Çamlıhemşin (Lazca: ვიჯა/Vica ya da ვიჯაკუდელი/Vicaǩudeli), Rize'nin bir ilçesidir.

Etimoloji
İlçenin eski adı olan "Vica" ya da "Vija", Lazcada "maden su, ılıca, kaplıca" anlamına gelir ve Kartvel kökenli *weʒ₁- formdan gelir.

Tarihçe
Çamlıhemşin'in eski adı Vicealtı'dır. Cumhuriyetin ilanından önce 1922 yılında karakol merkezi oluşturuldu. 1953'te ise Ardeşen ilçe olunca Vicealtı, Çamlıca adı ile bu ilçeye bağlandı. 1954'te bucak binası yapıldı. 1955'te belediye kuruldu. 27 Haziran 1957'de yürürlüğe giren 7033 sayılı kanun ile Çamlıhemşin adını alarak ilçe haline getirildi. İlçenin kuruluşu 1960'larda tamamlandı.

Coğrafya
Pazar, Ardeşen, Çayeli, Hemşin, İspir, İkizdere ve Yusufeli ilçeleri ile sınırları olan Çamlıhemşin; Doğu Karadeniz Bölümü'nde Rize ilinin ilçe merkezlerinden biri olup, kıyıdan içeride Fırtına Deresi vadisi 41.8 kuzey enlemi ile 41.01 doğu boylamının kesinleştiği noktada, vadi tabanında denizden yüksekliği 300 metre dolayında bulunmaktadır. Bazı mahallelerde ise bu yükseklik 700 metreyi aşmaktadır. İlçe, toplamda 885 kilometrekarelik bir alanı kaplamaktadır. Bu alanın %80'i ormanla kaplı, dağınık ve tepelik alanlardan ibaret olup, düz alanlar hemen hemen yok gibidir. Çamlıhemşin, Rize ilinin denize sınırı olmayan ilçelerinden biridir. Denizden güneye doğru 22 km'lik kara yolu uzunluğunda ve içeridedir. İlçenin güneyi, doğu-batı doğrultusunda kavis çizen ve denize paralel olan, yükseklikleri 2.000-4.000 metreyi bulan Kaçkar Dağları ile çevrilidir. Bu dağ silsileleri içinde 3.932 metre yüksekliğe sahip Kaçkar Dağı yine yüksekliği 3.711 metreye ulaşan Verçenik Dağı ve yükseltileri 2.000 metreyi geçen birçok dağ ve tepeleri mevcuttur. Kaçkar Dağları üzerinde jeomorfolojik olaylar sonucu oluşmuş birçok irili ufaklı krater gölleri mevcuttur. Büyük Deniz Gölü, Meterez Gölü, Yıldız Gölü, Dönen Gölü, Serincef Gölü ve Kara Göl bunlardan bazılarıdır.

Arazinin meyilli olması nedeni ile ilçedeki akarsular 70 km'lik bir uzaklıktan 3.000 m rakımdan 0 rakıma düşmektedir. İlçe merkezinden geçen Fırtına Deresi'nden dolayı da Fırtına Vadisi olarak anılır. Fırtına Deresi, Kaçkar ve Verçenik vadilerinden gelen Elevit Deresi ve Palovit Deresinin birleşimi olan büyük dere ile Hala Deresinin (Ayder Deresi) birleşmesinden oluşur. Fırtına Deresi Pazar, Ardeşen sınırından Karadeniz'e dökülür.

İklimi her mevsim yağışlıdır. Sıcaklık kışın -7 dereceye kadar düşmekte, yazın ise 25 dereceye kadar yükselmektedir. Günlük en yüksek sıcaklık farkı 23,6 derece olmaktadır. Yıllık metrekareye düşen yağış miktarı 245 cm³'ü bulmaktadır. Havadaki nem oranı ise %10 ile %97 arasında değişmektedir.

Nüfus durumu ve etnik yapısı
Çamlıhemşin Rize İlinin 11 ilçesi içinde gerek toplam ilçe nüfusu gerekse merkez nüfusu bakımından en küçüklerindendir. İlçe kilometrekareye 16 kişilik nüfus yoğunluğu ile ilin tenha ilçelerinden biridir. İlçe nüfusu 2020 Yılı Adrese Dayalı Nüfus Kayıt Sistemi sonuçlarına göre ise toplam 6.924 olup, merkez nüfusu 1.778, köylerin nüfusu ise 5.146'dır. 6 mahalle ve 27 köyden oluşmakta olup, yöredeki nüfusun büyük bir kısmı mevsimlik işçi olarak kışın büyük şehirlere çalışmaya gitmekte, yazın ilçeye dönmektedir.

Lazlar İlçenin en az yedi köyünde Laz nüfusu yaşar ve Lazca konuşulur. Lazlar tarihsel olarak kentin tek yerlisidir. Bu köyler; (Başbakanlık kararı ile belirlenen yeni Türkçe isimleriyle) (Mek'Aleskiriti-Dikkaya), (Ğvandi-Çayırdüzü), (M3'Anu-Topluca),  (Komilo-Murat), Kadıköy (Örenkit), Güllü ve Behice köyleridir. Lazların nüfusu belli oranda kabarıktır.
Hemşinliler Yörenin diğer bir halkı olan Hemşinli nüfusu ise Lazlarla hemen hemen aynıdır. Dağlık köylerde yaşarlar.bu köyler ise şunlardır;Ortaklar (Hemşinbaşköy), Ortanköy (Ortan), Ortayayla (Hemşinortaköy) Sıraköy (Hemşinasagiköy), Senköy (Omokta), Şenyuva (Çinçiva), Ülkü (Mollaveyis), Yaylaköy (Elevit), Yazlık (Varos), Yolkıyı (Kusiva), Zilkale (koluna) Çat Meydan,Kaplıca(Xolco),Aşağı Şimşirli (Canuttobira-Citne), Y.Şimşirli (Livik) köyleri Hemşinliler'in yaşadıkları yerleşim yerleridir.

Sosyal durum
 Konut: İlçe merkezinde yeterli konut olmayıp, özellikle kamu görevlileri ev bulmakta büyük güçlük çekmektedirler. İlçe merkezinde Millî Eğitim ve Özel İdare tarafından yapılmış 12 daireli lojman, 6 daireli Adliye Lojmanı ve 18 daireli Belediye Başkanlığına ait sosyal konut mevcut olup, ihtiyaca cevap vermemektedir. İlçede görev yapan kamu görevlilerinin birçoğu Ardeşen ve Pazar İlçelerinde ikamet etmektedir. İlçedeki en önemli problemlerden biri konut sorunu olup, sorunun çözümü için Başbakanlık Toplu Konut İdaresi Başkanlığınca konut yapılması için girişimler devam etmektedir. Ayrıca ilçenin mimari bakımdan tarihi eser niteliği taşıyan eserleri mevcuttur. Bunlar başlıca; bazı ünlü camiler ve eski şekir evleri,serenderler, taş-kemer köprüler, çamlıhemşin evleri ve çamlıhemşin konakları olarak sıralanabilir.
 Sağlık: İlçe Merkezinde 10 yataklı sağlık merkezi ve bir sağlık ocağı bulunmaktadır. İlçe merkezinde bulunan sağlık merkezinin 1 doktoru, Sağlık Ocağının da 2 doktoru bulunmaktadır. Merkez Sağlık Ocağında 3 ebe, 1 Hemşire, 3 sağlık memuru, 1 Çevre Sağlık Teknisyeni mevcuttur. İlçe Sağlık Merkezinde ise sadece 1 Şoför bulunmaktadır. İlçemiz Köylerinde toplam 9 adet sağlık evi mevcut olup, İlçe Dikkaya Köyünde 1 Sağlık Ocağı mevcuttur. Dikkaya Sağlık Ocağının doktor ve personeli bulunmamaktadır. İlçenin Sağlık Merkezinde 1 Ambulans faal, Merkez Sağlık ocağında ise bir Jeep mevcut olup faal değildir.
İlçede Sağlık Merkezi ve Merkez Sağlık Ocağı aynı binada hizmet vermekte olup, küçük çapta bakım ve onarım ihtiyacı bulunmaktadır.
Ayrıca İlçe komşu ilçelere uzak olması nedeni ile Sağlık Merkezinin acil müdahale açısından yetersiz olduğundan acil müdahaleler için gerekli tıbbı malzemelerin temini gerekmektedir.

İş ve çalışma hayatı
İlçe halkı genellikle gurbetçi olup, mevsimlik olarak çalışmaya gitmekte, bir kısmının ise büyük şehirlerde fırın, lokanta, pastane gibi işleri olup, buralarda çalışmaktadırlar. İlçede kalanlar ise çay tarımı, hayvancılık ve orman işleri ile uğraşmaktadırlar. Kültür balıkçılığı ve arıcılık da önemli uğraş alanlarındandır. Ayrıca İlçemizde turizm faaliyetlerinden geçimini sağlayanların sayısı da hızla artmaktadır.

Eğitim ve kültür

İlçede eğitime karşı ilgi düşüktür. İlköğretimden sonra özellikle kız çocuklarında liseleşme oranı düşüktür. İlçe köylerinde ve ilçe merkezinde toplam olarak 27 ilkokul mevcuttur. Bunların 6'sı eğitim öğretime devam etmekte, 3 tanesi taşımalı sistemle eğitim öğretim vermektedir. Şehir Merkezinde 1 İlköğretim Okulu, 1 Lise, 1 İmam-Hatip Lisesi, Dikkaya ve Topluca Köylerinde birer İlköğretim Okulu bulunmaktadır.İlçede okur yazarlık oranı %97'dir.

Çamlıhemşin evleri

Mimari olarak evler incelendiğinde genellikle yamaçlara inşa edilen evlerin arka tarafının duvar ile örülüp dağın yamacına yaslandığı, ön tarafının ve diğer iki köşenin açıkta bırakıldığı görülür. Bölgede bulunan eski evlerin çoğu yüz yıldan yaşlıdır. Yapılarda tamamen doğal ahşap malzemeler kullanılmış, bilhassa kestane, gürgen ve çam türü ağaçlar tercih edilmiştir. Bunda en önemli etken bu ağaçların dayanıklı ve kolay bulunur nitelikte olmasıdır. Evlerin yapımında tahtalar birbirine geçmeli olarak hazılanmıştır. Bu yöntemin avantajı hiçbir bağlantı malzemesi gerektirmeden yapıyı birbirine bağlamasıdır. Evlerin arka kısmı tepeye yaslanmış olarak inşa edilmiş olduğundan, evlerin asıl yaşam alanı iç bölgelere kaydırılmıştır. Çoğunluğu kare ve dikdörtgen plan şeklinde tasarlanmıştır, tuvaletler ve banyolar çok az evde yapının içerisinde bulunur. Genellikle iki katlı inşa edilirler. Aslında yaşam alanı tek kattır ancak yamaçta inşa edildikleri için evin temelinin bulunduğu kısım yamaç dolayısıyla bir boşluk oluşturmuştur. Bu boşluklar da ahır olarak tasarlanmıştır. Evlerin çoğunluğu dört veya altı oda ("bulma" adı verilir), bir ana oda ("heyet-salon" adı verilir), bir de evin giriş kısmı olan geniş boşluktan oluşur. Neredeyse bütün evler çift kapılıdır, kapıların biri sağda, diğeri solda konumlandırılmıştır. Bulaşık, çamaşır yıkama yeri ve tuvaletler evin sol kapısının dış tarafında inşa edilmiştir. Evlerin arkası yamaca dayanırken ön tarafı karşıya bakar, yani evin arka kısmı toprağa dayanırken ön kısmı boşluktadır. Bu boşluklar, örülen ahır duvarları ve dalları kesilmiş dev gürgen ağaçları ("ungura" adı verilir) ile desteklenmiştir. Denge maksadıyla evlerin ağırlık kısımları da arka tarafta toplanarak rüzgâr ve zemin kaymalarının yaratabileceği tehlikeler önlenmeye çalışılmıştır. Eski köklü ailelerin evleri birden çok katlı olmakla beraber bu evlerde ahşap işçiliğinin eşsiz örnekleri bulunur.

Politika

Yerel seçimler

Ekonomik durum
İlçede en önemli ekonomik faaliyet olarak turizm ön plana çıkmaya başlamıştır. Ayder Turizm Bölgesi 1200 yatak kapasitesine sahiptir.İlçemizin kuzey kesiminde kalan bölgesinde ise çay tarımı, hayvancılık ve yarıcılık ekonomik faaliyetler olarak ön palana çıkmaktadır. Ayrıca arıcılık ve kültür balıkçılığı da önemli ekonomik faaliyetler arasındadır Turizmin Geliştirilmesi Amacıyla Küçük ve Orta Boy Konaklama Tesislerini Geliştirme Projesi : Bölgeye ve Rize İline yönelik turizm hareketleri dikkate alındığında Ayder, Yaylaköy (Elevit), Çat gibi orman köyleri ve yayla merkezlerinde başlangıçta 10-20 yataklı, daha sonra 20-30 veya 30-40 yataklı, küçük ve orta boy konaklama tesislerinin ve aile işletmelerinin kurulması ve kurulu olanların hizmet standartlarını daha da geliştirilmeleri önem ve öncelik taşımaktadır. Bu nedenle yerel yönetim ve ilgili merkezi yönetim kuruluşlarının "özgün mimari projeler" hazırlaması ve yatırım yapmak isteyenlere proje yardımında bulunulacaktır.

İklim
Çamlıhemşin'de okyanusal iklim (Köppen: Cfb) görülmektedir.

Ayrıca bakınız
 Bebedes Şelalesi
 Lakubar Yaylası

Kaynakça

Dış bağlantılar
 Çamlıhemşin Kaymakamlığı
  Çamlıhemşin Belediyesi

Çamlıhemşin


عثمان بن فودي هو مجدد وعالم دين نيجيري كان مالكي المذهب وأشعري العقيدة متصوفا على الطريقة القادرية.

نشأته
 هو عثمان بن محمد الملقب بـ (فـُودُيِ) بن عثمان بن صالح بن هارون بن محمد غُرْطُ بن جُبّ بن محمد سَمْبُ بن أيوب بن ماسِران بن بوب بابَ بن موسى جُكُـلُّ. ويلقّب بـابن فودي، أمير المؤمنين، شيخ الإسلام، شيخُ أو شَيهُو (بلسان هوسا)، الـقادري، العالم الرباني، الغوث الصمداني، علامة الدنيا، مجدّد الدين، الإمام، الخليفة، ويكنى بـأبي محمد.

ولد في قرية مرات، الواقعة حاليا في جمهورية النيجر، وذلك في حوالي عام (1169هـ الموافق 1754م).

نشأ الشيخ في أسرة متدينة ومثقفة بثقافة علمية عالية، حيث أنّ 85% من علمائه كانوا بين الآباء والأجداد والأعمام، وقد كان بينهم - منذ صغره - مشتغلا بالدعوة إلى الله.

أبناؤه
 الشيخ محمد سعد: وهو أكبرهم، نشأ فتعلم القرآن، وقرأ النحو والتصريف، وفسر القرآن والحديث، وقد ظهرت فيه البركة والنجابة، ومن تلاميذه أخوه محمد بللو، أخذ عنه في علم النحو خلاصة ابن مالك (الألفية)، حتى انتهى إلى باب جمع التكسير، وكان يفسر القرآن في شهر رمضان.
 الشيخ محمد ثــَنبُ، وهو: «..العالم العلامة، الجامع بين الشريعة والحقيقة، الصوفي، لكنه يتوحش عن الخلق أحيانا، وينقبض ثم يفيق أحيانا».
 الشيخ محمد بللو، كان يقول عن نفسه: «..كنت منذ نشأت وقرأت القرآن وتعلمت العلم، لازمت الشيخ أتصفّح أحواله وأستمع إلى مقاله، وأنا غلام حدث، حتى حصل لي من بركة الشيخ ما سار به الركبان، وحدث به السمار في العمران.. وأخذت عن الشيخ الوالد التفسير وأصول الدين والحديث، وقرأت عليه «الإنسان الكامل» في الحقيقة، وأخذت عنه علوما جمة، وفوائد كثيرة، واشتهرت بين الطلبة – مع الملل والكلال – وصحبت الشيخ ووازرته، وقمت بأموره، وجاهدت العدوّ، وأنجعت، وأنفقت بقدر الطاقة على الموسع قدره وعلى المقتر قدره».
 الشيخ عبد القادر.
 الشيخ علي الشاذلي.
 الشيخ أبوبكر.
 الشيخ محمد البخاري.
 الشيخ عمر.
 الشيخ محمد حاج.
 الشيخ الحسن.
 العالمة أسماء.
 العالمة خديجة.

شيوخه
 والده الشيخ محمد فودي: أخذ عنه القرآن الكريم.
 والدته حواء بنت محمد بن عثمان.
 جدته رقية بنت العالم محمد بن سعد.
 الشيخ عثمان المعروف ببِدوُ الكَبَوِيّ،: أخذ عنه العشرينيات ونحوها.
 الشيخ عبد الرحمن بن حَـمـَّــدا: أخذ عنه في علم النحو خلاصة الكافية الشافية (الألفية)، لابن مالك.
 عمه وخاله الشيخ عثمان المعروف ببدُور بن الأمين بن عثمان: أخذ عنه في الفقه المالكي: المختصر في الفقه للخليل بن إسحاق المالكي المصري.
 الشيخ العلامة أبو الأمانة جبريل بن عمر: صحبه نحو سنة: أخذ عنه الكثير من العلوم، وأجازه جميع مروياته في: القرآن الكريـــــم، الصحاح الستة، فقه المذاهب الأربعة، الشمائل للإمام الترمذي، الموطأ للإمام مالك، الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي، كتاب الشفا للقاضي عياض اليحصبي، دلائل الخيرات للشيخ محمد بن سليمان الجزولي، أحزاب الشيخ أبي الحسن الشاذلي القادري، وألبسه الخرقة الصوفية القادرية بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.
 ابن خاله الشيخ أحمد بن محمد بن الأمين: أخذ عنه التفسير.
 الشيخ العلامة هاشم الزنفري: سمع منه تفسير القرآن من أوله إلى آخره، وصحبه في ذلك الوقت أخوه الشيخ عبد الله بن فودي.
 خاله وعمه الشيخ الحاج محمد بن راج بن مودبُّ: أخذ عنه في علم الحديث الصحيح للإمام البخاري، وأجازه جميع مروياته مما أخذه من شيخه المَدَني السِنْديّ الأصل أبي الحسن علي.

أقوال بعض العلماء العارفين عنه
 الشيخ ولديد أو ولوند (توفي بعد عام 1000هـ بقليل): قيل أنه قال لجماعته: «قد أظلكم زمان ولي من أولياء الله يظهر في هذه البلاد، يجدّد الدين، ويحي السنة، ويقيم الملة، فمن أدركه فليتبعه، فعلامته: أنه يجاهد أولا باللسان، حتى يتبعه أكثر الموفقين، ثم يجاهد بالسنان، ويملك هذه البلاد، وليخرجنّ أمير (برنو) من داره كما أخرجونا من ديارنا، ويملكها».
 الشيخ العلامة الطاهر بن إبراهيم فيرمَّ (ت1160هـ): روى عنه الثقاة بسنده إلى الشيخ ولديد المذكور أنه قال: «قد أظلكم زمان ولي من أولياء الله، يظهر في هذه البلاد، يجدّد الدين للبرية، ويفشى العلم، وينصر السُّنة».
 الصالحة أمّ هانئ الفلانية، روي أنها قالت: «يظهر في هذا القطر السوداني ولي من أولياء الله، يجدد الدين ويحي السنة ويقيم الملّة ويتبعه الموفقون، ويشتهر في الآفاق ذكره، ويقتدي العام والخاص بأمره، ويشتهر المنتسبون إليه بالجماعة، ومن علامتهم: أنهم لا يعتنون برعي البقر كعادة الفلاتيين، ومن أدرك ذلك الزمان فليتبعه».
 الشيخ مختار بن أحمد الكنتي القادري، روي أنه قال: «..سيدنا عثمان بن فودي ولي من أولياء الله، وجهاده حقّ، وسيملك هذه البلاد».
 الشيخ العلامة عبد الله بن فودي كان يقول عن أخيه: «..وحصل لي بحمد الله التبصّر في الدين من فيضان نوره، ومن تؤاليفه المفيدة العربية والعجمية، فما ألّف كتابا من أول تؤاليفه إلى الآن إلا كنت أول من نقله عنه غالبا، وصحبته حضرا وسفرا؛ ما فارقته مذ أنا يافع إلى أن حصل لي الآن قريب من خمسين سنة، والحمد لله على ذلك».
 الشيخ العلامة محمد بللو، يقول عن والده: «كان صلبا في الدين، لا تأخذه في الله لومة لائم، يحكم بالقسط والعدل ولو في القربى، لا تأخذه حمية الجاهية، بل لا يزيغ عن الحق».

وزراؤه
 الشيخ عمر الكموني، وهو: «..صاحبه التقي الرضي، الصوفي.. صاحب الإشارات السنية، والعبارات الجميلة، صحب الشيخ أولا، وآزره وخدمه، وله عند الشيخ مكانة».
 الشيخ أبو محمد عبد الله بن فودي (شقيقه)، وهو: "..وزيره الأكبر، وركنه الأبهر.. العالم العلامة، النظار الفهامة، شيخنا البركة المصنف المفسر المحدث، الراوية الحافظ، المقرئ المجوّد، النحوي اللغوي.
 الشيخ محمد ثنبُ: وهو: «... العالم العلامة، الفقيه النبيه، إمام المسجد، من أصحاب الشيخ، ولي أمر خطة الإمامة والقضاء، واستشهد بـ (ننشو)».

مؤلفاته
 1.اتباع السنة وترك البدعة.
 2.اتباع الكتاب والسنة والإجماع، ودليل اجتناب البدعة لمن يدين الإسلام.
 3.الأجوبة المحررة من الأسئلة المقررة في وثيقة شيصمص.
 4.إحياء السنة وإخماد البدعة.
 5.آداب العبادات والعادات.
 6.إرشادات فقهية.
 7.أرشاد الإخوان إلى أحكام خروج النسوان.
 8.إرشاد الامة إلى تيسير الملة.
 9.إرشاد السالك الرباني إلى أحوال عبد القادر الجيلاني.
 10.إرشاد العباد إلى أهم مسائل الجهاد.
 11.إرشاد أهل التفريط والإفراط إلى الصراط.
 12.أسانيد الضعيف المتشفع بمشافعة أحمد الشريف.
 13.أسانيد الفقير المعترف بالعجز والتقصير في بعض ما أخذ بالقراءة أو الإجازة.
 14.الأصول التي في كتاب العلامة أحمد زروق.
 15.أصول الدين.
 16.أصول الشريعة.
 17.أصول الطريق.
 18.أصول العدل لولاة الأمور وأهل الفضل.
 19.أصول الولاية وشروطها.
 20.إعداد الدعاة.
 21.إفادة الإخوان.
 22.إفهام المنكرين عليّ فيما أمروا الناس به وما نهوهم عنه.
 23.اقتباس العلم.
 24.الله إن دار تريم فيداج دورما (قصيدة بالفلانية).
 25.أمر أشراط الساعة.
 26.الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
 27.الأمر بموالاة المؤمنين والنهي عن موالاة الكافرين.
 28.إن غت الله (قصيدة بالفلانية).
 29.إن دوم ينغ الله همايتا (قصيدة بالفلانية).
 30.الله شاهيد (قصيدة بافلانية).
 31.بسم الله يا رحمن (بالفلانية).
 32.بنج غد (بالفلانية).
 33.بنج هوسا (بالفلانية).
 34.بيان البدع الشيطانية التي أحدثها الناس في أبواب الملة المحمدية.
 35.بيان وجوب الهجرة على العباد وبيان نصب الإمام وإقامة الجهاد.
 36.بيان وجوب الهجرة وتحريم موالاة الكفرة.
 37.تبت حقيقة (بالفلانية).
 38.تبشير الأمة الأحمدية لبيان بعض المناقب القادرية.
 39.تبصرة المبتدئ وتذكرة المنتهي.
 40.تحذير أهل الإيمان من التشبيه بأهل الكفر والعصيان.
 41.تحذير الإخوان من المهدية الموعودة آخر الزمان.
 42.تحفة الحبيب للحبيب.
 43.تحقيق العصمة لجميع طبقات هذه الأمة.
 44.تخميس أيا من له إعلاء العلاء.
 45.تخميس تكدوم الله (بالفلانية).
 46.ترغيب عباد الله في حفظ علوم دين الله.
 47.ترويح الأمة ببيان تيسير الملة.
 48.تطبيب قلوب الأمة الأحمدية بذكر بعض القصائد الأحمدية.
 49.تعليم الإخوان بالأمور التي كفرنا بها ملوك السودان.
 50.تلخيص أسرار كلام المحاسبي.
 51.تمييز المسلمين من الكافرين.
 52.تمييز أهل السنة وأنصار الرحمن.
 53.تنبيه الإخوان على أحوال أرض السودان.
 54.تنبيه الإخوان على جواز اتخاذ المجلس لأجل تعليم النسوان علم فروض الأعيان من دين الله تعالى الرحمن.
 55.تنبيه الأمة على قرب هجوم أشراط الساعة.
 56.تنبيه الجماعة على أحكام الشفاعة.
 57.تنبي الحكام.
 58.تنبيه الطلبة على أنّ الله معروف بالفطرة.
 59.تنبيه الغافلين.
 60.تنبيه الغافلين على حكم تاريخ الدنيا.
 61.تنبيه الغافلين وأحاديث السلف الصالح.
 62.تنبيه الغافلين وتنظيم الأخبار وبديع الآثار.
 63.تنبيه أهل الفهوم على وجوب اجتناب الشعوذة والنجوم.
 64.تنزيه ربنا القدوس على كل ما يخطر في النفوس.
 65.توفيق المسلمين على حكم مذاهب المجتهدين الذين كانوا من أهل السنة المتقين.
 66.جمع قصص فيها ذكر بعض أبيات المحصل لابن زكريا.
 67.حصن الإفهام من جيوش الأوهام.
 68.حقيقة الإيمان والإسلام.
 69.حكم جهاد بلاد الهوسا.
 70.الحمد لله دوكلماج بسراك (بالفلانية).
 71.الخبر الهادي إلى أمر الإمام المهدي.
 72.دالية الشيخ عثمان (القصيدة الدالية).
 73.دعوات الشيخ.
 74.دعوة العباد إلى كتاب الله.
 75.دلائل الشيخ عثمان.
 76.دواء الوسواس والغفلات في الصلاة وقراءة القرآن والدعوات.
 77.دوليايل (قصيدة بالفلانية).
 78.رجوع الشيخ السنوسي عن التشديد إلى التقليد في قواعد التوحيد.
 79.رسالة إلى الشيخ محمد الأمين الكانمي.
 80.رسالة إلى يعقوب في مدح القرآن الكريم.
 81.رفع الاشتباه.
 82.رفع الشبهات بالتشبه بالكفرة والظلمة.
 83.سراج الإخوان في أهم ما يحتاج إليه في هذا الزمان.
 84.السلسل الذهبية للسادة الصوفية.
 85.السلاسل القادرية.
 86.سوق الأمة إلى اتباع السنة.
 87.سوق الصديقين إلى حضرة القدس.
 88.شفاء الغليل فيما أشكل من كلام شيخ شيوخنا جبريل
 89.شفاء الناس من الداء.
 90.شفاء النفوس.
 91.شمس الإخوان يستضيئون به بها في أصول الأديان.
 92.طريق الجنة.
 93.عدد الداعي إلى دين الله.
 94.عقيدة العوام.
 95.علوم المعاملة.
 96.عمدة البيان في العلوم التي وجبت على الأعيان.
 97.عمدة العباد فيما يدعي الله به من جهة الصلاة والصوم وتلاوة القرآن.
 98.عمدة العلماء.
 99.عمدة المتعبدين.
 100.فائدة.
 101.الفتاوى للسائل.
 102.فتح البصائر لتحقيق علوم البواطن والظواهر.
 103.الفرق بين علم أصول الدين وبيان علم الكلام.
 104.الفرق بين ولاية أهل الإسلام وبين ولاية أهل الكفر.
 105.فكافكار (بالفلانية).
 106.فند نور (بالفلانية).
 107.قصيدة الشيخ عثمان إلى [الشيخ] مختار الكنتي.
 108.قطع الخصام الذي يقع بين طلبة علم الكلام.
 109.قواعد الصلاج إلى الفلاح.
 110.قواعد الصلاة.
 111.قواعد طلب الوصول إلى الله.
 112.كتاب الآداب.
 113.كتاب الأصول التي في كتاب العلامة المحاسبي.
 114.كتاب التفرقة بين الوعاظ المهتدين وبين الوعاظ المذمومين.
 115.كتاب الفرق.
 116.كتاب المسائل.
 117.كتاب الورد.
 118.كتاب مدة الدنيا.
 119.كشف ما عليه العمل من الأحوال.
 120.كف الطالبين عن تكفير عوام المسلمين.
 121.كفاية المسلمين.
 122.كفاية المهتدين.
 123.المحظورات.
 124.مديت الله جنلك جيد وسيلة (بالفلانية).
 125.مرآت الطلاب في مسند أبواب دين الله الوهاب.
 126.مرآت الفرائض.
 127.مسائل مهمة يحتاج إلى معرفتها أهل السودان.
 128.مصباح المهتدين.
 129.مصباح أهل هذه الأزمان من أهل بلاد السودان.
 130.معراج العوام إلى سماء علم الكلام.
 131.ملخص من أسرار كلام الشيخ الفقيه المحاسبي.
 132.منهاج العابدين.
 133.مواضع أوهام الطلبة في كتب الكلام لعلماء الملة.
 134.مورنور (بالفلانية).
 135.حيتي بند كموج (بالفلانية).
 136.ميتيم الله (بالفلانية).
 137.ميتيم الله يا محمود (بالفلانية).
 138.ميتيم الله يا حواب غيتي (بالفلانية).
 139.نجم الإخوان يهتدون به بإذن الله في أمور الزمان.
 140.نصائح الأمة المحمدية لبيان الفرق الشيطانية التي ظهرت في بلادنا السودانية.
 141.نصيحة أهل الزمان لأهل السودان من الأعراب والأعجام في جميع البلدان.
 142.نور الألباب.
 143.هداية الطالبين.
 144.هداية الطلاب.
 145.هل لي مسير نحو طيبة.
 146.وثيقة الإخوان لتبيين دلالات وجوب اتباع الكتاب والسنة والإجماع.
 147.وثيقة الجواب على سؤال دليل منع خروج النساء.
 148.وثيقة إلى جماعة المسلمين.
 149.وثيقة أهل السودان.
 150.ولما بلغت ستا وثلاثين سنة.
 151.ولما بلغت (في الورد العثماني القادري).
 152.يا الله (قصيدة بالفلانية).

وفاته
توفي عام (1232هـ)، الموافق (1817م)، بعد مرض استمر به سنة، وعمره (63) سنة، وخلفه ابنه الشيخ الإمام محمد بَللو.

دعوته الإصلاحية
إنّ دعوة الشيخ ابن فودي ليست تقليدا أو تأثرا بدعوة أحد، بل هي تنفيذ أمر الله تعالى في قوله: (وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُوْنَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَينْهَونَ عَنِ المُنْكَرِ)، وأمر نبيه  في قوله: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)، وقد أشار ابن فودي بنفسه إلى ذلك فيما روى عنه الشيخ محمد بَللو بقوله: «..وأخبرني أنه حين حصل له الجذب الإلهي، ببركة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - إذ كان يواظب عليها من غير ملل ولا كلل ولا فترة - أمدّه الله بفيض الأنوار بواسطة الشيخ عبد القادر الجيلي رضي الله عنه، وجدّه الرسول صلى الله عليه وسلم، فشاهد من عجائب الملكوت... وكساه الحق سبحانه وتعالى حلّة الدعوة إليه، وتوّجه تاج الهداية والإرشاد إليه، فنادى مناد الحضرة: (يا أيها الناس أجيبوا داعي الله) مرات، ليتأتى له الإرشاد والدعوة... فقام بما قلّده الحق سبحانه وتعالى به، وأهّله من الدعوة إليه والدلالة عليه، فجعل يدعو إلى الله ويدلّ عليه..».

أسبابها
تتمثل في فساد مجتمعه مجتمع الهوسا بانتشار الفسق والجهل فيه، وابتعاد عامة المسلمين عن تعاليم دينهم الحقيقية؛ فقد وجد في هذه البلاد من أنواع الكفر والعصيان أمورا فظيعة، وأحوالا شنيعة، حتى لا يكاد يوجد فيها من صحّ إيمانه إلا النادر القليل، ولا يوجد في غالبها من يعرف التوحيد ويحسن العبادات.
وقد صوّر لنا الشيخ محمد بَلُّلو طبقات الكفار المشركين، وحال ما تبقّى من شعائر الإسلام والمسلمين في ذلك الوقت؛ وهي على النحو التالي:
 «كفار، يعبدون الأحجار والجن، ويصرحون على أنفسهم بالكفر، ولا يصلون، ولا يصومون، ولا يزكون، ويسبّون الله، ويقولون في حقه ما لا يليق في جنابه الأعلى، وهؤلاء غالب عامة السودانيين الذين يقال لهم: ماغذاوا [Maguzawa]، وبعض عتات الفلاتيين والتوارك».
 «قوم يقرّون بالتوحيد، ويصلّون ويصومون ويزكّون، من غير استكمال شروط، بل يأتون في ذلك كله بالرسم والعلامة، مع أنهم يخلطون هذه الأعمال بأعمال الكفر الذي ورثوه من آبائهم وأجدادهم، وبعضهم من قبل نفسه.. وغالب ملوك هذه البلاد وجنودهم وأطبائهم وعلماؤهم من هذا القبيل».
 فهم «منهمكون في المعاصي الجاهلية، متأنسين بها، جارين فيها مجرى المباحات، حتى كأنها لم يرد فيها نهي، وهي خصال كثيرة أقاموا عليها، وهؤلاء أكثر عامة الفلانيين، وبعض مسلمي السودان».
 «قوم مؤمنون عارفون بالتوحيد كما ينبغي، محسنون للوضوء والغسل والصلاة والزكاة والصوم، عاملين بذلك كما ينبغي، وهؤلاء النادر القليل».

فبهذه الأسباب تمسك الشيخ ابن فودي، فقام بتجديد الدين عن طريق: إرشاد الناس إلى طاعة الله تعالى، وتصحيح عقائدهم، وتعليمهم أصول وأحكام دينهم، وهدم العوائد الردية، وإخماد البدع الشيطانية، وإحياء السنة المحمدية، فسارع إليه الناس، فجعل الناس يدخلون في الإسلام أفواجا.

تدريسه
كان له مجلسان: أحدهما للتدريس والآخر للوعظ والإرشاد:
 مجلس التدريس: يقوم فيه بتفسير القرآن الكريم وبثّ علوم الحديث والفقه والتصوف وغيرها، وذلك يوميا بعد صلاتي العصر والعشاء.
 مجلس الوعظ والإرشاد: كان يخرج له ليلة كل جمعة، أو في بعض الليالي، وكان يحضره جمع غفير؛ رجالا ونساء، وكثيرا ما يخرج إلى القرى القريبة والبلدان المجاورة ويمكث فيها أياما أو شهورا ثم يرجع إلى قريته (طَقِل).

وكان يستفتح كلامه بخطبتين:
 خطبة الشيخ عبد القادر الجيلاني، يقول ابنه الشيخ الإمام محمد بللو: «كان رضي الله عنه يستفتح كلامه في مجلس الوعظ بخطبة إمامه الشيخ عبد القادر الجيلي رضي الله عنه وهي: الحمد لله رب العالمين – ويسكت – ثم يقول: الحمد لله عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته، ومنتهى علمه، وجميع ما شاء، وذرأ وبرأ عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الملك القدوس العزيز الحكيم، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، وأنّ محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، اللهم اصلح الإمام والأمة، والراعي والرعية، وألِّف بين قلوبهم بالخيرات، وادفع شرّ بعضهم عن بعض، اللهم أنت العالم بذنوبنا فاغفرها، وأنت العالم بعيوبنا فاسترها، لا ترنا حيث نهيتنا، ولا تفقدنا من حيث أمرتنا، أعزنا بالطاعة ولا تذلنا بالمعصية، واشغلنا بك عمن سواك، واقطع عنا كل قاطع يقطعنا عنك، وألهمنا ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ولزوم طاعتك. ثم يشير إلى تلقاء وجهه بأصبعه ويقول: لاإله إلا الله، ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم لا تحيينا في غفلة، ولا تأخذنا على غرة ((ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين))».
 خطبته المشهورة (في رؤوس مؤلفاته ورسائله)، وهي: الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ورضي الله تعالى عن السادة التابعين، والعلماء العاملين، والأئمة الأربعة المجتهدين، ومقلديهم إلى يوم الدين.
وربما ذكر بعد الخطبة حديث: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرإ ما نوى). ثم يقول: أصلحوا نياتكم في أموركم كلها، في العبادات وغيرها، فمن كان يصلي فليصل لله، ومن كان يصوم فليصم لله، وهكذا في سائر العبادات. وكان لا يضجر ولا يسأم من سامعيه، مع أنّ كثيرا منهم من العوام ذوي سوء أدب، كما لا يستحي أحدا منهم؛ وإن كانوا شيوخا جلة أو علماء حسدة، بل يتكلم على الجميع، لا يواجه بخطابه أحدا دون آخر، وربما ألقى سؤالا وهو في أثناء كلام فيسكت له فيجيب.

وكان كلامه في مجالسه العلمية يدور حول النقاط المهمة التالية:
 أصول الدين: يعلمهم حقيقة الإيمان بالله تعالى ورسله وكتبه والملائكة، وما يجب وما يجوز وما يستحيل في حقه تعالى، وفي حق الرسل عليهم الصلاة والسلام، وغير ذلك مما يجب الإيمان به (على مذهب أهل السنة والجماعة)؛ كعذاب القبر والحساب والصراط والكوثر ودوام الجنة والنار لأهلها ورؤية الله تعالى.
 الفقه: يعلم الناس كيفية الاستبراء (الاستنجاء)، ويصف لهم: الوضوء والغسل والتيمم والصلاة والسهو والزكاة والصوم والحج واليمين والنذر والنكاح والبيع وغيرها.
 التصوف: يعلم الناس حفظ الأعضاء الظاهرة والباطنة من المعاصي، وصفات القلب (المهلكات والمنجيات)، ليتحلى المسلم بالمنجيات ويتخلى عن المهلكات.
 الحثّ على اتباع السنة واجتناب البدعة.
 إخماد البدع والخرافات الشيطانية.
 ردّ أوهام طائفة ظهرت في عصره: كانوا يكفرون كل من لم يشتغل بالتوحيد على منهجهم ونمطهم، وحرموا نكاح وأكل ذبائح عوام المسلمين، إلا من كان على شاكلتهم، كما انتهكوا حرمة خواص المسلمين، وتناولوا فقهاء وقتهم، ووقعوا في أهل العلم والدين... حيث ألف الشيخ أكثر من خمسين (50) كتابا في الرد عليهم، كما له معهم وقائع ومناظرات أجاد فيها وكشف عن ساق الحق والحقيقة.
 رد أوهام المتصوفة (أو غلاة الصوفية): وقد ظهروا في ذلك الوقت بدعوى الكشف والولاية، وانقبضوا في زي الوقار والتقشف – إرصادا للدنيا وحطامها - مع أنهم لم يعرفوا بعض ما يجب عليهم من فروض الأعيان، فغروا من على شاكلتهم من الحمقى.
 بث العلوم الشرعية، وتحرير المشكلات فيها.

مراحل تصوفه
الحقيقة الثابتة والمقرّرة في مصنفات الشيخ عثمان بن فودي وأبنائه وتلاميذه هي أنه نشأ صوفيا على منهج الشيخ عبد القادر الجيلاني، وعليه بنى دعوته الإصلاحية في بلاد هوسا إلى أن فتحها الله تعالى عليه، وأقام فيها إمبراطورية إسلامية عظيمة والأولى من نوعها في التاريخ الإسلامي الإفريقي، وكذلك جميع أبنائه وإخوانه.
 مرحلة ما قبل الجهاد:

نعني بهذه المرحلة: الثلث الأول في حياة ابن فودي، أي خلال عام (1754م - 1774م)، وهي الفترة التي بدأ فيها كمريد في الطريقة القادرية، بعدما أخذها من شيخه جبريل بن عمر، والذي لقنه هو وأخوه عبد الله بن فودي (كلمة التوحيد)، وألبسهما الخرقة الصوفية القادرية، وأجازهما فيها بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.
 مرحلة الجهاد:

أ-	قُبيل الجهاد:
نعني بهذه المرحلة: الثلث الثاني في حياة ابن فودي، أي خلال عام (1774م – 1794م)، وهي الفترة التي بدأ استعداده في الجهاد - كما يخبرنا بذلك الشيخ عبد الله بن فودي - وذلك لما رأى كثرة جماعته وطلبها مفارقة الكفار، فجعل يحضّهم على السِّلاح، ويقول لهم: إن استعداد السلاح سنة، وجعل يدعو الله – متوسلا بشيخه الجيلاني - أن يريه ملك الإسلام في هذه البلاد السودانية، ونظم ذلك في (قصيدته القادرية) العجمية، فعرّبها الشيخ عبد الله في قوله:
يا رب عالم باطن كالظاهــر 	أجــب الذي يدعو بعبــد القادر
إن كنت لم أحسن فشيخي محسن 	إني لـمُنتســــــب لعبد القادر
أرني بدينك غالبا في هذه الـ ـبلدان مـــن درجات عبد القادر
ب-	أثناء الجهاد:
حيث اشتعلت نيران الحرب بين جماعة الشيخ والكفار، وفي هذه المرحلة أيضا رأينا الشيخ عبد الله بن فودي يقرّ بأنّ الشيخ عثمان لم يزل يلّـقب بأحب الألقاب إليه وهو (القادري)، وذلك في معرض حديثه عن انتصارات الجيش الذي قاده الشيخ محمد بللو بن الشيخ عثمان لـقتال كفار (غُوار) الطغاة، يقول عنهم:
يخــرّبون ديار الكفـر إن نزلوا 	بدار كفر فساءت حال ذي الدار
أمامهم دعـــــوات القادري لنا أمامنا راجمات جـــــمع كفار
ويذكر لنا الشيخ عبد الله بن فودي في أبيات أخرى: أنّ جماعتهم هذه جيوشا للطريقة القادرية، وأنّ جهادهم قد أقيم تحت رايتها، استمع إليه وهو يحدثنا عن انتصار جيشه الذي جهّزه وقاده لـقتال أهل بلاد (غرمَ) الواقعة وراء بحر (كُوار)، حيث خاض جيشه القادري البحر وسار إلى بلد (سَنبلقوا) و (جُوروري)، ففتحوها وقتلوا وسبوا ورجعوا إلى الوطن:
وكفارها قد ثلَّ بالجيش عرشهـم 	فشتــّتَ (سَنبَلقوا) وزلّت به النعـلُ
كذلك (جورُوري) تشتتَ جـــمعها 	وحلّ على أرجائها الأُسر والقـــتـل
بأيدي جموع قادة قادريـــــة 		سيوف أمير المؤمنين به تعلـــــو

حركته والوهابية السلفية
يرى بعض الباحثين الغربيين وبعض العرب والأفارقة أن الشيخ عثمان تأثر بالدعوة الوهابية السلفية التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية، وهما:
1.الشيخ ثـمْبُو بن عبد الله الفلاني: «..قضى تسع عشرة سنة متنقلا بين المدينة المنورة ومكة المكرمة، وعاد إلى أقدس عام (1207هـ-1793م)».
2.الشيخ جبريل بن عمر: «أدى فريضة الحج سنة (1210هـ-1795م)، واجتمع ببعض دعاة السلفية، ودرس بعض مؤلفات مؤسس الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فتأثر بها، وجعل يدرّسها للناس في بلاده..».

والـقول بتأثر هذين الشيخين بالحركة الوهابية في الحرمين وهمٌ ليس بعده وهم، فالفترة التي مكثا فيها هناك (والتي دوّنوا تاريخها بأنفسهم) لم يكن لهذه الدعوة وجود في الحرمين قط.
ولم تلق دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب ترحيبا لدى علماء الحرمين حتى ينقلها الحجاج، بل قاوموها أشدّ المقاومة؛ وألفوا في الرد عليها كتبا كثيرة، على رأسهم مفتي الحرم المكي الشيخ أحمد زيني دحلان (ت1304هـ) في كتابه المشهور «...في الردّ على الوهابية».

كما قاومها الجيش المصري والتركي بطلب السلطان محمود الثاني الذي أصدر أمره إلى محمد علي (والي مصر)، فاحتلوا العاصمة الوهابية (الدرعية) وخربوها وأسروا أميرهم عبد الله بن سعود وأرسلوه إلى الآستانة في عام (1233هـ)، وبقوا هناك خمس (5) سنين، فلم يكن لهذه الدعوة استقرار في الحرمين - منذ دخولها - إلا بعد استيلاء الملك عبد العزيز على مكة عام (1925م)، وذلك بعد وفات ابن فودي بـ (108) سنة.

ثم هناك تناقض فيما أورده هذا (الدكتور) من تاريخ رحلة الشيخ جبريل إلى الحرمين وتاريخ وفاته؛ فذكر أن الشيخ جبريل أدى فريضة الحج عام (1210هـ - 1795م)، ثم ذكر عند ترجمته في الصفحة نفسها: أنه توفي عام (1206هـ - 1791م)، فعلى هذا كان أدائه فريضة الحج بعد وفاته بـ (4) سنوات!

وأما مشائخ الشيخ ابن فودي فلم يتأثروا بالوهابية:
1. الشيخ ثـمْبو بن الشيخ عبد الله الفلاني:
إذا نظرنا إلى ما ذكره الشيخ عبد الله بن باز من أنّ ولادة الدعوة الوهابية في مكة كان عام (1218هـ)، وفي المدينة عام (1220هـ)، ثم نظرنا إلى ما ذكره أصحاب هذا الرأي – بأنفسهم - من أنّ الشيخ (سَمْبو) قضى تسع عشرة سنة هناك، ورجع إلى مدينة أقدس عام (1207هـ-1793م)، يتبيّن لنا أنّه كان في الحرمين منذ حوالي عام (1188هـ)، وحينئذ بقي لدعوة ابن عبد الوهاب (30 إلى 32) سنة من الولادة في الحرمين الشريفين، ثم إذا نظرنا إلى تاريخ رجوعه ووفاته في مدينة أغْدس وهو عام: (1207هـ)، نرى أن الدعوة الوهابية لم تدخل الحرمين إلا بعد (13) سنة بوفاته.

ثم إنّ الشيخ ابن فودي قطع في دعوته شوطا طويلا قبل رجوع هذا الشيخ من هذا السفر، بل لم ينظر إلى وجهه قط حتى يأخذ عنه أو يتأثر به، يقول الشيخ عبد الله بن فودي: «..ثم بعد ذلك سمعنا برجوع خالنا ابن علي محمد ثنب [بن] عبد الله... ثم سمعنا أنه مات في قرية (أقدس) قبل وصوله إلينا..»، فالقول – إذا - بأنه اجتمع مع الدعاة الوهابية في الحرمين أو أنه نقل نزعتها للشيخ عثمان وهم.

2. الشيخ جبريل بن عمر:
إن قيل أن الشيخ جبريل تأثر بالوهابية أثناء أدائه فريضة الحج ونقل نزعتها لتلميذه عثمان، فقد يفرض أن يكون هذا التأثر في حجته الأولى؛ ولما كان تاريخ هذه الرحلة غير مذكور في المصادر التي بين أيدينا، فقد يفرض أن تكون - في أقرب تقدير - قبل عام (1188هـ- 1773م)، والذي بدأ فيه ابن فودي دعوته، فالدعوة الوهابية في هذا التاريخ (لا قبله) بقي من ولادتها في الحرمين الشريفين حوالي (30 - 32) سنة، لأنها كما رأينا سابقا دخلت مكة عام (1218هـ)، والمدينة عام (1220هـ)، ثم أنّ الشيخ جبريل توفي في حوالي عام (1203هـ - 1789م)، وذلك قبل ظهور هذه الدعوة في الحرمين بـ (15 إلى 17) سنة بوفاته.

فلو كان لهذا الزعم مسند صحيح، لكان أول من يسمع ذلك منه هو الشيخ عثمان نفسه أو شقيقه عبد الله أو ابنهما محمد بللو لا غير، فلم يشر أحدهم إلى ما يشبه ذلك! علما بأنهم تحدثوا عن هذه الرحلة، وذكروا الشخصيات التي اجتمع معها واستفاد منها في الحرمين؛ ولم يرد من بينها ذكر الشيخ ابن عبد الوهاب ولا أحد تلاميذه؛ بل الذين اجتمع معهم هناك وأخذ عنهم - كما ذكروا - من الصوفية.

ففي رحلته الأولى: كان في صحبة شيخه محمد بن الحاج، والذي توفي هناك ؛ لقيا الشيخ يوسف الحفناوي الخلوتي (ت1178هـ)، وأخذا عنه، وفي الثانية: صحبه فيها ابنه عمر؛ لقيا الشيخ مرتضى الزبيدي المصري (ت1205هـ)، ولازمه الشيخ جبريل مدة طويلة، وقد تأثر به أكثر من الأول، ومما أخذ عنه كتابه المسمى: «ألفية السـَّــــنَد»، وأجازه جميع مروياته في: القرآن الكريـــــم، الصحاح الستة، فقه المذاهب الأربعة، الشمائل للإمام الترمذي، الموطأ للإمام مالك، الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي، كتاب الشفا للقاضي عياض اليحصبي، دلائل الخيرات للشيخ محمد بن سليمان الجزولي، أحزاب الشيخ أبي الحسن الشاذلي القادري، وألبسه الخرقة الصوفية القادرية بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.

ثم أنهم خصّصوا بعض مصنفاتهم بذكر جميع ما أخذوا عن الشيخ جبريل علما وسلوكا، فالشيخ عثمان بن فودي؛ أورد في كتبه: «أسانيد الفقير» و«السلاسل الذهبية للسادة الصوفية» و«السلاسل القادرية» ما أخذ عنه، ومن بينها: الخرقة الصوفية والإجازة في الطريقة القادرية بسند شيخه مرتضى الزبيدي إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني وغيرها.

وكذلك الشيخ عبد الله بن فودي؛ ذكر في كتابيه «إيداع النسوخ» أن من ضمن ما أخذ عنه: كـتب أصول الفقه، وبعض مؤلفاته، ولقّــنَـه كلمة التوحيد مع أخيه الشيخ عثمان المتقدم. وفي كتابه: «ضياء السنَد» نظم جميع ما أجازه لهما الشيخ جبريل؛ علما وسلوكا، وهو: القرآن الكريـــــم، الصحاح الستة (بسنده عن الشيخ عبد الخالق عن شيخه محمد بن الجزري عن الشيخ أحمد الصوفي..)، فقه المذاهب الأربعة، الشمائل للإمام الترمذي، الموطأ للإمام مالك، الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي، كتاب الشفا للقاضي عياض اليحصبي، دلائل الخيرات للشيخ محمد بن سليمان الجزولي، أحزاب الشيخ أبي الحسن الشاذلي القادري، وألبسه الخرقة الصوفية القادرية بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.

فلو كان للشيخ ابن عبد الوهاب أو دعوته أثرٌ أو تأثير في شخصية جبريل بن عمر لظهر ذلك جليا من خلال هذه المصادر، فهذه الآراء جميعها ليست إلا تلبيس الحق بالباطل وكتمان الحق الذي ينبغي إثباته، والله تعالى يقول: ((وَلا تَلْبِسُواْ الحَقَّ بِالبَاطِلِ وَتَكْتمُوا الحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ))، ويقول: ((وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ الحَقَّ وَاتَّخَذُواْ آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوَا)).
 أوجه الاتفاق:
يرى بعض الباحثين أنّ التشابه في بعض نقاط منهجية اشتركت فيها كل من الدعوتين دليلا على تأثر دعوة الشيخ عثمان بن فودي بدعوة الشيخ ابن عبد الوهاب، وهي – بالإيجاز – تتمثل في:
 الحكم بما أنزل الله تعالى.
 الاعتماد على الكتاب والسنة.
 تنقية الدين من البدع ومظاهر الشرك بالله تعالى.
 العودة إلى منهج السلف الصالح.
 .إحياء الجهاد.

لا يمكن أصلاأن نستغرب اشتراك هذين الدعوتين في هذه النقاط الخمسة، كما لا يمكن الاحتجاج بها في إثبات تأثر أحدهما بالآخر؛ لأنّها هي الهدف الأساسي لكل دعوة إصلاحية صادقة، والمنهج الذي يجب أن يتبعه كل (آمر بالمعروف وناه عن المنكر)؛ بل نستغرب كل الاستغراب إذا فقدنا أحدها في دعوة الشيخ عثمان بن فودي أو غيره من رجال الدعوة، فهي إذن شريعة من شرائع الله تعالى، وليس مذهبا أو منهجا اختص به البعض عن البعض الآخر، لأنّه كما يقول الشيخ ابن فودي بنفسه: «إنّ جميع ما جاء عن الشارع - عليه الصلاة والسلام - لا يسمى مذهبا لأحد، بل هو شريعة تجب إجابة كل من دعى إليها».

فقيام الشيخ ابن فودي بالدعوة ليس إلا امتثال أمر الله تعالى، ورسوله الله  كما نفهم من كلامه السابق، ثم تطبيقا لأهداف طريقته القادرية المبنية على الدعوة إلى دين الله تعالى ((بِالحِكْمَة وَالمَوْعِظَة الحَسَنَةِ)) والمجادلة بالتي هي أحسن، وتنقية نفوس الأمة، وإبعادها عن ظلمات الكفر والفسوق والعصيان؛ وقد طبـّق هذه الأهداف كثير من خريجي هذه المدرسة القادرية قبل وبعد مجيئ الشيخ ابن فودي، أمثال: شيخ الإسلام والمسلمين تقي الدين أحمد ابن تيمية، وصلاح الدين الأيوبي (في المشرق الإسلامي)، وشيخ الإسلام محمد بن عبد الكريم المغيلي التلمساني (ت912هـ)، والشيخ جبريل بن عمر (ت1206هـ)، والشيخ مصطفى ماء العينين بن الشيخ محمد فاضل (ت1328هـ) في المغرب الإسلامي، والشيخ محمد أحمد المهدي (ت1302هـ/1885م) في جمهورية السودان، والشيخ أحمد بـَمْبَ (ت1346هـ) في السنغال، وغيرهم.
 أوجه الاختلاف:
إنّ أصول دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب تختلف كثيرا عن دعوة ابن فودي، حيث أن ابن عبد الوهاب لم يقاتل في دعوته الكفار، فمجتمعه لم يزل يتمتع بالإسلام منذ عصره الأول، عكس ما عليه مجتمع ابن فودي الذي يندر فيه رؤية من صحّ إيمانه كما ذكر لنا الشيخ محمد بللو سابقا. فقتال الشيخ ابن عبد الوهاب وجهاده ليس إلا لردّ المسلمين عما رآه كفرا أو وسيلة إلى الشرك بالله تعالى، كالسفر لزيارة قبر نبي أو غيره من الصالحين، التوسل أو الاستغاثة بالنبي أو غيره من الأنبياء والصالحين، الغلو في مدح النبي  أو غيره... فاعتبر كل عمل ذلك كافرا مشركا بالله تعالى، ونحن عندما نتصفح آثار الشيخ ابن فودي لا نكاد نجد كتابا واحدا إلا وقد توسل فيه بالنبي أو بجاهه، بل كل ما كفر به الشيخ ابن عبد الوهاب فاعله له نماذج في مؤلفات ابن فودي، فهو إذن عند أصحاب الطريقة الوهابية مبتدعا، بل كافرا مشركا بالله عز وجل!

1.السفر لزيارة قبر النبي :
يقول مشائخ الطريقة الوهابية: لا يجوز شدّ الرحال والسفر لأجل زيارة قبر النبي ، واستدلوا بحديث (لا تشدّ الرحال إلا إلى ثلاث مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى)، فإن نوى المسلم بشد الرحال زيارة القبر فقط فيحرم ذلك، وإن نوى الدعاء عنده فهذا من اتخاذه عيدا؛ وهو من الشرك الأصغر.

لكن غيرهم من العلماء المسلمين ومنهم الشيخ ابن فودي لم يفهموا التحريم في مجرد زيارة القبر، إنما التحريم في السفر إلى مسجد غير هذه الثلاثة بنية العبادة، والقبر ليس مسجدا يعبد فيه، بل زيارتها سنة، لأن النبي  أمر بها في قوله: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تزهد لكم الدنيا وتذكركم الآخرة)، وهو نفسه كان يزور قبور أصحابه كما جاءت به السنة، فكيف بزيارة قبر النبي ؟ فالشيخ ابن فودي لم يكتب له زيارة النبي، لكنه ذكر شوقه وتمنى أن يشد رحاله لزيارة هذا القبر في قصيدته المشهورة:
هل لي مسير نحو طيبة مـــــــسرعا	لأزور قبـــــــــــر الهاشــــمي محمـد
قد كنت شوقا أن أطير لقبــــــــــره	ما لي ســـــــرور دون زورة أحمد
قوموا بنا نسعى إلى شمس الهدى	نطوى الفلا لنزور قبــــــــــــر محمد
شدوا إلى زين القيامة ســــــرجنا	متمرغين بترب ذاك المسجــــد

2.السفر لزيارة قبر الصالحين:
ذكر الشيخ محمد بللو أنه ووالده يشدان الرحال لزيارة قبور مشائخهم، ومنهم:
-الشيخ العلامة محمد المنقوري: يقول أنه «..توفي بــ (مَرْنون)، وبها قبره يُزار، وقد زرته مرتين؛ مرة مع الوالد».
-الشيخ عمر بن محمد بن أبوبكر الترودي، يقول: «..وبها قبره ظاهرا يُزار، وقدزرته مرارا».
-الشيخ علي جب (أستاذ الشيخ جبريل بن عمر)، يقول أنه: «توفي بِمَارَنــُو، وبها قبره ظاهر، يُزار».
 التوسل بالأنبياء والأولياء:
التوسل إلى الله تعالى بـ (النبي  أو بـجاهه أو بحقه أو بمنزلته)، أو التوسل بالصالحين عند الشيخ ابن عبد الوهاب بدعة ووسيلة إلى الشرك، لكن الشيخ ابن فودي يرى عكس ذلك تماما، فالتوسل بالنبي  عنده من أعظم ما يقرب العبد إلى الله، بل هو قاعدة من قواعد الوصول إلى الله تعالى، وقد توسل هو وأخوه عبد الله بن فودي وجميع أبنائهم بالنبي وبجاهه وبحقه، وتوسلوا بالشيخ عبد القادر الجيلاني وغيره من الصالحين؛ وإليك نماذج منها:

-التوسل بالنبي، وكيفيته أن تقول: «اللهم بحقّ محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم صلني إليك».

-التوسل بجاهه، يقول في آخر كل باب من كتابه «إحياء السنة وإخماد البدعة»: اللهم وفّقنا لاتباع سنة نبيك محمد  بجاهه عندك. ويقول شعرا:
إني ذليــــــــــــــــل بالعيوب مبرقع		أرجو الخلاص بجاه هذا السيد
إني عديم بالخطايا مكثـــــــــــــر		لا ملجأ إلا بــــــــــــجاه محمد

-التوسل بلصالحين: ألف الشيخ ابن فودي قصيدة وسمها (القصيدة القادرية) بلغته الفلانية، وهو يتوسل فيها إلى الله تعالى بالشيخ عبد القادر الجيلاني، وعربها أخوه الشيخ عبد الله في (40) بيتا، ومطلعها :
يا رب عالم باطن كالـــــــظاهـــــــــر	أجــــــب الذي يدعو بعبــد القادر
بركات أحمدَ في بلاد الله قــــــــــــــد	أمَّت وجمَّت عند عبـــــــد القادر
يا رب يا متـــــــــــــــــــــفضلا لعباده	صلني بـــــفضلك عند عبد القادر
إنّ المسيئ لدى الأكابـــــــــر يلتجي	فلجأت عند الشيخ عبــــد القادر
إن كنتُ لم أحسن فشيخي محسن	إني لـمُنتسب لـعبـــــــــــــــــد القادر
عرَّبت ما لأخي وشيخي عجمـة	متوسِّلين معاً بعبـــــــــــــــــــد القادر

المراجع

 إنفاق الميسور في تاريخ بلاد التكرور، للشيخ الإمام محمد بللو بن عثمان بن فودي.
 تزيين الورقات لبعض ما لي من الأبيات، للشيخ عبد الله بن فودي.
 إيداع النسوخ من أخذت عنه من الشيوخ، لالشيخ عبد الله بن فوديلشيخ عبد الله بن فودي.
 الإسلام في نيجيريا، للشيخ آدم عبد الله الإلوري.
 الثقافة العربية في نيجيريا، للدكتور علي أبي بكر.
 الإمام محمد ابن عبد الوهاب دعوته وسيرته، للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.

وصلات خارجية

مراجع

نيجيريون من أصل مغربي
أشاعرة
أعلام التصوف
تاريخ نيجيريا
حكام القرن 19 في إفريقيا
سلاطين صكتو
سياسيون كاميرونيون
شعب الفولاني
شعراء نيجيريون بالعربية
فلاسفة نيجيريون
كتاب باللغة العربية
كتاب باللغة الهوساوية
كتاب نيجيريون في القرن 18
كتاب نيجيريون في القرن 19
كتاب وكاتبات نيجيريون
محاربون نيجيريون
مصلحون دينيون حسب الدين
ملوك القرن 19 في إفريقيا
مواليد 1168 هـ
مواليد 1754
نيجيريون في القرن 18
نيجيريون في القرن 19
وعاظ مسلمون
وفيات 1233 هـ
وفيات 1817

عثمان دان فوديو


China Open 2012 steht für:

 China Open 2012 (Badminton), Badmintonturnier
 China Open 2012 (Snooker), Snookerturnier
 China Open 2012 (Tennis), Tennisturnier

China Open 2012


الزوراء هو لقب يطلق على مدينة بغداد.
 نادي الزوراء : نادي كرة قدم عراقي

 حديقة الزوراء حديقة ترفيهية في بغداد تضم حديقة حيوانات بغداد وملاهي.
 الزوراء (جريدة) صحيفة عراقية.
 قضاء الزوراء: قضاء في شرق محافظة بغداد.

الزوراء (توضيح)


«Seasons in the Sun» (Estaciones En El Sol) es una adaptación al inglés de la canción francesa llamada "Le Moribond", hecha originalmente por el cantautor Jacques Brel con la letra adaptada al inglés por el cantante y poeta Rod McKuen. Se convirtió en un éxito mundial en 1974 por la versión de Terry Jacks y se convirtió en el número 1 en la Navidad de 1999 para Westlife. La versión de Terry Jacks fue (y es) catalogada una de las mejores canciones de todos los tiempos, individualmente por haber vendido 10 millones (o más) copias en todo el mundo.

La canción es una despedida a los familiares y amigos, por parte de una persona que morirá, y al parecer, morirá antes de tiempo y contra su voluntad.

Historia

Versión original en francés (por Jacques Brel)
La versión original en francés (compuesta por Jacques Brel en 1961) incluía sarcasmo y referencias a la infidelidad de su esposa - pero estas no están en la adaptación al inglés. La versión de Terry Jacks fue lanzada en Canadá y Estados Unidos a principios del año 1974, y alcanzó el número uno en Estados Unidos el 2 de marzo. Grabaciones anteriores habían sido liderados por The Kingston Trio con la versión de la cubierta de la primera traducción McKuen en 1963, luego la banda británica The Fortunes en 1968, John Ryder & Anne en su LP "I Still Believe In Tomorrow" lanzado en 1969, y por Pearls Before Swine en 1970 a 1971.

Versión de Terry Jacks

La canción de Terry Jacks fue grabada en Vancouver, B.C. en 1973. Susan y Terry Jacks, de Poppy Family, tomaron la decisión de grabar la canción cuando los Beach Boys, que consideraron grabar y producir su canción, decidieron abandonar su grabación. Los Jacks lo grabaron en su lugar y más tarde Terry Jacks lo lanzó en su propio sello discográfico. Inmediatamente alcanzó el top en las listas de los Estados Unidos (donde fue publicado por Bell Records), Canadá, y el Reino Unido, vendiendo más de 14 millones de copias alrededor del mundo.

La versión de los Jacks fue grabada en Estados Unidos en diciembre de 1973, y entró en el Billboard Hot 100 un mes después. El 2 de marzo de 2000 la canción alcanzó el puesto 1 en el Hot 100 y siguió en ese puesto por 3 semanas, y luego se mantuvo en el top 40. La versión de Jacks también se mantuvo una semana en el Easy Listening. Aunque se habían realizado otras versiones, "Seasons In The Sun" convirtió a Terry Jacks en el mayor hit solista en los Estados Unidos.
Matthew Wilkening de la AOL Radio colocó a la versión de Terry Jacks en el puesto número 63 de las 100 peores canciones de siempre, poniendo una camiseta con el eslogan de: "He had joy, he had fun, he had seasons in the sun, and all we got was this lousy song." ("Tuvo alegría, tuvo diversión, tuvo estaciones en el sol, y todo lo que tenemos nosotros es esta pésima canción")

Comparación de versiones
Esta es una traducción al inglés y al español del estribillo original por Jacques Brel:

Inglés:

    Good-bye, my wife, I loved you well
    Good-bye, my wife, I loved you well, you know,
    But I'm taking the train for the Good Lord,
    I'm taking the train before yours
    But you take whatever train you can;
    Goodbye, my wife, I'm going to die,
    It's hard to die in springtime, you know,
    But I'm leaving for the flowers with my eyes closed, my wife,
    Because I closed them so often,
    I know you will take care of my soul.

Español:

    Adiós, esposa, yo te he amado
    Adiós, esposa, yo te he amado, lo sabes,
    Pero estoy tomando el tren para el Señor,
    Voy a tomar el tren antes que tu
    Pero cada uno toma el tren que puede;
    Adiós, esposa, voy a morir,
    Es difícil morir en primavera, lo sabes,
    Pero me voy hacia las flores con los ojos cerrados, mi esposa,
    Y ya que los cerré tantas veces,
    Sé que te ocuparás de mi alma.

("ojos cerrados" se refiere a cerrar los ojos a su infidelidad, a raíz del verso precedente en el que se despide de Antoine, el amante de su esposa).

La versión de 1963 de Kingston Trio fue la primera portada de McKuen al inglés de la versión. El último verso de cada tres McKuen de renderizado a mano alzada, el verso conserva referencia Brel a la infidelidad de la esposa, pero con una sensibilidad diferente:

Original:

    Adieu, Francoise, my trusted wife, without you I'd have had a lonely life.
    You cheated lots of times but then, I forgave you in the end though your lover was my friend.
    Adieu, Francoise, it's hard to die when all the birds are singing in the sky. Now that spring is in the air
    With your lovers everywhere; just be careful, I'll be there.

En español:

    Adiós, Francoise, mi mujer de confianza, sin ti hubiera tenido una vida solitaria.
    Me engañaste muchas veces pero, te perdoné al final, aunque tu amante era mi amigo.
    Adiós, Francoise, es difícil morir cuando todos los pájaros están cantando en el cielo. Ahora que la primavera está en el aire
    Con tus amantes por todas partes, ten mucho cuidado, ya que siempre estaré por allí.

Terry Jacks omitió la letra original y agregó otro verso de cual habla de una chica llamada Michelle, la cual podría ser una hija o una novia de la juventud.

Letra de Terry Jacks:

    Goodbye, Michelle, my little one,
    You gave me love and helped me find the sun,
    And every time that I was down
    You would always come around
    And get my feet back on the ground;
    Goodbye, Michelle, it's hard to die
    When all the birds are singing in the sky,
    Now that the spring is in the air,
    With the flowers everywhere,
    I wish that we could both be there!

Español:

    Adiós, Michelle, mi pequeña,
    Tú me diste amor y me ayudaste a encontrar el sol,
    Cada vez que estaba deprimido
    Tu siempre estabas ahí
    Y me pusiste los pies en la tierra
    Adiós, Michelle, es difícil que morir
    Cuando todos los pájaros están cantando en el cielo,
    Ahora que la primavera está en el aire,
    Con las flores en todas partes,
    Me gustaría que los dos pudiéramos estar allí!

Otras versiones

Aparte de las versiones se mencionaron anteriormente, ha habido numerosas versiones de la canción. En general, estos utilizan la misma traducción de la versión de Terry Jacks, y así heredan la interpretación menos dura de la versión de la trama de la canción.

La versión de Westlife ha sido su cuarta edición limitada, solo a partir de su álbum debut Westlife.
Y ha vendido más de 650 000 copias en el Reino Unido hasta ahora.

Swedish dansband Vikingarna versionó la canción, Swedish en 1974, como "Sommar varje dag". La canción también fue versionada por Spell, The Beach Boys, The Fortunes, Bad Religion, Too Much Joy, the Squirrels, Black Box Recorder, Nirvana, Indochine, Klaus Hoffmann (en Alemania), Pearls Before Swine, Alcazar, Me First and the Gimme Gimmes, Second Run, Nana Mouskouri, Television Personalities, Gob y en español por Ana y Jaime con el nombre "Estaciones en el sol".

La versión de Nirvana fue grabada como una prueba de sonido en las sesiones del álbum In Utero, en el año 1993. Esta versión jamás salió a la luz hasta 2004 en el set box With the Lights Out 10 años después de la muerte de Kurt Cobain y 11 años después de haberla grabado. En esta versión Kurt canta y toca la batería (aunque el tocaba guitarra), Dave Grohl (quien era el baterista) toca el bajo y Krist Novoselic (quien era el bajista) toca la guitarra. Esta versión se basa en la letra de Terry Jacks, pero con algunas líneas suprimidas y otras cambiadas.

Otra versión fue por Bobby Wright (hijo de Johnnie Wright y Kitty Wells), alcanzando el top 40 de Billboard magazine Hot Country Singles en 1974.

La versión de The Manchester-based Coachmen con fue grabado en Abbey Road Studios de EMI en julio de 1966 y lanzado en Colombia en noviembre de 1966.

La canción fue utilizada por Shabba Ranks y el reggae de cristal en su gran éxito "el doble de mi edad", con las palabras en el estribillo (cantado por Cristal) que cambió a:
I'm in love with a man, nearly twice my age,
Don't know what it is, but its a hit from me youthful days,
As I go my way, I don't care what people say,
I'm in love with a man, nearly twice my age!

En español sería:
 Estoy enamorada de un hombre, casi el doble de mi edad,
 No sabe lo que es, pero es un golpe de mi días de juventud,
 Como me voy, no me importa lo que digan,
 Estoy enamorada de un hombre, casi el doble de mi edad!

Las versiones en español se titulan, 'Épocas de Sol, Estaciones en el Sol, o Etapas de mi Vida.  Una muy bien lograda versión ("Estaciones en el sol") la interpreta el dúo colombiano Ana y Jaime, grabada originalmente a fines de la década de 1970 y regrabada en 1997.

Hay una versión Alemana llamada Adieu Emile por Klaus Hoffmann publicada en 1975. La traducción al Alemán fue fiel a la letra original en francés, pero la melodía fue alterada un poco.

El cantautor italiano Roverto Vecchioni grabó una versión llamada "Stagioni nel sole" para su álbum acústico en vivo en 2005 llamado Il Contastorie, el título de su versión es una traducción literal de "Seasons in the Sun", pero tanto la letra (reescrita por Vecchioni sobre sí mismo) y la estructura musical de la versión Vecchioni son mucho más cercanas al original de Jacques Brel (incluyendo una vaga alusión a la esposa infiel del protagonista) que la versión de Jacks y de McKuen. El acompañamiento de esta versión, interpretada en guitarra acústica de piano, y contrabajo (sin batería) se marcha, similar a la de Brel, y deliberadamente no es romántica.

La banda Beirut ha versionado "Le Moribond" en vivo en varias ocasiones. Una versión realizada por KEXP fue grabada junto con "El papel de mi familia en la revolución mundial" de la tercera pista en el Elefante pistola EP. Beirut realiza una versión que es bastante fiel a la versión original de Jacques Brel, el mantenimiento de la letra en francés y el ritmo de la marcha up-beat.

El finlandés schlager, cantante Arto Sotavalta, han registrado una versión finaldesa de la canción que se llama Päivät kuin UNTA (Esp. días como los sueños). La traducción al finlandés es muy similar al texto en Inglés.

La versión vietnamita, llamada "Nhung mua nang đẹp" fue traducida por el músico Pham Duy. Las letras traducidas son muy similares a los que están en la de Inglés. Una serie de cantantes vietnamitas en el extranjero han versionado esta versión.

Una parodia fue grabada en 2006 por Dundee United, bajo el alias de 'Terry Jack'. Esta versión se mofa de la posible desaparición de la Dundee FC, su rival, que estaban sufriendo graves dificultades financieras en el momento. Esta versión contiene insultos y temas adultos.

Enlaces externos

 Versión de Terry Jacks
 Versión de Nirvana (con subtítulos)
 Versión de Westlife
 Versión de Ana y Jaime en español

Sencillos de 1973
Canciones de 1973
Canciones sobre muerte
Sencillos número uno en Billboard Hot 100
Sencillos número uno en Nueva Zelanda
Sencillos número uno en Reino Unido
Canciones en inglés
Canciones compuestas por Rod McKuen
Jacques Brel
Canciones de chanson

Seasons In The Sun


Card Shark é um jogo de ação e aventura desenvolvido pela Nerial e publicado pela Devolver Digital. O jogo foi lançado para Windows e Nintendo Switch em 2 de junho de 2022. Baseado e ambientado na França do século XVIII, o jogo segue um camponês mudo que ajuda o Conde de Saint Germain a enganar jogadores de vários salões enquanto eles perseguem um boato real chamado "The Twelve Bottles of Milk".

Jogabilidade
Card Shark é um jogo de ação e aventura de rolagem lateral que é centrado em truques e trapaças nas cartas. O jogador assume o papel de um menino mudo que serve em uma taverna no sul da França, onde é então recrutado pelo conde de Saint Germain para ajudar a participar do roubo de riquezas e segredos de seus oponentes. Existem aproximadamente 28 estratégias de truques de cartas a serem aprendidas para ajudar a subir a escada da nobreza francesa, com cada truque se tornando progressivamente mais complexo e construído a partir do último movimento. Um dos primeiros truques aprendidos é de que maneira você precisa limpar a mesa para notificar corretamente seu parceiro sobre o naipe de cartas que seu oponente tem em mãos, enquanto mais adiante no jogo você precisa manipular o embaralhamento do baralho para ter certeza o Comte tem a melhor mão na mesa. Se o truque demorar muito ou o jogador cometer um erro ao embaralhar o baralho, seus oponentes começam a desconfiar de você, o que é representado por um medidor na parte inferior da tela que gradualmente se enche ao longo do tempo. Se o medidor encher até o fim, você terá que enfrentar consequências como ser expulso da sala, falir ou, em casos mais extremos, enfrentar a morte.

Desenvolvimento
Card Shark é desenvolvido pela Nerial, o mesmo estúdio que criou Reigns, que é um videogame de estratégia ambientado em um mundo medieval fictício. Nerial colaborou com o artista Nicolai Troshinsky para concretizar a jogabilidade e a arte de Card Shark, que seria publicada pela Devolver Digital. O enredo foi inspirado pelo amor de Troshinksy pelo filme de Stanley Kubrick de 1975, Barry Lyndon, e seu próprio interesse na manipulação de cartas. A trilha sonora do jogo apresenta partituras originais e clássicos reimaginados organizados por Andrea Boccadoro e executados por uma orquestra ao vivo. A partitura apresenta peças de músicos do século XVIII, como Chevalier de Saint-Georges, Claude Debussy e Johann Sebastian Bach.

Recepção

Card Shark recebeu críticas "geralmente favoráveis" de acordo com o agregador de críticas Metacritic.

PC Gamer elogiou a mecânica de trapaça, dizendo "Card Shark é o mais próximo que eu já vi um jogo de imitar as ações dos personagens com um gamepad. É um sistema engenhoso e cada truque é diferente". The Guardian gostou do estilo de arte do título, sentindo que deu vida a cada cenário do jogo: "Tudo isso é maravilhosamente trazido à vida com retratos de personagens expressivos e rabiscados, cenários cor de vinho". The Verge gostou do estresse do jogo que colocou o jogador sob, "mesmo quando Card Shark era desafiador, eu me diverti muito dominando as técnicas... Eu até ficava legitimamente nervoso antes de "realizar" truques em alguns grandes momentos". A Nintendo Life sentiu que o diálogo elevou o jogo: "É uma narrativa deliciosa durante todo o tempo, reforçada pela sagacidade alegre e afiada que permeia a escrita".

Enquanto desfruta dos jogos de cartas, o Nintendo World Report criticou como os bugs podem ocasionalmente arruinar um jogo de cartas, "do lado de fora, existem algumas pequenas arestas com uma falha rara, mas ocasional, ou bug na mecânica da animação. Isso contribui para um ligeiro desvio para uma apresentação fantasticamente fresca". Rock Paper Shotgun sentiu que o jogo poderia em alguns pontos se tornar repetitivo, tentando uma sequência repetidamente até acertar. A Game Informer não gostou muito dos truques de cartas do jogo, escrevendo "Infelizmente, quase sem exceção, achei os vários truques frustrantes, tediosos e às vezes difíceis de compreender. Essas sequências de jogo geralmente equivalem a alguma variação de eventos de tempo rápido da velha escola". A Eurogamer gostou da facilidade com que o jogo aumentou a dificuldade: "Em um minuto você está aprendendo a jogar uma carta para que seu amigo sempre receba o ás... no próximo você está lendo cartas enquanto as distribui observando seus reflexos em uma caixa de tabaco espelhada que está se movendo ao redor da superfície da mesa de um capitão no fundo de um veleiro".

Ligações externas
 Website oficial
 Demonstração do Card Shark

Jogos para Windows
Jogos eletrônicos para um jogador
Jogos para Nintendo Switch
Jogos eletrônicos de ação e aventura
Jogos eletrônicos de 2022

Card Shark


Religija u Sijera Leoneu zastupljena je s nekoliko vjerskih zajednica.

U Sijera Leoneu prevladavaju muslimani (preko 60%), ali postoji i snažna kršćanska manjina. Sijera Leone se smatra među najtolerantnijim vjerskim nacijama u svijetu, budući su prisutni brojni brakovi između različitih vjerskih pripadnika. Muslimani i kršćani surađuju vrlo dobro, a vjerski sukobi su vrlo rijetki. Mnogi građani prakticiraju mješavinu islama i tradicionalnih autohtonih vjerskih uvjerenja ili kršćanstva i tradicionalnih autohtonih vjerovanja.

Rimokatolički misionari aktivno su djelovali u obalnom pojasu Sijera Leonea još u ranom 16. stoljeću, iako je mali broj osoba primio katoličanstvo.
U Sijera Leoneu je 2007. bilo oko 263 600 katolika, što čini oko 4,1% od ukupnog broja stanovnika.

Izvori

Sijera Leone
Sijera Leone

Religija u Sijera Leoneu


Albatross er íslensk kvikmynd frá 2015 eftir Snævar Sölva Sölvason.

Leikarar
 Ævar Örn Jóhannsson sem Tommi
 Pálmi Gestsson sem Kjartan
 Finnbogi Dagur Sigurðsson sem Finni
 Gunnar Kristinsson sem Kiddi

Tenglar

Íslenskar kvikmyndir
Kvikmyndir frumsýndar 2015

Albatross (kvikmynd)


An Myrmecophila thomsoniana in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Heinrich Gustav Reichenbach, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Robert Allen Rolfe. An Myrmecophila thomsoniana in nahilalakip ha genus nga Myrmecophila, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Cayman Is..

Subspecies

Ini nga species ginbahin ha masunod nga subspecies:

 M. t. minor
 M. t. thomsoniana

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Myrmecophila

Myrmecophila thomsoniana


Vera Loebner (* 25. Juli 1938 in Sorau, heute Żary, Polen) ist eine deutsche Filmregisseurin, Drehbuchautorin und Schauspielerin, die hauptsächlich für Fernsehproduktionen arbeitet. Sie ist vor allem durch ihre Regie in der Fernsehserie Der Staatsanwalt hat das Wort und Unser Lehrer Doktor Specht bekannt geworden. 1980 erhielt sie den Kunstpreis der DDR.

Fernsehserien
 Mordlust (ZDF), 1995
 Immer wieder Sonntag, 1996
 Liebling Kreuzberg, Staffel 5, 1997/1998
 Unser Lehrer Doktor Specht, Staffel 5, 1999
 Um Himmels Willen, 2002
 Familie Dr. Kleist, 2004

Fernsehfilme
 1969: Nathan der Weise
 1970: Caesar und Cleopatra (Theateraufzeichnung)
 1972: Der Staatsanwalt hat das Wort: Der illegale Projektant (Fernsehreihe)
 1973: Der Staatsanwalt hat das Wort: Die Kraftprobe
 1974: Der Staatsanwalt hat das Wort: Das Gartenfest
 1974: Der Staatsanwalt hat das Wort: Schwester Martina
 1975: Der Staatsanwalt hat das Wort: Geschiedene Leute
 1975: Der Staatsanwalt hat das Wort: Felix kauft ein Pferd
 1977: Der Staatsanwalt hat das Wort: Eine Drachme aus Syrakus
 1977: Vier Tropfen
 1978: Der Staatsanwalt hat das Wort: Der Kurschatten
 1978: Der Staatsanwalt hat das Wort: Geschenkt ist geschenkt
 1979: Guten Morgen, du Schöne: Doris (Fernsehfilm)
 1979: Guten Morgen, du Schöne: Steffi
 1979: Guten Morgen, du Schöne: Barbara
 1979: Alles im Garten
 1980: Ein recht seriöser Herr
 1980: Polizeiruf 110: Zeugen gesucht (Fernsehreihe)
 1980/81: Familie Rechlin
 1982: Der Staatsanwalt hat das Wort: Hoffnung für Anna
 1982/83: Der Mann und sein Name, auch Drehbuch
 1984: Finderlohn
 1986: Das Buschgespenst (Fernseh-Zweiteiler)
 1989: Späte Ankunft (Fernseh-Zweiteiler)
 1990: Pause für Wanzka
 1991: Die verschwundene Miniatur
 1994: Profis

Weblinks

Einzelnachweise

Filmregisseur
Drehbuchautor
DDR-Bürger
Deutscher
Geboren 1938
Frau

Vera Loebner


Ercole Zani (né à Bologne en  et mort dans la même ville le ) est un voyageur et écrivain italien.

Biographie
Ercole Zani était né à Bologne, où il avait fait de bonnes études. Ayant formé le projet de parcourir l'Europe, il partit en 1669. Étant à Varsovie en 1671, il suivit l'ambassade polonaise qui fut envoyée à Moscou. Il y admira la magnificence de la cour et fut choqué de trouver partout l'ignorance la plus profonde et une aversion extrême pour l'étude. Il y avait cependant en Moscovie des Italiens appelés à grands frais pour établir des verreries. Zani, de retour dans sa patrie, y mourut le . II avait communiqué ses observations sur la Moscovie à son frère, qui les fit imprimer sous ce titre : Relazione e viaggio della Moscovia, Bologne, 1690, in-12. Ce volume, devenu rare, est fort recherché en Russie. Valerio Zani publia de nouveau cette relation dans un recueil intitulé Genio vagante, bibliotheca curiosa di cento e più relazioni de viaggi stranieri di nostri tempi, raccolta dal signor conte Aurelio degli Anzi ed estratta da diverse lettere private, informazioni particolari e libri di varj scrittori italiani, francesi, spagnuoli, alemanni, latini, ed altri autori del corrente secolo, Parme, 1691-1693, 4 vol. in-12, cartes et figures.

Bibliographie

Liens externes

Naissance en 1634
Naissance à Bologne
Décès en juillet 1684
Décès à Bologne
Voyageur du XVIIe siècle
Écrivain italien du XVIIe siècle
Écrivain voyageur italien

Ercole Zani


The State Anthem of the Republic of Uzbekistan ( / Ўзбекистон Республикасининг Давлат Мадҳияси) uses the same melody as the anthem of the Uzbek Soviet Socialist Republic, composed by Mutal Burhonov in 1947, when the country was a republic of the Soviet Union. After Uzbekistan gained independence from the Soviet Union, new lyrics by Uzbek poet Abdulla Oripov were adopted.

Lyrics

Notes

References

External links
Uzbekistan Government page on state symbols
Uzbekistan press-service page on state symbols
Uzbekistan: Oʻzbekiston Respublikasining Davlat Madhiyasi - Audio of the national anthem of Uzbekistan, with information and lyrics (archive link)
Himnuszok - A vocal version of the Anthem, featured in "Himnuszok" website.
Uzbekistan Embassy- Uzbekistan embassy page on state symbols

National anthems
Uzbekistani music
National symbols of Uzbekistan
Asian anthems
Uzbek language

State Anthem of Uzbekistan


දේශීය කෘෂිකර්මයේ ආරම්භය හා විකාශය

අනාදිමත් කාලයක පටන් මානව ජන සමාජය ආරම්භ වීම සමඟ ඇතිවුණු කෘෂිකර්මය වර්තමානය වන විට බොහෝ වෙනස්කම් වලට භාජනය වීමක් දක්නට ලැබේ . එදා ගංඟා නිම්න ශිෂ්ටාචාරයත් සමඟ බිහිවුණු කෘෂිකර්මය අද වන විට ප්‍රධාන ආකාර දෙකකට අර්ථකථනය කල හැකිය.

                                                                                0.1	වතු ආශ්‍රිතව සිදු කරන වැවිලි බෝග කෘෂිකර්මය.

                                                                                0.2	 දේශීය කෘෂිකර්මය වශයෙනි

 මෙරට බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත සමයේදී ආරම්භ වූ වතු වැවිලි කෘෂිකර්මාන්තය ප්‍රධාන වශයෙන් අපනයනයට දායක වන  තේ, පොල්, රබර් යන ප්‍රධාන අපනයන බෝග ද කුරුඳු, එනසල්, කරාබු නැටි, වැනි සුලු අපනයන බෝග ද වගා කෙරින.

දීර්ඝ කාලීන ඉතිහාසයක් පවතින දේශීය කෘෂිකර්මාන්තය ප්‍රධාන වශයෙන් දේශීය ආහාර අවශ්‍යතාව සම්පූර්ණ කිරීම පරමාර්ථයෙහි ලා බිහි විය. වී ගොවිතැන ප්‍රධාන කොට සෙසු අතුරු බෝග අන්තර්ගත වේ.  රටකට අවශ්‍ය ආහාර එම රට විසින්ම නිපදවා ගන්නේ නම් ඕනෑම දුර්භික්ෂයකට හෝ ආපදාවකට මුහුණ දීමේ ශක්තිය එම රට සතුවෙයි. ඉතිහාසය සඳහන් කරන ආකාරය ට බැමිණිටියාසාය ඇතිවන විට මහා විහාරයේ පමණක් භික්ෂූන් වහන්සේලා 12,000 කට ප්‍රමාණවත් සහල් ප්‍රමාණයක් ගබඩා කොට තිබූ බව කියැවේ. මේ ආකාරයට දේශීය ආහාර අවශ්‍යතා සම්පූර්ණ කර ගැනීම සඳහා දේශීය වශයෙන් ආහාර  නිෂ්පාදනය කිරීම කෘෂිකර්මය ලෙස හැඳින්වේ.
ලෝක කෘෂිකර්මාන්තය ආරම්භ වීම නිශ්චිත කල හැකි උවත් ලාංකේය කෘෂිකර්මයේ ආරම්භය පිලි බඳව නිශ්චිත කාල වකවානු නිර්ණය කල නොහැක . බොහෝවිට අප දන්නා පරිද්දෙන් ක්‍රි:පූ 6 වන සියවසේ විජයාවතරණය සමඟ සංක්‍රමණය වූ ඉන්දීය පිරිස් මෙම කාල වකවානුවෙන් පසු ගොවිතැන ඇතුළු කෘෂිකර්මාන්තය ලංකාවේ ව්‍යාප්ත කරවූ බව අදහස වේ. ක්‍රි:පූ 4000-4500 අතර කාල වකවානු වල දී චීනයේ හා ඉන්දියාවේ ආරම්භ වූ වී වගාව ලංකාවට ද ක්‍රමිකව ව්‍යාප්ත විය. මල්වතු ඔය, දැදුරු ඔය, කලා නිම්න ආශ්‍රිතව ද මහවැලි නිම්න ආශ්‍රිතව ද ජනාවාස ආරම්භ කල ඉන්දියානු ආර්යයන් වී වගාව ඇතුළු සෙසු වගාවන් ආරම්භ කරන ලදී. මේ ආකාරයට දීර්ඝ කාලීන ඉතිහාසයක් පවතින යැපුම් කෘෂිකර්මාන්තය ප්‍රධාන විකාශන අවදි 03 ක් ලෙස පහදා ගත හැක එනම් පූර්ව යටත් විජිත අවධිය, යටත් විජිත අවධිය, පශ්චාත් යටත් විජිත අවධිය වශයෙනි.
පෙර යටත් විජිත සමය හෙවත් පූර්ව යටත් විජිත අවධියේ වූ අනුරාධපුර රාජධානියේ සිට සියලුම රාජධානි ගොඩනැගී ඇත්තේ පාරිසරික නීතිය මතය. සොබාදහමේ නියමයන්ට අනුව නිසි පරිදි කාරණාව වටහා ගත් ලක් වැසියා සියලු ම කර්මාන්ත හා ඉදිකිරීම් සඳහා පරිසර නීතිය පදනම් කොට ගෙන තබිණි. ඒ අනුව සෑම දෙයක් ම පරිසරයට බරක් හෝ ප්‍රතිවිරෝධයක් ඇති කළේ නැත. එම නිසා අතීතයේ ඇරඹුණු කෘෂිකර්මය බොහෝ විට සොබාදහමට අවනත විය.

අදින් වසර 8,000 කට පමණ පෙර යුගයේ ලංකාවේ පැරණි වාරි කර්මාන්තය  හා ගොඩ බිමේ වගා කල බෝග වගා වන් බොහෝමයක් තබිණි. වැව් ආශ්‍රිතව ගොඩනැගී තිබූ වාරිමාර්ග පද්ධතිය හා එම ස්වයංපෝෂිත ආර්ථික රටාව අපේ කෘෂිකාර්මික ආර්ථිකයේ මුල්ගල ලෙස සලකනු ලබයි.

ගිනිගත්හේන අසල පිහිටි බෙලි ලෙන කෑගල්ල අසල පිහිටි අලු ලෙන රත්නපුර බටදොඹ ලෙන ආදී පුරාවිද්‍යාත්මක කැනීම් සිදුකරන ලද ස්ථාන වලින් ලංකාවේ මානව ශිෂ්ටාචාරයේ තොරතුරු රැසක් අනාවරණය වී ඇත. 1940 දී එන්.ඒ.නූන් සහ එච්.වී.වී.නූන් කල පර්යේෂණයේ දී බණ්ඩාරවෙල අසලින් සොයා ගන්නා ලද ශීලා යුගයට අයත් පාෂාණ මෙවලම්ද 1965 දී එස්.පී.එෆ්.සේනාරත්න මහතා විසින් පොම්පරිප්පු වලින් සොයා ගන්නා ලද මැටි බඳුන් වලින් ද ක්‍රි:පූ 1000 පමණ ජනයා ලක්දිව වාසය කලබවට සාක්ෂි ලැබී ඇත. මේ ආකාරයට ඉන්දියානු සංක්‍රමණිකයන් පැමිණීමට පෙර ද ලංකාවේ කෘෂිකර්මාන්තය තිබූ බවට ඓතිහාසික තොරතුරු වලින් අනාවරණය වේ. ඒ අනුව ඔවුන් ගේ පැමිණීම සිදු වු පසු මෙරට කෘෂිකර්මය වර්ධනය වූ බව සාධාරණීකරණය කල හැක.

දිවයිනේ මුල්ම වගා ක්‍රමය ලෙස හේන් වගාව හේන් ගොවිතැන හැඳින්විය හැකිය. හේන් වගාවට දිගු ඉතිහාසයක් පවතී. එනම් මහාවංශය සඳහන් කරන ආකාරයට විජය කුමරු ඇතුළු පිරිස මෙරටට පැමිණෙන විට කපු හේන, කපුකටින යන්ත්‍ර, කුවේණීයගේ කපු කැටීමේ කථාව මඟින් මෙම තත්වය මනාව පිළිබිඹු වේ. ඊට අමතරව මෙරටට පැමිණි ඉන්දියානු ආර්යයන් ඔවුන්ගේ මුල් වාසස්ථාන මල්වතු ඔය ආශ්‍රිතවත් දකුණු පළාතේ වලවේ ගඟ, කිරිඳි ඔය,කුඹුක්කන් ඔය හා මැණික් ගඟ ආශ්‍රිතවත් සිදුකර ඇත. ඔවුන් ප්‍රධාන වශයෙන් වී ගොවිතැනට මුල්තැන දෙමින් පසුව කැලෑ එළි පෙහෙලි කොට ගිනිතබා ධාන්‍ය වගාව සිදු කොට ඇත. මේ අනුව හේන යන සංකල්පය ක්‍රි:පූ 6 වන සියවස දක්වා ම විහිදී ගොස් ඇත.

ගොවිතැන් කටයුතු සඳහා අහස් දිය ප්‍රමාණවත් නොවනු දැනගත් පැරැණ්නන් ගොවිතැනට අවශ්‍ය ජලය රැස්කර ගැනීමට "වාපි" හෙවත් වැව යන සංකල්පය ක්‍රියාත්මක කරමින් වැව් නිර්මාණයට මුලපිරූහ. අතිපුරාණ යුගයේදී ශ්‍රී ලංකාවේ වියලි කලාපයේ විල්පත්තුවට යාබද මෝදරගම්ආරු අසල කුඩා ජලාශ දෙකක් වර්ෂාවෙන් ජලය පුරවාගෙන වී වගා කළ බවට පැහැදිලි සාක්ෂි සොයාගෙන ඇත. එමෙන්ම අනුරාධපුර දිස්ත්‍රික්කයේ ගුරුගල්හින්න සහ කිරිමැටියාහින්න යන ස්ථාන වල කරන ලද කැනීම් වලින් කුඩාපරිමාන වාරි කර්මාන්ත සලකුණු සොයා ගෙන ඇත .

ශ්‍රි ලංකාවේ මෙගලිතික  යුගයට අයත් මීටර 20 ක් පළල කිලෝමීටර 0.75 ක් දිග හෙක්ටයාර 20 ක් පමණ ජලය රැඳවිය හැකි ජලාශයක බැම්මක් බෙල්ලන්බැඳි පැලැස්සේ කළ පුරාවිද්‍යාත්මක කැනීම් වලින් සොයා ගෙන ඇත. මේ අනුව එදා ඈත අතීතයේ සිටම කෘෂිකාර්මික කටයුතු සිදුකල ඇති අයුරු දක්නට ලැබේ. බොහෝ අතීතයේදී ද වී වගාව කුඹුරු ආශ්‍රිතව සිදුකළ අතර වී හැරුණු විට කුරක්කන්, තණහාල්, මෙනේරි හා අමු යන ධාන්‍ය වර්ග හා එළවළු පලතුරු වර්ග වැනි දේවල් හේන ආශ්‍රිතව වගා කර ඇත. එකල සියලු කෘෂිකාර්මික කටයුතු පවුල් ශ්‍රමයෙන් හා සාමූහිකව සිදු කර ඇත. මෙහි දී විවිධ කෙම් ක්‍රම හා ආගමික ඇදහිලි අනුව සිය වගා කටයුතු සිදුකර ඇති අතර මොවුන් ආහාර හිඟයක් ඇතිවුවහොත් ලබාගැනීම සඳහා විවිධ ආහාර වර්ග සිය අටු කොටුවල පුරවා ගබඩා කොට තබා ගන්නා ලදී. මේ අනුව එකල ශ්‍රී ලංකාවේ කෘෂිකාර්මික අතින් ස්වයංපෝෂිත ආර්ථිකයක් විය.
ක්‍රි:ව 1660 දී ලංකාවට පැමිණෙන රොබට් නොක්ස් වසර 20ක පමණ කාලයක් ලංකාවේ ජීවත් විය. ඔහු සිය අත්දැකීම් පාදක කර ගනිමින් " එදා හෙළදිව" ( Historical relation of Ceylon ) නමින් ලියන ලද ග්‍රන්ථයේ එකල ලක්දිව ජනතාවගේ ජීවන රටාව, සංස්කෘතිය, ඇදහිලි හා විශ්වාස ආදී නොයෙකුත් කරුණු සටහන් කර තිබේ. එහි දී.

" මේ දිවයිනේ අල පලා පුෂ්ප විශේෂ විවිධ සමහරක් ආහාර පිණිස ද යළි තව සමහරක් ඖෂධ පිණිස ද ගනු ලබයි. කොස් මෙන් ම අල ද දිවයින් වාසීන්ගේ දිවි පෙවත සඳහා හුවමාරු කරනු ලබන අතිරේක ආහාර බව කිව යුතු ය. මේ අල අතරින් ඇතැම් ඒවා වැල් මෙන් රෝපණය වේ. කැලයේ ඉබේ වැවෙන අල වර්ග ද ගෙවතු වල වවන අල වර්ග ද වෙති . මෙරට වැසියන් සහල් අරපරිස්සම පිණිස අතිරේක ආහාරයක් වශයෙන් අල තම්බා බුදිති. ගොවීන්ට අල සුලබ බැවින් මිල දී ගත යුතු නොවේ. මිල දී ගන්නා අයට ද මේවා ලාභයට ගත හැකිය." යනු වෙනි. මේ කියමන අනුව පෙනී යනුයේ එදා ලංකාව සියලු කෘෂිකාර්මික අංශවලින් සමන්විත වූ දිවයිනක් ලෙසය. එනම් ඒ තුළ සෑම පුද්ගලයෙකුට ම අවශ්‍ය ඖෂධ වර්ග සහ අනෙකුත් සියලුම දේවල් දේශීය ව සපයා ගෙන ඇත.

එසේම ඔහු ලංකාවේ ගොවියාගේ ජල කළමනාකරණය පිළිබඳ ව ද අදහස් දක්වා ඇත. " වී ගොවිතැනට ජලය අවශ්‍යමය එයින්ම ගොවියෝ තම තමන්ගේ කුඹුරුවලට ජලය ලබාගැනීම සඳහාත් විශේෂ පරිශ්‍රමයකින් ක්‍රියා කරති. ජලය රැස්කරගැනීම සඳහා වැව් බැඳීමෙන් ද රැස්කරගත් ජලය නිසි පරිදි පරිහරණය කිරීම සඳහා වාරිමාර්ග තැනීමෙන් ද ලංකාවේ ගොවියෝ ඉතා දක්ෂ බව පෙන්වති. නිම්න භූමි පන්දු පිට්ටනි මෙන් සමතලා කළ කල්හි එහි ජලය පිරේ. කඳුකර පිහිටි උස් බිම් වලට වුවද ජලාශ්‍රය ලැබෙන පරිදි බිම් සකස් කිරීමට ඔවුහු දක්ෂයෝ වෙති." යනුවෙනි.

ක්‍රි:ව 5 වැනි ශතවර්ෂයේ දී බුද්ධඝෝෂ හිමියන් විසින් රචිත "සමන්තපාසාදිකාවේ" විශාල මෙන් ම කුඩා වැව් සහ පුද්ගලයන් සතු වැව් නඩත්තු කිරීම හා පාලනය කිරීම යන කාරණා පිළිබඳ නීතිරීති ගණනාවක් ම සඳහන් ය. එයට නිදසුනක් ලෙස කහඹිලියාව ශිලා ලිපියෙහි සඳහන් පුද්ගලයෙකු සතු ඇළ මාර්ගයක් පිළිබඳ තොරතුරු සඳහන් වේ. මුලින් ම අනුරාධපුර රාජධානියේ රජ කළ පණ්ඩුකාභය රජු ක්‍රි:පූ (377-307) කාල වකවානුවේ දී නගරවැසීන්ගේ ගොවිතැන් කටයුතු සිදු කිරීමට හා ජල අවශ්‍යතාවයන් ඉටු කර ගැනීමට රාජධානිය තුල නගරයට ආසන්න ව වැව් ත්‍රිත්වයක් ඉදි කර ඇත. ඔහු ප්‍රථමයෙන් "අභය වැව" හෙවත් අද බසවක්කුලම ලෙස හඳුන්වනු ලබන වැව ඉදි කර අනුරාධපුර යුගයේ ගොවි ශිෂ්ටාචාරයට නව පදනමක් සැපයීය. මීට අමතරව මොහු විසින් ජය වැව, ගැමුණු වැව යන වැව් ඉදි කරන ලදී. ක්‍රි:පූ (250-210) අනුරාධපුර රාජධානියේ රජකම් කල දෙවනපෑතිස් රජු ජය වැව විශාල කර අද පවතින තිසා වැව ඉදිකළ බව ඉතිහාසයේ සඳහන්වේ. ඔහු මීට අමතරව නුවර වැව ද ඔහුගේ සොහොයුරෙකු වූ මහානාඝ විසින් කරච්චි වැව ද කරවු බව මහා වංශයේ සඳහන් වේ.

ශ්‍රී ලංකාවේ තරමක් විශාල වැව් තැනීම ආරම්භ වන්නේ ක්‍රි:පූ 67-111 අතර කාලයේදීය. ඒ වසභ රාජ්‍ය සමයේ දීය. වසභ රජු සැබවින්ම රටේ කෘෂිකර්මාන්තය නගා සිටුවීමට නිතර වෙහෙසී උරදුන් නායකයෙකි. ඔහු විසින් වසර 44 ක පාලන කාලය තුල වැව් 11 ක් හා ඇළ මාර්ග 12ක් කරවූ බව සඳහන් වේ. එමෙන්ම අඹන් ගඟ හරස් කොට ඉදි කරන ලද වේල්ලක් මගින් ශ්‍රි ලංකාවේ උතුරු ප්‍රදේශයට වාරි ජලය ගෙන යාම සඳහා ඇලහැර ඇළ හෙවත් යෝධ ඇළ ඉදි කරන ලද්දේ ද මොහුගේ අනුග්‍රහය යටතේදීය.

වංශකථා  වල සඳහන් වන අන්දමට ක්‍රි:ව 274-301 කාල පරිච්ඡේදය තුල රජකම් කල මහසෙන් රජු වැව් 16 ක් හා එක් ඇල මාර්ගයක් ඉදි කර ඇත. ඔහු වසභ රාජ්‍ය සමය තුල ඉදි කරන ලද වැව් වල වපසරිය පුළුල් කරමින් අක්කර 4670 භූමියක් යට වී ඇති සැතපුම් 1 ¼  ක් දිග වැව් බැම්ම තනමින් මෙකල ඉදි කළ වැදගත්ම ජලාශය වන මින්නේරී වැව ඉදිකරන ලදී. එමෙන්ම කවුඩුළු වැව, හුරුළු වැව හා පබ්බතැන්න ඇළ මාර්ගයද මෙතුමාගේ රාජ්‍ය සමය තුල කරවු වැදගත් කෘෂිකාර්මික වාරි ව්‍යාපෘති ලෙස සැලකේ. එතුමා රටේ ඊසාන දිග ප්‍රදේශය සශ්‍රීක කිරීමට වෙහෙස වූ බව මෙයින් පිළිබිඹු වේ.

ඉන් පසු වාරි ශිෂ්ටාචාරයේ වැදගත් ම රජු වන්නේ  ධාතුසේන රජතුමාය ක්‍රි:ව 455-473 කල වකවානු තුල මෙරට රජකම් කල මෙතුමා රටේ බටහිර ප්‍රදේශයේ  වාරි තාක්ෂණය දියුණු කරමින් කෘෂිකාර්මික සංවර්ධනයට දායක වී ඇත. මෙතුමන් වැව් 18ක් කරවු අතර ඉන් වැදගත් ම වැව ලෙස සැලකෙන කලා වැව ඉදි කරමින් ද සැතපුම් 54 ක් දිග ඇළක් මඟින් කලා වැව හා තිසා වැව යා කරන ලදී . එමගින් සැතපුම් 180 ක භූමි  ප්‍රදේශයක් පෝෂණය කර වූ බව සඳහන් වේ.

ක්‍රි:ව 531-551 දෙවන මොග්ගල්ලාන රජු පදවිය වැව නාච්ච දූව යන වැව් ද පළමු වන අග්බෝ රජු (571-604) විසින් කරවු මුලතිව් ප්‍රදේශයේ තැනවූ කුරුඳු වැව ද විශිෂ්ට සේවාවක් සිදු කරන මිණිපේ  ඇළ ද තනවන ලදී. එමෙන්ම ක්‍රි : ව 604-614 රජ වූ දෙවන අග්බෝ රජු කන්තලේ ප්‍රදේශයේ පවතින කන්තලේ වැව තනවා එය පෝෂණය කිරීමට මින්නේරියේ සිට සැතපුම් 24 ක් දිග ඇළක් කරවා ඇත.

ඉන් පසු ලාංකේය කෘෂිකර්මයේ ස්වර්ණමය යුගය ලෙස පිළිගැනෙනුයේ පළමු වන පරාක්‍රමබාහු රාජ්‍ය සමයයි. ඒ ක්‍රි:ව 1153-1186 යන කාල පරිච්ඡේදයයි. මෙතුමා විසින් විශාල ප්‍රමාණයේ වැව් 16 ක් හා කුඩා ප්‍රමාණයේ වැව් 2376 ක් තැන වූ බව හා ප්‍රතිසංස්කරණය කල බව  පොත් පත් වල සඳහන් වේ . මෙතුමා දැදුරුඔය හරහා ජලාශය 03ක් ඉදි කර ඇති අතර ඒවා කොට්ඨබද්ද, සූකරනිජ්ජ හා දොරදන්තික ලෙස හැඳින්වේ. කොට්ඨබද්ද ජලාශයෙන් ගලාගිය ඇළ වර්තමානයෙ සෙන්ගල්ල ඔය ලෙසත් සූකරනිජ්ජ ජලාශයෙන් මහාගල්ල වැවට ගලාගිය ඇළ වර්තමානයේ රිදී ඇළ ලෙසත්  සි. ඩබ්ලිව්. නිකලස් මහතා විසින් හඳුනා ගෙන ඇත.

මෙරට කෘෂිකර්මය නගාසිටුවීමට වාරිමාර්ග වැව් අමුණු කරවූ රජවරුන් වැව් 35000ක් කරවා ඇති බවත් ඉන් 17000 පමණ හඳුනා ගෙන ඇති බවත් එයින් 12000 ක් පමණ කුඩා වැව් බවත් සඳහන් වේ.

මේ ආකාරයට පුරාණ රජ සමය ලංකාවේ වාරිමාර්ග පද්ධතිය දියුණු කර කෘෂිකාර්මික කටයුතු වලින් ස්වයංපෝෂිත බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කර ඇත. බහුල ලෙස රජරට වාරි ශිෂ්ටාචාරයත් සමඟ රටේ නවමු සංස්කෘතික වෙනසක් ඇති කිරීමට ද ඉවහල් වී ඇත. ලංකාවේ වාරි සංස්කෘතිය හරහා වැව් ගම්මාන බිහි වීම ඒ තුලින් විශාල වෙනසක් සමාජය තුල ඇති කිරීම වැනි කාරණා මෙහි දී සිදු වී ඇත.

එදා ඈත අතීතයේ සිට දිගටම සිදු කරගෙන ආ " දේශිය ගොවිතැන " පළමු යුරෝපීය ආක්‍රමණිකයන් වන පෘතුගීසින් හා ලන්දේසීන් ගේ කාලයේ දී පවා දිගටම නොකැඩී පැවති බවට සාක්ෂි  ඉතිහාසය සඳහන් කරයි. දේශිය ගොවිතැනට කණ කොකා හැඬීම ආරම්භ වන්නේ ක්‍රි:ව 1815දී  ඉංග්‍රිසින් ලංකාව යටත් කර ගැනීමෙන් පසුවය. ඒ අනුව ඔවුන් මෙරට කෝපි, කුරුඳූ,  සිංකෝනා, තේ, පොල් සහ රබර් යන වැවිලි බෝග හඳුන්වා දීමත් සමඟ මෙරට වැවිලි ආර්ථිකය සහ දේශීය කෘෂි ආර්ථීකය වශයෙන් දිත්ව ආර්ථික රටාවක් බිහිවිය. මෙහි ප්‍රතිඵලයක්   ලෙස දේශීය කෘෂිකර්මය කඩා වැටුණු අතර වැවිලි කෘෂිකර්මය දියුණු විය .

යටත් විජිත සමයේ දී දේශීය කෘෂිකර්මය බොහෝ සේ පිරිහීමකට බඳුන් වීමට කරුණු කිහිපයක් බලපා ඇත. ඒ 1833 දී කෝල්බෘෘක් , කැමරන් ප්‍රතිසංස්කරණ යටතේ ගම්සභා ක්‍රමය අහෝසි කිරීමයි. මෙමඟින් ගම්සභා මඟින් සිදුවුණු ඇළවේලි තැනීම හා ඒවා පිළිසකර කිරීමේ කටයුතු අවලංගු කෙරින ඒ හේතුවෙන් ඒවා අභාවයට යාම නිසා වියලි කලාපයේ ජනයා ක්‍රමයෙන් තෙත් කලාපයට සංක්‍රමණය විය. එමෙන් ම දෙවන කරුණ ලෙස රාජකාරි ක්‍රමය වෙනස්  කිරීම සඳහන් කල හැකිය. තෙවැනි කාරණාව ලෙස 1840 අංක 12 දරණ මුඩුබිම් පණත මඟින් අයිතිය තහවුරු කිරීමට නොහැකි වුණු ඉඩම් නැතිනම් හේන් වගාව ආශ්‍රිත ඉඩම් රජයට පවරා ගැනීම සිදු විය. සිව්වැනි කරුණ ලෙස වැවිලි අංශයේ කම්කරුවන්ට හා නාගරික ජනතාවට අවශ්‍ය සහල් පිට රටින් ආනයනය කිරීම නිසා මෙරට සහල් නිෂ්පාදන අංශය  අකාර්යක්ෂම විය. මීට අමතරව අධිරාජ්‍යවාදී ප්‍රතිපත්ති අසාධාරණ බදු අයකරගැනීම. වාණිජ බෝග වලින් වැඩි ලාබ ඉපයීම වැනි කාරණා හේතුවෙන් ද දේශීය කෘෂිකර්මය පිරිහීමට හේතු විය.

මෙරට දේශීය කෘෂිකර්මය හෙවත් ආහාර නිෂ්පාදනය අඩාල වීම හේතුවෙන් ද 19 වන සියවසේ අගභාගයේ දී ලෝකයේ  ආහාර මිල ගනන් ඉහල යාම හේතුවෙන් ද එවක මෙරට පාලනය කල පාලකයන් රටේ කෘෂිකර්මය නගාසිටුවීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කළහ.  එහි දී 1850 දී වැව් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට රන් පවුම් 681,900 ක් වැය කර ඇත.

1872 දී ධාන්‍ය බද්ධ අහෝසි කරන ලදී. ඒත් සමඟ 20 වන සියවසේ  මුල්භාගයේ දී නැවත ලංකාව තුල වී වගාව ව්‍යාප්ත වෙමින් තිබුණි. වර්ෂ 1900 වන විට වී වගාව අක්කර 700,000 ක් බව පොත පතෙහි සඳහන් වේ. මෙම කාල වකවානුව තුලම එනම් 1900 දී වාරිමාර්ග දෙපාර්තමේන්තුව පිහිටුවන ලදී. එනමුත් එහි  සුගතිගාමී ප්‍රතිඵලයක් අත් නොවීය. ඒ හේතුවෙන් 1910 දී එවක පාලනය කල බ්‍රිතාන්‍ය  පාලකයන් රජය සතු ඉඩම් විකිණීම වළක්වා බදු දීමේ ප්‍රතිපත්තිය අනුගමනය කලහ. 1929 දී ඉඩම් ප්‍රතිසංස්කරණ කොමිසම වාර්තාවන්ට අනුව වි ගොවිතැනට යෝග්‍ය ප්‍රදේශ හා ඉඩම් වැඩි වැඩියෙන් උපයෝගී කර ගැනීමට අවධානය යොමු විය. ඒ අනුව 1931 දී ලංකාවේ ගොවි ජන පද පිහිටුවීම  ආරම්භ විය. එහි දී ඉඩම් අක්කර 50,000ක් ගොවීන් අතරේ බෙදා දෙන ලදී. 1935 දී ගොවි ජන පද ව්‍යාපාරය ආරම්භ කර න මෙරට ප්‍රථම කෘෂිකර්ම ඇමති වන ඩී. එස් .සේනානායක මහතා දේශිය කෘෂිකර්මය කෙරෙහි විශාල මෙහෙයක් ඉටු කිරීම නිසා ක්‍රමික ව කෘෂිකර්මය වර්ධනය වීමක් සිදු විය.

1948 දී බ්‍රිතාන්‍ය කිරීටයෙන් නිදහස ලබන ශ්‍රී ලංකාව පශ්චාත් යටත් විජිත සමය තුල බලයට පත් විවිධ රජයන් මඟින් කෘෂිකර්මය සංවර්ධනයට විශාල කාර්යභාරයක් රැසක් ඉටු කර ඇත.
ශ්‍රී ලංකාවේ ප්‍රථම අග්‍රාමාත්‍ය   ඩී. එස් .සේනානායක මහතා 1935 සිට ම අදහස් දැරුවේ ලංකාවේ යැපුම් කෘෂිකර්මාන්තය නගා සිට වීමෙන් ග්‍රාමීය ආර්ථිකය දියුණු කල හැකි බවය. 1948 න් පසු එනම් 1948ත් 1956ත් කාල වකවානුව තුල එතුමාගේ සංකල්පයක් මත සය අවුරුදු සැලැස්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම මඟින් රජයේ ඉඩම් පවරා දීම වැඩි වශයෙන් සිදු කල අතර වගා කල හැකි ඉඩම් ප්‍රමාණය වැඩි කිරීම හා ඉඩම් හිඟයට විසඳුම් සෙවීම ආදිය සිදු කෙරින. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වර්ෂ 1956 පමණ වනවිට මහා ගොවිජනපද 33ක් ලංකාව පුරා ඇතිවිය. මීට අමතරව එතුමා විසින් 1948 දී වී සඳහා සහතික මිලක් නියම කරන ලදී . එමෙන්ම ගොවීන්ට රසායනික පොහොර හඳුන්වා දීම හා කෘෂි අංශය විකාශනයට අවශ්‍ය පරිසරය සකස් කරමින් 1958 දී කුඹුරු පනත , 1972 දී ඉඩම් ප්‍රතිසංස්කරණ හා වී  අලවි මණ්ඩල පනත, ක්‍රියාත්මක කිරීම තුලින් කෘෂි අංශය නගා සිටවීමට ක්‍රියා කලේ ය. එසේ ම ලංකාවේ අදටත් ගොවීන් සමඟ කටයුතු කරන "ගොවිජන සේවා දෙපාර්තමේන්තුව" ද  මෙතුමාගේ පාලන කාලය තුල එනම් 1957 දී ආරම්භ විය.

මෙසේ ක්‍රමික ව විකාශනය වූ දේශීය කෘෂි අංශය වර්ෂ 1960 දී හරිත විප්ලවයත් සමඟ විශාල යුග පෙරළියකට භාජනය විය. එනමි එම වර්ෂයට කලින් කාල වකවානුව තුල කෘෂිකර්මය සඳහා භාවිතා කල උදැල්ල, දෑකැත්ත, දැත්ත, වියගහ , නගුල ආදී සරල උපකරණ හා මී ගවයන් යොදාගැනීම 1960 න් පසු  ක්‍රමික ව අත්හැරීම සිදු විය. ඉන් පසු නවීන උපකරණ යොදා ගනිමින් බිම් සැකසීම, අස්වනු නෙළීම, කොළ මැඩීම, හා අස්වනු ප්‍රවාහනයට යන්ත්‍ර සූත්‍ර භාවිතය ආරම්භ විය. 1972 දී මෙරටට ප්‍රථමයෙන් රෝද දෙකේ ට්‍රැක්ටර්  4ක් පමණ ආනයනය කර ඇති අතර එය පසුව ක්‍රමික ව වැඩි වී ඇත. හරිත විප්ලවයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස 1960න් පසු දේශීය සහල් වර්ග වගා කිරීම අවම විය. ඒ සඳහා දීර්ඝ කාලයක් ගොවීන්ට බලා හිඳීමට සිදු වීම ඊට හේතුවයි. සුදු හීනටි, සුවදැල්, කළුදුරු, රත්හැල් යන දේශිය සහල් වර්ග වගා කොට අස්වනු නෙළීමට මාස 3-4ක් 6-7ක් ගත වේ. නමුත් වී ප්‍රභේද අභිජනනය ආරම්භ වීමත් සමඟ මාස 31/2 හා 4ක් වැනි කෙටි කාලයක දී වී අස්වනු නෙළීමට හැකි වී වර්ග නිපදවීම සිදු විය. එමගින් කෙටි කාලයක් තුල වැඩි ඵලදාවක් හා වියදම අඩු කර ගැනීම යන වාසි අත් විය.

බෝග වගාව වැඩි ඵලදායිතාවකින් සිදු කිරීමට රසායනික පොහොර භාවිතය, වල් නාශක , කෘමිනාශක, භාවිතය ආරම්භ වීම සමග නවීන කෘෂිකර්මය දේශීය කෘෂිකර්ම හා සම් මිශ්‍ර වී අස්වනු ප්‍රමාණය ඉහල යාම සිදු විය. 1960 දී මෙරට සහල් නිෂ්පාදනය 144%කින් වර්ධනය විය. 1977 ලංකාවේ විවෘත ආර්ථික ප්‍රතිපත්ති හේතුවෙන් මෙරට සම්ප්‍රදායි කව පැවති කෘෂිකර්මයට අදාළ බෝග ආනයනය හා අපනයනය කිරීම ආරම්භ විය.

දේශිය කෘෂිකර්මය ආශ්‍රිතව ඇතිවූ තවත් වැදගත් ලක්ෂණයක් වනු යේ 1978 දී ආරම්භ වූ කඩිනම් මහවැලි සංවර්ධන ව්‍යාපාරයයි. මෙමගින්  වාරි ඉඩම් 600,000ක් පමණ වගා කිරීම අපේක්ෂිත වූ අතර 1977-1996 ගොවි ජනපද 09ක් බිහි විය. මෙහි දී වී නිෂ්පාදනය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු වූ අතර 1977 දී වී බුසල් මිලියන 80.4ක් වූ අතර 1978 වන විට.90.9ක්,1991 වන විට එය 114.4ක් ද දක්වා වර්ධනය විය. මේ ආකාරයට බලන විට කෘෂිකර්මය වර්ධනයට ගොවි ජනපද ව්‍යාපාර වල දායකත්වය ද බලපා තිබේ.

1990 දී ඉවත් කල පොහොර සහනාධාරය නැවත 1994 දී ලබා දුන් අතර එය පැවති රජයන් සහ පවතිනා රජයන් විවිධ අයුරින් සැපයීම ඉටු කරමින් සිටී. මීට අමතරව අද වර්තමානය වන විට ශ්‍රී ලංකාව තුල දේශීය කෘෂිකර්මය හා සබැඳි තවත් ඒ ආශ්‍රිතව පවතින සත්ව ගොවිපළ, පාලිත තත්ව යටතේ බෝග වගාව, කිරි නිෂ්පාදනය ආදී විවිධ අංශයන් පුළුල් මාවතකට යොමු වී ඇත. නව ක්‍රම තුලින් අද වන විට ශ්‍රී ලංකාව ද විවිධ කෘෂිකාර්මික අංශ සඳහා විශේෂිත දියුණුවක් අත්පත් කර ගෙන තිබේ.

දේශිය කෘෂිකර්මයේ නව මානයන් සොයා යමින් අද වන විට අස්වැන්නේ ගුණාත්මක බව හා ප්‍රමාණාත්මක බව ආරක්ෂා කරමින් උසස් තත්වයෙන් යුතු ආහාර නිෂ්පාදනයට යොමු වීම හා ඒ සඳහා ඇති ඉල්ලුම ඉතා ඉහල බැවින් ලාංකේය ජන සමාජය ද දැන් දැන් පරිසර නීතිය හෙවත් නියතිවාදය ගරු කරමින් කෘෂිකර්මයේ නිරත වීම සතුටට කරුණකි. වසර දස දහසක පමණ පැරණි ඉතිහාසයක් පවතින අපේ කෘෂිකර්මය අද ක්‍රමික ව දියුණු වී ඇත. දියුණුව යනු ඕනෑම පවතින හා පවත් නා දෙයක් සම්ප්‍රදායට ගරු කරමින් එම සම්ප්‍රදාය ද ආරක්ෂා කරමින් නව තාක්ෂණය ද මුසු කර ගනිමින්  අනාගතය සඳහා රැගෙන යාමයි. එහි දී කෘෂිකර්මය ගත් විට ද එම කාරණය රිසි පරිධි ගැළපෙනු ඇත.

දේශීය කෘෂිකර්මයේ ආරම්භය හා විකාශය


Carabalade de Noël er et motorcykeloptog, der har fundet sted i Paris siden 2002. Optoget er organiseret af foreningen Caramotards, som er en løst sammensat gruppe af franske motorcyklister. Optoget finder sted som støtte for Œuvre des Pupilles pour les Orphelins des sapeurs-pompiers de France, som er en velgørende forening, der støtter børn, hvis forældre er omkommet som følge at deres arbejde som brandfolk. Optoget slutter ved Eiffeltårnet, hvor der bliver delt gaver ud til børnene.

Siden optoget første gang fandt sted, har det udviklet sig enormt. Oprindeligt var det kun en gruppe venner, der ville organisere en natlig køretur til Paris' monumenter i anledning af julen. Efterfølgende blev flere foreninger kontaktet, for at finde en værdig sag at støtte. To organisationer blev valgt Pupilles de la police de Paris og ODP (œuvre des pupilles). I dag er optoget stadig en lejlighed for motorcykelfolket til at køre rundt i Paris med sine venner klædt ud som julemanden, samtidig med at man støtter et godt formål.

Igennem alle årene er det den samme rute der er blevet fulgt. Normalt finder begivenheden sted torsdagen for jul.

Udgaver
 2002 : den første udgave, der gav Caramotards mulighed for at finde en rute og overveje et formål. Der var 20 deltager denne første gang.
 2003 : omkring 80 personer deltog i denne anden udgave. environ 80 personnes participent lors de cette deuxième édition (motocykelgruppen Fazerman var med til at øge antallet).
 2004 : omkring 90 personer kørte forklædte som père og mère Noël igennem Paris' gader.
 2005 : denne nye festlighed begyndte at tiltrække motorcyklister fra hele Île-de-France .
 2006 : paraden fandt sted 14. december 2006 og tiltrak 700 motorcyklister.
 2007 : denne gang fandt den sted den 20. december og antallet af deltagere passerede de 1.000.
 2008 : også i 2008 fandt det sted den 20. december, men dårliogt vejr holdt mange hjemme.
 2009 : for første gang støttede optoget Pupilles des Pompiers et des Orphelins de la Police og fandt sted torsdat den 17. december.
 2010 : denne udgave fandt sted den 16. december.
 2011 : udgaven fandt sted den 15. december og blev dækket af motorcykelpressen og vist på internettet..
 2012 : 10 års jubilæet fandt sted den 13. december.
 2021: Planlagt til 16. december.

Ruten som den fastlægges af præfekturet
 Man samles på pladsen foran Bercy Arena
 Place du Bataillon-du-Pacifique
 Rue de Bercy
 Rue de Rambouillet
 Avenue Daumesnil
 Place de la Bastille
 Boulevard Beaumarchais
 Boulevard des Filles-du-Calvaire
 Boulevard du Temple
 Place de la République
 Boulevard Saint-Martin
 Boulevard de Bonne-Nouvelle
 Boulevard Poissonnière
 Boulevard Montmartre
 Boulevard Haussmann
 Rue Tronchet
 Place de la Madeleine
 Rue Royale
 Place de la Concorde (15 minutters pause)
 Avenue des Champs-Élysées
 Place Charles-de-Gaulle
 Avenue d'Iéna
 Avenue des Nations-Unies
 Place de Varsovie
 Pont d'Iéna
 Samling foran Eiffeltårnet

Konceptet
Konceptet er hurtigt blevet kopieret udover resten af Franskrig.

I Agen, køres der til støtte for Restos du Cœur og der blev lkørt første gang i 2010.

I Montpellier, køres der til fordel for børn indlagt på univesitetshospitaler. Man har kørt siden 2007 under navnet Balade de Noël.

I Poitiers har man siden 2010 kørt for samme formål som i Paris.

I Toulouse køres der til fordel for Restos du Cœur, hvilket man har gjort siden 2009 organiseret af association des Motards au Grand Cœur.

I Tours er det til fordel for foreningen Les soleils de Quentin at man siden 2009 har kørt turen

I Brest kører man ikke til fordel for et velgørende formål, men deler i stedet karameller ud til børnene.

Skikken har også bredt sig til udlandet, således har man siden 2004 haft et tilsvarende arrangement i Bristol til støtte for børn, der ligger på hospitalet, ligeledes har man kørt i Beograd siden 2007.

Kilder

Eksterne henvisninger
 Artikel i magasinet  Sapeurs-Pompiers de France  nr. 1052 side 63 fra januar 2013
 Artikel i magasinet Moto Journal nr. 1741 fra 21 december 2006
 Artikel i magasinet Maximoto nr. 58 fra december 2006

Jul i Frankrig
Motorcykler

Carabalade de Noël


Century: Age of Ashes est un TPS free-to-play développé et édité par Playwing. Le jeu est sorti sur Microsoft Windows en décembre 2021 et devrait sortir sur PlayStation 4, PlayStation 5, Xbox One et Xbox Series en 2022.

Développement

Références

Lien externe

Jeu vidéo développé en France
Jeu de tir à la troisième personne
Jeu Xbox One
Jeu Xbox Series
Jeu PlayStation 4
Jeu PlayStation 5
Jeu Windows
Jeu Unreal Engine
Jeu vidéo sorti en 2021

Century: Age of Ashes


Brouwer (also Brouwers and de Brouwer) is a Dutch and Flemish surname. The word brouwer means 'brewer'.

Brouwer
 Adriaen Brouwer (1605–1638), Flemish painter
 Alexander Brouwer (b. 1989), Dutch beach volleyball player
 Andries Brouwer (b. 1953), Dutch mathematician and computer programmer
Brouwer–Haemers graph
 Bertha "Puck" Brouwer (1930–2006), Dutch sprinter
 Carolijn Brouwer (b. 1973), Dutch competitive sailor
 Christoph Brouwer (1559–1617), Dutch Catholic ecclesiastical historian
 Cornelis Brouwer (–1681), Dutch Golden Age painter
 Cornelis Brouwer (1900–1952), Dutch long-distance runner
 Dirk Brouwer (1899–1941), Dutch architect and resistance member
 Dirk Brouwer (1902–1966), Dutch-American astronomer
 Brouwer Award, Dirk Brouwer Award, 1746 Brouwer asteroid
 Emanuel Brouwer (1881–1954), Dutch gymnast
 George Brouwer, Australian lawyer, Ombudsman for Victoria
 Gijs Brouwer (b. 1996), Dutch tennis player
 Harm Brouwer (b. 1957), Dutch politician
 Hendrik Brouwer (1580–1643), Dutch explorer, admiral, and colonial administrator
Brouwer Route, route to the East Indies he devised
 Hendrik Albertus Brouwer (1886–1973), Dutch geologist and paleontologist
 Henk Brouwer (b. 1953), Dutch sprinter
 Hugo Brouwer (1913–1986), Dutch painter, sculptor, and ceramist.
 Ina Brouwer (b. 1950), Dutch politician
 Jan Brouwer (b. 1940), Dutch football manager
 Joel Brouwer (b. 1968), American poet, professor and critic
  (1898–1943), Dutch Hispanist, author, and resistance member
 Jordy Brouwer (b. 1988), Dutch footballer
 L. E. J. Brouwer (1881–1966), Dutch mathematician and philosopher
Brouwer fixed-point theorem, Brouwer–Heyting–Kolmogorov interpretation, Brouwer–Hilbert controversy, Kleene–Brouwer order, Phragmen–Brouwer theorem
 Leo Brouwer (b. 1939), Cuban guitarist and composer
 Margaret Brouwer (b. 1940), American composer
 Matt Brouwer (b. 1976), Canadian singer/so ngwriter
 Matthijs Brouwer (b. 1980), Dutch field hockey player
 Michael Brouwer (b. 1993), Dutch football goalkeeper
 Miriam Brouwer (b. 1991), Canadian cyclist
 Puck Brouwer (1930–2006), Dutch sprinter
 Rachel Brouwer (b. c. 2001), Canadian inventor
 Rob Brouwer (b. 1982), Canadian rugby player
 Ronald Brouwer (b. 1979), Dutch field hockey player
 Sigmund Brouwer (b. 1959), Canadian writer
  (b. 1991), Dutch swimmer
 Tiemen Brouwer (1916–1977), Dutch politician and Minister of Agriculture
 Troy Brouwer (b. 1985), Canadian ice hockey player
 Willem Brouwer (b. 1963), Dutch football player
 Willem Coenraad Brouwer (1877–1933), Dutch sculptor and ceramist
 Wouter Brouwer (1882–1961), Dutch fencer

Brouwers
 Angela Brouwers (b. 1974), Dutch singer
 Davy Brouwers (b. 1988), Belgian footballer
  (1874–1948), Belgian historian and archivist
 Dolf Brouwers (1912–1997), Dutch comedian, singer, and television actor
 Eef Brouwers (1939–2018), Dutch journalist
 Evert Brouwers (b. 1990), Dutch footballer
 Jeroen Brouwers (1940–2022), Dutch writer
 Laura Brouwers (b. 1988), Dutch cricketer
 Luuk Brouwers  (b. 1998), Dutch footballer
 Marco Brouwers  (b. 1958), Dutch volleyball player
 Roel Brouwers  (b. 1981), Dutch footballer

De Brouwer
 Gordon de Brouwer, Australian economist
 Joëlle De Brouwer (b. 1950), French middle-distance runner
 Ninón Lapeiretta de Brouwer (1907–1989), Dominican composer and pianist
 Piet de Brouwer (1880–1953), Dutch archer
 Philippe De Brouwer (b. 1969), Belgian economist and banker
 Walter De Brouwer (b. 1957), Belgian internet and technology entrepreneur

See also
 1746 Brouwer, asteroid
 Brouwer (crater), lunar crater named after both Dirk Brouwer and L.E.J. "Bertus" Brouwer
 De Dolle Brouwers, Belgian brewery
 De Struise Brouwers, Belgian brewery

Dutch-language surnames
Occupational surnames

Brouwer


Oprøret på Mors er en dokumentarfilm fra 1988 instrueret af Jørgen Vestergaard efter manuskript af Jørgen Vestergaard og Knud Sørensen.

Handling
Om den første grundtvigianske frimenighed.

Referencer

Eksterne henvisninger

Danske film fra 1988

Dokumentarfilm fra Danmark

Oprøret på Mors


William Fox may refer to:

Entertainment

 William Fox (producer) (1879–1952), founder of movie studio Fox Film Corporation
 William Fox (actor) (1911–2008), English comedy actor
 William Fox (born 1939), birth and early professional name of James Fox
 William Price Fox (1926–2015), American novelist and essayist
 William Fox (organist), English organist

Politics
 William Foxe (1480–1554), MP for Ludlow
 William Fox (MP for City of York), 14th century Member of Parliament (MP) for City of York
 William Fox (pamphleteer) (fl. 1791–1794), abolitionist
 William Johnson Fox (1786–1864), British politician
 William Fox (politician) (1812–1893), Premier of New Zealand
 William H. Fox (1837–1913), Massachusetts lawyer, jurist, and politician

Sports
 William Fox (footballer), Irish international footballer active in the 1880s
 William Victor Fox (1898–1949), English footballer and cricketer
 William Fox (wrestler) (1912–1999), English freestyle sport wrestler

Other
 William Fox (fl. 17th century), Paymaster of the Forces of England
 William Fox (pirate) (fl. 1717–1723), English pirate in the Caribbean
 William Fox (deacon) (1736–1826), founder of the Sunday School Society
 William Darwin Fox (1805–1880), English clergyman and amateur scientist
 William Fox (palaeontologist) (1813–1881), English clergyman and palaeontologist
 William Tilbury Fox (1836–1879), English dermatologist
 William R. Fox (1837–1888), American soldier and Medal of Honor recipient
 William F. Fox (1840–1909), American forester, author, member of 28th Regiment United States Colored Troops
 William T. R. Fox (1912–1988), American professor of foreign policy at Columbia University
 William Sherwood Fox (1878–1967), Canadian classical scholar

See also
 Bill Fox (disambiguation)
 Billy Fox (disambiguation)
 Henry Fox Talbot (William Henry Fox Talbot, 1800–1877), pioneer of photography
 William Fox-Pitt (born 1969), British eventing rider
 William Fox-Strangways, 4th Earl of Ilchester (1795–1865), British diplomat, nobleman and Whig politician

William Fox


An Eriochilus valens in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Stephen Donald Hopper ngan Andrew Phillip Brown. An Eriochilus valens in nahilalakip ha genus nga Eriochilus, ngan familia nga Orchidaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Eriochilus

Eriochilus valens


التهاب المَهْبِل  هو مصطلح يشير إلى أي التهاب أو إنتان يصيب المَهْبِل، يعتبر داء المبيضات (الذي هو مرض فطري) السبب الأشيع لالتهاب المهبل، تعتبر الحكة والتهيج والافرازات المهبلية أكثر الأعراض المشاهدة لدى المريضات المصابات بالتهاب المهبل.

الأعراض
 حكة فرجية.
 افرازات مهبلية
 آثار التهاب (احمرار، تورم).
 رائحة كريهة.
 حرقة أثناء التبول.
 ألم أثناء الجماع.

الأسباب
يصيب التهاب المهبل النساء في جميع الأعمار وهي حالة شائعة من أهم أسبابها:

الإنتانات
يشكل التهاب المهبل العدوائي 90% من حالات التهاب المهبل ويسببه أحد هذه الكاثنات الدقيقة الثلاثة:
 المُبْيَضَّةُ البَيضاء .
 غاردنريله مهبلية .
 التهاب المهبل بالمشعرات .

قد يحدث التهاب المهبل في بعض الأحيان بسبب عدوى السيلان أو داء المتدثرات (الكلاميديا) أو الهربس أو بعض الطفيليات. ويحدث التهاب المهبل في 20-40% من الحالات نتيجة عدوى مضاعفة أو مختلطة تتسبب بها عدة كائنات حية في آن معاً.

انظر أيضاً
 ثر أبيض
 التهاب المهبل بالهوائيات
 التهاب المهبل النفاخي

مراجع

أمراض عنق الرحم الالتهابية
أمراض وعداوى منقولة جنسيا
التهابات
مهبل

التهاب مهبلي


Mellemste Finlands Len, (sv.: Mellersta Finlands län, (fi.: Keski-Suomen lääni), var et len i Finland. Lenet blev skabt i 1960 af dele af Vasa Len, Tavastehus län, S:t Michels län og Kuopio Len, og det blev opløst ved udgangen af 1997.

Lenets område var næsten samme som landskabet Mellersta Finland. Mellemste Finlands Lens residensstad var Jyväskylä. I forbindelse med lensreformen i 1997 blev området en del af Vestfinlands len den 1. januar 1998.

Finlands len

Mellemste Finlands Len