Hassan Hanafi ou Ḥasan Ḥanafī (حسن حنفي), né le 23 février 1935 et mort le 21 octobre 2021, est un professeur d'université. Il a présidé le département de philosophie à l'Université du Caire. Il était une autorité de premier plan sur l'islam moderne.

Dans sa jeunesse, motivé par l'activisme politique révolutionnaire, il s'est associé aux Frères musulmans. Ensuite Hanafi a suivi des études à la Sorbonne à Paris. À partir de 1967, il fut professeur de philosophie au Caire, en même temps que professeur invité par des universités en France, aux États-Unis, en Belgique, au Koweït et en Allemagne. Il a été classé parmi « les grands noms » de la tradition intellectuelle arabe post-1967. Il est cité aussi par Rachid Benzine parmi les « nouveaux penseurs de l'islam ».

Jeunesse et formation
Hanafi est né dans une famille d'artistes au Caire, en Égypte. Il a appris à jouer du violon, instrument qu'il a continué à pratiquer par la suite.

Il a étudié à la Sorbonne où il a obtenu un doctorat en philosophie pour sa thèse: Les méthodes d'exégèse : essai sur la science des fondements de la compréhension en 1966.

Hanafi et Les Frères musulmans
Il adhère aux Frères musulmans (Ikhwān) en 1952 (il a dix-sept ans). Il est séduit par ce mouvement parce qu'il propose un retour aux sources de l'islam et lui semble être le seul capable de contrebalancer l'idéologie impérialiste et de mobiliser le peuple égyptien. Mais, en tant que musicien – il joue du violon – il ne peut accepter leur condamnation de la musique et des arts. Il n'approuve pas non plus leur refus de la modernité ni leur rejet de la politique de Nasser en faveur de l'émancipation des femmes (rejet de l'obligation du port du voile, écoles mixtes, droit de vote...).

Il s'est intéressé à la pensée de Sayyid Qutb, la principale référence des Frères musulmans. Mais son approche de l'œuvre de Qutb ne se limite pas à son aspect politique et normatif : il en valorise la partie littéraire, qui analyse le Coran sous un angle esthétique. Qutb interprète les énoncés du Coran sur l'Au-delà comme un discours allégorique plus à même de convaincre la foule. Mais Hanafi désapprouve son rejet du mutazilisme et des falasifa, qui ampute l'islam d'une part de son héritage, et son rejet sans concession de la culture occidentale.

Dans un dialogue avec Mohamed al-Jabri, il distingue deux courants du fondamentalisme islamique : un courant conservateur, de droite, majoritaire. Un courant progressiste, de gauche, marginalisé par le premier. Il se réclame de ce second courant, et reproche aux conservateurs leur absence de sens du compromis, leur littéralisme, leur tendance à faire passer les « droits de Dieu » avant les droits des hommes, leur manque de prise en compte du réel et des maqāṣid al-chari'a – les objectifs fondamentaux, l'esprit de la Loi.

Hanafi et la politique égyptienne
Il met au crédit du socialisme arabe de Nasser sa lutte contre l'impérialisme occidental, pour la justice sociale, et le non-alignement. Mais il explique l'échec de Nasser par son manque de légitimité démocratique. À l'opposé, il critique sévèrement la politique de Sadate, en particulier pour son instrumentalisation de la religion. Sa critique de l'acharisme et de sa négation de la causalité, qui conduit à l'immobilisme, semble suscitée par les slogans du régime de Sadate. De même, sa critique à l'égard de la sagesse soufie, qui prône la patience face à l'adversité, vise indirectement une propagande qui entend décourager la révolte. Il reproche aussi à Sadate son traité de paix avec Israël. La lutte contre le sionisme est chez lui un thème récurrent.

L'idéal serait pour lui un nassérisme populaire (naṣiriyya cha'biyya), dont il aperçoit la forme dans la révolution islamique de Khomeiny. Il interprète la révolution iranienne comme une renaissance du nassérisme. Il se réjouit de ce signe d'éveil de la conscience musulmane contre l'Occident. Mais, plus récemment, il a reconnu la dérive autoritaire de la révolution iranienne.

Il affirme que la « gauche islamique » ou nassérisme populaire, est une forme de l'islam progressiste. Il reconnaît qu'elle constitue davantage un idéal qu'une réalité. Cependant, il en voit quelques incarnations « ici et là ». Il cite comme exemples Ghannouci (président du parti islamiste tunisien Ennahda), Erdogan, mais aussi Abdurrahman Wahid, qui fut un président libéral de l'Indonésie et Mohamad Mahathir, qui a présidé la Malaisie et exprime des vues proches de celles de Hanafi sur l'islam et la laïcité : « Il n'y a aucune sécularisation possible dans l'islam, car, comme vous le savez, l'islam est un modèle qui englobe tous les aspects de la vie (…) Mais d'un autre côté les choses que nous devons faire sont tout à fait en concordance avec la démocratie et cela ne contredit en aucune façon la foi islamique.» En effet, dans son dialogue avec al-Jabri, Hanafi déclare que « l'islam est une religion "laïque" dans son essence » et que la volonté de la laïciser n'a donc pas de sens. En prenant en compte les objectifs de la chari'a (maqasid al-chari'a), ses finalités essentielles, qui priment sur la lettre des textes, et impliquent les idéaux de liberté et de progrès, on satisfait du même coup aux exigences des partisans de la laïcité.

Quant aux droits des femmes, il se déclare, dans une conférence donnée en 2013, honteux de leur statut dans la loi musulmane : l'attitude du Prophète à leur égard était progressiste et même révolutionnaire. Mohamed ne pouvait cependant pas tout changer d'un coup. Mais il était nécessaire par la suite de faire évoluer davantage la loi pour prendre en compte l'esprit de l'enseignement du Prophète (un message d'égalité et de justice) aussi bien que l'évolution de la réalité sociale. Or dans ce domaine, la loi accuse un retard scandaleux. Poursuivre la réforme engagée par le Prophète est pour Hanafi une exigence de la raison.

Philosophie
À ses yeux, le premier article de foi, ce à quoi l'on reconnaît un musulman, ce n'est pas le tawhīd (l'unicité de Dieu) : c'est la pensée. « The first duty of a muslim, to be a muslim, is thinking. » En effet, la profession de foi musulmane n'a de sens que si le croyant pense ce qu'il dit. Il souligne ainsi le rôle de la raison et de la conscience.

Hanafi était un disciple de la phénoménologie d'Osman Amin. Il a publié une trilogie où il utilise la méthode de Husserl pour reconstruire la philosophie musulmane classique et critiquer les sources et le développement de la conscience européenne. La phénoménologie est selon lui la plus à même de fournir au chercheur musulman une méthode d'auto-analyse qui lui permettre de retrouver le passé dans le présent et de faire émerger dans le monde arabo-musulman une prise de conscience de soi-même.

Il fait l'éloge d'al-Kindi et Averroès, mais reproche à al-Farabi et Avicenne leurs concepts néo-platoniciens et leur vision de la vie politique, influencée par les idées de Platon. Il retient d'Averroès la négation de l'immortalité de l'âme en tant qu'individu ; cette idée doit selon lui inciter à l'action, ici et maintenant.

Son interprétation de l'islam a été qualifiée de socialiste et il a élaboré le concept d'une « gauche musulmane », en interprétant l'islam de manière socialiste, ou en d'autres termes d'une « troisième voie ». Il a promu une interprétation de l'islam qui encourage le développement  d'une éthique globale. Dans ses ouvrages postérieurs, il défend l'idée que l'islam doit être compris d'une manière qui favorise le progrès et la liberté humaine. Le chercheur Mohammed Hashas résume :    «... certains des partisans célèbres du socialisme pour la nation arabe sont devenus des chercheurs de premier plan de ce qu'on appelle désormais  « gauche musulmane », concept qui est apparu pour la première fois dans le premier numéro de la revue La gauche islamique (Al-Yassâr al-Islâmî), en 1981, sous la plume du philosophe Hassan Hanafi (né en 1935), dans le cadre de son projet de « troisième voie » pour interpréter la tradition et la modernité, une voie qui n'est ni complètement euro-moderne ni tout à fait islamique-traditionaliste ; elle est implicitement séculière-mondaine, dans la mesure où elle comprend le Sacré à la lumière des besoins socio-politiques des gens ; c'est la foi, révolutionnée pour être vécue (mina-lʻaqīda ilā thawra), comme l'indique le titre de l'un des volumes du projet. »    Dans l'éditorial de la revue Al-Yasār al-Islāmī (« La gauche islamique »), qu'il a fondée en 1981, il inscrit son engagement dans la continuité de celui d'al-Afghani, avec pour but la résistance à l'impérialisme et la rénovation de l'islam. Il voit le prophète Muhammad comme un révolutionnaire qui s'est révolté contre l'aristocratie quraychite et prônait la suppression des inégalités. La lutte contre les inégalités passe pour lui avant la connaissance de l'essence de Dieu et de ses attributs, l'action politique avant la théologie. Il interprète l'héritage musulman en termes socio-politiques. À ses yeux, les mutazilites étaient des penseurs de gauche, dans la mesure où ils défendaient le libre arbitre contre la résignation et favorisaient ainsi l'activisme. À l'inverse, il blâme l'acharisme, en particulier d'al-Ghazali, pour sa croyance aux miracles qui a freiné selon lui le progrès de la raison et des sciences dans le monde musulman. Il rend al-Ghazali responsable de la phase de stagnation qui a suivi l'Âge d'or de l'islam. De même, faire de Dieu la cause de tout revient à justifier l'ordre établi et favorise le statu quo politique. Hanafi qualifie l'acharisme de « théologie de la prédestination, de l'Inch Allah » - une théologie qui favorise le fatalisme. Il rejette le soufisme pour la même raison : l'attitude contemplative du mystique le détourne de l'action. Il reproche aussi au mysticisme de se détourner de la raison et de pencher vers une forme religieuse trop marquée par l'émotion. L'ancrage de la pensée de Hanafi dans la tradition marxiste s'exprime dans cette priorité donnée à la praxis sur la théorie. La révolution qu'il préconise est libération à l'égard de la domination de l'Occident, mais aussi libération, par l'usage de la raison, à l'égard de la superstition, qui est une altération de la religion. La religion authentique n'a pas à craindre l'activité critique de la raison.

Hanafi s'est engagé comme conseiller auprès de l'InterAction Council, une organisation à but non lucratif dont les membres sont d'anciens premiers ministres et présidents. Il a également été membre de l'Association for Intercultural Philosophy, qui encourage le dialogue entre les philosophes à travers le monde. Il a été l'un des premiers signataires de la lettre ouverte A Common Word Between Us and You, adressée par les chercheurs musulmans aux dirigeants chrétiens, appelant à la paix et la compréhension.

On se souvient aussi d'Hanafi pour ses débats universitaires avec son contemporain le philosophe Mohamed Abed Al-Jabri, qui ont été publiés en français.

Il a reçu nombre de distinctions académiques au cours de sa carrière : State Appreciation Prize in Social Sciences (2009), Nile Prize (2015) et Free Thinker Prize (Pologne).

La rénovation de l'héritage : patrimoine et modernité
Hanafi se présente comme rénovateur de l'héritage (turāth) culturel islamique. Notre théorie, dit-il, est « celle de l'interprétation, de la lecture de l'héritage ancien conformément aux besoins du temps présent. » Il ne s'agit pas d'écarter cet héritage. Farah Antun attribue le retard de la civilisation arabe à l'islam et plaide pour la laïcité ; ce n'est pas le cas de Hanafi, qui propose selon Majid Menhaji une via media entre le salafisme et la laïcité. Il s'agit non pas d'accepter l'héritage du monde musulman comme une donnée, mais de le reconstruire, afin de résoudre la crise et le retard à l'égard de l'Occident. Hanafi se défend cependant d'adopter une voie médiane, dont il critique l'idée en matière de lutte sociale : en effet, il ne saurait y avoir de concession à l'égard de l'injustice et des inégalités. La gauche islamique ne peut pas être médiane, elle ne peut faire de compromis sur le terrain de l'exigence de justice. La lutte sociale est un fait, une réalité permanente.

Il définit l'héritage ou le patrimoine non comme une forme du passé, mais ce qui, du passé, modèle une vision du monde : ce qui « s'enracine dans la conscience de la nation et l'influence », la « réserve psychologique des masses ». Cet héritage ne se réduit pas à la religion, mais l'islam a une place prépondérante dans l'identité arabe. L'héritage, il faut en préserver l'originalité. Mais la modernité consiste à le rénover pour l'adapter à la réalité présente. Il n'est pas quelque chose qui appartient au passé, il doit être dynamique. Il faut réinterpréter cet héritage, destiné à favoriser progrès et liberté. Cet héritage, perçu par les salafistes comme figé et immuable, doit au contraire être libéré. Il s'agit de repenser l'islam, à la lumière des défis contemporains : décolonisation, égalité, justice sociale. La forme de la pyramide sert de métaphore pour désigner l'autorité verticale qui doit laisser la place à une organisation plus égalitaire. « For me, the essence of islam is (…) solving the problems of social justice, of freedom, of development and dependancy, of alienation and identity. » La reconstruction de l'héritage doit conduire à une prise de conscience de soi qui suppose le refus de céder à l'occidentalisme – l'« occidentalisme est le recours constant à la culture occidentale pour examiner ses problèmes internes et son identité. » Cette rénovation, qui suppose de soumettre l'islam à  l'analyse rationnelle, constitue en soi un acte révolutionnaire. Les philosophes des Lumières, en donnant l'exemple de cette révolution, constituent une partie de cet héritage. Parmi eux, Spinoza.

Hanafi traducteur de Spinoza
L'héritage, c'est aussi la culture gréco-européenne, dans la mesure où elle a influencé le monde arabo-musulman. La philosophie européenne fait donc partie de l'héritage qui doit être analysé et repensé. C'est dans cet état d'esprit que Hanafi a traduit le Traité théologico-politique de Spinoza. Son but est d'analyser le traité d'un point de vue critique, d'en abstraire les idées essentielles de leur contexte historique et religieux (le XVIIème et le judaïsme) afin de les appliquer à un nouveau contexte, celui de l'islam et de l'Égypte contemporaine. La présentation du texte de Spinoza montre que, pour Hanafi, la religion n'a pas à redouter la critique historique ; au contraire, cette analyse permet de garantir l'authenticité du texte et de le libérer de toute altération. Pour Hanafi, l'interprétation du Coran est non seulement permise, mais nécessaire.

Rénovation des sciences religieuses
La rénovation de l'héritage inclut aussi les sciences traditionnelles comme le fiqh, la science des hadiths et le tafsīr.

Exégèse coranique
Interpréter le Texte est un droit individuel, qui ne doit pas être abandonné à une autorité religieuse.

Hanafi se demande si une exégèse du Coran sans arrière-pensée politique est possible. Il souligne les limites de ce qu'il appelle les commentaires longitudinaux du Coran, qui expliquent le texte sourate par sourate, verset par verset, dans l'ordre où ils se présentent. Ces commentaires, longs et fastidieux à lire, ont pour inconvénient de morceler l'explication. Il préconise une interprétation thématique et une approche sociale.

Toute interprétation est plurielle, du fait que chaque interprétation reflète le contexte socio-politique du lecteur.

Fiqh
Hanafi déclare sa préférence pour l'école malékite.  Il privilégie l'action sociale par rapport au rituel. Alors que nombre de penseurs réformistes reprochent à l'islam contemporain son caractère excessivement normatif, Hanafi relève que le ritualisme n'est pas dans l'essence de l'islam, qui souligne au contraire la valeur de l'intention. Son réformisme s'exprime dans sa demande de réouverture de l'ijtihad, qu'il définit : « Ijtihad means the new is coming out of the old. » L'ijtihad doit être orientée par rapport aux problèmes du temps présent, dont les solutions peuvent être trouvées dans les sciences et la technologie. Il faut partir, dit-il, des problèmes réels, avant de consulter les sources scripturaires. Si la science offre une solution, il ne sert à rien de chercher ce que le Coran proposait au VIIème siècle.

Hanafi insiste sur le rôle des maqāṣid al-charī'a – les finalités de la Loi, ses objectifs fondamentaux, qu'il appelle ses « intentions premières » et qu'il attribue à l'Andalou al-Chatibi. La préservation de la vie tenue pour sacrée, l'usage de la raison (qui fait de l'éducation un devoir), la préservation de la liberté humaine, de la dignité humaine, et de la richesse nationale (contre le gaspillage et la surconsommation) : ces cinq principes, qui constituent l'esprit de la Loi, doivent être pris en compte en priorité. La Loi n'est pas immuable, elle peut changer, parce que la réalité elle-même progresse. La prise en compte de ces finalités, qui peuvent être reconnues comme communes à l'islam, au judaïsme et au christianisme, rend inutile l'adoption d'un modèle laïc à l'occidentale. Il n'y a pas de modèle pré-existant, il faut l'inventer, à partir des conditions sociales et culturelles réelles.

Les hadiths
Hanafi ne reconnaît que les hadiths mutawatir - dont la chaîne des rapporteurs est irréprochable. Selon lui, les traditions doivent faire l'objet d'un examen critique, mais pas seulement du point de vue de la fiabilité de leur transmission : aussi du point de vue de leur accord avec la raison, avec l'expérience et avec le Coran.

Accusation d'apostasie
Son livre Une invitation au dialogue a été accusé par les savants religieux conservateurs d'hérésie et d'apostasie.

Ses opinions libérales sur l'islam ont exaspéré les érudits conservateurs de l'université al-Azhar. Par exemple, il a affirmé que le nom de Dieu devrait être changé en « Transcendance ». Les savants conservateurs d'al-Azhar ont rétorqué que Hanafi altérait l'islam. Une fatwa publiée en 1997, qui désignait Hanafi comme apostat, a suscité la controverse en Égypte, où nombre de penseurs libéraux ont dénoncé cette accusation.

En 2006, il s'attire de nouveau la colère des orthodoxes d'al-Azhar en qualifiant le Coran de « supermarché », où chacun peut trouver ce qu'il veut.

Postérité
Il a eu pour élève, à la Sorbonne, Abu Zayd.

Carool Kersten note que l'influence intellectuelle d'Hanafi s'étend au-delà du monde arabophone et englobe l'Indonésie où, parmi l'élite intellectuelle locale, Hanafi a représenté « une branche particulière des intellectuels arabes connus sous le nom de turāthiyyūn — "les penseurs de l"héritage". »

Œuvre

 Traduction du Traité théologico-politique de Spinoza sous le titre : Risâla fi l-Lâhût wa-l-Siyâsa.
 Les Méthodes d'exégèse : essai sur la science des fondements de la compréhension : "ʿIlm Uṣul al-Fiqh" (thèse de doctorat), 1965.
 La crise dans les études islamiques, 1966.
 L' exégèse de la phénoménologie : l'état actuel de la méthode phénoménologique et son application au phénomène religieux.
 « New social science : Some reflections » in Études orientales, 1990.
 Hasan Hanafî et Muhammad Al-Jâbirî. « Dialogue entre Maghreb et Machreq » in Égypte/Monde arabe, 1991.
 Islam and Judaism : A model from Andalusi (commentaire de Maïmonide).
 جمال الدين الأفغاني  (« Jamal al-Din al-Afghani »), 1998.
 Risâla fî l-Lâhût wa-l-Siyâsa : traduction du Traité théologico-politique de Spinoza. Dar al-tanwīr, 2008.
 Min al-aqidah ila al-thawrah, Le Caire, 1988 (« De la croyance à la révolution »).
 Al-turāṯ wa-al-tajdīd, 1980 (« Héritage et renouveau »).

Notes et références

Articles connexes
 Nasr Hamid Abû Zayd
 Mohamed Abed Al-Jabri

Liens externes

Philosophe égyptien
Naissance en février 1935
Naissance au Caire
Décès en octobre 2021
Pages avec des traductions non relues
Décès à 86 ans

Hassan Hanafi


John Porter Lucas ( - ) est un major général de l'armée américaine qui a servi pendant la Première et la Seconde Guerre mondiale. Il fut le commandant du VI corps lors de la bataille d'Anzio (opération Shingle) dans la campagne d'Italie de la Seconde Guerre mondiale.

Biographie

Notes et références

Voir aussi

Bibliographie

Liens externes
 Generals of World War II
 United States Army Officers 1939–1945

Naissance en janvier 1890
Naissance en Virginie-Occidentale
Décès en décembre 1949
Décès dans le comté de Lake (Illinois)
Décès à 59 ans
Militaire américain de la Seconde Guerre mondiale
Major général de l'United States Army
Professeur à l'université du Michigan
Récipiendaire de la Navy Distinguished Service Medal
Élève de l'Académie militaire de West Point
Élève de l'United States Army War College
Élève de l'United States Army Command and General Staff College
Récipiendaire de la Silver Star
Récipiendaire de l'Army Distinguished Service Medal
Chevalier de l'ordre des Saints-Maurice-et-Lazare
Personnalité inhumée au cimetière national d'Arlington

John P. Lucas


Eurocontainer este denumirea acordată containerelor pentru colectarea deșeurilor menajere sau industriale care îndeplinesc standardele europene EN 840-2 și EN 840-3.

Transport în Europa

Eurocontainer


Kara Denizi (Rusça: Ка́рское мо́ре), Sibirya'nın kuzeyinde, Arktik Okyanusu'nun bir uzantısıdır. Batıda, Kara Boğazı ve Novaya Zemlya ile Barents Denizi'nden, doğuda, Severnaya Zemlya Adaları ile Laptev Denizi'nden ayrılır. Maksimum uzunluğu 1450 km ve maksimum genişliği 970 km olan denizin yüzölçümü yaklaşık 880,000 km² dir. Denizin ortalama derinliği 110 metredir. Deniz Obi, Yenisey, Pyasina, Pur ve Taz nehirlerinden fazla miktarda tatlı su alır bu nedenle tuzluluk oranı pek fazla değildir. Yılın iki ayı tamamı buzlar ile kaplı olan denizde balıkçılığın yanı sıra petrol ve doğalgaz tesisleri de kurulmuş fakat henüz gelişmemiştir.

Kaynakça

Dış bağlantılar

Kara Denizi


La rue Pauline-Marie-Jaricot, plus communément appelée rue Pauline-Jaricot, est une rue du quartier de la Sarra située sur la colline de Fourvière dans le  arrondissement de Lyon, en France.

Situation et accès
La rue Pauline-Marie-Jaricot débute rue Roger-Radisson, face à l'entrée du parc de la Visitation. Elle se termine place du 158-Régiment-d'Infanterie, juste avant la rue Cardinal-Gerlier.

Plusieurs lignes de transport ont des itinéraires qui passent près de rue Pauline-Marie-Jaricot. Les bus : 55, 90, C14, C20, C21 et les funiculaires : F1, F2 ont un arrêt à proximité.

Son code INSEE est le 69385

Origine du nom

Anciennement rue des Quatre-Vents, c'est par délibération du Conseil municipal du 2 avril 1962 que la rue a pris le nom de Pauline-Marie-Jaricot.

Histoire
Fondatrice de plusieurs œuvres sociales, Pauline Jaricot est née à Lyon le 22 juillet 1799. Elle décède le 9 janvier 1862 à Lyon (5e). La propagation de la foi est son œuvre la plus connue, inspirée par la venue de Pie VII en 1805. Les fonds levés ont permis la création de nombreuses missions. Les papes Léon XIII, Paul VI et Benoît XVI lui ont rendu hommage, Pie XI l'a introduit en béatification, Jean XXIII l'a proclamée vénérable. Enfin, Pauline Jaricot sera béatifiée à Lyon, avec l'accord du pape François, lors d'une cérémonie dirigée par le cardinal Luis Antonio Tagle, prévue le 22 mai 2022.

Notes et références

Voie dans le 5e arrondissement de Lyon
Voie de Lyon se référant à un nom de femme

Rue Pauline-Marie-Jaricot


أكادير الهناء قرية تقع ضمن بلدية طاطا إقليم طاطا جنوب المملكة المغربية يتجاوز سكانها خمسة آلاف نسمة ينتمون إلى فرقة أفرا التي تشكل جزءا من قبيلة تسوسخت الأمازيغية وبها أقلية من عرب أولاد جلال. بها مدرسة عتيقة لتحفيظ القرآن وتعليم العلوم الشرعية«مدرسة أكادير الهناء» وإعدادية عصرية «إعدادية الإمام البخاري». بها واحة من أشجار النخيل وبعض الأشجار المثمرة. إنتاج تمور ذات جودة عالية وتتميز بنوع «بويطوب».

مراجع

قرى المغرب

أكادير الهناء


The Surrey Iron Railway (SIR) was a horse-drawn plateway that linked Wandsworth and Croydon via Mitcham, all then in Surrey but now suburbs of south London, in England. It was established by Act of Parliament in 1801, and opened partly in 1802 and partly in 1803. It was a toll railway on which carriers used horse traction. The chief goods transported were coal, building materials, lime, manure, corn and seeds. The first  to Croydon opened on 26 July 1803, with a branch line off from Mitcham to Hackbridge.

The  long Croydon, Merstham and Godstone Railway was built as an extension of the railway but by a separate company.  It opened in 1805 and closed in 1838.

The Surrey Iron Railway was commercially successful only briefly, until shortly after the opening of the canal between Croydon and London in 1809.  It closed in 1846.

Origins
By the end of the eighteenth century, a number of short plateways, such as those to the Caldon Low quarries and the Little Eaton Gangway, had been built. Their purpose was to convey a mineral to a nearby canal for onward transport.

The original plan for a transport connection between Wandsworth, on the River Thames, and the industries of the Wandle Valley had been a canal scheme, put forward in 1799, but doubts about the availability of water led to the adoption of a plateway. Contrary to popular belief, it was not the world's first railway authorised by Parliament independently of a canal: that was the Middleton Railway (1758). Nor was it the first public railway or the first railway company: both of those honours go to the Lake Lock Railway near Wakefield, Yorkshire.

It received royal assent on 21 May 1801, and work commenced immediately with William Jessop as engineer, George Leather as resident engineer, and joint contractor with Benjamin Outram. The line started at a wharf on the Thames at Wandsworth, and ascended gently through Tooting and Mitcham to Pitlake Mead in Croydon. There was a branch from near the site of the Mitcham Junction to oil-cake mills at Hackbridge, and a number of spurs to mills and works.

The initial share capital was £50,000 to which a further £10,000 was added in 1805–1806.  The final cost, including the dock at Wandsworth, was between £54,700 and £60,000. The main traffic was coal, building materials, lime, manure, corn and seeds. Horses were the motive power, and passengers were never contemplated.

The railway was only briefly successful financially. It lost much traffic after the Croydon Canal opened in 1809, though the full effect was not felt until the canal acquired a rail link to the two railways in 1811.  Later it suffered from the closure of the underground stone quarries at Merstham in the 1820s. It covered its costs, but was unable to update its technology or to keep the track in good repair. It closed on 31 August 1846.

Operation

It was a public toll railway, providing a track for independent goods hauliers to use their own horses and wagons. The company did not operate its own trains. Sometimes it leased out the track and the dock, and sometimes it collected tolls and kept the line in repair itself. From about 1836, James Lyon leased the tolls and could be hired to convey goods along the railway. There were toll or gate houses at Croydon, Wandsworth and Colliers Wood. According to the Mitcham Advertiser, the Colliers Wood gate house was still standing on 7 May 1956.

It was double-track plateway with a spacing of about five feet between the centres of the stone blocks. The stone blocks were up to  square and  thick, with a hole for an octagonal oak plug, making them larger than Outram suggested. The gauge was recorded as , the same as on the Croydon, Merstham and Godstone Railway.

The rails were of the Outram pattern  long,  on the tread except for  at the ends where they were  thicker. A matching rectangular recess at the ends of each rail allowed the ends of two rails to be secured by a single iron nail or spike, hammered into the oak plug. The height of the vertical flange varied along its length from about  at the ends to about  in the middle. Breakages of the brittle cast iron led to modifications in the replacement rails. Some rails had a smaller downward flange or rib along the rail's trailing edge. Rails with a constant  flange were used at road crossings, as directed by the House of Lords. Farey states the crossing was made level using pavement stones. Simple points or switch plates consisting of a pivoted iron rail or bar allowed trains to pass from one track to another, connect branch lines and provide sidings at the wharves. At the Wandsworth wharf there were a pair of turnplates or turntables that allowed the wagons to be rotated through 90° so their load could be tipped into a waiting barge. This was facilitated by an overhanging pier or stage, which likely included a tipping frame.

Route

The nine-mile route followed the shallow valley of the River Wandle, then heavily industrialised with numerous factories and mills, from the River Thames at Wandsworth southwards to Croydon, at what is now Reeves Corner. A short branch ran from Mitcham to Hackbridge and Carshalton. The railway was extended by a separate company as the Croydon, Merstham and Godstone Railway through Purley and Coulsdon to quarries near Merstham, opened in 1805 and closed in 1838.

Rolling stock
The railway users provided their own trucks and wagons, which were designed for the load they carried, but the railway company stipulated a maximum weight, width and length between axles. The maximum laden weight was 3¼ tons (3.3 tonnes), while the unladen wagons typically weighed about a ton(ne). According to Farey writing in 1806, the most common wagon was  long by  wide and  high. The owners were also obliged to register the wagons with the railway company and paint their name and wagon number in letters  tall in white on a black background. An artist's impression was printed on a 1939 cigarette card. The company, "Were & Bush" were significant linseed oil manufacturers at Garratt Mill where today's Trewint Street crosses the river Wandle. McGow believes they were the first known users of the Surrey Iron Railway in September 1802 when a newspaper reported three wagons carrying 33 quarters of linseed were pulled by a small horse. Malcolm writing around the same time as Farey describes a similar wagon that was designed to tip by placing the axles further forward, with the rear axle in the centre.  Wollaston's 1823 watercolour depicts shorter, taller wagons used for conveying coal. Malcolm claims it was usual for three wagons to be drawn by a pair of horses, although Farey mentions one horse could pull several wagons and were generally large mules by the time the railway closed. The train travelled at the walking pace of the person who led the horses / mules and checked the track.

History

The advent of faster and more powerful steam locomotives spelled the end for horse-drawn railways. In 1823, William James, a shareholder in the railway, tried to persuade George Stephenson to supply a locomotive. Stephenson realised that the cast-iron plateway could not support the weight of a locomotive and declined. A steam railway arrived in Croydon with the opening of the London and Croydon Railway in 1839.

In 1844 the proprietors sold the railway to the L&SWR, which sold it to the London and Brighton Railway so that the L&BR could use the trackbed to extend from Croydon to Earlsfield and then join the L&SWR line into Nine Elms and eventually Waterloo.  However, the sale did not proceed, and on 3 August 1846 the Surrey Iron Railway obtained an Act of Parliament authorising its closure, which took place on 31 August 1846. Part of the route was used for part of the West Croydon to Wimbledon Line, part of the LB&SCR from 1856, and some of the route is in use by London Tramlink: routes 3 & 4 between Wandle Park & Waddon Marsh, and route 3 at Mitcham.

Wharf and dock
The Wandsworth wharf ran alongside the newly cut basin or dock that extended from the Thames nearly as far as Wandsworth High Street and could accommodate 30 barges, varying in size from the west country barge to the smaller lighter and passage boat(ferry). It allowed the wagons to be loaded or unloaded into waiting barges for onward travel. The dock cut through The Causeway, which was spanned by a swing bridge. There was another swing (or lift) bridge at today's Armoury Way where a branch of the railway crossed the dock to Mr. Shepley's (aka Shipley's) warehouse. A lock was required at the entrance of the tidal Thames, which had the advantage over a single tidal gate by allowing barges and other vessels to enter and leave the dock regardless of the tide. The dock was kept full at high tide, which varied from  at neap tide and  at spring tide. Bradshaw states the lock could accommodate vessels up to  long and  wide, which included Medway sailing barges. The wharf was equipped with warehouses, toll house, cranes and a weighing machine. The entrance to the wharf was protected by gates across today's Ram Street, at the junction with Barchard Street, which at the time was a continuation of Red Lion Street (Ram Street).

This was the first part of the 'railway' to be constructed and was opened on 7 January 1802. It was managed by Samuel Jones, the wharfinger. There was likely a lock-keeper and watchman, as there were when the railway and dock were let in 1806 until the railway's closure in 1846. The dock continued after the railway's closure and was sold to James Watney and William Henry Wells at the nearby flour mill (Middle Mill). By 1865, and probably in 1861 when Watney and Wells dissolved their partnership, it was the property of William McMurray. McMurray was an important paper maker who made paper out of imported esparto grass, among other things. The company subsequently became bankrupt after a fire and legal dispute and the dock was sold at auction to the adjacent Wandsworth and District Gas Company in 1910. It fell into disuse and was subsequently filled in.

There was also a wharf with warehouses at Croydon, approximately bounded by the railway, Pitlake (which extended to Reeves Corner) and Waddon New Road, largely under today's Roman Way extending west.

Croydon, Merstham and Godstone Railway (CM&GR)

Jessop had hinted at the possibility of extending the railway to the Sussex coast in 1800 and at the SIR's first annual meeting in June 1802 it was agreed to enquire about opening "… a communication with the sea ports in the Channel, and particularly with Portsmouth". The significance of Portsmouth was that naval supply ships sailing from London to Portsmouth could be attacked by French privateers. It was agreed to extend the railway to Reigate as the first stage of this route, with a branch to Godstone via Merstham and an Act for the purpose was obtained on 17 May 1803. The railway's directors were directors of the CM&GR, supplemented by Colonel Hylton Jolliffe and his brother, Rev William John Jolliffe, who had land and mineral interests on its route.

Work started quickly and it opened to Merstham on 24 July 1805 – it never reached Godstone or Reigate. The track gauge was .

The engineering on the CM&GR was more substantial than the SIR, with an 8m high embankment at Coulsdon, parallel but southwest of Lion Green Road and a 9m deep cutting or cuttings near Merstham (on the east side of London Road North opposite Harps Oak Lane) that was nearly 1km long. These have survived and are scheduled monuments. The cutting started just north of Dean Lane, which required a brick bridge to carry the road over the railway. There were two other bridges over the cutting, one 200m south for the entrance to Dean Farm, and the other about 125m south of Harps Oak Lane, just south of the A23 dual carriageway near where the houses begin. The Coulsdon embankment extended over today's A23 where there was a brick archway "of sufficient height and width to admit a wagon loaded with hay, straw, faggots, or the like to pass underneath". Malcolm claims there was another embankment with brick arch to the south of Hooley where the road had to be lowered to pass under it; between Purley and Coulsdon the ground had to be levelled by cutting and filling. Accordingly, the gradient on the CM&GR was a steady 1 in 120. After the ground had been levelled, a foundation of chalk and flint was laid, which was pounded, watered and rolled. The stone blocks and rails were then laid and more chalk added, with a sprinkling of gravel ballast. Tharby's excavation revealed a flint rather than gravel 'path' at Merstham. The CM&GR had its own toll houses at Croydon and Merstham; the latter is still standing as Weighbridge Cottage, 201 London Road North, and is a grade 2 listed building.

The railway closed in 1838 when it was purchased by the London and Brighton Railway Company. The Company ordered the rails to be taken up and were subsequently sold. Through Croydon, the old tramway became Tramway Road and was later renamed Church Road.

Canal tramway
The Croydon Canal Company had been authorised to build a road between West Croydon and Pitlake in 1801 but this was not built until 1811,  after additional funds were authorised. It had a double track tramway with crossovers along its east side that interconnected with both the SIR and CM&GR. Unlike the gentle inclines on these railways, the gradient was an average of about 1:66 and may have been 1:28 at its steepest. Comparison with other tramways suggest that a horse or mule could pull trucks up the tramway, which like the road followed a longer, less direct path up the hillside. The road survives as today's Tamworth Road.

The company had a wharf at Pitlake, which they let with the tramway to Edward Grantham.  At the canal basin the wagons were dragged up a short incline on to a platform using a windlass, which likely doubled as a 4 ton crane. The tramway was taken up in August 1836, and when the road was reopened in April 1840 it was for the exclusive use of rail passengers, despite it being a public carriage road.

See also
Llanelly and Mynydd Mawr Railway
Timeline of railway history

Notes

References

Sources

Further reading

External links
Surrey Iron Railway 200th: 26 July 2003 at Stephenson Locomotive Society 200th anniversary commemoration
Croydon on Line: Surrey Iron Railway

4 ft 2 in gauge railways in England
Early British railway companies
History of the London Borough of Croydon
History of the London Borough of Merton
History of Surrey
History of transport in London
History of the London Borough of Wandsworth
Horse-drawn railways
Rail transport in Surrey
Railway companies established in 1801
Railway companies disestablished in 1846
Railway lines opened in 1803
Transport in the London Borough of Croydon
Transport in the London Borough of Merton
Transport in the London Borough of Wandsworth
1801 establishments in England
British companies established in 1801
British companies disestablished in 1846

Surrey Iron Railway


توماس جين  ممثل أمريكي من مواليد 22 فبراير 1969. من افلامه بحر ازرق عميق وذا بونيشر.

أعماله

أفلام

مواقع خارجية

أشخاص على قيد الحياة
أمريكيون من أصل أيرلندي
أمريكيون من أصل إسكتلندي
أمريكيون من أصل يهودي ألماني
كتاب ومؤلفو قصص مصورة أمريكيون
ممثلو أداء صوتي رجال أمريكيون
ممثلو أفلام أمريكيون
ممثلو ألعاب فيديو أمريكيون
ممثلو تلفزيون أمريكيون
ممثلو مسرح أمريكيون
ممثلون أمريكيون
ممثلون أمريكيون أصليون
ممثلون أمريكيون في القرن 20
ممثلون أمريكيون في القرن 21
ممثلون ذكور من أصل أيرلندي
ممثلون ذكور من أصل إسكتلندي
ممثلون ذكور يهود أمريكيون
ممثلون من أصل ألماني
ممثلون من بالتيمور
مواليد 1969
مواليد في بالتيمور (ماريلاند)
موسيقيو شوارع أمريكيون

توماس جين


McPixel 3 est un jeu vidéo de puzzle développé par Mikołaj 'Sos Sosowski' Kamiński et édité par Devolver Digital, sorti en 2022. C'est la suite du jeu McPixel sorti en 2012.

Système de jeu
McPixel 3 est un jeu d'aventure pointer-cliquer centré sur le personnage McPixel, une parodie de MacGyver, qui a pour objectif de "sauver la journée" en utilisant des objets et en trouvant des solutions dans l'environnement qui les entoure.

Semblable à son préquel, il y aura 100 niveaux chronométrés à compléter avec plus de 20 micro-jeux, plus de 900 gags et 1 500 objets interactifs à découvrir.

Développement et publication
McPixel 3 a été officiellement annoncé via Twitter par Devolver Digital le 17 février 2022, avec une date de sortie provisoirement fixée en 2022.

Bien que le jeu soit nommé comme étant le troisième volet de la série, il s'agira d'une suite directe du McPixel de 2012 car il n'y a pas de deuxième titre numéroté développé par Sos Sosowski.

La première démo jouable de McPixel 3 faisait partie du Steam Next Fest du 21 février 2022, qui présentait 10 des 100 niveaux proposés aux joueurs.

Références

Liens externes
 Site officiel
 Démo McPixel 3

Jeu Windows
Jeu vidéo développé en Pologne
Jeu d'aventure en pointer-et-cliquer
Jeu vidéo parodique
Jeu vidéo sorti en 2022

McPixel 3


zaselak u Podorašju, Srebrenik, BiH
 Donji Drapnići, Sokolac, BiH
 Gornji Drapnići, Olovo, BiH

Drapnići


البلاغة هي فن الخطاب. يقول ابن الأثير:

من أهم تلك وظائف البلاغة هي التي تختص بالتعامل بين الناس، الكلام بين صاحب العمل والمستخدم، وبين الزوج وزوجته، وكذلك في جميع مناحي «الخدمات»، من بيع شراء، والتعامل مع مكتب البريد أو مع موظف البنك. في جميع تلك المخاطبات يلتزم كل شخص بمراعاة الأدب في الكلام والمحافظة على احترام الشخص الآخر، والسماع إلى رأيه من أجل التفاهم وتسوية أي مشكلة بين المتحدثين ليفترق كل شخص منهما راضيا بالحل الذي توصلا إليه. بالتركيز على إبداء حسن النية، وان يبتديء دائما بإبداء حسن النية حتى يكتسب ثقة المتحدث إليه ويطمئن إليه. من المهم في ذلك - وهذا يحتاج إلى خبرة بالممارسة - هو الإقناع من دون رفع الصوت؛ من يرفع صوته خلال مناقشة يخسر، ويضيع حقه بذلك.

أصل التسمية
كلمة «بلاغة» في اللغة العربية هي اسم مشتق من الفعل الثلاثي (بلغ) بمعنى أدرك الغاية أو وصل إلى النهاية. و«البليغ»، هو الشخص القادر على الإقناع والتأثير بواسطة كلامه وأدائه. فالبلاغة تدل في اللغة العربية على إيصال معنى الخطاب كاملًا إلى الشخص الآخر، سواء أكان سامعًا أم قارئًا. فالإنسان حينما يقدم بلاغته باحترام للشخص الآخر يستطيع إيصال هدفه إلى المستمع بإيجاز ويؤثر عليه أيضا، ويجب عليه أن يتيح للشخص الآخر الفرصة للتعبير عن رأيه، فيكون حوارا هادئا، يوصلهما إلى نتيجة مرضية من دون ضيق أو نفور. كما أن البلاغة لها أهمية في إلقاء الخطب والمحاضرات. ووصفها النبي محمد في حديث له:  رواه البخاري. وورد في القرآن الكريم أن يتعامل الزوجان بالود.

فروعها

علم البيان
هو علم يبحث في وجوب مطابقة الكلام لمقتضى حال المخاطب وأحوال السامعين، ويبحث في المعاني المستفادة من تأليف الكلام، ونظمه، وسياقه، بمعونة القرآن وكلام العرب الفصحاء، فيتعرض لأساليب الخبر، والإنشاء، والإيجاز، والإطناب، والمساواة وغيرها من الأساليب، وأول كتاب دون في علوم البلاغة كان في علم البيان، وهو كتاب «مجاز القرآن» لأبي عبيدة، وضعه على إثر سؤال عن معنى قوله تعالى في شجرة الزقوم (طلعها كأنه رؤوس الشياطين)، ثم قام بجمع ما ورد في القرآن من الألفاظ التي أريد بها معناها الأول في اللغة، وجمعها في كتابه «مجاز القرآن».

علم المعاني
ويختص بعنصر المعاني والأفكار، فهو يرشدنا إلى اختيار التركيب اللغوي المناسب للموقف، كما يرشدنا إلى جعل الصورة اللفظية أقرب ما تكون دلالة على الفكرة التي تخطر في أذهاننا، وهو لا يقتصر على البحث في كل جملة مفردة على حدة، ولكنه يمد نطاق بحثه إلى علاقة كل جملة بالأخرى، وإلى النص كله بوصفه تعبيرا متصلا عن موقف واحد، إذ أرشدنا إلى ما يسمى: الإيجاز والإطناب، والفصل والوصل حسبما يقتضيه مثل الاستعارة والمجاز المرسل والتشبيه والكناية وأسلوب القصر.

علم البديع
أول ما كتب فيه على ما قيل عبد الله بن المعتز الخليفة العباسي، وكان الشعراء من قبله يأتون في أشعارهم بضروب من البديع كمسلم بن الوليد وابي تمام وغيرهم، فجاء ابن المعتز وجمع من أنواعه سبعة عشر نوعا، وذلك من بين ما جمعه في ذلك العصر، وجاء العصر التالي فزاد كل من ابي هلال العسكري وابن رشيق أنواعا كثيرة لم تخرج عما جمعه ابن المعتز.
فهذا العلم يختص بعنصر الصياغة، فهو يعمل على حسن تنسيق الكلام حتي يجيء بديعا، من خلال حسن تنظيم الجمل والكلمات، مستخدما ما يسمي بالمحسنات البديعة -سواء اللفظي منها أو المعنوي-.
وإذا نظرنا إلى تاريخ وضع العلوم العربية، نجد أن معظمها قد وضعت قواعده، وأرسيت أصوله في القرون الأولى من الإسلام، وألفت العديدة في فن التفسير والنحو والتصريف والفقه وغيرها من فروع المعرفة، وكانت البلاغة من أبطأ الفنون العربية في التدوين والاستقلال كعلم منفرد له قواعده وأصوله لأن المسائل كانت متفرقة بين بطون الكتب، كما كانت مصطلحاتها غير واضحة بالصور المطلوبة. ولكن ليس معنى هذا انها كانت مجهولة أو مهملة من الباحثين كانت موجودة لكن غير مستقلة.

انظر أيضًا
 عبد القاهر الجرجاني
 بلاغة رقمية
 لطيفة
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 نقاش مجتمعي
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المراجع

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تاريخ الأفكار
تاريخ الفلسفة
تاريخ المنطق
دراسات الاتصالات والتواصل
سرديات
فلسفة اللغة
فلسفة المنطق
فلسفة
لغويات تطبيقية
منطق فلسفي

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Astrakhan Oblast (; ) is a federal subject of Russia (an oblast) located in southern Russia. Its administrative center is the city of Astrakhan. As of the 2010 Census, its population was 1,010,073.

Geography

Astrakhan is traversed by the northeasterly line of equal latitude and longitude.  Its southern border is the Caspian Sea, eastern is Kazakhstan (Atyrau Region and West Kazakhstan Region), northern is Volgograd Oblast, and western is Kalmykia.

It is within the Russian Southern Federal District.

History
Astrakhan region is the homeland of the Buzhans, one of several Slavic tribes from which modern Russians evolved; they lived in Southern Russia and inhabited the area around the Buzan river.

In the 16th century, Indians began moving to the region, bringing Indian influence.

From August - December 1942, the German invaders reached the border of Astrakhansky Oblast, crossing into the region: the Abwehr from 1942 to 1943, Nazi Army stragglers 1941–44. Buzan oblast was created on 27 December 1943, on parts of the territories of the abolished Kalmyk ASSR and Astrakhan Okrug of Stalingrad Oblast.

Project Vega

From 8 October 1980 to 27 October 1984, and under the leadership of Nikolai Baibakov, the USSR held fifteen deep underground nuclear tests for Nuclear Explosions for the National Economy at the site Vega in the Ryn Desert in the east of the oblast less than 50 km from downtown Astrakhan to create reservoirs for natural gas storage. Because of the detonation depth (975 to 1,100 meters) and relatively low yield (3.2 to 13.5 kilotons), no radiation was released to the environment. These blasts had lower yields than the Project Sapphire blasts, which were 40 km south-southwest of Orenburg, to reduce any possible seismic destruction to nearby towns in the Volga delta including Astrakhan. At that time, the natural gas fields near Astrakhan, which are at a depth of 3900 to 4,100 meters, could contain as much as 6 trillion cubic meters, which is an amount similar to Urengoy. In 2017, the Astrakhanskoye field, which is an area of 100 km by 40 km in the middle of the Astrakhan arch and is 60 km northeast of Astrakhan, is the ninth largest in Russia and the largest in European Russia with an estimated gas in place of . The deposit is operated by Gazprom Dobycha Astrakhan which is a wholly owned subsidiary of Gazprom. The field produces large amounts of sulfur, too.

Modern history
On 30 October 1997, Astrakhan, alongside Kirov, Murmansk, Ulyanovsk, and Yaroslavl signed a power-sharing agreement with the government of Russia, granting it autonomy. The agreement would be abolished on 21 December 2001.

Politics

During the Soviet period, the high authority in the oblast was shared between three persons: The first secretary of the Astrakhan CPSU Committee (who in reality had the biggest authority), the chairman of the oblast Soviet (legislative power), and the Chairman of the oblast Executive Committee (executive power). Since 1991, CPSU lost all the power, and the head of the Oblast administration, and eventually the governor was appointed/elected alongside elected regional parliament.

The Charter of Astrakhan Oblast is the fundamental law of the region. The Legislative Assembly of Astrakhan Oblast is the province's standing legislative (representative) body. The Legislative Assembly exercises its authority by passing laws, resolutions, and other legal acts and by supervising the implementation and observance of the laws and other legal acts passed by it. The highest executive body is the Oblast Administration, which includes territorial executive bodies such as district administrations, committees, and commissions that facilitate development and run the day to day matters of the province. The Oblast administration supports the activities of the Governor who is the highest official and acts as guarantor of the observance of the oblast Charter in accordance with the Constitution of Russia.

Legislature

The representative authority of the Astrakhan Oblast is the Duma of Astrakhan Oblast. Between 1994-2001, it was called the Astrakhan Regional Representative Assembly.

The Duma of Astrakhan Oblast has the following structure:
 Chairman of the Duma of Astrakhan Oblast;
 First Deputy Chairman of the Duma of Astrakhan Oblast;
 Deputy Chairman of the Duma of Astrakhan Oblast;
 Office of the Duma of Astrakhan Oblast;
 Committees and political factions.

Since 2006, the chairman of the regional legislative body has been the head of the regional branch of the United Russia party, Alexander Klykanov, whose candidacy was considered in 2009 for the post of governor of the Oblast. In 2016, Igor Martynov was elected Chairman of the Duma of Astrakhan Oblast of the sixth convocation.

Executive

The governor is the highest official of the Astrakhan Oblast and heads the executive branch.

Governors of Astrakhan Oblast:
 Anatoly Guzhvin — 1991 — 2004;
 Alexander Zhilkin — 2004 — 2018;
 Sergey Morozov — acting, 26 September 2018 — 5 June 2019;
 Igor Babushkin — 5 June 2019 — present.

From 1991 to 2004, Anatoly Guzhvin, who won elections in 1996 and 2000, was the governor of the Oblast. After Guzhvin's death in August 2004, the early elections of the head of the Astrakhan Oblast on 5 December 2004 was won by the acting head of the region Alexander Zhilkin, enjoying the support of United Russia. The Governor supervises the work of the executive authorities of the region and the Government of the Astrakhan Oblast. From 2004 to 2017, Konstantin Markelov was the Chairman of the Government of the Astrakhan Oblast. Since 2017, Rasul Sultanov has been the Chairman of the Government of the Astrakhan Oblast.

Administrative divisions

Demographics

Population

Vital statistics for 2022:
Births: 9,718 (9.8 per 1,000)
Deaths: 12,200 (12.3 per 1,000)

Total fertility rate (2022):
1.63 children per woman

Life expectancy (2021):
Total — 69.90 years (male — 65.86, female — 73.87)

Settlements

Ethnic groups
According to the 2021 Census, the ethnic composition was:

(shown are the ethnic groups with a population of more than 5,000 people)

144,459 people were registered from administrative databases, and could not declare an ethnicity. It is estimated that the proportion of ethnicities in this group is the same as that of the declared group.

Languages
The local group of Russian varieties is known as Astrakhan Russian and refers to several dialects spoken in and around the Astrakhan Oblast.

Religion

According to a 2012 survey which interviewed 56,900 people 46% of the population of Astrakhan Oblast adheres to the Russian Orthodox Church, 4% are Orthodox Christian believers who do not belong to any church or are members of other (non-Russian) Orthodox churches, 2% are unaffiliated generic Christians, 14% are Muslims, and 2% of the population adheres to the Slavic native faith (Rodnovery) or other folk religions of the region. In addition, 16% of the population declares to be spiritual but not religious, 6% is atheist, and 10% follows other religions or did not give an answer to the question.

Smaller religious communities not represented in the poll cited above but present in the region include Hindus, Jews and Buddhists, each having one temple in Astrakhan Oblast.

See also
Astrakhan Khanate
Music of Astrakhan
Elections in Astrakhan Oblast
List of Chairmen of the Astrakhan Oblast Duma
Hinduism in Russia

Notes

References

Sources

External links

 Official website of Astrakhan Oblast

Southern Federal District
States and territories established in 1943

Astrakhan Oblast


More Christmas 2010 er et dansk opsamlingsalbum med julemusik udgivet den 5. november 2010 på disco:wax, NSM og Sony Music. Albummet modtog guld for 15.000 solgte eksemplarer.

Spor

CD1
 Wham! - "Last Christmas"
 Drengene fra Angora - "Jul I Angora"
 MC Einar - "Jul det' cool"
 Anden - Jul på Vesterbro"
 De Nattergale - "Støvle Dance"
 Shu-bi-dua - "Den Himmelblå"
 Gnags - "Julesang"
 Jimmy Jørgensen & Peter Frödin- "Santa Claus Is Coming to Town"
 Celine Dion - "Happy Xmas (War Is Over)"
 Shakin Stevens - "Merry Christmas Everyone"
 Elvis Presley - "I'll Be Home for Christmas"
 Bing Crosby - "White Christmas"
 Søs Fenger & Thomas Helmig - "Når Sneen Falder"
 Rubber Band - "Jingle Bell Rock"
 Brenda Lee - "Rockin' Around the Christmas Tree"
 Darleens - "It's Gonnabe a Cold Cold Christmas"
 Maria Montell - "Let It Snow! Let It Snow! Let It Snow!"
 Martin Brygmann & Maria Lucia - "Julen Rammer Som en Lammer"
 Gasolin - "Endelig Jul Igen"

CD 2
 Band Aid - "Do They Know It's Christmas?"
 Boney M. - "Mary's Boy Child"
 Britney Spears - "My Only Wish (This Year)"
 José Feliciano - "Feliz Navidad"
 Otto Brandenburg - "Søren Banjomus"
 Juice, S.O.A.P. & Christina Feat. Remee – "Let Love Be Love"
 Martin Brygmann & Bent Fabricius-Bjerre - "When You Wish Upon a Star"
 Macy Gray - "Winter Wonderland"
 Sanne Salomonsen & Nikolaj Steen - "Vi Lover Hinanden"
 Pernille Valentin - "Santa Baby"
 Anne Linnet - "Lille Messias"
 Johnny Logan - "Another Christmas Song"
 Ida Corr - "Merry Christmas to U All"
 Vocaloca - "The Christmas Song"
 Flemming Bamse Jørgensen - "Jul Påvimmersvej"
 Kaya & Ole – "Juletræet med sin pynt"
 John Mogensen - "På Loftet Sidder Nissen"
 Me & My - "Too Much Christmas"
 D-A-D – "Sad Sad xmas"

Hitlister og certificeringer

Hitlister

Certificeringer

Kilder

Album fra 2010
2010

More Christmas 2010


Niels Bohr er en dansk portrætfilm fra 1985 instrueret af Ole John efter eget manuskript.

Handling
Den danske videnskabsmand Niels Bohr var en af atomfysikkens største pionerer, og hans institut i København var i en årrække midtpunktet for udforskningen af atomets gåder. Filmen er historien om Borhs liv. Den er udarbejdet på grundlag af materiale dels fra Niels Bohr Institutets arkiv, dels fra arkiver verden over. I filmen indgår en række interviews med verdenskendte atomfysikere, som alle var nære venner med Bohr og medarbejdere i den periode, hvor København var centrum på dette område. Der fortælles om Bohrs ungdom, om den kritiske tid under krigen, om Bohr og atombomben og om hans berømte åbne brev til FN. En appel om samarbejde på tværs af alle grænser for at undgå flere katastrofer.
Filmen er lavet i anledning af 100-års dagen for Niels Bohrs fødsel, d. 7.10.1885.

Medvirkende

 Victor Weisskopf
 Carl F. von Weizsäcker
 Friedrich Hund
 Erik Bohr
 Margaret Gowing
 John A. Wheeler
 Rudolf Peierls

Referencer

Eksterne henvisninger

Dokumentarfilm fra Danmark
Portrætfilm fra Danmark
Danske film fra 1985

Niels Bohr (dokumentarfilm fra 1985)


Consiliul Suprem al Etnicilor Eleni (,  ), denumită în mod obișnuit prin acronimul YSEE, este o organizație non-profit înființată în Grecia în 1997. Scopul principal este protejarea și restaurarea religiei etnice din Grecia în societatea greacă contemporană. De la înființare, YSEE a distribuit peste 300 de scrisori de protest și comunicate de presă ce vizează creșterea libertății religioase pentru adepții religiei etnice grecești. De asemenea, a găzduit peste 800 de ritualuri și evenimente educaționale.

Grupul însuși estimează că aproximativ 2.000 de greci practică religia etnică elenă, iar alte 100.000 au "un fel de interes".  Adepții religiei etnice grecești se confruntă cu diferite grade de discriminare în Grecia    care are o populație covârșitoare de creștini ortodocși  . Unul dintre scopurile principale ale YSEE este obținerea recunoașterii legale pentru religia etnică elenă.

YSEE este membru fondator al Congresului European pentru Religii Etnice (ECER) și a găzduit cel de-al șaptelea Congres în iunie 2004. YSEE a fost, de asemenea, membru al programului de acțiune al Uniunii Europene pentru combaterea discriminării.

În afara Greciei
În 2007, membrii YSEE din Statele Unite au înființat Consiliul Elen al YSEE al Americii, care este acum o organizație non-profit recunoscută din Astoria, un cartier din New York cu o mare comunitate greco-americană.

Vezi și

 Congresul European al Religiilor Etnice
 Persecuția religiei antice grecești
 Gemistus Pletho
 Religia în Grecia
 Separarea bisericii de stat în Grecia

Note

Bibliografie

A Beginner's Guide to Hellenismos (2007) de Timothy Jay Alexander  (Page 16)
The Pagan Man: Priests, Warriors, Hunters, and Drummers (2006) by Isaac Bonewits  (Page 32)
Hellenismos Today (2007) by Timothy Jay Alexander  (Page 20)
The Gods of Reason: An Authentic Theology for Modern Hellenismos (2007) by Timothy Jay Alexander  (Page 25)
THE ENGLISH LEXICON OF STANDARD TERMINOLOGY FOR HELLENISMOS From <<Θύραθεν>> ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟ ΛΕΞΙΚΟ by Vlassis G. Rassias https://web.archive.org/web/20160314183204/http://ysee.gr/download/TELOSTFH.pdf

Legături externe
 Pagina de pornire YSEE
 Consiliul Elen YSEE din America
 Pagina de preoților YSEE
 MSNBC clipuri cu membri YSEE
 Wojciech Jan Rudny intervine pe YSEE în numele revistei poloneze «GNIAZDO»

Articole cu surse în limba greacă (el)
Organizații religioase
Neopăgânism
Fondări în 1997

Consiliul Suprem al Etnicilor Eleni


Der Dalian Professional Football Club (), allgemein bekannt als Dalian Professional, ist ein chinesischer Fußballverein aus Dalian, der seit 2018 in der Chinese Super League spielt.

Geschichte
Dalian Yifang wurde im September 2009 von der Dalian Aerbin Group Co. Ltd. als Dalian Aerbin gegründet und nahm zur Saison 2010 den Spielbetrieb auf. Man startete in der drittklassigen China League Two, in der man zunächst Meister der North Division wurde und auch die anschließende Play-off-Runde gewann, wodurch der Verein aufstieg. Im darauf folgenden Jahr holte Dalian Aerbin die Meisterschaft der China League One und schaffte somit den Durchmarsch in die Chinese Super League. Dort wurde die Mannschaft zunächst zwei Mal in Folge Fünfter und stieg dann in der dritten Saison wieder ab. 2015 wurde der Verein von der Dalian Yifang Group Co. Ltd. übernommen und ein Jahr später in Dalian Yifang umbenannt.

Stadion
Seine Heimspiele trägt der Verein im Dalian Sports Center Stadium in Dalian aus. Das Mehrzweckstadion hat ein Fassungsvermögen von 61.000 Personen.

Koordinaten:

Platzierungen

Trainerchronik
Stand: Februar 2021

Namens- und Logohistorie
 2009–2015: Dalian Aerbin FC
 2016–2021: Dalian Yifang FC
 2021–: Dalian Professional Football Club

Weblinks
 Offizielle Seite
  Dalian Yifang in der Datenbank von transfermarkt.de
 Dalian Yifang in der Datenbank von soccerway.com

Einzelnachweise

Chinesischer Fußballverein
Sport (Dalian)
Organisation (Dalian)

Dalian Professional


Las 6 Horas de Fuji es una carrera de resistencia que se disputa en Fuji Speedway, Japón, al pie del monte Fuji, desde 1982 hasta 1992, luego en 1999, 2007 y desde 2012 hasta la actualidad. Disputada en la mayor parte de sus ediciones con reglamento del Automobile Club de l'Ouest, responsable de las 24 Horas de Le Mans entre otras competiciones, los 1000 km de Fuji ha sido la carrera de resistencia más prestigiosa de Asia.

La primera edición duró 6 horas y formó parte del Campeonato Mundial de Resistencia. Al año siguiente, 1983, se sumó el recién creado Campeonato Japonés de Sport Prototipos y se adoptó la duración de 1000 km. El Mundial de Resistencia corrió allí por última vez en 1988. La carrera continuó disputándose hasta que el Campeonato Japonés de Sport Prototipos tuvo su última temporada en 1992.

En 1999, ACO intentó instalar en Japón un torneo similar a la recién reformulada American Le Mans Series. Para ello, organizó los 1000 km Le Mans de Fuji como primer experimento, combinando las clases del ACO con las del Campeonato Japonés de Gran Turismos. Nissan y Toyota se retiraron de la resistencia en 2000, por lo que el proyecto no proseperó.

Los 1000 km de Fuji retornaron en 2007 para la segunda y última temporada del Japan Le Mans Challenge, un nuevo intento del ACO de desembarcar en Japón, sumándose a carreras de igual duración en Motegi, Okayama y Sugo.

El renacido Campeonato Mundial de Resistencia de la FIA tiene en su calendario a las 6 Horas de Fuji a partir de la temporada inaugural en 2012.

Ganadores

Estadísticas

Constructores con más títulos

Competiciones de automovilismo de Japón
Competiciones de automóviles deportivos
Carreras del Campeonato Mundial de Resistencia de la FIA

6 Horas de Fuji


Birikim, sosyalist kültür dergisi sloganı ile yayımlanan aylık dergi. 1975'te, Murat Belge, Ömer Laçiner ve Can Yücel öncülüğünde başlayan yayımı 1980'de sıkıyönetim kararıyla durdurulmuştur. 12 Eylül Darbesi ile verilen 9 yıllık aranın ardından Mayıs 1989'da yeniden yayımlanmaya başlamıştır. Yayımını kesintisiz olarak sürdürmektedir. Genel Yayın Yönetmeni Ömer Laçiner, Yazı İşleri Müdürü ise Barış Özkul'dur.

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Birikim (dergi)


Santa María Magdalena de Pazzi (Florencia, 2 de abril de 1566 - 25 de mayo de 1607), nacida como Caterina de Pazzi, fue una noble toscana y monja carmelita. Es venerada como santa por la Iglesia católica.

Biografía

Caterina de Pazzi nació en una de las familias más ricas y distinguidas de Florencia, era la segunda hija de Camillo di Geri de Pazzi y de Maria Buondelmonti; en casa era llamada Lucrezia en homenaje a una abuela. Educada cristianamente, estudió en la Chiesa di San Giovannino dei Cavalieri, a cargo de los caballeros de Malta. Con solo doce años tuvo, según sus escritos, el primer episodio de éxtasis en presencia de su madre y, a partir de este momento, tuvo diversas experiencias místicas. No se sabe si en 1581, mientras su padre era gobernador en Cortona, vivió un tiempo en el monasterio de terciarias franciscanas de la ciudad, lo que explicaría su espiritualidad franciscana.

Enviada a un convento a los catorce años, su familia la hizo volver para casarla con un noble; finalmente accedieron a los deseos de Caterina y dejaron que hiciera vida religiosa. Con dieciséis años, escogió la orden de las monjas carmelitas de la antigua observancia, ingresando en Santa Maria degli Angeli (San Frediano in Cestello), en Oltrarno (Florencia), el 27 de noviembre de 1582; tomó el nombre de María Magdalena.  El convento estaba vinculado a círculos de mujeres influidas por las predicaciones de Girolamo Savonarola, con un clima evangélico de austeridad. Como otras místicas contemporáneas, su vida se caracterizó por la práctica continuada de la oración, la penitencia y la caridad hacia los necesitados.

Se hizo conocida por diversas experiencias místicas: éxtasis, raptos... que solo se interrumpían por la asistencia a las horas del oficio divino o la Eucaristía. Estas experiencias eran recogidas por las monjas, que transcribieron las palabras que Magdalena dictaba cuando era transportada, en estados alterados de conciencia. La obra escrita por la santa revela un estilo de viva oralidad y vigor.

Se encargó de acoger a las jóvenes que iban a la hospedería y, entre 1589 y 1607, formó a las novicias. Fue subpriora del monasterio de 1604 a 1605. Enfermó hacia 1604, muriendo tres años más tarde, el 25 de mayo de 1607.

Obra escrita
María Magdalena de Pazzi escribió diversas 7 obras de carácter místico:
 Libro dei quaranta giorni (Libro de los cuarenta días)
 Libro dei colloqui (Libro de los coloquios)
 Libro delle rivelazioni e intelligenze (Libro de las revelaciones e inteligencias)
 Libro della prova (Libro de la prueba)
 Libro del rinnovamento della Chiesa (Libro de la renovación de la Iglesia)
 Ammaestramenti (Amaestramientos)
 Avvisi (Avisos)

Veneración
Al morir, comenzaron a atribuírsele milagros y curaciones. El proceso de beatificación comenzó en 1610 y fue completado en 1626, con Urbano VIII. Cuarenta y tres años más tarde, fue canonizada, el 28 de abril de 1669. Su festividad fue incorporada al Calendario general romano para 25 de mayo, aniversario de su muerte, pero en 1728 fue trasladada al 29 de mayo, día que se mantuvo hasta el 1969, cuando volvió a fijarse el 25.

Su cuerpo incorrupto, estaba en la iglesia del convento carmelita de Florencia, que tomó el nombre de Santa Maria Maddalena de Pazzi. En 1928 las monjas se trasladaron a un nuevo monasterio en el barrio de Careggi, llevando las reliquias de la santa.

El antiguo cementerio del Viejo San Juan de Puerto Rico lleva su nombre.

Bibliografía
 Mary Magdalen de' Pazzi, The Complete Works of Saint Mary Magdalen de' Pazzi Carmelite and Mystic (1566-1607), 5 vols, translated by Gabriel Pausback, O.Carm., Fatima 1969-1973.

Véase también
 Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo
 Acción de gracias después de la comunión

Enlaces externos

 Life of St. Mary Magdalene de Pazzi
    Llocs web sobre Maddalena de' Pazzi

 Catholic Encyclopedia. "St. Mary Magdalen de' Pazzi".

Místicos cristianos
Maria Magdalena
Carmelitas de Italia
Maria Magdalena
Religiosos de Italia del siglo XVI
Pazzi
Nobles italianas del siglo XVI
Nobles italianas del siglo XVII
Nacidos en Florencia
Fallecidos en Florencia
Monjas carmelitas
Religiosos de Italia del siglo XVII
Religiosas católicas de Italia
Monjas de Italia
Monjas cristianas del siglo XVI
Monjas cristianas del siglo XVII

María Magdalena de Pazzi


An Zoysia macrostachya in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Adrien René Franchet ngan Paul Amédée Ludovic Savatier. An Zoysia macrostachya in nahilalakip ha genus nga Zoysia, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Zoysia

Zoysia macrostachya


The Art of Unix Programming by Eric S. Raymond is a book about the history and culture of Unix programming from its earliest days in 1969 to 2003 when it was published, covering both genetic derivations such as BSD and conceptual ones such as Linux.

The author utilizes a comparative approach to explaining Unix by contrasting it to other operating systems including desktop-oriented ones such as Microsoft Windows and the classic Mac OS to ones with research roots such as EROS and Plan 9 from Bell Labs.
The book was published by Addison-Wesley, September 17, 2003,  and is also available online, under a Creative Commons license with additional clauses.

Contributors
The book contains many contributions, quotations and comments from UNIX gurus past and present. These include:

Ken Arnold (author of curses and co-author of Rogue)
Steve Bellovin
Stuart Feldman
Jim Gettys
Stephen C. Johnson
Brian Kernighan
David Korn
Mike Lesk
Doug McIlroy
Marshall Kirk McKusick
Keith Packard
Henry Spencer
Ken Thompson

See also
Unix philosophy
The Hacker Ethic and the Spirit of the Information Age

References

External links
 Online book (HTML edition)

 The Art of Unix Programming  at FAQs

2003 non-fiction books
Books by Eric S. Raymond
Computer programming books
Creative Commons-licensed books
Unix books

The Art of Unix Programming


Mimarsinan, Büyükçekmece (İstanbul'da bir mahalle)
 Mimar Sinan (Ünlü mimar)
 Mimarsinan (yazılım) (Dosya sıkıştırma programı)
 Mimarsinan Kasabası, Kayseri'de bir belde.

Mimarsinan


La resolución 755 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas fue aprobada sin someterse a votación, el 20 de mayo de 1992, tras haber examinado la petición de Bosnia y Herzegovina para poder ser miembro de las Naciones Unidas. En esta resolución, el Consejo recomendó a la Asamblea General la aceptación de Bosnia y Herzegovina como miembro.

Véase también
Bosnia y Herzegovina
Disolución de Yugoslavia
Anexo:Estados miembros de las Naciones Unidas

Resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas aprobadas en 1992
0755
Resoluciones del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas referentes a Bosnia y Herzegovina
Bosnia y Herzegovina en 1992

Resolución 755 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas


Le mémorial de l'ancien cimetière juif de Salonique situé sur le campus de l'Université Aristote de Thessalonique a été créé en 2014 pour commémorer la destruction du cimetière juif de la ville pendant la Seconde Guerre mondiale.

Description
Le mémorial a été conçu par l'architecte grec Konstantínos Lentáris. Il est situé dans le parc de l'observatoire de l'université.

L'œuvre est constituée d'une menorah à sept branches, d'une étoile de David et de six pierres tombales provenant de l'ancien cimetière. Ces divers éléments sont disposés en oblique pour symboliser la destruction de la nécropole en 1942. En regard des pierres tombales sont placées des plaques monolithes sur lesquelles on peut lire un ensemble de textes déclinés en cinq langues : grec, hébreu, judéo-espagnol, français, et anglais. Ces textes rappellent l'existence du vaste cimetière pluri-centenaire de la communauté sépharade de Salonique détruit à partir de décembre 1942 par les Nazis et leurs collaborateurs ainsi que la disparition de cette communauté victime de la Shoah. Il est aussi indiqué que l'université a été édifiée sur les décombres de la nécropole.

Le site n'est pas aisé à localiser, aucune signalisation ne dirigeant le visiteur vers le mémorial. Le campus étant fermé en été, le mémorial est peu accessible aux touristes qui se rendent surtout à Thessalonique en période estivale. Par ailleurs, on ne trouve pas mention du mémorial ou du cimetière dans la rubrique "Histoire" du site web de l'université.

Histoire
La Menorah en flammes, créée en 1997 et installée sur la place Eleftherías en 2006, est le premier mémorial de la Shoah installé dans l'espace public en Grèce. Cette création marque une évolution des pouvoirs publics à Thessalonique et dans le reste du pays concernant la Shoah après cinquante ans de silence.

L'élection d'un maire progressiste, Yiánnis Boutáris (2011-2019), marque une nouvelle évolution. Ce dernier souhaite mettre en valeur le passé multiculturel de la ville. La communauté juive de Thessalonique peut donc, en collaboration avec l'Université Aristote et avec le soutien du maire, faire ériger ce monument en 2014.

Yiánnis Boutáris inaugure le mémorial le 9 novembre 2014. Sont présents Geórgios Orfanós, , l'ambassadrice israélienne , le président de la communauté juive David Saltiel, le recteur de l'université .

Le mémorial a été victime de vandalismes à de multiples reprises comme cela a aussi été le cas pour la Menorah en flammes. En 2018, il est vandalisé deux fois en une semaine. En 2019, il est presque entièrement démoli par des vandales à quelques jours de la Journée internationale dédiée à la mémoire des victimes de l'Holocauste.

Voir aussi

 Histoire des Juifs à Salonique
 Shoah en Grèce
 Mémoire de la Shoah
 Cimetière juif de Salonique
 Menorah en flammes

Références

Culture à Thessalonique
Histoire des Juifs à Thessalonique
Shoah en Grèce
Mémoire de la Shoah
Université Aristote de Thessalonique

Mémorial de l'ancien cimetière juif de Salonique


سالفاتوري ماسيلو  (مواليد 31 يناير 1982 في نابولي - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى باري الإيطالي منذ 2008 في مركز الوسط المهاجم كما يجيد اللعب في مركز الجناح الأيسر .

روابط خارجية

مراجع

أشخاص على قيد الحياة
أظهرة كرة قدم
لاعبو أودينيزي
لاعبو الدوري الإيطالي الدرجة الثالثة
لاعبو الدوري الإيطالي الدرجة الثانية
لاعبو الدوري الإيطالي
لاعبو باري
لاعبو باليرمو
لاعبو بياتشينزا
لاعبو تورينو
لاعبو فيتشينزا
لاعبو فينيزيا
لاعبو كرة قدم إيطاليون
لاعبو نادي لوميتساني
لاعبو نادي مانتوفا
لاعبو نادي مسينا
مواليد 1982
مواليد في نابولي

سالفاتوري ماسيلو


Wang Jinping (* 11. Mai 1971) ist eine ehemalige chinesische Biathletin.

Wang Jinping gehörte seit 1989 dem chinesischen Nationalkader an und nahm seit Beginn der 1990er Jahre an internationalen Rennen teil. Erste internationale Meisterschaft wurden die Weltmeisterschaften 1990 in Minsk, bei denen sie 42. des Einzels wurde. Nächstes Großereignis wurden die Olympischen Winterspiele 1992 in Albertville. Hier gehörte Wang zu den ersten Frauen, die bei den erstmals ausgetragenen Frauenrennen bei Olympischen Spielen zum Einsatz kamen. Im Sprint wurde sie 52., im Einzel 61. Im Staffelrennen wurde sie als Startläuferin an der Seite von Liu Giulan und Song Aiqin Zwölfte. Zum Karriereabschluss wurden die Olympischen Winterspiele 1994 in Lillehammer. Hier wurde Wang an der Seite von Liu Giulan, Song Aiqin und Wang Jinfen im Staffelrennen eingesetzt, mit der sie 14. wurde. Ihr bestes Resultat im Weltcup erreichte Jinping als 23. eines Einzels 1994 in Antholz. Es war zugleich ihr einziger Gewinn von Weltcuppunkten.

Weltcup-Platzierungen

Weblinks

 WM-Ergebnisse bei the-sports.org

Belege

Biathlet (Volksrepublik China)
Olympiateilnehmer (China)
Teilnehmer der Olympischen Winterspiele 1992
Teilnehmer der Olympischen Winterspiele 1994
Universiadeteilnehmer (China)
Teilnehmer der Winter-Universiade 1993
Chinese
Geboren 1971
Frau

Wang Jinping


Mihail Șerban () a fost un prozator român.

Biografie
S-a născut la Fălticeni, în familia funcționarului Gheorghe Șerban și al soției sale, Elena (născută Verner). Era înrudit cu Mihail Sadoveanu. A urmat școala primară și Liceul Nicu Gane (1923-1930) din Fălticeni, apoi a studiat timp de doi ani (1930-1932) la Facultatea de Drept a Universității din Iași. Apoi, el a abandonat studiile și a devenit gazetar, stabilindu-se la București ca urmare a încurajării lui Eugen Lovinescu. A avut succesiv sau simultan mai multe locuri de muncă: bibliotecar și ajutor de secretar la Liceul Mihai Viteazul (1934-1937), colaborator și redactor la ziarele Adevărul și Dimineața (1935-1938), redactor la revista România a lui Cezar Petrescu (1938), funcționar la Subsecretariatul de Stat al Propagandei (1938-1947), inspector la Direcția Teatrelor și apoi la Direcția literară din Ministerul Artelor și Informațiilor (1947-1948), redactor al revistelor Călăuza bibliotecarului și Îndrumătorul cultural (1949-1957), bibliograf la Biblioteca Centrală de Stat (până în 1967).

Activitatea literară
Șerban a debutat cu o schiță în revista Zori de zi a liceului "Nicu Gane", apoi a publicat poezii și proză în Gazeta noastră în 1930. De asemenea, el a mai colaborat la Înmuguriri, Universul literar, Adevărul literar și artistic, Vremea, Viața Românească, Revista Fundațiilor Regale, Cuvântul liber și Reporter, semnând și cu pseudonimul Mihail Șerban – Crângul. A frecventat, de asemenea, cenaclul literar Sburătorul al lui Eugen Lovinescu. A fost membru al Societății Scriitorilor Români din 1937.

A scris numeroase volume de povestiri (Nunta de argint, 1938; Câinii, 1939; Cântecul uitat, 1943; Furtună, 1947; Când doarme pământul, 1948) și romane (Idolii de lut, 1935; Infirmii, 1936; Grădina lui Dumnezeu, 1940; Sanda, 1941; Casa amintirilor, 1942; Fete bătrâne, 1946; Pâinea inimii, 1949; Pământ și oameni, 1957; Circul, 1972). Unele au apărut în mai multe ediții, în timp ce altele au obținut premii: Premiul Soc. Scriitorilor Tineri pentru romanul Infirmii în 1936 și pentru volumul de nuvele Nunta de argint în 1939; Ministerul Artelor i-a acordat Premiul "I. Al. Brătescu-Voinești" în 1942 pentru Casa amintirilor.

Primul roman, Idolii de lut (1935), prezintă activitatea profesorului Sava Savel (Vasile Ciurea) care a fondat Muzeul Fălticenilor, îndeplinidu-și visul de colecționar, în timp ce romanele următoare descriu căutările unei generații. Romanul Infirmii (1936) are accente naturaliste și prezintă o lume morbidă populată de oameni ce suferă de boli organice și boli sufletești ciudate: cocoșata Tania, semiplegicul Ipcar, bolnava de plămâni Lily și hermafrodita Molca. Criticul Eugen Lovinescu, originar tot din Fălticeni, afirma că scrierile interbelice ale lui Mihail Șerban evocă "aspecte provinciale, ale vieții umile, în ton liric", iar romanul Infirmii conține "un material uman bogat, aruncat cu risipă de un tânăr ce nu-și face rezerve; progresul trebuie să se împlinească în sensul psihologizării acestui material". Într-o notă similară, criticul Ov. S. Crohmălniceanu, care-i dedică cinci rânduri în volumul Literatura română între cele două războaie mondiale (1972), scria că în volumele Idolii de lut (1935), Infirmii (1936), Nunta de argint (1938), Grădina lui Dumnezeu (1940) și Sanda (1941) defilează "o umanitate alcătuită aproape exclusiv din ființe anormale, cocoșați, epileptici și ftizici".

Personajele romanului Fete bătrâne (1946) sunt nouă funcționare dintr-un birou cenușiu al unui minister care nu pot să se integreze în societate, trăind o viață lipsită de perspectivă sau încheindu-și traiul prin sinucidere; Mircea Iorgulescu afirma în prefața la ediția a III-a apărută la Editura Minerva în 1976 că valoarea acestui roman constă "dintr-o epică de factură sobră, deloc sentimentală". Două dintre volumele sale evocă atmosfera fălticeneană – Idolii de lut (1935) și Circul (1972). Deși scrierile sale nu au tematică rurală, proza lui Șerban se încadrează în tradiția sămănătoristă prin lirismul său și prin atașamentul față de natură.

Volumul său de memorii Amintiri (1969) evocă mai mulți scriitori interbelici precum Mihail Sadoveanu, Eugen Lovinescu, Artur Gorovei, Ion Dragoslav, F. Aderca, Bogdan Amaru, Sărmanul Klopstok, Damian Stănoiu și Ionel Teodoreanu.

Opera
 Idolii de lut, roman, Ed. Cartea Românească, București, 1935;
 Infirmii, roman, Ed. Adeverul, București, 1936;
 Nunta de argint, nuvele, Ed. Cugetarea, București, 1938;
 Câinii, nuvele, Ed. Vremea, București, 1939;
 Grădina lui Dumnezeu, roman, Ed. Socec, București, 1940 (ed. a II-a, 1942);
 Romanul adolescentelor, roman, București, Ed. Cultura Românească, 1941;
 Sanda, roman, București, Ed. Cultura Românească, 1941 (ed. a IV-a, Ed. Cultura Națională, București, 1946; ed. a II-a revăzută, Ed. Eminescu, București, 1971);
 Casa amintirilor, roman, I-II, Ed. Cultura Românească, București, 1942;
 Cântecul uitat, nuvele, Ed. Cultura Românească, București, 1943;
 Fete bătrâne, roman, Ed. Vatra, București, 1946 (ed. a II-a, Ed. pentru literatură, București, 1968; ed. a III-a, revăzută de autor, pref. de Mircea Iorgulescu, Ed. Minerva, București, 1976);
 Furtună, nuvele, Editura de Stat, București, 1947;
 Când doarme pământul, nuvele, București, Bpt, nr. 1471-1472, 1948;
 Pâinea inimii, roman, I-II, Editura de Stat, București, 1949;
 Pământ și oameni, roman, ESPLA, București, 1957;
 Amintiri, Ed. pentru literatură, București, 1969;
 Circul, roman, Ed. Cartea Românească, București, 1972.

Note

Bibliografie
 Aurel Sasu, Dicționar biografic al literaturii române M-Z, vol. II, Ed. Paralela 45, București, 2004, p. 653. ISBN: 973-697-758-7

Nașteri în 1911
Decese în 1994
Oameni din Fălticeni
Jurnaliști români
Bibliotecari români
Editori de reviste români
Memorialiști români
Editori de ziare români
Romancieri români

Mihail Șerban (scriitor)


Perfect Office (පර්ෆෙක්ට් ඔෆිස්)  යනු Corel/Novel ආයතනය සතු මෘදුකාංග කට්ටලයකි.OpenOffice.org, MicroSoft ආයතනය සතු MicroSoft Office . IBM  ආයතනය සතු Lotus Smartsuite යන මෘදුකාංග කට්ටල මෙන්ම  මෘදුකාංග ගණනාවක් ඇති මෘදුකාංග කට්ටලයකි.

මෙම Perfect Office මෘදුකාංග  කට්ටලයේ ප්‍රධාන වශයෙන් ලිපි  ලේඛන සැකසීම සඳහා වන Word Processing සඳහා Word Perfect යන මෘදුකාංගය ද, පැතුරුම්පත් සඳහා Quattro Pro යන මෘදුකාංගය ද, Presentation සඳහා Presentations යන මෘදුකාංගය  ද දත්ත ගොනු සඳහා Paradoxs යන මෘදුකාංගය ද ඇත.

ප'ෆෙක්ට් ඔෆිස්


Smyser steht für:

 Martin L. Smyser, US-amerikanischer Politiker
 L. B. Smyser & Company, ehemaliger US-amerikanischer Automobilhersteller

Smyser


Dolaşım (İngilizce roaming) özelliği, GSM ile birlikte ortaya çıkmış bir teknolojidir ve bir mobil ağın (veya şebeke operatörünün) abonesi olan bir kullanıcının bu aboneliğini diğer ağlarda da kullanabilmesine olanak tanır.

Uygulamalar

Dolaşım sayesinde bir ağ sadece bir bölgeyi kapsama alanına alıp diğer bölgelerdeki hizmetini de başka ağlar üzerinden verir. Bunun uygulamaları şu şekildedir:

 Uluslararası dolaşım sayesinde bir abone mobil cihazını kendi ülkesinin dışındayken de kullanmaya devam eder
 Yeni şebekeler, ağlarını kurduğu süre içerisinde kapsama alanı sorunlarını ulusal dolaşım ile aşabilirler
 Daha yüksek teknoloji ile kurulan şebekeler, karşılıklı dolaşım sayesinde eski şebekenin geniş kapsama alanından faydalanabilir, eski şebekenin aboneleri ise yeni şebekenin sunduğu olanaklardan faydalanmaya başlayabilir

Sistemin en büyük avantajı, tüm ağlarda kullanıcının telefon numarasının aynı olması ve telefonunun aynı şekilde çalışıyor olmasıdır.

Mobile terminated call
MTC (mobilde sonlanan çağrı), taşınabilir cihaza doğru yapılan normal telefon çağrıları, kısa mesaj (SMS) gibi işlemleri anlatır.

Sorunlar

Bu sistemin bazı sorunları vardır:

 Dolaşım antlaşması iki şebeke operatörü arasında imzalanır, dolayısıyla her zaman mümkün olmayabilir. Örneğin Türkiye'de, Turkcell ve Vodafone ikilisi Avea'ya dolaşım yetkisi vermeyi reddetmiştir.
 Dolaşım sırasında, asıl şebeke hat girişini, kullanılan şebeke bant genişliğini, ve arada başka şebekeler de veri alış verişini sağlarlar. Dolayısıyla dolaşım kullanıcıya yüksek ücretlere mal olabilmektedir!
 Genelde, dolaşım sırasında kullanıcı aldığı çağrılar için de ücret öder. Daha kötüsü, bundan haberi olmayan kullanıcı sürprizi faturasıyla birlikte fark edecektir! Özellikle ülkelerin uç kısımlarında yaşayan insanlar bu sorunları sıklıkla yaşamaktadırlar: İzmir'in birçok bölgesinde Yunan şebekelerinin sinyali alınabilir, veya Mardin'de telefon aniden bir Suriye şebekesinden hizmet almaya başlayabilir...

Telekomünikasyon
GSM
Mobil teknoloji

Dolaşım


مبنى القشلة أو المدرسة الموفقية من معالم بغداد التاريخية، وحاليا تسمى مبنى القشلة في بغداد، ولقد كتبت دائرة الآثار على مبنى القشلة عبارة (سراي الحكومة) وهذا خطأ، إذ إن مبنى السراي هو المبنى الذي داخل القبة الجميلة التي تقابل (جامع جديد حسن باشا) وبقي كذلك إلى انقلاب وثورة 1958م، ولقد شيد مبنى القشلة موفق الخادم، وسماها على أسمه، وذكرها ابن الساعي في حوادث عام 602 هـ، عند ذكر ترجمة محمد بن الوزير أبي الفتح بن الداريح، أحد وزراء الناصر لدين الله المتوفي عام 602هـ، وصلى عليه في المدرسة النظامية، ثم دفن بالمدرسة الموفقية، إلى جنب قبر موفق الخادم، وكان قد أوقف جميع ما لديه من مال وأملاك على هذه المدرسة، وذكرها الامام الذهبي في كتابه مختصر تاريخ ابن الدبيثي عند ترجمة أحمد بن الحسن بن سلامة بن صاعد المنبجي،  ثم ذكرها ابن الجوزي البغدادي، فقال: (درس بالموفقية التي بدرب زاخي).

ودرب زاخي تقع في شرقي مدينة بغداد، والتي تقع حالياً في شارع المتنبي المؤدي إلى مباني المحاكم المدنية قديماً والمسماة حالياً بمبنى القشلة، وبينهُ وبين الجانب الغربي جسر يصل بين جانبي بغداد في أواخر أيام الخلافة العباسية. وفوق رأسه من الجانب الغربي قصر عيسى عم أبو جعفر المنصور وحلة قصر عيسى ومصب نهر عيسى الآتي من نهر الفرات.

ودرب زاخي هي منسوبة إلى الموفق بن عبد الله الخاتوني، نسبة إلى الخاتون الملكشاهية زوج الخليفة المستظهر بالله، لأنه كان مملوكها وتوفي بالمدرسة، وجاء ذكر هذه المدرسة في كتاب المنتظم لابن الجوزي البغدادي، وكذلك في كتاب (الجواهر المضية في فقهاء الحنفية) للقرشي، وكانت هذه المدرسة في مبنى القشلة الحالي الذي يعود تأسيسه إلى عام 1861م، في عهد الوالي نامق باشا الذي لم يستمر حكمه إلا عاماً وبضعة أشهر، 1861-1863م، وأكمل بناؤها بعد ذلك الوالي مدحت باشا الذي كان يختلف عن غيره من الولاة، بإعجابه الشديد بما حقّقته دول أوروبا من تقدّم في مجالات الحياة كافة، مضافاً إلى ما يعتمل في نفسه من حب الإصلاح والأخذ بأسباب التقدّم. وتذكر المصادر والوثائق التاريخية أن الوالي العثماني مدحت باشا الذي تولّى شؤون بغداد دام حكمه أربع سنوات، ولم يكتف بإكمال بناء القشلة بل أضاف إلى خريطتها المعمارية طبقة ثانية، اعتمد فيها على أنقاض سور بغداد الشرقية الذي تمّ هدمه واستعمل آجره في تعميد مبنى السراي ومبنى القشلة، وإضافة طبقة ثانية إليها زيادة على بناء برج عالٍ يحتوي ساعة كبيرة وسط ساحة القشلة. وليست القشلة في منطقة واحدة في الدولة العثمانية بل تكاد تكون عند كل ولاية من ولايات الدولة العثمانية قشلة خاصة بها، وربما من هذا المنطلق كانت القشلة التي تقع في الجانب الشرقي من نهر دجلة تسمى قشلة بغداد.

قشلة بغداد

ولفظ القشلة وباللغة التركية القشلاغ يطلق على ثكنة الجند وقت تعسكرهم، وكان اسمها في البداية قشلة البيادة أي ثكنة الجنود المشاة، ثم تحوّل تدريجاً إلى قشلة الترك ثم إلى قشلة بغداد. وأصل لفظ القشلة من كلمة في اللغة العثمانية التركية وهي تعني المشتى أي المكان الذي يقي الإنسان من تقلّبات الجوّ، ثم خصّصت لاقامة الجنود وقت السلم، أي ما معناه الثكنة العسكرية أو المعسكر كما يطلق عليه الآن.

وهذه الثكنة أحتضنت في داخلها آنذاك آلاف الجنود والمسؤولين عنهم ومخازنهم ومستودعاتهم، بل إذا ما تمعّنت بها تجدها دائرة مدنية عسكرية تحت لواء الباشا، كما تشير الوثائق الموجودة في المتحف الوطني العراقي ودائرة الآثار والتراث في وزارة السياحة والآثار.

وبعدما شيد الوالي العثماني مدحت باشا مبنى القشلة في وسط مبنى المدرسة الموفقية عام 1855م، وبنى البنيان باستخدام حجر الجدار الشرقي لسور بغداد، وهذا الجدار تم بناؤه قبل عام 1855م، بمئات السنين لحماية مدينة بغداد من الهجمات الشرقية، وبعد هدم هذا الجدار لانتفاء الحاجة اليه نقلت الحجارة لبناء ساعة القشلة وكانت آلة محرك الساعة هدية من جورج الخامس ملك بريطانيا إلى الحكومة العراقية ووضعت الساعة ذات الأربعة أوجه فوق برج بني لها يبلغ أرتفاعه 22 متراً وكانت الساعة تدق لايقاظ الجنود صباحا وإعلامهم بأوقات التدريب العسكري.

مبنى المدرسة عبر التاريخ

وتغيرت وظائف مبنى المدرسة الذي صار مبنى القشلة بتوالي الأحداث التاريخية على بغداد، فبعد حملة بلاد الرافدين وسقوط بغداد 1917 رفع العلم البريطاني فوق برج الساعة عام 1916م، ثم استعمل مبنى المدرسة عام 1917م دارا للقيادة البريطانية وسكن للضباط وعوائلهم، وبعدها في عام 1921م، توج الملك فيصل الأول في ساحة المبنى.

ثم استخدم المبنى مقرا لبعض الدوائر والوزارات في الدولة العراقية في العهد الملكي، ويعتبر مبنى المدرسة الموفقية من البنايات التاريخية والذي يشرف على ضفاف نهر دجلة.

إن أقدم الدوائر العراقية التابعة للحكومة منذ نشأتها قد شغلت مبنى المدرسة الموفقية، وقد كانت فيما مضى الثكنة الشتائية للجيش العثماني (القشلة)، وهي مركز القيادة للدولة في بغداد، في العهد الملكي، وقد شغلتها فيما بعد وزارة العدل والمحاكم والاستئناف وجميع المحاكم الجزائية والبدائية والدوائر التابعة لها ومديرية المعارف، التي تحولت إلى وزارة المعارف ثم التربية.

وفي يوم الثورة على الملكية في العراق كان على راس البرج المرتفع تمثال لاعرابي يمتطي جملا، فجاء على شكل تحفة فنية، وتم ازالته يوم ثورة 14 تموز 1958م، وقيل وقتها ان هذا التمثال يمثل الحاكم البريطاني لجمن وكان حاكما عسكريا على العراق.

وساعة القشلة ما زالت باقية إلى يومنا هذا، لكنها لا تشير إلى الوقت، ولا يسمع رنينها مثلما كانت في عهد الوالي مدحت باشا الذي أكمل بناءها بعد الوالي نامق باشا الكبير وتعرض مبنى القشلة للسرقة والنهب والسلب، وهذه السرقات التي عمّت أرجاء بغداد إثر دخول القوات الأجنبية إلى الأراضي العراقية، حيث سرق بعض أجزائها وكذلك الأبواب الخشبية في أعلى البرج.

المصادر

مبان ومنشآت في بغداد
مدارس تاريخية في بغداد
مدارس في العراق
مدارس تاريخية
معالم بغداد
آثار العراق

المدرسة الموفقية


Tammuz veya Tamuz (Arapça: تمّوز, Tammūz; İbranice: תַּמּוּז; Akadca: Duʾzu, Dūzu; Sümerce: :𒌉𒍣𒉺𒇻, Dumuzi sipad) daha sonra İştar olarak da adlandırılacak İnanna tanrıçasının kocası olan bir Antik Mezopotamya tanrısıdır. Sümer, Akad ve bazı Sami halkların dinlerinde yer almış tanrıdan, Tanah gibi Musevi kaynaklarında da bahsedilmiştir.

Türkçeye Arapça veya Aramiceden girmiş Temmuz ayı ismini bu tanrıdan almıştır.

Etimoloji
Sümer dini kökenli olan tanrıdan bu dilde Dumuzi sipad olarak bahsedilmiştir. Bu kullanım anlamsal olarak "güvenilir oğul" demektir.

İnançlar

Tammuz inanışının kökenleri Sümerlere dayanır. Çoğu zaman ahır hayvanlarının ve çobanların ya da kırsal hayatın, ekinlerin ve hasadın koruyucusu olarak görülmüştür. Sümer mitolojisinde çoban görünümlü olarak betimlenir. Sümerler, İnanna tanrıçasının bir çiftçi ile bir çoban arasında kimin kocası olacağı konusunda bir seçim yaptığına ve çoban olan Tammuz'u seçtiğine inanmıştır. Bu yüzden çoğunlukla İbrahimi dinlerde yer alan Habil ve Kabil hikâyesi ile karşılaştırılmaktadır. Buna ek olarak Tammuz'un senenin bir yarısını yer altı dünyasında "ölü bir şekilde" geçirdiğine, diğer yarısını ise İnanna ile dünyada "yeniden doğarak" geçirdiğine dair Sümer hikâyeleri vardır. Sıcak ve kurak yaz ayları Tammuz'un ölümünü simgelemişken, yağışlı ve serin dönemler yeniden doğumunu belirtmiştir.

Dumuzi Sümerlerde İnanna'nın eşiyken, Akadlar'da İnanna'nın dengi olan İştar'ın eşidir. Akadlar Gılgamış Destanı'nda Tammuz'u bir allalu kuşu olarak betimlemiştir. Antik Kenan inancındaki Adonis de, ki daha sonraları Yunan panteonuna da girmiştir, buradan kök almıştır. Yunan inanışlarında Adonis adına küçük bir bahçe düzenleme geleneği de bulunmaktadır.

İbrahimi dinler
Tevrat ve Zebur'u kapsayan ve İbrani Kutsal Kitabı olarak da bilinen Tanah'ta Tammuz'a birkaç atıf bulunur. Hezekiel 8:14 ve 15'te Tammuz'a ismi ile hitap edilmiştir:

Bu Eski Ahit'te Tammuz'a ismi ile hitap edilmiş tek yer olsa da bazı diğer kitap ve bölümlerde ismi verilmeden Tammuz'dan bahsedildiği düşünülmektedir. Yeşaya 17:10-11'de şu ifade yer alır:

Metnin fidan dikmek kısmının Tammuz'a tapınılması sırasında oluşturulan minyatür bahçelere atıfta bulunulduğu düşünülmektedir. Yeşeya kitabında yer alan başka kısımlarda da buna benzer ifadeler kullanılmıştır.

Tammuz ve İştar'a dayanan bazı gelenek ve kutlamalar Orta Doğu'da, özellikle Harran ve Mardin'de Hristiyanlık ve İslam sonrası çağlarda bile gözlemlenmiştir.

Kaynakça

Türk mitolojisi
Türk tanrıları
Mezopotamya mitolojisi
Sümer destan kahramanları

Tammuz


Bu madde İslam dinindeki cin anlayışı hakkındadır. Genel olarak cin anlayışı için Cin maddesine bakınız.

İslam dininde cin ateşten yaratılmış, gözle görülmeyen bir ruhani varlıktır.

Etimoloji
Cinn Arapça da örttü veya gizledi anlamına gelen "cenne" kelimesinden türemiş bir cins isimdir. İsminin bu anlamı İslam dininde onların insanların duyularıyla idrak edilemeyeceği inancından kaynaklanır. Tekil hali "cinnî" olan kelimenin, çoğulu "cinne"dir. Cânn kelimesi de cin ile aynı manaya gelir.

Kullanım
Cin sözcüğünün iki farklı kullanımı vardır:

 "İns" sözcüğünün zıddı olarak kullanılır. Duyu organlarıyla algılanamayan ruhani varlıklara verilen genel isimdir. Bu kullanımda, cin kelimesi tüm ruhani varlıkları kapsar.
 Ruhani varlıkların bir türüne verilen isimdir. Cân çocukları. Meleklerden ve şeytanlardan farklıdırlar ve özgür irade gibi insanlarla ortak özellikler paylaşırlar.

İslam dininde ruhani varlıklar üç türdür: Melekler, şeytan ve cinler. İslam inancına göre melekler sadece iyi eylemler yapabilirken, şeytanlar sadece kötü yapabilirken, cinler iyi ya da kötü eylemlerde bulunabilirler. Buna göre, her melek ya da şeytan aynı zamanda cindir ama her cin melek ya da şeytan değildir.

İslam dininde İblis'e cin denir ve şeytan veya melek olabilir:Cinler, yani gözlerden gizlenen şeylere cin demek yanlış olmaz, daha önce de belirttiğimiz gibi, İblis ve melekler onları Adem oğullarının gözünden uzaklaştırdıkları için onlardand.-Imam Taberî

Özellikleri
İslam dininde cinlerin dumansız ateşten yaratıldığına inanılır. İslam dininin kutsal kitabı Kur'an'da cinlerin insanlardan önce yaratıldığı geçer. Bazı açılardan insanlara benzer iradeleri mevcuttur, iyi veya kötü eylemlerde bulunabilirler, insanlar gibi yiyip içer, evlenip, çoğalabilirler. Cinsiyetlerin olduğuna inanılır; yani doğar, büyür ve ölürler. Fakat ömürlerinin insanlarınkine oranla daha uzun olduğuna inanılır. İslam dininde cinler de insanlar gibi inanan ve inanmayan şeklinde ayrılır. İnanmayan cinlerin sayısının daha fazla olduğu düşünülür. İnsanlar gibi ibadet etmeleri gerekmektedir. İnanan cinlerin inanan insanlarla beraber cennete gideceğine, inanmayan cinlerin ise inanmayan insanlarla birlikte cehenneme gideceğine inanılır. İslam dinin kutsal kitabı Kur'an'a göre, İslam dininin son peygamberi Muhammed hem insanlara hem de cinlere gönderilmiş, hem insanları hem de cinleri İslam dinine çağırmıştır.

Bunların dışında insanlardan farklı çeşitli özellikleri olduğu düşünülür; çeşitli şekillere girebildikleri, çok kuvvetli olup bazı ağır işleri gerçekleştirebilecekleri, istedikleri takdirde gözle görülebilir olabildikleri gibi. Ayrıca cinlerin çok büyük hızlarla hareket edebildiklerine inanılır.

Genel kanının tersine İslam inancına göre cinler geleceği ve gaybı bilemezler. Her ne kadar ruhani bir varlık türü olduklarından insanların bilmediği bazı gizemleri bildiklerine inanılsa da, geleceği ve gaybı bilmezler. Ayrıca peygamberlere inen vahyi (ilahi haber ve mesajları) peygamberler tarafından açıklanmadıkça bilemezler.

İslam dininin kutsal kitabı Kur'an'da cinleri konu alan bir sure (bölüm) mevcuttur, adı da Cinndir ve Kur'an'ın 72. suresidir.

Kaynakça

İslam'da cinler

Cin (İslam)


(كُتّاب بلا حدود) تأسست في مطلع عام 2005 ، وهي منظمة مدنية، غير حكومية. أسست لمساندة الجهود التي تبذل في الدفاع عن حرية العمل الصحفي والإعلامي وأعمال التأليف والترجمة وخطوة نحو تطويره.

أساس المنظمة
 المادة 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان التي تنص على «أن لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية».
 قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة  الذي ينص على أن:
«حرية المعلومات حق أساسي من حقوق الإنسان»، وبالقرار بشأن الإعلام في خدمة البشرية.

 القرار المؤتمر العام لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة – اليونسكو - الذي يركز على تعزيز «حرية تداول الأفكار عن طريق الكلمة والصورة على الصعيدين الدولي والوطني».
 القرار 304، الذي اعتمده المؤتمر العام لليونسكو في دورته السادسة والعشرين والذي يسلم بـ «أن الصحافة الحرة والمتعددة والمستقلة عنصر أساسي في كل مجتمع ديمقراطي» ودعوة المدير العام إلى «أن يوسع نطاق التدابير المتخذة لتشمل مناطق العالم الأخـرى، لتشجيع حرية الصحافة وتعزيز استقلال وسائل الإعلام وتعدديتها».
 القرار الذي اعتمدته الجمعية العامة بشأن إعلان الثالث من مايو/ أيار يوما عالميا لحرية الصحافة.

أهداف المنظمة

 المنظمة، غطاء معنوي وقانوني يحمي الكاتب، مهما كانت قوميته أو انتماؤه أو أيدلوجيته أو جنسيته، وليست لها أي تأثير أو علاقة من بعيد أو قريب بإيمان الكاتب بمعتقد أو فكر ما، فهي تضم تحت مظلتها الكاتب بغض النظر عن معتقداته الفكرية والايديولوجية، شريطة ان لا تكون هذه المعتقدات عائقا في تواصل الكاتب مع الرأي الآخر، بل استعداده لتقبل الآخر من خلال الحوار واغناء التقارب المعرفي معه، أي إنها مظلة تحتضن الجميع، وتدافع عنهم.
 توفير تكنولوجيا المعلومات والتقنيات، والسعي لإنشاء بنك معلومات يوفر قاعدة معلوماتية للكُتّاب.
 العمل على ترسيخ برنامج «الحماية القانونية للكُتّاب» بتعميم الثقافة القانونية، وإنشاء وحدة مساعدة قانونية تقدم الاستشارات الوقائية المسبقة والدفاع عن الكُتّاب إذا تعرضوا للتوقيف أو المحاكمة، في قضايا تتعلق بكتاباتهم.
 إعداد الدراسات والنشرات المتعلقة بواقع الكتابة والإعلام والصحافة في الوطن العربي، والسعي إلى إنشاء مرصد للانتهاكات التي يتعرض لها الكُتّاب.
 زيادة وعي الكُتّاب بقضايا حقوق الإنسان وحرية التعبير، وتثقيفهم بالأسس والمعايير الدولية التي ترتكز عليها هذه المباديء ومن ضمنها المعاهدات والمواثيق الدولية ذات الشأن.

تعهد المنظمة
 تتعهد المنظمة بالعمل على استهداف رصد انتهاكات حرية الكتابة والتعبير والتصدي لهذه الانتهاكات وإنشاء بنوك للمعلومات، وتقديم المشورة القانونية والمساعدة التقنية في مجال الحوسبة الإلكترونية والتكنولوجيات الجديدة للمعلومات والاتصال.

رؤية المنظمة في حرية الصحافة

«إن الممارسة الصحفية السليمة هي أفضل ضمانة ضد القيود التي تفرضها الحكومات وضد الضغوط التي تمارسها مجموعات المصالح الخاصة.»

«إن وضع مبادئ توجيهية لمعايير الكتابة إنما يرجع إلى العاملين في مجال الكتابة، وأي محاولة لوضع معايير ومبادئ توجيهية ينبغي أن تنبع من الكُتّاب أنفسهم، كما يتعين إدخال المنازعات التي تكون وسائل الإعلام أو الكُتّاب أثناء ممارستهم لمهنتهم طرفا فيها، من اختصاص المحاكم التي ينبغي أن تنظر فيها وفقا للقوانين والإجراءات المدنية لا الجنائية»

هوامش ومراجع

منظمات اتصالات وإعلام
منظمات أسست في 2005
منظمات عربية

منظمة كتاب بلا حدود