Gilberto Guzmán (ca. 30 de octubre de 1930 – Santiago, 2 de octubre de 2011) fue un actor cómico chileno, conocido por sus personajes: El Fatiga, el Huaso Don Clorindo, Alfonsito, Pa'tras pa e'lante, etc. y por su participación en el trío: "Pinto, Paredes y Angulo" en canal 13.

Carrera artística
Gilberto Guzmán inició su carrera artística en el teatro de revistas, desde donde pasó al radioteatro, incorporándose al elenco de La bandita de Firulete, Residencial La Pichanga (donde se destacó su personaje "P'atrás P'adelante", el aseador de la residencial) y Hogar, dulce hogar en Radio Portales, entre los años 1960 y 1970. En 1969 participó en la película de José Bohr, Sonrisas de Chile, en el papel de un técnico.

A mediados de la década de 1980, como parte del elenco de "Mino Valdés y su alegre compañía",  participó en números humorísticos en el Festival de la una de TVN y en Sábados gigantes de Canal 13. En este último personificó a Pinto en el trío "Pinto, Paredes y Angulo", junto con Eduardo Thompson (Paredes) y Guillermo Bruce (Angulo). En el mismo programa personificó al "doctor Matta" en el segmento humorístico "El Hospital", junto a la tía Tute (Gloria Benavides), don Goyo (Ramón Núñez), Mandolino (Armando Navarrete), Jorge Cruz y Cristina Tocco. Otro de los personajes que desarrolló fue "don Serafín", el candidato, que aparecía en el segmento de humor "Café Gigante", junto a Bruce, Thompson (con el personaje "Compro dólares"), Pepe Tapia ("Parrita") y Tatiana Merino.

Posteriormente trabajó en los programas de Canal 13 Éxito y Venga conmigo (ambos conducidos por José Alfredo Fuentes), en los que desarrolló personajes como "Alfonsito", el gay y el Huaso "Don Clorindo", entre otros. En 1996 trabajó en el elenco humorístico del programa Juntémonos de Megavisión (conducido por Julio Videla) junto a sus compañeros Bruce, Thompson y la modelo Tatiana Merino. También participó en un par de ocasiones en el programa Una vez más de canal 13, conducido por Raúl Matas y en 1998, en Noche de ronda, conducido por Juan Guillermo Vivado en el mismo canal. Además fue participante frecuente del bloque nocturno de la Teletón durante esa década, y en 2003 actuó en el Festival del Huaso de Olmué con sus personajes "Don Clorindo" y "Alfonsito".

Sin embargo, al igual que sus colegas del trío "Pinto, Paredes y Angulo", debió enfrentar serios problemas económicos con una pensión bajísima y en pésimas condiciones de salud, luego de su infarto cerebral de 2008 y del ataque cardíaco de 2009. En sus últimos tiempos no obtenía buenos contratos y trabajaba realizando eventos, principalmente en encuentros de la tercera edad, financiados por Cajas de Compensación.

Gilberto Guzmán falleció el 2 de octubre de 2011, tras sufrir una hemorragia cerebral. Fue trasladado al Hospital Barros Luco, donde murió a las 05:00 h.

Referencias

Fuentes
 LaSegunda.com "Pinto, Paredes y Angulo perdió a su último integrante. Murió Gilberto Guzmán". Visto 2 de octubre de 2011
 Terra.cl Gilberto Guzmán ya tiene los 30 dadores de sangre (30 de diciembre de 2009). Visto 2 de octubre de 2011
 LaTercera.com Fallece el comediante Gilberto Guzmán tras sufrir una hemorragia cerebral. Visto 2 de octubre de 2011
 RadioSantiago.cl Falleció recordado humorista Gilberto Guzmán, último integrante de "Pinto, Paredes y Angulo". Visto 2 de octubre de 2011

Actores de televisión de Chile
Humoristas de Chile
Fallecidos por tumor cerebral
Actores masculinos de Chile
Fallecidos por cáncer en Chile

Gilberto Guzmán


Yomtov Yacoël (en grec , né à Tríkala en 1899 et mort en déportation à Auschwitz-Birkenau en septembre 1944) est un avocat grec d'origine juive. À partir des années 1920, il joue un rôle important dans les instances de la communauté juive de Salonique, devenant son conseiller-légiste. Il est un relais important de la communauté juive auprès de l'État grec. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il est membre de plusieurs commissions juives qui tentent sans grand succès de faire valoir les intérêts de la communauté juive auprès de l'occupant allemand. Il prend la fuite en mars 1943, au moment où les déportations commencent à Thessalonique, et se réfugie sous une fausse identité à Athènes. Il est finalement arrêté et envoyé en déportation à Auschwitz-Birkenau où il est versé dans un Sonderkommando avant d'être exécuté. Son journal, rédigé de 1941 à 1943, est une source importante sur l'histoire des Juifs grecs sous l'Occupation.

Biographie

Conseiller légiste de la communauté juive de Salonique
Yomtov Yacoël  nait en 1899 dans une famille juive de Tríkala, en Thessalie, le grec est sa langue maternelle, ce qui n'est pas le cas de la majorité des Juifs de Grèce qui ont pour langue première le judéo-espagnol. Il effectue ses études avec son ami Asher Moisis, né la même année. Ensemble, ils fondent en 1916 l'association Eretz Sion (terre de Sion) et un an plus tard le mensuel sioniste en langue grecque Israël. Quelque temps plus tard, les deux amis partent pour Athènes faire des études de droit, échappent au service militaire en profitant d'une clause favorable dans la loi.

Il ouvre en 1923 un cabinet d'avocats à Salonique avec Asher Moisis. Le cabinet connait un succès important en raison des compétences linguistiques des deux avocats et de leur connaissance du système judiciaire grec. En effet, Thessalonique ne fait partie de la Grèce que depuis 1913 et peu de Juifs de la ville maîtrisent la langue nationale.

Il devient conseiller-légiste de la communauté juive de Salonique. Son aisance en grec l'amène à devenir drogman de la communauté et son représentant officiel auprès de l'État grec. Il est l'un des fondateurs de la loge du B'nai B'rith de Salonique qui encourage les Juifs à adopter une culture grecque et il épouse la cause sioniste. Il est membre de la Commission pour la défense du cimetière juif crée en 1929 pour assurer la sauvegarde du cimetière juif de Salonique menacé par les projets de rénovation urbaine.

Seconde Guerre mondiale
Le 9 avril 1941, l'armée allemande occupe Thessalonique, Yacoël est, avec d'autres dirigeants communautaires, arrêté le 18 avril, ils seront libérés quelques semaines plus tard lorsque les Allemands décident de supprimer les principales instances du conseil communal juif et de nommer à sa tête un dirigeant fantoche, Saby Saltiel.

Devant l'incompétence de Saltiel et de son équipe, Yacoël devient rapidement un dirigeant de facto de la communauté juive. Il crée avec d'autres personnalités un Comité central de coordination des œuvres caritatives afin de lutter contre la disette. Il est le principal interlocuteur de l'Occupant s'agissant des travailleurs forcés juifs envoyés, à partir de juillet 1942, effectuer des travaux de terrassement dans l'arrière-pays. Yomtov Yacoël est autorisé à inspecter les chantiers et rend compte des conditions d'existence catastrophiques des prisonniers. Il négocie leur libération en échange d'une forte rançon, et se rend un mois à Athènes pour récolter des fonds. Les pourparlers aboutissent finalement mais aboutit en contrepartie à la destruction du cimetière juif de Salonique en décembre 1942.

Un texte de la plume de Yomtov Yacoël et daté du 14 mars 1943, un jour après l'annonce des déportations, a été retrouvé dans les archives d'un avocat de Thessalonique. Yacoël y propose aux autorités allemandes un plan alternatif à la déportation. Il finit par fuir Thessalonique en avril 1943 et s'installe à Athènes. Il s'y cache sous la fausse identité grecque de Aristotelis Georgiadis et entreprend, d'avril à décembre 43, de rédiger un journal. Il est trahi par le collaborateur juif Ino Recanati et arrêté par la Gestapo le 22 décembre 1943. Il est emprisonné et torturé puis envoyé au camp de concentration de Chaïdári à proximité d'Athènes. Sa femme et ses enfants sont à leur tour arrêtés le 25 mars 1944 et ils sont ensemble déportés à Auschwitz dans un convoi du 2 avril 1944. Là, il intègre un Sonderkommando. Il y est chargé pendant plusieurs mois d'extraire les dents en or des cadavres des déportés gazés. Il continue d'écrire un journal, intitulé « En enfer ». Selon le témoignage d'un survivant, Yacoël a placé le contenu de son journal dans trois bouteilles enfouies dans le sol du camp. Il est finalement exécuté en septembre 1944.

Journal
Le journal de Yomtov Yacoël rédigé, en grec, de 1941 à 1943 traite de la vie quotidienne des Juifs grecs sous l'Occupation. Il décrit l'effet des différentes mesures antisémites tel le port de l'étoile jaune, à partir du 25 février 1943. Les relations entre Grecs chrétiens et Juifs sont aussi abordées, Yacoël décrit l'antisémitisme de certains notables mais rapporte aussi l'attitude globalement amicale de la population grecque. La dernière entrée du journal date du 7 mars 1943. Il est récupéré par son ami d'enfance Asher Moisis après la déportation de Yacoël. Le journal a été une source importante de In memoriam : Hommage aux victimes juives des Nazis en Grèce livre rédigé par Michaël Molho et Joseph Nehama en 1947 pour documenter la Shoah en en Grèce. Le journal est ensuite publié progressivement, de 1950 à 1952 dans la revue Evraike Estia de la communauté juive d'Athènes. Il est cité par Moisis lors du procès de l'administrateur allemande de Thessalonique Max Merten en 1959. Il est traduit en hébreu 1961 pour les besoins du procès Eichmann, où Moisis témoigne à nouveau et publié la même année en Israël. il est publié en grec en 1993.

Bibliographie

Références

Liens externes

Avocat grec
Naissance en 1899
Histoire des Juifs à Thessalonique
Victime de la Shoah en Grèce
Décès à Auschwitz
Décès en septembre 1944

Yomtov Yacoël


La collégiale Saint-Jean-Baptiste est une église catholique située à Rouvres-en-Plaine, dans le département de la Côte-d'Or, en France. Elle a été classée au titre des monuments historiques par la liste de 1862.

Localisation

Historique

La paroisse

L'église

Architecture

Extérieur

Intérieur

Mobilier

La statuaire

Les dalles funéraires

Les stalles

L'orgue

Les cloches

Références

Voir aussi

Sources et bibliographie
 Didier Sécula, « L'église Saint-Jean Baptiste de rouvres-en-Plaine - Étude architecturale », Mémoires de la Commission des Antiquités de la Côte-d'Or, tome XXXVII, 1993-1996,  (Article en ligne sur le site de la Bibliothèque municipale de Dijon).

Articles connexes
 Liste des monuments historiques de la Côte-d'Or

Liens externes

Monument historique classé en 1862
Rouvres-en-Plaine
Rouvres-en-Plaine
Édifice religieux du XIIIe siècle en France
Édifice religieux du XIVe siècle en France

Collégiale Saint-Jean-Baptiste de Rouvres-en-Plaine


Finzi puede referirse a:

  Gerald Raphael Finzi, compositor británico.
  El jardín de los Finzi-Contini, novela de Giorgio Bassani.
 El jardín de los Finzi-Contini (película), de Vittorio de Sica.

Finzi


Kenichi Kaga (født 30. september 1983) er en japansk fodboldspiller, som spiller for den japanske fodboldklub Montedio Yamagata.

Referencer

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan
Fodboldspillere fra Blaublitz Akita

Kenichi Kaga


Offerle est une ville américaine située dans le comté d'Edwards, au Kansas. Selon le recensement de 2020, sa population est de .

Liens externes

Ville au Kansas
Comté d'Edwards (Kansas)

Offerle (Kansas)


Cerul începe la etajul III este un film românesc din 1967 scris și regizat de Francisc Munteanu. Rolurile principale au fost interpretate de actorii Silviu Stănculescu, Irina Gărdescu și Gheorghe Ionescu Gion.

Prezentare

Distribuție

Producție
Filmările au avut loc în perioada 13.03.– 09.06.1967. Cheltuielile de producție s-au ridicat la 3.024.170 lei.

Primire
Filmul a fost vizionat de 1.556.556 de spectatori în cinematografele din România, după cum atestă o situație a numărului de spectatori înregistrat de filmele românești de la data premierei și până la data de 31 decembrie 2014 alcătuită de Centrul Național al Cinematografiei.

Note

Legături externe

Vezi și
 1967 în film

Filme din 1967
Filme românești
Filme dramatice românești
Filme în limba română
Filme regizate de Francisc Munteanu
Filme alb-negru
Filme cu ilegaliști
Filme despre Al Doilea Război Mondial

Cerul începe la etajul III


النيليين مجموعة عرقية تتكون من عدة قبليات من أهمها الدينكا، النوير، الشلك، الأنواك، الأشولى، الباري (لوكورد) الشات، الجور شول لوو. تتمركز في جنوب السودان، أوغندا، كينيا وشمال تنزانيا. جاءت من سفوح الهضبة الأثيوبية واستقروا في الجزء الجنوبي من منطقة البيبور الحالية وتحلقوا حول الأنهار وخاضوا معارك ضد من هدد وجودهم من قبائل عاشت قبلهم

تقسيم
وقد قسم النيليون إلى قسمين :
 نيليين
 نيليين حاميين

مراجع

حوض النيل
مجموعات عرقية في أوغندا
مجموعات عرقية في السودان
مجموعات عرقية في تنزانيا
مجموعات عرقية في جنوب السودان
مجموعات عرقية في كينيا

نيلي (عرق)


أبو القاسم عبد الكريم بن أبي الفضل محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن بن الحسين القَزْوِيْنيّ الرَّافِعِيّ الشَّافِعي؛ وكنيته: أبو القاسم، ونسبته إلى قَزوين إحدى المدائن بـأصبهان (555- 623 هـ / 1160- 1226 م)، وهو عالم دين مسلم، محدث من علماء الحديث ورواته، أصولي وفقيه محقق مجتهد، مفسر ومؤرخ، من كبار أعلام الشافعية. جمع بين الفقه ورواية الحديث، واشتهر عند العجم والعرب بعلمه، ومؤلفاته، وبحوثه في العلم، وجودة عبارته. يعرف بـالرافعي، نسبة إلى رافع أحد أجداده، وأصله من العرب، استوطن قزوين، ويعود نسبه إلى الصحابي: رافع بن خديج، وإليه النسبة فيقال له الرافعي. ولد في قَزْوِيْن، سنة خمس وخمسين وخمسمائة هجرية، ونشأ فيها بين أسرة عرفت بالعلم، في كنف والده الملقب بـمفتي الشافعية، ووالدته صفية بنت أسعد الزاكاني. تعلم عند والده المعروف بـأبي الفضل، وخال والدته أحمد بن إسماعيل، وأخذ عنهما، وعن كبار علماء عصره. كان متضلعا في فنون العلم، خصوصا في علوم الشريعة،  يوصف بأنه مجتهد زمانه، وله اختيارات وترجيحات في الفقه المقارن، يعد من محرري مذهب الشافعية، ومحققيه في القرن السابع الهجري. ويُلقب الرافعي بـشيخ الشافعية، فإذا أُطلق لفظ «الشيخين» عند الشافعية أُريد بهما: (الرافعي) و (يحيى بن شرف النووي). انتهت إليه معرفة المذهب ودقائقه، كان بارعا في العلم تقيا صالحا زاهدا متواضعا. وكان متصدرا للإفتاء والتدريس ورواية الحديث، وكان له مجلس بقزوين للفقه، والتفسير، والحديث. ترجم له الكثير من المؤرخين، وأصحاب كتب التراجم، وشهد له كثير من العلماء بمكانته العلمية. له مؤلفات عديدة منها: فتح العزيز شرح الوجيز للغزالي، والشرح الصغير، والمحرر، وشرح مسند الشافعي، والتدوين، والأمالي وغيرها. توفي بـقزوين، في ذي الحجة، ودفن بها سنة ثلاث وعشرين وستمائة هجرية.

اسمه ونسبه ولقبه

أبو القاسم عبد الكريم الرافعي القزويني، اسمه: عبد الكريم ابن أبي الفضل: محمد بن عبد الكريم ابن الفضل بن الحسن بن الحسين الرافعي القزويني الشافعي. وكنيته: أبو القاسم، ونسبته: الرافعي، القزويني. يعرف بـالإمام الرافعي، أو بـأبي القاسم الرافعي، ويشتهر بكنيته ونسبته، فيقال له: أبو القاسم الرافعي، ويقال له: عبد الكريم الرافعي، ويقال له: الرافعي مجردا عن الاسم والكنية،  لكن إذا أطلق عند الشافعية؛ فلا يراد به سواه. ويشتهر في بلاد العجم بالإمام رافعان. وقد ذكر الرافعي في كتاب التدوين، -عند ذكر نسب والده-: أنه سمع الخطيب الأفضل محمد بن أبي يعلى السراجي، يحكى عن أشياخ له: أن الرافعية من أولاد العرب الذين توطنوا تلك البلاد في عهد التابعين وأتباع التابعين، وذكر أنه سمع غير واحد: أن آخرين -من الرافعية- من ولد رجل من العرب اسمه: رافع، أو كنيته أبو رافع، سكن أحدهما قزوين والآخر همدان، وأعقب كل واحد فيهما، فقيل لأولادهما: الرافعية. ويقال له: القزويني، نسبة إلى قزوين، وهي إحدى المدائن بأصبهان. كما يقال له أيضا: الشافعي نسبة لمذهبه في الفقه، ويعرف أيضا بـالفقيه الشافعي، أو: شيخ الشافعية، أو: إمام الدين.

نسبه: ذكر أبو القاسم الرافعي نسبه في كتاب الأمالي الشارحة وهو: عبد الكريم ابن أبي الفضل محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن بن الحسين. قال ابن الملقن: «أما هو: فهو الإمام العالم العلامة المجتهد إمام الملة والدين حجة الإسلام والمسلمين أبو القاسم عبد الكريم ابن الإمام أبي الفضل محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن بن الحسين. كذا ساق في نسبه في أماليه وكذا كتب له بما قدمناه من الألفاظ أهل زمانه. القزويني الرافعي الشافعي خاتمة الأئمة من أصحابه المرجوع إلى قولهم.»

ووالده محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن بن الحسين رافع القزويني الرافعي الشافعي، ويكنى أبوه بـأبي الفضل. ذكره الذهبي فقال: . وأمه: صفية بنت الإمام أبي الرشيد أسعد الزاكاني

يلقب أبو القاسم الرافعي بألقاب وضعت له، وأصبح معروفا بها، وغالبا ما تكون هذه الألقاب للدلالة على مكانة علمية محددة في اصطلاح العلماء، وقد ذكر العلماء في كتب التراجم وغيرها الألقاب التي أطلقت عليه، فيلقب بـ (الإمام العالم العلامة المجتهد، إمام الملة والدين، حجة الإسلام والمسلمين، شيخ الشافعية، عالم العجم والعرب، إمام الدين، صاحب الشرح الكبير، -نسبة إلى كتابة فتح العزيز شرح الوجيز للغزالي-). قال الذهبي: .

نسبته

ينسب الرافعي إلى جد من أجداده يقال له: رافع، ويعود نسبه إلى الجد الأول وهو الصحابي رافع بن خديج الأنصاري، فأجداد الرافعي من العرب، الذين استوطنوا بلاد قزوين، يقال لهم: الرافعية، نسبة إلى جدهم المسمى: رافع. كما أن الرافعية يطلق على آخرين من العرب، يعود نسبهم إلى رجل من العرب يقال له: رافع، أو يكنى بأبي رافع، استوطن أحدهما بلاد قزوين، والآخر همذان،  وكان لكل منهما أولادا يعرفون بـالرافعية. ويعرف أبو القاسم عبد الكريم بـالرافعي، نسبة إلى رافع أحد أجداده، ويعود نسبة إلى الصحابي رافع ابن خديج الأنصاري، ذكر ابن الملقن: أن الإمام ركن الدين عبد الصمد بن محمد الديلمي القزويني سأل القاضي مظفر الدين -قاضي قزوين- عن نسبة الرافعي إلى ماذا ينسب؟ فقال أن الرافعي نفسه: كتب بخطه في كتاب التدوين في أخبار قزوين: أنه منسوب إلى رافع بن خديج، وقال مظفر الدين أنه يوجد عنده كتاب التدوين للرافعي، وفيه ما كتبه الرافعي بيده في الكتاب.. قال الذهبي: . ذكر ابن الملقن قولا نسبه للنووي وهو: أنه منسوب إلى رافعان قرية من بلاد قزوين. لكن لو كان منسوبا إلى رافعان؛ فستكون النسبة: رافعاني، وليس كذلك، وقد ذكر ركن الدين القزويني: أنه لم يسمع في قزوين بقرية يقال لها رافعان ولا رافع، وكلمة: رافعان عند العجم، مقابل كلمة: الرافعي عند العرب، قال قاضي القضاة جلال الدين القزويني: إن رافعان بالعجمي مثل الرافعي بالعربي، فإن الألف والنون في آخر الاسم عند العجم كياء النسب في آخره عند العرب. فلفظ: رافعان نسبة إلى رافع، وهو مشهور عند العجم بالإمام رافعان. وقال أيضا: ثم إنه لا يعرف بنواحي قزوين بلد يقال لها: رافع بل هو منسوب إلى جد من أجداده. وقد ذكر ابن الملقن: أن النسبة إلى بلدة رافعان هي ادعاء لا أصل له، وقال: أن الرافعي أعرف بنفسه، وكذا أهل قزوين أعرف ببلادهم. وذكر ابن حجر العسقلاني نحو هذا وقال: .

 مولده

ولد أبو القاسم الرافعي سنة 555 هـ، قال الذهبي: «ولد سنة خمس وخمسين وخمسمائة». وذكر ابن الملقن أن مولده تقريبا سنة ست وخمسين وخمسمائة، وعلل ذلك بأن الرافعي قال في الأربعين التي خرجها في الرحمة: أنه روى عن والده -حضورا- وهو في الثالثة، سنة ثمان وخمسين، فيكون مولد الرافعي على هذا -تخمينا- سنة ست وخمسين وخمسمائة. لكن كانت ولادته في آخر السنة، بما يعني: أن السنة التي ولد فيها لم يحسب منها إلا فترة وجيزة من آخرها، قال الرافعي في كتاب التدوين: كان والدي يقول لي: ولدتك بعد ما جاوزت الأربعين، وولدت في أواخر العاشر من شهور سنة خمس وخمسين وخمسمائة. وكانت ولادته في قزوين، إحدى المدائن بـأصبهان. وينسب الرافعي إلى قزوين، فيقال له: القزويني، نسبة إليها. وقد ذكرها الرافعي في كتاب: التدوين في ذكر أهل العلم بقروين، وقال: «أصلها بالفارسية: «كشوين»، ويقال لها بالعربية: «قزوين»». قال ابن الملقن: «وقَزوين: (بِفَتْح الْقَاف)، مدينة معروفة، كذا قاله ابن السَّمْعَانِيّ. وقال غيره: هي مدينة كبيرة في عراق العجم، عند قِلاَع الإِسماعيلية.»
 نشأته وتعليمه
نشأ أبو القاسم الرافعي في كنف والديه، في أسرة تهتم بالعلم، فقد كان والده مدرسا وفقيها له مجلس للتفسير ورواية الحديث بقزوين، وكان المتعلمون يتوافدون عليه للأخذ عنه، فاهتم والده بتعليمه منذ صغره، فتعلم القرآن، والحديث، واللغة العربية، وغيرها، وتفرغ لطلب العلم وتحصيله، في مراحل التعليم الأولى، وقد كان يحضر مجلس أبيه، مع المتعلمين ورواة الحديث، وسمع الحديث عن والده، حينما كان له من العمر ثلاث سنوات، قال الذهبي وغيره: «قال الرافعي: «سمعت من أبي حضورا في الثالثة، سنة ثمان وخمسين وخمسمائة».» بالإضافة إلى أن أمه ووالديها كانوا من أهل العلم والفقه والحديث. تعلم عند أبيه الحديث والتفسير والفقه. وقرأ الحديث بالرواية عن والده سنة 569 هـ. قال الذهبي: «وقرأ على أبيه سنة تسع وستين.» وكان والده: محمد بن عبد الكريم من كبار علماء قزوين، فدرس وتفقه على يديه، كما قرأ الحديث عند خال والدته: أحمد بن إسماعيل الطالقاني، وعند غيرهما من علماء عصره، أخذ القرآن والحديث واللغة، وغيرها من العلوم، حتى أصبح بارعا في علم التفسير والحديث، وأصول الفقه وفروعه، وكان مشتغلا بالعلم، مهتما بالتعليم منذ أن كان في صباه. وقد كانت عادة الناس ذلك الحين تعليم الصغار فيما يسمى بـالكتاب، لتعليم القراءة والكتابة، قبل الالتحاق بمجلس تعليم الكبار، وقد كان الرافعي يستمع للحديث بالحضور في مجلس والده، الذي كان يرأس مجلس الحديث، وينقل عنه الرواة. وقد تعلم أبو القاسم الرافعي عند والده: محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن بن رافع القزويني الرافعي الشافعي، الملقب بـ (أبي الفضل)، وكان ملازما لحضور الدروس عند والده، وكان تعليمه عنده أكثر من غيره، فأخذ عنه الفقه، وتعلمه عنده دراسة وشرحا وتحصيلا وتعليقا، ولم يذكر بعض المترجمين له أنه تفقه على غير والده، قال ابن الملقن:  لكن ذكر ابن قاضي شهبة: أنه تفقه على والده وعلى غيره. ولم يكن تعليمه مقصورا على الفقه، بل كان يشمل تحصيل مجموعة من فنون العلوم، فكان هناك درس للفقه، ودرس للتفسير، ودرس للحديث، بالإضافة إلى دروس أخرى في اللغة، وعلم أصول الفقه وغير ذلك. وقد كان للرافعي اهتمام بتحصيل علم الحديث، من خلال قراءة متون الحديث -نصوص الحديث-، وشروح الحديث، وروايته بالأسانيد، وعلم أصول الحديث ودرايته، وتحصيل أقوال العلماء، وكان يقوم بتلخيص ما تعلمه، وجمع محصلة التعليم في مدونات، أو ما يسمى بـالتعليقات،  وهي: كتابة ما يمليه الشيخ وجمعه، وقد تسمى: أمالي، وكان يطلع على ما كان يكتبه والده من تعليقات أو أمالي جمعها والده أثناء دراسته عند مشائخه. كان الرافعي يجيد قراءة الدروس بفصاحة. قرأ على أبيه في سنة تسع وستين وخمسمائة هجرية، وروى عنه وعن عبد الله بن أبي الفتوح بن عمران الفقيه، وحامد ابن محمود الخطيب الرازي، وأبي الكرم علي بن عبد الكريم الهمذاني، وعلي بن عبيد الله الرازي، وأبي سليمان أحمد ابن حسنويه، وعبد العزيز بن الخليل الخليلي، ومحمد بن أبي طالب الضرير، وروى بالإجازة عن الحافظ أبي العلاء العطار، وعن أبي زرعة طاهر المقدسي، وأبي الفتح ابن البطي، وغيرهم ممن أخذ عنهم الرواية بالقراءة، أو السماع، أو حصل منهم على الإجازة.
 شيوخه
شيوخ أبي القاسم الرافعي كثيرون، فقد تعلم منهم، وروى عنهم، إلا أنه كان لوالده النصيب الأكبر في تعليمه، فقد كان والده يتولى مجالس للتفسير ورواية الحديث، والفقه، والدروس التعليمية، فأخذ عن والده الكثير، وعن خال والدته: أحمد بن إسماعيل الطالقاني أبو الخير أحمد ابن إسماعيل ابن يوسف ابن محمد ابن العباس رضي الدين أبو الخير الطالقاني القزويني (512 هـ- 590 هـ).
وقد ذكر تاج الدين السبكي في ترجمته للرافعي أنه: سمع الحديث من جماعة منهم: أبوه، وأبو حامد عبد الله ابن أبي الفتوح ابن عثمان العمراني، والخطيب أبو نصر حامد ابن محمود الماوراء النهري، والحافظ أبو العلاء الحسن ابن أحمد العطار الهمذاني، ومحمد ابن عبد الباقي ابن البطي، والإمام أبو سليمان أحمد ابن حسنويه وغيرهم، وحدث بالإجازة عن: أبي زرعة المقدسي وغيره. قرأ الحدِيث على والده، محمد بن عبد الكريم الرافعي، قال فِي الأربعين: ، ذكره ابن الملقن، في كتاب: البدر المنير، وعلى خال والدته: أحمد بن إسماعيل الطالقاني، وقرأ الحديث على: أبي بكر عبد الله ابن إبراهيم ابن عبد الْملك. وروى عن أبيه وعن خال والدته: أحمد بن إسماعيل الطالقاني. وسمع بـبغداد من محمد ابن عبد الباقي ابن أحمد ابن سلمان أبو الفتح البغدادي الحاجب مسند العراق، المعروف بـابن البَطِّي، (477 هـ- 564 هـ)، سمع منه في بغداد، وروى عنه. وسمع بـهمدان من الحسن ابن أحمد ابن الحسن ابن أحمد بن محمد العطار الهمذاني، (488 هـ- 569 هـ)، من كبار الحفاظ، وروى عنه. وروى بالإجازة العامة عن أبي سعد السمعاني، كما روى بالإجازة الخاصة عن أبي زرعة طاهر ابن الحافظ أبي الفضل محمد ابن علي المقدسي، المولود سنة 480 أو 481 هجرية، وتوفي سنة 566 هجرية، وعن رجب ابن مذكور ابن أرنب، وغيرهما. وسمع من محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله ابن محاسن المعروف بـابن النجار، (578 هـ- 643 هـ)، صاحب ذيل تاريخ بغداد، وسمع من جماعات: منهم: أبو سليمان أحمد ابن حسنويه ابن حاجي الزبيري الشريف الأديب المناظر الفقيه، والواقد بن خليل الحافظ، -جد الزبيري لأمه-، وأحمد ابن الحسن العطَّار، والحسن ابن أحمد ابن الحسن ابن أحمد بن محمد العطَّار الهمذاني الحافظ، واللَّيث ابن سعد الْكشميهني الهمذاني. وحامد ابن محمود ابن علي الماوراء النَّهْرِي الخطيب الرَّازِيّ المفتي المناظر المحدث، وشهردار ابن شيرويه ابن فناخسرو الديلمي المتقن الحافظ صاحب مسند الفردوس، وعبد الله ابن أبي الفتوح ابن عمران العمراني أبو حامد، -أحد الفقهاء المعتبرين-، وعبد الواحد ابن علي ابن محمد. وسمع أيضا من علي ابن عبيد الله ابن الحسن ابن الحسين ابن بابويه، الرَّازِيّ الحافظ، وعلي ابن المختار ابن عبد الواحد العربوي، وعلي ابن سعيد الحَبَّار، ومبارك ابن عبد الرحمن، ومحمد ابن أبي طالب -أو طالب- ابن بلكويه ابن أبي طالب الضَّرِير الْمُقْرِئ العابد، ومحمد ابن أحمد النَّيْسَابُورِي، ويحيى ابن ثابت البَقَّال، وأبو الكرم علي بن عبد الكريم الهمذاني، وغيرهم.
 تلامذته والرواة عنه
تعلم على يد الرافعي: ابنه عزيز الدين، وكان للرافعي مجلس للتعليم بـقزوين، وكان يروي الحديث في الجامع الكبير بقزوين، وفي المدينة المنورة، في موسم سفره للحج. وممن أخذ عنه: تقي الدين ابن الصلاح، ذكر في مقدمة كتاب «شرح التبصرة والتذكرة» أن مشائخ ابن الصلاح كانوا في الغالب من علماء الحديث، وعد من أشهرهم: أبا القاسم عبد الكريم الرافعي. وممن روى عن الرافعي -سماعا-: ابنه عزيز الدين محمد، والحافظ عبد العظيم المنذري، بالمدينة المنورة، وروى عنه بالإجازة: ابن أخته أبو الثناء محمود ابن سعيد القزويني الطاوسي، وأبو الفتح عبد الهادي ابن عبد الكريم القيسي خطيب المقياس، وفخر الدين عبد العزيز ابن قاضي القضاة عبد الرحمن المعروف بـ (ابن السكري)، وغيرهم. قال تاج الدين السبكي: . قال الذهبي: . ذكر الحافظ الذهبي رواية عن الرافعي فقال: «أخبرنا إسحاق بن إبراهيم المقرئ، أخبرنا عبد العظيم الحافظ سنة خمس وخمسين، حدثنا الشيخ أبو القاسم عبد الكريم بن محمد القزويني لفظا بمسجد رسول الله  أخبرنا أبو زرعة إذنا. (ح) وأخبرنا عبد الخالق القاضي، أخبرنا أبو محمد بن قدامة، أخبرنا أبو زرعة، أخبرنا أبو منصور بن المقومي إجازة -إن لم يكن سماعا- أخبرنا أبو القاسم الخطيب، أخبرنا علي بن إبراهيم القطان، حدثنا ابن ماجه، حدثنا إسماعيل بن راشد، حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم عن عطاء، عن جابر أن رسول الله  قال: «صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه.» قال عبد العظيم: «صوابه ابن أسد».»

 أسرته
 والده

والد عبد الكريم الرافعي هو: محمد بن عبد الكريم بن الفضل بن الحسن بن رافع القزويني الرافعي الشافعي،  يقال له: بابويه وهو لقب كان يطلق عليه في صغره، فقد كان من عادة أهل قزوين: أنهم يلقبون الصغير بلقب: بابا أو: بابويه، ومعناه: (سمي جده)، وقد سمي باسم جده، ولكنه كره أن يطلق عليه هذا اللقب. يلقب بـمفتي الشافعية وكنيته: أبو الفضل. قال عنه الذهبي: . كانت ولادته سنة ثلاث عشرة أو أربع عشرة وخمسمائة هجرية، أو نحوهما. توفي أبواه وهو صغير، واحتضنه جده من قبل أمه: أبو ذر، قال عنه الرافعي: . وقام جده بتسليمه إلى الكتاب، وتعليمه وتأديبه ورباه أحسن تربية، بأطيب مكسب، وبعد ما خرج من الكتاب، وهو في حد الصغر: ذهب به جده إلى مفتي البلدة وإمام أئمتها أبي بكر ملكداد بن علي العمركي، فتعلم عنده، وأخذ عن غيره مثل: علي ابن الشافعي، وأبو سليمان الزبيري. وبعد وفاة شيخه: ملكداد سافر إلى الري، في شهر صفر سنة خمس وثلاثين وخمسمائة، فتفقه عند أبي نصر حامد بن محمود الخطيب، وسمع الحديث منه ومن غيره كالحسن بن محمد الغزال البلخي، والقاضي الحسن بن محمد الاسترأبادي وغيرهما. ثم عاد إلى قزوين في آخر شهر شوال تلك السنة. ثم خرج إلى بغداد في شهر رمضان سنة ست وثلاثين وخمسمائة، فتفقه بها وسمع الحديث الكثير، وحصّل من كل فن من فنون العلم، ثم سافر من بغداد للحج، سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. وعقد المجلس في التاجية، في صفر سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة، ثم خرج منها في هذه السنة على قصد نيسابور في شهر ربيع الأول، من هذه السنة، وبقي في الطريق أشهراً، ودخل نيسابور في شهر رمضان من هذه السنة، وأقام مدة عند محمد بن يحيى، وسمع بها الحديث من مشائخها، وسمع الحديث أيضا في طوس وآمل وغيرها. وعاد إلى قزوين في شهر صفر سنة تسع وأربعين وخمسمائة. ورغب في مصاهرته أبو الرشيد الزاكاني فتزوج منه والدة أبي القاسم الرافعي، وكان زفافها إليه في شهر صفر سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة هجرية. سمع الحديث وتفقه في بلده بقزوين في صباه، ثم سافر إلى الري فسمع وتفقه، ثم ارتحل إلى العراق وتعلم في المدرسة النظامية في بغداد، فسمع الحديث وتفقه على ابن الرزاز، وحج منها، ثم انتقل إلى نيسابور وتعلم في مدرستها النظامية، فحصل على الإمام محمد بن يحيى، وسمع الحديث الكثير، ولما عاد إلى قزوين أقبل عليه المتعلمون، فدرس وفسر وروى الحديث واستفاد الناس منه، وانتفع منه الخاصة والعامة، وصنف في التفسير والحديث والفقه. وكان مشايخه يوقرونه لحسن سيره وشمائله ووفور فضله وفضائله. سمع الحديث بقزوين من أبي علي الحسن بن أحمد الهمذاني، حينما قدم عليهم، ومن ملكداد بن علي بن أبي عمرو، وببغداد من: أبي منصور بن خيرون وأبي الفضل الأرموي، وأبي عبد الله بن الطرائفي، وسعد الخير الأنصاري. وسمع بنيسابور من: أبي الأسعد القشيري، وعبد الخالق بن زاهر الشحامي. تفقه بنيسابور على: محمد بن يحيى، وفي النظامية ببغداد على: أبي منصور ابن الرزاز، وبقزوين على: ملكداد بن علي، وأبي علي بن شافعي، وسمع من: أبي البركات ابن الفراوي، وبرع في المذهب، ذكر ابن الملقن أن أبا القاسم الرافعي قال عن والده في أماليه:  وقال في المجلس العاشر من الأمالي: كتب سعد بن الحسن الكرماني لوالدي وكان سعد من أهل العلم والفضل والبيوتات الشريفة-:

قال: فبلغت أنه كان جوابه. توفي سحر ليلة الأربعاء، السابع من شهر رمضان سنة ثمانين وخمس مائة هجرية، ودفن أول يوم الخميس.

 والدته
والدته هي: صفية بنت الإمام أسعد الزاكاني تزوجها والده وعمره قد قارب الأربعين سنة، وكان زفافها إليه في شهر صفر، سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة هجرية. ترجم لها ابنها: أبو القاسم الرافعي في كتاب الأمالي، وذكر ذلك ابن حجر العسقلاني في مقدمة كتاب التلخيص الحبير ضمن ترجمته للرافعي فقال: «وقال الرافعي عن والدته في "أماليه": "والدتي صفية بنت الإمام أسعد الزاكاني -رحمهما الله- كانت تروي الحديث عن إجازة جماعة من مشايخ أصبهان، وبغداد، ونيسابور، عني بتحصيل أكثرها خالها: أحمد ابن إسماعيل. قال: «لا أعرف امرأة في البلد كريمة الأطرافِ في العلم مثلها، فأبوها كان حافظاً للمذهب، والأقوال، والوجوه فيه، المستقرب منها، والمستبعد، ماهراً في الفتوى، مرجوعاً إليه».»
«قال: «ثم هي-يعني والدته- في نفسها متدينة خائفة، وبما لا بد منه من الفروض عارفة، قارئة لكتاب الله، كثيرة الخير، رقيقة القلب، سليمة الجانب، تحمل الكل، وترغب في المعروف، وتحسن إلى اليتامى، تلي خيراً، وتولي جميلاً ما استطاعت إليهما سبيلاً. وكانت قد ابتليت بعدة بنات، أنفقت واسطة العمر عليهن، حتى استكملن من أدبهن، مضين لسبيلهن فتركنها ثكلى بهن، وللَّه ما أخذ، وله ما أعطى، ولا راد لما حكم وقضى».» وأمها: زليخا بنت القاضي إسماعيل بن يوسف كانت فقيهة يراجعها النساء فتفتي لهن لفظا وخطا، سيما فيما ينوبهن ويستحين منه كالعدة والحيض. وأخواها: من معتبري الأئمة المشهورين في البلد. وجدّها: القاضي إسماعيل ابن يوسف: من أهل العلم، والحديث، والجدّ في العبادة، وكان قد تفقه على القاضي، الشهيد: أبي المحاسن الروياني، وسمع منه الحديث.
 خال والدته

أبو الخير أحمد ابن إسماعيل ابن يوسف ابن محمد ابن العباس رضي الدين أبو الخير الطالقاني القزويني (512 هـ- 590 هـ). خال والدة الإمام الرافعي، وهو أيضا جده من الرضاع؛ لأنه أم والدة الإمام الرافعي من الرضاع. قرأ على: محمد بن يحيى، وعلى ملكداد القزويني، وقرأ بالروايات على إبراهيم بن عبد الملك القزويني. ولي تدريس: النظامية بـبغداد سنة 569 هـ إلى سنة ثمانين، ثم عاد إلى بلاده. نسبته إلى طالقان، ترجم له الرافعي، في كتاب التدوين في أخبار قزوين، وذكر أنه نشأ في طاعة الله، وحفظ القرآن وهو ابن سبع سنين، وكان له اهتمام بالعلوم الشرعية، وتحصيلها بطلب حثيث، كان بارعا فيها رواية ودراية، وتعليما وتذكيرا وتصنيفا، وكان مديما للذكر وتلاوة القرآن في مجيئه وذهابه، وقيامه وقعوده وسائر أحواله. له مؤلفات كثيرة، في التفسير والحديث، والفقه وغيرها، منها ما هو مطول، ومنها ما هو مختصر. انتفع بعلمه أهل العلم وعوام المسلمين. سمع الكثير من الحديث بقزوين، ونيسابور، وبغداد وغيرها، وفهرست مسموعاته متداول. تولى تدريس المدرسة النظامية ببغداد قريبا من خمس عشرة سنة مكرما في حرم الخلافة، مرجوعا إليه، فاصلا حكمه، وفتواه في مواقع الاختلاف. وقال الرافعي: . قال ابن حجر العسقلاني: «الإمام أحمد ابن إسماعيل: مشهور في الآفاق. قال عنه الإمام الرافعي في كتاب: (الأمالي): «هو أحمد ابن إسماعيل ابن يوسف ابن محمد ابن العباس، الطالقاني، ثم القزويني، أبو الخير، إمام كثير الخير، موفر الحظ من علوم الشرع: حفظاً، وجمعاً، ونشراً بالتعليم، والتذكير، والتصنيف. وكان لا يزال لسانه رطباً من ذكر الله تعالى، ومن تلاوة القرآن، وربما قرئ عليه الحديث وهو يصلي ويصغي إلى القارئ، وينبهه إذا زل، واجتمع له من ذلك القبول التام، عند الخواص والعوام، والصيت المنتشر، والجاه والرفعة. وتولى تدريس النظامية ببغداد مدة، محترما في حريم الخلافة، مرجوعا إليه ثم آثر العودة إلى الوطن. وسمع الكثير من الفراوي، وفهرست مسموعاته متداول. وهو مع كونه خال والدتى، أبوها من الرضاع أيضاً.»»
 إخوته
للرافعي من الإخوة حسبما ذكر في كتاب التدوين في أخبار قزوين، من الذكور الذين تعلموا عند والده، حيث ذكر ضمن ترجمته لوالده أبي الفضل: أن ممن تعلم عند أبيه أبنائه الثلاثة وهم: عبد الكريم ابن أبي الفضل، مؤلف كتاب التدوين، -يعني بذلك نفسه-، والثاني: محمد ابن أبي الفضل، والثالث: عبد الرحمن ابن أبي الفضل، ومعنى هذا أن لأبي القاسم الرافعي اثنان من الإخوة الذكور الذين تعلموا عند أبيهم، وهما: محمد وعبد الرحمن. وهذا لا يعني الحصر في هذا العدد؛ لأنه ذكر منهم الذين تعلموا عند أبيهم، كما أنه ذكر أيضا -عند ذكر والدته- أنها كانت تقوم بتربية بناتها، وذكر كذلك -عند كلامه على وفاة والده-: أن والده ترك أولادا كانوا صغارا. وقد ذكر ابن الملقن وغيره: أن للرافعي أخ اسمه: محمد، وكنيته أبو الفضائل، تعلم عند أبيه، وسمع منه الحديث، تفقه على أبي القاسم ابن فضلان. وحصل على الإجازة من ابن البَطي. وكانت له رحلات في العلم إلى: أصبهان، والري، وأذربيجان، والعراق. وسمع الحديث من: نصر الله القزاز، وابن الجوزي. واستوطن بغداد، وولي مشارفة أوقاف النظامية. وذكروا عنه: أنه كان فيه ديانة، وأمانة، وتواضع، وتودد، وحسن خلق، وأن معرفته بالحديث تامة، كما أن له كتابات كثيرة، -رغم أن خطه كان ضعيفا- فقد كتب الكثير من التفسير، والحديث، والفقه. قال ابن النجار: «وكان يذاكرني بأشياء، وله فهم حسن، ومعرفة. مات في ثامن عشرين جمادى الأولى، من سنة ثمان وعشرين وستمائة، وقد قارب السبعين»
 أولاده
للرافعي من الأولاد ولد ذكر اسمه: محمد، ولقبه: عزيز الدين، تعلم عند والده، وروى عنه الحديث. وبنت تزوجها أحد مشائخ قزوين، وأنجبت له أولادا كثيرين. ذكر ذلك ابن حجر في كتابه: التلخيص الحبير فقال:

 مكانته وأقوال العلماء فيه
لأبي القاسم الرافعي مكانة ذكرها العلماء، قال عنه ابن قاضي شهبة:  وقال عنه ابن الملقن: أن له في الإِسلام مكانة مهمة، وأنه جدير بكل فضيلة، وأن سلفه رجالا ونساء كانوا من العلماء الأعلام. كان مرجعا للناس في الأخذ والفتوى، وكان إماما في الدين للعجم والعرب، خاتمة الأئمة من أصحابه المرجوع إلى قولهم. وقال ابن حجر العسقلاني نقلا عن أبي عبد الله محمد الإسفرايني في كلامه عن الرافعي أنه: إمام الدين، وناصر السنة. وأنه كان أوحد عصره في العلوم الدينية، في علم أصول الفقه، وعلم فروع الفقه، وكان مجتهد زمانه في المذهب الشافعي، وكان فريد وقته في تفسير القرآن، وكان له مجلس بقزوين للتفسير ولتسميع الحديث. وصفه ابن حجر العسقلاني بـالعالم الجليل، وقال بأن ما ذكر عنه العلماء يظهر ما كان عليه من علم وتبحر في شتى العلوم وما كان عليه من الزهد والتقى والصلاح. عده السيوطي من المجددين فقال أرجوزة مجددي الإسلام:

كان أبو القاسم عبد الكريم الرافعي من أعلام القرن السابع الهجري، وكان متضلعا في مختلف فنون العلم،  وخصوصا في العلوم الدينية، وكان أكثر اهتماما بعلم التفسير، وعلم الحديث، وروايته، وعلم اللغة العربية، وعلم أصول الفقه، وعلم الفقه، ذكر ابن حجر قول الأسنوي في كتاب الطبقات،  أن الرافعي: كان إماما في الفقه والتفسير والحديث والأصول، وغيرها، وأنه كان طاهر اللسان في تصنيفه، كثير الأدب، شديد الاحتراز في مراتب الترجيح. وذكر قول الذهبي أن أبا القاسم الرافعي: يظهر عليه اعتناء قوي بالحديث وفنونه في شرحه لمسند الشافعي. قال ابن قاضي شهبة في كلامه عن أبي القاسم الرافعي أنه: صاحب الشرح المشهور كالعلم المنشور، وإليه يرجع عامة الفقهاء من أصحابنا في هذه الأعصار في غالب الأقاليم والأمصار، ولقد برز فيه على كثير ممن تقدمه، وحاز قصب السبق، فلا يدرك شأوه إلا من وضع يديه حيث وضع قدمه. وذكر ابن العماد في كلامه عن أبي القاسم الرافعي بأنه: الإمام العلامة إمام الدين الشافعي، صاحب الشرح المشهور الكبير على المحرر، وقال عنه: أنه كان بارعا في العلم، انتهت إليه معرفة المذهب ودقائقه، وكان مع براعته في العلم رجلا صالحا، متصفا بالزهد، ذا أحوال وكرامات ونسك وتواضع.

 أقوال العلماء فيه
تحدث العلماء عن مكانة أبي القاسم الرافعي، وأخلاقه، وسيرته، وصلاحه، وتواضعه، وعمله في مجال التعليم، ورواية الحديث، واجتهاده، وتأليف الكتب، وبما يدل على مكانته، وكفائته العلمية. قال ابن قاضي شهبة:  قال الذهبي: «انتهت إليه معرفة المذهب» وقال تاج الدين السبكي: .
وقال أيضاً: . «وأما الفقه؛ فهو فيه عمدة المحققين، وأستاذ المصنفين، كأنما كان الفقه ميتا، فأحياه وأنشره، وأقام عماده بعد ما أماته الجهل فأقبره، كان فيه بدرا يتوارى عنه البدر إذا دارت به دائرته، والشمس إذا ضمها أوجها، وجوادا لا يلحقه الجواد إذا سلك طرقا، ينقل فيها أقوالا، ويخرج أوجها، فكأنما عناه البحتري بقوله:

قال ابن الملقن: «وانتهت إليه رئاسة مذهب الشَّافِعي، ومعرفته بدقائقه في سائر البلاد». ذكر ابن الصلاح بأنه: عالم العجم والعرب. قال الحافظ الذهبي في كتاب: سير أعلام النبلاء: . وقال ابن العماد الحنبلي: . قال عنه النووي: «كان إماما، بارعًا، مُتَبَرعا، متبحرًا فِي علم المذهب، وعلوم كثيرة، وكان زاهدًا، ورعًا، متواضعًا.» قال ابن قاضي شهبة: كان زاهدا، ورعا، متواضعا، سمع الكثير،

 في البحث والاستدلال
يعد الرافعي من محققي المذهب الشافعي، في القرن السابع الهجري،  وقد أبدى اهتماماً كبيرا بدراسة المذهب الشافعي، ويعد عند الفقهاء بدرجة مجتهد في المذهب، وحصلت اجتهاداته على القبول والإقرار في الأوساط العلمية، واعتمدت في القضاء والإفتاء والتعليم، وأصبحت كتبه ضمن المراجع المعتمدة في مذهب الشافعية. وكان له تحقيقات إضافية في الفقه المقارن، ومسائل الخلاف المتشعبة، وجمع الأقوال المتفرقة، والطرق المختلفة، وقام بتنقيح المذهب، وتحرير الأقوال والآراء والوجوه والطرق وتحقيق القول المعتمد أو الراجح في مذهب الشافعية، وجمع طرقه بعبارات موجزة، وكانت له استدلالات وترجيحات للأقوال وفق الأدلة التي استند إليها. ولم يقتصر على الترجيح في مسائل الخلاف، بل عمل على تحرير المذهب وتنقيحه، ومهد الطريق لمن يأتي بعده، وقد سار على منواله النووي في منهج الترجيح والتصحيح. وكان أبو القاسم الرافعي من أول العلماء الذين استخدموا المصطلحات الفقهية، وكانت ترجيحاته واختياراته تبنى على منهج الاستدلال، والتصحيح وفق ما يقتضيه الدليل. يعد الرافعي من أوائل متأخرى الشافعية،  وكان لمتقدمي الشافعية قبل فترة الرافعي مجهودات في نقل المذهب ودراسته، والبحث فيما يستجد، وكانت هناك مراجع هامة من كتب المتقدمين مثل: كتاب الأم للشافعي، ومختصر المزني، ثم بعد ذلك الحاوي الكبير للماوردي، ثم المهذب للشيرازي، ونهاية المطلب لإمام الحرمين، ثم الوسيط لأبي حامد الغزالي، وكان تعدد الأقوال يستدعي الجمع بين الطرق، وتحديد الراجح للعمل والفتوى، وقد حاول إمام الحرمين توحيد الطرق المتعددة، وتبعه تلميذه الغزالي، من خلال كتاب البسيط. وقد عمل الرافعي بعد ذلك على توحيد طريقتي العراقيين والخرسانيين،  والطرق والأوجه المختلفة، من خلال جمع مواضع الخلاف، واستعراض أدلتها، والترجيح بحسب قوة الدليل، وتحديد مراتبها حينما يكون هناك قول ضعيف وقوي وأقوى، أو راجح وأرجح، وبيان ما هو في أصل المذهب، أو من قول الشافعي، أو من كلام الأصحاب، أو ما عليه الأكثرون، أو ما عليه الفتوى؛ ليكون العمل والفتوى على الراجح عند قوة الدليل، إذ أن تعدد الأقوال في المسألة الواحدة قد يؤدي إلى تشتيت الفكر عند العامة، ووقوعهم في إشكال أو حرج. كان للرافعي اطلاع على كتب السابقين في المذهب، ورواية الأوجه والطرق في المذهب، والمذاهب الأخرى، وما فيها من أقوال وآراء، وجمع ما تفرق منها، وقد استفاد الرافعي من والده الذي كان متضلعا في الفقه والحديث، بالإضافة إلى مشائخه الآخرين، وإلى عمله في نقل الأقول، والتفسير وروايته للحديث، والتدريس والفتوى. قال عنه ابن الملقن: «وكان -رحمه اللهَّ- طاهر اللسان فِي تصنيفه، كثير الأدب، شديد الاحتراز فِي النقول، فلا يُطلق نقلا عن أحد إلا إِذا وقف عليه من كلامه، فإن لم يقف عليه؛ عبَّر بقوله: وعن فلان كذا.» وذكر عنه: أنه كان شديد الاحتراز في مراتب الترجيح، فيقول تارة: «على الأصح»، وتارة يقول: «عند الأكثرين» أو: «عند فلان»، وأحيانا يعبر عما هو من جهته فيقول مثلا: «الأحسن، والأعدل، والأشبه، والأمثل، والأقرب، والأنسب، أو ينبغي كذا».

وقد جاء النووي من بعده، وحذا حذوه في التحقيق والترجيح، وكانت له اجتهادات واختيارات إضافية، جمعها في كتبه، وتعد كتب الرافعي، وكتب النووي من أهم المرجع المعتمدة عند متأخرى الشافعية في الفقه الشافعي والعمدة في تحقيق المذهب، والمعتمد لدى المفتي وغيره.فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب ، طبعة دار البصائر ، لمحة عن الإمام الشافعي والمذهب الشافعي قال ابن النقيب، في مقدمة كتاب (عمدة السالك): «هذا مختصر على مذهب الإمام الشافعي رحمة الله تعالى عليه ورضوانه، اقتصرتُ فيه على الصحيح من المذهب عند الرافعي والنووي، أو أحدهما، وقد أذكر فيه خلافاً في بعض الصور، وذلك إذا اختلف تصحيحهما، مقدماً لتصحيح النووي جازماً به، فيكون مقابله تصحيح الرافعي.»
 مع جلال الدين خوارزم شاه
كان لأبي القاسم الرافعي مكانة عند الولاة، وقد كان له موقف مع السلطان جلال الدين خوارزم شاه، وهو: جلال الدين ابن علاء الدين خوارزم شاه،  يعرف بـ (جلال الدين منكبرتي). وفي سنة ثلاث وعشرين وستمائه هجرية (623 هـ) -وهي السنة التي كان فيها وفاة الرافعي- دخل السلطان جلال الدين قزوين، والتقى بالإمام الرافعي، وتحادثا، وقال له الرافعي: سمعت أنك قاتلت الكفار حتى جمد الدم على يدك، وطلب منه أن يريه يده ليقبلها، فقال له السلطان: لا بل أنا الذي سيقبل يدك، ثم قبل السلطان يد الشيخ. قال الذهبي: . قال تاج الدين السبكي: .

 في العقيدة
كان أبو القاسم الرافعي في العقيدة على مذهب أهل السنة والجماعة، على طريقة أهل السنة والجماعة، أهل السنة الأشاعرة،  قال ابن حجر العسقلاني: «وقرأت على الشيخ صلاح الدين -أبقاه الله- قال: رأيت بدمشق سنة أربعين وسبعمائة امرأة حضرت عند قاضي القضاة، تقي الدين السبكي، (عجمية)، فصيحة اللسان، ذكرت أنها من نسل الإمام الرافعي، وكانت تحفظ عقيدته التي صنفها، فقرأت منها قطعة، وهي عقيدة بديعة على طريقة أهل السنة، بعبارة فصيحة على عادته-رحمة الله عليه-.»

 نسكه وتواضعه
كان أبو القاسم الرافعي صاحب نسك، وتواضع، ذكر العلماء أنه اتصف بـالورع والزهد والتقى، وأنه كان نقيا طاهر الذيل، مراقبا لله ذو سيرة رضية مرضية، وطريقة زكية، مشتغلا بالعلم والعبادة، قال السبكي: . . قال النووي: «الرافعي من الصالحين المتمكنين، كانت له كرامات كثيرة». قال الذهبي: . ذكر ابن الملقن أن الرافعي كان متقللا من الدنيا، وأنه عند سفره إلى المدينة المنورة، كان يملي فيها الحديث، على الذين يروون عنه الحديث، وكان الحافظ عبد العظيم المنذري، ممن يأخذ عنه الحديث في المدينة، فلم يعرفه في بداية الأمر؛ لما كان يظهر عليه من التواضع والبساطة. قال ابن الملقن أيضا: «قرأت على شيخنا صلاح الدين قال: سمعت قاضي القضاة أبا عبد الله محمد ابن عبد الرحمن القزويني -تغمده الله بعفوه- يحكي عن مشايخ بلده: أن سبب تصنيف الإِمام أبي القاسم الرافعي الشرح الصغير: أن بعض الفقهاء قصد أن يختصر الشرح الكبير، فبلغ ذلك الإمام الرَّافِعي فخاف أَن يفسده عليه بالتغيير، لقصور عبارة ذلك الرجل، فقال له الإِمام أبو القاسم: أَنا أختصِره لك، ولكن لا أقدر على الورق. وكان ذلك الرجل -أيضا- فقيرا، فلم يمكنه إلا أن أحضر للإِمام أبي القاسم من الورق المكتوب الذي يباع شيئا كثيرا، فَكتب الإِمام الشَّرح الصغير في ظهوره، حتى أكمله، ثم نقل من تلك الظهور. قلت: «وهذه الحكاية مما يدل على زهد الإمام الرافعي، وتقلُّلِهِ من الدنيا»».

 مؤلفاته

لأبي القاسم الرافعي مؤلفات في الفقه، والحديث، والتاريخ، والتراجم، والرقائق وغيرها، من أهم مؤلفاته التي ذكرها العلماء: الشرح الكبير، والشرح الصغير، والتدوين في ذكر أهل العلم بقزوين، وشرح مسند الشافعي، و المحرر في الفقه، والتذنيب على الشرحين، والأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة، والمحمود في الفقه،
 وأهم مؤلفاته: كتاب فتح العزيز، في الفقه ويسمى: الشرح الكبير في فروع المذهب، وهو شرح لكتاب الوجيز للغزالي الطوسي. ويسمى أيضا: الفتح العزيز في شرح الوجيز، قال عنه تقي الدين ابن الصلاح: «لم يشرح الوجيز بمثله»، قال التاج السبكي: «وكفاه بـالفتح العزيز شرفا، فلقد علا به عنان السماء مقدارا، وما اكتفى، فإنه الذي لم يصنف مثله في مذهب من المذاهب، ولم يشرق على الأمة كضيائه في ظلام الغياهب» وشرح آخر صغير للوجيز أيضا في الفقه يسمى: بـ (الشرح الصغير)، قام بتأليفه بعد فراغه من الشرح الكبير؛ ليكون اختصارا للشرح الكبير، وشرحا مختصرا للوجيز،
 وله كتاب: المحرر في الفقه أيضا، وهو ملخص دراسته في علم فروع الفقه، وهو مختصر حوى فقه المذهب الشافعي، بطريقة مختصرة ويعد من أهم الكتب المعتمدة عند متأخري الشافعية، وقد اختصره النووي في متن منهاج الطالبين. وقال في مقدمة الكتاب: «وقد أكثر أصحابنا رحمهم الله من التصنيف من المبسوطات والمختصرات، وأتقن مختصر: «المحرر» للإمام أبي القاسم الرافعي ذي التحقيقات، وهو كثير الفوائد، عمدة في تحقيق المذهب، معتمد للمفتي وغيره من أولى الرغبات.» قال ابن الملقن: «ومنها: المُحَرَّر وهو كاسمه، وما أكثر نفعه، مع صغر حجمه.»
 وله كتاب: شرح مسند الشافعي أو: (شرح المسند)، فرغ منه سنة: 612 هـ، قال في أوله: «ابتدأت في إملائه في رجب سنة ثنتي عشرة وستمائة» وهو عقب فراغه من تأليف «الشرح الكبير». قال عنه الذهبي: يظهر عليه اعتناء قوي بالحديث وفنونه في شرح: المسند قال ابن الملقن: «ومنها: شرح مُسْند الإِمام الشَّافِعِي، وهو كتاب نفيس، قال الإِسفراييني المتقدم ذكره: أَسْمَعَه مُصَنفه سنة تسع عشرة وستمائة.» قال الذهبي: شرح: مسند الشافعي في مجلدين تعب عليه.
 وله كتاب؛ التذنيب وهو فوائد وتعليقات على الشرحين،
 وله كتاب: الأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة في الحديث أملاها في ثلاثين مجلسا على كلمات الفاتحة،
 وله في الحديث: أربعون حديثا رواها من أنواع الحديث المسلسل،
 وكتاب التدوين في ذكر أهل العلم بقزوين وهو كتاب في التاريخ والتراجم،
 وله: الإيجاز في أخطار الحجاز، وهو مجموعة من المباحث والفوائد خطرت له أثناء سفره للحج، قال تاج الدين السبكي في كتاب الطبقات الكبرى: والصواب: «خطرات» أو «خواطر الحجاز»، ولعله قال ذلك، والخطأ من الناقل.
 وله قطعة في العقيدة،
 وله: «كتاب: المحمود في الفقه لم يتمه، قال تاج الدين السبكي: ذكر لي أنه في غاية البسط، وأنه وصل فيه إلى أثناء الصلاة، في ثمان مجلدات.قال: وقد أشار إليه الرافعي في الشرح الكبير في باب الحيض، أظنه عند الكلام في المتحيرة.

 الشرح الكبير الشرح الكبير في فروع المذهب أو فتح العزيز شرح الوجيز ويسمى أيضاً: الفتح العزيز. وهو من أهم الكتب في فروع الفقه، والذي صار يعرف به مؤلفه، فكثير من المترجمين له يسمونه: «صاحب الشرح الكبير» أو: (صاحب الشرح)، المسمى بـالعزيز وقد تورع بعضهم عن إطلاق لفظ العزيز مجردا على غير كتاب الله، فقال: (الفتح العزيز في شرح الوجيز). كما أن له شرح آخر صغير في الفقه يسمى بـ (الشرح الصغير). وكتاب الشرح الكبير هو شرح لكتاب الوجيز لأبي حامد الغزالي. اختص هذا الكتاب بكونه حاويا لمذهب الشافعية، بطريقة لم يسبقه إليها من قبله، فقد كان له اختيارات، وترجيحات، وتنقيح الأقوال بألفاظ موجزة في إفادة المقصود، وأضاف إلى الشواهد من نصوص الحديث النبوي. اختصره النووي في كتاب: روضة الطالبين، وذكر في مقدمة الكتاب: أن هناك مؤلفات كثيرة ومتنوعة، ولكنها على ما هي عليه من الاختلاف في الاختيارات، وكان لا تحقق المذهب إلا أفراد من الموفقين الغواصين أصحاب الهمم العالية، وقال:

قال تقي الدين ابن الصلاح في كلامه على الشرح الكبير: «لم يشرح الوجيز بمثله». وعلق على كلامه ابن الملقن بقوله: "بل لم يصنف فِي المذهب مثله"، وقال: «قرأت على شيخنا: صلاح الدين -بالقدس الشريف- قال: سمعت شيخنا العلامة الرباني أبا إسحاق إبراهيم ابن عبد الرحمن الفزاري -غير مرة- يقول: ما يعرف قدر الشرح للرافعي إلا بأن يجمع الفقيه المتمكن في المذهب الكتب التي كان الإمام الرَّافِعِيّ يستمد منها، ويصنف شرحًا للوجيز، من غير أن يكون كلام الرّافعي عنده، فحينئذٍ يعرف كل أحد قصوره عما وصل إلي إليه الإمام الرافعي". هذا أو معناه.»
اشتمل الشرح الكبير على الأحكام مقرونة بأدلتها من الحديث، وقام بتخريج الأحاديث التي شملها كتاب الشرح الكبير مجموعة من العلماء منهم: الزركشي، وابن الملقن، وابن حجر العسقلاني في كتاب التلخيص الحبير وقال: «فقد وقفت على تخريج أحاديث شرح الوجيز، للإمام أبي القاسم الرافعي -شكر الله سعيه- لجماعة من المتأخرين، منهم القاضي عز الدين بن جماعة، والإمام أبو أمامة ابن النقاش، والعلامة سراج الدين عمر بن علي الأنصاري، والمفتي بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، وعند كل منهم ما ليس عند الآخر من الفوائد والزوائد، وأوسعها عبارة وأخلصها إشارة كتاب شيخنا سراج الدين..»

 من كلام الرافعي
من شعر الرافعي في كتابه: (الأمالي):

قال ابن الملقن: وَله مع ذلك شعر حسن، فمن ذلك ما ذكره في أماليه، وفيها له:

وفيها له:

قال تاج الدين السبكي: «من شعر الرافعي مما ليس في (الأمالي)، أنشدنا قاضي القضاة جلال الدين محمد ابن عبد الرحمن القزويني، في كتابه، عن والده، عن أبي القاسم الرافعي، أنه أنشده لنفسه:

ومن كلام الرافعي في كتابه: (الأمالي):

ومن شعر الرافعي في ختام أماليه:

 وفاته
توفي الرافعي في شهر ذي القعدة سنة: ثلاث وعشرين وستمائة، هجرية (623 هـ) قال الذهبي: .
قال تاج الدين السبكي:
.

 هوامش وملاحظات
 الرافعي: نسبة إلى رافع -أحد أجداده-، ويعود نسبة إلى الصحابي رافع ابن خديج، وهو الجد الأول الذي ينسب إليه الرافعية الذين استوطنوا قزوين، وتعاقبت ذرياتهم، كما أن الرافعية يطلق على آخرين نسبتهم إلى رجل من العرب اسمه (رافع)، أو كنيته أبو رافع، سكن أحدهما قزوين، والآخر همذان، وكان لكل منهما أولادا يقال لهم: الرافعية. انظر: كتاب التدوين للرافعي، ج1 ص: 113.

 همذان: بالذال المعجمة، ويقال لها أيضا: همدان بالدال المهملة بعد الميم الساكنة، اسم بلدة تقع حاليا ضمن إيران، وهي غير همدان بالدال المهملة: اسم قبيلة من قبائل اليمن.

 أصفهان: بالفاء الموحدة بعدها هاء، ويقال لها أيضا: أصبهان، بالباء الموحدة قبل الهاء، اسم البلد الواقعة حاليا ضمن إيران.

 التعليق: مصدر علق بتشديد اللام، تعليقا، يقال: علق الحبل فوق الشجرة، ومنه التعليقة لزينة المرأة، وفي عرف أهل العلم بمعنى: ما يكتبه التلميذ عن شيخه من معلومات أو فوائد وغيرها أثناء التحصيل، ومعنى التعليق: الكتابة، ويطلق أيضا على المكتوب، ويسمى أيضا: أمالي أو تعليقات.

 بالموسم: موسم السفر للحج

 رمز: (ح) حرف الحاء المهملة، في اصطلاح علماء الحديث، هو: رمز يكتب في سياق ذكر سند الحديث؛ بقصد الاختصار، ويدل على معنى: تحويل السند عند تعدد الطرق.

^ ذكره ابن الملقن في كتاب البدر المنير، نقلا عن ابن نقطة الحافظ في ذيله على كتاب الأمير ابن ماكولا.

 المدارس النظامية: نسبة إلى مؤسسها نظام الملك -أشهر وزراء السلاجقة- وكان أشهر هذه المدارس المدرسة النظامية ببغداد والمدرسة النظامية بخراسان، بالإضافة إلى مدارس فرعية أخرى، واشتهرت هذه المدارس بدراسة الفقه الشافعي.

 المتضلع: مادته: (ض ل ع)، وفعله تضلع، والتضلع في الحقيقة امتلاء الجوف شبعا وريا، يقال: «تضلع في شرب الماء» إذا شرب الماء بقدر كبير حتى انتفخت أضلاعه، والمقصود هنا مجازي، بمعنى: كثرة ما أخذ من العلم، وسعة ما لديه منه، يقال: رجل متضلع في العلم، أي: أنه حوى من العلم قدرا كبيرا، فيما أخذه وحصله وجمعه وحفظه من العلم، وحواه صدره، فهو في ذلك كمن امتلئ ريا وشبعا حتى انتفخت أضلاعه. والضلع: العظم المنحني في الجنب. فالمتضلع في العلم بمعنى: المتبحر فيه، الذي له منه قدر كبير، ومحصلة واسعة.

 طريقة العراقيين من فقهاء الشافعية: نسبة إلى مدارس الفقه في العراق، والتي كان مركزها الأول في بغداد، وأبرز مدارسها المدرسة النظامية ببغداد، ومن أبرز أعلامها: أبو إسحاق الشيرازي صاحب كتاب المهذب، وطريقة الخرسانيين من فقهاء الشافعية: نسبة إلى مدارس الفقه الشافعي في خراسان، والتي كان من أشهرها المدرسة النظامية بنيسابور، ومن أبرز أعلامها: إمام الحرمين الجويني، وتلميذه أبو حامد الغزالي.

^ خوارزم شاه''' بالفارسية: لقب مركب من كلمتين أحدهما: خوارزم، أي: البلاد المسمى: خوارزم، وثانيهما: شاه بمعنى: ملك أو سلطان، والمعنى: ملك أو سلطان بلاد خوارزم.

مراجع

</div>

أشاعرة
علماء الدراسات الإسلامية
علماء حديث من خراسان
فقهاء الشافعية
مجددون
مواليد 1160
مواليد 555 هـ
مواليد في قزوين
وفيات 1226
وفيات 623 هـ
وفيات في قزوين

أبو القاسم الرافعي القزويني


A Capela da Boeira é um monumento religioso na freguesia de Sabóia, no concelho de Odemira, em Portugal.

Descrição e história
O imóvel está situado na Herdade da Boeira, nas imediações da povoação de Portela da Fonte Santa, na freguesia de Sabóia. Está inserida na área protegida do Sítio de Interesse Comunitário Monchique, no âmbito do Plano Sectorial da Rede Natura 2000.

Consiste numa capela de propriedade privada, apresentando uma arquitectura ecléctica e revivalista de inspiração neogótica, sendo desta forma uma continuação das tendências neomedievalistas dos finais do século XIX. É considerada como um dos mais importantes monumentos em Sabóia, constituindo um testemunho da identidade local. Apresenta uma planta longitudinal, formada por uma nave e um volume adossado a Oeste para a sacristia, e tem um alpendre na entrada, suportado por dois pilares de cantaria. A capela em si tem um telhado de duas águas, enquanto que o do alpendre é de três águas, e só de uma na sacristia. A fachada principal tem um só pano, ladeada por cunhais com efeito denteado, e termina numa empena com cruz em cantaria sobre um plinto. No canto direito tem um pequeno campanário em espadana, (es) com arco de volta perfeita. A porta principal tem um arco de forma ogival em cantaria, e é encimada por um óculo de forma circular, com moldura em cantaria. A fachada ocidental está aberta por duas frestas de forma ogival, com moldura de forma dentada, enquanto que o volume da sacristia tem janela no lado Oeste uma porta a Sul. O alçado Norte também possui duas frestas ogivais com moldura denteada, e termina numa empena. Na parede oriental rasgam-se duas frestas de forma idêntica às das outras fachadas. O interior está organizado num só espaço, com cobertura em forro de madeira de três planos, e janelas com vidros em tons azuis e brancos. O acesso à sacristia é feito através de uma porta no lado do evangelho. A capela-mor está separada da nave apenas por um degrau, possuindo um altar em madeira com sacrário ladeado por tocheiros. Na parede do fundo situa-se uma imagem dedicada a Nossa Senhora de Fátima, suportada por uma mísula em pedra.

Foi provavelmente construída na década de 1920. Em 2013, a Capela da Boeira foi integrada num percurso temático de visita às freguesias de Sabóia e Pereiras-Gare, no no âmbito do programa Visitar Odemira, organizado pela Câmara Municipal.

Ver também
Lista de património edificado em Odemira
Estação Ferroviária de Santa Clara-Sabóia
Fábrica de Moagem Sabóia
Igreja Paroquial de Sabóia

Ligações externas

Boeira
Arquitetura neogótica em Portugal
Igrejas de Portugal do século XX
Fundações em Portugal na década de 1920
Boeira

Capela da Boeira


Skydning under sommer-PL 2016 består af tolv begivenheder, otte med riffel og 4 med pistol, både med mænd, kvinder og blandede hold.
Paralympiske skytter er også klassificeret efter graden af deres handicap. Klassificeringenssystemet tillader skytter at konkurrere mod andre med et tilsvarende funktion.

Klassifikationerne ved skydning er:
 SH1 - konkurrenter, der ikke har brug for en skydningsstativ
 SH2 - konkurrenter, der bruger en anden person til at understøtte skydevåbenets vægt.

Sportsgrene under sommer-PL 2016

Skydning under sommer-PL 2016


Fábio Aurélio Rodrigues (d. 24 Eylül 1979, São Carlos), İtalya kökenli Brezilyalı eski futbolcudur.

Liverpool takımında oynamış ilk Brezilyalı futbolcudur. Valencia'dan transfer edilmiştir. Sol bekte veya sol kanat mevkilerinde görev yapabilmektedir. Brezilya 17 ve 20 yaş altı millî takımları seviyesinde 2000 Yaz Olimpiyatları'na katılmıştır. Evli ve iki çocuk babasıdır.

Başarılar
 São Paulo
Campeonato Paulista: 2000
Copa do Brasil İkinciliği: 2000
Supercopa Sudamericana İkinciliği: 1997

 Valencia
La Liga: 2001-02, 2003-04
UEFA Şampiyonlar Ligi İkinciliği: 2001
 UEFA Kupası: 2004

 Liverpool
FA Community Shield: 2006
UEFA Şampiyonlar Ligi İkinciliği 2007

Kaynakça

Dış bağlantılar

 Liverpool FC profili
 LFChistory.net player profili
 FIFA.com profili
 ESPN profili
 Premier Lig profili

İspanya'daki gurbetçi futbolcular
İngiltere'deki gurbetçi futbolcular
São Paulo FC futbolcuları
Valencia CF futbolcuları
Liverpool FC futbolcuları
La Liga futbolcuları
Premier League futbolcuları
2000 Yaz Olimpiyatları futbolcuları
İtalyan asıllı Brezilyalılar
1979 doğumlular
Brezilyalı futbolcular
Brezilyalı gurbetçi futbolcular
İtalya vatandaşlığına kabul edilenler
Yaşayan insanlar
İspanya'daki Brezilyalı gurbetçiler
İngiltere'deki Brezilyalı gurbetçiler
Série A (Brezilya) futbolcuları
Grêmio FBPA futbolcuları
Defans futbolcuları
Kanat futbolcuları
Brezilya 20 yaş altı millî futbol takımı futbolcuları
Brezilya 23 yaş altı millî futbol takımı futbolcuları
İtalya'daki Brezilyalı göçmenler
Bek futbolcular
Brezilyalı Olimpiyat futbolcuları
UEFA Kupası'nı kazanan futbolcular

Fábio Aurélio


Discovery es una banda neoyorquina que combina indie-rock, música electrónica y funk, fundada por
Rostam Batmanglij, tecladista de Vampire Weekend, y Wesley Miles, vocalista de Ra Ra Riot, dos amigos que empezaron a grabar juntos en el verano boreal de 2005.

Historia
La banda lanzó su álbum debut LP el 7 de julio de 2009 en los Estados Unidos con la compañía discográfica XL Recordings. El disco incluyó las voces de Ezra Koenig, de Vampire Weekend, y de Angel Deradoorian, de Dirty Projectors. El álbum fue descrito por los críticos musicales de Pitchfork Media y del Belfast Telegraph como «podría ser tu disco favorito o más amado del año» y  «alucinante», respectivamente.

Miembros
 Rostam Batmanglij
 Wesley Miles

Discografía

Álbumes
 LP (2009)

Referencias

Enlaces externos
Sitio web de Discovery

Dúos de música de Estados Unidos
Artistas de XL Recordings
Grupos de música de Nueva York
Grupos de rock de Nueva York
Grupos de indie rock de Estados Unidos
Grupos de música electrónica de Estados Unidos
Grupos de música de los años 2000
Grupos de música de los años 2010
Grupos de música formados en 2005
Grupos de música formados en los años 2000

Discovery (banda)


El zoo de cristal, puede referirse a:

 El zoo de cristal (obra teatral)
 El zoo de cristal (película de 1950)
 El zoo de cristal (película de 1973)
 El zoo de cristal (película de 1987)

El zoo de cristal (desambiguación)


Selim al III-lea () a fost sultanul Imperiului Otoman în perioada 7 aprilie 1789 – 29 mai 1807. El era fiul sultanului Mustafa al III-lea și al sultanei Mihrisah. Mama lui era de origine georgiană.

Note

Nașteri în 1761
Decese în 1808
Sultani ai Imperiului Otoman

Selim al III-lea


Alice Weidel (Gütersloh, 6. veljače 1979.), njemačka je konzervativna političarka, istaknuta članica stranke Alternativa za Njemačku (AfD) i međunarodna bankarica. Na stranačkom kongresu u travnju 2017. u Kölnu protiv kojeg je na ulicama prosvjedovalo 10.000 ljudi te ga je osiguravalo 4.000 policajaca, prvo je odbijen prijedlog predsjednice stranke Frauke Petry za raspravom o promjeni smjera stranke, a potom je izabran dvojac koji će voditi kampanju AfD-a za njemačke parlamentarne izbore 2017. – Weidel i Gauland. Prihvaćen je i stari izborni program sa striktnom politikom protjerivanja stranaca koji nemaju pravnu osnovu za ostanak u zemlji i oduzimanja državljanstva nacionaliziranim strancima koji su se ogriješili o zakon.
Weidel je doktorirala međunarodni razvoj, radila je za Goldman Sachs i Allianz Global Investors, a neko vrijeme živjela je u Kini gdje je i stekla znanje mandarinskog jezika.

Weidel, koja se izjasnila kao lezbijka i živi s partnericom i dvojicom sinova, otvoreno se protivi gay brakovima, imigraciji, jačanju islamskog ekstremizma, seksualnom odgoju, euru i globalizmu.

Politička stajališta
Weidel je od samog početka AfD-a aktivna u stranci.

Anti-imigrantska politika
Iako je AfD je osnovan 2013. kao stranka koja se protivi jedinstvenoj europskoj valuti, u međuvremenu se fokusirala na protivljenje masovnoj imigraciji. Takvi stavovi donijeli su joj ogroman rast popularnosti zbog izbjegličke krize 2015. i odluke Merkel da otvori granice izbjeglicama u kolovozu te godine. Posljedica je bila svakodnevni ulazak desetaka tisuća izbjeglica i migranata u zemlju, što je izazvalo izrazitu tjeskobu i negodovanje dijela njemačke javnosti.

Weidel se jasno zalaže za kontrolu granica te smatra kako je Angela Merkel povukla niz loših poteza: Jednostavno se ne može dogoditi da zemlja odustane od kontrole svojih granica. To je kršenje njemačkog zakona o azilu. Od rujna 2015. imali smo politiku otvorenih granica bez zakonske osnove. To je izvanredna okolnost koja nije niti dobila odobrenje parlamenta. Samo je provedena. U izvanrednoj situaciji možete to napraviti – nekoliko dana, da apsorbirate šok – ali ne godinu i pol.

Weidel smatra da je njemačka izbjeglička politika potakla Grčku i Italiju da prestanu štititi svoje granice, odnosno vanjske granice EU te umjesto toga počnu masovno slati izbjeglice u Njemačku. Druga negativna posljedica je povećanje rizika od teroristički napada u Njemačkoj. Umjesto toga, prema njenom mišljenju, Njemačka je trebala "masivno ulagati" u Agenciju za izbjeglice UN-a i u zemlje u susjedstvu Sirije, poput Jordana.

Iako je prema službenoj statistici u Njemačku 2015. ušlo 890.000 izbjeglica, Weidel tvrdi da je zajedno s ilegalnim imigrantima i članovima obitelji azilanata koje su im se pridružile ili će se tek pridružiti, pravi broj – 8 milijuna useljenika.

Protiv gay brakova
Weidel se protivila legalizaciji gay brakova jer smatra kako ona nije potrebna te da su prava homoseksualnim osobama u Njemačkoj osigurana. Kazala je kako osobe homoseksualne orijentacije koje stupaju u civilno partnerstvo imaju jednaka prava kao i heteroseksualci jer civilno partnerstvo nudi prava na porezne olakšice, nasljedstvo i posvajanje djece partnera.

Protiv seksualnog odgoja
Weidel se oštro protivi seksualnom odgoju, posebice ako se u nastavni program uvede prije puberteta. Jednom prigodom izjavila je: Znate li što žele staviti u školski plan za djecu, sve od dobi od četiri godine? Da trebaju otkriti sebe i igrati se sa sobom. Kažem vam, ako ikakav nastavni autoritet nametne ovaj silabus mojoj djeci, ja to neću dozvoliti. Ne želim nikoga da sa svojim rodnim idiotizmom dolazi blizu mojoj djeci.

Kršćanska Njemačka i Europa
Stranka u kojoj Alice Weidel ima snažnu ulogu, predstavlja se kao zaštitnik kršćanske Njemačke i Europe, no pojedini se biskupi s njima ne slažu, iako utjecajni katolički i protestantski teolozi smatraju kako treba uvažiti njihove argumente. Manifest njihove organizacije "Kršćani u AfD-u" poziva na jačanje vjerske svijesti u javnom obrazovanju i upozoravaju kako bi nestanak kršćanskog identiteta ugrozio ništa manje nego temelj njemačkog državnog sustava i civilizacije. AfD, zapravo, želi pokazati kako se demokršćani Angele Merkel više ne zalažu za ono zbog čega je ta stranka osnovana i što im je u temeljima – čuvanje kršćanske Njemačke i Europe.

Privatni život
Weidel je u vezi s partnericom Sarah Brossard, švicarskom filmskom producenticom podrijetlom iz Šri Lanke. Ima dvojicu sinova te
živi u Švicarskoj zbog nižih poreza.

Knjige
Das Rentensystem der Volksrepublik China. Reformoptionen aus ordnungstheoretischer Sicht zur Erhöhung der Risikoresistenz (2011.)
Widerworte: Gedanken über Deutschland (2019.)

Izvori

Njemački političari

Alice Weidel


Ricos de Amor 2 é um filme de comédia romântica brasileiro de 2023, dirigido por Bruno Garotti e escrito por Sylvio Gonçalves, Maíra Oliveira,Jama Wapichana  e Bruno Garotti e estrelado por Danilo Mesquita, Giovanna Lancellotti, Jaffar Bambirra e Lellê. É uma sequência do filme Ricos de Amor de 2020, uma das maiores audiências nacionais da plataforma. O filme foi lançado mundialmente em 2 de junho de 2023 na Netflix.

Sinopse
No Norte do Brasil, Paula (Giovanna Lancellotti) lida com seu trabalho como médica voluntária e Teto (Danilo Mesquita) ainda vive em conflito com sua educação de menino mimado, mas além de tentar superá-la, o jovem precisa enfrentar os interesses de um poderoso fazendeiro.

Elenco

Ligações externas

Filmes originais da Netflix Brasil
Filmes de comédia romântica do Brasil
Filmes de comédia do Brasil
Filmes do Brasil de 2023
Filmes em língua portuguesa

Ricos de Amor 2


Itatiaia es un municipio brasileño del Estado de Río de Janeiro. Se localiza a una latitud 22º29'29" sur y a una longitud 44º33'33" oeste. Su población estimada en 2008 era de 34.595 habitantes. Se encuentra en el límite de los estados del Río de Janeiro y Minas Gerais, en la Sierra de la Mantiqueira.

La temperatura media anual varia entre 15 y 27 grados Celsius, pudiendo llegar a 5 grados Celsius en el invierno. La altitud mínima de Itatiaia es de 505 metros, no obstante alcanza 2.291 metros cerca del Pico de las Agulhas Negras, que forma parte del Parque nacional de Itatiaia.

Posee un área de 225,54 km² subdividida en dos distritos: Itatiaia (sede) y Penedo, que genera gran parte del salario del municipio, debido al turismo.

Referencias

Véase también

 Parque nacional de Itatiaia
 Pico de las Agulhas Negras

Enlaces externos
 Página de la prefectura

Localidades de Río de Janeiro

Itatiaia (Río de Janeiro)


Opetiosaur je izumrli rod morskih ili poluvodenih guštera iz kasne krede klasificiran kao dio porodice Aigialosauridae unutar nadporodice Mosasauroidea. Pronađen isključivo u naslagama iz kasne krede, cenomanija u blizini Hvara, u Hrvatskoj, rod sadrži jednu valjanu vrstu, O. bucchichi. Bio je to manji gmaz dužine od jednog metra.

Rod su kao kongenetski odredili Dutchak i Caldwell kao Aigialosaurus 2009.,, a ponovno je određen kao "Aigialosaurus bucchichi" i odvojen samo nekim manjim anatomskim razlikama između primjeraka dviju vrsta. Madzia & Cau (2017.) pokazuju da te dvije vrste nisu nužno bliskije jedna s drugom nego što je bilo koja s više izvedenim mosasauroidima, sugerirajući ne samo da je Opetiosaurus valjan rod, već također ispitujući valjanost Aigialosauridae kao monofiletske skupine.

Izvori

Svitkovci
Ljuskaši
Izumrle vrste

Opetiosaur


«بيتر ذا دافل يو نو»  أو «أفضل الشيطان الذي تعرفه» هي أغنية للفنانة الأسترالية كايلي مينوغ، وأدخلت في ألبومها الثالث ريذم أوف لاف (1990). والأغنية من تأليف وإنتاج فريق سنوك أيتكين واترمان. أصدرت الأغنية بوصفها أغنية الألبوم الرئيسية في 30 أبريل 1990 من قبل شركة PWL ومشروم للتسجيلات. عرفت هذه الأغنية بأنها أعادت تشكيل صورة مينوغ لتمنحها مزيدا من الجاذبية الجنسية، حيث ظهرت في ألبوماتها السابقة بصورة «ابنة الجيران»، في حين أن موسيقاها بدأت تقدم نهجا مستقلا.

يشبر عنوان الأغنية إلى التعبير الشائع «الشيطان الذي تعرفه أفضل من الملاك الذي تجهله» ويظهر المجاز في كلمات الأغنية. يقال أن الأغنية تدور حول ترك مينوغ للمسلسل التلفزيوني جيران وعلاقتها بصديقها في ذلك الوقت، مايكل هاتشينس مغني فريق INXS. وقد أشاد نقاد الموسيقى بالأغنية، حيث لاحظوا التغيير الصوري في موسيقاها. كما أثنوا على الأغنية نفسها، وقالوا انها إحدى أفضل أغانيها. كما نجحت الأغنية تجاريا، وبلغت المركز الثاني في المملكة المتحدة والرابع في وطنها الأم أستراليا. وفي مناطق أخرى، وصلت للمراكز الأربعين الأولى في أغلب البلدان، بما في ذلك فرنسا والنمسا وألمانيا وايرلندا ونيوزيلندا والسويد وسويسرا.

تم إخراج فيديو كليب الأغنية من قبل بول غولدمان وتم تصويره في ملبورن. أدت مينوغ الأغنية في معظم جولاتها الموسيقية. وقد ظهرت الأغنية في الإعلانات التجارية، بما في ذلك شركة كوكا كولا وفيلم If Looks Could Kill، وأعيد تسجيلها لاحقا في عام 2012 في في ألبوم آبي رود سيشنز والمسجل في استوديوهات آبي روود.

مراجع

أغان منفردة في 1999
أغاني 1990
أغاني كايلي مينوغ
أغان منفردة في 1990
أغاني يورودانس
أغان كتبها مات إيتكن

بيتر ذا دافل يو نو


لويجي غلفاني (9 سبتمبر 1737 في بولونيا، إيطاليا - 4 ديسمبر 1798) كان طبيب وعالم تشريح إيطالي توفي في بولونيا. في عام 1771 اكتشف أن أرجل الضفدعة تتحرك نتيجة للصعق الكهربائي. وكانت هذه التجربة من أوائل التجارب في علم الكهرباء الحيوية (و هو علم ما زال يدرس إلى اليوم يختص بالشحنات الكهربية في الجهاز العصبي. ويعد جالفاني مكتشف ظاهرة وجود كهرباء في العضلات والجهاز العصبي. كما أنه رائد علم الولادة الحديث.

حياته العلمية

عندما كان صغيراً كان يحلم بأن يكون مهندساً ميكانيكياً. ثم بعد ذلك أراد أن يدرس علم اللاهوت في الكنيسة. إلا أن والديه دفعاه إلى دراسة الطب. التحق بمدرسة بولونيا للطب ثم صار طبيباً مثل والده. وفي عام 1762 تم تعيينه محاضراً في علم التشريح في جامعة بولونيا. وذاع صيته أنه أستاذ ماهر في مجاله وخاصةً بعد أبحاثه عن أجهزة السمع والتبول عند الطيور حيث كان أستاذاً ماهراًً في التشريح. وقد تولى منصب رئاسة جامعة بولونيا عام 1772. وفي عام 1791 نشر بحثاً عن الكهرباء الحيوية في العدد السابع للنشرة العلمية لجامعة بولونيا.

زواجه

تزوج لويجي جالفاني من لوسيا جالازي عام 1764 وهي ابنة إحدى الأساتذة الكبار في جامعة بولونيا.وانجب منها ثلاثة اولاد تيريزاو البينيا وجورجيت

قصة الضفدع

في عام 1786, حسب القصة المنتشرة عنه, أنه أثناء تشريحه للضفدعة لكي يشرح لتلاميذه تكوين الضفدعة وتشريحها لهم ثبت جسم الصفدعة بدبوس وعند قيامه بامساك المشرط لاحظ ارتعاش جسم الضفدعة ولاحظ وجود صعقة كهربائية في عضلة الضفدعة. ففسر ذلك خاطئا بان جسم الضفدعة (سائل جسم الضفدعة) يولد الكهربية ولكن الصحيح هو وجود معدنين مختلفين (دبوس تثبيت جسم الضفدعة ومشرط التشريح) وبينهما الكتروليت (سائل جسم الضفدعة). وقد ربط بهذه التجربة بين الحياة والحركة وبين الكهرباء. ورغم أن جالفاني قد أخطأ في تسفير هذه الظاهرة إلا أنها تعد اكتشافاً للكهرباء الحيوية (الموجودة داخل جسم الإنسان) لأن عضلة الضفدعة قد تحركت نتيجة لإشارة الكهربائية. سمى جالفاني هذه الظاهرة «الظاهرة الغلفانية» أو Galvanism.

خلافه مع ألساندرو فولتا

لقد آدى سعي لويجي جالفاني في تفسير الظاهرة التي إكتشفها إلى اختراع البطارية الجالفانية وإن لم يكن لويجي جالفاني هو المخترع لها. لقد أدى هذا الاكتشاف إلى خلاف بينه وبين ألساندرو فولتا إذ أن جالفاني فسرها بأن جسم الضفدعة هو من أصدر الصعقة الكهربائية وفسرها فولتا بأن التيار الكهربائي نشأ بسبب وجود معدنين مختلفين في جسمها . و كان تفسير فولتا لصائبا. ولكي يثبت له صدق نظريته قام بعمل نموذج للخلية الجالفانية ، ونجح في إصدار تيار كهربائي وأثبت صحة نتيجته . وغير فولتا مصطلح «الغلفانية» إلى تيار كهربائي ناتج عن تفاعل كيميائي.

روابط خارجية

مراجع

اقرأ أيضا

 خلية غلفانية
 بطارية
 بطارية الرصاص
 جلفانومتر

كتاب باللغة اللاتينية من إيطاليا
أشخاص من الدولة البابوية
أشخاص من بولونيا
أطباء إيطاليون في القرن 18
أطباء مسيحيون
أطباء من بولونيا
أعضاء هيئة تدريس جامعة بولونيا
تاريخ العلوم العصبية
خريجو جامعة بولونيا
رومان كاثوليك إيطاليون
علماء تشريح
كتاب باللغة اللاتينية في القرن 18
كتاب ذكور إيطاليون في القرن 18
كتاب في القرن 18
مواليد 1737
مواليد في بولونيا (إيطاليا)
وفيات 1798
وفيات في بولونيا (إيطاليا)

لويجي غلفاني


Vang Stavkirke (, ) er en stavkirke, som oprindeligt blev opført i Vang i Valdres, Norge omkring 1200, men blev købt af kong Frederik Wilhelm 4. af Preussen og i 1842 genopført i Brückenberg nær Krummhübel i Schlesien (nu Karpacz i Krkonoše-bjergene i det sydvestlige Polen).

Historie
I 1832 havde det lokale herredsstyre besluttet at erstatte stavkirken med en ny kirke, idet den med tiden var blevet for lille og noget faldefærdig. Planerne for nedrivningen fandtes allerede i 1826, hvor maleren J.C. Dahl havde gjort et første redningsforsøg. Han skrev:
"Allerede i aaret 1826, hwor der taltes om at Wangs gamle Kirke skulle nedriwes, iwrede jeg derimod, men forgiewes."

Dahl mente, at kirken kunne repareres, og foreslog, hvordan den kunne udvides.

Der blev også gjort et forsøg på at få kirken genrejst på Heensåsen som annekskirke. Knut Nordsveen, en lokal landmand, tilbød gratis at stille en grund til rådighed for kirken, men tilbuddet blev afslået. I skuffelsen over at have mislykkedes med at få kirken flyttet solgte han sin gård og emigrerede til Amerika. I 1932 blev der rejst et monument til minde om ham.

 Flytningen
På en ny rundrejse i Norge i 1839 kom J.C. Dahl igen til Vang. Da stod stavkirken der fortsat, men ved siden af den var der for nylig opført en større kirke med 230 siddepladser, og nedrivningen af den gamle var nært forestående. Dahl blev endnu mere overbevist om, at den måtte reddes som et værdifuldt kulturminde. Han forsøgte at redde den ved at foreslå at få den genopført som kongeligt kapel i Slottsparken i Christiania eller som museumskirke i tilknytning til Håkonshallen i Bergen. Greve Herman Wedel Jarlsberg erklærede sig villig til at flytte kirken til parken ved sin private ejendom Bogstad, men han døde før planen blev realiseret.

Dahl så da ingen anden utvei end at købe den for egne midler. Det gjorde han på auktion 18. januar 1841. Præsten i Vang havde fuldmagt til at byde på hans vegne og fik hammerslag på 86 speciedaler, en ort og syv skilling. Køberen var forpligtet til at rydde grunden inden årets udgang. Dahl blev af nogen mistænkt for at have købt kirken i spekulationsøjemed. Han forsvarede sig mod, at han "havde søgt pekuniære Fordele derved" og bedyret, at det fra hans side var «et Liebhaveri, jo, et Offer». Det var slet ikke sikkert, at han ville få sit udlæg tilbage.

Den, der kom Dahl til undsætning, var kong Frederik Wilhelm 4. af Preussen. Han var en personlig bekendt af Dahl, og efter en længere brevveksling med Dahl indvilligede han i marts 1841 i at overtage kirken og bekoste flytningen og en genopførelse i Potsdam.

Til at opmåle, mærke og lede demonteringen og klargøringen til transport valgte Dahl den unge tyske arkitekt Franz Wilhelm Schiertz, som havde arbejdet for ham på hans værk om stavkirker. Schiertz blev tilsyneladende valgt til opgaven i samråd med Frederik Wilhelm. Schiertz udførte et rigtigt pionerarbejde med at dokumentere kirken og planlægge et en opgave, der ikke fandtes tradition eller fortilfælde for. Hans tegninger og materialefortegnelser er i dag de vigtigste kilder til viden om, hvordan kirken så ud før flytningen. Alle delene blev opmærket og pakket ned for transporten på om sommeren. Turen fandt sted i september til Lærdalsøyri, hvor materialerne blev læsset ombord på galeasen Haabet af Sogndal for derefter at tage på en to måneder lang sørejse videre til Stettin. Der blev det omlastet og fragtet videre med flodpramme til Berlin, hvor de lå vinteren over på gårdspladsen på Altes Museum.

I mellemtiden blev det besluttet, at kirken skulle genopføres i nærheden af et kongelig lystslot i Karkonosze i Schlesien, hvor den afsidesliggende landsby Krummhübel (Karpacz) havde for lang vej til kirke. Den oprindelige plan om at genopføre kirken på Pfaueninsel (Påfugleøen) i Potsdam ved Berlin blve opgivet, tilsyneladende på forslag af grevinde Friederikke Karoline von Reden af Buchwald (Bukowiec), som har fået et mindesmærke ved den genopførte kirken. Grev Christian Leopold von Schaffgotsch af Warmbrunn (Cieplice) skænkede grunden.

Om foråret 1842 gik turen videre på flodpramme op ad Oder, gennem Maltsch (Malczyce) og Brückenberg (Karpacz Górny) til foden af bjergene og derpå videre med hestetransport op til kirkens nye plads, 885 meter over havet.

 Genopførelsen

Arbejdet med at genopføre kirken blev påbegyndt med nedlæggelsen af grundstenen 2. august 1842 af kong Frederik Wilhelm selv. Det var en krævende opgave for bygmester Hamann, som ikke kendte kirken eller stavkirker overhovedet at få alle delene korrekt på plads. Til trods for de tilsendte tegninger blev det meste materiale ikke anvendt. Det var kun hovedkonstruktionen med karme, stave og tavler, der blev brugt sammen med de udskårne portaler. Hele svalegangen blev lavet af nye materialer. Kirken fik sin for længst forsvundne apsis tilbage, dog med et tag i en noget stilfremmed barok-stil. Svalegangen og tårnet blev rekonstrueret, og der blev indsat flere nye vinduer uden historisk sammenhæng. Portalerne blev vendt med den dekorerede yderside indad. Den dekorerede korhimmel blev ikke genopsat, fordi motiverne var for katolske for en luthersk kirke. Alle de karakteristiske spær blev udskiftet med nye. I tråd med datidens restaureringstendenser blev hele bygningen betydeligt udvidet. Kirken fik også tilbygget et klokketårn i sten, som skulle skærme den for vind fra bjerget Śnieżka.

Arbejdet tog to år. På kongens fødselsdag 15. oktober 1843 blev spiret med årstallet 1200 rejst. 27. juli 1844 kunne "Die Bergkirche unseres Erlösers zu Wang" indvies i overværelse af prins Frederik af Nederland og en stor menneskemængde. Det færdige bygværk havde i alt kostet omkring 75.000 mark (tyske kilder angiver 23.000 daler). Frederik Wilhelm bevilgede gavmildt 40.000 daler til grevinde von Reden, som brugte det overskydende beløb til velgørende formål.

J. C. Dahl var ganske tilfreds:"Det var kjært at Kongen af Preussen interesserte sig for slikt. I steden for at jeg selw kun hawde beholdt det wesentlig af Bildhuggerarbeidene, Snitzwerkerne om Døre, Søile-Capitæle, Mal(erier] osw, saa blew dog en temmelig lignende Kirke igen opført i Wirkeligheden."

Se også
 Stavkirker i Norge

Eksterne henvisninger

Kirker i Polen
Stavkirker
Kirker i Norge

Vang Stavkirke


Den døde nabokone er en dansk kortfilm fra 1988, der er instrueret af Brian Melby efter eget manuskript.

Handling
Bernhard lever en ubekymret tilværelse med vennen Thomas og en - engang imellem - kæreste. Livet kører derudaf på byens caféer og i Bernhards atelier. En dag ringer den forvirrede nabo på døren og præsenterer sin afdøde kone...

Referencer

Eksterne henvisninger

Kortfilm fra Danmark
Danske film fra 1988

Den døde nabokone


Víkingaheimar eller Vikingeverden er et kulturhistorisk museum i Njarðvík, Reykjanesbær på Island lidt uden for Reykjavik, der beskæftiger sig med
vikinger og vikingetiden.

Museet åbnede den 8. maj 2009, efter en formel åbning på Islands Nationaldag den 17. juni. Direktøren for museet er Elisabeth Ward; og bygningen blev designet af Guðmundur Jónsson.

Víkingaheimar har en permanent udstilling af Íslendingur, der er en rekonstruktion af Gokstadskibet. I 2000 sejlede det tværs over Atlanterhavet til L'Anse aux Meadows, Newfoundland, for at fejre 1000--års jubliæet for Leif den Lykkeliges rejse til Vinland, og herefter videre til New York. skibet vendte herefter tilbage til Island, og blev udstillet udendørs indtil det kom indenfor i museet i efteråret 2008. Skibet er sat på høje pæle så besøgende kan gå under skroget.

Museet har også udstillet Vikings — The North Atlantic Saga fra Smithsonian Institution i Washington, D.C.. Den 1. december 2010 startede en 2-årig udstilling af genstande fra Islands Nationalmuseum der omhandler en udgravning ved Hafurbjarnarstaðir i 1868.

I juni 2015 var museet under ny ledelse, da Bjorn Jonasson og Jonas Bjornsson overtog og der er planer om at udvide museet yderligere med et nyt vikingeskib og en ny bygning, samt et campingområde og et søstermuseum i USA.

Referencer

Eksterne henvisninger
 Viking World museum website

Museer på Island
Vikingetidsmuseer
Museer etableret i 2009

Víkingaheimar


Saint Louis of Toulouse (9 February 1274 – 19 August 1297), also known as Louis of Anjou, was a Neapolitan prince  of the Capetian House of Anjou and a Catholic bishop.

Life
Louis was born in Brignoles, Provence (or in Italy, at Nocera, where he spent a part of his early life), the second son of King Charles II of Naples and Mary of Hungary. His father, Charles, became king of Naples in 1285 and was taken prisoner in Italy, during the war with King Peter III of Aragon that followed the Sicilian Vespers. Charles obtained his own freedom by giving over his three sons as hostages. Louis and his brothers were taken to Catalonia, where they were placed under the care of Franciscan friars for their education and held for seven years. Impressed by one of the friars in particular, Arnauld de Villeneuve, Louis took up the study of philosophy and theology. Though still held in captivity, Louis was made archbishop of Lyon as soon as he reached his majority. When his older brother died of plague in 1295, Louis also became heir apparent to his father's kingdom; however, when he was freed that same year, Louis went to Rome and gave up all claims to the Angevin inheritance in favor of his brother Robert and announced that instead he would take the Franciscan vows of poverty, chastity, and obedience.

On 5 February 1297, Louis was consecrated Bishop of Toulouse by Boniface VIII, where his uncle Alphonse had until recently been count, but had died in 1271 leaving no heir. Here Louis stood in an ambivalently dynastic and ecclesiastical position, in a territory between Provence and Aquitaine that was essential to Angevin interests. Despite the princely standing that had won him this important appointment at the age of about 22, Louis rapidly gained a reputation for serving the poor, feeding the hungry, and ignoring his own needs. After just six months, however, apparently exhausted by his labors, he abandoned the position of bishop. Shortly thereafter he died at Brignoles of a fever, possibly typhoid, at age 23.

Two music theory treatises, De musicae commendacione and Sentencia in musica sonora subiecti, are sometimes attributed to him, but are now thought to be the work of Lodewijk Heyligen (1304–1361).

Veneration

Procedures for the canonization of Louis were quickly urged.  His case was promoted by Pope Clement V in 1307, and he was canonized by John XXII on 7 April 1317 with the bull Sol oriens. His brother Robert at Naples who owed his crown to Louis commissioned a great altarpiece from Simone Martini, depicting Louis being crowned by angels as he simultaneously crowned Robert.

The cult of Saint Louis of Toulouse took hold in Hungary. His nephew Charles I of Hungary (1307–1342) exalted his image and veneration, consecrating churches and a monastery in the settlement of Lippa in his honor, and giving the name of the saint to his eldest son, Louis I of Hungary (1342–1382). Louis of Toulouse was not otherwise widely venerated in the rest of Europe, but the Franciscans embraced him, keeping his day in their calendar and removing his relics in 1423 to Valencia, where he was made its patron saint.

Louis can be recognized in iconography as a young bishop, usually wearing a brown or grey Franciscan habit under his cope.  The cope is usually decorated with the French fleur-de-lys.  Sometimes there is a discarded crown by his feet.

A polyphonic motet, Flos/Celsa/Quam magnus pontifex, was written in honor of Louis's canonization in 1317. The piece appears anonymously in the Ivrea Codex and has been attributed by modern scholars to Philippe de Vitry.

Mission San Luis Obispo de Tolosa, a Franciscan mission in California founded in 1772, is named for him as are the surrounding city and county of San Luis Obispo, California. Kolleg St Ludwig in Vlodrop, the Netherlands, was dedicated to him. A Vlodrop hotel is also named for Saint Ludwig.

References

Sources

326

External links

 Catholic Encyclopedia: St Louis of Toulouse
 Amelia Carr, "St Louis of Toulouse"
 Patron Saints: Louis of Toulouse

1274 births
1297 deaths
French Franciscans
Medieval French saints
Capetian House of Anjou
Archbishops of Lyon
13th-century Roman Catholic archbishops in France
Bishops of Toulouse
History of Toulouse
13th-century Christian saints
Sons of kings
Franciscan saints
Heirs apparent who never acceded

Louis of Toulouse


Bjørn Stieler (født 24. juli 1912 i København, død 30. marts 1996 i Glostrup) var en cykelrytter fra Danmark. Hans foretrukne disciplin var banecykling.

I 1936 blev han på Ordrupbanen nummer tre ved de danske mesterskaber i sprint. Ved Københavns seksdagesløb i 1939 blev han nummer to sammen med makker Werner Grundahl.

Eksterne henvisninger

Mandlige cykelryttere fra Danmark
Personer fra København

Bjørn Stieler


Johan Turi, nascido Johannes Olsen Thuri, também escrito Johan Tuuri, Johan Thuri ou Johan Thuuri (12 de março de 1854 – 30 de novembro de 1936), foi o primeiro autor sámi a publicar uma obra em língua lapônica.

Biografia
Turi nasceu em Kautokeino, na Noruega, mas mudou-se com sua família para a comunidade sámi próxima a Jukkasjärvi, na Suécia, na década de 1880. Em 1904, ele conheceu a estudante de arte Emilie Demant Hatt em um trem no norte da Escandinávia. Através de um intérprete, Turi disse a Hatt que queria escrever um livro sobre os sámis, enquanto ela disse a ele que sempre desejou ser nômade. Três anos depois, tendo aprendido a língua lapônica, Hatt retornou ao norte da Escandinávia e viveu com a família de Turi. Em 1908, Turi e Hatt viveram em uma cabana numa montanha, onde ela o ajudou a escrever seu livro.

Obra
Seu primeiro livro, publicado em 1910, foi intitulado Muitalus sámiid birra ("Um relato dos Sámi") e fala sobre a vida das pessoas que pastoreiam renas na região de Jukkasjärvi, no norte da Suécia, no começo do século XX. De maneira eclética, o livro inclui detalhes sobre as tradições sámi relacionadas à educação das crianças, à caça, à medicina, à cultura (yoik) e ao folclore.

Muitalus já foi traduzido para mais de dez idiomas, dentre eles o inglês, sueco, finlandês e japonês.

Obras sobre o autor

Referências

Lapões
Escritores da Noruega
Nascidos em 1854
Mortos em 1936

Johan Turi


Mirka Klarić (Donji Vidovec, 10. travnja 1934. – Zagreb, 4. prosinca 2022.) bila je hrvatska operna pjevačica (sopran), dugogodišnja prvakinja Opere Hrvatskog narodnog kazališta u Zagrebu. U matičnoj opernoj kući otpjevala je niz velikih sopranskih uloga u operama Šostakoviča, Prokofjeva, Borodina, Čajkovskog, Puccinija, Giordana, Verdija, Richarda Straussa i Jakova Gotovca, a zapažene je izvedbe ostvarila i na mnogim europskim opernim pozornicama.

Životopis

Nagrade i priznanja
 1960. – Nagrada Grada Zagreba za ulogu Lize u operi Pikova dama Petra Iljiča Čajkovskog
 1963. – Nagrada »Milka Trnina« za ulogu Nataše Rostove u operi Rat i mir Sergeja Prokofjeva i ulogu Jelene u operi Nikola Šubić Zrinjski Ivana pl. Zajca
 1964. – Nagrada Grada Zagreba za ulogu Katarine Izmajlove u istoimenoj operi Dmitrija Šostakoviča
 1969. – Godišnja nagrada »Vladimir Nazor« za ulogu Salome u istoimenoj operi Richarda Straussa na Splitskome ljetu
 Nagrada na Opernom Bijenalu u Ljubljani za ulogu Načelnikove žene u komičnoj operi Revizor Wernera Egka
 2001. – Nagrada hrvatskog glumišta za svekoliko umjetničko djelovanje
 2012. – Nagrada »Vladimir Nazor« za životno djelo

Izvori

Vanjske poveznice
 LZMK / Hrvatski biografski leksikon: Klarić, Mirka (Marija Barbieri, 2009.)

Životopisi, Zagreb
Hrvatski operni pjevači
Soprani
Dobitnici nagrade Milka Trnina
Dobitnici nagrade Vladimir Nazor

Mirka Klarić


Siamese describes something of or related to Siam (now called Thailand), or more specifically the region of Central Thailand, usually including Southern Thailand.

Siamese may refer to:

Animals
Siamese cat, a domestic cat breed
Siamese crocodile, a species of crocodile
Siamese mud carp, a species of freshwater fish in the carp family, Cyprinidae
Siamese algae eater, a species of freshwater fish in the carp family, Cyprinidae
Siamese fighting fish, a species of fish from genus Betta
Siamese fireback, Lophura diardi, the national bird of Thailand
Siamese tigerfish, a species of fish from genus Datnioides, tiger perch

Other uses
 Conjoined twins or Siamese twins, identical twins joined in utero
 Chang and Eng Bunker, The "Siamese Twins", Siamese-American conjoined twin brothers from whom the term derives
 Siamese (band), formerly Siamese Fighting Fish, Danish rock and metal band
 Siamese connection or a splitter in fire protection engineering
 Siamese method, a mathematical method described by Simon de la Loubère
 Sukhothai language, a kind of Thai topolect, by the end of the 18th century, they gradually diverged into regional variants, which subsequently developed into the modern Central Thai and Southern Thai.
 Central Thai language or Siamese language, the sole official language of Thailand and first language of most people in Central Thailand and include Thai Chinese in Southern Thailand.
 Southern Thai language, or Southern Siamese language, or Tambralinga language, language of Southern Thailand first language of most people in Southern Thailand
 Thai people, Siamese people, Central/Southern Thai people or Thai noi people, an ethnic group from Central Thailand and Southern Thailand
 Khorat Thai, ethnic groups in Nakhon Ratchasima Province.
 Malaysian Siamese, ethnic groups in Northern Peninsular Malaysia.

See also

Siamese twins (disambiguation)
Siam (disambiguation)
Thai (disambiguation)

Language and nationality disambiguation pages

Siamese


est un genre éteint de dinosaures théropodes Megaraptoridae de la  du Crétacé supérieur (Maastrichtien) de Santa Cruz, en Argentine. Le genre contient une seule espèce, , connue par un squelette incomplet et désarticulé. Maip pourrait représenter le plus grand Megaraptoridae connu en Amérique du Sud, et peut-être même dans le monde.

Découverte et dénomination

Le spécimen holotype de Maip, MPM 21545, a été découvert par Alexis Rolando dans la ferme La Anita, à 30 kilomètres (19 mi) à l'ouest d'El Calafate, province de Santa Cruz, Argentine, en 2019. Le matériel fossile connu se compose de l'axis, de plusieurs vertèbres dorsales et caudales, de côtes cervicales et dorsales, de gastralia, d'un coracoïde gauche, d'une omoplate fragmentaire, d'un pubis droit partiel et d'un métatarse partiel. Certains de ces os ont été décrits en 2019 par Novas  Le spécimen a été trouvé désarticulé mais en association sur une surface de 15 m. Le spécimen holotype comprend certains ossements jusqu'alors inconnus chez d'autres Megaraptoridae. Bien que fragmentaire, il représente l'un des squelettes de Megaraptoridae les plus complets connus.

Maip a été annoncé pour la première fois dans une prépublication de Research Square en 2021. Cependant, comme l'article ne répondait pas aux exigences nécessaires, le taxon a été considéré comme portant un nom informel. En 2022, le matériel fossile a été décrit de manière valide comme appartenant à un nouveau genre et à une nouvelle espèce de Megaraptoridae par Rolando  Le nom générique, « Maip », fait référence à un être malveillant dans la mythologie Aonikenk qui est « l'ombre de la mort » qui « tue avec un vent froid ». Le nom spécifique, « macrothorax », est dérivé du grec « makrós », qui signifie « long », et du latin « thorax », qui signifie « poitrine », en référence à sa grande cavité thoracique.

Description

On estime que Maip mesurait environ 9 à 10 mètres de long à l'âge adulte. En tant que tel, il pourrait être le plus grand Megaraptoridae actuellement connu. Les membres de la famille des Megaraptoridae ont augmenté leur longueur après l'extinction des Carcharodontosauridae dans l'hémisphère sud au début du Crétacé supérieur. On suppose que l'absence de ces grands prédateurs a permis à d'autres Theropoda de se diversifier et de remplir la niche vide. Les Megaraptoridae, en plus des Abelisauridae et des Unenlagiidae, sont alors devenus les principaux prédateurs de leurs écosystèmes. Une analyse des Megaraptoridae connus montre que les membres du clade en Asie, en Amérique du Sud et en Australie mesuraient de 4 à 4,5 mètres de long au Barremien - Aptien, après quoi les formes de l'Aptien et du Turonien inférieur ont atteint 4,5 à 6 mètres en Australie et en Amérique du Sud. Les Megaraptoridae du Turonien - Coniacien, uniquement connus en Amérique du Sud, étaient plus grands, avec une longueur de 6-7 mètres, et les formes finales du Santonien - Maastrichtien étaient encore plus grandes, avec 7-10 mètres.

Les traces sur les côtes préservées ont été interprétées par les auteurs comme étant des points d'attache pour des ligaments. Ils en ont déduit que Maip aurait eu un système respiratoire comparable à celui des oiseaux modernes, plutôt qu'à celui d'autres reptiles existants, comme les crocodiliens.

Classification

Dans leurs analyses phylogénétiques, Rolando  (2022) ont retrouvé Maip comme un Megaraptoridae dérivé dans une polytomie avec d'autres Megaraptoridae argentins. Ils ont également noté la présence de deux clades distincts : un clade plus inclusif, comprenant tous les Megaraptoridae sauf Fukuiraptor et Australovenator, (montré ci-dessous comme "Clade A"), et un clade plus exclusif de Megaraptoridae plus grands, entièrement sud-américains (montré ci-dessous comme "Clade B"). Comme les analyses précédentes par d'autres auteurs, les Megaraptora sont inclus dans les Coelurosauria, comme le taxon frère de Tyrannosauroidea. Le cladogramme ci-dessous montre les résultats des analyses phylogénétiques de Rolando  sur les Megaraptora.

Paléoécologie
Maip est connu de la formation Chorrillo datée du Maastrichtien dans le sud de l'Argentine. D'autres dinosaures nommés connus de la formation incluent Isasicursor, un Ornithopoda Elasmaria, et Nullotitan, un sauropode Titanosauria. Des restes indéterminés appartenant à des Ankylosauria, des Euiguanodontia, des Hadrosauridae, des Noasauridae et des Unenlagiidae ont également été récupérés de la formation. Des fossiles indéterminés d'Anura, de poissons, de mammifères, de mosasaures, de serpents, de tortues et de gastéropodes sont également connus. Du matériel fossile très fragmentaire, comprenant des dents et un centrum dorsal, a été classé comme ayant des affinités avec les Megaraptoridae, mais il est trop fragmentaire pour être attribué à Maip ou à tout autre taxon.

Liens externes

Notes et références

Notes

Références

Theropoda
Genre de dinosaures non aviens (nom scientifique)
Taxon fossile décrit en 2022
Paléontologie en Argentine

Maip


Lifjorden er en fjordarm på nordsiden af  Sognefjorden i Hyllestad kommune i  Vestland fylke i Norge. Fjorden strækker sig 6 kilometer mod sydøst. Indløbet til fjorden ligger mod vest med Risnesøyna som deler det i Risnesstraumen på nordsiden  og Listraumen på sydsiden. Fjorden er delvis omkranset af det majestætiske bjerg Lihesten eller Lifjellet.

Referenser

Fjorde i Vestland
Hyllestad

Lifjorden (Hyllestad)


Hakem bir karşılaşmayı, bir oyunu, belli bir kurallar bütününe uygun olarak, gerektiğinde kuralları da yorumlayarak yöneten kişi. Anlaşmazlık durumunda onun sözü geçerlidir.

Futbol

Futbol maçları, oyun kurallarının uygulanması konusunda tam yetki sahibi olarak görevlendirilen bir hakem tarafından yönetilir (5. Kural). Maç hakemine 2 yardımcı hakem asistanlık eder. Bunun yanında dördüncü hakem de hakeme zaman zaman yardımcı olmaktadır.

Arapçadan Türkçeye geçen sözcükler

Hakem


Die katholische Pfarrkirche St. Martin in Zusamaltheim, einer Gemeinde im schwäbischen Landkreis Dillingen an der Donau in Bayern, wurde im 17. Jahrhundert errichtet. Die Kirche an der Wertinger Straße 2 ist ein geschütztes Baudenkmal.

Geschichte
Das Patrozinium des heiligen Martin lässt eine Gründung der Pfarrei bereits in fränkischer Zeit vermuten. Der Chor wurde 1630 errichtet und das spätgotische Langhaus wurde 1724 von Matthias Kraus erhöht und verlängert. In den Jahren 1830/31 wurde der Turm auf seinen spätgotischen Fundamenten erneuert. 1905 wurden die beiden runden Treppentürme mit dem Vorzeichen im Westen angebaut.

Architektur
Der einschiffige Bau wird von Pilastern gegliedert und von einer Stichkappentonne gedeckt. Der eingezogene Chor ist halbrund geschlossen. Nördlich schließt sich der quadratische Turm an, der von einem Pyramidenhelm gedeckt wird.

Bandelwerkstukkaturen mit Akanthusranken, 1724 von Joseph Schmuzer ausgeführt, schmücken die Wände. Über dem Chorbogen befindet sich eine Kartusche mit dem Wappen des Hochstifts Augsburg. Die Fresken im Chor wurden 1861 von Andreas Merkle, die im Langhaus 1905 von Hans Kögl ausgeführt.

Ausstattung
Die Altäre wurden 1805 von Sebastian Strobel gefertigt. Die Gemälde darin stammen von Konrad Huber. Der Kanzelkorb wurde 1681/82 von Bernhard Wibel geschaffen, der Schalldeckel (1905) von Sebastian Strobel.

Bleiglasfenster
Die Bleiglasfenster, mit der Darstellung von Heiligen, den Evangelisten und der Heiligen Familie, wurden in der Werkstatt von Franz Xaver Zettler in München gefertigt.

Literatur

Weblinks

 St. Martin bei schwabenmedia.de

Einzelnachweise

Bauwerk der Wessobrunner Schule
Zusamaltheim
Kirchengebäude in Europa
Zusamaltheim
Zusamaltheim
Bauwerk in Zusamaltheim
Baudenkmal in Zusamaltheim
Zusamaltheim
Zusamaltheim
Erbaut in den 1630er Jahren
Zusamaltheim

St. Martin (Zusamaltheim)


Knjige u 1999. godini.

Stranica obuhvaća samo važne odnosno značajne umjetničke, znanstvene, kronike, zakonske i sl. knjige.
Obuhvaća i ako je objavljen prijevod i/ili pretisak nakon više desetljeća, stoljeća i tisućljeća.
Može se posebno navesti kad je napisana i kad je objavljena, jer nije rijetko veliko vremensko odstupanje dok je važna knjiga bila samo u rukopisu do vremena tiskane objave.

Hrvatska i u Hrvata

1, 2, 3, ...
 22 u hladu, Dalibor Šimpraga. Nakladnik: Celeber. Broj stranica: 218. Beletristika.

C
 Crna obavijest, Patricia Cornwell. Prevoditelj: Aleksandra Mišak. Nakladnik: Algoritam. Broj stranica: 392. Krimići i trileri.

P
 Putem Hrvatskog Državnog Prava, Ante Pavelić, Izdavač: Naklada Darko Sagrak, Zagreb. Broj stranica: 118.

Svijet

Izvori

Godine 20. stoljeća
1999.

Knjige u 1999.