajului Han Solo și are loc după evenimentele din filmul Rogue One (2016) dar înainte de cele din filmul original din 1977. Rolurile principale au fost interpretate de actorii Alden Ehrenreich ca Solo, alături de Woody Harrelson, Emilia Clarke, Donald Glover, Thandie Newton, Phoebe Waller-Bridge, Joonas Suotamo și Paul Bettany.

Prezentare

Distribuție

 Alden Ehrenreich - Han Solo, un contrabandist cinic.
 Woody Harrelson - Beckett, un criminal și mentorul lui Han Solo.
 Emilia Clarke - Kira
 Donald Glover - Lando Calrissian, un ticălos în creștere în lumea interlopă a galaxiei.
 Thandie Newton
 Phoebe Waller-Bridge
 Joonas Suotamo - Chewbacca,  prietenul Wookie și secundul lui Han.
 Paul Bettany - TBA. Michael K. Williams a fost inițial distribuit, dar a fost eliminat din filmul final, după ce nu a putut să se reîntoarcă în timpul filmărilor. Bettany a fost distribuit în locul lui, personajul fiind refăcut de la un extraterestru prin captură de mișcare, la un om.

Producție
Filmările au început în ianuarie 2017.

Note

Legături externe

Vezi și
2018 în științifico-fantastic

Războiul stelelor
Filme din 2018
Filme americane
Filme în limba engleză
Filme regizate de Ron Howard
Filme SF din anii 2010
Filme Pinewood Studios
Filme Lucasfilm
Space Westerns
Filme de aventură în spațiul cosmic
Western științifico-fantastic

Solo: O poveste Star Wars


Mămăliga te așteaptă este un film românesc din 2004 regizat de Laurențiu Calciu.

Prezentare

Note

Legături externe

Vezi și
 2004 în film

Filme românești
Filme în limba română
Filme din 2004
Filme documentare românești

Mămăliga te așteaptă


Parodia commutans ist eine Pflanzenart aus der Gattung Parodia in der Familie der Kakteengewächse (Cactaceae). Das Artepitheton commutans stammt aus dem Lateinischen, bedeutet 'veränderlich' und verweist auf die Variabilität der Art.

Beschreibung
Parodia commutans wächst meist einzeln. Die kugelförmigen Triebe werden im Alter kurz zylindrisch. Sie erreichen Wuchshöhen von bis zu 30 Zentimeter und Durchmesser von 16 Zentimeter. Der Triebscheitel ist weiß bewollt. Die 13 bis 14 geraden Rippen sind kaum gekerbt. Die darauf befindlichen Areolen sind weiß. Die anfangs zwei bis vier, später sind es vier bis sechs, Mitteldornen sind pfriemlich, biegsam, gelblich braun und 2 bis 6 Zentimeter lang. Die oberen sind gehakt, die unteren stark gebogen. Die zunächst zwölf, später 14 bis 16 dünnen, abgeflachten, geraden, weißen, braunen oder gelb werdenden Randdornen sind 0,5 bis 3 Zentimeter lang.

Die gelben bis kupferfarbig gelben Blüten sind bis zu 3,5 Zentimeter lang. Das Pericarpell ist mit weißer Wolle und kleinen gelblichen oder rötlichen Schuppen besetzt. Die Narbe ist hellgelb. Die hellgrünen bis gelben oder roten zylindrischen Früchte bis zu 5 Zentimeter lang. Die Früchte enthalten kleine schwarze Samen.

Verbreitung, Systematik und Gefährdung
Parodia commutans ist in den bolivianischen Departamentos Potosí, Chuquisaca und Tarija in Höhenlagen von 2900 bis 3200 Metern verbreitet.

Die Erstbeschreibung durch Friedrich Ritter wurde 1964 veröffentlicht. Nomenklatorische Synonyme sind Parodia maassii var. commutans  (1967) und Bolivicactus commutans  (2000).

In der Roten Liste gefährdeter Arten der IUCN wird die Art als "", d. h. als nicht gefährdet geführt.

Nachweise

Literatur

Einzelnachweise

Weblinks

 Foto von Parodia commutans

Parodia (Kakteen)
Commutans

Parodia commutans


Oliena (sardinski: Ulìana) je grad i općina (comune) u pokrajini Nuoru u regiji Sardiniji, Italija. Nalazi se na nadmorskoj visini od 379 metara i ima 7 101 stanovnika. Prostire se na 165,74 km². Gustoća naseljenosti je 43 st/km².Susjedne općine su: Dorgali, Nuoro i Orgosolo.

Izvori

Gradovi na Sardiniji

Oliena


Rumiyah (arapski: رومية, romanizirano: Rome) jeste elektronički časopis u vlasništvu Islamske države koji je izvorno pisan na devet svjetskih jezika (arapskom, bošnjačkom, engleskom, njemačkom, francuskom, indonezijskom, turskom, ujgurskom i urdu jeziku). Prvo izdanje bilo je 5. rujna 2016. godine.

Karakteristike

Ime časopisa je referenca na hadis u kojemu Muhamed kaže da će muslimani pokoriti i Konstantinopol i Rim (tim redoslijedom). Časopis mijenja Dabiq, Dar al-Islam i druge časopise koji su izdavani do 2016; analitičari su promjenu imena dijelom pripisali neposrednom gubitku grada Dabiqa u vojnoj ofenzivi pod vodstvom Turske, koja se dogodila u listopadu 2016. godine. Kao i Dabiq, svako izdanje počinje s citatom koji se pripisuje lideru Al-Kaide po imenu Abu Hamza al-Muhajir: "O muwahhidin, radujte se, radi Alaha, mi se nećemo umoriti od našeg džihada osim pod stablima masline Rumiyaha (Rima)." Prvo izdanje je bilo poslije smrti IDIL-ovog glasnogovornika (Abu Mohammad al-Adnani), koji je zauzimao značajno mjesto u časopisu. Listopada 2016, Rumiyah je posavjetovao svoje pratitelje da sprovedu napade ubadanjem nožem ili čime i zagovarao da su džihadisti tokom muslimanske povijesti "prerezivali vratove kuffara (nevjernika)" u ime Alaha s "mačevima, isijecajući udove i kidajući svježe mesto s onih koji se protive islamu"; časopis je savjetovao svoje čitatelje da su noževi alatka do koje se lako dolazi i koja se može skriti, te da su dobro, smrtonosno oružje tamo gdje se na muslimane gleda uz sumnju.

Izdanja

Izvori

Elektronički časopis Islamske države

Rumiyah


ميريك توبولانيك (بالتشيكية: Mirek Topolánek) (ولد في 15 مايو 1956 في فسيتين، تشيكوسلوفاكيا، التشيك حاليا) هو رئيس الوزراء الحالي لجمهورية التشيك ورئيس المجلس الأوروبي الحالي.

ينتمي توبولانيك إلى الحزب الديموقراطي المدني ذو التوجهات اليمينية النيوليبرالية، وهو يتولى رئاسة الحزب منذ نوفمبر 2002، خلفًا لفاتسلاف كلاوس (بالتشيكية: Václav Klaus)، الرئيس الحالي للجمهورية التشيكية.

مراجع

وصلات خارجية

 موقعه الشخصي

أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من فسيتين
رؤساء المجلس الأوروبي
رؤساء وزراء التشيك
سياسيون تشيكيون
شخصيات ذكرت ضمن فضائح جنسية
مرشحون في انتخابات الرئاسة التشيكية 2018
ملحدون تشيكيون
ملحدون ولاأدريون سابقون
مهندسون تشيكيون
مواليد 1956
مواليد في فسيتين

ميريك توبولانيك


Kosmos 2436, ruski navigacijski satelit (globalno pozicioniranje) iz programa Kosmos. Vrste je GLONASS-M (Glonass br. 723, Uragan M br. 723).
Lansiran je 25. prosinca 2007. godine u 19:32 s kozmodroma Bajkonura (Tjuratam) u Kazahstanu. Lansiran je u srednje visoku orbitu oko planeta Zemlje raketom nosačem Proton-K/DM-2 8K72K. Orbita mu je 19126 km u perigeju i 19130 km u apogeju. Orbitna inklinacija mu je 64,67°. Spacetrackov kataloški broj je 32395. COSPARova oznaka je 2007-065-C. Zemlju obilazi u 678,69 minuta. Pri lansiranju bio je mase kg.

Još dva Glonassa lansirana su u ovoj misiji. Više dijelova iz ove misije odvojilo se i kruže u srednjoj i visokoj orbiti, a više dijelova kružilo je u niskoj orbiti i vratilo se u atmosferu.

Izvori
Heavens-above (engl.)
NASA (engl.)
Planet4589.org Tablični prikaz podataka o satelitima (engl.)

Vanjske poveznice
Glonass  (rus.)
Glonass Constellation Status (engl.)
N2YO.com Search Satellite Database (engl.)
Celes Trak SATCAT Format Documentation (engl.)
Kunstman  Satellites in Orbit (engl.)

Sateliti Kosmos

Kosmos 2436


Achatocarpus hasslerianus, jedna od devet biljnih vrsta roda Achatocarpus, porodica Achatocarpaceae. Raste u Paragvaju. Fanerofit (biljke iznad 3 metra visine) ili nanofanerofit (od pola do tri metra).

Izvori

Achatocarpaceae
Endemska flora Paragvaja

Achatocarpus hasslerianus


La route régionale 359 ()  est une route régionale allant de Kouvola jusqu'à Anjala à  Kouvola en Finlande.

Présentation
La seututie 359 est une route régionale de la vallée de la Kymi.

Références

Annexes

Liens externes

Articles connexes
 Seututie

359

Transport à Kouvola
Anjala

Seututie 359


Places

United States
Grady, Alabama, an unincorporated community
Grady, Arkansas, a city
Grady, Mississippi, an unincorporated community
Grady, New Mexico, a village
Grady, Oklahoma, an unincorporated community
Grady, Virginia, an unincorporated community
Grady County, Georgia
Grady County, Oklahoma

Poland
Grądy (disambiguation)

People and fictional characters
Grady (given name)
Grady (surname)
Grady, Sophie's adoptive father in the KOTLC series by Shannon Messenger

Arts and entertainment
Grady (band), an American cowboy metal band
Grady (British TV series), a 1970 British television series
Grady (American TV series), a 1975 American television comedy series that is a spinoff of Sanford and Son

Other uses
Grady Gang, a criminal group led by John D. Grady in New York in the 1860s
Grady Memorial Hospital, Atlanta, Georgia
Grady Memorial Hospital (Ohio), Delaware, Ohio

Grady


An Festuca clementei in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Pierre Edmond Boissier. An Festuca clementei in nahilalakip ha genus nga Festuca, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Festuca

Festuca clementei


Bernhard Schrader (* 15. März 1931 in Quedlinburg; † 8. Januar 2012 in Essen) war ein deutscher Professor für Theoretische und Physikalische Chemie. Schrader war ein Wegbereiter der experimentellen Molekülspektroskopie in Deutschland, insbesondere der Raman- und Infrarotspektroskopie und der routinemäßigen Anwendung dieser Technologien in der chemischen Analytik. Schrader leistete auf zahlreichen Feldern Pionierarbeit, z. B. veröffentlichte er bereits in den 1960er Jahren Arbeiten zur medizinischen Anwendung der Ramanspektroskopie. Darüber hinaus demonstrierte er bereits 1967 erfolgreich die Möglichkeiten der Transmissions-Raman-Spektroskopie bei der Analyse organischer Festkörper wie zum Beispiel Pulver in der pharmazeutischen Industrie, fast 40 Jahre bevor diese Technologie 2006 wieder aufgegriffen und standardmäßig in der Industrie eingeführt wurde.

Leben
Nach einer Ausbildung als Chemiewerker bei Fahlberg-List in Magdeburg (wo er bei Hans Fürst erste Erfahrungen in der industriellen Forschung sammelte) ging Schrader Anfang der 1950er Jahre nach Berlin, um dort Chemie an der Technischen Universität zu studieren. Als junger Student mit Heimatwohnsitz Quedlinburg nahm er in Berlin am Volksaufstand des 17. Juni 1953 teil. Schrader schloss sein Studium an der TU 1960 mit der Promotion ab, die von Friedrich Nerdel (ehem. Doktorand und Schüler von Walter Hückel) und seinem damaligen Assistenten Günter Kresze (der später Professor für Organische Chemie an der TU München war) betreut wurde. In Zusammenarbeit mit Friedrich Nerdel entstand in dieser Zeit die erste Auflage des "Lehrbuchs der Organischen Chemie", das bis 2010 insgesamt sechs Auflagen erreichen sollte.

1962 wechselte Schrader nach Dortmund an das Institut für Spektrochemie und angewandte Spektroskopie (ISAS), damals noch unter der Leitung von Heinrich Kaiser, wo er bis 1971 die Abteilung Molekülspektroskopie aufbaute und leitete. 1966 folgte ein Forschungsaufenthalt an der Florida State University in Tallahassee, Florida, USA, in der Forschungsgruppe von Earle K. Plyler, einem damals führenden Molekülspektroskopiker in den USA. 1968 habilitierte sich Schrader an der Universität Münster bei Ewald Wicke in Physikalischer Chemie, 1969 erfolgte die Umhabilitation in Analytischer Chemie an der Universität Bochum bei Gerhard Bergmann.

Von 1971 bis 1976 war Schrader Professor für Theoretische Organische Chemie an der damaligen Universität Dortmund (heute TU Dortmund). 1976 nahm er einen Ruf an die Universität Essen an, wo er bis zu seiner Emeritierung 1996 einen Lehrstuhl für Theoretische und Physikalische Chemie innehatte.

1981 war Schrader als Gastwissenschaftler ("Visiting Scientist") am damaligen IBM Research Lab in San Jose, Kalifornien, USA, tätig, 1984/85 folgte ein Forschungsaufenthalt am Weizmann Institute of Science in Rehovot, Israel.

Vermächtnis

Schrader veröffentlichte über 300 wissenschaftliche Arbeiten, und neben den unten aufgeführten Standardwerken, insbesondere den von ihm erstellten und angeregten, auch heute noch häufig referenzierten umfangreichen Spektrensammlungen und Atlanten, auch zwei vom Verlag Chemie herausgegebene Zeichenschablonen für chemische und mathematische Formeln und im Jahre 1975 vier wissenschaftliche Filme zur Demonstration von Molekülschwingungen (IWF Göttingen).

Er betreute 63 Dissertationen, und neben zahlreichen ausländischen Diplomanden und Doktoranden u. a. fünf Humboldt-Stipendiaten.

Das Raman-Modul der Produktlinie kompakter Raman-FTIR-Spektrometer der Firma Bruker Optics basiert auf Entwicklungen von Bernhard Schrader.

Für seine wissenschaftlichen Leistungen und auch für sein intensives persönliches Engagement für die internationale wissenschaftliche Zusammenarbeit insbesondere mit ost- und südosteuropäischen Ländern und der Türkei erhielt er zahlreiche Auszeichnungen im In- und Ausland, unter anderem war Schrader Träger der Clemens-Winkler-Medaille der GDCh, Ehrenmitglied des Deutschen Arbeitskreis für Angewandte Spektroskopie (DASp), Träger der Friedrich-Emich-Plakette der ASAC, Ehrenmitglied der "Turkish Chemical Society" und Mitglied der naturwissenschaftlich-technischen Klasse der Norwegischen Akademie der Wissenschaften.

Werke

 Kurzes Lehrbuch der Organischen Chemie. 3. Auflage. de Gruyter, 2010, ISBN 978-3-11-020360-8.
 Raman-IR-Atlas of Organic Compounds. Wiley-VCH, 1974, ISBN 3-527-25539-7.
 Infrared and Raman Spectroscopy. Methods and Applications. Wiley-VCH, 1995, ISBN 3-527-26446-9.

Filme

Veröffentlichung: IWF Göttingen, 1975, zusammen mit Dr. Richard Schneider

 Vibrations of Free Molecules – 1. Stretching and Bending Vibrations in Ethylene
 Schwingungen freier Moleküle – 2. Schwingungsformen der Methylgruppe in Propen
 Schwingungen freier Moleküle – 3. Schwingungsformen aromatischer Ringe in Melamin
 Oscillations of Molecules in Melamine Crystal Lattices with Hydrogen Bonds

Weblinks

 Liste der Bernhard Schrader erteilten U.S. Patente (Quelle: justia.com)
 Microsoft Academic Research: Bernhard Schrader (Liste von Publikationen und Citations seit 1983)

Einzelnachweise

Physikochemiker
Hochschullehrer (Universität Duisburg-Essen, Campus Essen)
Hochschullehrer (Technische Universität Dortmund)
Mitglied der Norwegischen Akademie der Wissenschaften
Person (Quedlinburg)
Deutscher
Geboren 1931
Gestorben 2012
Mann
Absolvent der Technischen Universität Berlin

Bernhard Schrader


Ian McNabb este un arbitru nord-irlandez de fotbal. Din 2017 arbitrează meciuri internaționale.

Cariera internațională

Legături externe
 Ian McNabb pe worldreferee.com

Arbitri de fotbal
Nord-irlandezi în viață

Ian McNabb


An Uncinia affinis in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni John William Colenso ngan Charles Baron Clarke, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Bruce Gordon Hamlin. An Uncinia affinis in nahilalakip ha genus nga Uncinia, ngan familia nga Cyperaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Uncinia

Uncinia affinis


الشيخ ذياب بن عيسى بن نهيان آل نهيان (1693 - 1793) أول حاكم لإمارة أبوظبي ومؤسس البوفلاح أقوى قبائل حلف بني ياس تمكن وبمساعدة من الشيخ سعيد بن راشد بن شرارة من أن يلم شمل قبائل بني ياس وتوحيدها في قيادة واحدة وهزم الغافرية في وقعة سميحة حوالي سنة 1759 وترشح معه للقيادة الشيخ هزاع بن زايد بن محمد لتولّي شؤون الإمارة. وفي حوالي سنة 1783 عارضه ابن عمه الشيخ هزاع بن زايد بن محمد واستطاع أن يؤلب عليه بني ياس. وفي إحدى السنوات سافر الشيخ هزاع إلى البحرين وأصدر الشيخ ذياب أمره بترحيل كافة أقرباء أنصار هزاع وطردهم خارج البلاد. وعاد هزاع مسرعاً واشتبك مع ذياب وتوزعت القبيلة إلى فرقتين فرقة مع هزاع وفرقة مع ذياب وتقول بعض المصادر أن هزاعاً قتل ذياباً والبعض يرى أن الحكم انتقل إلى شخبوط بن ذياب بن عيسى آل نهيان رأساً دون تحديد
السنة. لذلك اختلط الأوراق ولم تحدد المصادر من الذي تولى الأمر بعد ذياب ؟ أهو هزاع أم شخبوط لكن أقرب الروايات أن شخبوطاً تولى بعد والده.

اكتشاف المياه العذب
في سنة 1783م اكتشف الماء العذب في جزيرة أبوظبي وأخدت جماعات من بني ياس تهاجر من الظفرة إلى الجزيرة البحرية وبدأت تمتهن أعمال البحر. وترك الشيخ ذياب عاصمته الأولى في واحة (المارية) المارجة ونقل إلى عاصمته الثانية.

مراجع

عرب في القرن 18
آل نهيان
أشخاص من أبو ظبي
حكام إمارة أبو ظبي
عائلة آل نهيان
مسلمون إماراتيون
مواليد 1761
مواليد في أبو ظبي
وفيات 1793

ذياب بن عيسى آل نهيان


Aeroportul internațional Șeremetievo (, ; IPA: [ʂɨrʲɪmʲetʲjɪvə]) (IATA: SVO, ICAO: UUEE) este un aeroport internațional situat în Himki, Regiunea Moscova, Rusia, la 29 km (18 mi) nord-vest de centrul Moscovei. Este un hub pentru operațiunile de pasageri ale rus internaționale ale companiei aeriene Aeroflot, și este una dintre cele trei mari aeroporturi care deservesc Moscova, împreună cu Aeroportul Internațional Domodedovo și Aeroportul Vnukovo International (IATA codul oraș pentru Șeremetievo, Domodedovo și Vnukovo este MOW) . În 2015, aeroportul manipulate 31,612,402 pasageri și 256,104 mișcări de aeronave, ceea ce face cel mai aglomerat aeroport al Federației Ruse.

Istorie
Aeroportul a fost construit inițial ca un obiect militar numit Sheremetyevsky (rusă: Шереметьевский), numit după satul cu același nume. Decretul privind construcția Airdrome central al forțelor aeriene în apropierea așezării Chashnikovo (rusă: Чашниково) la marginea Moscovei a fost emis la 1 septembrie 1953 de Consiliul de Miniștri al Uniunii Sovietice. Aeroportul a devenit operațional la 7 octombrie 1957 la a sărbători a 40-a aniversare a Revoluției din Octombrie.

Dupa ce sa decis să transforme aeroportul către un civil, Șeremetievo a fost deschis la 11 august anul 1959; primul zbor internațional a avut loc la 1 iunie 1960 până la Aeroportul Schönefeld din Berlin. Noul aeroport a primit numele său pentru două locuri din apropiere: satul Sheremetyevsky și stația de Savelov pe calea ferată cu același nume. Șeremetievo-1 (utilizat de zboruri interne), a fost deschis la 3 septembrie 1964. La 12 septembrie 1967, primul zbor de pasageri programat al Tupolev Tu-134 a plecat de la Șeremetievo (la Stockholm), urmat de primul zbor programat al Iliușin Il -62 (Montreal) la 15 septembrie. Șeremetievo-2, cel mai mare dintre cele două complexe terminale, deschis la 1 ianuarie anul 1980 pentru Jocurile Olimpice de vară din 1980. A fost construit în conformitate cu principiile de proiectare Hannover-Langenhagen Airport, și a fost punctul de sosire și de plecare pentru zborurile internaționale. Zboruri către orașe din Rusia și zborurile charter au sosit și au plecat de la Șeremetievo-1. Nu există nicio legătură fizică între cele două complexe terminale; acestea sunt, în esență aeroporturi separate, care utilizează același set de piste. Aeroportul Pulkovo în Saint Petersburg; Aeroportul internațional Minneapolis-Saint Paul din Minneapolis-Saint Paul, Minnesota; Sydney Airport în New South Wales, Australia; Aeroportul Perth din Australia de Vest; Ferihegy din Budapesta; și Aeroportul Internațional Ninoy Aquino în Manila, Filipine sunt alte exemple.

Din 3 iulie 2010 o pasarelă deschisă între terminalele D, E, F, și terminalul de cale ferată Aeroexpress pe partea de acces public. Începând cu 2 noiembrie 2010, o pasarelă deschisă între terminalele D, E și F de pe partea de securitate. Ambele simplifica transferul între zborurile de tranzit. După reconstrucție, complexul sudic al aeroportului (terminalele D, E și F), va fi capabil de a primi 25 de milioane de pasageri anual. În cele din urmă, după ce partea de nord a aeroportului este reconstruit, aeroportul va avea capacitatea sa primeasca 40 de milioane de pasageri anual. Din 25 decembrie 2009 toate terminalele au fost identificate prin litere (caractere latine), spre deosebire de numere. În decembrie 2011, a fost deschis un nou centru de control regional (ACC). Consolidează colectarea, monitorizarea și controlul diferitelor centre de control ale aeroportului de pe toate organizațiile care afectează funcționarea sa eficientă. Situationala Centrul face, de asemenea, o parte a centrului de control al aeroportului. SC este destinat pentru munca în comun de top-manageri, șefi ai organelor de stat, și partenerii Șeremetievo. Acesta este activat numai în cazul unei situații de urgență.

Un master plan de 20 de ani (până în 2025), care include încorporarea Terminalul 3, construcția unei a treia piste, precum și extinderea treptată a aeroportului, a fost dezvoltat în septembrie 2008. Planul de master își propune să creeze o strategie de lungă termenul de dezvoltare a terenurilor. Ministerul Transporturilor a acordat aproximativ 2 miliarde $ de la bugetul federal și de 1 miliard $ din fonduri non-bugetare pentru proiectul de modernizare. Contractul pentru a pregăti planul de master aeroportului a fost atribuit lui Scott Wilson Group. În plus, cele două piste ale aeroportului sunt stabilite pentru reconstrucție majore, inclusiv lărgirea și resurfacing. Guvernul Regiunea Moscova a rezervat terenul adiacent pentru un viitor treia pistă.

În luna februarie 2016, Guvernul rus a transferat un pachet cu 68% în aeroportul Șeremetievo către TPS Avia, o companie deținută în comun de către omul de afaceri Arkady Rotenberg, cu condiția firmei investi USD840 milioane de euro pentru modernizarea și extinderea infrastructurii aeroportului.

Note

Legături extene

Regiunea Moscova
Aeroporturi din Rusia

Aeroportul Internațional Șeremetievo


3,4-metilendioksifeniletanamin i iz njega strukturno izvedeni spojevi, vrsta su psihotropnih tvari. Uvršteni su u Hrvatskoj na temelju Zakona o suzbijanju zlouporabe droga na Popis droga, psihotropnih tvari i biljaka iz kojih se može dobiti droga te tvari koje se mogu uporabiti za izradu droga, pod Popis droga i biljaka iz kojih se može dobiti droga, pod 2. Popis psihotropnih tvari i biljaka, Odjeljak 1 - Psihotropne tvari sukladno Popisu 1. Konvencije UN-a o psihotropnim tvarima iz 1971. godine. Kemijskim sastavom to su: 2-(3,4-metilendioksifenil)etanamin i spojevi strukturno izvedeni iz njega supstitucijom na benzenskom prstenu supstituentom ili supstituentima iz skupine koju čine alkil, halogenalkil, alkiloksi, alkiltio, alkilendioksi i halogen, bez obzira na to jesu li ili nisu dodatno modificirani na jedan ili više od sljedećih načina:
 supstitucijom na etilenskoj skupini s jednim ili više alkilnih ili alkiloksi supstituenata;
 supstitucijom na dušikovom atomu supstituentom ili supstituentima iz skupine koju čine alkil, halogenalkil, hidroksil, hidroksialkil i benzil.

Izvori

Psihotropne tvari

3,4-metilendioksifeniletanamin


Jurato Ikeda (født 17. september 1996) er en japansk fodboldspiller, som spiller for den japanske fodboldklub AC Nagano Parceiro.

Referencer

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan

Jurato Ikeda


Otmica Leukipovih kćeri je slavno ulje na platnu Petera Paula Rubensa iz 1615. godine koje je jedno od najdramatičnijih slika baroka i europskog slikarstva općenito.

Naslikana je 1618. godine i na slici su prikazani mitološki likovi smrtnog Kastora i besmrtnog Polideuka (Dioskuri), koji otimaju Febu i Hileiru, Leukipove kćeri. Njegove kćeri su bile obećane blizancima i Leukipovim nećacima, rođacima Kastora i Polideuka, Idi i Linkeju. Oni su ubili Kastora, a Polideuku je Zeus dao besmrtnost koju je on potom molio za svoga brata Kastora. Naposljetku su braća uznesena na Olimp.

Na slici je prikazan trenutak otmice djevojaka bez odjeće, koje su potom odnijeli na konjima. Kastor je bio krotitelj konja i na slici je prepoznatljiv po svom oklopu, dok je Polideuk prikazan s golim i slobodnim gornjim dijelom tijela. Razlikuju se i po konjima; Kastorov je odmjeren i čuva ga kerubin, dok je Polideukov propet. Tijela žrtava su izrazito svijetla u odnosu na tijela otimača, a u kontrastu su i njihove pozicije tijela, izgled konja, izgled otmičara, dok su sestre identične (ne zna se koja je koja). Sestre su klasičan primjer Rubensove strasti za slikanjem punašnih žena.

Kompozicija na ovoj slici se otvara kao procvali buket. Dvije divergentne dijagonale rastu od središta slike, gdje se nalaze stopala žrtava i otimača čija tijela opisuju nekoliko elipsa. Svi se nalaze u neprirodnim pozicijama pojačavajući dramatiku trenutka. Slikom je izražena napetost, a vrhunac tenzije je prostor između sestara - efekt puzle.

Ovo je jedna od najranijih djela na kojoj je Rubens uskladio svoja klasična i barokna stremljenja.

Sliku je 1716. godine kupio Johann Wilhelm II, izborni knez Rajnski koji ju je odnio u Mannheim, da bi slika oko 1806. godine završila u Münchenu.

Izvori

 Marcus Dekiert i Nina Schleif, Alte Pinakothek-Ausgewählte Werke, Bayerischen Staatsgemäldesammlungen, Pinakothek-DuMont, München 2005.

Slike Petera Paula Rubensa
Alte Pinakothek
Slike iz 1610-ih

Otmica Leukipovih kćeri


يوم من عمرى فيلم مصري تم إنتاجه عام 1961 وهو مقتبس من قصة الفيلم الأمريكي عطلة رومانية وإن كان هناك من يرى أنه مقتبس من فيلم أمريكي آخر وهو حدث ذات ليلة.

فريق العمل
 الإخراج: عاطف سالم
 التأليف: يوسف جوهر / سيف الدين شوكت
 الأبطال:
 عبد الحليم حافظ
 زبيدة ثروت
 عبد السلام النابلسي
 محمود المليجي
 سهير البابلى
 زوزو ماضى
 زكي طليمات

أغانى الفيلم

روابط خارجية

مراجع

أفلام سهير البابلي
أفلام عبد الحليم حافظ
أفلام كوميدية مصرية
أفلام محمود المليجي
أفلام مصرية إنتاج 1961
أفلام مصرية بالأبيض والأسود
أفلام من إخراج عاطف سالم

يوم من عمري (فيلم)


قلعة شفا عمرو أو قلعة ظاهر عمر، أشهر معالم مدينة شفاعمرو واعظم ما بقي من ال زيدان في فلسطين، عندما استولى ظاهر العمر الزيداني على عكا وحاول اعلان استقلاله عن الاتراك، كانت شفاعمرو من نصيب ابنه عثمان الذي بنى قلعته المعروفة والتي ما زال قسمها الأكبر باقيا لهذا اليوم.

يعود تاريخ هذا البناء إلى سنة 1768 حيث بنيت على انقاض قلعه رومانيه من العصور الوسطى سميت ب-Le Seffram. اراد عثمان ان يعلو بالقلعة قدر الإمكان ليتمكن من رؤية قلعة اخيه في صفد، وقد تمكن من بناء الطابق الأول والثاني ولم يكمل بناء الثالث على ما يبدو لقلة المال والوضع الأمني في ذاك الوقت، بقيت هذه البناية مهمله في العهد التركي واستعملتها الحكومة مقرا لها حتى انهار الجدار الجنوبي منها عام 1911، في عام 1912 قام حسين حسني الحاكم انذاك، بترميم المبنى وهدم ما لا يمكن إصلاحه.

مراجع

قلاع
قلاع في فلسطين

قلعة شفا عمرو


Die Dorfkirche Diedrichshagen in der nordwestmecklenburgischen Gemeinde Rüting hat einen spätgotischen Turm aus dem 15. Jahrhundert. Das Schiff ist ein aufwendiger neugotischer Backsteinbau aus der Mitte des 19. Jahrhunderts.

Geschichte

Diedrichshagen wurde bereits 1230 im Ratzeburger Zehntregister erwähnt.
Die erste Kirche in Diedrichshagen entstand mit dem Dorf in der Zeit zwischen 1230 und 1260. Sie wurde in der Weinspende Herzog Heinrich des Pilgers (1267) mitbedacht und stand zunächst unter dem Archidiakonat des Klosters Rehna. Zu einem nicht näher bekannten Zeitpunkt ging das Patronat nach 1291 auf das Kloster Eldena über und verblieb dort bis zu dessen Säkularisation im Jahr 1556.

Baugeschichte
Von der Kirche, welche im 15. Jahrhundert im Dorf stand, ist nur der knapp 48 Meter hohe quadratische dreigeschossige Westturm erhalten. Nach Westen hat er ein schlichtes Rücksprungsportal. Das Mauerwerkt schließt mit vier Schildgiebeln ab, die durch unterschiedliches Blendmaßwerk geschmückt sind. Darüber erhebt sich der achtseitige Spitzenhelm. Mit diesem hohen Pyramidendach verweist er ebenso wie der Turm der nahegelegenen Dorfkirche Proseken mehr auf die Nikolaikirche in Wismar (deren Giebelfelder aber völlig anders ornamentiert sind), vor allem aber auf zahlreiche Vorbilder in Lübeck und Holstein.
Zur Datierung des Turms verweist Friedrich Schlie auf dessen älteste bekannte Glocke aus dem Jahr 1451.

Der heutige Backsteinbau des Schiffs hat einen kreuzförmigen Grundriss und einen Chor mit 5/8-Schluss. Typisch für die Neugotik, ist er detaillierter gestaltet als mittelalterliche Dorfkirchen (nicht nur) dieser Region. Er wurde 1858–1861 als einer der ersten nach der mecklenburgischen Kirchenbauvorschrift durch Theodor Krüger auf kreuzförmigen Grundriss errichtet und 1861 geweiht. Die Kirche steht heute unter Denkmalschutz.

Ausstattung

Im Inneren der neugotisch ausgestalteten Kirche haben sich bis auf ein Tafelbild und Glasmalereien keine Ausstattungsgegenstände der Vorgängerkirche von 1601 erhalten. Die vier Glasmalereien sind im Chor mit Darstellungen der Geburt und Taufe Christi, Emmaus und Wappen eingebaut.

Orgel
Die Orgel wurde 1861 von Friedrich Friese III aus Schwerin auf der Westempore erbaut. Das neugotische Prospekt nach einem Entwurf des Schweriner Baurates Theodor Krüger besteht aus fünf Pfeifenfeldern und zwei großen Außenfeldern. Die 1899 durch den Hagenower Orgelbauer Marcus Runge anstelle einer Mixtur eingebauten Traversflöte wurde 2001 vom Orgelbauer Wolfgang Nußbücker aus Plau am See instand gesetzt.

Das Schleifladen-Instrument hat acht Register auf einem Manual, das Pedal ist angehängt.

Disposition:

Glocken
Die Kirche verfügte bis zum Ersten Weltkrieg noch über ihre drei alten Glocken. Die kleinste wurde nach ihrer Inschrift 1653 von den Wandergießern "M. STEFANEVS WOILLO VND NIKOLAVS GAGE" aus Lothringen gegossen und zeigt, so Friedrich Schlie, "hübsche Renaissanceverzierungen". Sie ist als einzige der alten Glocken erhalten, die beiden größeren wurden Opfer der beiden Weltkriege. 1988 erhielt die Kirche eine neue mittlere Glocke, die von Schilling in Apolda gegossen wurde.
Als Nachguss der Glocke von 1451 ist sie nicht funktionstüchtig.

Altar
Ein neugotisches Innenaussattungsstück ist die Altarwand, in deren Mittelfeld sich ein Kreuzigungsgemälde von Pauline Steinhäuser (1809–1866) aus dem Jahr 1863 befindet.

Über der neugotischen Kanzel befindet sich ein Schalldeckel mit Maßwerkturm.

Gemeinde
Die Evangelisch-Lutherische Kirchengemeinde Diedrichshagen gehört zur Propstei Wismar im Kirchenkreis Mecklenburg der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Norddeutschland.

Literatur
 Friedrich Schlie: Die Kunst- und Geschichts-Denkmäler des Grossherzogthums Mecklenburg-Schwerin. II. Band: Die Amtsgerichtsbezirke Wismar, Grevesmühlen, Rehna, Gadebusch und Schwerin. Schwerin 1898, Neudruck Schwerin 1992, ISBN 3-910179-06-1, S. 412–416.
 Gerd Baier, Horst Ende, Brigitte Oltmanns, Gesamtredaktion Heinrich Trost: Die Bau- und Kunstdenkmale in der mecklenburgischen Küstenregion mit den Städten Rostock und Wismar. Henschel Verlag GmbH, Berlin 1990, ISBN 3-362-00523-3.
 Georg Dehio, bearbeitet von Hans-Christian Feldmann, Gerd Baier, Dietlinde Brugmann, Antje Heling, Barbara Rimpel: Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Mecklenburg-Vorpommern. Deutscher Kunstverlag, München/Berlin 2000, ISBN 3-422-03081-6.

Einzelnachweise

Weblinks

 Website der Kirchengemeinde

Diedrichshagen
Diedrichshagen
Diedrichshagen
Diedrichshagen
Diedrichshagen
Baudenkmal in Rüting
Diedrichshagen, Kirche
Diedrichshagen
Bauwerk in Rüting
Diedrichshagen

Dorfkirche Diedrichshagen


Thorkel Leira (m. 986) fue un caudillo vikingo del Viken, Noruega (). Thorkel es un personaje de la protohistoria escandinava que aparece en diversas fuentes de las sagas nórdicas. Thorkel y Gudbrand Hvite eran subordinados de Eirik Håkonsson que acompañaban al jarl de Lade Håkon Sigurdsson (Haakon Jarl) junto a otros nobles noruegos en la legendaria batalla de Hjörungavágr donde vencieron a los jomsvikings de Sigvaldi Strut-Haraldsson. Viendo que la derrota era segura, los jomsvikings huyeron y solo la nave de Vagn Åkesson y su padre adoptivo Bjorn el Galés se mantuvo firme en la batalla. Al finalizar la contienda, Thorkel fue elegido por Haakon para decapitar a los setenta supervivientes, preguntando uno a uno que tenían que decir antes de morir. Ejecutó a diez de ellos hasta que llegó el turno de Vagn quien contestó que «había jurado matar a Thorkel con sus propias manos, luego forzar a su hija Ingeborg y hacerla suya»; en un descuido a Thorkel se le escapó la espada con tan mala fortuna que corto las ligaduras de Vagn, ocasión que aprovechó para liberarse, agarrar la espada y matar a su verdugo de un solo golpe. Vagn dijo: «Ahora he cumplido la mitad de mi promesa y me siento bastante mejor», Haakon Jarl quiso acabar con aquello de una vez pero Eirik Håkonsson se lo impidió, y aseguró su vida y la del resto de jomsvikings a cambio de lealtad.

Curiosamente Eirik Håkonsson hizo cumplir la otra mitad de la promesa, casando a Vagn con la hija de Thorkel, Ingeborg, de quien según la leyenda descienden muchos hombres de renombre.

Referencias

Bibliografía
 Hollander, Lee M. (1955) The Saga of the Jómsvíkings, University of Texas Press, Austin. ISBN 978-0-292-77623-4 (inglés)
 Sturluson, Snorri, Heimskringla: History of the Kings of Norway, tr. Lee M. Hollander. Reprinted University of Texas Press, Austin, 1992. ISBN 0-292-73061-6 (inglés)

Caudillos vikingos de Noruega
Nobles de Noruega del siglo X
Caudillos vikingos del siglo X

Thorkel Leira


Taşıma, akışkanlar mekaniğinde bir aerofoil boyunca akışkanın oluşturduğu yüzeysel kuvvetlerin bileşkesidir.

Taşıma kuvveti, bir akışkan içinde yer alan cisme akışkan tarafından uygulanan tüm akışkanlar mekaniği kuvvetlerinin toplamıdır. Bu kuvvetin yönü akışkanın içindeki cismin hareket doğrulutusuyla dik açı yapar.

Taşıma kuvveti, kanat profili etrafındaki akımlar arasındaki basınç farkından ve kanat ucunda gerçekleşen hareket doğrultusuna dik sirkülasyondan ileri gelir.

Kaynakça

Aerodinamik (havacılık)

Taşıma


Das Erdbeben vor Sumatra 2012 war ein schweres Erdbeben, das sich am 11. April 2012 um 14:38 Uhr Ortszeit (8:38 Uhr UTC) vor der Küste Sumatras im Indischen Ozean ereignete. Das Geoforschungszentrum Potsdam ermittelte eine Momenten-Magnitude von 8,6 und eine Tiefe von 10 km. Das Erdbeben war das elftstärkste Erdbeben seit 1900.

Tektonische Übersicht
Das Erdbeben vom 11. April mit der Magnitude 8,6 Mw vor der Westküste des nördlichen Teils der indonesischen Insel Sumatra ereignete sich infolge einer Blattverschiebung innerhalb der ozeanischen Lithosphäre der Indo-Australischen Platte. Das Zentrum des Erdbebens lag etwa 100 km südwestlich der Hauptsubduktionszone, die vor der Küste Sumatras die Grenze zwischen der Indisch-Australischen Platte und der Sundaplatte bildet. In dieser Gegend bewegt sich die Indisch-Australische Platte mit einer Geschwindigkeit von etwa 52 mm pro Jahr in Bezug auf die Sundaplatte in nordnordöstlicher Richtung.

Große Blattverschiebungsbeben sind in dieser Region der Indisch-Australischen Platte nicht selten. Seit dem Sumatra-Andamanen-Erdbeben vom Dezember 2004 mit der Magnitude 9,1 Mw, bei dem ein 1300 km langes Segment des Sumatra-Megathrusts aufgerissen ist, haben sich in der Umgebung des Zentrums des Erdbebens vom 11. April drei größere Blattverschiebungen ereignet. Diese geschahen am 19. April 2006 (Mw=6,2), am 4. Oktober 2007 (Mw=6,2) und am 10. Januar 2012 (Mw=7,2). In allen drei Fällen war die Weise der Verschiebung ähnlich. Die Herdmechanismen der drei früheren Erdbeben und der beiden großen Erdbeben vom 11. April sind zueinander konsistent und implizieren, dass jedes der Erdbeben sich als Ergebnis einer linksseitigen Blattverschiebung entlang eines nordnordöstlich oder als rechtsseitige Blattverschiebung entlang eines westnordwestlichen verlaufenden Bruchs ereignet haben könnte. Diese beiden unterschiedlichen Orientierungen sind unter demselben tektonischen Spannungsfeld möglich; rechtwinklig zueinander stehende Blattverschiebungsverwerfungen, die jeweils mit demselben Spannungsfeld kompatibel sind, nennt man "ergänzende Brüche". Möglicherweise waren Brüche beider Ausrichtungen in die kürzliche Erdbebenaktivität involviert.

Auswirkungen des Bebens
Durch das Erdbeben und das starke Nachbeben mit der Magnitude 8,2 Mw haben sich die beiden betroffenen Platten um etwa 21 m gegeneinander verschoben – bei der in der Öffentlichkeit bekanntesten Blattverschiebung, dem San-Francisco-Erdbeben von 1906, hatten sich die beiden Seiten des San-Andreas-Grabens um etwa 4,5 m gegeneinander bewegt. Das Beben ist nach der Magnitude das elftstärkste Erdbeben seit 1900 und gleichzeitig das stärkste bisher gemessene Erdbeben mit einer Blattverschiebung, allerdings wird unter Geophysikern darüber debattiert, ob das Assam-Erdbeben 1950 gleich stark war.

Tsunamiwarnung
Das Pacific Tsunami Warning Center hatte zunächst für die 28 Anliegerstaaten des Indischen Ozeans eine Tsunamiwarnung ausgegeben, diese jedoch etwa drei Stunden nach dem Erdbeben für die meisten Staaten und Gebiete aufgehoben.

Reaktionen
Das Erdbeben war aufgrund seiner Magnitude in weiten Teilen Südasiens und Südostasiens zu spüren, so etwa in den indischen Großstädten Chennai, Bangalore, Kochi, Bhubaneswar und Kolkata, an der Westküste der Malaiischen Halbinsel zwischen Penang und Kuala Lumpur, in Colombo auf Sri Lanka sowie auf den Malediven, in Singapur, Bangladesch, Burma, Vietnam und Thailand.

Nachbeben
Neben mehreren kleinen Beben ereignete sich um 10:43:09 UTC ein ungewöhnlich schweres Nachbeben der Magnitude 8,2 ca. 250 km entfernt.

Neue Forschungsergebnisse
Im Dezember 2016 wurden neue Forschungsergebnisse von Wissenschaftlern des "Institut du Physique du Globe" veröffentlicht. Die Erdbebenregion liegt demnach im Wharton-Becken. Dort wurden starke Bodendeformationen nachgewiesen. Durch die Kollision der Indischen Platte mit der Platte Eurasiens entsteht eine Drehung der Indischen Platte. Zugleich wandert der Australische Kontinent in Richtung Indonesien. Durch diese langsamen Plattenverschiebungen dehnt sich der Ozeanboden im Wharton-Becken und zerreißt. Die Forscher befürchten weitere starke Erdbeben in dieser Region.

Weblinks
 "Indo-Australische Erdkrustenplatte zerfällt" Dlf vom 27. September 2012

Siehe auch
 Liste von Erdbeben in Indonesien

Einzelnachweise

Sumatra-Erdbeben 2012
Geschichte (Indischer Ozean)
Naturkatastrophe 2012
Geschichte Indonesiens (21. Jahrhundert)

Erdbeben vor Sumatra 2012


An Epidendrum lawessonii in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Eric Hágsater ngan Dodson. An Epidendrum lawessonii in nahilalakip ha genus nga Epidendrum, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Ecuador. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Epidendrum

Epidendrum lawessonii


برج الطهر بلدية تابعة إقليميا إلى دائرة الشقفة ولاية جيجل.
تقع بلدية برج الطهر شرق ولاية جيجل وهي عبارة عن منطقة جبلية على ارتفاع 820 م عن سطح البحر.
يحدها:
من الشمال : بلدية سيدي عبد العزيز
و من الشمال الشرقي: بلدية الجمعة بني حبيبي
و من الشمال الغربي: بلدية القنار نشفي
و من الشرق : بلدية العنصر
و من الجنوب الشرقي: بلدية بوراوي بلهادف
و من الغرب: بلدية الشقفة
و من الجنوب: بلدية بوسيف أولاد عسكر.

المناخ تتميز هده المنطقة بمناخ البحرالابيض المتوسط الحار الجاف صيفا العتدل الممطر شتاء يصل معدل المطارالى 1000

المصادر

بلديات ولاية جيجل
دائرة الشقفة

برج الطهر


John Milford Rutter, CBE (født 24. september 1945) er en britisk komponist, dirigent, redaktør, arrangør og producer, hovedsagelig af kormusik.

Biografi
Rutter blev født i London som søn af en industriel kemiker og hans hustru. Han blev uddannet på Highgate Skolen og undervist i musik af Norman Collie. Efterfølgende studerede han musik på Clare College, Cambridge, hvor han var medlem af koret. Han var musikdirektør på Clare College fra 1975 til 1979 og har ført koret til international berømmelse.

I 1981 grundlagde Rutter sit eget kor, Cambridge Singers, som han dirigerer og har lavet mange indspilninger af kirkemusik med (herunder hans egne værker), navnlig under sit eget plademærke Collegium Records. Han er bosat i Duxford, Cambridgeshire og dirigerer jævnligt forskellige kor rundt omkring i verden.

Kilder

Eksterne henvisninger
Officiel hjemmeside

Klassiske komponister fra det 20. århundrede
Klassiske komponister fra det 21. århundrede
Personer tildelt Commander of the Order of the British Empire
Dirigenter fra England
Komponister fra England

John Rutter


An Gymnostachys anceps in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Robert Brown. An Gymnostachys anceps in nahilalakip ha genus nga Gymnostachys, ngan familia nga Araceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Gymnostachys

Gymnostachys anceps