L'attaque de Beer-Sheva en 2022 est survenue le 22 mars lorsque quatre personnes ont été tuées et deux autres ont été blessées lors d'une attaque au couteau et à la voiture bélier à Beer-Sheva, en Israël. L'attaque sera revendiquée par l'État islamique.

Contexte
Début 2022, une série d'affrontements entre les forces de sécurité israéliennes et les palestiniens se sont produits principalement à la Cisjordanie et à Jérusalem, et non au district sud dans lequel se trouve Beer-Sheva. L'incident était la troisième attaque de ce type en une semaine.

Incident
L'attaque a commencé vers  lorsque Mohammed Abu al-Kiyan s'est rendu en voiture à une station-service à  où il a poignardé et tué une employée. Il a ensuite conduit sa voiture vers un centre commercial où il a renversé un rabbin Chabad sur sa bicyclette, le tuant.

Kiyan s'est ensuite rendu dans un autre centre commercial voisin. Après avoir poignardé à mort une femme de 47 ans dans le rayon vestimentaire, il a couru vers un rond-point où il a tué un homme de 67 ans. Il a ensuite été approché par un chauffeur de bus, qui a d'abord pensé qu'un accident de voiture s'était produit, mais après une inspection plus approfondie, il s'est rendu compte que Kiyan avait un couteau. Il a dit à Kiyan de poser son couteau et de se rendre, ce que l'agresseur a refusé de faire. Kiyan s'est précipité en avant et a tenté de poignarder le conducteur, qui a sorti une arme à feu et l'a abattu. Un autre homme a également été vu en train de tirer sur Kiyan, mais son identité n'a pas pu être découverte par la police. La police est arrivée quatre minutes plus tard.

Le déchaînement de Kiyan a duré environ huit minutes, et a été l'attaque la plus meurtrière de ce type en Israël depuis l'attaque au camion de Jérusalem en 2017.

Auteur

Conséquences
Le Hamas et le mouvement du Jihad islamique en Palestine ont tous deux salué l'incident, le premier déclarant que "la bataille contre l'occupation continue et nous ne nous arrêterons pas".

Le 23 mars, la milice chiite libanaise du Hezbollah a félicité Kiyan, dont les actions ont été saluées comme "une véritable expression de l'esprit du djihad et de la résistance authentique du peuple palestinien".

L'attaque a été condamnée par de nombreux hommes politiques israéliens, dont Naftali Bennett, Ayelet Shaked, Yaïr Lapid, Isaac Herzog et le parti Ra'am. Yaakov Shabtai a déclaré que la police craignait que d'éventuels incidents de copie puissent se produire à l'avenir.

Le représentant des Nations unies, , a déclaré qu'"il n'y a aucune justification à la violence ou au terrorisme. Il n'y a rien d'héroïque dans le meurtre de civils et il n'y a aucune excuse pour louer de tels actes". L'ambassadeur américain en Israël, , l'a qualifié d'"attentat terroriste méprisable". En outre, l'attaque a également reçu des condamnations de l'ambassadeur ukrainien en Israël Yevgen Korniychuk, du ministère grec des Affaires étrangères et du président russe Vladimir Poutine.

La maison de Kiyan à Hura aurait fait l'objet d'une perquisition par le Shin Bet, et les médias palestiniens ont rapporté que de nombreuses routes de la ville avaient été temporairement bloquées pendant l'opération. Les frères de Kiyan ont été arrêtés après qu'on ait soupçonné qu'ils lui avaient donné le couteau utilisé lors de l'attaque.

Le lendemain, le  a approuvé un plan de construction de dix nouvelles villes dans le Néguev en réponse, y compris la ville haredi précédemment proposée de , en Israël.

Le ministre de la police  a provoqué un tollé lorsqu'il a promis d'emprisonner Kiyan mort lors des funérailles d'une victime. Bar-Lev s'est plus tard excusé publiquement pour sa déclaration, en disant qu'on ne lui avait pas dit qu'il devrait faire un discours et qu'il devait en inventer un sur place.

Notes et références

Mars 2022
2022 en Israël
Terrorisme en 2022
Attentat en Israël

Attaque de Beer-Sheva en 2022


Joseph Henry Woodger (* 2. Mai 1894 in Great Yarmouth; † 8. März 1981) war ein britischer Biologietheoretiker, Logiker und Philosoph, dessen Arbeiten auf dem Gebiet der Wissenschaftstheorie über mehrere Dekaden des 20. Jahrhunderts hinweg als wegweisend galten.

Leben und Werk
Joseph Henry Woodger wurde in Great Yarmouth in Norfolk geboren und studierte zwischen 1911 und 1922 am University College London und wechselte dann an die medizinische Schule des Middlesex Hospital der Londoner Universität. 1947 wurde er dort Professor und wurde 1959 emeritiert. Der Philosoph starb 1981.

Karl Popper hielt Woodger, der dem Wiener Kreis nahestand und maßgeblich zur Etablierung der axiomatischen Methode in der Biologie beitrug, für einen der einflussreichsten Wissenschaftstheoretiker seiner Generation.

Veröffentlichungen (Auswahl)
 Biological Principles. K. Paul, Trench, Trubner, London 1929.
 mit Alfred Tarski: The Axiomatic Method in Biology. Cambridge, U.K.: Cambridge University Press. Cambridge, U.K. 1937.
 The Technique of Theory Construction (= International Encyclopedia of Unified Science. Band 2, Nr. 5). University of Chicago Press, Chicago 1939; 5. Auflage 1964.
 Biology and Language, Cambridge University Press, Cambridge, U.K. 1952.
 mit Ludwig von Bertalanffy: Modern theories of development: an introduction to theoretical biology. New York: Harper, New York 1962.

Belege

Weblinks
 Archiveintrag des University College of London

Theoretischer Biologe
Wissenschaftstheoretiker
Brite
Geboren 1894
Gestorben 1981
Mann

Joseph Henry Woodger


Emilio de Althaus Dartnell, en ocasiones citado como Emilio Althaus, (Lima, 26 de diciembre de 1875-París, 8 de diciembre de 1938) fue un diplomático peruano. Como oficial mayor de la cancillería se encargó interinamente de dicha cartera en dos oportunidades (1910-1911 y 1913-1914).

Biografía

Sus padres fueron Emilio Althaus y Flores del Campo (político y diplomático) y María Luisa Dartnell Guisse. Su abuelo fue el barón Clemente Althaus von Hessen (1790-1836) y su bisabuelo Martin George Guisse, ambos militares que llegaron al Perú en tiempos de la guerra de la independencia. Tío suyo fue el poeta Clemente Althaus y Flores.

Estudió en la Universidad de San Marcos, donde se graduó de bachiller en Jurisprudencia (1898) y se recibió de abogado.

Ingresó al servicio diplomático, desempeñándose como adjunto en las legaciones acreditadas en Chile y Argentina. De vuelta en Lima, fue secretario del canciller Felipe de Osma. En 1900 pasó a la legación en Francia como segundo secretario y en 1905 a la de España como primer secretario.

En 1906 regresó a Lima y fue promovido al alto cargo de oficial mayor del ministerio. Como tal se encargó de la cancillería de manera interina, en dos oportunidades: de 1910 a 1911 (primer gobierno de Augusto B. Leguía), y de 1913 a 1914 (gobierno de Guillermo Billinghurst).

Fue miembro de la comisión que se ocupó del tratado de comercio entre Gran Bretaña y el Perú (1918).

Fue sucesivamente cónsul en París (1916), Londres (1920), Amberes (1921) y Nantes (1922). Por razones privadas se trasladó a Nueva York, y tiempo después retornó a ejercer el consulado en París (1938), donde falleció.

Árbol genealógico

Véase también
 Ministro de Relaciones Exteriores del Perú

Referencias

Nacidos en Lima
Fallecidos en París
Althaus (familia)
Abogados de Perú
Diplomáticos de Perú
Ministros de Relaciones Exteriores de Perú
Sanmarquinos (siglo XIX)
Alumnado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Emilio de Althaus


Michael Talbot dit Mick Talbot, né le  à Wimbledon (Londres), est un claviériste, auteur-compositeur, chanteur et producteur de disques britannique, cofondateur du groupe The Style Council.

Biographie

Mick Talbot se fait connaître à la fin des années 1970 en jouant comme claviériste avec les groupes , Dexys Midnight Runners et . En 1982, il travaille avec Paul Weller pour former The Style Council dont le premier album sort au début de 1983. Après la dissolution de Style Council en mars 1990, il continue de jouer avec Weller sur ses albums solo.

Membre de Dexys Midnight Runners, il a également sorti des albums avec son collègue et ancien membre de Style Council, Steve White, sous le nom de Talbot/White. Avec White et l'ancien bassiste d'Ocean Colour Scene, Damon Minchella, il joue aussi dans le groupe de jazz / funk The Players. Claviériste de Galliano et des tournées de Gene, il participe en 1991 à l'album Road to Freedom de . En 2009, il tourne au Royaume-Uni avec Candi Staton.

En 2014, il travaille avec Wilko Johnson et Roger Daltrey sur l'album studio collaboratif Going Back Home. Il a également travaillé avec Daltrey et Pete Townshend sur leur single  en 2014 et sur l'album de Pete Williams Roughnecks + Roustabouts sorti en mars 2015.

Notes et références

Liens externes

Claviériste britannique
Auteur-compositeur-interprète britannique
Producteur britannique de musique
Naissance en septembre 1958
Naissance à Winchester (Royaume-Uni)

Mick Talbot


Paratecoma peroba, também conhecido como peroba do campo, ipe-peroba, peroba-tremida, peroba-manchada, peroba-amarela, peroba tigre (entre outros) é uma espécie de planta do gênero Paratecoma e da família Bignoniaceae.

Taxonomia
A espécie foi descrita em 1931 por João Geraldo Kuhlmann.

Forma de vida
É uma espécie terrícola e arbórea.

Descrição
Forma árvores de grande porte, com 20 a 40 metros de altura, e com madeira considerada de boa qualidade.

Conservação
A espécie faz parte da Lista Vermelha das espécies ameaçadas do estado do Espírito Santo, no sudeste do Brasil. A lista foi publicada em 13 de junho de 2005 por intermédio do decreto estadual nº 1.499-R.

Distribuição
A espécie é encontrada nos estados brasileiros de Espírito Santo, Minas Gerais e Rio de Janeiro.
A espécie é encontrada no domínio fitogeográfico de Mata Atlântica, em regiões com vegetação de floresta ombrófila pluvial.

Uso em paisagismo
A árvore é considerada de potencial paisagístico e usada no paisagismo do campus da Universidade Estadual do Norte Fluminense.

Notas
Contém texto em CC-BY-SA 4.0 de Lohmann, L.G. Paratecoma  in Flora e Funga do Brasil.

Ligações externas
 Paratecoma peroba no projeto Flora e Funga do Brasil
 Paratecoma peroba no portal do Centro Nacional de Conservação da Flora (Brasil)

Paratecoma
Plantas descritas em 1931
Flora do Espírito Santo (estado)
Espécies citadas na Lista Vermelha de Ameaça da Flora Brasileira
Espécies citadas na Lista de Espécies da Flora Ameaçadas do Espírito Santo

Paratecoma peroba


10405 Yoshiaki este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
10405 Yoshiaki este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Nanyo de Tomimaru Okuni. El prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,41 ua, o excentricitate de 0,19 și o înclinație de 1,5° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 10001-11000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1997
Centura de asteroizi

10405 Yoshiaki


Događaji
 6. siječnja – Napisan je Vinodolski zakonik

Rođenja

Smrti

Izvori

Vanjske poveznice

1288.


Olaylar
 1 Eylül - Sultanahmet'te Darülfünun binasının temeli atıldı.
 15 Haziran - Sainte-Pulchérie Fransız Lisesi, Şefkat Rahibeleri tarafından kuruldu.
 23 Eylül - Neptün keşfedildi.

Doğumlar
 21 Ekim - Edmondo De Amicis, İtalyan yazar. (ö.1908)
 Kölemen Abdullah Paşa Osmanlı Devleti harbiye nazırı, müşir (ö.1937)

Ölümler

 Hammâmîzâde İsmâil Dede Efendi Osmanlı Devleti bestekâr (d.1778)
 Abbas Kulu Ağa Azeri şair ve tarihçi (d.1794)

1846


قنفذيات الجلد أو شوكيات الجلد هي شعبة من اللافقاريات، جمیع أفراد هذه الشعبة معیشتها بحریة حرة قریبا من الشواطئ وحركتها بطیئة ویسهل التعرف علیها من صفاتها الخارجیة مثل جلدها الشوكي.

خصائصها
 جهازها الهیكلي داخلي على شكل صفائح كلسیة أو عظیمات ذات أشواك صغیرة أو كبیرة وهي مغطاة بـ(جل) سمیك.
 لها جهاز وعائي مائي (دوراني مائي)
 لاتمتلك أعضاء إخراجیة.
 الجنسان منفصلان.
 التنفس بواسطة الخیاشیم الجلدیة الرقیقة أو الأقدام الأنبوبیة.
 لها جهاز عصبي یتكون من حلقة حول الفم وأعصاب شعاعیة.

تصنیفها: تصنف شعبة شوكیات الجلد إلى عدة طوائف أهمها:

طائفة الخیارات
وهي حیوانات تشبه الخیار في شكلها توجد في قاع البحر ملتصقة بالصخور أو داخل حفر في الرمل أو الطین
- ولاتمتلك أذرع ولا أشواك وجسمها عضلي سمیك یحتوي على صفائح لها لوامس حول الفم یتراوح عددها من 10
Cucumber 30 لامسا. من أمثلتها خیار البحر وتتميز بشكلها الذي يشبه النقانق .

طائفة القنفذیات

تعیش على الشواطئ البحریة في المناطق الصخریة والطینیة متحركة (غیر ملتصقة) تتمیز أفراد هذه الطائفة بجسمها
المستدیر الكروي أو القرصي والمغلف بصدفة رقیقة أو بصندوق مجوف مكون من صفائح متلاصقة یتصل بها أشواك
Astropecten تكون طویلة في بعض الأنواع ولا یوجد لها أذرع ومن أمثلتها قنفذ البحر
دائرية الشكل منتفخة

طائفة الزنبقیات

تشبه أفراد هذه الطائفة النباتات العادیة في شكلها (تشبه الزهور) حیث لها ساق یتركب من صفائح جیرية وزوائد
وریش البحر Sealily تساعدها على الالتصاق ویتفرع منه خمسة أذرع مرنة تحیط بالفم. من أمثلتها زنابق البحر
النجمي.

طائفة النجوم الهشة

هي شوكیات نجمیة الشكل جمیع أفراده بحریة تعیش ملتصقة بالصخور ذات أذرع تتصل بالقرص المركزي ولها أقدام
أنبوبیة ذات ممصات على السطح السفلي (الفمي) من أمثلتها نجم البحر ونجم البحر الهش
(Astropecten Starfish) مثال : نجم البحر
یتكون جسم نجم البحر من قرص منبسط متصل به خمسة أذرع مثلثة الشكل على سطحه العلوي(اللافمي) أشواك
عدیدة صغیرة صلبة غیر حادة تنشأ من الهیكل الداخلي. ویوجد حولها ملاقط دقیقة تساعد في تنظیف سطح الجسم
وفي اقتناص الغذاء كما توجد خیاشیم جلدیة عدیدة دقیقة تبرز من تجویف الجسم كما یوجد على السطح العلوي
مصفاة مستدیرة تؤدي إلى الجهاز الوعائي المائي وقریبا من مركز السطح العلوي توجد فتحة صغیرة جدا غیر
واضحة هي فتحة الشرج أما السطح السفلي (الفمي) فیحتوي على الفم الذي یمتد منه في كل ذراع میزاب للمشي
تبرز على حافتیه أشواك كبیرة متحركة تحمي صفوف الأقدام الأنبوبیة.

التصنيف
 الأخمصيات
 الزنابقيات
 طائفة زنبق البحر
 فصيلة زنابق البحرالغمدية
 الزنبقي الغاريقوني

أنواع شوكيات الجلد:
 النجوم الهشة والنجوم السلة.
 قنافذ البحرودولارات الرمل.
 زنابق البحر والنجومم الريشية
 خيار البحر

مراجع

ّّ
ّّ

مراجع

وصلات خارجية
 دليل شوكيات الجلد من متحف التاريخ الطبيعي في لندن.
 شوكيات جلد بحر الشمال

حيوانات بحرية
كائنات باقية ظهرت خلال الكمبري

شوكيات الجلد


Das Alte Jagdschlösschen Harreshausen (auch Hanauisches Jagdschlösschen Harreshausen) ist ein kleines barockes ehemaliges Jagdschloss im heutigen Babenhausener Stadtteil Harreshausen.

Geschichte
Das Jagdschlösschen ließ Graf Johann Reinhard III. von Hanau in den Jahren 1722–23 errichten. Babenhausen gehörte damals zur letztmals wiedervereinigten Grafschaft Hanau. Der Bau des Jagdschlösschens ging mit einer Vielzahl anderer Schloss- und Neubauten in seiner Regierungszeit einher. Andere Beispiele sind das Schloss Philippsruhe in Kesselstadt (heute: Hanau) oder das Jagdschloss Wolfgang.

Graf Johann Reinhard teilte die Jagdleidenschaft des Landgrafen von Hessen-Darmstadt Ernst Ludwig. Johanns Tochter und einzige Erbin Charlotte von Hanau-Lichtenberg war mit Ernst Ludwigs Sohn Ernst Ludwig VIII. von Hessen-Darmstadt vermählt. Auch Ludwig der VIII., hatte die Jagdleidenschaft seines Vaters geerbt und ließ unter anderem später die Dianaburg, ein ganz ähnliches kleines Jagdschloss wie das in Harreshausen und in Wolfgang bauen.

Das Jagdschlösschen Harreshausen  wurde als zweigeschossiger Bau mit quadratischem Grundriss errichtet. Das Haus, einfach verputzt, hat auch heute noch ein Mansardwalmdach. Im abgeknickten unteren Dachbereich befinden sich auf jeder Seite je zwei Erkerfenster. Während West- und Ostseite je eine vierachsig gestaltet sind, ist die Eingangsseite fünfachsig aufgebaut. Reste eines Eingangsportales befinden sich am heutigen Garteneingang. Das Jagdschlösschen war mit seiner Hauptfassade und dem Eingang auf eine Ulmenallee ausgerichtet, die die direkte Verbindung zum Schloss Babenhausen herstellte.

Vor dem westlichen Eingang lag ein ausgedehnter rechteckiger Forstgarten, der in die Ulmenallee überging. Der Garten ist mit Beginn der 1960er Jahre nach und nach bebaut worden. Reste seiner hohen Umfassungsmauer sind noch erhalten.

Das Jagdschlösschen ist ein Kulturdenkmal aufgrund des Hessischen Denkmalschutzgesetzes. Es befindet sich heute in Privatbesitz und kann nicht besichtigt werden.

Nebenanlagen

Zeughaus
Zum Jagdschloss gehörte ursprünglich noch ein Jagdzeughaus, ein langgezogener eingeschossiger Baukörper, der ebenfalls ein ausgebautes Mansardwalmdach besaß. Es wurde bereits 1779 wieder abgebrochen und bis 1782 am ehemaligen Parade- und heutigen Freiheitsplatz in Hanau als Zeughaus Hanau wieder aufgebaut. Im Zweiten Weltkrieg wurde das Zeughaus bei dem Luftangriff auf Hanau am 19. März 1945 schwer beschädigt und später abgerissen.

Ulmenallee
Die ehemalige barocke Allee zwischen Babenhausen und Harreshausen ist heute ein Naturdenkmal. Sie führte vom Schloss Babenhausen in gerader Linie auf das Jagdschlösschen Harreshausen zu. Die Allee, bestehend aus einer doppelten Reihe von Ulmen, war eine für ihre Entstehungszeit typische Anlage. Graf Johann Reinhard III. hat sie als repräsentative Verbindungs- und Blickachse zwischen seiner bestehenden Residenz und dem neuerrichteten Jagdschloss anlegen lassen.
Durch das Ulmensterben musste 1965 die letzte noch vorhandene Ulme gefällt werden. Bereits seit Mitte der 1920er Jahre verschwanden nach und nach die Ulmen und wurden überwiegend durch Sommerlinden und Rosskastanien ersetzt. In der als Naturdenkmal ausgewiesenen Allee stehen heute über 300 Linden, 25 Rosskastanien und einige wenige sonstige Laubbäume.

Literatur
 Siegfried R.C.T. Enders Landkreis Darmstadt-Dieburg (Denkmaltopographie der Bundesrepublik Deutschland – Kulturdenkmäler in Hessen), Braunschweig/Wiesbaden 1988.
 Georg Dehio / Cremer Folkhard (Bearb.): Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler: Hessen II. Regierungsbezirk Darmstadt. Band 15b. Deutscher Kunstverlag, (1. Auflage der Neubearbeitung), München 2008.
 Max Herchenröder: Die Kunstdenkmäler in Hessen, Landkreis Dieburg, Darmstadt 1940.

Weblinks

 www.odenwald-ausflug.de Informationen zum Jagdschlösschen Harreshausen

Einzelnachweise

Erbaut in den 1720er Jahren
Harreshausen
Barockbauwerk in Hessen
Kulturdenkmal in Babenhausen (Hessen)
Bauwerk in Babenhausen (Hessen)
Grafschaft Hanau
Schloss im Landkreis Darmstadt-Dieburg
Harreshausen

Altes Jagdschlösschen Harreshausen


An Lepanthes decoris in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Carlyle August Luer ngan Llamacho. An Lepanthes decoris in nahilalakip ha genus nga Lepanthes, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Cuba. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Lepanthes

Lepanthes decoris


Nueva Granada es un municipio del departamento de Usulután, El Salvador. De acuerdo al censo oficial del 2007, tiene una población de 7,451 habitantes.

Historia
La población de Nueva Granada fue fundada en el año 1854, y a su jurisdicción resultó incorporada a la Hacienda de Nuevo Carrizal.

En el 24 de abril de 1907, la Asamblea Nacional Legislativa emitió un decreto legislativo que segregó de la jurisdicción de Estanzuelas las haciendas Gualcho y Jocomontique y las anexó a la de El Triunfo; también decretó que la línea de demarcación entre ambas poblaciones sería la que determinó el Ingeniero Oficial nombrado por el gobierno para separar las tierras de la hacienda Jocomontique de las tierras ejidales de Estanzuelas; el decreto fue sancionado por el presidente Fernando Figueroa en el 4 de mayo.

A principios del , este poblado pidió al gobierno salvadoreño el reconocimiento como pueblo, solicitud que fue efectiva. En el 15 de mayo de 1907 la Asamblea Nacional Legislativa emitió un decreto legislativo que erigió en pueblo el caserío El Carrizal, con el nombre de Nueva Granada; este se segregó de la jurisdicción de El Triunfo. El decreto fue sancionado por el presidente Figueroa en el siguiente día, 16 de mayo. El decreto ejecutivo que precisó los límites jurisdiccionales del pueblo fue emitido en el 26 de agosto de 1907; sus límites eran: por el oriente, con la quebrada Los Zapotes o de El Triunfo, en toda su extensión de sur a norte; al norte, con terrenos de las haciendas Gualcho y Jocomontique de oriente a poniente hasta llegar a una quebrada seca denominada El Aguacate o de Lepaso; al poniente, por esta misma quebrada aguas arriba, hasta llegar a un punto denominado Rincón de Mariano Ayala y Esteban Bermúdez, y de allí, en línea recta y hacia el sur, hasta encontrar el camino vecinal que de El Triunfo conduce a Mercedes Umaña; y al sur, con ese mismo camino, en toda su extensión, de poniente a oriente hasta la quebrada de los Zapotes o de El Triunfo. El mismo decreto del 26 de agosto señaló el primer domingo de septiembre para que la Municipalidad del pueblo de El Triunfo proceda a la elección de un alcalde, dos regidores y un síndico que formarán la municipalidad de Nueva Granada.

Adquirió el título de villa el 25 de agosto de 1955.

El año 1916 fue anexada al municipio la hacienda de Gualcho y la hacienda Jocomontique.

Historia reciente
Entre julio de 2018 y febrero de 2019, fue construida la obra de una unidad de salud, puso la primera piedra el viceministro de salud, Robles Ticas en el 23 de agosto de 2018; La Unidad Comunitaria de Salud Familiar Intermedia (UCSFI) fue inaugurada por autoridades del Ministerio de Salud y la Agencia Española de Cooperación Internacional y autoridades locales en el 7 de marzo de 2019; el proyecto tenía un monto de $280,000; la mayoría de los fondos fueron aportados por la cooperación española a través de la organización Medicus Mundi, quienes gestionaron la obra, y quien puso los fondos fue la embajada de España, siendo el embajador Federico de Torres.

En abril de 2019, el municipio de Nueva Granada fue declarado "Libre de Analfabetismo" por haber logrado una tasa de alfabetización de 96.3% según estadísticas del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología; esto posicionó como el municipio 139 libre de analfabetismo.

Información general
El municipio tiene un área de 89,73 km², y la cabecera una altitud de 350

Este municipio está situado en la sexta posición de los municipios más pobres a nivel de todo El salvador

Cuenta con una subdivisión en diferentes cantones como lo son Isletas, El Carrizal, Azacualpia de Gualcho, Palomía de Gualcho, Azacualpía de Joco, Jocomontique, San José, El Amatillo, Lepaz y Las Llaves, el cantón más grande del municipio. Al lado norte de este municipio se encuentra el embalse de la presa 15 de septiembre, donde más de 50 familias viven de la pesca artesanal.

Cultura

Patrimonio

El municipio cuenta con las calles, fachadas de edificios y contexto urbano del centro histórico de Nueva Granada como su patrimonio.

Tiene en su jurisdicción la Hacienda El Gualcho, donde Francisco Morazán libró una de sus célebres batallas, la Batalla de la Hacienda Gualcho. Otra hacienda notable es la Hacienda Jocomontique, el lugar de fallecimiento de Antonio José Cañas.

Patrimonio cultural inmaterial

Festividades
Las fiestas patronales se celebran en el mes de julio en honor a Santa Ana.

Medios de comunicación
Nueva Granada es la sede del Radio Izcanal, fundada en la comunidad Nuevo Gualcho por el español José Luis Gavira en el 14 de febrero de 1993; el radio promueve la comunicación y educación popular.

Referencias

Bibliografía

Municipios de Usulután

Nueva Granada (El Salvador)


Heinz Peters (* 16. März 1951 in Niedermarsberg, Nordrhein-Westfalen) ist ein deutscher Diplomat, der von 2009 bis 2012 Generalkonsul in Krakau und von August 2012 bis August 2016 Botschafter in Uruguay war.

Leben
Nach dem Abitur am Albertus-Magnus-Gymnasium Köln 1969 studierte Peters an der Universität zu Köln und legte dort 1982 seine Promotion zum Dr. phil. mit einer Dissertation zum Thema Das paraguayische Erziehungswesen von 1811 bis 1865 : Schule und Staat in einem Modell autozentrierter Entwicklung vor.

1982 trat er in den Auswärtigen Dienst ein und fand nach Ablegung der Laufbahnprüfung für den höheren Dienst 1984 zuerst Verwendung als Referent in der Abteilung für nukleare Abrüstung und Rüstungskontrolle im Auswärtigen Amt in Bonn und danach zwischen 1986 und 1989 als Mitglied der Delegation der Bundesrepublik Deutschland bei der Abrüstungskonferenz in Genf. Im Januar 1989 wurde er Leiter des Pressereferats der Botschaft in Brasilien und im Anschluss im Januar 1992 Referent im Parlaments- und Kabinettreferat des Auswärtigen Amtes in Bonn, ehe er danach von Mai 1994 bis August 1997 Leiter des Kulturreferats der Botschaft in Argentinien war.

Im August 1997 wurde Peters Leiter der Arbeitseinheit "Zusammenarbeit mit den politischen Stiftungen" im Auswärtigen Amt und daraufhin im August 2001 stellvertretender Leiter des Wirtschaftsreferats der Botschaft in Frankreich, ehe er im Anschluss zwischen Juli 2004 und Juli 2007 als Leiter des Kulturreferats der Botschaft in Polen Verantwortlicher für das "Deutsch-Polnische Jahr" war. Danach war er Referatsleiter in der Abteilung 6 "Kultur und Kommunikation" des Auswärtigen Amtes in Berlin.

Seit dem 1. Juli 2009 war Peters Generalkonsul der Bundesrepublik Deutschland in Krakau und wurde dann im August 2012 Nachfolger von Karl-Otto König als Botschafter in Uruguay, während Werner Köhler sein Nachfolger als Generalkonsul in Krakau wurde.

Veröffentlichungen

 Das paraguayische Erziehungswesen von 1811 bis 1865 : Schule und Staat in einem Modell autozentrierter Entwicklung, 1984, Frankfurt am Main, ISBN 3-8204-7210-X

Weblinks
 Lebenslauf auf der Homepage der Botschaft in Montevideo (Seitenaufruf am 9. September 2012)
 Generalkonsulat Krakau (Geschichte des Amtssitzes)

Einzelnachweise

Deutscher Botschafter in Uruguay
Deutscher
Geboren 1951
Mann

Heinz Peters (Diplomat)


In Christian theology, synergism is the belief that salvation involves some form of cooperation between divine grace and human freedom. Synergism is upheld by the Roman Catholic Church, Eastern Orthodox Churches, Oriental Orthodox Churches, Anabaptist Churches and Methodist Churches. It is an integral part of Arminian theology common in the General Baptist and Methodist traditions.

Synergism stands opposed to monergism (which rejects the idea that humans cooperate with the grace of God), a doctrine most commonly associated with the Reformed Protestant as well as Lutheran traditions, whose soteriologies have been strongly influenced by the North African bishop and Latin Church Father Augustine of Hippo (354–430). Lutheranism confesses a monergist salvation that rejects the notion that anyone is predestined to hell (see ).

Synergism and semipelagianism each teach some collaboration in salvation between God and humans, but semipelagian thought teaches that the beginning half of faith is an act of human will. The Council of Orange (529), Lutheran Formula of Concord (1577), and other local councils each condemned semipelagianism as heresy.

Catholic theology
Synergism, the teaching that there is "a kind of interplay between human freedom and divine grace", is an important part of the salvation theology of the Catholic Church.

The Catholic Church rejects the notion of total depravity: they hold that, even after the Fall, human nature, though wounded in the natural powers proper to it, has not been totally corrupted. In addition, they reject double predestination, the idea that would "make everything the work of an all-powerful divine grace which arbitrarily selected some to be saved and some to be damned, so that we human beings had no freedom of choice about our eternal fate".

The Catechism of the Catholic Church teaches that the ability of the human will to respond to divine grace is itself conferred by grace. "By the working of grace the Holy Spirit educates us in spiritual freedom in order to make us free collaborators in his work in the Church and in the world". "The preparation of man for the reception of grace is already a work of grace." "When Catholics say that persons 'cooperate' in preparing for and accepting justification by consenting to God's justifying action, they see such personal consent as itself an effect of grace, not as an action arising from innate human abilities."

Eastern Orthodox theology
The Eastern Orthodox view of synergism holds that "humans beings always have the freedom to choose, in their personal (gnomic) wills, whether to walk with God or turn from Him", but "what God does is incomparably more important than what we humans do".

"To describe the relation between the grace of God and human freedom, Orthodoxy uses the term cooperation or synergy (synergeia); in Paul's words, 'We are fellow-workers (synergoi) with God' (1 Corinthians iii, 9). If we are to achieve full fellowship with God, we cannot do so without God's help, yet we must also play our own part: we humans as well as God must make our contribution to the common work, although what God does is of immeasurably greater importance than what we do." "For the regenerated to do spiritual good — for the works of the believer being contributory to salvation and wrought by supernatural grace are properly called spiritual — it is necessary that he be guided and prevented [preceded] by grace."

Arminian Protestants share this understanding of synergism, i.e., regeneration as the fruit of free will's cooperation with grace.

Anabaptist theology

Anabaptists hold to synergism, teaching that "both God and man play real and necessary parts in the reconciling relationship which binds them." Anabaptists have a high view of the moral capacities of humans when "enlivened by the active agency of the Holy Spirit."

Classical Arminian and Wesleyan Arminian theology

Christians who hold to Arminian theology, such as Methodists, believe that salvation is synergistic, being achieved through "divine/human cooperation", each contributing their part to accomplish regeneration (the new birth) in and for the individual, as well as in the believer's sanctification. However, although the individual plays a part in salvation, one cannot either turn to God nor believe on their own as God first draws all persons and implants the desire in their heart to know him (cf. ). After the New Birth, "Christians must do both works of piety and works of mercy in order to move on toward Christian perfection" in cooperation with God's grace. In summation, Methodist (Wesleyan-Arminian) theology teaches that "Christians must grow in God's grace, which first prepares us for belief, then accepts us when we respond to God in faith, and sustains us as we do good works and participate in God's mission."

Arminians believe that all humans are totally corrupted by sin but God grants all sinners prevenient grace (prevenient meaning "coming before"). With this prevenient grace (or with its effects on the fallen human), a person is able to freely choose to place faith in Christ or reject his salvation. If the person accepts it, then God justifies them and continues to give further grace to spiritually heal and sanctify them. This view differs from semipelagianism, which maintains that a human being can begin to have faith without the need for grace. John Wesley explained the Arminian conception of free will, saying, "The will of man is by nature free only to evil. Yet... every man has a measure of free-will restored to him by grace." He continues, "Natural free-will in the present state of mankind, I do not understand: I only assert, that there is a measure of free-will supernaturally restored to every man, together with that supernatural light which 'enlightens every man that comes into the world." Arminians hold that the individual's decision is not the cause of their salvation or loss, but rather that the free response to prevenient grace forms the grounds for God's free decision; the person's decision does not constrain God, but God takes it into consideration when he decides whether to complete the person's salvation or not.

Jacobus Arminius rarely gave scriptural support for synergism, but in Disputation XI "On the Free Will of Man and Its Powers" he provides textual support for prevenient grace, citing , , and .

An analogy sometimes cited is based upon , in which Christ states that he stands at the door and knocks, and if anyone opens he will enter in. Arminians assert that Christ comes to each person with prevenient grace, and if they are willing for him to enter, he enters them. Therefore, no one does any of the actual work of saving themselves, because Christ does the work of coming to them in the first place, and if they are willing to follow him, he does the work of entering in, but whether he does so is dependent upon the will of the person (no one, however, could will for Christ to enter if he did not first knock).

Lutheran and Calvinist views

Lutheran theology distinguishes between monergistic salvation and a synergistic damnation. By monergistic salvation, Lutherans mean that saving faith is the work of the Holy Spirit alone, while man is still the uncooperative enemy of God (Rom. 5:8,10). To support their understanding of synergistic damnation, they argue that Scripture states repeatedly that man participates in and bears the responsibility for resisting God's grace of the free gift – not enforced gift – of salvation (ex: Matt. 23:37, Heb. 12:25, Acts 7:51, John 16:9, Heb. 12:15, etc.). Lutherans understand their view to be in contrast to Calvin's monergistic damnation and to Arminius' synergistic salvation. However, Calvinists would take issue with their view being called "monergistic damnation," since they claim to agree with Lutherans and Arminians that mankind alone bears responsibility for their sin and for their rejection of God's worldwide call to repent and be saved.

The difference Lutheranism has with Calvinism and Arminianism, then, lies in how they describe the workings of God's will, fore-ordination, and gracious providence. Lutheranism teaches that God predestines some to salvation but does not predestine others to damnation as God wills that all might be saved (1 Tim 2:3-6, Rom. 11:32, etc.). Lutheran view differs from the Calvinist view that God from eternity actively decrees some to salvation and some to damnation. In this theological determinism, God's predestination logically precedes his foreknowledge of it. Lutheran view differs also with Arminian view that God's predestination is based on divine foreknowledge of men's synergistic acceptance or rejection of salvation.

For Lutherans, people freely reject God's call to salvation because they refuse his grace since God did not predestine them to salvation. For Arminians, God has only the foreknowledge that they will freely reject his grace. For Calvinists, people freely reject God's call to salvation because God eternally chooses not to place his saving grace upon them so as to magnify the value of his undeserved grace to those whom he does choose.

See also

Arminianism
Dyoenergism
Dyothelitism
Libertarianism (metaphysics)
Molinism
Monergism
Monoenergism
Orthodox Christian theology
Theosis
Total depravity

Notes and references

Citations

Sources

Christian soteriology
Christian terminology
Arminianism
Lutheran theology
Catholic theology and doctrine

Synergism


Max Guther (* 12. Februar 1909 in Neu-Ulm; † 9. Juni  1991 in Darmstadt) war ein deutscher Architekt, Stadtplaner und Hochschullehrer.

Leben
Guther studierte Architektur an der Technischen Hochschule Stuttgart u. a. bei Paul Bonatz, Paul Schmitthenner und Heinz Wetzel. Er war ab 1931 als angestellter Architekt in Stuttgart und Colmar/Elsaß und von 1934 bis 1940 als selbstständiger Architekt und Stadtplaner in Hamburg und Schwerin tätig. Von 1940 bis Juli 1945 war er Marinesoldat an der Nordsee.

Politisch unbelastet – er war niemals Mitglied einer nationalsozialistischen Organisation – wurde er noch 1945 Stadtbaurat von Wismar, nahm die zuvor im Büro Gutschow für Wismar erarbeiteten Planungen wieder auf und erstellte einen reduzierten  Flächennutzungsgsplan und einen Wiederaufbauplan.

Als er Anfang 1947 von Oberbürgermeister Robert Scholl ersucht wurde, nach Ulm zu kommen, um am Wiederaufbau seiner Heimatstadt mitzuwirken, entschied er sich – auch aus familiären Gründen – von Wismar nach Ulm zu gehen und wurde auf einstimmigen Beschluss des Gemeinderats zum Stadtbaudirektor (Beigeordneten) berufen. Diese Aufgabe erfüllte er mit soviel Elan und Erfolg, dass dies überregional Beachtung fand. Er berief in dieser Zeit den Landschaftsarchitekten Günther Grzimek als Leiter des städtischen Garten- und Friedhofsamtes.

Im Herbst 1954 wurde Guther als ordentlicher Professor für Städtebau und Siedlungswesen an die Technische Hochschule Darmstadt berufen (als Nachfolger von Karl Gruber). Ein wichtiger Baustein seiner Lehre wurde das bereits 1949 von den Hochschullehrern Karl Gruber und Friedrich Reinhold begründete "Städtebauliche Colloquium", das er zu einem interdisziplinären Diskussionsforum von Forschung, Praxis und Politik entwickelte, in dem regelmäßig und in der Summe über 2oo Planern und anderen Fachleuten Gelegenheit geboten wurde, über ihre Arbeit zu berichten; exemplarisch seien genannt: Hans Paul Bahrdt, Jacobus B. Bakema, Lucius Burckhardt, Olav Boustedt, Georges Candilis, Cor van Eesteren, Fred Forbat, Richard Grauhan, Konstanty Gutschow, Werner Hebebrand, Rudolf Hillebrecht, Herbert Jensen, Erich Kühn, Ernst May, Alexander Mitscherlich, Bernhard Reichow, Heinz Schmeißner und Walter Schwagenscheidt. Hier erlebten die Studierenden und auch die schon externen Absolventen die Praxis in anschaulichen Vorträgen.

1957 holte Max Guther den verdienten Stadtplaner Ernst May (1886–1970) als Honorarprofessor an die Technische Hochschule Darmstadt und 1971 Thomas Sieverts auf die neu eingerichtete Professur Städtebau II. Zusammen mit seinen Kollegen Rolf Romero und Thomas Sieverts begründete er die Fachgruppe Stadt als neue Organisation der verschiedenen Fachgebiete innerhalb der Fakultät Architektur.

Von 1969 bis 1970 leitete Guther als Rektor zusammen mit dem Physiker Friedrich Beck und dem Soziologen Manfred Teschner das Direktorium der Technischen Hochschule und verstand es in diesen hochschulpolitisch unruhigen Zeiten, das Vertrauen auch vieler Studierender zu gewinnen.

Seit Ende der 1960er Jahre bemühte er sich darum, eine berufsständige Organisation ins Leben zu rufen, und gründete 1969 – zusammen mit ca. 50 Kollegen – zunächst den "Verband deutscher Planer", dessen Vorsitz er bis 1970 übernahm. 1972 entwickelte sich aus diesem Verband die bis heute bestehende "Vereinigung der Stadt-, Regional- und Landesplaner", der Guther zu Beginn als Vorsitzender vorstand.

Max Guther war Mitglied der Deutschen Akademie für Städtebau und Landesplanung, des Deutschen Werkbundes, des BDA und seit 1971 der Akademie der Künste, Sektion Baukunst.

Neben seiner Hochschultätigkeit betrieb Guther über viele Jahre auch nach seiner Emeritierung 1974 in verschiedenen Kooperationen ein freies Büro für Städtebau und Stadtplanung (zunächst Planungsbüro Guther und Stracke, ab 1974 als StadtBauPlan). Zu den wichtigsten Planungen gehörten die für Düsseldorf-Garath, Bahar Dar (ein Entwicklungsprojekt für eine neue Stadt im Norden Äthiopiens in Zusammenarbeit mit dem Darmstädter Wasserbauprofessor Wilhelm J. Müller), Leverkusen-Steinbüchel, Koblenz-Karthause, Bonn-Tannenbusch-Buschdorf, München-Perlach, Hamburg-Billwerder-Allermöhe u.v.a.m. In die Lehre eingeflossen ist u. a. seine Planung für die städtebauliche Erweiterung von Düsseldorf in Garath.

Darüber hinaus war er bei zahlreichen Wettbewerben und Gutachterverfahren Preisrichter oder Obergutachter.

Auszeichnungen
 1963  Menelik-Orden für Verdienste um Äthiopien, überreicht von Kaiser Haile Selassie von Äthiopien
 1974  Johann-Heinrich-Merck-Ehrung der Stadt Darmstadt
 1974  Das Große Verdienstkreuz des Verdienstordens der Bundesrepublik Deutschland
 1976. Cornelius-Gurlitt-Denkmünze der Deutschen Akademie für Städtebau und Landesplanung
 1982: Ehrendoktorwürde der Technischen Universität München

Deutsche Städtebaulehre
Zum 100. Geburtstag seines Stuttgarter Städtebaulehrers Heinz Wetzel (1882–1945) übernahm Max Guther die Aufgabe, diesen im Kontext der Städtebaulehre an den Deutschen Technischen Hochschulen darzustellen. Daraus ergab sich ein erster noch unvollständiger Forschungsstand zu den Deutschen Städtebaulehrstühlen bis 1945.

Technische Hochschule Darmstadt
 1897–1927 Karl Hofmann (1856–1933) Architektur
 1902–1922 Friedrich Pützer (1871–1922) Städtebau, Kirchenbau, Perspektive und Stegreifentwurf
 1922–1933 Karl Roth (1875–1932) Baukunst und Städtebau
 1932–1933 Karl Lieser (1901–1990) Städtebau in Vertretung
 1933–1955 Karl Gruber (1885–1966) Entwerfen, Städtebau und Gefügelehre der mittelalterlichen Baukunst
 1954–1974 Max Guther (1909–1991) Städtebau und Siedlungswesen
 1975–1981 Martin Einsele (1928–2000) Entwerfen, Städtebau und Siedlungswesen
 1987–2004 Stephan Goerner, Entwerfen, Städtebau und Siedlungswesen
 seit 2006 Annete Rudolph-Cleff (* 1965) Entwerfen und Stadtentwicklung

 1971–2001 Thomas Sieverts (* 1934) Entwerfen und Städtebau
 2001–2018 Julian Wékel (* 1951) Entwerfen und Regionalentwicklung

 1972–1981 Rudolf Stalling
 1982–1999 Roland Wick (1936–2011)

 1972–1981 Karl-Heinz Jacobitz (1927–2012) Städtebau und Landesplanung
 1982–2008 Hans Reiner Böhm, Umwelt- und Raumplanung
 2009–2016 Jochen Monstadt, Raum- und Infrastrukturplanung

Technische Hochschule Aachen
 1877–1921 Karl Henrici (1842–1927)
 1919–1944 Theodor Veil (1879–1965)
 1953–1967 Erich Kühn (1902–1981) Städtebau und Landesplanung
 1971–1998 Gerhard Curdes (* 1933) Städtebau und Landesplanung
 1999–2018 Kunibert Wachten (* 1952) Städtebau und Landesplanung
 seit 2018 Christa Reicher (* 1960) Städtebau und Entwerfen

Technische Hochschule Charlottenburg / Berlin
 1903–1922 Felix Genzmer (1856–1929) Städtebau und farbige Dekoration
 1922–1938 Hermann Jansen (1869–1945) Städtebaukunst
 1930–1933 Bruno Taut (1880–1938) Honorarprofessor für Städtebau
 1939–1945, 1949–1953 Gerhard Jobst, Städtebau und Siedlungswesen
 1953–1960 Werner March (1894–1976) Städtebau und Siedlungswesen
 1960–1966 Fritz Eggeling (1913–1966) Städtebau und Siedlungswesen
 1968–1977 Friedrich Gunkel (1919–1977) Städtebau und Siedlungswesen

 1904–1927 Josef Brix (1859–1943) Städtebau und städtischer Tiefbau
 1928–1935 Hermann Ehlgoetz (1880–1943) Städtebau und städtischer Tiefbau
 1938–1945 Erwin Marquardt (1889–1955) Städtebau und städtischer Tiefbau

 1936–1941 Gottfried Feder (1883–1941), außerordentlicher Prof. für Raumordnung und Städtebau

 1947–1960 Hans Scharoun (1893–1972) Städtebau
 1960–1972 Peter Koller (1907–1996) Städtebau

Technische Hochschule Braunschweig
 1924–1955 Herman Flesche (1886–1972) Städtebau
 1960–1962 Johannes Göderitz (1888–1978) Städtebau und Wohnungswesen
 1962–1968 Herbert Jensen (1900–1968) Städtebau, Wohnungswesen und Landesplanung
 1970–1973 Hansmartin Bruckmann (1931–2014) Stadtplanung
 1975–1988 Ferdinand Stracke (1935–2023) Städtebau, Wohnungswesen und Landesplanung
 1990–2010 Walter Ackers (* 1945) Städtebau und Landschaftsplanung
 seit 2012 Vanessa Miriam Carlow (* 1975)

Technische Hochschule Danzig
 1904–1911 Ewald Genzmer (1856–1932) Städtebau und städtischer Tiefbau
 1911–1926 Friedrich Gerlach (1856–1938) Städtebau und städtischer Tiefbau
 1927–1945 Karl August Hoepfner (1880–1945) Städtebau und städtischer Tiefbau

 1925–1933 Karl Gruber (1885–1966) Mittelalterliche Baukunst und Entwerfen

Technische Hochschule Dresden
 1900–1920 Cornelius Gurlitt (1850–1938)
 1920–1945 Adolf Muesmann (1880–1956) Städtebau

 1901–1909 Fritz Schumacher (1869–1947) Städtebau
 1911–1921 Ewald Genzmer (1856–1932) Städtebau
 1925–1945 Adolf Muesmann (1880–1956) Leiter des Städtebauseminars

Technische Hochschule Hannover
 1907–1941 Otto Blum (1876–1944) Eisenbahnbau und Eisenbahnbetrieb, ab 1913 Städtebau

 1919–1938 Ernst Vetterlein (1873–1950) Städtebau und Siedlungswesen
 1950–1952 Werner Hebebrand (1899–1966) Städtebau und Landesplanung
 1953–1955 Roland Rainer (1910–2004) Städtebau
 1956–1965 Wilhelm Wortmann (1897–1995) Städtebau, Wohnungswesen und Landesplanung
 1966–1993 Friedrich Spengelin (1925–2016) Städtebau, Wohnungswesen und Landesplanung
 1994–2007 Klaus Trojan (* 1942) Städtebau und Entwerfen
 2009–2014 Manuel Scholl (* 1962) Städtebau und Entwerfen
 seit 2015 Andreas Quednau (* 1967) Städtebauliches Entwerfen

Technische Hochschule Karlsruhe
 1862–1912 Reinhard Baumeister (1833–1917) Wasser-, Straßen- und Eisenbahnbetrieb
 1912–1926 Karl August Hoepfner (1880–1945) Städtebau
 1927–1948 Roman Heiligenthal (1880–1951) Städtebau, Stadtwirtschaft und Siedlung
 1949–1961 Wilhelm Strickler, Städtebau und Landesplanung
 1964–1985 Gadso Lammers, Städtebau und Landesplanung
 1984–1997 Werner Köhl, Städtebau und Landesplanung
 1997–2006 Bernd Scholl (* 1953) Städtebau und Landesplanung

 1912–1925 Walter Sackur (1871–1926) Stadt- und Landbau
 1927–1929 Hans Freese (1889–1953) Entwerfen und Städtebau
 1930–1960 Otto Ernst Schweizer (1890–1965) Städtischer Hochbau, Wohnungs- und Siedlungswesen
 1961–1974 Adolf Bayer (1909–1999) Städtebau und Entwerfen
 1981–1996 Martin Einsele (1928–2000) Städtebau und Entwerfen
 1998–2013 Alex Wall, Städtebau und Entwerfen
 seit 2013 Barbara Engel (* 1969), Internationaler Städtebau

Technische Hochschule München
 1907–1928 Theodor Fischer (1862–1938) Baukunst und Städtebau
 1930–1932 Adolf Abel (1882–1968) Baukunst und Städtebau

 1961–1987 Gerd Albers (1919–2015) Städtebau und Regionalplanung
 1988–2001 Ferdinand Stracke (1935–2023) Städtebau und Regionalplanung
 2003–2018 Sophie Wolfrum (* 1952) Städtebau und Regionalplanung

 1954–1961 Georg Werner (1894–1964) Entwerfen und Städtebau
 1961–1993 Fred Angerer (1925–2010) Entwerfen und Städtebau
 1994–2007 Ingrid Krau (* 1942) Stadtraum und Stadtentwicklung
 Seit 2005 Alain Thierstein (* 1957), Raumentwicklung

Technische Hochschule Stuttgart
 1901–1908 Theodor Fischer (1862–1938) Bauentwurf einschließlich Städteanlage
 1909–1943 Paul Bonatz (1877–1956) Städtebau
 1947–1960 Richard Döcker (1894–1968) Städtebau und Wiederaufbau

 1925–1945 Heinz Wetzel (1882–1945) Städtebau und Siedlungswesen
 1948–1970 Rolf Gutbier (1903–1992) Siedlungswesen und Entwerfen
 1972–1981 Egbert Kossak (1936–2016) Städtebau
 1982–1994 Klaus Humpert (1929–2020) Städtebau
 1994–2014 Franz Pesch (* 1947) Städtebau
 seit 2014 Martina Baum

Schriften
 Friedrich Pützer Architekt – Städtebauer – Hochschullehrer. In: Jahrbuch der Technischen Hochschule Darmstadt 1978/1979, S. 7–28.
 Die Architekturprofessoren der THD von 1841 bis 1945 und ihre Planungen für Hochschule und Stadt Darmstadt. In: Jahrbuch der Technischen Hochschule Darmstadt 1980, S. 107–143.
 Zur Geschichte der Städtebaulehre an deutschen Hochschulen. In: Heinz Wetzel und die Geschichte der Städtebaulehre an deutschen Hochschulen. Stuttgart 1982.

Literatur
 Werner Durth: Träume in Trümmern. Braunschweig 1988, S. 152.

 Hille von Seggern: Max Guther 1909–1991. In: Planerin 2/1991, S. 1.
 Ferdinand Stracke: Max Guther 1909–1991. In: Bauwelt 26/1991, S. 1383.

Weblinks

 https://www.darmstadt-stadtlexikon.de/g/guther-max/

Architekt (Deutschland)
Stadtplaner (Deutschland)
Hochschullehrer (Technische Universität Darmstadt)
Träger des Großen Bundesverdienstkreuzes
Ehrendoktor der Technischen Universität München
Deutscher
Geboren 1909
Gestorben 1991
Mann
Träger der Cornelius-Gurlitt-Denkmünze

Max Guther


Le Grand Souss (en chleuh : ⵙⵓⵙ ⴰⵎⵇⵇⵔⴰⵏ Sus Imqquren) est une expression désignant la région peuplée par les Chleuhs du Souss et englobe l'ensemble des régions où le tachelhit du Souss est parlé. Cette région s'étendant au nord d'Essaouira jusqu'à Azilal et s'étendant à l'est vers le sud à travers l'oued Draa, à l'ouest l'océan atlantique et au sud jusqu'à Guelmim, la porte du Sahara. Cette région comporte principalement dans le Haut Atlas, l'Anti-Atlas et la vallée du Souss.

Étymologie
Le terme "Grand Souss" (en chleuh : ⵙⵓⵙ ⴰⵎⵇⵇⵔⴰⵏ Sus Imqquren) tire son origine de la langue chleuh, qui est parlée dans la région. L'utilisation de l'adjectif "Grand" en association avec "Souss" souligne l'ampleur et l'étendue géographique de cette région particulière du Maroc. Cette dénomination reflète non seulement la dimension géographique, mais aussi la richesse culturelle et historique qui caractérise ce territoire.

Le mot "Souss" désigne la région habitée par les Chleuhs, un groupe ethnique berbère qui occupe ces terres depuis des générations. Le terme "Chleuh" lui-même provient du berbère et fait référence à la population autochtone berbère du Maroc, particulièrement concentrée dans cette région.

L'utilisation de l'expression "Grand Souss" met en évidence la diversité géographique de la région. Cette diversité se reflète également dans les langues parlées, avec le tachelhit du Souss comme l'une des langues prédominantes de la région.

Géographie
Le "Grand Souss" englobe une vaste étendue de terres allant du nord d'Essaouira à Azilal et s'étendant vers le sud à travers l'oued Draa. À l'ouest, il est bordé par l'océan Atlantique, et au sud, il atteint Guelmim, souvent considéré comme la porte du Sahara. À l'ouest, il est bordé par les eaux de l'océan Atlantique, offrant des paysages côtiers pittoresques et une histoire liée à la mer. Il englobe des zones montagneuses telles que le Haut Atlas et l'Anti-Atlas, ainsi que des vallées fertiles comme la vallée du Souss.

Population
Le Grand Souss est habité principalement par les Chleuhs du Souss, qui constituent le groupe ethnique dominant de la région. La population de cette région est diverse et dynamique, reflétant l'héritage historique et culturel de la zone. Les Chleuhs du Souss ont préservé leurs traditions et leur langue, le tachelhit du Souss, qui est parlée dans l'ensemble de la région. Au fil des années, la région a également connu des interactions culturelles avec d'autres groupes, ce qui a contribué à sa richesse ethnique et à sa diversité.

La densité de population varie dans les différentes parties du Grand Souss en raison de sa géographie diverse. Les zones situées le long de la côte atlantique et dans les vallées sont souvent plus densément peuplées en raison de meilleures conditions agricoles et d'accès à l'eau. D'autre part, les régions montagneuses du Haut Atlas et de l'Anti-Atlas peuvent avoir une population plus dispersée en raison des défis géographiques et environnementaux.

Les centres urbains de la région, tels qu'Essaouira, Guelmim et Azilal, concentrent également une partie significative de la population. Ces villes ont évolué en tant que carrefours culturels et économiques, attirant des habitants de différentes origines et contribuant ainsi à la diversité de la population du Grand Souss.

En somme, la population du Grand Souss présente une mosaïque culturelle et ethnique dynamique, enracinée dans l'histoire de la région et influencée par les interactions avec les différents groupes qui ont traversé ces terres au fil du temps.

Histoire
Le Grand Souss a une histoire riche et diversifiée qui remonte à plusieurs siècles. Les origines de cette région sont étroitement liées aux migrations et aux échanges culturels qui ont eu lieu le long des routes commerciales historiques. Les premières traces d'occupation humaine dans la région remontent à l'Antiquité, avec des vestiges archéologiques témoignant des contacts entre les populations locales et les civilisations méditerranéennes.

Au fil des siècles, le Grand Souss a été le théâtre de nombreux événements historiques. Les tribus berbères qui peuplaient la région ont résisté aux diverses tentatives d'invasion et ont maintenu leur identité culturelle distincte. Les échanges avec les empires voisins, tels que les empires carthaginois, romains et arabes, ont influencé le développement de la région sur les plans économique, social et architectural.

Pendant l'ère médiévale, le Grand Souss était un carrefour important pour les routes commerciales transsahariennes. Les échanges de produits tels que l'or, les esclaves, les épices et d'autres biens ont contribué à la prospérité de la région et à la formation de centres urbains florissants. Les villes historiques telles qu'Agadir, Taroudant et Tiznit ont joué un rôle vital dans ces réseaux commerciaux.

L'époque moderne a vu l'arrivée des puissances coloniales européennes dans la région. Le Grand Souss a été témoin des luttes pour l'indépendance et de la résistance contre la domination étrangère. Les habitants de la région ont joué un rôle actif dans les mouvements nationalistes et ont contribué à la formation du Maroc moderne.

Aujourd'hui, l'histoire du Grand Souss est célébrée à travers ses traditions culturelles, son patrimoine architectural et son héritage artistique. Les festivals, les musées locaux et les événements culturels continuent de mettre en lumière l'histoire fascinante de cette région, tout en reflétant sa vitalité dans le monde contemporain.

Patrimoine culturel

Politique
À l'image des différentes mouvements autonomistes existant à travers la  Tamazgha, le MAC (Mouvement autonomiste chaoui) ou le MAM (Mouvement autonomiste mozabite) par exemple, il existe un certain nombre de mouvements revendiquant une autonomie de la région culturelle chleuhe.

Notes et références

Région historique du Maroc
Souss-Massa
Marrakech-Safi

Grand Souss


Pelecanus occidentalis occidentalis, llamado comúnmente: pelícano pardo del Caribe, es la subespecie típica del pelícano pardo (Pelecanus occidentalis), un ave perteneciente a la familia de los pelícanos (Pelecanidae) que habita, con varias subespecies, en las costas de América desde el sur de los Estados Unidos hasta Brasil. Esta subespecie es la que se encuentra en el mar Caribe. El ejemplar tipo proviene de Jamaica.

Características

Es un ave oscura y pesada. Los sexos son similares en el color del plumaje; ambos cuentan con un largo de entre 114 a 137 cm. La característica más llamativa es que tiene suspendida de la mitad inferior de su pico una enorme bolsa de piel desnuda, de un volumen de unos 11 litros, dos o tres veces mayor que su propio estómago. A esta bolsa la emplea para pescar, dejando que el agua drene por los bordes antes de tragar los peces. Estos no los lleva en la bolsa, lo hace en la garganta o en el esófago. También la bolsa desplegada le permite enfriar su sangre bajo un intenso calor.

Durante la época reproductiva, la cabeza es blanca con un lavado de color amarillo pálido en la corona y una cresta nucal castaña; el largo pico gris ostenta un tinte rosáceo; el cuello dorsal, todo el resto del dorso, la rabadilla, y la cola están veteados de gris y pardo oscuro; el pecho y el vientre son de color marrón negruzco; los ojos son de color amarillo pálido y la piel a su alrededor es rojiza; las patas y pies son de color negro, con membrana interdigital, la cual une los cuatro dedos. Fuera de la época de reproducción toda la cabeza y el cuello es blanco; y el pico gris.

Los inmaduros tienen el cuello pardo y las partes inferiores blancas.

Distribución

Esta subespecie nidifica en las islas del mar Caribe, por el sur hasta el sur de Venezuela. Fuera de la temporada reproductiva migra en pequeños grupos hacia el sur, llegando en Brasil regularmente a la boca del río Amazonas, remontándolo a veces hasta los ríos Tapajós y Branco. Ocasionalmente llega a las costas de la ciudad de Río de Janeiro, siendo más al sur sólo una especie vagante, con un registro extremo en la margen derecha del Río de la Plata.

Evolutivamente, el río Amazonas ha resultado una barrera ecológica para que la subespecie no habite las costas brasileñas, las que cuentan con hábitats ideales para sus requerimientos.

Al norte de su área de nidificación, en las costas del océano Atlántico de Norteamérica, habita una subespecie similar: el pelícano pardo de Carolina (Pelecanus occidentalis carolinensis).

Alimentación

Este pelícano se alimenta sobre todo de pescado, que captura en las aguas marinas cercanas a la costa, pues rara vez se lo ve extraviado lejos de ellas. Para capturar los peces utiliza su enorme bolsa a modo de red, dejando que el agua drene por los bordes antes de tragar la pesca así obtenida. También emplea otra técnica: se zambulle desde alturas de hasta 10 m. No se sumergen. Acude a los botes pesqueros en busca de desperdicios y desechos, además de emplearlos como sitios de descanso.

A pesar de que un adulto requiere por lo menos 1,7 kg de pescado al día, se ha demostrado que no compiten con los pesca comercial o deportiva, ya que no comen especies de peces de la misma calidad de los que se alimentan los humanos.

Reproducción

Nidifica en colonias. En Venezuela se han registrado colonias en el golfo de Cariaco, en La Tortuga, y en varias islas del archipiélago de Los Roques. Emplazan los nidos sobre árboles, arbustos, o en el suelo. Los situados en los árboles están hechos de juncos, pastos, paja, y ramas. Los nidos ubicados en el suelo están forrados con plumas y poseen un borde de tierra construida por encima del nivel suelo. Los machos seleccionan los sitios de anidación y realizan un despliegue visual para atraer a una hembra. Una vez que la pareja se forma, la comunicación entre ellos es mínima. El mayor porcentaje de nidos ocurre durante marzo y abril. La hembra ovipone 2 o 3 huevos de un color blanco tiza, de un peso de 63,5 gramos en promedio. La incubación se prolonga entre 28 a 30 días. A los nidos en el suelo, las crías los abandonan 35 días después de la eclosión; a los nidos posicionados en las copas de los árboles, las crías los abandonan de 63 a 88 días después de la eclosión, para emprender su primer vuelo. La edad de madurez sexual o reproductiva, en machos es de 730 días, y en hembras, es de 365 días.

El peso de los adultos es de 3116 gramos en promedio.
Estudios sugieren que en promedio sólo el 30% de los pichones sobreviven al primer año de vida, y menos del 2% viven más de 10 años. La longevidad máxima es de 43 años.

Véase también

 Pelícano peruano

Referencias

Enlaces externos

Pelecanidae
Aves de América

Pelecanus occidentalis occidentalis


Joel da Silva Pereira (Viseu, 6 de setembro de 1861 — Porto, 31 de outubro de 1899 (38 anos)) foi um arquiteto português.

Biografia
Nasceu em Viseu, sendo filho do músico e fotógrafo José Joaquim da Silva Pereira. Ingressou na Academia Portuense de Belas Artes em 1873, completando os seus estudos de arquitetura em 1881.

Entre 1884 e 1890 prossegue os seus estudos em Paris com o financiamento de José Teixeira da Silva Braga Júnior, vice-cônsul do Brasil no Porto. Em Paris frequenta igualmente o atelier de Jean-Louis Pascal. Regressa ao Porto em 1890, estando já diplomado pelo governo francês.

Ainda em 1890 é nomeado Académico de Mérito da Academia Portuense de Belas Artes.

Conduz as obras do Palácio da Bolsa entre 1894 e 1899, ano da sua morte.

Algumas obras

 Grandes Armazéns Hermínios, Rua 31 de Janeiro e Rua Sá da Bandeira, Porto, 1890-1893 (atribuição, demolido).
 Camisaria Confiança, na Rua de Santa Catarina, Porto, 1893 (alterada).
 Jazigo de João Ferreira Andrade Couto, Cemitério do Prado do Repouso, Porto.
 Ouriversaria Moreira e Irmão, Rua Sá da Bandeira, Porto, 1894  (demolida).
 Ampliação do Grande Casino Peninsular, Figueira da Foz, 1895 (alterado).
 Palacete Conselheiro Boaventura Rodrigues de Sousa, Avenida da Boavista, Porto, 1895-1900 (atribuição).
 Edifício-sede do Banco Pinto da Fonseca & Irmão, Praça da Liberdade, Porto, 1895-1902 (atribuição).
 Palacete do banqueiro Manuel Pinto da Fonseca, Avenida da Boavista, Porto, 1897-1899 (atribuição, demolido).
 Palacete de António Eduardo Glama, Rua Álvares Cabral, Porto, 1899 (atribuição).

Referências

Arquitetos de Portugal
Arquitetos de Portugal do século XIX
Nascidos em 1861
Alumni da Universidade do Porto

Joel da Silva Pereira


Don DeLillo (født 20. november 1936 i The Bronx, New York) er en amerikansk forfatter. Han er en af de mest anerkendte nulevende amerikanske forfattere, og er anset som en hovedfigur inden for den postmoderne litteratur. DeLillo har vært en reference for yngre amerikanske forfattere som Bret Easton Ellis og David Foster Wallace. Blandt Don DeLillos mest kendte bøger er romanerne White Noise (1985), Underworld (1997) og Falling Man (2007).

Udvalgt Bibliografi
 The Names (1982)
 White Noise (1985)
 Libra (1988)
 Mao II (1991)
 Underworld (1997)
 Falling Man (2007)
 Point Omega (2010)

Eksterne links
 Præsentation på forfatterweb.dk

Forfattere fra USA
Postmoderne litteratur

Don DeLillo


Akihiro Sato (født 22. oktober 1986) er en japansk fodboldspiller, som spiller for den japanske fodboldklub Tokushima Vortis.

Referencer

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan

Akihiro Sato (fodboldspiller født oktober 1986)


Richard H. Thaler (fæddur 12. september 1945) er bandarískur hagfræðingur og prófessor í atferlisvísindum og hagfræði við Booth School of Business í Chicago. Árið 2015 var Thaler forseti American Economic Association. Thaler hlaut Nóbelsverðlaunin í hagfræði árið 2017 fyrir framlög sín til atferlishagfræði. Árið 2018 var hann kjörinn meðlimur bandarísku Vísindaakademíunnar, The National Academy of Sciences.

Ævi
Thaler fæddist í East Orange, New Jersey í gyðingafjölskyldu. Móðir hans, Roslyn var kennari og síðar fasteignasali á meðan faðir hans, Alan Maurice Thaler var tryggingafræðingur hjá Prudential Financial í Newark, New Jersey. Hann á þrjú börn frá sínu fyrsta hjónabandi og er nú giftur France Leclerc, fyrrum prófessor í markaðsfræði við háskólann í Chicago.

Thaler útskrifaðist frá Newark Academy, áður en hann lauk B.A. gráðu árið 1967 frá Case Western Reserve University. Hann lauk hlaut doktorsgráðu árið 1974 frá háskólanum í Rochester. Ritgerð hans "The Value of Saving A Life: A Market Estimate" var skrifuð undir handleiðslu Sherwin Rosen.

Thaler stofnaði ásamt fleirum eignastýringafyrirtækið Fuller & Thaler Asset Management árið 1993.

Framlög til hagfræðinnar
Thaler hefur starfað með hagfræðingum á borð við Daniel Kahneman, Amos Tversky að rannsóknum á raunverulegri efnahagslegri hegðun, bæði meðal neytenda og fjárfesta. Rannsóknir hans brúa hagfræði og sálfræði til að skilja hvað gerist þegar slakað er á klassískum forsendum hagfræðinnar um að einstaklingar séu full-upplýstir, skynsamir, og eigingjarnir. Í reynd hegði fólk sér ekki í samræmi við hinn skynsama og rökvísa homo-economicus.

Thaler er meðhöfundur ásamt Cass R. Sunstein að metsölubókinni Nudge (2008) þar sem hugtök atferlishagfræði eru notuð til að takast á við mörg af helstu vandamálum samfélagsins. Árið 2015 gaf hann út Misbehaving: The Making of Behavioral Economics. Hann hefur einnig skrifað eða ritstýrt fjórum öðrum bókum: Quasi-Rational Economics, The Winner's Curse: Paradoxes and Anomalies of Economic Life, og Advances in Behavioral Finance bindi I og II.

Richard H. Thaler fékk Nóbelsverðlaunin í hagfræði árið 2017 fyrir framlag sitt til atferlishagfræði.

Tilvísanir

Bandarískir hagfræðingar
Nóbelsverðlaunahafar í hagfræði

Richard Thaler


Kewa, biljni rod smješten u vlastitu porodicu Kewaceae, dio reda Caryophyllales. Postoji osam priznatih vrsta raširenih po istočnoj i južnoj Africi.

Porodica je opisana 2014.

Vrste

 Kewa acida (Hook.f.) Christenh.
 Kewa angrae-pequenae (Friedrich) Christenh.
 Kewa arenicola (Sond.) Christenh.
 Kewa bowkeriana (Sond.) Christenh.
 Kewa caespitosa (Friedrich) Christenh.
 Kewa salsoloides (Burch.) Christenh.
 Kewa suffruticosa (Adamson) Christenh.
 Kewa trachysperma (Adamson) Christenh.

Izvori

Rodovi klinčićolikih

Kewa


The Boy Bands Have Won, and All the Copyists and the Tribute Bands and the TV Talent Show Producers Have Won, If We Allow Our Culture to Be Shaped by Mimicry, Whether from Lack of Ideas or from Exaggerated Respect. You Should Never Try to Freeze Culture. What You Can Do Is Recycle That Culture. Take Your Older Brother's Hand-Me-Down Jacket and Re-Style It, Re-Fashion It to the Point Where It Becomes Your Own. But Don't Just Regurgitate Creative History, or Hold Art and Music and Literature as Fixed, Untouchable and Kept Under Glass. The People Who Try to 'Guard' Any Particular Form of Music Are, Like the Copyists and Manufactured Bands, Doing It the Worst Disservice, Because the Only Thing That You Can Do to Music That Will Damage It Is Not Change It, Not Make It Your Own. Because Then It Dies, Then It's Over, Then It's Done, and the Boy Bands Have Won er titlen på det trettende album af den britiske gruppe Chumbawamba. Det blev udgivet i 2008. Det bliver normalt forkortet til titlen The Boy Bands Have Won, da den fulde titel indeholder 865 karakterer, og siden august 2009 har det haft rekorden for den længste albumtitel.

Spor
 "When An Old Man Dies" - 0:54
 "Add Me" - 3:27
 "Words Can Save Us" - 1:52
 "Hull Or Hell" - 3:31
 "El Fusiladov2:32
 "Unpindownable" - 1:22
 "I Wish That They'd Sack Me" - 4:10
 "Word Bomber" - 2:13
 "All Fur Coat & No Knickers" - 2:12
 "Fine Line" - 0:39
 "Lord Bateman's Motorbike" - 3:34
 "A Fine Career" - 0:47
 "To A Little Radio" - 1:08
 "(Words Flew) Right Around The World" - 2:15
 "Sing About Love" - 1:39
 "Bury Me Deep" - 1:37
 "You Watched Me Dance" - 0:58
 "Compliments Of Your Waitress" - 2:43
 "RIP RP" - 1:26
 "Charlie" - 2:12
 "The Ogre" - 0:53
 "Refugee" - 2:42
 "Same Old Same Old" - 0:59
 "Waiting For The Bus" - 2:44
 "What We Want" - 0:47

Referencer

Album fra 2008
Album fra Storbritannien

The Boy Bands Have Won


Într-un parc din Dublin, lumină și umbră este o pictură în ulei pe pânză realizată de artistul irlandez Walter Osborne, realizat în 1895 și găzduit în Galeria Națională a Irlandei. Lucrarea este renumită atât pentru prezentarea chinurilor săracilor Dublinului de la începutul secolului al XX-lea, cât și pentru detaliile sale despre efectele luminii și umbrei și evidențiază faptul că artistul a învățat de la impresioniștii francezi.

A fost expusă pentru prima dată la Academia Regală în 1895 și a fost una dintre picturile timpurii cu succes comercial ale lui Osborne, și l-a consacrat ca fiind unul dintre cei mai importanți pictori ai Irlandei din secolul al XIX-lea.

Descriere

Într-un parc din Dublin, lumină și umbră este prezentat într-o seară de toamnă în parcul Phoenix, din Dublin și arată cinci personaje care stau pe o bancă. Personajul central, strălucitor luminat de lumina care cade din stânga, este o tânără care ține un prunc pe genunchi, care privește cu oboseală privitorul și pare epuizată și bolnavă.

Pictura este un studiu al călătoriei de la copilărie, la tinerețe și la bătrânețe. Artistul pare a empatiza fără sentimente cu situația personajelor clasei muncitoare, iar tabloul este plin de neliniște și tensiune înflăcărată. Criticul de artă Brian Fallon a scris că "umanitatea și puterile de simpatie ale lui Osborne sunt clare în imaginile sale cu săracii". Tabloul este decupat neobișnuit, cu spațiu în exces în stânga băiatului; în timp ce bătrânul din dreapta este aproape tăiat. Acest lucru poate reflecta preocuparea picturii pentru îmbătrânire și timp, băiatul are o mulțime de spațiu, iar bătrânul are foarte puțin.

Potrivit lui Niamh Keaveney, de la Centrul pentru Studiul Artei Irlandeze, "există un sentiment foarte tangibil de luptă și de oboseală atunci când privim expresiile personajelor. În ciuda faptului că stau în acest mediu plăcut, fețele lor sunt încă tulburate de griji de care au venit să scape".

Referințe

Note

Bibliografie
Potterton, Homan. "Masterpieces from National Gallery of Ireland. A Loan Exhibition at The National Gallery, London 27 March - 27 May 1985". Dublin: National Gallery of Ireland, 1985.

Pictura irlandeză
Picturi din 1895
Picturi realizate de Walter Osborne


سعد علي سعد الناهض، أحد رجالات دولة الكويت ورجل أعمال، أحد مؤسسي جمعية الهلال الأحمر الكويتي.

السيرة الذاتية

من مواليد الحي الشرقي من مدينة الكويت.
تلقى علومه ودراسته عند الملا عبد الوهاب، ثم في المدرسة الشرقية، ثم الابتدائية، ثم في المدرسة الشرقية المتوسطة (في مبناها الجديد).
أكمل المرحلة الثانوية في المدرسة المباركية.
تابع دراسته الجامعية في جامعة القاهرة وتخرج فيها عام 1958.
عمل في ديوان الموظفين، ثم انتقل إلى وزارة الصحة مسؤولا عن الشؤون الإدارية، ثم وكيلا مساعدا، ثم وكيلا للوزارة حتى تقاعده عام 1974.
انتقل للعمل في القطاع المصرفي لمدة تزيد على عشرين عاما ثم ترك الوظيفة عام 1995.
فاز بالتزكية لمنصب رئيس مجلس إدارة غرفة تجارة وصناعة الكويت في 5 مايو 2001.
أحد مؤسسي جمعية الهلال الأحمر الكويتي.

أصحاب أعمال كويتيون
خريجو المدرسة المباركية
خريجو جامعة القاهرة

سعد علي الناهض


Marisa Andrea Breglia conocida como Marisa Brel (n. 12 de diciembre de 1969, Buenos Aires, Argentina) es una periodista, escritora y conductora de radio y televisión.

Biografía
Estudió periodismo en la Universidad del Salvador durante 1988, y en la Universidad Católica Argentina, entre 1989 y 1990. También estudió actuación durante 3 años con Carlos Evaristo, con quien luego contrajo matrimonio.
Otros de sus estudios profesionales fueron producción y dirección de televisión. Luego, sigue estudiando producción, y también dirección de teatro y dramaturgia con Luis Agustoni; y locución.
Es una de las caras famosas para promocionar en Argentina una empresa de tecnología de punta en el rubro de salud, nutrición y bienestar.

Carrera
Sus comienzos fueron como secretaria de Sofovich en "La noche del domingo" y en Telefe en el ciclo Indiscreciones con Lucho Avilés.
Marisa trabajó desde 1991 a 1994 con Lucho Avilés, en Telefe y Canal 9.
En 1996, se casó con el director teatral Carlos Evaristo.
Marisa trabajó en 1999 en Telepasillo junto al conductor Guillermo Andino y formó parte del panel junto a Mario Caira, Susana Fontana, Marcela Tauro y Luis Ventura, programa que se emitía de lunes a viernes por Canal 13 a las 18 horas.
En 2002 trabajó nuevamente junto a Guillermo Andino y Federica Pais en "Va por vos", era parte del panel y tenía como compañeros de trabajo a Alberto Cormillot, Esteban Mirol y Sandra González. En ese año trabajo en Radio Show (FM 100.7).
En ese año participa como panelista en el debate de Gran Hermano 3 junto a Juan Alberto Badía junto a Jorge Dorio, Any Ventura y Guillermo Blanc.

En ese año nace su primera hija, luego de seis tratamientos in vitro, a quien llamó Paloma. Marisa y su esposo, quien era productor teatral de "Pijamas", bautizaron a Paloma a los cinco meses.

En 2003 conduce en RadioShow, emisora de Marcelo Tinelli, "La otra cara" junto a la también locutora Marcela Feudale, programa que salía al aire los sábados, de 10 a 13, y los domingos, de 8 a 13 horas.

En 2004 Marisa y Angel de Brito están a cargo de un departamento de casting, en donde seleccionaban a quienes participen de las nuevas tiras del canal de Daniel Hadad, Canal 9. Fue parte de la alfombra roja de los Premios Martín Fierro junto a Viviana Canosa, Carla Conte, Emiliano Rella y Angel de Brito.

Desde 2006 a 2007 fue parte del panel de Los profesionales de siempre, programa de Viviana Canosa. En 2007 renunció para formar parte del debate de Gran Hermano 2007, allí conoció a Lola Cordero, de quien es amiga.

En 2007 fue panelista de Por qué no te callas...?, programa conducido por Mariano Peluffo.

Desde 2008 abrió junto con su socia, la periodista Mercedes Martí, el News Bar que, según sus dueñas es un "slow coffee, restó and drinks" en Palermo Hollywood.

Desde 2007 hasta 2010, condujo Alfombra roja por C5N. En ese programa el 20 de agosto de 2010, realizó la última entrevista a Romina Yan.

En 2011, sacó a la venta su segundo libro "Un hijo, un sueño". En este año logró reunirse con el gobernador de la provincia de Buenos Aires, Daniel Scioli, para trabajar con el objetivo de que se sancione la primera Ley de Fertilización Asistida gratuita en territorio bonaerense. Finalmente, ese proyecto se convirtió en ley al sancionarse el 2 de diciembre del año pasado.

En agosto de 2011 anunció que alquilaría un vientre para intentar volver a ser madre.

Con su primer libro realizó diferentes presentaciones en la Feria del Libro de Buenos Aires, en Chile, México y Miami. Visitó Atlanta, invitada por la cadena de noticias CNN, donde presentó Mother after all, la versión en inglés de su libro.

Carrera

TV

Telefe

 Indiscreciones (1991)
 Gran Hermano (2002-2003 y 2007)
 Por qué no te callas...? (2007-2008)
 Gran Hermano (2022)

elnueve

 Indiscreciones (1992-1994)
 Buenos Muchachos (1995)
 Indiscreciones (1997-1998)
 Chicas Express (2003)
 Más Viviana (2006-2007)

eltrece

 Telepasillo (1999-2001)
 Soñando por bailar (2011)

Ciudad Magazine

 Megahits (2000)

América TV

 Va por Vos (2002)

C5N

 Alfombra Roja (2007-2010)

Libros
 "Voy a ser madre… a pesar de todo" (2010). Prólogo de Claudio María Domínguez y Bernardo Stamateas.
 "Un hijo, un sueño", prólogo del Gobernador Daniel Scioli, Claudio María Domínguez y Bernardo Stamateas. (2011)

Referencias

Enlaces externos
Sitio oficial

Myspace
Flickr de Marisa Brel
Página oficial de su primer libro "Voy a ser madre a pesar de todo
Facebook oficial del libro "Voy a ser madre a pesar de todo

Escritoras de Argentina del siglo XX
Escritoras de Argentina del siglo XXI
Escritores de la ciudad de Buenos Aires
Presentadores de televisión de Argentina
Periodistas de opinión
Conductores de radio de Argentina
Mujeres periodistas de Argentina
Nacidos en Buenos Aires

Marisa Brel


L'histoire des Juifs à Łomża commence réellement au début du  à l'époque des guerres napoléoniennes. Très vite, la communauté juive va prendre de l'importance, jusqu'à représenter plus de 50 % de la population de la ville dans les années 1880. Au déclenchement de la Seconde Guerre mondiale, plus de  vivent à Łomża. Ils seront quasiment tous assassinés par balles ou dans les camps d'extermination durant la Shoah.

Łomża est une ville de l'Est de la Pologne, située en Mazovie, mais appartenant à la voïvodie de Podlachie. La ville compte actuellement un peu moins de .

La communauté juive de Łomża

Début de l'implantation des Juifs
La première mention de Juifs vivant à Łomża date de 1494. À cette époque, les Juifs de Łomża possèdent une synagogue et un cimetière. En 1556, le roi Sigismond II de Pologne publie le Privilegium de non tolerandis Judaeis, obligeant la plupart des habitants juifs de Łomża à s'établir dans la ville voisine de Piątnica. Cependant, avec le temps, ce bannissement de Łomża est graduellement abandonné. En 1598, le roi Sigismond Vasa publie un privilège permettant aux Juifs de rester en ville, mais pas plus de trois jours.

Des sources historiques confirment l'existence d'une communauté juive à Łomża dans la seconde moitié du , qui va prendre de l'importance du point de vue économique. À la fin du , les villes de Mazovie connaissent une crise économique qui conduit à une forte rivalité entre les commerçants et artisans chrétiens et juifs. Il en résulte une nouvelle expulsion des Juifs de la ville. Certains se réinstallent à Piątnica, tandis que d'autres s'établissent dans le village voisin de Rybaki situé sur la rivière Narew et qui deviendra plus tard le quartier juif de Łomża.

Création de la communauté juive
En 1808,  vivent à Łomża, représentant 10,4 % de la population totale. Pendant les guerres napoléoniennes, les Juifs de Łomża fournissent des provisions à l'armée française. Judka Blumowicz est le Juif le plus riche de la ville et y possède la maison la plus grande. On raconte que Napoléon lui-même y aurai séjourné pendant la campagne de Russie. Sous le duché de Varsovie, les Juifs locaux reçoivent l'autorisation d'établir une communauté juive. Celle-ci a son siège rue Woziwodzka entre la ville et le quartier juif à Rybaki. À cette époque, la communauté juive est très pauvre et n'a pas les moyens d'employer un rabbin à plein temps, et fait donc appel au rabbin Zew Wolf de Śniadowo, village distant d'une vingtaine de kilomètres.

La communauté de Łomża installe son premier cimetière dans la première moitié du , sans qu'on en connaisse la date exacte. Janusz Szczepański indique deux dates: 1822 ou 1833, tandis que Przemysław Burchard mentionne la date de 1820. Avant l'ouverture du cimetière, les Juifs de Łomża étaient enterrés à Śniadowo.

Les autorités du royaume du Congrès continuent la politique du duché de Varsovie, d'établir des quartiers juifs dans les villes les plus importantes. À Łomża, la tentative d'établir un tel quartier, prévu entre les rues Żydowska, Kaznodziejska, Woziwodzka et Rybaki échoue. La correspondance conservée entre le commissaire de la région de Łomża et le duc Józef Zajączek indique que le commissaire voulait créer le quartier juif, mais que les Juifs de Łomża ont fait appel à la Commission gouvernementale de l'intérieur et de la police pour obtenir l'autorisation de s'installer au centre-ville.  Ils allèguent qu'ils sont impliqués dans le commerce, ce qui contribue grandement à la richesse locale, qu'ils peuvent parler en polonais et qu'ils sont habillés comme les autres habitants de la ville. Józef Zajączek convaincu par ces arguments autorise les Juifs à s'installer dans tous les quartiers de la ville.

En 1822, il y a  vivant à Łomża, soit . Ils possèdent . La communauté est relativement prospère, car certains Juifs payent des loyers élevés et habitent dans des maisons cossues. En 1827, le nombre de Juifs à Łomża est de , représentant environ 29 % de la population totale de la ville qui s'élève à . En 1857,  vivent à Łomża, constituant 44,3% de la population totale de .

Dans la première moitié du , les Juifs dominent le commerce à Łomża. Au début des années 1840, les marchands les plus riches sont: Moszko Koliński, Eliasz Lewkowicz (produits coloniaux); Jankiel Kokoszka (produits importés); Mendel Goldman, Icko Lewkowicz, Josef Nathan Kohn (produits textiles); Lejbko Kufman, Chaskiel Jakobi Nejman, Kiwe Jakobi Nejman (produits étrangers en provenance de Nuremberg). Jan Trzask et Jan Rostaniewski sont mentionnés comme marchands polonais.  En 1842,  sont dans le commerce alimentaire,  dans le commerce en provenance de Nuremberg (mercerie, peignes, aiguilles etc…),  dans le commerce du sel,  dans le textile,  dans le poisson,  dans la ferronnerie,  dans le cuir,  dans la verrerie.  sont détaillants:  Izaak Lewin Flatau, Icek Bramssol, Dawid Ickiewicz Lewkowicz, Berek Izraelowicz Flatau, Meier Rafałowicz Kolniak (textile); Szaja Naiman Jakob (textile et mercerie); Izaak Kacper Flatau, Jankiel Budkowicz Gutman, Lejba Białostocki, Icek Fersztenberg, Szlama Ickowicz Asz (textile et produits domestiques); Szymon Lewin Gruszka, Wolf Herszkowicz Ptakus, Fajba Herkowicz Gabowicz, Mejer Herszkowicz Perk, Hersz Wolfowicz, Kupielski, Judka Lewin Krajewicz, Lejba Moszkowicz Bursztyn, Mendel Berkowicz Zacharewicz Rozenbaum, Gerszon Szczygłowicz Róża, Chaim Herszkowicz Lewko, Szymon Abramowicz Kac, Hersz Lejbowicz Flatau. Les Juifs sont aussi des artisans: en 1842, Łomża compte  pour ,  pour ,  pour ,  pour ,   pour ,  pour ,  mais aucun polonais.

Entre 1840 et 1846, Beniamin Diskin est le rabbin de Łomża, et un personnage important. C'est lui qui reçoit en 1842, Moïse Montefiore, lors de son voyage à Saint-Pétersbourg pour délivrer une pétition sur le sort des Juifs en Russie. Les autorités russes invitent le rabbin Diskin à participer au Conseil des rabbins européens qui a lieu en 1843. De 1867 à 1873, Eliyahu Chaim Meisel occupe le poste de rabbin de Łomża; il est considéré comme l'un des rabbins russes les plus notables et sera plus tard nommé grand-rabbin de Łódź.  Il établit le fond Pidjon Szwujim en ville et aide la jeunesse juive à éviter la conscription dans l'armée russe. Lejb Abramowicz Rakowski est un autre rabbin fameux de Łomża, qui avait dû quitter Płock à la suite d'un conflit avec les Juifs hassidiques. En 1880, Eliezer Simcha Rabinowitz devient le rabbin de Łomża après avoir été rabbin à Suwałki . Il est l'auteur entre autres de Bikurej Jaakow et de Hilchot Erec Israel. Rabinowitz doit quitter la ville peu de temps après en raison d'un différend avec le responsable de la communauté et le gouverneur local. Entre 1887 et 1910, Michael Tenenbaum occupe le poste de rabbin. C'est un farouche opposant au sionisme, à la Haskala et à l'assimilation. Après sa mort en 1910, le poste de rabbin est occupé par Yehuda Leib Gordon jusqu'au déclenchement de la Première Guerre mondiale.

La population juive de Łomża participe à côté des Polonais aux insurrections du . Lors de l'Insurrection de Novembre en 1830-1831, plusieurs Juifs fortunés font partie des  arrêtées et emprisonnées: Moszek Nowiński, propriétaire de la sucrerie; le marchand Nachman Tykociner et le docteur Efraim Edelsztein, qui sera torturé en public. Tous les trois sont libérés sous caution après quelques semaines. Trente Juifs du district de Łomża sont condamnés à la prison ou à la migration forcée en Russie pour leur participation à l'insurrection.

Essor de la communauté juive
Dans la seconde partie du , la population juive croit fortement, profitant de l'ouverture du Canal d'Augustów et de l'essor du commerce du bois, du grain, du sucre et d'autres produits.

En 1880, la communauté juive de Łomża fait construire une grande synagogue de style mauresque à l'angle des rues Senatorska et Giełczyńska, au centre de la ville. La communauté est prospère et fait appel pour sa construction au célèbre architecte italo-polonais Enrico Marconi, connu en Pologne sous le nom de Henryk Marconi. Une autre synagogue est située au 90 rue Ostrołęcka dans les faubourgs de la ville.

Une yechiva est installée près de la grande synagogue. Fondée par Eliezer Shulewitz en 1883, c'est la première yechiva sur le modèle des yechivot lituaniennes fondée en Pologne. Le rabbin Eliezer Shulewitz est un des plus brillants élèves du rabbin Israel Salanter qui mourra deux mois avant l'inauguration de la yechiva qui lui sera dédiée.  La yechiva de Łomża se conforme au mouvement du Moussar qui inculque les valeurs de modestie, de responsabilité et d'auto-discipline.

Au tournant du , les Juifs constituent près de la moitié des habitants de Łomża. En 1893, on compte  soit 47,8% de la population totale de la ville de . En 1910, il y a  à Łomża soit 44,6% de la population totale de .

À la fin du , beaucoup de Juifs travaillent dans l'industrie. Parmi les ouvriers employés dans les usines textiles, 55 % sont juifs; dans la métallurgie, 45 % sont juifs; dans l'agroalimentaires, ils représentent 47,9 %; dans l'industrie vestimentaire, 63 % sont juifs; dans la construction, 38,4 %, et dans les autres industries non identifiées, 57,4 %. Au total, les Juifs représentent à Łomża 54,2 % de la population ouvrière contre 43,6 % pour les Polonais.

De nombreux travailleurs adhèrent au Bund, l'Union générale des travailleurs juifs de Lituanie, de Pologne et de Russie, fondée en 1897 à Vilnius, dans le but d'amener des changements révolutionnaires dans les relations sociales et aussi une autonomie nationale et culturelle pour les Juifs. Sa popularité culmine pendant la révolution de 1905 qui secoue aussi Łomża. Le , les élèves fréquentant le gymnasium gouvernemental de Łomża, envoient une pétition à la direction de l'école, demandant que chacun, indépendamment de sa religion ou de sa nationalité, puisse être admis à l'école. Les slogans révolutionnaires sont même repris par des étudiants de la yechiva. Motel Biały, un membre d'une des familles les plus riches de Łomża, fait partie des plus ardents activistes; il organise avec ses collègues un club du Bund et donne des conférences sur la théorie du socialisme et sur l'économie politique. Fin 1905, l'intervention des troupes russes devient plus fréquente. Le , les activistes du Bund qui avaient organisé une grève générale sont arrêtés à Łomża. En , L. Lewin et J. Tabulnicki, deux membres importants du Bund à Łomża sont mis en prison. Le ,  du Bund,  réunis chez le cordonnier Zedka rue Długa dans la maison Adruszkiewicz, sont arrêtés. Ces militants, dont Izaak Nelken, Izrael Lejkin et Izrael Jarecki de Płock, avaient distribué des tracts à la garnison russe. Même après la reprise en main par les autorités russes, la révolution a influencé toute une frange de la jeunesse juive.

Le Bund n'est pas le seul parti politique juif actif à Łomża. Le mouvement sioniste devient de plus en plus influent. Pour ses partisans, la seule solution au problème juif dans le royaume de Pologne et en Europe, est la création d'un État juif en Palestine. Le sionisme est particulièrement populaire avant et pendant la Première Guerre mondiale. L'espoir des sionistes est stimulé par la Déclaration Balfour de 1917, dans laquelle le gouvernement britannique exprime son support à la création d'un État juif en Palestine. Cependant, le parti orthodoxe est dominant parmi les Juifs de Łomża.

La Première Guerre mondiale
Pendant la Première Guerre mondiale, les Juifs de Pologne adopte une attitude attentiste, mais dans les synagogues ils prient pour la victoire de la Russie. Les Juifs de Łomża tentent de convaincre les Russes de leur loyauté, offrant  pour l'armée russe dont  situés dans les chambres de l'association Hatsomir. Dans la grande synagogue, le rabbin, en présence de plusieurs officiers supérieurs et des autorités russes, appelle les Juifs à être loyaux à la Russie. Cette loyauté est appréciée et le commandant du 6e corps d'armée remercie les habitants juifs de Łomża pour leurs efforts patriotiques.

Quand les Allemands entrent à Łomża pendant la Première guerre mondiale, les Juifs espèrent que leur statut social et politique va s'améliorer. Ils font donc un accueil enthousiaste aux troupes allemandes. L'élection du conseil municipal ordonnée par les Allemands est assez controversée, les Juifs sont accusés de trahir la cause polonaise et les Polonais suspectés d'avoir truqué les élections. En ,  sont élus au conseil municipal sur un nombre total de . À partir du , le 1er régiment d'infanterie de la Légion polonaise sous les ordres du colonel Edward Rydz-Śmigły est stationné à Łomża, rejoint le  par le 4ème régiment d'infanterie dirigé par le colonel Bolesław Roja. Bien que des Juifs de Galicie se soient enrôlés dans la Légion, les habitants juifs de Łomża accusent les soldats polonais de pillage et d'actes de violence.

Les Juifs sont d'accord avec les polonais sur le devenir de la Pologne. Les Juifs de Łomża prennent part aux manifestations contre la décision de céder le Comté de Chełm et la Podlachie à l'Ukraine en vertu du traité de Brest-Litovsk du . Dans ses sermons dans la grande synagogue, le rabbin Gordon pousse les Juifs à protester, raison pour laquelle l'occupant allemand impose une partie de la contribution obligatoire imposée aux Polonais aux Juifs locaux. Les Juifs de Łomża manifestent leur loyauté à la Pologne à l'occasion de fêtes, anniversaires ou funérailles qui se transforment souvent en grande manifestation patriotique: entre autres, le , de nombreux Juifs, sous la direction du rabbin, participent aux funérailles de quatre membres de l'Organisation militaire polonaise.

L'entre-deux-guerres
Après l'indépendance de la Pologne, la situation politique, sociale et économique des Juifs change. En 1919, lors des premières élections pour le parlement polonais,  de Łomża vont voter dont  pour les listes juives: la liste commune orthodoxe et sioniste obtient , le Bund, la liste Vereinigte (unie) et celle du Poale Zion au total   et le Żydowskie Stronnictwo Ludowe (Parti du peuple juif) seulement .

Pendant la guerre soviéto-polonaise, l'attitudes de la population juive varie. Le , le Conseil de la Fédération des Juifs de Pologne appelle à se battre pour défendre la patrie. Mais les Juifs communistes sont actifs à Łomża et organisent des manifestations et des défilés anti-guerre. Cependant, la majorité des Juifs sont loyaux à l'État polonais.  Les orthodoxes condamnent les bolcheviks et anathématisent Léon Trotski.

Des jeunes Juifs rejoignent Armia Ochotnicza (Armée des volontaires) au début du conflit, mais par la suite ils sont de plus en plus nombreux à éviter la conscription en raison des problèmes de pratique religieuse mais surtout de la persécution des jeunes recrues juives par les officiers subalternes. Des rumeurs de coopérations entre Juifs et bolcheviks commencent à se répandre chez les Polonais, conduisant à de multiples violences contre la population juive: les Juifs sont humiliés, leur barbe rasée, plusieurs sont battus et certains assassinés.

Le , le général Kazimierz Sosnkowski, ministre des Affaires militaires, répond à l'appel des membres juifs du parlement et de l'intelligentsia en ordonnant que les participants aux incidents anti-juifs soient sévèrement punis. Quand l'armée bolchévique entre en Mazovie au début d', elle est accueillie avec enthousiasme par une partie considérable de la population juive. Les Juifs commencent à rejoindre les comités révolutionnaires et la police politique. Les Juifs aisés ont une attitude opposée; ils se voient dépouillés de leurs biens et souvent arrêtés. Romuald Jałbrzykowski, l'évêque de Łomża, affirme que la majorité des personnes arrêtées par les bolcheviks sont des Juifs.

Selon le premier recensement polonais en 1921,  des , soit 41,5 %, sont Juifs. Lors du second recensement en 1931, la ville compte  dont  soit 35,6 %. Il est notable que parmi les habitants juifs de Łomża,  déclarent le yiddish comme langue maternelle;  et seulement .

Les résultats des élections parlementaires de 1922, reflètent les sympathies politiques des Juifs vivant à Łomża dans les années 1920. Les orthodoxes et les sionistes restent majoritaires et réunis sous le nom de Blok Obrony Praw Narodowości Żydowskiej (Bloc pour la défense des droits de la nationalité juive) obtiennent 10,7 % des votes valides dans la circonscription de Łomża. Au total, les listes juives obtiennent  soit 11% de tous les votes. Le Bund obtient , soit 0,4 % de tous les votes, le Poale Zion gauchiste:  soit 0,6 % et le Ogólnożydowski Narodowy Blok Gospodarczy (Bloc économique national entièrement juif):  soit 0,1 %.
Après les élections du Sejm en 1928, la structure du pouvoir change à Łomża: Au total, les listes juives obtiennent 35,1 % des votes à Łomża. Le Blok Mniejszości Narodowych (Bloc des minorités nationales) représentant les sionistes obtient  soit 17,3 % de tous les votes valides; le Ogólnożydowski Narodowy Blok Wyborczy (Bloc électoral national juif) formé des orthodoxes:  soit 9,3 %; le Bund:  soit 8,2 %; le Poale Zion gauchiste:  soit 0,3 %.

Après le coup d'État de mai réalisé par le maréchal Józef Piłsudski, la structure du pouvoir change de nouveau à Łomża. En 1930, seuls 9 %  des électeurs votent pour les listes juives, comparé à 35,1 % deux ans plus tôt. Le parti le plus populaire est le Bezpartyjny Blok Współpracy z Rządem (Bloc non partisan pour la coopération avec le gouvernement) ou BBWR. En raison d'une nouvelle loi électorale introduite le , qui empêche les partis d'opposition d'entrer au parlement, la plupart des partis politiques, aussi bien polonais que juifs boycottent les élections parlementaires de 1935 et de 1938.

Pendant de nombreuses années, le parti orthodoxe est dominant dans la communauté juive de Łomża. Ce n'est qu'à partir de 1932 que Poale Zion-Tseirei Zion gagne les élections pour le bureau de la communauté et forme une coalition avec le parti des artisans progressistes. En 1936, des représentants du Bund entrent au bureau de la communauté en obtenant 4 sièges, soit le même nombre de sièges qu'Aguda. Les sionistes orthodoxes obtiennent 3 sièges, le Poale Zion-Tseirei Zion: 2; les Sionistes généraux: 1 et les marchands: 1.

Yehuda Leib Gordon est le premier rabbin de Łomża dans la période de l'entre-deux-guerres. En 1925, il se rend aux États-Unis pour recueillir des fonds pour la yechiva de Łomża. Il décède pendant son voyage. Il est remplacé par Aron Bakszta, qui est un farouche opposant au sionisme et un partisan de Mizrahi. En 1930, il quitte Łomża et est remplacé par le rabbin Mojżesz Szackes, qui déclare n'être affilié avec aucun parti, mais qui est supporté financièrement par le Keren Hayessod (Fonds de fondation pour la Palestine), créé par l'Organisation sioniste mondiale.

Le mouvement coopératif et la philanthropie sont très importants à Łomża: en 1922, est créée une banque coopérative juive, et dans les années 1930, deux associations caritatives, la Hashgochas-Yesomi et la Kinder Heym, récoltent des fonds pour les orphelins juifs.

Dans les années 1920, la culture juive se développe. En 1929, la bibliothèque Medem ouvre avec de  et  permanents. Une autre bibliothèque Hatchiyah établie par l'Organisation sioniste, possède  et . Entre 1921 et 1939, le journal juif en langue yiddish, le Lomzher Shtime, édité par A. Domowicz est publié à Łomża.

Les différentes tentatives pour ouvrir un théâtre juif à Łomża n'ont jamais abouti, mais des troupes théâtrales juives de renommée sont souvent venues jouer en ville. En 1929, le directeur et acteur Ajzyk Samberg (1889-1943) vient jouer une pièce de Sholem Asch. Łomża a aussi ses propres troupes théâtrales amateures qui jouent non seulement en ville, mais se produisent aussi à Ostrołęka, Maków, Ostrowia et Przasnysz entre autres.

Une des personnes les plus connues de Łomża est le poète Icchak Iwri, qui a publié un remarquable volume de poèmes Między krwią a krwią (Entre sang et sang).

Les associations sportives sont très populaires parmi la jeunesse: les clubs sportifs Kraft et Ha-Poel sont dirigés par des organisations sionistes. Les sports les plus populaires sont le football, l'athlétisme et l'aviron.

En 1933 est créé à Łomża une section de la Związek Żydów Uczestników Walk o Niepodległość Polski (Union des partisans juifs pour l'indépendance de la Pologne) comme symbole du patriotisme et de l'attachement de certains Juifs à la Pologne indépendante. Les Juifs manifestent leur loyauté à l'État polonais en participant au financement du Fundusz Obrony Narodowej (Fonds de défense nationale). En 1937, l'Association des marchands juifs de Łomża appelle la population juive à faire des dons pour cette cause. De nombreux jeunes Juifs servent dans l'armée polonaise. En , les représentants de la communauté juive de Łomża demande aux Juifs de verser une contribution financière pour la défense aérienne. Malgré cela, des sentiments anti-juifs gagnent du terrain parmi la population polonaise. En 1932, il y a une tentative pour exclure les Juifs de l'Association d'aviron de Łomża., mais la proposition est rejetée. Des incidents, parfois violents se déroulent lors des matchs de football entre équipes juive et polonaise.

La Seconde Guerre mondiale et la Shoah
Au début de la Seconde Guerre mondiale, de violents affrontements entre les troupes polonaises et allemandes se déroulent dans les environs de Łomża. La grande synagogue est détruite lors d'un raid aérien. En vertu du pacte germano-soviétique, Łomża est incorporée dans la zone d'occupation soviètique.

En , au début de l'opération Barbarossa, les troupes allemandes entrent dans la ville. La ville en plus de sa population juive locale, compte environ  réfugiés de Jedwabne, Miastkowo and Śniadówo. Vers la mi-, les Allemands établissent un Judenrat présidé par Mendel Moszyński avec Mendel Koliński comme adjoint. Le conseil est formé de , parmi lesquels: le Dr Hefner, Jankiel Gałczyński, l'ingénieur Mojżesz Rozenthal et Tabulicki. En plus du Judenrat, les Allemands établissent une police juive composée de  avec à sa tête Salomon Herbst. En , un ghetto est créé comprenant la totalité de la rue Senatorska jusqu'au Zielony Targ (marché alimentaire) et le quartier Rybaki du côté de la rue Zielona.

Le , tous les Juifs résidant à Łomża, soit environ  ont l'ordre de s'installer dans le ghetto. Lors du déménagement les Allemands imposent une lourde amende à la communauté juive correspondant à , menaçant de bruler le quartier juif si celle-ci n'est pas réglée rapidement. Leur menace ne sera pas mise à exécution, car le Judenrat réussit à rassembler la somme.  De juin à , environ  sont assassinés.  sont fusillés dans les bois près de Giełczyn,  le  et  le .

Le ghetto de Łomża est liquidé le . Quelque  sont déportés vers un camp de transit à Zambrów. Ce camp est liquidé le  et la plupart des Juifs de Łomża sont transportés au camp d'extermination d'Auschwitz-Birkenau .

Seuls quelques centaines de Juifs survivent à la Shoah, en majorité des jeunes ayant fui en Union soviétique avant l'invasion allemande. Après la guerre, la communauté n'a pas été reformée, les survivants dans leur très grande majorité décidant d'émigrer soit vers les États-Unis soit vers l'État d'Israël nouvellement créé.

Personnalité juives nées à Łomża
 Joël Leib HaLevi Herzog (1862-1934); rabbin de la communauté orthodoxe Agudas Hakehilos de Paris, premier grand-rabbin de la synagogue de la rue Pavée
 Yitzhak HaLevi Herzog (1888-1959); premier grand-rabbin de l'État libre d'Irlande, et de 1937 jusqu'à sa mort, grand-rabbin de la Palestine mandataire puis de l'État d'Israël après 1948.
 Urke Nakhalnik (1897-1939); écrivain de livres sur le milieu criminel juif polonais, résistant, il est fusillé par les Allemands
 Abram Blass (1895-1971); grand maître israélien du jeu d'échecs
 Bernard Ber Mark (1908-1966); historien polonais, journaliste et militant communiste
 Samuel Albert Levine (1891-1966); cardiologue américain, pionnier dans le traitement de la thrombose coronaire
 Mordchaj Wajsberg (1902-Seconde Guerre mondiale); mathématicien et logicien, membre de l'École de Lvov-Varsovie

Évolution de la population juive

Références et bibliographie
:  Historia społeczności - Łomża; site: Virtual Shtetl
:  Żydzi łomżyńscy; site: wirtualnie.lomza.pl
:   Michał Gnatowski: Żydzi i stosunki polsko-żydowskie w regionie łomżyńskim w XIX i XX wieku (Les Juifs et les relations polono-juives dans la région de Łomża aux XIXe et XXe siècle); éditeur: Łomżyńskie Towarzystwo Naukowe im. Wagów; Łomża; 2002;

Łomża
Łomża

Histoire des Juifs à Łomża


Seighford es una parroquia civil y un pueblo del distrito de Stafford, en el condado de Staffordshire (Inglaterra).

Geografía
Según la Oficina Nacional de Estadística británica, Seighford tiene una superficie de 18,71 km².

Demografía
Según el censo de 2001, Seighford tenía 1750 habitantes (48,51% varones, 51,49% mujeres) y una densidad de población de 93,53 hab/km². El 13,2% eran menores de 16 años, el 74,69% tenían entre 16 y 74, y el 12,11% eran mayores de 74. La media de edad era de 48,43 años. Del total de habitantes con 16 o más años, el 15,87% estaban solteros, el 68,07% casados, y el 16,06% divorciados o viudos.

Según su grupo étnico, el 98,8% de los habitantes eran blancos, el 0,86% mestizos, y el 0,34% asiáticos. La mayor parte (96,57%) eran originarios del Reino Unido. El resto de países europeos englobaban al 1,26% de la población, mientras que el 2,17% había nacido en cualquier otro lugar. El cristianismo era profesado por el 85,79%, el hinduismo por el 0,17%, el islam por el 0,23%, el sijismo por el 0,17%, y cualquier otra religión, salvo el budismo y el judaísmo, por el 0,23%. El 7,48% no eran religiosos y el 5,94% no marcaron ninguna opción en el censo.

Había 783 hogares con residentes y 22 vacíos.

Referencias

Enlaces externos

Localidades de Staffordshire
Parroquias civiles de Staffordshire

Seighford