A violência religiosa abrange fenômenos em que a religião é o sujeito ou o objeto de comportamento violento. Todas as religiões do mundo contêm narrativas, símbolos e metáforas de violência e guerra. Violência religiosa é um tipo de violência motivada em reação a preceitos religiosos, textos ou doutrinas de um alvo ou um agressor. Inclui violência contra instituições religiosas, pessoas, objetos ou eventos, não incluindo exclusivamente atos cometidos por grupos religiosos, em vez disso, inclui atos que são cometidos contra grupos religiosos.

"Violência" é um conceito muito amplo que é difícil de definir porque é usado contra objetos humanos e não humanos. Além disso, o termo pode denotar uma grande variedade de experiências, como derramamento de sangue, danos físicos, força contra a liberdade pessoal, conduta ou linguagem apaixonada, ou emoções como fúria e paixão. Religião também é um definido como um conceito ocidental moderno complexo e problemático. Embora não haja consenso acadêmico sobre o que é seja a religião, hoje a palavra é geralmente considerada uma abstração que envolve crenças, doutrinas e lugares sagrados. A ligação entre crença religiosa e comportamento é problemática. Décadas de pesquisas antropológicas, sociológicas e psicológicas provaram a falsidade do pressuposto de que os comportamentos seguem diretamente de crenças e valores religiosos porque as ideias religiosas das pessoas são fragmentadas, vagamente conectadas e dependentes do contexto, assim como todos os outros domínios da cultura e da vida. Em geral, religiões, sistemas éticos e sociedades raramente promovem a violência como um fim em si mesma, uma vez que a violência é universalmente indesejável. Ao mesmo tempo, há uma tensão universal entre o desejo geral de evitar a violência e a aceitação de usos justificáveis da violência para evitar um "mal maior" que permeia todas as culturas.

A violência religiosa, como todas as formas de violência, é um processo cultural dependente do contexto e muito complexo. Simplificações excessivas de "religião" e "violência" muitas vezes levam a entendimentos equivocados de causas por que algumas pessoas cometem atos de violência e por que a maioria das pessoas nunca comete tais atos em primeiro lugar. A violência é perpetrada por uma ampla variedade de razões ideológicas e a religião é geralmente apenas um dos muitos fatores sociais e políticos que podem levar à agitação. Estudos de supostos casos de violência religiosa frequentemente concluem que a violência é fortemente impulsionada por animosidades étnicas e não por visões de mundo religiosas. Devido à natureza complexa da religião e da violência, normalmente não está claro se a religião é uma causa significativa de violência.

História do conceito de religião

Religião é um conceito ocidental moderno. O conceito comportamentalizado de religião, onde as coisas religiosas eram separadas das coisas mundanas, não era usado antes dos anos 1500. Além disso, conceitos paralelos não são encontrados em muitas culturas e não há termo equivalente para "religião" em muitas línguas. Os estudiosos têm encontrado dificuldade em desenvolver uma definição consistente, com alguns desistindo da possibilidade de uma definição e outros rejeitando o termo inteiramente. Outros argumentam que, independentemente de sua definição, não é apropriado aplicá-la a culturas não-ocidentais.

O conceito moderno de "religião" como uma abstração que envolve distintas crenças ou doutrinas é uma invenção recente na língua inglesa desde que tal uso começou com textos do século XVII devido à divisão da Cristianismo durante a Reforma Protestante e a colonização ou globalização mais prevalente na era da exploração que envolvia o contato com numerosas culturas estrangeiras e indígenas com línguas não-europeias.

Textos sagrados antigos como a Bíblia e o Alcorão não tinham um conceito de religião em suas línguas originais e nem seus autores nem as culturas a que pertenciam. Foi no século XIX que os termos "budismo", "hinduísmo", "taoísmo" e "confucionismo" surgiram pela primeira vez.

Não há equivalente preciso de "religião" em hebraico, e o judaísmo não desenha distinções claras entre identidades religiosas, nacionais, raciais ou étnicas.

Definição de violência

A violência é difícil de definir porque o termo é um conceito complicado que carrega de forma ampla componentes descritivos e avaliativos que vão desde a lesão de objetos não humanos até a automutilação humana. Ralph Tanner cita a definição de violência no Oxford English Dictionary como "muito além (da infligência da) dor e do derramamento de sangue". Ele argumenta que, embora a violência inclua claramente lesões a pessoas ou propriedades, ela também inclui "a interferência forçada na liberdade pessoal, conduta violenta ou apaixonada ou linguagem (e) finalmente paixão ou fúria." Da mesma forma, Abhijit Nayak escreve:

Terence Fretheim escreve:

Relações entre religião e violência
De acordo com Steve Clarke, "as evidências disponíveis atualmente não nos permitem determinar se a religião é, ou não, uma causa significativa de violência". Ele lista múltiplos problemas que impossibilitam estabelecer uma relação causal, como dificuldades em distinguir motivo/pretexto e incapacidade de verificar se eles necessariamente levariam a qualquer ação violenta, a falta de consenso de definições de violência e religião entre os estudiosos, e a incapacidade de ver se a presença da religião realmente adiciona ou subtrai dos níveis gerais de violência, uma vez que nenhuma sociedade sem religião já existiu para comparar com.

Charles Selengut caracteriza a frase "religião e violência" como "perturbadora", afirmando que "a religião é considerada contra a violência e uma força de paz e reconciliação". Ele reconhece, no entanto, que "a história e as escrituras das religiões mundiais contam histórias de violência e guerra, mesmo quando falam de paz e amor."

Segundo Matthew Rowley, trezentos causas contribuintes de violência religiosa foram discutidas por alguns estudiosos, no entanto ele afirma que "a violência em nome de Deus é um fenômeno complexo e a simplificação excessiva compromete ainda mais a paz porque obscurece muitos dos fatores causais". Em outra peça, Rowley lista 15 maneiras de abordar a complexidade da violência, tanto secular quanto religiosa, e afirma que narrativas seculares de violência religiosa tendem a ser errôneas ou exageradas devido à simplificação excessiva das pessoas religiosas, suas crenças, pensar em falsas dicotomias e ignorar causas seculares complexas de suposta "violência religiosa". Ele também afirma que ao discutir a violência religiosa, deve-se notar também que a esmagadora maioria das pessoas religiosas não se inspiram a se envolver em violência.

Ralph Tanner também descreve a combinação de religião e violência como "desconfortável", afirmando que os pensadores religiosos geralmente evitam a conjunção dos dois e argumentam que a violência religiosa é "válida apenas em certas circunstâncias que são invariavelmente unilaterais".

Michael Jerryson argumenta que a bolsa de estudos sobre religião e violência às vezes ignora as religiões não-abraâmicas. Essa tendência proporciona problemas consideráveis, um dos quais é o apoio de associações defeituosas. Por exemplo, ele encontra um padrão global persistente para alinhar religiões como o Islã como uma causa de violência e outros como o budismo como uma explicação para a paz.

Em muitos casos de violência política, a religião tende a desempenhar um papel central. Isso é especialmente verdadeiro para o terrorismo, que vê a violência cometida contra não combatentes desarmados, a fim de inspirar medo e alcançar algum objetivo político. A especialista em terrorismo Martha Crenshaw sugere que a religião é apenas uma máscara usada por movimentos políticos para atrair apoio. Crenshaw descreve duas abordagens na observação da violência religiosa para ver os mecanismos subjacentes. Uma abordagem, chamada de abordagem instrumental, vê a violência religiosa como um cálculo racional para alcançar algum fim político. Aumentar os custos de realizar tal violência ajudará a coibir isso. A abordagem alternativa de Crenshaw vê a violência religiosa decorrente da estrutura organizacional das comunidades religiosas, com os chefes dessas comunidades agindo como figuras políticas. Crenshaw sugere que ameaçar a estabilidade interna dessas organizações (talvez oferecendo uma alternativa não violenta) dissuadirá as organizações religiosas de realizar violência política. Uma terceira abordagem vê a violência religiosa como resultado da dinâmica da comunidade em vez do dever religioso. Sistemas de significados desenvolvidos dentro dessas comunidades permitem que a interpretação religiosa justifique a violência, e assim atos como o terrorismo acontecem porque as pessoas fazem parte das comunidades de violência. Desta forma, a violência religiosa e o terrorismo são performances projetadas para inspirar uma reação emocional tanto daqueles da comunidade quanto daqueles fora dela.

Hector Avalos argumenta que as religiões criam violência sobre quatro recursos escassos: acesso à vontade divina, conhecimento, principalmente através das escrituras; espaço sagrado; privilegiação do grupo; e salvação. Nem todas as religiões têm ou usam esses quatro recursos. Ele acredita que a violência religiosa é particularmente insustentável, pois esses recursos nunca são verificáveis e, ao contrário das alegações de assustar recursos como água ou terra, não podem ser julgados objetivamente.

Regina Schwartz argumenta que todas as religiões monoteístas são inerentemente violentas por causa de um exclusividade que inevitavelmente promove a violência contra aqueles que são considerados forasteiros. Lawrence Wechsler afirma que Schwartz não está apenas argumentando que as religiões abraâmicas têm um legado violento, mas que o legado é na verdade genocida na natureza.

Desafios às opiniões que dizem que religiões são violentas

Estudos comportamentais

Décadas de pesquisas conduzidas por cientistas sociais estabeleceram que a "congruência religiosa" (a suposição de que crenças e valores religiosos estão fortemente integrados na mente de um indivíduo ou que práticas e comportamentos religiosos seguem diretamente de crenças religiosas ou que crenças religiosas são cronologicamente lineares e estáveis em diferentes contextos) é realmente rara. As ideias religiosas das pessoas são fragmentadas, vagamente conectadas e dependentes do contexto, como em todos os outros domínios da cultura e da vida. As crenças, afiliações e comportamentos de qualquer indivíduo são atividades complexas que têm muitas fontes, incluindo a cultura.

Mito da violência religiosa

Outros, como William Cavanaugh, argumentaram que não é razoável tentar diferenciar a "violência religiosa" e a "violência secular" como categorias separadas. Cavanaugh afirma  que "a ideia de que a religião tem uma tendência a promover a violência faz parte da sabedoria convencional das sociedades ocidentais e está subjacente a muitas de nossas instituições e políticas, desde limites ao papel público das igrejas até os esforços para promover a democracia liberal no Oriente Médio". Cavanaugh desafia essa sabedoria convencional, argumentando que há um "mito da violência religiosa", baseando seu argumento na afirmação de que "as tentativas de separar a violência religiosa e secular são incoerentest". Cavanaugh afirma:

 A religião não é um fenômeno universal e trans-histórico. O que conta como "religioso" ou "secular" em qualquer contexto é uma função de configurações de poder tanto no Ocidente quanto em terras colonizadas pelo Ocidente. As distinções de "Religioso/Secular" e "Religioso/Político" são invenções ocidentais modernas.
 A invenção do conceito de "violência religiosa" ajuda o Ocidente a reforçar a superioridade das ordens sociais ocidentais às ordens sociais "nonóculos", ou seja, muçulmanos no momento da publicação.
 O conceito de "violência religiosa" pode ser e está acostumado a violência legítima contra "outros" não ocidentais.
 A paz depende de uma visão equilibrada da violência e do reconhecimento de que as chamadas ideologias e instituições seculares podem ser tão propensas ao absolutismo, à divisão e à irracionalidade.

Jeffrey Russell argumenta que inúmeros casos de supostos atos de violência religiosa, como a Guerra dos Trinta Anos, as Guerras da Religião Francesa, o conflito protestante-católico na Irlanda do Norte, a Guerra civil do Sri Lanka e a Guerra Civil de Ruanda foram motivados principalmente por questões sociais, políticas e econômicas, em vez de religião.

John Morreall e Tamara Sonn argumentaram que todos os casos de violência e guerra incluem dimensões sociais, políticas e econômicas. Como não há consenso sobre definições de "religião" entre os estudiosos e nenhuma maneira de isolar a "religião" do resto das dimensões motivacionais mais prováveis, é incorreto rotular qualquer evento violento como "religioso". Eles afirmam que, como dezenas de exemplos existem das guerras europeias de religião que mostram que pessoas das mesmas religiões lutaram entre si e que pessoas de diferentes religiões se tornaram aliadas durante esses conflitos, as motivações para esses conflitos não eram sobre religião. Jeffrey Burton Russell argumentou que o fato de que essas guerras religiosas terminaram depois que os governantes concordaram em praticar suas religiões em seus próprios territórios, significa que os conflitos estavam mais relacionados ao controle político do que às opiniões religiosas das pessoas.

De acordo com Karen Armstrong, os chamados conflitos religiosos, como as Cruzadas, a Inquisição Espanhola e as guerras europeias de religião, eram todos conflitos profundamente políticos no centro, não religiosos. Especialmente porque pessoas de diferentes crenças constantemente se tornaram aliadas e lutaram entre si de forma consistente. Ela afirma que o conceito ocidental de separação entre igreja e Estado, que foi defendido primeiro pelo teólogo Martinho Lutero, estabeleceu uma base para ver a sociedade dividida quando, na realidade, religião e sociedade foram misturadas ao ponto de ninguém fazer tal distinção nem houve um corte definitivo entre tais experiências no passado. Durante o Iluminismo, a religião começou a ser vista como uma coisa individualista e privada e que ideais seculares modernos como igualdade de todos os seres humanos, liberdade intelectual e política eram coisas que eram historicamente promovidas em um idioma religioso no passado.

O antropólogo Jack David Eller afirma que a religião não é inerentemente violenta, argumentando que "religião e violência são claramente compatíveis, mas não são idênticas". Ele afirma que "a violência não é essencial nem exclusiva da religião" e que " praticamente todas as formas de violência religiosa têm seu corolário não religioso." Além disso, ele argumenta que a religião "pode ser mais um marcador dos grupos [conflitantes] do que um ponto real de discórdia entre eles". John Teehan toma uma posição que integra os dois lados opostos deste debate. Ele descreve a resposta tradicional em defesa da religião como "desenhar uma distinção entre a religião e o que é feito em nome dessa religião ou de seus fiéis". Teehan argumenta: "essa abordagem da violência religiosa pode ser compreensível, mas é, em última análise, insustentável e nos impede de obter qualquer visão útil sobre religião ou violência religiosa". Ele assume a posição de que "a violência feita em nome da religião não é uma perversão da crença religiosa... mas flui naturalmente da lógica moral inerente a muitos sistemas religiosos, particularmente religiões monoteístas...." No entanto, Teehan reconhece que "as religiões também são poderosas fontes de moralidade". Ele afirma que "a moralidade religiosa e a violência religiosa brotam da mesma fonte, e esta é a psicologia evolutiva subjacente à ética religiosa."

Historiadores como Jonathan Kirsch fizeram ligações entre as inquisições europeias, por exemplo, e as perseguições de Stalin na União Soviética, Alemanha nazista, listas negras de McCarthy e outros eventos seculares como sendo o mesmo tipo de fenômeno que as inquisições.

Outros, como Robert Pape, cientista político especializado em terrorismo suicida, têm feito um caso para motivações e razões seculares como sendo fundamentos da maioria dos ataques suicidas que muitas vezes são rotulados como "religiosos". Pape compilou o primeiro banco de dados completo de cada atentado suicida documentado durante 1980-2003. Ele argumenta que as notícias sobre ataques suicidas são profundamente enganosas — "Há pouca conexão entre terrorismo suicida e fundamentalismo islâmico, ou qualquer uma das religiões do mundo". Depois de estudar 315 ataques suicidas realizados nas últimas duas décadas, ele conclui que as ações dos homens-bomba provêm fundamentalmente de conflitos políticos, não de religião.

Secularismo como resposta

Byron Bland afirma que uma das razões mais proeminentes para a "ascensão do secular no pensamento ocidental" foi a reação contra a violência religiosa dos séculos XVI e XVII. Ele afirma que "(t)ele secular era uma maneira de viver com as diferenças religiosas que produziram tanto horror. Sob a secularidade, as entidades políticas têm um mandado para tomar decisões independentes da necessidade de impor versões particulares da ortodoxia religiosa. Na verdade, eles podem ir contra certas crenças fortemente mantidas se feitas no interesse do bem-estar comum. Assim, um dos objetivos importantes do secular é limitar a violência." William T. Cavanaugh escreve que o que ele chama de "mito da violência religiosa" como uma razão para a ascensão de estados seculares pode ser rastreado a filósofos anteriores, como Spinoza, Hobbes, Locke, Rousseau e Voltaire. Cavanaugh faz uma crítica detalhada a essa ideia em seu livro de 2009, The Myth of Religious Violence: Secular Ideology and the Roots of Modern Conflict.

Violência secular

Janet Jakobsen afirma que "assim como religião e secularismo são termos relacionais definidos - termos que dependem uns dos outros - então também a legitimação da violência através do discurso religioso ou secular também é relacional." Ela afirma que a ideia de que "a religião mata" é usada para legitimar a violência secular, e que, da mesma forma, a ideia de que o "secularismo mata" está acostumada a legitimar a violência religiosa. De acordo com John Carlson, críticos céticos sobre a "violência religiosa" afirmam que a atenção excessiva é frequentemente dada a atos de violência religiosa em comparação com atos de violência secular, e que isso leva a uma falsa essencialização tanto da religião como sendo propensa à violência quanto ao secular como sendo propensa à paz. De acordo com Janet Jakobsen, o secularismo e os estados seculares modernos são muito mais violentos do que a religião, e que os estados seculares modernos, em particular, são geralmente a fonte da maior parte da violência mundial. Carlson afirma que, ao se concentrar na capacidade destrutiva do governo, Jakobsen "essencializa outra categoria - o Estado laico - mesmo quando critica governos seculares que essencializam as propensões violentas da religião". Tanner afirma que regimes seculares e líderes têm usado a violência para promover suas próprias agendas.  As violências cometida por governos e pessoas seculares, incluindo os antirreligiosos, foram documentadas incluindo violência ou perseguições focadas em crentes religiosos e aqueles que acreditam no sobrenatural. No século XX, estima-se que mais de 25 milhões de cristãos morreram de violência antirreligiosa secular em todo o mundo.

As religiões foram perseguidas mais nos últimos 100 anos do que em qualquer outro momento da história. De acordo com Geoffrey Blainey, atrocidades ocorreram sob todas as ideologias, inclusive em nações fortemente seculares como a União Soviética, a China e o Camboja. Talal Asad, antropólogo, afirma que equiparar a religião institucional à violência e ao fanatismo é incorreto e que as crueldades e atrocidades devastadoras feitas por instituições não religiosas no século XX não devem ser negligenciadas. Ele também afirma que o nacionalismo tem sido argumentado como sendo uma religião secularizada.

Religiões abraâmicas

Hector Avalos argumenta que, porque as religiões afirmam ter o favor divino para si mesmas, sobre e contra outros grupos, este senso de auto-retidão leva à violência porque as reivindicações conflitantes de superioridade, baseadas em apelos incontroláveis a Deus, não podem ser objetivamente julgadas.

Da mesma forma, Eric Hickey escreve, "a história da violência religiosa no Ocidente é tão longa quanto o registro histórico de suas três principais religiões, o judaísmo, o cristianismo e o islamismo, com seus antagonismos mútuos e suas lutas para se adaptar e sobreviver, apesar das forças seculares que ameaçam sua existência contínua".

Regina Schwartz argumenta que todas as religiões monoteístas, incluindo o cristianismo, são inerentemente violentas por causa de seu exclusivismo que inevitavelmente fomenta a violência contra aqueles que são considerados forasteiros. Lawrence Wechsler afirma que Schwartz não está apenas argumentando que as religiões abraâmicas têm um legado violento, mas está argumentando que seu legado é na verdade de natureza genocida.

Cristianismo

Antes do Século XI, os cristãos não tinham desenvolvido a doutrina da "guerra santa", a crença de que a própria luta poderia ser considerada um ato penitencial e espiritualmente meritório. Durante toda a Idade Média, a força não podia ser usada para propagar a religião. Durante os três primeiros séculos do cristianismo, a Igreja ensinou o pacifismo de Jesus e notáveis pais da igreja como Justino, Tertuliano, Orígenes e Cipriano de Cartago chegaram ao ponto de argumentar contra a adesão aos militares ou o uso de qualquer forma de violência contra os agressores. No século IV, Santo Agostinho desenvolveu um conceito de "guerra justa", pelo qual os usos limitados da guerra seriam considerados aceitáveis a fim de preservar a paz e reter a ortodoxia se ela fosse travada: para fins defensivos, ordenados por uma autoridade, tinham intenções honrosas, e produziam danos mínimos. No entanto, o critério por ele utilizado já foi desenvolvido por pensadores romanos no passado e "a perspectiva de Agostinho não se baseava no Novo Testamento". O conceito de "guerra justa" de Santo Agostinho era amplamente aceito, no entanto, a guerra não era considerada virtuosa de forma alguma. Expressão de preocupação pela salvação daqueles que matavam inimigos em batalha, independentemente da causa pela qual lutavam, era comum. No período medieval que começou após a queda de Roma, houve aumento do nível de violência devido à instabilidade política. No século XI, a Igreja condenou esta violência e esta guerra ao introduzir: a "Paz de Deus" que proibia os ataques ao clero, aos peregrinos, aos habitantes da cidade, aos camponeses e aos bens; a "Trégua de Deus" que proibia a guerra aos domingos, sextas-feiras, quaresma e páscoa; e impunha pesadas penitências aos soldados por matarem e ferirem outros porque acreditava que o derramamento do sangue de outras pessoas era o mesmo que o derramamento do sangue de Cristo.

Durante os séculos IX e X, múltiplas invasões ocorreram em algumas regiões da Europa e estas invasões os levaram a formar seus próprios exércitos para se defenderem e, no século XI, isto lentamente levou ao surgimento das Cruzadas, o conceito de "guerra santa" e terminologia como "inimigos de Deus". Na época das Cruzadas, "apesar de toda a violência durante este período, a maioria dos cristãos não eram participantes ativos, mas eram mais frequentemente suas vítimas" e grupos que usavam meios não violentos para dialogar pacificamente com os muçulmanos, como os franciscanos.

Hoje, a relação entre o cristianismo e a violência é objeto de controvérsia porque uma visão defende a crença de que o cristianismo defende a paz, o amor e a compaixão, apesar do fato de que, em muitos casos, seus adeptos também recorreram à violência. A paz, a compaixão e o perdão dos erros cometidos por outros são elementos-chave do ensinamento cristão. Entretanto, os cristãos têm lutado desde os tempos dos pais da Igreja com a questão de quando o uso da força é justificado (por exemplo, a teoria da guerra justa de Santo Agostinho). Tais debates têm levado a conceitos como a teoria da guerra justa. Ao longo da história, certos ensinamentos do Antigo Testamento, do Novo Testamento e da teologia cristã têm sido usados para justificar o uso da força contra hereges, pecadores e inimigos externos. Heitman e Hagan identificam as Inquisições, Cruzadas, Guerras de Religião e antissemitismo como estando "entre os exemplos mais notórios de violência cristã". Para esta lista, o teólogo menonita J. Denny Weaver acrescenta "papas guerreiros, apoio à pena de morte, castigos corporais sob o pretexto de "poupar a vara estragar a criança", justificações da escravidão, colonialismo mundial sob o pretexto de converter as pessoas ao cristianismo, a violência sistêmica contra as mulheres que estão sujeitas ao domínio dos homens". Weaver emprega uma definição mais ampla de violência que estende o significado da palavra para cobrir "dano ou dano", e não apenas a violência física per se. Assim, sob sua definição, a violência cristã inclui "formas de violência sistêmica tais como pobreza, racismo e sexismo".

Os teólogos cristãos apontam para um forte imperativo doutrinário e histórico contra a violência que existe dentro do cristianismo, particularmente o Sermão da Montanha de Jesus, que ensinou a não-violência e o "amor aos inimigos". Por exemplo, Weaver afirma que o pacifismo de Jesus foi "preservado na doutrina de guerra justificável que declara que toda guerra é pecado mesmo quando ocasionalmente é declarada como um mal necessário, e na proibição da luta dos monásticos e do clero, assim como em uma tradição persistente de pacifismo cristão".
Muitos autores destacam a contradição irônica entre as afirmações do cristianismo de estar centrado no "amor e paz" e, ao mesmo tempo, abrigar um "lado violento". Por exemplo, Mark Juergensmeyer argumenta: "que apesar de seus princípios centrais de amor e paz, o cristianismo - como a maioria das tradições - sempre teve um lado violento". A história sangrenta da tradição tem fornecido imagens tão perturbadoras quanto as fornecidas pelo Islã, e o conflito violento é retratado de forma vívida na Bíblia. Esta história e estas imagens bíblicas forneceram a matéria prima para justificar teologicamente a violência dos grupos cristãos contemporâneos. Por exemplo, os ataques a clínicas de aborto têm sido vistos não apenas como ataques a uma prática que os cristãos consideram imoral, mas também como escaramuças num grande confronto entre forças do mal e do bem que tem implicações sociais e políticas", às vezes referido como guerra espiritual. A declaração atribuída a Jesus "Não venho para trazer a paz, mas para trazer uma espada" tem sido interpretada por alguns como um chamado às armas para os cristãos.

Maurice Bloch também argumenta que a fé cristã fomenta a violência porque a fé cristã é uma religião, e as religiões são violentas por sua própria natureza; além disso, ele argumenta que religião e política são dois lados do mesmo poder corrente. Outros argumentaram que a religião e o exercício da força estão profundamente entrelaçados, mas também afirmaram que a religião pode pacificar, assim como canalizar e intensificar os impulsos violentos.

Em resposta à visão de que o cristianismo e a violência estão interligados, Miroslav Volf e J. Denny Weaver rejeitam as acusações de que o cristianismo é uma religião violenta, argumentando que certos aspectos do cristianismo podem ser mal utilizados para apoiar a violência, mas que uma interpretação genuína de seus elementos centrais não sancionaria a violência humana, mas, em vez disso, resistiria a ela. Entre os exemplos comumente usados para argumentar que o cristianismo é uma religião violenta, J. Denny Weaver lista "(as) Cruzadas, as múltiplas bênçãos das guerras, papas guerreiros, apoio à pena capital, castigos corporais sob o pretexto de "poupar a vara e estragar a criança", justificações da escravidão, colonialismo mundial em nome da conversão do povo ao cristianismo, a violência sistêmica contra as mulheres que estão sujeitas ao domínio dos homens". Weaver caracteriza o contra-argumento como focalizando "Jesus, o ponto de partida da fé cristã,... cujo Sermão da Montanha ensinou a não-violência e o amor aos inimigos; que enfrentou de forma não-violenta sua morte nas mãos de seus acusadores; cujo ensino não-violento inspirou os primeiros séculos da história cristã pacifista e foi posteriormente preservado na doutrina de guerra justificável que declara que toda guerra é pecado mesmo quando ocasionalmente é declarada como um mal necessário, e na proibição da luta dos monásticos e do clero, bem como em uma tradição persistente de pacifismo cristão".

Já Volf reconhece o fato de que "muitos contemporâneos veem a religião como uma doença social perniciosa que precisa de tratamento agressivo, em vez de medicamentos dos quais se espera uma cura". Entretanto, Volf contesta a afirmação de que "(a) a fé cristã, como uma das principais religiões mundiais, fomenta predominantemente a violência". Em vez desta avaliação negativa, Volf argumenta que o cristianismo "deve ser visto como um contribuinte para ambientes sociais mais pacíficos". "Volf examina a questão de saber se o cristianismo promove ou não a violência, e identificou quatro argumentos principais que afirmam que o faz: que a religião por sua natureza é violenta, o que ocorre quando as pessoas tentam agir como "soldados de Deus"; que o monoteísmo implica em violência, porque uma afirmação da verdade universal divide as pessoas em "nós contra eles"; que a criação, como no Livro do Gênesis, é um ato de violência; e o argumento de que a intervenção de uma "nova criação", como na Segunda Vinda, gera violência. Escrevendo sobre esta última, Volf diz: "Começando pelo menos com a conversão de Constantino, os seguidores do Crucificado perpetraram atos de violência horripilantes sob o signo da cruz. Ao longo dos séculos, as estações da Quaresma e da Semana Santa foram, para os judeus, tempos de medo e trepidação; os cristãos perpetraram alguns dos piores pogroms ao se lembrarem da crucificação de Cristo, pela qual culparam os judeus.  Os muçulmanos também associam a cruz à violência; os cruzados foram levados a cabo sob o sinal da cruz". Em cada caso, Volf concluiu que a fé cristã foi mal utilizada para justificar a violência. Volf argumenta que leituras "magras" do cristianismo podem ser usadas de forma enganosa para apoiar o uso da violência. Ele contrapõe, entretanto, afirmando que leituras "grossas" dos elementos centrais do cristianismo não sancionarão a violência humana, ao invés disso, eles resistirão a ela.

Volf afirma que as igrejas cristãs sofrem de uma "confusão de lealdades". Ele afirma que "mais do que o caráter da fé cristã em si, uma melhor explicação para o porquê das igrejas cristãs serem impotentes diante de conflitos violentos ou serem participantes ativos deles é derivada das proclividades de seus aderentes que estão em desacordo com o caráter da fé cristã". Volf observa que "(embora) eles estejam dando explicitamente a máxima lealdade ao Evangelho de Jesus Cristo, muitos cristãos de fato parecem ter um compromisso primordial com suas respectivas culturas e grupos étnicos".

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja Mórmon) tem uma história inicial de violência. Foi motivada pelo anti-mormonismo e começou com a perseguição religiosa da Igreja por cidadãos bem respeitados, pela aplicação da lei e por funcionários do governo. Em última análise, esta perseguição levou a vários atos de violência historicamente conhecidos. Estes vão desde ataques aos primeiros membros, tais como o massacre de Haun's Mill após a Ordem de Extermínio Mórmon, até um dos casos mais controversos e conhecidos de violência de retaliação, o massacre de Mountain Meadows. Este foi o resultado de uma resposta não provocada à perseguição religiosa pela qual uma parte inocente que viajava através do território ocupado pela Igreja foi atacada em 11 de setembro de 1857.

Islã

O Islã tem sido associado à violência em diversos contextos, especialmente no contexto da Jihad. Em árabe, a palavra jihad se traduz para o inglês como "luta". Jihad aparece no Alcorão e frequentemente na expressão idiomática "lutando no caminho de Alá (al-jihad fi sabil Allah)". O contexto da palavra pode ser visto em seu uso em traduções árabes do Novo Testamento, como em 2 Timóteo 4:7 onde São Paulo expressa manter a fé após muitas lutas. Uma pessoa envolvida na Jihad é chamada de Mujahidi, singular de Mujahidin. A jihad é um importante dever religioso para os muçulmanos. Uma minoria entre os estudiosos sunitas às vezes se refere a este dever como o sexto pilar do Islã, apesar de não ocupar tal status oficial. No entanto, no Xiismo duodecimano, a Jihad é uma das dez práticas da Religião. Para alguns, o Alcorão parece apoiar inequivocamente a violência. Por outro lado, alguns estudiosos argumentam que tais versos do Alcorão são interpretados fora do contexto.

Segundo um estudo de Gallup, a maioria dos muçulmanos entende a palavra "Jihad" para significar luta individual, não algo violento ou militarista. Os muçulmanos usam a palavra em um contexto religioso para se referir a três tipos de lutas: uma luta interna para manter a fé, a luta para melhorar a sociedade muçulmana, ou a luta em uma guerra santa. O proeminente orientalista britânico Bernard Lewis argumenta que no Alcorão e nos  hadith  a jihad implica em guerra na grande maioria dos casos. Em um comentário do hadith Sahih Muslim, intitulado al-Minhaj, o estudioso islâmico medieval Yahya ibn Sharaf al-Nawawi declarou que "um dos deveres coletivos da comunidade como um todo (fard kifaya) é apresentar um protesto válido, resolver problemas de religião, ter conhecimento da Lei Divina, comandar o que é certo e proibir a conduta errada".

Segundo Irfan Omar, o  Islã tem uma história de não-violência e negociação ao lidar com conflitos: por exemplo, os primeiros muçulmanos passaram por 83 conflitos com não-muçulmanos e apenas 4 deles acabaram em conflito armado.

Tina Magaard, professora associada do  Departamento de Tecnologia e Desenvolvimento de Negócios da Universidade de Aarhus  , analisou os textos das 10 maiores religiões do mundo. Numa entrevista, ela afirmou que os textos básicos do Islã exigem mais violência e agressão contra seguidores de outras religiões do que textos de outras religiões.   Ela também argumentou que eles contêm incitação direta ao terrorismo.

O Islão, tal como outras grandes religiões, expandiu-se principalmente pela força militar, e tal como o Cristianismo, e em números idênticos, foi responsável pelo maciço comércio de escravos que durante séculos drenou África e outros lugares dos seus valiosos recursos humanos.

Terrorismo e Islamismo

Nas sociedades ocidentais, o termo jihad é frequentemente traduzido como "guerra santa". Os estudiosos dos estudos islâmicos frequentemente enfatizam o fato de que estes dois termos não são sinônimos. Os autores muçulmanos, em particular, tendem a rejeitar tal abordagem, enfatizando as conotações não-militantes da palavra.

O terrorismo islâmico refere-se ao terrorismo que é praticado por grupos muçulmanos ou indivíduos que são motivados pela política, religião ou ambos. Os atos terroristas incluíram sequestro de companhias aéreas, sequestro, assassinato, atentado suicida e assassinato em massa.

A tensão atingiu um clímax em 11 de setembro de 2001, quando terroristas islâmicos perrtencentes à Al-Qaeda dirigiram aviões comerciais contra o  World Trade Center em Nova York e o Pentágono em Washington, D.C. A "Guerra ao Terror" desencadeou sentimentos anti-muçulmanos na maioria dos países ocidentais e em todo o resto do mundo. A Al-Qaeda é um dos mais conhecidos grupos extremistas islâmicos, criado por Osama bin Laden. O objetivo da Al-Qaeda é difundir a forma mais "pura" do Islã e da lei islâmica. Com base em sua interpretação do Alcorão, Bin Laden precisava fazer "o bem", infligindo terror a milhões de pessoas. Após os ataques terroristas de 11 de setembro, Bin Laden elogiou os homens-bomba em sua declaração: "a grande ação que vocês fizeram, que foi primeiramente pela graça de Alá". Esta é a orientação de Alá e o fruto abençoado da jihad". Em contraste, fazendo eco à esmagadora maioria das pessoas que interpretaram estes eventos, o Presidente George W. Bush disse em 11 de setembro: "A própria liberdade foi atacada esta manhã por um covarde sem rosto. ... E a liberdade será defendida". Não se enganem, os Estados Unidos caçarão e punirão os responsáveis por estes atos covardes".

As controvérsias em torno do assunto incluem desacordos sobre se os atos terroristas são autodefesa ou agressão, autodeterminação nacional ou supremacia islâmica; se o Islã pode alguma vez tolerar o alvo de não combatentes; se alguns ataques descritos como terrorismo islâmico são meramente atos terroristas cometidos por muçulmanos ou atos terroristas motivados pelo nacionalismo; se o wahhabismo está na raiz do terrorismo islâmico, ou simplesmente uma das suas causas; quanto apoio ao terrorismo islâmico existe no mundo muçulmano e se o apoio ao terrorismo é apenas um fenômeno temporário, uma "bolha", que agora desaparece.

Judaísmo

Como religião dos judeus, também conhecidos como israelitas, o judaísmo é baseado na Torá e no Tanakh, que também é chamada de Bíblia hebraica, e orienta seus adeptos sobre como viver, morrer e lutar através dos 613 mandamentos que são chamados de 613 Mitzvá, dos quais os mais famosos são chamados de Dez Mandamentos.

A Torá também lista as instâncias e circunstâncias que exigem que seus aderentes vão para a guerra e matem seus inimigos. Tal guerra é geralmente chamada de Milkhemet Mitzvah, uma "guerra obrigatória" que é obrigada pela Torah ou por Deus, ou Milkhemet Reshut uma "guerra voluntária".

Criticismo
Burggraeve e Vervenne descrevem o Antigo Testamento como sendo cheio de violência e também o citam como prova da existência tanto de uma sociedade violenta quanto de um deus violento. Eles escrevem que, "(i)em numerosos textos do Antigo Testamento o poder e a glória do Deus de Israel é descrito na linguagem da violência". Eles afirmam que mais de mil passagens se referem a Javé como agindo violentamente ou apoiando a violência dos humanos e também afirmam que mais de cem passagens envolvem comandos divinos para matar humanos.

Com base nestas passagens do Antigo Testamento, algumas igrejas e teólogos cristãos argumentam que o judaísmo é uma religião violenta e o deus de Israel é um deus violento. Reuven Firestone afirma que estas afirmações são geralmente feitas no contexto de afirmações de que o cristianismo é uma religião de paz e que o deus do cristianismo é aquele que apenas expressa amor.

Outros pontos de vista
Alguns estudiosos como Deborah Weissman reconhecem prontamente o fato de que "o judaísmo normativo não é pacifista" e "a violência é tolerada a serviço da autodefesa". J. Patout Burns afirma que, embora o judaísmo condene o uso da violência em certos casos, a tradição judaica postula claramente o princípio da minimização da violência. Este princípio pode ser afirmado como "(onde quer que) a lei judaica permita que a violência impeça a ocorrência de um mal, ela determina que a quantidade mínima de violência deve ser usada para atingir o objetivo de cada um".

O amor e a busca da paz, assim como as leis que exigem a erradicação do mal, às vezes pelo uso de meios violentos, coexistem na tradição judaica.

A Bíblia hebraica contém exemplos de guerras ordenadas pela religião que muitas vezes contêm instruções explícitas de Deus aos israelitas para exterminar outras tribos, como em Deuteronômio 7:1–2 ou Deuteronômio 20:16–18. Como exemplos, incluem-se as histórias de Amaleque (Deuteronômio 25:17–19, 1 Samuel 15:1–6, a história de Midianitas (Números 31:1–18) e Batalha de Jericó (Josué 6:1–27).

Julgando as guerras bíblicas

As guerras bíblicas de extermínio foram caracterizadas como "genocídio" por várias autoridades, porque a Torá afirma que os israelitas aniquilaram grupos étnicos ou tribos inteiras: os israelitas mataram todos os amalequitas, incluindo homens, mulheres e crianças (1 Samuel 15: 1-20); os israelitas mataram todos os homens, mulheres e crianças na batalha de Jericó (Josué 6:15-21), e os israelitas mataram todos os homens, mulheres e crianças de várias tribos cananeias (Josué 10:28-42). Entretanto, alguns estudiosos  acreditam que estes relatos na Torá são exagerados ou metafóricos.

Conflito árabe-israelense
Os líderes sionistas às vezes usavam referências religiosas como justificativa para o tratamento violento sofrido pelos árabes na Palestina.

Palestinos como "Amalequitas"
Em várias ocasiões, os palestinos têm sido associados a antagonistas bíblicos, particularmente com os amalequitas. Por exemplo, o rabino Israel Hess recomendou que os palestinos fossem mortos, com base em versículos bíblicos como 1 Samuel 15.

Palestinos como "Amalekites"
Em várias ocasiões os palestinos têm estado associados a antagonistas bíblicos, particularmente aos amalequitas. Por exemplo, o Rabino Israel Hess recomendou que os palestinos fossem mortos com base em versículos bíblicos como 1 Samuel 15.

Outras religiões

Budismo
O Budismo é uma religião originária da Índia e que surgiu há mais de 2500 anos, sendo baseada nos ensinamentos de Sidarta Gautama, conhecido como o Buda, com com características filosóficas, não teístas, pacifistas e harmoniosas, normalmente presente em países como Sri Lanka, China, Japão, Tailândia, Myanmar e Vietnã. Uma nova forma do budismo, intitulada "budismo moderno", foi introduzida no mundo contemporâneo nos séculos XIX e XX para explicar os conceitos antigos da religião. Apesar dos preceitos pacíficos, há exemplos de históricos de violência nas sociedades budistas, como a Guerra civil do Sri Lanka (1983-2009), por exemplo, envolveu uma grande dose de nacionalismo especificamente budista por parte de uma maioria cingalesa ressentida com a presença dos hindus tâmeis e a perseguição dos Povo ruainga pelo governo de Mianmar.

Hinduísmo

Os hindus têm experimentado perseguições religiosas históricas e contínuas e violência sistemática, sob a forma de conversões forçadas, massacres documentados, demolição e profanação de templos, assim como a destruição de centros educacionais, principalmente em na Sul da Ásia e na Índia. Um exemplo dessa intolerância pode ser observado durante o Genocídio em Bangladesh em 1971, onde houveram assassinatos generalizados e atos de limpeza étnica de civis em Bangladesh (então conhecido como Paquistão Oriental, uma província do Paquistão), e violações generalizadas dos direitos humanos foram realizadas pelo Exército Paquistanês, que foi apoiado por milícias políticas e religiosas durante a Guerra de Libertação de Bangladesh. Em Bangladesh, as atrocidades são identificadas como um genocídio. A revista Time relatou que "os hindus, que representam três quartos dos refugiados e a maioria dos mortos, suportaram o ódio dos militares muçulmanos". Os cabos do governo dos Estados Unidos observaram que os hindus eram alvos específicos do exército paquistanês.

Havia matanças generalizadas de homens hindus, e estupros de mulheres. Entre os incidentes documentados em que os hindus foram massacrados em grande número, estão o massacre de Jathibhanga, o massacre de Chuknagar e o massacre de Shankharipara, tendo como consequência mais de 60% dos refugiados bengalis que fugiram para a Índia eram hindus.

Siquismo
Os Sikhs geralmente aplicam os conceitos de tolerância ao longo de sua história, significando que eles nunca converteram ninguém à força. Mas um exemplo da intolerância contra a religião foi quando o nono guru siquista, Guru Tegh Bahadur, foi martirizado justamente por liderar um protesto em massa pacifista contra a intolerância religiosa. Já um exemplo de intolerância foi um movimento que surgiu no estado de Punjab, na Índia, que tem uma população de maioria sique e atingiu seu apogeu no final da década de 1970 e na década de 1980, quando o movimento secessionista de Insurgência em Panjabe explodiu entre a população local, tendo como principais atos extremistas o assassinato da primeira-ministra Indira Gandhi e o ataque bombista ao avião da Air India matando 328 passageiros.

Neo-paganismo
Nos Estados Unidos e na Europa, as crenças neo-pagãs têm sido associadas a muitos incidentes terroristas. Embora a maioria dos neo-pagãos se oponha à violência e ao racismo, as facções folclóricas do Odinismo, do Wotanismo e do Ásatrú enfatizam sua herança cultural nórdica e o idealismo guerreiro. Por estas razões, um relatório do FBI sobre terrorismo doméstico de 1999, intitulado Projeto Megiddo, descreveu o Odinismo como "[emprestando-se] à violência e [tendo] o potencial de inspirar seus seguidores à violência". Até 2017, o Southern Poverty Law Center tinha reconhecido pelo menos dois grupos ódio neo-pagãos. Muitos supremacistas brancos (especialmente aqueles na prisão) estão se convertendo ao Odinismo a taxas crescentes, citando a impureza do Cristianismo e o fracasso dos grupos anteriores em alcançar os objetivos como as principais razões para sua conversão. As semelhanças entre o Odinismo e outros grupos extremistas como a Identidade Cristã facilitam as conversões. Os alvos da violência neopagã são semelhantes aos dos terroristas brancos supremacistas e nacionalistas, mas um alvo adicional inclui cristãos e igrejas. Esses são alguns dos incidentes notáveis:
 Assassinato de Alan Berger: Um grupo extinto de supremacia branca intitulado "The Order" foi fundado por ávidos praticantes do Wotarismo como David Lane e Robert Jay Mathews. Lane foi condenado em 1984 pelo assassinato do radialista judeu Alan Berg.
 Incêndio de igrejas: Uma onda de queimadas de igrejas na Noruega durante os anos 90 foi citada como um dos atos do terrorismo neo-pagão. Os incêndios coincidiram com um ressurgimento da popularidade do black metal europeu. Este gênero musical apresentava as imagens e ideias do neo-paganismo, satanismo e nacionalismo. Os alvos eram as igrejas cristãs, e até 28 igrejas foram alvo durante este período. O popular músico de black metal Varg Vikernes, um notável neo-pagão e nacionalista, foi condenado por três destes incêndios e acusado de uma quarta tentativa.
 Centro Comunitário Judaico Overland Park: Frazier Glenn Miller Jr. atirou e matou três pessoas em um centro comunitário judaico do Kansas em 2014. Antes de se tornar um Odinista, Miller Jr. era um membro da Ku Klux Klan.

Conflitos e guerras

Alguns autores afirmaram que os conflitos "religiosos" não se baseiam exclusivamente em crenças religiosas, mas devem ser vistos como choques de comunidades, identidades e interesses que são laico-religiosos ou, pelo menos, muito laicos.

Alguns afirmaram que os ataques são realizados por aqueles com convicções religiosas muito fortes, como terroristas, no contexto de uma guerra religiosa global. Robert Pape, um cientista político especializado em terrorismo suicida, argumenta que grande parte do terrorismo suicida muçulmano moderno tem uma base secular. Embora as causas do terrorismo sejam complexas, pode ser seguro supor que os terroristas estejam parcialmente tranquilizados por suas opiniões religiosas de que seu deus está do seu lado e que ele os recompensará no paraíso por punir incrédulos.

Esses conflitos estão entre os mais difíceis de resolver, particularmente quando ambos os lados acreditam que Deus está do seu lado e que ele endossou a justiça moral de suas reivindicações. Uma das citações mais famosas associadas ao fanatismo religioso foi proferida em 1209 durante o Cerco de Béziers : um cruzado perguntou ao legado papal Arnaud Amalric como diferençar os católicos dos cátaros quando a cidade foi tomada, ao que Amalric respondeu: "Caedite eos. Novit enim Dominus qui sunt eius", ou "Matem todos eles; Deus reconhecerá os seus".

Violência ritual

A violência ritual pode ser dirigida contra as vítimas (por exemplo, sacrifício humano, animais e abate ritual) ou autoinfligida (autoflagelação religiosa).

Segundo a hipótese de caça, criada por Walter Burkert em seu livro Homo Necans, o comportamento carnívoro é considerado uma forma de violência. Burkett sugere que o fenômeno antropológico da religião surgiu de rituais que estavam ligados à caça e aos sentimentos de culpa associados à violência que a caça exigia.

Ver também

Al-Qaeda
Antirreligião
Boko Haram
Caça às bruxas
Crítica à religião
Estado Islâmico do Iraque e do Levante
Fanatismo Religioso
Fascismo clerical
Fundamentalismo cristão
Fundamentalismo islâmico
Fundamentalismo Mórmon
Guerra dos Cem Anos
Identidade Cristã
Intolerância Religiosa
Islã
Islamofascismo
Libelo de Sangue
Perseguição aos cristãos
Rebelião Taiping
Seita
Talibã
Terrorismo religioso
Violência religiosa na Índia
Violência religiosa na Nigéria
Violência sectária

Bibliografia
Appleby, R. Scott (2000) The Ambivalence of the Sacred: Religion, Violence, and Reconciliation. Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers.
Avalos, Hector (2005) Fighting Words: the Origins of Religious Violence. New York: Prometheus.
 Buc, Philippe (2015) Holy War, Martyrdom and Terror: Christianity, Violence and the West. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Burkert, Walter. (1983). Homo Necans: The Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual and Myth. Berkeley: University of California Press
Crocket, Clayton (ed.) (2006) Religion and Violence in a Secular World: Toward a New Political Theology. Charlottesville: University of Virginia Press.
Flood, Derek (2012) The way of peace and grace. Sojourners Magazine. Jan 2012.
Girard, René. (1977) Violence et le Sacré (eng. Violence and the Sacred). Baltimore: Johns Hopkins University Press.
Hamerton-Kelly, Robert G. (ed.) (1987) Violent Origins: Walter Burkert, René Girard and Jonathan Z. Smith on Ritual Killing and Cultural Formation. Stanford: Stanford University Press.
Haut, James A. (1990) - Holy horrors: an illustrated history of Religious Murder and Madness - Prometheus Books
Jerryson, Michael. (2010) Buddhist Warfare. New York: Oxford University Press.
Juergensmeyer, Mark. (2000) Terror in the Mind of God: The Global Rise of Religious Violence. Berkeley: University of California Press.
Juergensmeyer, Mark, Kitts, Margo and Jerryson, Michael (ed.) (2013) The Oxford Handbook of Religion and Violence. New York: Oxford University Press.
Juergensmeyer, Mark; Kitts, Margo; Jerryson, Michael (ed.) (2016) Violence and the World's Religious Traditions: An Introduction. New York: Oxford University Press.
Kitts, Margo (2018) Elements of Ritual and Violence. Cambridge, U.K.: Cambridge University Press.
Kitts, Margo (ed.) (2013–present) Journal of Religion and Violence, Charlottesville: Philosophy Documentation Center.
Kitts, Margo (ed.) (2018) Martyrdom, Self-Sacrifice, and Self-Immolation:  Religious Perspectives on Suicide. New York: Oxford University Press.
Nelson-Pallmeyer, Jack (2003) -  Is Religion Killing Us? - Harrisburg: Trinity Press International
Pedahzur, Ami and Weinberg, Leonard (eds.) (2004) Religious Fundamentalism and Political Extremism. New York: Routledge.

Selengut, C. (2003) Sacred Fury: Understanding Religious Violence. Walnut Creek, CA: Altamira

Steffen, Lloyd. (2007) Holy War, Just War: Exploring the Moral Meaning of Religious Violence. Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers.

Stern, Jessica. (2004) Terror in the Name of God: Why Religious Militants Kill. New York: Harper Perennial.

Ligações externas
 William T. Cavanaugh Resources from Jesus Radicals
 Myth of Religious conflict in Africa

Religião e violência
Resolução de disputas
Perseguição religiosa

Violência religiosa


Zero-COVID, também conhecida como COVID-Zero, é uma política de saúde pública implementada por alguns países durante a pandemia de COVID-19. Em contraste com a estratégia de viver com a COVID-19, a estratégia de zero-COVID é "de controle e supressão máxima". Envolve o uso de medidas de saúde pública, como rastreamento de contatos, testes em massa, quarentena de fronteiras, confinamentos e software de mitigação para interromper a transmissão comunitária da COVID-19 assim que for detectada. O objetivo da estratégia é fazer com que a área volte a ter zero novas infecções e retomar as atividades econômicas e sociais normais.

A estratégia de zero-COVID consiste em duas fases: uma fase inicial de supressão, na qual o vírus é eliminado localmente por meio de medidas agressivas de saúde pública, e uma fase de contenção sustentada, na qual as atividades econômicas e sociais normais são retomadas e as medidas de saúde pública são usadas para conter novos surtos antes que eles se espalhem amplamente. Esta estratégia foi utilizada em vários graus pela Austrália, Butão, Canadá, China, Coreia do Norte, Coreia do Sul, Escócia, Hong Kong, Irlanda do Norte, Macau, Montserrat, Nova Zelândia, Singapura, Taiwan, Timor-Leste, Tonga, e Vietnã. Desde o final de 2021, devido aos desafios com o aumento da transmissibilidade das variantes Delta e Ómicron, e também à chegada das vacinas contra a COVID-19, a maioria dos países parou de perseguir o zero-COVID. Até dezembro de 2022, a Coreia do Norte é o único país que ainda está adotando uma estratégia de zero-COVID, já que a China, após vários protestos, afrouxou e reformulou muitas de suas regras contra a COVID-19, incluindo a política da Zero-COVID.

Os especialistas diferenciam entre zero-COVID, que é uma estratégia de eliminação, e estratégias de mitigação que tentam diminuir os efeitos do vírus na sociedade, mas que ainda toleram algum nível de transmissão dentro da comunidade. Essas estratégias iniciais podem ser seguidas sequencialmente ou simultaneamente durante a fase de imunidade adquirida por meio da imunidade natural e induzida por vacina.

Os defensores da zero-COVID apontaram taxas de mortalidade muito mais baixas e maior crescimento econômico em países que buscaram a eliminação durante os primeiros 12 meses da pandemia (ou seja, antes da vacinação generalizada) em comparação com países que buscaram mitigação, e argumentam que medidas rápidas e estritas para eliminar o vírus permitem um retorno mais rápido à vida normal. Os oponentes da zero-COVID argumentam que "não é realista eliminar um vírus respiratório como o SARS-CoV-2, assim como não é eliminar a gripe ou o resfriado comum". Para atingir a zero-COVID em uma área com altas taxas de infecção, uma revisão estimou que seriam necessários três meses de confinamento estrito.

Quarentenas relacionadas à pandemia de COVID-19
Pandemia de COVID-19 na China

Zero-COVID


Le voyage dans la lune (título original en francés; en español, El viaje a la Luna) es una opéra féerie en cuatro actos y 23 escenas con música de Jacques Offenbach y libreto en francés de Letterrie, Vanloo y Mortier, basado vagamente en la novela De la Tierra a la Luna de Julio Verne. Se estrenó el 26 de octubre de 1875 en París, en el Théâtre de la Gaîté, en cuatro actos. La versión revisada se estrenó el 28 de febrero de 1876 el Théâtre de la Gaîté y se repuso en el Théâtre du Châtelet, el 31 de marzo de 1877.

Esta obra rara vez se representa en la actualidad; en las estadísticas de Operabase aparece con sólo 4 representaciones en el período 2005-2010.

Personajes

Referencias
Notas

Fuentes
Amadeus Almanac (26 de octubre de 1875), acceso 22 de mayo de 2009
Licencia

Enlaces externos

Le Voyage dans la Lune (Wikisource en francés)
Grabaciones en operadis

Óperas de Jacques Offenbach
Óperas en francés
Óperas de 1875
Óperas estrenadas en París
Obras inspiradas por Julio Verne
Operetas

Le voyage dans la lune (opereta)


Das 2. Violinkonzert in g-Moll, op. 63 ist ein Violinkonzert des russischen Komponisten Sergej Prokofjew.

Entstehung
Das Violinkonzert entstand im Sommer des Jahres 1935, etwa zwanzig Jahre nach dem ersten. Aufgetragen wurde dem Komponisten das Werk von französischen Verehrern des Geigenvirtuosen Robert Soetens. Diese regten Prokofjew an, ein Violinkonzert zu schreiben, dessen Aufführungsrecht allerdings ein Jahr lang allein bei Soeten liegen sollte. Prokofjew, der sich ohnehin mit dem Gedanken trug, ein weiteres Violinkonzert zu schreiben, kam diesem Wunsch nach. Zu dieser Zeit lebte der Komponist nicht mehr in Russland, verspürte aber zunehmend den Wunsch, dorthin zurückzukehren. Das Violinkonzert entstand, dem Status Prokofjews als Weltbürger entsprechend, in verschiedenen Ländern während seiner Konzertreisen. So wurde der erste Satz beispielsweise in Paris komponiert, während das lyrische Hauptthema des Andantes in Woronesch geschrieben wurde. Erstmals gespielt wurde das Konzert in Madrid, während einer Konzertreise Soetens.

Prokofjew entschied sich hier für die klassische dreisätzige Form und konzipierte das Werk nach den Maßstäben seiner "neuen Einfachheit", zu welcher er kompositorisch inzwischen gelangt war. Der Solopart ist trotzdem höchst anspruchsvoll und teilweise virtuos gestaltet.

Zur Musik

Orchesterbesetzung
Solo-Violine – 2 Flöten, 2 Oboen, 2 Klarinetten, 2 Fagotte – 2 Hörner, 2 Trompeten – Schlagzeug – 1. Violine, 2. Violine, Bratsche, Violoncello, Kontrabass

1. Satz: Allegro moderato
Der Hauptsatz des Konzertes beginnt mit einer Solointonation der Violine, welche das nach einem russischen Lied klingende Hauptthema darstellt. Die Bratschen und Kontrabässe stimmen in den Themenvortrag mit ein, bevor ein rhythmisch verändertes, schnelleres Zwischenspiel den Vortrag unterbricht. Immer wieder kommt es zu diesen kurzen und unruhigen Zwischenspielen. Ein zweiter Gedanke ist von lyrischer Natur und wird durch Streicher und Holzbläser eingeführt, bevor die Solovioline ihre Kantilene entwickelt. In der Folge wechseln sich rasche, virtuose Elemente mit nachdenklichen Passagen ab. Das erste Thema setzt sich immer weiter durch und wird vielfältig verarbeitet, hierbei nimmt es zunehmend einen freudigen und sprunghaften Duktus an. Gegen Ende des Satzes kehrt es in seiner dramatischen Ausgangsform zurück und beendet den Satz, begleitet von den Pizzicati der Streicher.

2. Satz: Andante assai – Allegretto
Das Andante beginnt mit einem lyrischen Thema, der Solovioline auf dem weichen Untergrund der Pizzicati der Streicher. Das kantable Hauptthema breitet sich in ergreifenden Gesang des Soloinstrumentes aus und erreicht immer größere Erhabenheit, da es vom ganzen Orchester aufgenommen und begleitet wird. Nachdem es mit Tonwiederholungen und Geschwindigkeitssteigerung verarbeitet wurde, taucht es erneut im ganzen Orchester auf, nun begleitet von rhythmisch leicht verschobenen Akkorden. Es folgt der Allegretto-Teil, welcher an die Verarbeitung des Hauptthemas im ersten Satz erinnert. Die Solovioline spielt schnelle Tonreihen und Tonwiederholungen, auf einem geheimnisvoll wirkenden Klanggrund der Holzbläser. Kurz darauf bekommen diese Sololäufe der Violine einen breiteren Orchesteruntergrund, der mit einem marschartigen Gedanken durch die Trompeten eingeführt wird. Die Rückkehr des lyrischen Hauptthemas führt schließlich zum leisen Verklingen des ergreifenden Satzes.

3. Satz: Allegro ben marcato
Der Satz beginnt mit einem markanten, leicht disharmonischen Thema der Solovioline. Auf rhythmisch pochenden Untergrund entfaltet sie im virtuosen Spiel das sperrige und tänzerische Hauptthema. Dieses Treiben durchzieht den atemlosen Satz, welcher am deutlichsten der "neuen Einfachheit" des Kompositionsstils Prokofjews entspricht, da die harmonischen und rhythmischen Strukturen des Satzes einfach und modern wirken. Der markant-begleitende Einsatz von Schlaginstrumenten verleiht dem Satz ein besonderes Klangbild.

Wirkung
Die Uraufführung des Konzertes fand im Dezember 1935 in Madrid, mit Widmungsträger Soeten als Solisten, statt. Sie wurde, im Gegensatz zur Erstaufführung des 1. Violinkonzertes, zu einem großen Erfolg für Solist und Komponisten. Prokofjew, welcher kurz danach in seine russische Heimat zurückkehrte, konnte sich in der Folge gegen propagandistische Vereinnahmungen des Stalin-Regimes nicht wehren. So wertete die sowjetische Musikkritik die Hinwendung Prokofjews zur Solovioline und zur Einfachheit, als Verwirklichung des geltenden sowjetischen Ideals, der einfachen und volkstümlichen Kunst. Des Weiteren wurde das Werk als Einsicht Prokofjews von der "Ziellosigkeit seines formalen Experimentierens" interpretiert. Mit dem Ende Stalins begann man teilweise auch in Russland, das Werk Prokofjews und einiger anderer vereinnahmter Komponisten, differenzierter zu betrachten.
Das Konzert gehört heute zum Standard-Repertoire aller Geigenvirtuosen und wird häufig und gerne in aller Welt aufgeführt. Neben den klassischen Violinkonzerten Mozarts, Beethovens und Mendelssohns und den großen romantischen Konzerten von Tschaikowski, Brahms, Dvořák und Sibelius gehören die Violinkonzerte Prokofjews mit jenen von Dmitri Schostakowitsch, Alban Berg, Béla Bartók und Benjamin Britten heute zum Kanon der bedeutendsten Violinkonzerte.

Literatur
 Hansjürgen Schaefer: Konzertbuch Orchestermusik P-Z. VEB Deutscher Verlag für Musik, Leipzig 1978.
 Harenberg Konzertführer. Harenberg Kommunikation, Dortmund 1998, ISBN 3-611-00535-5.

Weblinks

Violinkonzert, 2.
Prokofjew #2
Musik 1935

2. Violinkonzert (Prokofjew)


Juan Bautista Queralt y Silva (Barcelona, 18 de marzo de 1786-Madrid-13 de marzo de 1865), VIII conde de Santa Coloma, XVI conde de Cifuentes, VI marqués de Alconchel, XIV marqués de Lanzarote, X de marqués de Gramosa, tres veces grande de España, VI marqués de Albolote, IV marqués de Besora, etc.  Fue prócer, caballero de la Insigne Orden del Toisón de Oro, Gran Cruz de Carlos III, teniente coronel de los reales ejércitos, senador y mayordomo mayor de la reina, y destacado escritor.

Vida y familia
Hijo de Juan Bautista de Queralt y Pinós –VII conde de Santa Coloma, grande de España, V marqués de Albolote,  y III de Besora, caballero de la Gran Cruz de la Orden de Carlos III, Gentilhombre de Cámara de S.M.–  y de María Luisa de Silva y Castejón, XV condesa de Cifuentes, IX marquesa de Gramosa, dos veces grande de España, dama noble de la Orden de María Luisa, hija de Juan de Silva Meneses y Pacheco, XIV conde de Cifuentes, y de su segunda esposa, María Bernarda González de Castejón y Villalonga, natural de Ágreda.

Heredó los títulos de su padre cuando este falleció en 1803.  Contrajo un primer matrimonio en Madrid el 16 de mayo de 1805 con María Pilar Bucarelli y Silva, V marquesa de Vallehermoso, IX condesa de Fuenclara, dos veces grande de España, y VII condesa de Gerena, hija de Luis Bucarelli y Bucarelli, VI conde de Gerena, y de María del Rosario de Silva y Fernández de Miranda, VII condesa de Fuenclara, grande de España, duquesa de Arenberg, dama noble de la Orden de María Luisa.. Entra entonces en el círculo de amistades del Príncipe de Asturias Fernando y participa, en 1807 en el complot que da lugar al Proceso de El Escorial del que es absuelto.

Fue prócer y senador por Barcelona y senador vitalicio. Al iniciarse la Guerra de la Independencia Española apoya, al comienzo, al nuevo Rey   José I para cambiar posteriormente de bando al darse cuenta de que las ideas de la ilustración no eran defendidas por este, como dejó en claro en su Diario Literario.

Durante el reinado posterior de Fernando VII  mantiene un tono moderado pero al final del periodo defiende a modo militante la posición de la princesa de Asturias Isabel frente a los elementos Carlistas de la Corte.

Por ello, al morir el rey, la reina regente, María Cristina de Borbón-Dos Sicilias, cuenta con su ayuda y tras jubilar en 1838 al mayordomo mayor marqués de Valverde lo nombra mayordomo de su hija, la reina.

Su primogénito del primer matrimonio, Juan Bautista de Queralt y Bucarelli, heredó sus títulos.

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos
 Archivo General de Palacio (AGP). Patrimonio Nacional. Sección Personal

Grandeza de España
Caballeros de la Orden del Toisón de Oro (Rama española)
Nobles de España del siglo XIX
Mayordomos mayores del rey
Próceres del Reino natos de la legislatura 1834-1835
Próceres del Reino natos de la legislatura 1835-1836
Próceres del Reino natos de la legislatura 1836
Nacidos en Barcelona
Fallecidos en Madrid
Corte de Isabel II de España

Juan Bautista de Queralt y Silva


Walter Fernando Ibáñez Costa (Rivera, Departamento de Rivera, Uruguay, 10 de diciembre de 1984) es un exfutbolista y representante de futbolistas uruguayo. Jugaba como defensa central y su último club fue el Deportivo Maldonado de Uruguay.

Trayectoria
En el 2012 llega a Alianza Lima procedente de Defensor Sporting. En poco tiempo se convirtió en un referente del equipo debido a su solvencia y su liderazgo en la defensa. En su primer año jugó la Copa Libertadores 2012 y jugó en 38 partidos, siendo el jugador con más partidos en el equipo, además de anotar 6 goles. En 2018 llega al Cienciano a ayudarlo a volver a Primera. En 2019 llega a defender los colores de Rampla Jrs. de Uruguay.

En julio de 2019 ficha por el Club Deportivo Maldonado de la Segunda División de Uruguay, obteniendo el ascenso a la Primera División de Uruguay y siendo titular en el partido definitorio contra Club Atlético Torque.

En una entrevista brindada al diario El Comercio de Perú, el «colo» confirmó que debido a la llegada de la pandemia se sintió desmotivado de continuar su carrera futbolística por lo que tomó la decisión de retirarse. Hoy en día se desenvuelve como representante e intermediario de futbolistas.

Clubes
 Estadísticas actualizadas al 28 de enero de 2020.

Palmarés

Campeonatos nacionales

Distinciones individuales

Referencias

Nacidos en Rivera
Futbolistas de Uruguay
Futbolistas del Centro Atlético Fénix
Futbolistas del Club Atlético River Plate (Uruguay)
Futbolistas del Defensor Sporting Club
Futbolistas del Club Atlético Cerro
Futbolistas del Club Alianza Lima
Futbolistas del Club Deportivo Universidad Católica en los años 2010
Futbolistas del Deportivo La Guaira Fútbol Club
Futbolistas del Club Sportivo Cienciano
Futbolistas del Rampla Juniors Fútbol Club

Walter Ibáñez (futbolista)


Jeanne Louise Galice (d. 7 Şubat 1992), ya da bilinen sahne adıyla Jain, Fransız şarkıcı, müzisyen ve söz yazarıdır. Jain, kariyerine 2013'te Mr. Flash olarak tanınan müzik yapımcısı ile tanıştığı sırada başladı. Daha sonra demo parçalarını MySpace'de yayınladı ve burada uzun süredir menajeri olarak kalan Dready tarafından fark edildi. Fransız şarkıcı Yodelice tarafından Paris'e davet edildi ve ilk albümü olan Zanaka'yı 6 Kasım 2015 günü yayımladı.

Etkilenmeler
Jain, müzik türlerinin karışım anlamında duyabileceğimiz çeşitli müzikal ilhamlarına sahiptir. ASAP Rocky, Joey Badass veya Tupac gibi sanatçılarla Amerikan hip-hop'tan Otis Redding'in ruhuna geçerek, Afrika kökenli müzikten çok etkilendiğini iddia ediyor. Annesi onu çok genç yaşta Youssou N'Dour, Salif Keïta ve Oumou Sangaré gibi sanatçılarla tanıştırdı.

Diskografi
Jain, bugüne kadar 2 stüdyo albümü, 3 de EP çıkarmıştır.

Albümler
2015: Zanaka
2018: Souldier

EP'ler
2015: Hope
2016: Come
2017: Zanaka

Tekliler

 2015: Come
 2016: Makeba
 2018: Alright
 2018: Star
 2018: Souldier
 2019: Gloria

1992 doğumlular
Yaşayan insanlar
Fransız kadın şarkıcılar
21. yüzyılda Fransız şarkıcılar
21. yüzyıl kadın şarkıcıları

Jain


Le (triméthylsilyl)méthyllithium est un organolithien organosilicié de formule chimique , souvent abrégée tms, où « tms » représente le groupe triméthylsilyle . Il cristallise sous la forme d'un hexamère prismatique hexagonal , semblable à certains polymorphes du méthyllithium . On en a caractérisé de nombreux adduits, dont les complexes d'éther diéthylique à géométrie cubane  et .

Production

Le (triméthylsilyl)méthyllithium est distribué commercialement en solution dans le tétrahydrofurane (THF). Il est généralement produit en traitant du chlorométhyltriméthylsilane  avec le   :
 +  ⟶  + .

Le réactif de Grignard chlorure de (triméthylsilyl)méthylmagnésium  est souvent utilisé de manière équivalente au (triméthylsilyl)méthyllithium ; il est préparé par réaction de Grignard sur le chlorure de (triméthylsilyl)méthyle.

Application à la formation d'alcènes

Un exemple de réaction de Peterson fait intervenir du (triméthylsilyl)méthyllithium (, ) avec des aldéhydes ( et ) et des cétones () pour donner des alcènes terminaux  :

Dérivés métalliques

Le (triméthylsilyl)méthyllithium est largement utilisé en chimie des organométalliques avec des métaux de transition pour fixer des ligands (triméthylsilyl)méthyle . Ces complexes sont généralement obtenus par métathèse à l'aide de . Ces composés sont souvent très solubles dans les solvants organiques. Ils sont rendus stables par l'encombrement stérique des ligands (triméthylsilyl)méthyle ; ils résistent à l'élimination de β-hydrure, et de ce point de vue le ligand (triméthylsilyl)méthyle est semblable au ligand néopentyle .

Notes et références

Composé organosilicié
Organolithien
Triméthylsilyle

(Triméthylsilyl)méthyllithium


A daughter is a female offspring; a girl or a woman in relation to her parents. Daughterhood is the state of being someone's daughter. The male counterpart is a son. Analogously the name is used in several areas to show relations between groups or elements. From biological perspective, a daughter is a first degree relative. The word daughter also has several other connotations attached to it, one of these being used in reference to a female descendant or consanguinity. It can also be used as a term of endearment coming from an elder.

In patriarchal societies, daughters often have different or lesser familial rights than sons. A family may prefer to have sons rather than daughters and subject daughters to female infanticide.  In some societies it is the custom for a daughter to be 'sold' to her husband, who must pay a bride price. The reverse of this custom, where the parents pay the husband a sum of money to compensate for the financial burden of the woman and is known as a dowry. The payment of a dowry can be found in societies where women do not labour outside the home.

Perception
In the United States, the birth rate is 105 sons to 100 daughters which has been the natural birth rate since the 18th century. In the US, prospective parents seeking to adopt a child display a slight preference for girls over boys.  In fertility clinics that enable sex preferences, daughters are usually preferred over sons. In the traditions of various Abrahamic religions, Luluwa is regarded as the first daughter to have ever existed.

Daughters in literature
The role of the daughter has been an important theme in literature, especially when exploring relationships between family members and gender roles. Through exploration of the relationship between children and their parents, readers can draw conclusions about the impact of parenting style on the growth and development of a child's character and personality.

Notable daughters whose character and development has been impacted by their parents in literature have been:

See also
Nurture kinship
Woman

References
5. Britannica. (n.d.). Dowry. Encyclopædia Britannica. https://www.britannica.com/topic/dowry.

External links

Explanation of dowry

Family
Women by role
Terms for women

Daughter


Théodore Vibert, né le  à Soisy-sur-Seine et mort le  à Paris, est un des premiers associés de la maison Goupil, marchand, éditeur et galerie d'art français du .

Biographie

Famille

Théodore Vibert est le fils du rosiériste Jean-Pierre Vibert et d'Adélaïde Charlotte Heu. Il se marie le 30 mars 1839 avec Louise-Georgina Jazet, fille du graveur Jean-Pierre-Marie Jazet. Le couple a deux enfants : Jean-Georges Vibert, le peintre, et Alice Vibert qui épouse Étienne-Prosper Berne Bellecour. Louise-Georgina Jazet, veuve à l'âge de vingt-sept ans, se remarie deux fois : avec Eugène-Ferdinand Buttura (1851) puis Auguste-Marie Lechevalier (1877). Elle décède le 19 avril 1923, à cent ans.

L'associé de la maison Goupil
Dès 1840, Théodore Vibert se rapproche d'Adolphe Goupil. Le 8 janvier 1842 il officialise son association et la raison sociale de la maison Goupil devient Goupil & Vibert de 1841 à 1846, puis Goupil, Vibert & Cie de 1846 à 1850. Les deux associés forment une société en nom collectif dont l'objet social est le commerce d'estampes, l'achat, la vente et l'édition dans ses différentes branches. Pour cela, Théodore Vibert arrête ses activités de notaire et rachète le fonds de commerce de son beau-père pour  francs. Il apporte ensuite sa propre maison d'édition et le stock de plaques de Jean-Pierre-Marie Jazet. L'ensemble est valorisé  francs.

Paris et les prémices de l'international
Théodore Vibert et Adolphe Goupil installent le siège social et le magasin principal de la maison Goupil sur le Boulevard Montmartre, l'atelier et la galerie d'exposition au 7 rue de Lancry, l'ancienne adresse de Jazet. Un nouvel atelier, un nouveau magasin et une nouvelle galerie sont installés ensuite au 12 rue d'Enghien.

En 1846, Théodore Vibert vend la moitié de ses parts à l'avocat Alfred Mainguet. Les trois associés diversifient leurs activités en achetant des peintures, dessins et sculptures, tout en entretenant leurs contacts à Londres (1840), La Haye (1835), Berlin (1835) et New-York (1847).

L'aventure américaine

Théodore Vibert reprend la gestion des affaires de la société aux États-Unis pour promouvoir les artistes européens sur ce nouveau marché. Les voyages transatlantiques entre Londres ou Le Havre et New-York commencent pour Vibert qui réorganise le bureau tenu par William Schaus depuis 1847. Ces allers-retours sont coûteux et périlleux. Il faut quinze jours aux navires les plus rapides comme le Great Western pour relier les deux continents.

En 1848, la succursale de Goupil, Vibert & Cie est inaugurée à New-York, au 289 Broadway. Cette même année est créé l'International Art Union dont l'objectif est de diffuser le goût pour les beaux-arts dans une société américaine qui s'intéresse peu à la peinture européenne. Imaginé et organisé par la maison Goupil, l'International Art Union se met en concurrence directe avec l'American Art Union.

En 1849, Théodore Vibert parcourt les États-Unis pour apprendre les lois en vigueur et particulièrement celles traitant des droits de reproduction. Il en fait un rapport au gouvernement français.

En février 1850, c'est le dernier voyage : Théodore Vibert rentre en France. Malade, il décède un mois plus tard à trente-six ans au 14 de la rue d'Hauteville.

La valeur de la société, nette de toutes dettes, est évaluée à  francs.

Six ans plus tard, Alfred Mainguet, le nouvel associé de Goupil, explique : .

La maison Goupil poursuit ses activités, devenant l'un des premiers marchands d'art mondiaux, puis disparaît en 1920, soixante-dix ans après le décès de Théodore Vibert.

Annexes

Notes et références

Liens externes

Naissance en septembre 1813
Naissance en Seine-et-Oise
Marchand d'estampes
Marchand d'art français
Décès en mars 1850
Décès dans l'ancien 3e arrondissement de Paris
Décès à 36 ans

Théodore Vibert


The Tongic languages are a small group of the Polynesian languages. The group consists of at least two languages, Tongan and Niuean, and possibly a third, Niuafoʻouan.

See also
 Tonga
 Niue
 Niuafo'ou

References

Polynesian languages
Languages of Tonga

Tongic languages


Dilekpınar, Diyarbakır ilinin Çermik ilçesine bağlı bir mahalledir.

Coğrafya
Diyarbakır il merkezine 142 km, Çermik ilçesine 48 km uzaklıktadır.

Nüfus

Dış bağlantılar
 Yerelnet

Çermik'in mahalleleri

Dilekpınar, Çermik


An Parapteroceras escritorii in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Oakes Ames, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Jeffrey James Wood. An Parapteroceras escritorii in nahilalakip ha genus nga Parapteroceras, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Philippines. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Parapteroceras

Parapteroceras escritorii


Lupta de la Momâia a fost o acțiune militară de nivel tactic, desfășurată pe Frontul Român, în timpul campaniei din anul 1916 a participării României la Primul Război Mondial. Ea s-a desfășurat în ziua de 15/28 februarie 1917 și a avut ca rezultat rectificarea frontului în favoarea forțelor române, în ea fiind angajate forțe române din Divizia 15 Infanterie și forțe ale Puterilor Centrale din Divizia 187 Infanterie germană. A făcut parte din acțiunile militare care au avut loc în stabilizarea frontului pe Siret.

Contextul operativ strategic

Forțe participante

Dispozitivul forțelor române

Dispozitivul forțelor inamice

Comandanți

Comandanți români
General Eremia Grigorescu

Comandanți ai Puterilor Centrale
General Edwin Sunkel

Planurile de luptă

Desfășurarea acțiunilor militare

Rezultate și urmări

Note

Bibliografie
 Kirițescu, Constantin, Istoria războiului pentru întregirea României, Editura Științifică și Enciclopedică, București, 1989
 Ioanițiu Alexandru (Lt.-Colonel), Războiul României: 1916-1918, vol I, Tipografia Geniului, București, 1929
 ***, Istoria militară a poporului român, vol. V, Editura Militară, București, 1989

Vezi și

 Participarea României la Primul Război Mondial

Bătălii de pe frontul românesc în Primul Război Mondial

Lupta de la Momâia (1917)


Buea (en francés: Buéa) es la capital de la Región Sudoeste de Camerún. La ciudad está situada en la ladera oriental del Monte Camerún y tiene una población de 90 088 habitantes (según el censo de 2005). Buea fue la capital colonial del Camerún Alemán de 1901 a 1919, y más tarde, la capital del Camerún Meridional de 1949 a 1961. La administración alemana en la ciudad fue suspendida temporalmente por la erupción del Monte Camerún del 28 de abril a junio de 1909.

La economía de la ciudad se sostiene gracias al té, principalmente del barrio de Tole.

La ciudad alberga a la Universidad de Buea, una universidad anglófona camerunense, así como diversos edificios coloniales, destacándose la residencia del gobernador alemán Jesko von Puttkamer. Estos edificios, en su mayoría de estilo alemán, en algunos casos se mantienen aún pero con poco mantenimiento y estám deteriorados por los años. Alberga además un consulado nigeriano.

En un principio la población estaba integrada por la etnia kpwe, pero en la actualidad hay una gran diversidad étnica.

Gracias a su localización, en la ladera oriental del Monte Camerún, el clima tiende a ser húmedo. Sin embargo, las temperaturas son más frías en los barrios alejados, mientras que los más bajos experimentan un clima más caliente. Tiene largos períodos de lluvias, que se caracteriza por la llovizna incesante, que puede durar semanas, comunes durante la temporada de lluvias como lo son las nieblas húmedas.

Referencias

Localidades de Camerún

Buea


Windischdorf steht für:

 Windischdorf (Gemeinde Stroheim), Ortschaft der Gemeinde Stroheim, Bezirk Eferding, Oberösterreich
 den deutschen Namen der Gemeinde Horná Ves in der Slowakei, siehe Horná Ves (Žiar nad Hronom)
 den deutschen Namen der Ortschaft Rábatótfalu im Komitat Vas in Ungarn
 die frühere Bezeichnung des Ortes Sonnwenddorf in der steirischen Gemeinde Seckau

Windischdorf


Hijiri Onaga (født 23. februar 1995) er en japansk fodboldspiller, som spiller for den japanske fodboldklub V-Varen Nagasaki.

Referencer

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan

Hijiri Onaga


بني هديل أو تيرني بني هديل إحدى بلديات دائرة المنصورة بولاية تلمسان الجزائرية.

المصادر

بني هديل

تيرني بني ھديل


Freddy Kemayo () este un kickboxer francez la categoria grea. Este de trei ori campion al Franței la kickboxing.

Titluri
 2015 I.S.K.A. K-1 Rules World Champion +100 kg
 2014 FK-ONE K-1 Rules Heavyweight Tournament Champion
 2014 WKF Kickboxing Super Heavyweight World Title +96.5 kg
 2013 WAKO PRO K-1 super heavyweight world champion +94.2 kg
 2011 Fight Code Dragons Tournament runner-up
 2010 K-1 World Grand Prix 2010 in Bucharest Champion
 2005 K-1 Italy Oktagon runner up
 2003 French Kickboxing champion
 2002 French Kickboxing champion
 2002 WKA Amateur World championships (+91 kg) bronze medal
 2001 French Kickboxing champion

Referințe

Nașteri în 1982
Oameni în viață
Kickboxeri francezi
Glory (kickboxing)

Freddy Kemayo


Baianidade Nagô é uma canção de axé music composta por Evandro Rodrigues,gravada originalmente pela Banda Mel em 1991 no álbum Negra.

A canção, que conquistou o Troféu Dodô e Osmar como a melhor música do Carnaval de 92, já foi regravada por vários músicos, como Ivete Sangalo, Daniela Mercury, Netinho, Ricardo Chaves, Thiago Yyoo e Orquestra Popular da Bahia.

Em 25/02/2014, a música figurava na 47ª posição entre as 100 músicas mais vendidas no Itunes do Brasil.

Regravações

Na Cultura Popular
 A música ganhou uma versão da torcida do Vasco da Gama, que passou a cantá-la nos jogos do clube.

Trilhas-sonoras
 A versão de Maria Gadú está presente na Trilha-sonora da novela Segundo Sol
 A versão interpretada por Ivete Sangalo está presente na trilha-sonora do documentário Axé – Canto do Povo de um Lugar

Canções de 1991
Carnaval da Bahia
Canções sobre Salvador

Baianidade Nagô


An Anthurium ptarianum in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Julian Alfred Steyermark. An Anthurium ptarianum in nahilalakip ha genus nga Anthurium, ngan familia nga Araceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Anthurium

Anthurium ptarianum


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Podrečany enthält die drei nach slowakischen Denkmalschutzvorschriften geschützten Objekte in der Gemeinde Podrečany im Okres Lučenec.

Denkmäler

Legende

Einzelnachweise

!
Podrecany


هيئة دعم المقاومة الإسلامية في لبنان
هي الصندوق الخيري الذي يفترض أنه يمول نشاطات حزب الله ولدفع ثمن الخدمات المعروضة في لبنان.
يقال أن حزب اللهُ يستعمل هذه الهيئة لجمع التبرعات لمساندة نشاطاته العسكرية. بشكل محدّد، تذيع الهيئة الإعلانات على محطة تلفزيون المنارِ التابعة لحزب الله مساندة للصندوق الخيري .

نشاطات الهيئة
أوراق الإعلانات تزخر ببرامج عرض منوّعة للاختيار من:
 التبرّعات الشهرية
 التبرّعات إلى الأطفال وعوائل الشهداء
 صندوق دعم الجهاد الفلسطيني.
 دعم برنامج المقاتلين.
 التبرّع لتمويل كلفة الصواريخ.
 التبرع بكلفة الذخيرة.
 تبرعات متنوعة لحاجات المقاتلين الأساسية.

المصادر

حزب الله
منظمات مصنفة على أنها إرهابية
منظمات مصنفة على أنها إرهابية في آسيا

هيئة دعم المقاومة الإسلامية في لبنان


Prion kelimesi proteinaceous ve infectious kelimelerinin ilk hecelerinden oluşmuştur. Viral hastalıklarda toksin üretiminden sorumlu, kendi kendini eşleyebilen ve enfekte proteinlerin yapımını sağlayan izole bir proteindir. Prion, kısaca protein içeren ve bulaştırılabilen (enfeksiyöz) karakterde çok küçük partiküllerdir. Prionlar enfeksiyon hastalıklarına yol açan mikroorganizmalara, yani bakteriler ve virüslere benzemez. Çünkü insan ve hayvanlarda olduğu gibi, bakteri ve virüslerde de proteinlerin, enzimlerin yapısını belirleyen, böylelikle şekil ve gelişmeyi tayin eden DNA prionlarda yoktur. Nükleik asitlerden (DNA, RNA) yoksun olan prionlar en küçük virüslerden bile en az 100 kat daha küçüktür.

Ne virüs, ne bakteri olan, sinir sistemi hücrelerinde doğal olarak üretilen normal proteinlerin, değişerek oluşturduğu, izole, bulaşıcı, patojen ve enfekte etme yetisine sahip proteinlerdir. Sığırlarda görülen deli dana hastalığı, koyunlarda görülen Scrapie gibi dejeneratif sinir sistemi hastalıklarına neden olur. İnsanlarda ise Creutzfeldt-Jakob hastalığı, Gerstmann-Sträussler-Scheinker hastalığı, kuru, fatal familyal imsomnia (Ailevi ölümcül uykusuzluk) gibi sinir sistemini etkileyen klinik tablolara neden olur.

Keşfedilişi
Scrapie (:en:Scrapie) hastalığının bulaşma yöntemleri araştırılırken bulunmuştur. Öncelikle hasta bir koyundan alınan bir doku bütün bakteriler öldürülerek sağlıklı bir koyuna aktarılmış ve sağlıklı koyunun da hastalandığı gözlemlenmiştir. Bunun üzerine virüsler de öldürülerek doku aktarılmış ve denek yine hastalanmıştır. Son olarak bütün proteinler yok edilerek doku aktarıldığında, hastalığın bulaşmadığı görülmüştür. Prionlar, virüs, bakteriler ve mantarlardan sonra keşfedilen yeni bir hastalık etkenidir ve bu yolla gerçekleşen hastalıkların tedavisi mümkün değildir.

Prion


أحمد بن السراج، أحمد بن أبي بكر بن علي السراج، اشتهر في علم الهندسة الرياضيات، عاش في القرن الثامن الهجري وأشهر مصنفاته: (مسائل هندسية)، (رسالة في الربع المجنّح في معرفة جيب القوس وقوس الجيب)، و(رسالة في تسطيح الكرة).

سنة الولادة غير معروفة
سنة الوفاة غير معروفة
رياضياتيون من العصر الذهبي للإسلام

أحمد بن السراج


Andreas Bergmüller (* 23. September 1661 in Leuterschach; † 29. April 1748 in Türkheim) war ein deutscher Tischler, Schreiner und Kunsthandwerker. Er war der Vater des Dominikus Bergmüller und von Anton Bergmüller. Vermutlich war er auch der Vater des Johann Andreas Bergmüller. Bergmüller siedelte um 1683 nach Türkheim über. Er beteiligte sich am Aufbau der dortigen Kunstschreinerwerkstatt seines Bruders Johann Bergmüller. Ab 1706 bis 1707 betrieb er eine eigene Schreinerei mit einem eigenen Anwesen und tat mit selbständigen Arbeiten hervor.

Werke
 Pfarrkirche in Klimmach, Beichtstühle, 1707
 St. Martin in Lamerdingen, Kanzel, 1699
 St. Wolfgang in Mickhausen, Beichtstühle und Chorgestühl, 1714, Seitenaltäre 1725

Literatur

Kunstschreiner
Deutscher
Geboren 1661
Gestorben 1748
Mann

Andreas Bergmüller


ඇම් .සී . සිද්ධි ලෙබ්බෙ මහතා  ගැන විස්තර සියල්ලsiddi

පරපුර
1838 ජුනි 11 දින මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයේ දී උපත ලැබූ මුහම්මද් කාසිම් සිද්ධි ලෙබ්බේ මහතා කීර්තිමත් නීතිඥවරයෙක්, අධ්‍යාපනඥයෙක්, විද්වතෙක්, සමාජ සේවකයෙක් මෙන් ම මුස්ලිම් ප්‍රජා නායකයෙක්ද විය. ඔහු ශ්‍රී ලංකාවේ පළමු මුස්ලිම් ජාතික නීතිඥවරයාද විය.

සිද්ධි ලෙබ්බේතුමන්ගේ මුතුන් මිත්තන් තමිල්නාඩුවේ පදිංචි වී සිට පසු ව මහනුවර දිස්ත්‍රික්කයට සංක්‍රමණය වූ අරාබි ජාතිකයන් විය. ඔහුගේ පියා වූ මුහම්මද් සිද්ධි ලෙබ්බේද ශ්‍රී ලංකාවේ මුල් ම නීතිඥවරුන්ගෙන් (proctor) අයෙක් විය.

මුල් අවධිය
අරාබියානු අධ්‍යාපනයක් ලබා තිබූ මුහම්මද් ලෙබ්බේ නම් සිය වැඩිමල් සොයුරා වෙතින් හෙතෙම දමිළ සහ ඉංග්‍රීසි භාෂාවන් මෙන් ම කුරාණය පාරායනා කිරීමටද උගත්තේ ය. පසුව ඔහු පාසලට ඇතුල් වී මූලික  අධ්‍යාපනය ලැබුවේ ය.

සමාජ සහ අධ්‍යාපනික සේවය

 1884දී හෙතෙම පළමු ඉංග්‍රීසි භාෂා මුස්ලිම් පාඨශාලාව ඔරබි පාෂා සහ වපිචි මරික්කාර් සහාය ඇති ව කොළඹදී අරඹන ලදී.
 1882දී කොළඹ, මරදානේ මද්රසතුල් සහිරාව අරඹමින් මද්රාසා ක්‍රමය හදුන්වා දුන්නේ ය. පසු ව 1892 දී එය සහිරා විදුහලබවට පත් විය.
 මහනුවර, ගම්පොළ, පොල්ගහවෙල යන නගරවල තවත් විද්‍යාල කීපයක් අරඹන ලදී.
 මහනුවර ගැහැනු ළමුන් උදෙසා ද විද්‍යාලයක්ද ආරම්භ කළේය.
 පාසල් පෙළපොත් මුද්‍රණය කර ඒවා නොමිලයේ සිසුන් අතර බෙදා දීමට කටයුතු කරන ලදී.
 මහනුවර සිද්ධි ලෙබ්බේ මහා විද්‍යාලය අරඹන ලදී.

ඔහු විසින් දියත් කළ මුස්ලිම් දරුවන් ගේ,.  අධ්‍යාපනය නගා සිටුවීමේ පුළුල් සැලැස්ම මරදානේ සහිරා විද්‍යාල සමග උපත ලැබී ය.  වපිචි මරික්කාර්ගේ නොමසුරු දායකත්වයන් හේතුවෙන් සහිරා විදුහල මුස්ලිම් ප්‍රජාවේ විශිෂ්ට ක්‍රියාධරයන්ගේ අනුග්‍රහය ලැබීමට සමත් විය.  මධ්‍යම පලාතේ තවත් දමිල අරාබි පාසල් රැසක් ම බිහිකළ ඔහු ඉන් කිහිපයක් ම කළමණාකරණය කිරීම සහ මූල්‍යාධාර සැපයීම සිදුකරන ලදී. ඔහු විසින් මහනුවර පිහිටුවන ලද කාන්තා පාසලක විද්‍යාලාධිපතිත්වය දරනු ලැබුවේ ඔහුගේ සොයුරිය විසිනි.

අරාබි භාෂාව මැනවින් ප්‍රගුණ කර සිටි ඔහු ඉස්ලාමීය න්‍යාධරයන් විසින් රචිත සම්භාවනීය කෘති කෙතරම් පරිශීලනය කර තිබුණේද යත් කාලීන සමාජයේ සාමාන්‍ය උලමාවරයකු අභිබවනසුලු ආගමික දැනුමක් ඔහුට විය.

ශ්‍රී ලංකාවේ මුල් ම දමිල පුබන්ධ කතාව වන අසන්බේ සරිත්තිරම් (අසම්බේ සිරිත) ඔහු විසින් රචනා කෙරුණකි. මෙය පළවූයේ ලොව මුල් ම දෙමල නවකතා ලෙස සැලකෙන පද්මාවතී සරිත්තිරම් සහ කමලාම්බාල් සරිත්තිරම් කෘති ඉන්දියාවේ පළවීමට පෙර ය.

ආශ්‍රිත නාමාවලිය

මුස්ලිම් පුද්ගලයෝ
ශ්‍රී ලංකාවේ ජාතික වීරයෝ

සිද්ධි ලෙබ්බේ


A modem sharing device, also called a line sharing device, modem sharer or line sharer, allows multiple Binary Synchronous Communications devices to share a serial connection. Synchronous and asynchronous datastreams are supported. A common example was a  Tandem  host connected to automatic teller machines with a modem or router in between.

Networking hardware

Modem sharing device


Carlos Eduardo Ventura (født 15. marts 1974) er en tidligere brasiliansk fodboldspiller.

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Brasilien

Carlos Eduardo Ventura


අඟල්-පහළොව ආමාන දුම්රිය මාර්ග සඳහා පුරෝගාමිත්වය සැපයුයේ, යුදබිමක් වැනි ස්ථානයක ඇතිරීමෙහි පහසුවක් සහිතවූ හෝ වතුකර දුම්රිය මාර්ග ලෙසින් භාවිතා කල හැකිවූ හෝ අවම ආමාන දුම්රිය මාර්ගයක් ලෙසින්  ඔහු විසින් නම් තැබූ දුම්රිය මාර්ගයක් පිළිබඳ උනන්දුවක් දැක්වූ   ශ්‍රීමත් ආතර් පර්සිවල් හේවුඩ් විසිනි.  ඔහුගේ ඩෆීල්ඩ් බෑන්ක් දුම්රිය මාර්ගය සඳහා 1874 වසරෙහිදී එය භාවිතා කරමින්, "පටු ආමාන" දුම්රිය මාර්ගයක් වෙතින් එහි මූලධර්මය වෙනස්වූ ආකාරය හේ පැහැදිලි කලේය. පෙරදී  ආමානයක් සහිත කුඩා දුම්රිය මාර්ගයක් තැනූ ඔහු, තම හැඟීම පරිදී ප්‍රායෝගික ලෙසින් අවම ආමානය වූයේ  ආමානය බවට තීරණයකට එළඹියේය.

ආශ්‍රිත

අඟල්-පහළොව ආමාන දුම්රිය මාර්ගය


Das Gottesholz ist ein Laubmischwald und Naturschutzgebiet im Ilm-Kreis, Thüringen.

Geographie
Das Gottesholz befindet sich 100 Meter südöstlich von Espenfeld und 3 km südwestlich von Arnstadt auf einer Höhe von 390 bis . Das Naturschutzgebiet liegt im Bereich der Randzertalung der Ohrdrufer Platte an einem schwach geneigten Muschelkalknordhang. Die Schaumkalkbänke sind stellenweise bis zu 6 Meter dick. Das Gottesholz umfasst eine Fläche von 59,27 ha, wobei 20,64 ha davon als Totalreservat ausgewiesen sind.

Biologie
Das Gottesholz ist ein Mischwald mit Eichen, Hainbuchen und Elsbeeren. Besondere Bedeutung hat das Naturschutzgebiet durch seine bemerkenswerte Flora und Fauna mit einer Reihe geschützter, bestandsbedrohter sowie pflanzengeographisch bedeutsamer Arten.

Hervorzuheben sind die Flaumeiche am nördlichen Rand ihres Verbreitungsgebietes, der Österreichische Rippensame, Berg-Reitgras, die Verschiedenblättrige Platterbse, das Langblättrige Hasenohr, die Knäuel-Glockenblume, der Frauenschuh sowie das Stattliche Knabenkraut. Insgesamt wurden 11 Rote-Liste-Arten festgestellt.

Auch faunistisch ist das Naturschutzgebiet auf Grund seiner Artenvielzahl als auch hinsichtlich bedrohter Arten bemerkenswert. Unter anderem wurde 1837 im Gottesholz die Käferart Querbinden-Holzrüssler (Acalles hypocritus) entdeckt.

Geschichte
Das Gottesholz wurde in früheren Jahrhunderten zunächst als Niederwald später als Mittelwald bewirtschaftet. Als man die außergewöhnliche Artenvielfalt erkannte, wurde das Gebiet am 12. August 1942 als Schutzgebiet mit 49 ha gesichert. 1957 erhielt das Gebiet durch Beschluss des Rates des Bezirkes Erfurt den Status "Waldschutzgebiet" und 1959 erfolgte die Ausweisung von 29,99 ha als Totalreservat. Zwei Jahre später am 30. März 1961 kam es zur endgültigen Ausweisung als Naturschutzgebiet mit einer Gesamtgröße von 59,27 ha.

Siehe auch
 Liste der Naturschutzgebiete im Ilm-Kreis

Einzelnachweise

Quellen
 Umweltinformationen des Umweltamtes des Ilm-Kreises. Abgerufen am 10. April 2012.
 Kartendienst des Bundesamtes für Naturschutz.

Weblinks

Waldgebiet in Thüringen
Naturschutzgebiet im Ilm-Kreis

Gottesholz


El Campeonato Mundial de Match Race Femenino es una competición internacional del deporte de vela que se realiza anualmente desde 1999 bajo la organización de la Federación Internacional de Vela (ISAF). Este tipo de competición fue olímpica en Londres 2012.

Se emplean embarcaciones de vela ligera del tipo keelboat, o barco de quilla, para mujeres. El tipo de competición es el denominado match race, en el que cada bote compite con las otras embarcaciones en una regata de uno a uno, y el vencedor es el primero en llegar a la meta.

La clase de embarcación utilizada ha cambiado con el tiempo:

1999–2007: sin información
2008: Elliott 6m (4 tripulantes)
2009: DS 37 (6 tripulantes)
2010–2011: Sonar (4 tripulantes)
2011–2012: Elliott 6m (3 tripulantes)
2013: 9 Metre (5 tripulantes)
2014: J/80 (4 tripulantes)
2015: Match 28 (5 tripulantes)
2016: Elliott 6m (3 tripulantes)
2017: J/80 (5 tripulantes)
2018: Ricochet-747 (4 tripulantes)
2019: Fareast 28R (5 tripulantes)

Palmarés
Nota: entre 1999 – 2009 solo se menciona el nombre de la patrona de la embarcación.

Medallero histórico
Actualizado hasta Lysekil 2019.

Enlaces externos
Información en la pág. de la ISAF (en inglés).

Match race
Match race
Federación Internacional de Vela


Looters e. V. ist ein freies Theaterensemble, das 2007 von teils ehemaligen Mitgliedern des Theaterjugendclubs des Jungen Schauspielhauses Düsseldorf unter dem Namen Looters-Ensemble gegründet wurde, im Sommer 2013 mit der Gründung eines Vereins zum Looters e. V. wurde, und hauptsächlich im Theatermuseum Düsseldorf, in der Theaterfabrik Düsseldorf und im Theater am Schlachthof Neuss auftritt.

Die Theaterprojekte des Looters e. V. sind durch selbst geschriebene Texte und eigens komponierte Musikstücke gekennzeichnet. Ein häufig benutztes Stilmittel ist die Verwendung von eingespielten Erzählertexten und Videoprojektionen sowie Gesangs- und Tanzelementen zwischen den normalen Spielszenen.

Bisher hat das Ensemble 38 Theaterprojekte realisiert. Das neununddreißigste Stück, ein Musical mit dem Titel Ausgezeichnet - Eine Künstlerin verschwindet wird am 9. Juni 2023 im Theater am Schlachthof Neuss uraufgeführt.

Neben einstudierten Theaterstücken spielt das Ensemble seit Sommer 2013 regelmäßig ein Improvisationstheater-Match mit dem Titel
Looters Impro, unter anderem im zakk in Düsseldorf. Das Format wurde im Juni 2022 unter dem Titel Looters Impro: Die Kündigung zum Kontext der Arbeitswelt aufgefrischt.

Theatrografie
 2007: Looters (Theatermuseum Düsseldorf)
 2008: Caterpillar Tristesse (Theatermuseum Düsseldorf)
 2008: My Babysitters from Hell (Theatermuseum Düsseldorf)
 2008: Esper Boukentai (Theatermuseum Düsseldorf)
 2009: Cosmic Epsilon (Theatermuseum Düsseldorf)
 2009: Youkai Club (Theaterfabrik Düsseldorf)
 2010: Es ist nichts schöner als Myanmar (Theaterfabrik Düsseldorf)
 2010: Pocket Zaurus (Theatermuseum Düsseldorf)
 2011: Snow on a Cemetery (Theaterfabrik Düsseldorf)
 2011: The Cat with Ten Lives (Theatermuseum Düsseldorf)
 2011: Bislang l(i)ebte ich tatsächlich ziellos (Premiere beim Düsseldorf-ist-ARTig-Festival im Jungen Schauspielhaus Düsseldorf)
 2012: lost amidst horrendous motivation (Theaterfabrik Düsseldorf)
 2012: All done with Mirrors (Theatermuseum Düsseldorf)
 2012: Ganz eilig bis Groenland rennen (Theaterfabrik Düsseldorf)
 2012: Da sind ja noch Wurzeln dran (Theatermuseum Düsseldorf)
 2013: Lucy Pie has to die (Theatermuseum Düsseldorf)
 2013: London Calling (Theaterfabrik Düsseldorf)
 2014: Halt die Schnauze, du wirst niemals eine Meerjungfrau sein (Theatermuseum Düsseldorf)
 2014: Tadel wegen Boykott des Sportfestes (Theaterfabrik Düsseldorf)
 2014: Deine hippe Bommelmütze hilft dir da jetzt auch nicht (Theatermuseum Düsseldorf)
 2015: All Blood under the Bridge (Theatermuseum Düsseldorf)
 2015: How my parents met (Theaterfabrik Düsseldorf)
 2015: The Kids are no Kids anymore (Theatermuseum Düsseldorf)
 2015: Devil needs a name (Theatermuseum Düsseldorf)
 2016: The best way to erase your enemies (Theaterfabrik Düsseldorf)
 2016: Ya'aburnee (Theatermuseum Düsseldorf)
 2017: Fear of Flying (Theatermuseum Düsseldorf)
 2017: Wie war es dort oben? (Theatermuseum Düsseldorf)
 2017: Billboard (Theater am Schlachthof Neuss)
 2018: Nun, ob sie tatsächlich an Leichtigkeit gewannen, ist erforschbar (Theaterfabrik Düsseldorf)
 2018: Aleksandrowsk (Theatermuseum Düsseldorf)
 2019: Jemand verfolgt uns (Theatermuseum Düsseldorf)
 2019: Ich muss jetzt erst mal ein Robbenbaby töten, um mich abzureagieren (Theatermuseum Düsseldorf)
 2019: Quit playing Games with my Art (Theatermuseum Düsseldorf)
 2019: Insight (Alte Post)
 2019: Kurz vor Kollaps (Theatermuseum Düsseldorf)
 2021: Ein Kunstblut, ein Kaltblut und ein Faltblatt kommen in eine Bar (Theatermuseum Düsseldorf)
 2023: Der allerletzte Mensch auf der Welt (Theatermuseum Düsseldorf)
 2023: Ausgezeichnet - eine Künstlerin verschwindet (Theater am Schlachthof Neuss)

Weblinks
 Website
 Instagram-Kanal

Quellen

Theaterensemble

Looters