Laureen Nussbaum (născută Hannelore Klein; ) este o lingvistă și scriitoare născută în Germania. Ea este cel mai bine cunoscută ca supraviețuitoare a Holocaustului, ca oratoare pe tema Holocaustului și ca prietenă din copilărie a celebrei memorialiste Anne Frank. Nussbaum este frecvent consultată cu privire la viața și scrierile Annei Frank.

Nussbaum a fost un profesoară de limbi și literaturi străine la Universitatea de Stat din Portland. După pensionare Nussbaum ține conferințe despre Holocaust, Anne Frank și experiența ei în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. În perioada cât a lucrat la Portland, ea a devenit, de asemenea, șef al catedrei de limba germană din Departamentul de Limbi Străine. Publicațiile lui Nussbaum referitoare la literatura germană a secolului al XX-lea sunt menționate adesea în mediul academic.

Prietenia cu Anne Frank
Laureen Nussbaum s-a născut sub numele de Hannelore Klein la Frankfurt, Germania. Pe măsură ce statul german a devenit din ce în ce mai ostil față de evrei, familia Klein s-a mutat de la Frankfurt la Amsterdam în anul 1936. În noul ei cartier, Nussbaum a cunoscut-o pe Anne Frank. Familia Klein și familia Frank erau prietene încă de la Frankfurt, deși Hannelore nu i-a cunoscut pe copiii Frank la acel moment. Hannelore a devenit foarte apropiată de Margot, sora Annei. Copiii au crescut împreună, iar Hannelore și-a amintit că Anne era "vioaie și inteligentă", deși cele două nu au fost foarte apropiatee. În fapt, Hannelore era "mai degrabă indiferentă" față de Anne, pe care o considera "o vorbăreață zgomotoasă" și "o prichindică".

După ce Anne și cea mai mare parte a familiei ei au fost uciși, Nussbaum a rămas apropiată de Otto Frank, tatăl Annei și singurul membru supraviețuitor al familiei Annei. Otto a fost cavalerul de onoare la nunta Hannelorei Klein cu Rudi Nussbaum.

Nussbaum a scris despre faptul că au fost publicate diferite variante ale jurnalului Annei Frank, unele cu pagini lipsă și altele doar cu pasaje eliminate. Otto a fost criticat în mass-media pentru modul în care a gestionat manuscrisele, iar Nussbaum a comentat: " el era încăpățânat și a indus lumea în eroare cu privire la conținut". Ea a declarat, de asemenea, că "Otto ar trebui să fie felicitat pentru că a fost, probabil, primul care a publicat un document din timpul Holocaustului".

Întrebată de amintirile pe care le are cu privire la Anne, Nussbaum a declarat în 1995: "Memoria te înșală cu ușurință și memoria mea este influențată, în mod inevitabil, de faptul că ea a devenit atât de faimoasă. Am considerat-o întotdeauna plină de viață și pasionată, dar n-aș fi crezut că ea se va transforma într-o astfel de icoană. Mă tem că icoana a devenit, pentru unii oameni, o sursă de venit și că persoana Annei este ascunsă de această imagine. Ea este o figură simbolică față de care lumea își poate manifesta atât vinovăția, cât și compătimirea".

Holocaustul
Familia Klein s-a mutat la Amsterdam în 1936 din cauza creșterii antisemitismului în Germania. Când naziștii au invadat Țările de Jos în 1940, cu toate acestea, evreii au fost excluși din mai multe locuri publice și, în 1942, au fost obligați să poarte pe haine steaua galbenă care să le arate etnia evreiască. La momentul invaziei Nussbaum avea vârsta de paisprezece ani.

Membrii familiei Klein au reușit să obțină acte falsificate, spunând că erau doar în parte evrei, reușind astfel să evite deportarea și moartea într-un lagăr de exterminare. Ei nu au mai trebuit să poarte steaua galbenă pe haine și s-a mutat despre societate fără problemă.

Hannelore l-a cunoscut pe viitorul ei soț Rudi Nussbaum la Amsterdam și a acționat ca persoană de contact pentru el în timp ce el se ascundea. Rudi a refuzat să poarte steaua galbenă și s-a ascuns timp de patru ani în perioada războiului, trăind la țară alături de țărani neerlandezi și în cele din urmă în casa lui Klein. Cei doi s-au căsătorit în 1947, la doi ani după ce războiul a luat sfârșit. Vorbind de această experiență, ea a declarat "nu aș fi ales, la vârsta de 13 sau 14 ani, să am un sentiment profund de obligație că cineva depinde de tine. Dar în toate situațiile din viață, trebuie să se ridici la înălțimea așteptărilor. Am decis că cealaltă persoană era decentă și merită."

Viața în America
În 1954, Nussbaum, împreună cu soțul și copiii, au emigrat în Indiana, astfel ca Rudi să-și poată finaliza cercetarea postdoctorată. Hannelore și Rudi au avut trei copii împreună, o fiică și doi fii. După ce a emigrat, ea și-a schimbat prenumele din Hannelore în Laureen.

În 1959, Rudi a obținut un post didactic la Universitatea de Stat din Portland și familia s-a mutat la Portland, Oregon. Laureen Nussbaum a obținut și ea un post la Departamentul de Limbi Străine al Universității din Portland și a condus în cele din urmă catedra de limba germană. După ce a predat cursuri timp de mulți ani, ea a devenit profesor emerit al instituției.

Pe 22 iulie 2011 Rudi Nussbaum a murit după ce a căzut în Aeroportul din Amsterdam, în timp ce soții erau în vacanță. După oficierea serviciului funerar, el a fost incinerat în Țările de Jos. Înmormântarea a fost urmată de o slujbă de pomenire la University Place Hotel and Conference Center din Portland.

În literatură
Printre cărțile scrise de Nussbaum sunt incluse:
 Assimilationsproblematik in Georg Hermanns letztem Exilroman Der etruskische Spiegel
 The Image of Woman in the Work of Bertolt Brecht
 Verliebt in Holland: ein wichtiges und wechselndes Verhältnis in Georg Hermanns reiferen Jahren
Studiile lui Laureen Nussbaum sunt menționate în zeci de cărți, printre care:
 Anne Frank: The Biography de Melissa Müller
 Anne Frank: Reflections on Her Life and Legacy de Hyman Aaron Enzer și Sandra Solotaroff-Enzer
 Anne Frank Unbound: Media, Imagination, Memory de Barbara Kirshenblatt-Gimblett și Jeffrey Shandler
 Beethoven: The First Biography, 1827 de Johann Aloys Schlosser
 Bertolt Brecht: Centenary Essays de Steve Giles și Rodney Livingstone
 Between Sorrow and Strength: Women Refugees of the Nazi Period de Sibylle Quack
 Constructing a Sociology of Translation de Michaela Wolf și Alexandra Fukari
 German-Jewish Literature in the Wake of the Holocaust: Grete Weil, Ruth Klüger, and the Politics of Address de Pascale R. Bos
 Shedding Light on the Darkness: A Guide to Teaching the Holocaust de Nancy Ann Lauckner
 The Child's View of the Third Reich in German Literature : The Eye Among the Blind de Debbie Pinfold
 The Woman who Knew Too Much: Alice Stewart and the Secrets of Radiation de Gayle Greene
 Theaters of Justice: Judging, Staging, and Working Through in Arendt, Brecht, and Delbo de Yasco Horsman
 Winter Facets: Traces and Tropes of the Cold de Andrea Dortmann
 Women Without a Past?: German Autobiographical Writings and Fascism de Joanne Sayner

Note

Nașteri în 1927
Evrei neerlandezi
Evrei germani
Supraviețuitori ai Holocaustului
Istorici evrei
Oameni în viață
Persoane asociate cu Anne Frank

Laureen Nussbaum


Monte Verde es la montaña más alta de la isla de São Vicente, en el país africano de Cabo Verde. La montaña se encuentra a 8 km al este de la ciudad de Mindelo, la principal localidad de la isla. La montaña es también un área protegida.

Es un punto de paso obligado porque incluye vistas de toda la isla de São Vicente, aunque frecuentemente está cubierto por nubes. La panorámica en la parte superior de Monte Verde es una espectacular vista que incluye Baía das Gatas y Praia Grande, junto con la ciudad de Mindelo y su puerto.

Véase también
 Geografía de Cabo Verde
 Geografía de África

Referencias

Enlaces externos
Información sobre la montaña

Montañas de Cabo Verde

Monte Verde (Cabo Verde)


Loðflækja (fræðiheiti: Vicia hirsuta) er einær klifurjurt af ertublómaætt, ættuð frá Evrasíu. Hún hefur öðru hverju fundist sem slæðingur á Íslandi.

Tilvísanir

Flækjur
Niturbindandi plöntur

Loðflækja


An Culcasia obliquifolia in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Adolf Engler. An Culcasia obliquifolia in nahilalakip ha genus nga Culcasia, ngan familia nga Araceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Culcasia

Culcasia obliquifolia


TV Excelsior je ugašena brazilska televizijska mreža koju je osnovao Mario Wallace Simonsen 9. srpnja 1960. u gradu Sao Paulu u saveznoj državi Sao Paulo. Posljednji dan emitiranja bio je 30. rujna 1970. nakon što je  brazilska vojna hunta naprasno prekinula program.

Povijest

Godine 1959. Organizacija Victora Coste vlasnika TV Pauliste, petog kanala u  Sao Paulu (koju je kasnio kupio TV Globo) dobila je koncesiju od savezne vlade za drugi televizijski kanal u gradu, deveti kanal. Posjedovanje više kanala od strane jedne organizacije u to vrijeme nije bilo zabranjeno zakonom.

Organizacija Victora Coste bila je vlasnik Radija Excelsior koji se sada zove CBN pa je odlučeno da će se nova televizijska postaja zvati Excelsior. Riječ Excelso na Portugalskom jeziku znači uzvišen. Međutim  prije pokreteanja kanala, kupila ga je skupina poslovnih ljudi predvođena obitelj Simonsen koja je posjedovala više od 40 tvrtki, najpoznatija od svih  bila je Panair do Brasil u to vrijeme najveći zračni prijevoznik u državi. U skupini su bile i druge osobe naprimjer  Jose Luis Moura  poduzetnik i izvoznik kave iz Santosa, Kongresnik Orttiz Monteiro osnivač TV Pauliste, i John Scantimburgo, vlasnik novina Coreio Paulistano

TV Excelsior je kupljen za 80 milijuna Brazilskih reala što je bila  velika svota novca u to vrijeme. Uz koncesiju kupnja je uključivala i opremu između ostalog , odašiljački toranj i primopedajnik. Sustav za odašiljanje signala bio je postavljen na križanju ulice Consolacao i Avenije Paulista, studio se nalazio u Aveniji Adolfa PInheira a sjedište uprave televizijske nalazilo se u središtu grada.

S dolaskom vojne hunte na vlast 1964. godine za televizijsku  postaju su  počeli problemi s cenzurom Emisije poput onih koje su vodili Moacir Franco, Derci Goncalves i Costinha su bilie često ciljane od strane cenzora, tekstovi Telenovela su bili stalno cenzurirani, a neke su morale biti premještene u kasniji termin nakon 22 sata. Kao oblik potkazivanja cenzurirani isječci iz emisija nikad nisu vraćeni , umjesto njih stavljeni su crtani likovi pokrivenih usta i ušiju s tekstualnim oblačićem u kojem  je pisalo cenzurirano.

Excelsior TV je i dalje imao dobru gledanost i emisija Monacir Franco Show dosegla je 77% gledanosti u gradu Sao Paulu i 97% gledanosti u gradu Santosu 1965. godine. Godina je bila vrlo teška za ostale tvrtke u sastavu Grupe Simonsen. Taj postupak je završio plijenidbom imovine Grupe Simonsen uključujući i Mrežu Excelsior, koja je bila sastavljena od emitera iz Sao Paula, Rio de Janeira. Porto Alegrea, i Belo Horizontea. Grupa Simonsen se sudski nagodila o vraćanju dugova i televizija se uskoro vratila u eter.

Nedugo nakon tih događaja upravitelji Excelsior televizije su pokušali stvoriti novčanu zakladu kako bi kupili tu televizijsku postaju i predložili su to tadašnjem Predsijedniku Republike, Humbertu  Castelu Brancu koji nije prihvatio prijedlog ustvrdivši da je takav postupak protuzakonit. Zatim je  Carlos Lacerda pokušao zadržati emitera iz Rio de Janeira dočim je u Sao Paulu, Ademar de Barros želio preuzeti tamošnjeg emitera. Obojica su bili guverneri i koristili su dugove koje su emiteri imali prema saveznim državama kao argument u svoju korist, ali je njihove ponude odbila savezna vlada.

Iste godine Excelsior je pokrenuo Prvi Festival Brazilske Popularne Glazbe na kojem je  pobijedila skladba Arrastao autora glazbe Edua Loboa koju je izvela Ellis Regina.. Iste godine Mario Simonsen je preminuo u Parizu. Njegov sin Wallace Simonsen  je prodao  televizijsku postaju Edsonu Leiteu, Albertu Saadu  Otaviu Friasu i Carlosu Caldeiri  poslijednja dvojica su bili vlasnici Folha da Manha novinske grupacije iz Sao Paula. Upravljanje televizijskom postajom prepušteno je Edsonu Leiteu i Albertu Saadu.

Nastavljajući ulaganja u telenovele i 1966. godine usred nekoliko unutarnjih kriza Excelsior je pokrenuo snimanje najdulje telenovele u povijesti Brazilske televizije.  Redencao prevedeno Iskupljenje, Telenovela koje je bila originalno djelo autiora Raimunda Lopesa u 596 nastavaka, a u glumačkom ansamblu su nastupali: Marcia Real, Flora Geni, Rodolfo  Mayer, Vicente Leporace i Procopo  Ferreira između ostalih. Iskupljenje se emitiralo od svibnja 1966. do svibnja 1968. godine.

Godine 1967. usprkos tome što je televizija bila u velikim dugovima otvoren je novi studijski kompleks u Sao Paulu u četvrti Villa  Guilherme. Kompleks se sastojao od 12 televizijskih studija, 40 vozila i više od 500 zaposlenih . Televizijska mreža SBT je kasnije koristila taj prostor.

U novom studiju Excelsior TV je proizveo telenovelu Morro dos Ventos Uivantes čija se radnja odvijala u 19 stoljeću prema  tekstu O tempo e o Vento autora Erica Verissima koji su adptirali Lauro Cesar Muniiz i Texeira Filho pod redateljskom palicom Dionisia Azeveda. Spomenuta telenovela je bila posljednja u  nizu telenovela koje je ta televizija emitirala u terminu od 21:30.

Godine 1968. pogoršali su se financijski problemi i mnogi glumci su prešli na druge televizije suočeni sa stalnim kašnjenjem plaća. Excelsior TV je nakon toga počeo emitirati  brojne  američke serije, dok su njihove telenovele i dalje bile na meti cenzora. Stupanjem na snagu Institucionalnog Dekreta Broj 5 13. prosinca 1968. emiter je ukinuo avangardne informativne emisije jer su pritisci cenzora sprječavali prikazivanje reportaža koje su do tada bile karakteristične za takve emisije.

Godine 1969. televizija je proizvela telenovelu Sangue do meu sangue, (Krv moje krvi) scenarista Vicenta Sessa, redatelja Sergia Brita, a u glumačkoj ekipi su bili Francisco  Cuocco, Fernanda Montenegro, Tonia Carreiro, Nicete Bruno, Henrique Martins, Nives Maria, Armando Bogus, Mauro Mendonca i Rodolfo Mayer i mnogi drugi,

Produkcija telenovela koja je bila jedan od zaštitnih znakova TV Excelsior (1963. godine televizija je emtirala 3 telenovele, 1964. godine ih je emitirala 10, a 1965. godine njihov broj se povećao na 17) od 1966. godine njihov broj je počeo opadati. Godine 1969. televizija je emitirala samo 5 serija tog žanra.

Tijekom mjeseca kolovoza 1969. godine oluja je uništila odašiljački toranj televizijske postaje u Riju koji se nalazio u Sumareu Usred teške situacije zbog dugova i otpuštanja radnika dionice televizije je ponovno otkupio Wallace Simonsen. Nekretnine u kompleksu Villa Guihlherme u kojima je bio smješten studio ostali su u vlasništvu Otavija Friasa i Carlosa Caldeirasa.

Situacija na televiziji se nastavila pogoršavati i Simonsen je ponovno prodao svoje dionice. Kupio ih je Dorival Masci de Abreu vlasnik Radija Marconi, ali su zaposlenici televizije tražili da se ugovor poništi i da se dionice vrate Simonsenu.

Dana 28. rujna 1970. dozvola za emitiranje je ukinuta, a 1. listopada iste godine Fereira Nieto je upao u studio. Nacionalno Ministarstvo za Telekomunikacije skraćeno Dentel prekinulo je rad TV Excelsior. Navedeni razlozi za taj čin bili su nepoštovanje pravila Zakona o Telekomunikacijama, financijsku nelikvidnost i kašnjenje s isplatom plaća zaposlenicima.

Kraj TV Excelsior
TV Excelsior je prekinuo s radom 1. listopada 1970. godine kad je novinar Fereira Neto upao u televizijski studio iz kojeg je emitirao šaljivu poruku kojom je gledateljima objavio da je vlada proglasila bankrot TV Excelsior. Istovremeno su tehničari Dentela isključivali signal televizije. Televiziji Excelsior je došao kraj nakon 10 godina rada. Pravno gledano TV Excelsior je imao krajnji rok do 15. prosinca 1970. kako bi podmirio dugove saveznoj vladi, to jest morao je platiti najmanje polovicu ukupnog duga. Međutim, vlasnici kanala nisu platili niti 1% ukupnih dugovanja, te im je savezna vlada ukinula koncesiju.

Emitiranje programa TV Excelsior u Sao Paulu prekinuto je u 18:40 nedugo nakon emitiran oproštajnog programa.

U Rio de Janeiru su aktivnosti na drugom prestale nešto ranije u 17 sati.

Prema predsjedničkom proglasu do gašenja je došlo zbog kršenja Zakona o Telekomunikacijama.

Nakon Excelsiora
Pet godina nakon gašenja drugog kanala u Riju, Vojne vlasti su same sebi dodijelile koncesiju za obrazovni kanal. TVE Brazil koji se spojio s drugim javnim emiterima i postao TV BraTrzil.

Trinaest godina nakon gašenja Excelsiora Adlpho Bloch je dobio koncesiju za deveti kanal u Sao Paulu i šesti kanal u Riju što je bio početak Mreže Manchete, a kasnije Mreže TVI.

Mreža

 TV Excelsior São Paulo (kanal 9, O&O)
 TV Excelsior Rio (kanal 2, O&O)
 TV Alvorada (kanal 8, Brasília, povezan između 1967. i 1969., sada RecordTV Brasília)
 TV Anhanguera (kanal 2, Goiânia, povezana između 1963. i 1969., sada podružnica Globa)
 TV Centro América (kanal 2, Cuiabá, povezana između 1967. i 1969., sada podružnica Globa)
 TV Difusora (kanal 4, São Luís, povezana između 1966. i 1970., sada podružnica SBT-a)
 TV Gaúcha (kanal 12, Porto Alegre, povezan između 1963. i 1967., sada RBS TV, podružnica Globa)
 TV Jornal do Commercio (kanal 2, Recife, povezan između 1973. i 1970., kasnije preimenovan u TV Jornal i povezan s Globom, Bandom i od 1987. trenutno sa SBT-om)
 TV Morena (Channel 6, Campo Grande, povezana između 1965. i 1969., sada podružnica Globa)
 TV Nacional (kanal 3, Brasília, povezan između 1963. i 1967., sada postaja TV Brasil na kanalu 2)
 TV Paranaense (kanal 12, Curitiba, povezan između 1965. i 1970., sada RPC TV, podružnica Globa)
 TV Triângulo (kanal 8, Uberlândia, povezana između 1964. i 1970., sada TV Integração Uberlândia, podružnica Globa)
 TV Vila Rica (kanal 7, Belo Horizonte, povezan između 1967. – 1970., sada Band Minas)

Vidi također

 Rede Manchete - nasljednik Rede Excelsiora i Rede Tupija
 RedeTV! - nasljednik Rede Manchetea

Izvori

Televizijske mreže u Brazilu

TV Excelsior


Alaplı is a town in Zonguldak Province in the Black Sea region of Turkey. It is the seat of Alaplı District. Its population is 20,777 (2022). It is the westernmost town in Zonguldak Province and is located about  south of Karadeniz Ereğli. The mayor is Nuri Tekin (CHP). It consists of 6 neighbourhoods: Aşağıdoğancılar, Merkez, Yeni Siteler, Karşıyaka, Tepeköy and Yenimahalle.

Facts
Alaplı is situated at the mouth of the Alaplı River. It is an ancient town known in the Hellenistic period as Kale (). Also, there is a huge colosseum near Alaplı Lake, used for lion-warrior fights for the ruler of the land itself.

This city is the hometown of the musician and guitarist Gurkan Zengin. Gurkan Zengin is now in a group called Mozaik, which works with singer, Tuğberk Isik, known for his performance for singing 'Kadinim' song.

There is a large statue of Mustafa Kemal Atatürk on the seafront at Alaplı.

References

External links

Populated places in Alaplı District
Fishing communities in Turkey
Populated coastal places in Turkey
District municipalities in Turkey

Alaplı


Le Minuetto est une œuvre de musique de chambre d'Augusta Holmès composée en 1867.

Contexte historique
Augusta Holmès compose sa pièce pour quatuor à cordes en 1867. Elle signe son œuvre du nom d'H. Zenta.

Structure

Analyse

Critique

Discographie

Notes et références

Liens externes

Œuvre d'Augusta Holmès
Composition pour quatuor à cordes

Minuetto d'Holmès


was a town located in Haga District, lying in the extreme south-east of Tochigi Prefecture, Japan.

As of 2006, the town had an estimated population of 16,765 and a density of 300.52 persons per km2. The total area is 55.45 km2, spanning 14 km east–west and 9 km north–south at its widest points.

On March 23, 2009, Ninomiya was merged into the expanded city of Mo'oka.

Ninomiya commonly means "the second shrine" of the province, but this town is named after an 18th-century hero, Ninomiya Sontoku. There is a museum dedicated to the town's namesake in the area of Ninomiya known as Monobe.

The town of Ninomiya was formed in 1955 when the town of Kugeta (久下田) and the two villages of Monobe (物部) and Naganuma (長沼) merged to form a single administrative area. The train station (serving the Mooka Line) still bears the name of Kugeta. A popular tourist attraction is the local steam train which stops at Kugeta on its route to and from Shimodate (下館) and Motegi (茂木).

Ninomiya was the largest producer of strawberries in Japan, and many of the town's inhabitants are involved in the cultivation of this fruit.

External links
 Mooka official website

Dissolved municipalities of Tochigi Prefecture
Mooka, Tochigi

Ninomiya, Tochigi


Svijet

Književna djela

Događaji

Osnivanja

Nagrade i priznanja

 Nobelova nagrada za književnost:

Rođenja

Smrti

Hrvatska i u Hrvata

Književna djela

Događaji

Osnivanja

Nagrade i priznanja

Rođenja

Smrti

 7. lipnja – Dragutin Domjanić, hrvatski pravnik i pjesnik (* 1875.)
 3. kolovoza – Dinko Šimunović, hrvatski književnik i učitelj (* 1873.)

Izvori

Vanjske poveznice

Književnost u 1933.


This is a list of islands of England (excluding the mainland which is itself a part of the island of Great Britain), as well as a table of the largest English islands by area and by population.

Islands by type and name

Offshore and inshore islands

To group islands by geographical region, sort the table by "Island Group/Location" (click the icon by the column heading).

Inland islands

There are numerous islands within freshwater lakes and rivers in England. They are most numerous in the Lake District but other concentrations occur within the Norfolk Broads, some major reservoirs and principal rivers.

In the Lake District

To group islands by lake, sort the table by "Lake" (click the icon by the column heading).

In the River Thames

See: Islands in the River Thames

Inland islands elsewhere in England

To group islands by location, sort the table by "Location" (click the icon by the column heading).

Largest islands

Most populous islands

Places called "island" or "isle" that are not islands
Some places in the British Isles are called islands or isles, but are not. Some of these were formerly islands surrounded by marshland. Others are peninsulas or just coastal settlements. They include:
Isle of Athelney
Isle of Axholme
Barrow Island
Brown's Island, Rutland Water
Cobholm Island, part of Great Yarmouth
Isle of Dogs
Isle of Elmley (part of Sheppey)
Isle of Ely
Isle of Grain
Isle of Harty (part of Sheppey)
Isle of Oxney
Isle of Portland
Isle of Purbeck
Kelham Island
Ramsey Island
Spike Island
Stones Island, Carsington Water, Derbyshire
Sunk Island
Isle of Thanet, formerly separated by the Wantsum Channel
The Isle, within tight loop of the River Severn, Shropshire
The Island
Thorney Island, Cambridgeshire
Isle of Wedmore
Fish Island, London

See also
List of islands of Scotland
List of islands of Wales
List of islands of Ireland
List of islands of the British Isles
List of islands of the United Kingdom

References

England
Islands of England
England

List of islands of England


1658-1796 කාලයේදී ලන්දේසීන් විසින් ග්‍රහණයට ලක්ව සිටි ලංකාව හෝ ශ්‍රී ලංකාව ට අයත් සරිය සහ ඔවුන්ගේ එම පාලනය හැඳින්වීමට මෙම පදය තුල්‍යාර්ථමය ලෙසින් භාවිතා වේ.

1600 පමණ කාලයේ දී ශ්‍රී ලංකාව,  අඩ වශයෙන්  පෘතුගීසි ආක්‍රමණකාරීන් විසින් පාලනය කල අතර,  සිංහල රාජධානිය, එකිනෙක ඇණ කොටා ගනිමින් කල ගෙවූහ. පෘතුගීසිහු යුද්ධය දීනීමට අසමත් වූවද, ඔවුන්ගේ පාලනය, ඔවුන්ගේ ග්‍රහණය‍ට නතුව තිබූ සරිය තුල වූ ජනතාවට යම් පීඩාවක් ඇති කිරීමට හේතු කාරක විය. ස්පාඤ්ඤ පාලනයෙන් මිදෙනු වස්,  නිදහස සඳහා යුද්ධයක ලන්දේසීහු නිරතව සිටියහ. මෙම පසුබිම පැවැති කලෙක, සිංහල රජ (උඩරට රජු) විසින්, පෘතුගීසීන් පැරදවීමට සහාය වෙන මෙන් ලන්දේසීන්ගෙන් උපකාර පතන ලදි.  අයිබේරියානුවන් ට එරෙහිව එකමුතු සටනක් දියත් කිරීමට එවක පැවැති අදිටන නිසාවෙන් ලංකාව පිලිබඳ ලන්දේසි අවධානය යොමු විය.

ලන්දේසින් විසින් ශ්‍රී ලංකාව පාවා දීමට අනතුරුව, ලන්දේසීන් විසින් ශ්‍රී ලංකාවේ කොටස් ආක්‍රමණය කරන ලදි. යුද්ධයේ වියදමට හිලවු වන  පරිදි භූමියෙන් කොටසක් තම භාරයෙහි තබාගත් ඔවුහූ කෙමෙන් තම භූමිය ව්‍යාප්ත කිරීමෙහි යෙදුනහ. ලන්දේසීන් විසින් වෙරළබඩ පෙදෙසෙහි පාලනය නතු කර ගත් නමුත්, යටත්විජිතවාදී ඉංග්‍රීසි පාලකයන් පසුව ඔවුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් වූහ. ලන්දේසින් හා ඉංග්‍රීසින් දළ වශයෙන් වසර 150 ක් පාලනය සිදු කලහ.

පෘතුගීසී පසුබිම
ආසියාව බටහිරින් මුස්ලිම් වරුන්ගෙන්ද නැගෙනහිරින් මොංගෝලියන් වරුන්ගෙන්ද එල්ල වූ ආක්‍රමණවලට මුහුණ දෙමින් සිටියේය.  පෘතුගීසීන් එන්නට පළමු ලංකාවේ සිංහල රජවරු කප්පම් ගෙවමින් සිටියහ. පෘතුගීසි ආක්‍රමණයෙන් නිදහස් වීමට සහ ඔවුන් විසින්  බලයෙන් අන්‍ය ආගම්වලට ජනතාව හරවා ගැනීම වැළැක්වීමේ අරමුණින් ශ්‍රී ලාංකිකයෝ ලන්දේසීන්ට පැමිණීමට ඇරයුම් කළහ. රාජසිංහ රජු සමග 1638 උඩරට වෙස්ටර් වෝල්ඩ් ගිවිසුම අත්සන් කිරීමෙන් ඔවුහු ජාතීන්ගේ නීතිය අනුගමනය කරමින් දෙපාර්ශවයේම පොදු සතුරා සමග සටනකට අවතීර්ණ වූහ. මෙ පරිදි ලන්දේසීහු රටේ ආරක්ෂකයන් බවට පත් වූහ.

ඉතා ඉක්මණින් දිවයිනේ ජනතාව ලන්දේසීන්ට කැමති වූහ. රාජසිංහ රජු ප්‍රංශයන් ලංකරගෙන ඔවුනට ත්‍රීකුණාමලය කොටුව පැවරුවේ ලන්දේසීන්ට එරෙහිව බලය තුලනය කිරීමටයි. ලන්දේසීහු ත්‍රීකුණාමලය ප්‍රංශවරුන්ගෙන් අල්ලා ගෙන දිවයිනේ සම්පූර්ණ මුහුදු බඩ ප්‍රදේශයේ පාලනය ඔවුන්ගේ අතට ගත්හ. ලන්දේසීන් සහ රාජසිංහ රජු එකිනෙකා රවටා පරාජය කිරීමේ සෙල්ලමක යෙදී සිටියහ. දෙපාර්ශවයම 1638 ගිවිසුම ක්‍රියාත්මක කළහ. ලන්දේසිහු දෙමළ පලාත් සියල්ලම පාලනය කල අතර බස්නාහිර පළාතේ කුරුඳු වතුවල වැඩ කිරීම සඳහා තන්ජෝර්වලින් දෙමළ වහලුන් ගෙන ආහ. ඔවුන්ගේ ඉන්දියාවේ අගනගරය වූයේ පුලිකට් නගරයයි. ඔවුන්ට අවශ්‍ය මිනිස් ශ්‍රමය සපයා ගන්නා ලද්දේ ඉන්දියානු ජනපද වලිනි.

සෙනරත් රජු ඔහුගේ රාජධානිය කොටස් කර තමාගේම පුතා වූ රාජසිංහට කඳුකරයට ඉහළ පෙදෙස් ප්‍රදේශ පහක්ද (වර්තමාන නුවර දිස්ත්‍රික්කය) රජු යන නාමයද ප්‍රධානය කළේය. දෝනකතිරිනාගේ අනිත් පුතුන් වූ කුමාරසිංහ හා විජයපාල දෙදෙනා පිළිවෙලින් ඌව සහ මාතලේ පළාත් ලබා ගත්හ. රාජසිංහ විසින් සෙනරත් මිය යාමට පළමුව කුමාරසිංහට වස දී මරා දමනු ලැබුවේය. සෙනරත් රජු 1635 දී මිය ගියේය. බාලම කුමරු දෙවැනි රාජසිංහ (1635-1687) රජු බවට පත් විය. 1634 ගිවිසුම ඉතා තදින් ක්‍රියාත්මක නොවුණි. නව රජය ඉතා ඉක්මණින් ලන්දේසීන් කැඳවූයේ කොට්ටියාර් නැතහොත් මඩකලපු කොටුවක් පවරා දෙන බව පොරොන්දු වෙමිනි. ඔවුන්ගේ නාවික වියදම් ගෙවන බවටද පොරොන්දු විය. ඒ වන විටත් ලංකාවේ කුරුඳු වෙළඳාම ගැන ඇස් ගසා ගෙන සිටි බතාවියාවේ නැගෙනහිර ඉන්දියා සමාගම් බලධාරීන් මෙම අවස්ථාව ප්‍රයෝජනයට ගෙන ගෝව නගර‍යේ ආරක්ෂාව සඳහා යමින් සිටි අද්මිරාල් ඇඩම් වෙසටර්වොල්ඩ් හට ආපසු එන ගමනේදී ලංකාව බලා යන ලෙසට උපදෙස් දුන්නේය. මේ අතරවාරයේදීම තවත් දූත පිරිසක් රාජසිංහ රජු හමුවීමට පිටත් කළ අතර ඔවුහු 1637 දී රජු හමුවට පැමිණියහ.  සාකච්ඡා කිපයකින් පසු ඔවුහු සිංහලයන් තිදෙනෙකු සමග ගෝවාවලට පිටින් සිටි වෙස්ටර්වොල්ඩ් හා සම්බන්ධ වීමට ගියහ. එහිදී පෘතුග්‍රීසි හා ලන්දේසි නාවික හමුදා අතර සිදුවූ සටන් ඇසින් දුටුවහ. පෘතුග්‍රීසීහු 1638 ජනවාරි 4 දින පරාජයට පත් වූහ. මෙහිදී අද්මිරාල් තැන විසින් ඔහුට පළමුව උප අණදෙන නිලධාරී කොස්ටර්ට කුඩා හමුදාවක්ද කැටුව යන ලෙස උපදෙස් දුන් අතර ඒ පිරිස අප්‍රේල් 3 දින ත්‍රිකුණාමලයට ගොඩ බැස්සේය.

ලන්දේසි අභිභවනය

ලන්දේසීන් හා සිංහල පාලකයන්ගේ දෙපිටකාට්ටු උපක්‍රම

ලන්දේසි-පෘතුගීසි යුද්ධය
1580 සිට 1640දක්වා පෘතුගාලය (Portugal) පාලනය කලේ ස්පේන්හි හබ්ස්බ'ග් (Habsburg) අධිරාජ්‍යවරු විසිනි.

ලන්දේසීන් විසින් පෘතුගීසි බලකොටු අත්පත් කර ගනිති

1638 වර්ෂයේ ගිවිසුමෙන් පසු ප්රුතුග්රීසීන් මෙරටින් නෙරපා හැරීමට තවත් වසර 20ක් ගත විය.ඒ කාලයේ ප්රුතුග්රීසීන් සතුව තිබූ ත්රීකුණාමලය, මීගමුව, ගාල්ල,කළුතර,කොළඹ,මන්නාරම,යාපනය වගේ බලකොටු තමා සතු කර ගැනීමට ලන්දේසින් සමත් විය. ඒ උඩරට රජුගේ ද සහය ඇතිවය.

මහනුවරදී විශ්වාසය කඩ කිරීම

ලන්දේසීන් සහ පෘතුගීසීන්
පෘතුගීසි පාලනය හැම විටම සීමා වී තිබුණේ මුහුදු බඩ පළාත්වලට වූ අතර ඔවුන්ගේ ආගමට හරවා ගත් බොහෝ මිනිසුන් ධීවරයෝ වූහ. ඔවුන්ගේ බලයේ කොඳු නාරටිය වූයේ එම ජනතාවයි. ඉතිරි ලංකාව බෞද්ධ-හින්දු ආගම පිළිපැද්දහ.

තම පාලන ප්‍රදේශ පුළුල් කර ගැනීමට අවශ්‍යව සිටි පෘතුගීසින්ගෙන් පළිගැනීම සඳහා සිංහල රජු විසින් ලන්දේසීන් ප්‍රයෝජනයට ගන්නා ලදී. ලන්දේසීන්ගේ පැමිණීම පෘතුගීසීන්ට සතුරන් දෙදෙනෙකු සමග ගණු දෙණු කිරීමක් වූයේය. අවසානයේ ලන්දේසීන් සමග ගිවිසුමකට බැඳීමට පෘතුගීසීන්ට බල කෙ‍රිණි. එහි අර්ථය වූයේ විවෘත ආර්ථිකයට එළඹීමයි. අවසානයේ පෘතුගීසීහු ලංකාව අත හැරදා ගියහ.

පෘතුගාලය සමග යුද්ධ කිරීම ඔවුන්ගේ පාලකයා වූ ස්පාඤ්ඤයේ රජුට එරෙහිව කරන යුද්ධයක් විය. එක් වතාවකදී පෘතුගාලය ස්පාඤ්ඤයෙන් නිදහස ලබාගත් අවස්ථාවේදී නෙදර්ලන්තය විසින්පෘතුගාලය සමග සාමයක් ඇති කර ගත්තේය. ඉන් පසු ගෝවේදී අත්සන් කරන ලද ගිවිසුමක් මගින් ලංකාවේ අත්පත් කර ගත් ප්‍රදේශ සමගි ලීලාවෙන් බෙදූහ. සෙමෙන් සෙමෙන් ලන්දේසීහූ ලංකාවේ සහ ඉන්දුනීසියාවේ මුහුදු බඩ පෙදෙස් සහ පිටත පෙදෙස්වල පාලකයෝ බවට පත්වූ අතර පෘතුගීසීන්ට ඉතිරි වූයේ ලන්දේසීන් හා ඉංග්‍රීසීන් සමග සසඳන කළ කුඩා පෙදෙස්  විය.

ලංකාවේ ලන්දේසි පාලනයේ පටලැවිලි
ලන්දේසීහු ඔවුන්ගේ ප්‍රදේශ පාලනය කිරීම හා පුළුල් කිරීම ඇරඹූහ. මෙකල වන විට,  මහනුවර රජු යුද්ධ කටයුතු සඳහා උදවු ලබා ගැනීමට වෙනත් බලවත් පාර්ශවයක් සොයමින් සිටියේය. මේ සඳහා ඔවුන් ප්‍රවේශ වූයේ ප්‍රංශය වෙතටය. අවසානයේදී නැපෝලියානු යුද්ධ කාලයේදී රාජ්‍ය තාන්ත්‍රික අයුරින් ලන්දේසි පාපන ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගත් ඉංග්‍රීසින් විසින් ලන්දේසීන් ප්‍රතිස්ථාපනය කෙරිනි.

ස්වදේශීන් පාලනය කිරීමේ ක්‍රමවේදයක් ලෙසින් ලන්දේසීන් විසින් මැලේ සොල්දාදුවන්  සහ පොලිස් නිලධාරීන් කීප දෙනෙක්  ලංකාවේ පදිංචි කරවූහ.

ලන්දේසින් ජනරජවාදීන් වූ අතර  ලෙස ජනරජ හෙවත් සමූහාණ්ඩු පිළිබඳ අදහස් ලංකාවට රැගෙන ආහ.

ලන්දේසි ජනතාව අතර වඩාත් ජනප්‍රිය වූයේ ඔරෙන්ජ් හි කුමරුගේ පාලනයට වඩා බතාවියානු පාලනය විය. 1799 දී සිදු වූ බ්‍රිතාන්‍ය-රුසියන් ආක්‍රමණයේදී මෙය විද්‍යාමාන විය.

ප්‍රංශ ගැති රාජ්‍යයක් ලෙසට බතාවියන් සමූහාණ්ඩුව, බ්‍රිතාන්‍යයට එරෙහිව යුද්ධයේදී  ප්‍රංශයේ මිත්‍ර පාක්ෂිකයෙකු විය. 1797 දී සිදු වූ කැම්පර්ඩවුන් සටනේදී ලන්දේසි නාවික බලඇණියක් පරාජයට පත් වීමත් සමගම බොහෝ ලන්දේසි යටත් විජිත අධිරාජ්‍යය ඔවුනට අහිමි වීමට මෙය හේතු පාදක විය. ලන්දේසීන්ගේ වෙළඳාම කඩා වැටීම ආර්ථික අර්බුද කීපයකට හේතු විය. ලන්දේසීන්ගේ ධනය පෙර තිබූ මට්ටමට ගෙන ආ හැකි වූයේ 19 සියවසේ දෙවැනි භාගය තරමේදීය.

දායාදය

ලංකාවෙහි ලන්දේසි විසිරිතයන්ගේ අනාගතය

මේවාද බලන්න
යාපනය රාජධානිය
යාපනය නාග ගෝත්‍රිකයන්
චන්ද්‍රභානු
ආර්ය චක්‍රවර්ති
පෘතුගීසි ලංකාව
බ්‍රිතාන්‍ය ලංකාව
යටත්විජිත වාදය

ආශ්‍රිත

18වන සියවසේ  බිඳවැටීම්
18වන සියවසේ බිහිවූ රාජ්‍යයන්
ශ්‍රී ලාංකික දෙමළ ඉතිහාසය
ශ්‍රී ලංකාවේ ඉතිහාසය
ලන්දේසි අධිරාජ්‍යය
දකුණු ආසියාවෙහි පෙර රටවල්

ලන්දේසි ලංකාව


Çaylıoğlu, Sinop ilinin Ayancık ilçesine bağlı bir köydür.

Tarihçe
Köyün adı, 350 yılı kayıtlarında Stéphanê, 1487 ve 1925 yılı kayıtlarında ise İstefan olarak geçmektedir.

Coğrafya
Köy, Sinop il merkezine 65 km, Ayancık ilçe merkezine 11 km uzaklıktadır. Köye bağlı Kurtdüzü mahallesinde Büyük Lüvep tümülüsü, Limanüstü ve Yenimezarlık mevkiilerinde ise birer nekropol bulunur.

Nüfus

Kaynakça

Dış bağlantılar

Ayancık belde ve köyleri

Çaylıoğlu, Ayancık


Charles Newell Carter Jr. (born May 9, 1967) is a Democratic politician from North Carolina who served two terms in the North Carolina General Assembly.

Carter was born in Asheville, North Carolina and graduated from Asheville School. He earned a bachelor's degree in international studies and history from Oglethorpe University, after which he taught in the public schools of Buncombe County. In 1996, he ran unsuccessfully for the North Carolina Senate in the 28th Senate District.  In 1998 and 2000, Carter was elected to the Senate, and he served through 2002.

More recently, he opened several Port City Java cafes in the Asheville area. In May, 2007, Charles Carter broke away from the Port City Java corporation and created a locally owned chain of cafes known as Mountain Java. Mountain Java is now closed.

Carter also serves on the advisory board of the North Carolina DonorsChoose organization.

References

1967 births
Living people
Oglethorpe University alumni
North Carolina state senators
21st-century American politicians

Charles Newell Carter


اللواء أحمد رائف هو قائد قوات الشرطة المصرية في معركة الإسماعيلية في 25 يناير 1952.
عمل مأمورا لمركز شبين القناطر بالقليوبية في نهاية الثلاثينيات وبداية الاربعينيات من القرن الماضي وكان صديقاً لوالد الكاتب أحمد رائف الذي سمي على اسمه.

المصادر

صفحات تحتاج تصنيف سنة الوفاة
صفحات تحتاج تصنيف سنة الولادة
ضباط شرطة مصريون

أحمد رائف (لواء)


للمسيحية في ألبانيا تاريخ طويل ومتجذر، وتُعد الديانة المسيحية من الأديان الرئيسية في ألبانيا. تقدّر الدرسات والإحصائيات المختلفة نسب المسيحيين الألبان بين 18% إلى 35% أي بين حوالي 580 ألف إلى 1.18 مليون مسيحي. جدير بالذكر أنّ ألبانيا تحوي على واحدة من أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي. تأتي في مقدمة الطوائف المسيحية في البلاد الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية تليها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وتليها الكنائس البروتستانتية المختلفة. وتعيش الجماعات الدينية المختلفة في تعايش وفي اختلاط في ما بينهم.

خلال العصور الكلاسيكية، كان هناك حوالي سبعين عائلة مسيحية في دراس، إعتنقت المسيحية في وقت مبكر من وقت الرسل. وتم تأسيس أسقفية دراس على يد بولس الطرسوسي، أثناء وعظه في إيليريا وإيبيروس. وفي العصور الوسطى ظهر الشعب الألباني لأول مرة ضمن السجلات التاريخية للبيزنطيين، وفي هذه المرحلة كان معظم الشعب الألباني من المسيحيين. وصل الإسلام لأول مرة في أواخر القرن التاسع إلى المنطقة، عندما داهم المسلمين أجزاء من الضفة الشرقية للبحر الأدرياتيكي. وأصبحت لاحقًا الديانة الغالبة خلال العصر العثماني، رغم ضمها لأقلية مسيحية مهمة. خلال الأزمنة الحديثة، اتبعت الأنظمة الجمهورية والملكية والشيوعية اللاحقة سياسة منهجية لفصل الدين عن السياسية والحياة الثقافية.

تاريخ

العصور المبكرة

انتشرت المسيحية في المراكز الحضرية بمنطقة ألبانيا والتي كانت تتألف من منطقة إبيروس ومقاطعة إيليريكوم خلال الفترة المتأخرة من الغزو الروماني ووصلت المنطقة في وقت مبكر نسبيًا. حيث قام بولس الطرسوسي بنشر الإنجيل «حتى إيليريكوم». ويؤكد سنابيل أن بولس ربما بشر في شقودرة ودراس. أدى النمو المطرد للمجتمع المسيحي في ديرهاشيوم إلى إنشاء أسقفيَّة محليَّة في عام 58 م. وفي وقت لاحق تم تأسيس كراسي الأسقفية في أبولونيا، وبوتروتوم (بوترينت الحديثة)، وسكودرا (شقودرة الحديثة).
كان من أبرز الشهداء المسيحيين بحسب التقاليد المسيحية القديس أستيوس، والذي كان أسقف ديرهاشيوم، وقد صلب خلال اضطهاد المسيحيين من قبل الإمبراطور الروماني تراجان. وقتل إلوثريوس أسقف ميسينا وإيليريا مع والدته أنثيا خلال حملة هادريان ضد المسيحيين. خلال هذه الفترة، فرَّ المسيحيون الرومان إلى ألبانيا هربًا من الاضطهاد الواقع في روما آنذاك. وكان من بين هؤلاء الشهداء السبعة كل من بيرجرين ولوسيان وبومبي وهيسيشياس وبابياس وساتورنينوس وجيرمانوس، والذين عند وصولهم، تم القبض عليهم وتم اغراقهم في البحر الأدرياتيكي. عمل القديس فلوريس في إليريا وتعرض للتعذيب جنبًا إلى جنب مع لوروس وبروكولوس ومكسيموس لمساعدتهم في بناء كنيسة، وألقي في بئر وتوفي في القرن الثاني. بعض الكتاب يربطون نشأة الدولة مع أولبيانا، الواقعة جنوب بريشتينا الحديثة.

من القرن الثاني إلى القرن الرابع، كانت اللاتينية اللغة الرئيسية المستخدمة لنشر الديانة المسيحية في المنطقة، بينما في القرن الرابع إلى القرن الخامس كانت اللغة اليونانية السائدة في منطقة إبيروس ومقدونيا في حين كانت اللاتينية السائدة في بريفاليتانا وداردانيا. ومن المعروف أن الأساقفة المسيحيين من ما أصبح في وقت لاحق شرق ألبانيا كانوا من بين أولئك الذين شاركوا في مجمع نيقية، من أجل وقف انتشار الآريوسية في الإمبراطورية. وقد امتد انتشار الآريوسية إلى إيليريا، حيث كان أريوس نفسه قد نفي إليها من قبل قسطنطين الأول.

العصور الوسطى

منذ القرن الثالث الميلادي، أصبحت المسيحية دين راسخ في الإمبراطورية البيزنطية، وعلى الرغم من أن ألبانيا كانت تحت السيطرة البيزنطية، إلا أن مسيحيين المنطقة ظلوا تحت ولاية وسلطة بابا روما الروحيَّة حتى عام 732. في ذلك العام قام الإمبراطور البيزنطي ليو السادس الحكيم الذي أغضبه قيام أساقفة المنطقة بدعم روما خلال حرب الأيقونات، بفصل الكنيسة الألبانية من سلطة البابا الروماني ووضعها تحت سلطة بطريركية القسطنطينية المسكونية. وعند انقسام الكنيسة المسيحية في 1054 بين الشرق والغرب المسيحي، احتفظت منطقة جنوب ألبانيا بعلاقاتها مع القسطنطينية في حين عاد الشمال إلى سيطرة كرسي روما. وكان هذا الانقسام هو أول تجزئة دينيَّة هامة في المنطقة.
وظهر الألبان لأول مرة في السجل التاريخي في المصادر البيزنطية في القرن الحادي عشر. عند هذه النقطة، كان الشعب الألباني بمعظمه مسيحي العقيدة. وكان جميع الألبان من المسيحيين الأرثوذكس حتى منتصف القرن الثالث عشر عندما تحول عدد منهم إلى المذهب الروماني الكاثوليكي كوسيلة لمقاومة السلاف، ولتأمين استقلالهم عن الكيانات السياسية الأرثوذكسية المختلفة. وكان التحول إلى الكاثوليكية ملحوظاً بشكل خاص تحت رعاية مملكة ألبانيا التي أسسها شارل الأول ملك نابولي. بعد إنشاء مملكة ألبانيا عام 1272، كان الهيكل السياسي الكاثوليكي للمملكة التي حُكمت من قِبل آل أنجو الكابيتيون أساساً جيداً للخطط البابوية لنشر الكاثوليكية في البلقان. وجدت هذه الخطة أيضاً دعمًا من هيلين أوف أنجو، زوجة الملك ستيفان أوروس الأول وابنة عم شارل الأول ملك نابولي، بصفتها عقيلة ملك المملكة الصربية، والتي كانت تحكم مناطق شمال ألبانيا في ذلك الوقت. تم بناء حوالي 30 كنيسة وديراً كاثوليكياً خلال فترة حكمها في شمال ألبانيا وفي صربيا. تم إنشاء أسقفيات جديدة خاصةً في شمال ألبانيا، بمساعدة هيلين أوف أنجو. وساهمت هيلين أنجو بشكل كبير في النهوض الثقافي للدولة الصربية في العصور الوسطى، حيث امتلكت أول مكتبة في المحكمة وشجعت على نسخ الكتب في الأديرة، كما أسست أول مدرسة للبنات في العصور الوسطى في صربيا. ومع توسع القوة الكاثوليكية في البلقان وألبانيا معقلها في البلقان، بدأت المباني الكاثوليكية في الظهور في أماكن بعيدة مثل سكوبيه التي كانت في الغالب مدينة أرثوذكسية صربية في ذلك الوقت.

تشير الوثائق التاريخيَّة إلى حصول العديد من التحولات إلى الكاثوليكية في إمارة أربانون الألبانية القرطوسيَّة في أواخر القرن الثاني عشر، ولكن حتى عام 1204 ظلَّ الألبان في وسط ألبانيا وجنوبها (في إبيروس نوفا) في الغالب أرثوذكس العقيدة على الرغم من تزايد نفوذ الكاثوليكية في الشمال، وأرتبط الأرثوذكس في كثير من الأحيان بالكيانات الحكومية البيزنطية والبلغارية، ومع ذلك، أصبحت كرويه مركزاً مهماً لانتشار الكاثوليكية، وكان لها أسقفتها الكاثوليكية الخاصة بها منذ عام 1167. وحافظ النبلاء الألبان المحليون على علاقات جيدة مع البابوية. أصبح نفوذ كرويه عظيماً لدرجة أنها بدأت في ترشيح أساقفة محليين. ظل رئيس أساقفة دراس، أحد الأساقفة الأساسيين في ألبانيا، في البداية تحت سلطة الكنيسة الشرقية بعد الانشقاق العظيم على الرغم من الجهود المتواصلة ولكن غير المثمرة من الكنيسة الكاثوليكية لتحويلها إلى الطقوس اللاتينية.
تأسست موجة جديدة من الأبرشيات والكنائس والأديرة الكاثوليكية في عام 1272، وبدأت عدد من الرهبانيات المختلفة بالانتشار في البلاد منها الفرنسيسكان والسيسترسيين والكرمليين والدومينيكان، ووصل المبشرون البابويون أيضاً إلى أراضي مملكة ألبانيا، وكان عدد كبير من رجال الدين والرهبان الألبان حاضرين في المؤسسات الكاثوليكية الدلماسية.
في عام 1332 ذكر راهب دومينيكاني أنه في مملكة راشيا (صربيا) كان هناك شعبان كاثوليكيان، وهما «اللاتين» و«الألبان»، وكلاهما له لغتهما الخاصة. الأول كان تواجده مقصوراً على المدن الساحلية بينما انتشر الأخير في الريف، وبينما لوحظ أن لغة الألبان مختلفة تمامًا عن اللاتينية، تمت الإشارة إلى كلا الشعبين على أنهما يكتبان بأحرف لاتينية.

على الرغم من أن الحكام الصرب الأرثوذكس كان لهم في أوقات سابقة علاقات مع الغرب الكاثوليكي، كقوة موازنة للسلطة البيزنطية، وبالتالي تحملوا انتشار الكاثوليكية في أراضيهم، لكن في ظلّ حكم ستيفان دوشان، تعرض الكاثوليك للاضطهاد إلى جانب الأساقفة الأرثوذكس الموالون للقسطنطينية. كان يُطلق على الطقوس الكاثوليكية البدعة اللاتينية، وعارض ستيفان دوشان زواج الصرب الأرثوذكس من الكاثوليك والتبشير الكاثوليكي بين الصرب. وفي ظل هذه الظروف، أصبحت العلاقات بين الألبان الكاثوليك المحليين والكوريا الرومانية وثيقة جداً، في حين تدهورت العلاقات الودية السابقة بين الكاثوليك المحليين والصرب بشكل ملحوظ.
بين عام 1350 وعام 1370، وصل انتشار الكاثوليكية في ألبانيا إلى ذروته. في تلك الفترة، كان هناك حوالي سبعة عشر أسقفاً كاثوليكياً في البلاد، والذين عملوا ليس فقط كمراكز للإصلاح الكاثوليكي داخل ألبانيا، ولكن أيضًا كمراكز للنشاط التبشيري في المناطق المجاورة، بإذن من البابا. واستقبلت بريزرين التي كانت أيضاً أسقفية أرثوذكسية في عام 1372 أسقفًا كاثوليكيًا بسبب العلاقات الوثيقة بين عائلة بلشا والبابوية. في نهاية القرن الرابع عشر، تم تفكيك مطرانية أوخريد الأرثوذكسية المستقلة السابقة لصالح الطقس الكاثوليكي.

الحقبة العثمانية

مع سقوط القسطنطينية واصلت الدولة العثمانية فترة طويلة من الغزو والتوسع مع توغل حدودها في عمق جنوب شرق أوروبا. وصل العثمانيون إلى ساحل البحر الأيوني الألباني في عام 1385 وأقاموا حامياتهم عبر جنوب ألبانيا في عام 1415 ثم احتلوا معظم ألبانيا عام 1431. ونتيجة لذلك، فرَّ الآلاف من الألبان إلى أوروبا الغربية، ولا سيّما إلى كالابريا ومملكة نابولي وجمهورية راغوزا ومملكة صقلية، حيث سعى آخرون للحصول على الحماية في جبال ألبانيا التي يصعب الوصول إليها في كثير من الأحيان.

تختلف ألبانيا عن مناطق أخرى في البلقان حيث حدثت الأسلمة في ألبانيا وقت لاحق، فقد أظهرت بيانات التعداد العثماني التي أجريت في القرن السادس عشر أن السنجق الذي عاش فيه الألبان كان لا يزال مسيحي بأغلبيَّة ساحقة حيث لم يشكل المسلمون أكثر من 5% في معظم المناطق، وخلال هذه الفترة كان المسلمون قد ارتفعت نسبهم في البوسنة (البوسنة 46% والهرسك 43% وسراييفو الحضريَّة 100%)، وفي اليونان (تريكالا 17.5%)، ومقدونيا (سكوبيه وبيتولا على حد سواء حوالي 75%) وبلغاريا الشرقية. في وقت لاحق من القرن التاسع عشر، عندما توقفت عملية الأسلمة في معظم البلقان وقيام بعض الشعوب البلقانية المسيحية مثل اليونانيين والصرب بالإستقلال، استمرت عملية الأسلمة في تقدم كبير في ألبانيا، وخاصًة في الجنوب.

وكقاعدة عامة، فإن الحكم العثماني تسامح إلى حد كبير مع مواطنيه المسيحيين، ولكن تم التمييز ضدهم، وحولهم إلى مواطنين من الدرجة الثانية مع فرض ضرائب أعلى بكثير إلى جانب مختلف القيود القانونية مثل عدم القدرة على الوقوف ضد المسلمين إلى المحكمة، أو ركوب الخيول، أو الحصول على أسلحة، أو بناء منازل تطل على بيوت المسلمين. في حين أن النظرة للكاثوليكية كانت مشبوهه من قبل السلطات العثمانية بعد سقوط القسطنطينية، سمح العثمانيون للكنيسة الأرثوذكسية في العمل دون عوائق إلى حد كبير، إلا خلال الفترات التي اعتبرت الحكومة الكنيسة مشبوهة سياسيًا، وبالتالي تم قمعها من خلال طرد الأساقفة والإستيلاء على ممتلكاتها وإيراداتها. وكان التحول الديني خلال العصر العثماني مختلفاً بسبب المحاولات لتحسين الوضع الاجتماعي والاقتصادي، وبسبب نجاح التبشير من قبل المبشرين. في الحالة الأخيرة، فإن المتحولين غالبًا ما كان يمارسون الشعائر المسيحية بشكل سري لفترات طويلة. خلال الفترة العثمانية، تشابه معظم المسيحيين ومعظم المسلمين في أسلوب حياتهم.

خلافاً لبعض المناطق الأخرى في البلقان، مثل بلغاريا والبوسنة، على مدى القرنين الأولين من الحكم العثماني، حتى عقد 1500، اقتصر الإسلام على أعضاء الأرستقراطية المختلطة، في حين بقي الفلاحين الألبان الأصليين مسيحيين بأغلبية ساحقة. ظل الوضع كذلك حتى بعد فترة طويلة من سقوط إسكندر بك القائد الألباني المسيحي الذي قاد تمراً ضد الحكم العثماني، والذي اعتبره كثيرون في أوروبا الغربية نموذجًا للمقاومة المسيحيَّة ضد المسلمين. نتيجة لذلك تمردت مناطق كبيرة في الريف الألباني ضد الحكم العثماني، وكثيراً ما تكبدت هذه المناطق خسائر بشرية كبيرة، بما في ذلك تدمير القرى المسيحية بأكملها. في عام 1570، بدأت جهود متضافرة من قبل الحكام العثمانيين لتحويل السكان الألبان الأصليين إلى الإسلام من أجل وقف حدوث أي تمرد موسمي. في عام 1594 حرّض البابا كليمنت الثامن على تمرد فاشل بين الألبان الكاثوليك في الشمال واعداً إياهم الحصول على مساعدة من قبل الإمبراطورية الإسبانية. وعندما سحق التمرد في عام 1596، قمعت الحكومة العثمانية السكان المحليين وقامت بوضع ضغوط شديدة على السكان المحليين من أجل التحول للإسلام.

الشمال تحت الحكم العثماني

أشار الباحث رمضان مارمولاكو إلى أن العثمانيين نظموا في القرن السابع عشر حملة منسقة من الأسلمة والتي لم تطبق عادةً في أماكن أخرى في البلقان، وذلك من أجل ضمان ولاء السكان الألبان المتمردين. وعلى الرغم من وجود عدد من الحالات من التحويل القسري العنيف، الأ أنَّ الضرائب الكبيرة على المسيحيين كانت إحدى أسباب التحول الديني. خلال هذه الفترة، فرَّ العديد من الألبان المسيحيين إلى الجبال وبنوا قرى جديدة مثل ثيث، أو إلى بلدان أخرى حيث ساهمت في ظهور مجتمعات ألبانيَّة جديدة مثل آرفانيت، وأربيريشي، وأرباناسي في كل من اليونان وإيطاليا وكرواتيا على التوالي. بينما في العقد الأول من القرن السابع عشر، ظلت ألبانيا الوسطى والشمالية منطقة كاثوليكية حيث وفقاً لتقارير الكرسي الرسولي، لم يُشكل المسلمون أكثر من 10% من سكان شمال ألبانيا. خلال هذا الحقبة، ساعدت جمهورية البندقية على منع أسلمة ألبانيا بالجملة، وحافظت على سيطرتها على أجزاء من شمال ألبانيا بالقرب من الساحل.
وشهدت هذه الفترة أيضًا ظهور الأدب الألباني، الذي كان من رواده العديد من المسيحيين مثل بيتير بوجداني. ودعا بعض من هؤلاء المفكرين الألبان المسيحيين، مثل بيتر بوجداني، إلى الاستقلال عن السيطرة العثمانية، وفي نهاية القرن السابع عشر، قام بوجداني وزميله راسباساني، بقيام جيشًا من الآلاف من ألبان كوسوفو لدعم النمساويين في الحرب التركية العظمى. ومع ذلك، عندما فشل هذا الجهد لطرد الحكم العثماني من المنطقة مرة أخرى، فرّ العديد من الكاثوليك في كوسوفو إلى المجر.

في عام 1700 تربع على عرش البابوية البابا كليمنت الحادي عشر، الذي كان نفسه من أصول ألبانية وإيطالية مختلطة، واهتم اهتمامًا كبيرًا بالكاثوليك الألبان، وفي عام 1703 عقد المجلس الألباني لتنظيم طرق منع الارتداد في ألبانيا، والحفاظ على وجود الكاثوليكية داخل الأراضي الألبانيّة. ويعزى بقاء الكاثوليكية على نطاق واسع في شمال ألبانيا إلى حد كبير إلى نشاط الرهبان الفرنسيسكان في المنطقة. وكثيرًا ما كانت الاختلافات الدينية تخفف من الخصائص الثقافية والقبلية المشتركة، فضلاً عن الأنساب الأسريَّة التي تربط بين المسيحيين الألبان والمسلمين الألبان. في القرن السابع عشر، لوحظ أن العديد من المسلمين الألبان شاركوا أيضًا في التمردات، كما وطالبوا مساعدة من الغرب الكاثوليكي.

الجنوب تحت الحكم العثماني

في أواخر القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر، وخاصةً بعد العديد من أشكال التمرد خلال الحرب التركية العظمى والاشتباكات اللاحقة مع الإمبراطورية الروسية الأرثوذكسية، بذل الحكام العثمانيون أيضًا جهودًا متضافرة لتحويل الألبان الأرثوذكس في جنوب ووسط ألبانيا (وكذلك المناطق المجاورة لليونان ومقدونيا) قسراً للإسلام. كما هو الحال في الشمال حصل تحول الألبان إلى الإسلام من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل العنيفة والقسرية، لكن فرض الضرائب المرتفعة على الرعايا المسيحيين كانت العامل الرئيسي للتحول إلى الإسلام. في ظل الحكم العثماني، لم يكن للمسلمين أي سيطرة على الكنيسة وأُعتبرت الدولة العثمانية كل من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وبطريركية القسطنطينية المسكونية هي السلطات الحاكمة لكافة المسيحيين الأرثوذكس في الدولة العثمانية، سواء كانوا يونانيين العرقيَّة أم لا. وأنشأت الدولة العثمانية من خلال أخذ أطفال الرعايا المسيحيين الروم والأوروبيين الذين تم جمعهم من مختلف الأنحاء كأسرى حرب جيشًا قويًا عُرف بجيش الإنكشارية. وحُول هؤلاء الصبية بعد ذلك إلى الديانة الإسلامية بالإكراه، وتم تجنيدهم أيضاً من خلال الدوشيرمة - والتي كانت موجودة في كريت ومقدونيا اليونانية واليونانيين البنطيين في البنطس والمرتفعات الأرمنية والبلقان. عانت الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية خلال الحكم العثماني من الفقر ونقص الموارد وسلطة رجال الدين الذين قدم معظمهم من الأسِتانة (إسطنبول)، حيث كان الكثير منهم فاسدون وغريبون عن التقاليد الألبانية، وألقوا عظات باللغة اليونانية، وهي لغة أجنبية بالنسبة للسكان المحليين في ألبانيا.

خلال الحقبة العثمانية ظهر في الشمال الألباني مجتمع مسيحي متخفي من الألبان عرقيًا في بداية القرن الثامن عشر، حيث أن خلال الفترة العثمانية تحولت أعداد من الأرثوذكس قسراً إلى الإسلام خاصًة في النصف الثاني من القرن السادس عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، وعلى الرغم من ذلك واصل العديد من المتحولين إلى الإسلام في الحفاظ على الطقوس الأرثوذكسيَّة بشكل سرّي، وقد اعتنق العديد من المسيحيين الإسلام في عهد الدولة العثمانية تفاديًا لضغوط مختلفة بما فيها الضرائب الكثيرة التي كانت تفرض على المسيحيين والاضطهادات والتمييز وللاستفادة من عدة امتيازات اجتماعية، وقد تحول عدد من الأديرة والكنائس إلى مساجد. وقد كان أبناء المجتمع ممزقين بين هذه الازدواجية الدينية حيث يذهبون إلى المساجد نهارًا وإلى الكنيسة ليلاً. وكان ذلك نمط حياة للبقاء، حيث كانوا لا يستطيعون ممارسة دينهم علنًا لكنهم اصروا على الحفاظ عليه في منازلهم. وقد خصصوا طابقًا من منزلهم «إلى الطقوس والاحتفالات المسيحية» بينما خصصوا طابقًا آخر للعادات الإسلامية. وكانت الأسرار تكتم عن الأطفال خوفا من ان يبوحوا بها، وكان كل شيء يظل داخل النواة العائلية الضيقة. وقد عاد المسيحيين المتخفين رسميًّا إلى الكنيسة الأرثوذكسية في عام 1897. على الجانب الآخر بقيت بيرات ومناطق أخرى مثل فيير ولوشنيه في الجنوب معاقل وذات أغلبية مسيحية أرثوذكسية.

في نهاية الفترة العثمانية، كان للإسلام السني أغلبية طفيفة في الأراضي الألبانية. وكانت الكاثوليكية لا تزال سائدة في المناطق الشمالية الغربية، فضلًا عن جيوب قليلة في كوسوفو في وحول غاكوفا وبيجا وفيتينا وبريزرين وكلينا. وظلَّت الأرثوذكسية الشرقية سائدة في جيوب مختلفة من جنوب ووسط ألبانيا. وضم جنوب البلاد على جيوب للطائفة البِكْتاشيَّة. أدت التعددية الدينية عدم ارتباط القومية الألبانية بديانة معينة، وبدلاً من ذلك نادت القومية الألبانية بتعزيز الانسجام بين الطوائف المختلفة واستخدام اللغة الألبانية المشتركة والتاريخ الألباني والعادات العرقية الألبانية كموضوعات موحدة. على الرغم من ذلك، تم استخدام كل من تكايا البِكْتاشيَّة في الجنوب والكنائس الكاثوليكية في الشمال من قبل بعض الحركات القومية كأماكن لنشر الدعاية القومية. كان واصه باشا كاتب ألباني وشاعر ومن دعاة الصحوة الوطنية الألبانية، خدم الدولة العثمانية وعمل محافظ لمتصرفية لبنان من عام 1882م حتى وفاته. وكان واصه باشا يعتنق المسيحية ديناً على المذهب الكاثوليكي.

العصور الحديثة

الملكية

مع تحول ألبانيا إلى النظام الملكي أعلنت الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية أستقلالها عن بطريركية القسطنطينية المسكونية في عام 1928، ووُضعت جميع مؤسسات الطوائف المختلفة تحت سيطرة الدولة.
وفي عام 1930، تم إجراء أول تعداد ديني رسمي. وقد أعيد التأكيد على البيانات العثمانية التقليدية منذ قرن مضى والتي كانت تُغطي سابقًا ضعف أراضي الدولة الجديدة وسكانها، وبحسب التعداد السكاني قال 50% من السكان أنهم مسلمون من أهل السنة والجماعة، وقال حوالي 20% أنهم مسيحيين أرثوذكس، وقال حوالي أنهم 20% مسلمين بكتاشيين، وقال حوالي 10% مسيحيين كاثوليك.

وقد تقرر النظام الملكي أن الدين يجب الا يكون عامل تقسيم بين الألبان، ولكن عامل وحدة. وفي هذا الوقت بدأت الافتتاحات الصحفيَّة في تضييق على الاعتماد للأسماء الإسلامية والمسيحية، واقترحت بدلاً من ذلك إعطاء الأطفال أسماء ألبانية محايدة. ونص النظام الملكي على وجوب أن تكون الدولة محايدة وأن لا تملك دين رسمي. وكان درس القراءة الأولى في المدارس الابتدائية خلال حصص التعليم المسيحي الوطني يبدأ من هذه الجملة، «أنا ألباني، بلدي ألبانيا».
في مؤتمر عام 1929، تبنت الطائفة المسلمة تحت ضغط من الحكومة، نموذج العلمانية الألبانية، بما في ذلك تحوّلها نحو الحداثة الأوروبية والتقدم الحضاري. وتماشياً مع الإصلاحات التي طالبت بها الدولة، اعتمد مؤتمر أهل السُنّة لعام 1929، الذي نظمته الدولة بحكم الأمر الواقع، إصلاحات مثيرة للجدل للغاية، بما في ذلك استخدام الألبانية كلغة رسمية للخطب الدينية، وتوحيد جميع المدارس الدينية المحلية في مؤسسة واحدة. وفي عام 1930 أصدرت وزارة التعليم الألبانية مرسوماً يجبر المجتمعات الدينية على تمويل مدارسهم ودروسهم الدينية. ضرب القانون المجتمع المسلم بشدة لأنهم لم يتمكنوا من تمويل مدارسهم، ونتيجة لذلك في عام 1938 لم يتبق سوى مدرستين إلى ثلاثة مدارس إسلامية في كل ألبانيا. ومن عام 1933 حتى عام 1936 تم حظر جميع المدارس الخاصة، مما يعني عمليًا أن المدارس الكاثوليكية لا يمكنها العمل في ألبانيا. اضطرت حكومة أحمد زوغو إلى التراجع عن الخطوة بعد الضغط الإيطالي والدولي.

الاحتلال الإيطالي

في 7 أبريل 1939 تم غزو ألبانيا من قبل إيطاليا تحت قيادة بينيتو موسوليني، والتي كانت مهتمة منذ فترة طويلة بكسب السيطرة على ألبانيا كمجال نفوذ إيطالي خلال فترة ما بين الحربين. حاول الطليان كسب تعاطف السكان الألبان المسلمين من خلال اقتراح بناء مسجد كبير في روما، على الرغم من معارضة الفاتيكان على هذا الإقتراح والذي لم يحصل النهاية. كما كسب المحتلون الإيطاليون تعاطف المسلمين الألبان من خلال رفع أجور عملهم. اعترفت القيادة الإسلامية السُنية بالنظام الإيطالي في ألبانيا، وتم تعيين أئمة مسلمون يتماشى خطهم مع المصالح الإيطالية، وكانوا ممثلين من خلال منظمة «لجنة المسلمين»، ويلاحظ المؤرخ فريتز فيشر أنَّ «الطائفة المسلمة السُنية بشكل عام وافقت على هذا التغيير مع قليل من الشكوى». كان معظم أعضاء الجماعة البِكْتاشيَّة وقيادتها ضد الاحتلال الإيطالي وظلوا جماعة معارضة للحكم الإيطالي.

وفقًا للمؤرخ فريتز فيشر رضخ التسلسل الهرمي الأرثوذكسي الألباني للاحتلال الإيطالي، وأعرب رئيس الأساقفة الأرثوذكسي كريستوفر إلى جانب ثلاثة أساقفة آخرين، عن الموافقة الرسمية على الغزو الإيطالي في عام 1939. وكان المتروبوليت فيزاريون خوفاني جزءاً من الوفد الذي حمل التاج الألباني إلى فيكتور عمانويل الثالث في روما. دعمت الكنيسة الكاثوليكية والعديد من الكاثوليك الغزو الإيطالي لألبانيا، لكن وفقًا للمؤرخ فريتز فيشر كان هناك العديد من الاستثناءات، لا سيَّما بين كهنة القرى لأن معظمهم تدربوا في ألبانيا وكانوا قوميين تمامًا. حتى أن بعضهم غادر ألبانيا بعد الغزو الإيطالي. لكن التسلسل الهرمي كان من ناحية أخرى داعمًا تمامًا للغزو الإيطالي، حيث رأى المندوب الرسولي فيه إمكانية لمنح المزيد من الحرية للألبان الذين يريدون أن يصبحوا كاثوليك. وكان للكنيسة الكاثوليكية أيضًا أكبر دعم مالي خلال الاحتلال الإيطالي.

الشيوعية

قبل تولي الشيوعيين السلطة في عام 1944 واعتماد نظام إلحاد الدولة، قُدر عدد سكان ألبانيا البالغ عددهم حوالي 1.1 شخص، وكان حوالي 70% منهم ينتمون إلى الطوائف الإسلامية، في حين أن 30% منهم كانوا ينتمون إلى الطوائف المسيحية. وصدر قانون الإصلاح الزراعي في أغسطس عام 1946 والذي أدى إلى تأميم معظم ممتلكات المؤسسات الدينية، بما في ذلك ممتلكات الأديرة والأبرشيات. وحوكم العديد من رجال الدين والمؤمنين، وعذبوا، وأعدموا. وتم طرد جميع الكهنة الرومان الكاثوليك بالإضافة إلى الرهبان والراهبات الكاثوليك في عام 1946.
وأجبرت الجماعات الدينية التي كان لها الفروع أو مقرات خارج البلد، مثل الرهبانيَّة اليسوعية والفرنسيسكانية، إنهاء أنشطتها في ألبانيا. وحُظّر على المؤسسات الدينية أن تكون لها علاقة بتعليم الشباب، لأن ذلك المجال كان من اختصاص الدولة حصريًا. وحظر على جميع الطوائف الدينية من امتلاك العقارات وتشغيل المؤسسات الخيرية والرعاية الاجتماعية والمستشفيات. وكان هدف هذه الإجراءات التدمير الشامل لجميع الديانات المنظمة في ألبانيا. بين عام 1945 وعام 1953، انخفض عدد الكهنة بشكل كبير وانخفض عدد الكنائس الرومانية الكاثوليكية من 253 إلى 100، وتم وصم الكاثوليك بالفاشية.
وقد بلغت الحملة ضد الدين ذروتها في الستينات من القرن العشرين. ابتداءًا من عام 1967، بدأت السلطات الألبانية حملة عنيفة لمحاولة القضاء على الحياة الدينية في ألبانيا. وتم إغلاق جميع الكنائس والمساجد والأديرة والمؤسسات الدينية الأخرى أو تحويلها إلى مستودعات أو صالات رياضية أو ورش عمل بحلول نهاية عام 1967. وبحلول مايو 1967، اضطرت المؤسسات الدينية إلى التخلي عن جميع الكنائس والمساجد والأديرة والمزارات في ألبانيا والبالغ عددها 2,169 والتي تحول الكثير منها إلى مراكز ثقافية للشباب. وكما ذكرت مجلة نيدوري الشهرية أن هذا الحدث، قد «خلق أول دولة ملحده في العالم». وتم ذل رجال الدين علنًا، وأخذت أموالهم وتم تدنيسها. وسجن أكثر من 200 من رجال الدين من مختلف الديانات، وأجبر آخرون على البحث عن عمل في الصناعة أو الزراعة، وتم إعدام بعضهم أو جوعًا حتى الموت. وقد اشعل النار في دير فرنسيسكاني في شقودرة، مما أدى إلى وفاة أربعة من الرهبان المسنين.

نصت المادة 37 من الدستور الألباني لعام 1976 على أن «الدولة لا تعترف بأي دين، وتدعم الدعاية الإلحادية من أجل زرع نظرة علمية مادية عالمية في الشعب»، ونص قانون العقوبات لعام 1977 على أحكام بالسجن تتراوح بين ثلاثة إلى عشر سنوات لأي «دعاية دينية وإنتاج أو توزيع الأدب الديني». وكان المرسوم الجديد يستهدف الألبانيين ذوي الأسماء المسيحية الإسلامية أو الدينية حيث نص القانون على أن المواطنين الذين لا تتطابق أسماؤهم مع «المعايير السياسية أو الأيديولوجية أو الأخلاقية للدولة» يجب تغييرها. وقرر أيضًا إعادة تسمية البلدات والقرى ذات الأسماء الدينية. نجحت حملة أنور خوجة الوحشية المعادية للأديان في القضاء على العبادة الرسمية، ولكن واصل بعض الألبان على ممارسة عقيدتهم سرًا، وخاطروا بعقوبة شديدة. وواجه بعض الأفراد الذين تم القبض عليهم مع الأناجيل أو الرموز أو غيرها من الأشياء الدينية أحكامًا بالسجن لمدة طويلة. وحظرت الحكومة حفلات الزفاف الدينية.

بوفاة أنور خوجة في عام 1985، تبنى خلفه رامز علياء موقفًا متسامحًا نسبيًا تجاه الممارسة الدينية، مشيرًا إلى أنها «مسألة شخصية وعائلية». وقد سمح لرجال الدين بالعودة إلى البلاد في عام 1988 والاشتراك في الخدمات الدينية. وقامت الأم تيريزا، وهي ألبانية الإثنية من مواليد سكوبيه، بزيارة تيرانا في عام 1989، حيث استقبلها وزير الخارجية ويكسهميجي خوجة أرملة أنور خوجة. وفي ديسمبر عام 1990، رُفع رسميًا الحظر على الطقوس الدينية، وتم للسماح لآلاف المسيحيين بحضور خدمات وقداس عيد الميلاد. كان للحملة الإلحادية نتائج مهمة خاصة بالنسبة للأقلية اليونانية الأرثوذكسية، حيث أصبح الدين الذي تم تجريمه خلال حقبة أنور خوجة الآن جزءًا لا يتجزأ من حياتها الثقافية وهويتها.

الجمهورية الألبانية

بعد انهيار الشيوعية في ألبانيا عام 1990، خرجت الكنيسة الأرثوذكسية الألبانية من تلك الفترة الصعبة بـ 22 كاهنا فقط، وبمساعدة من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى عملت على إعادة تنظيم نفسها وعلى إعادة بناء ما تهدم في الفترة السابقة، فأنشأت أكثر من 74 كنيسة كانت 12 منها مسبقة الصنع في مدينة تسالونيكي اليونانية، ورممت قرابة خمسة أديرة. والكنيسة تعمل باستمرار على مشاريع أخرى متفرقة. هذا عدا الاهتمام الكبير الذي توليه الكنيسة لإعادة تأهيل أتباعها روحيا بعد أن تلقنت عدة أجيال الفكر الإلحادي الماركسي خلال الخمسين عاما الماضيةً. وفي سبيل ذلك امتلكت الكنيسة مطبعة للكتب طُبع فيها الكتاب المقدس وكتب روحية أخرى باللغة الألبانية. وفي الآونة الأخيرة بدأ العديد من المسلمون العودة إلى المسيحية حيث يصفونها بأنها ديانة أجدادهم. نحو ثلاثة في المئة من السكان الألبان في كوسوفو هم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وذلك على الرغم من قرون من الحكم العثماني. خلال الفترة العثمانية تحول عدد من الكاثوليك إلى الإسلام خاصًة في النصف الثاني من القرن السادس عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، وعلى الرغم من ذلك واصل العديد من المتحولين إلى الإسلام في الحفاظ على الطقوس الكاثوليكية بشكل سرّي، وقد دعي المسيحيين المخفيين في كوسوفو باسم «لارامان» وهو ما يعني باللغة الألبانية متنوع الصفات. في الآونة الأخيرة بدأ العديد من الكوسوفيون ترك الإسلام والعودة لجذورهم المسيحية، فضلًا عن العديد من الحالات حيث تعود الأسر لإيمانهم الكاثوليكي.

تشير تقريرات حكومية إلى وجود 254 جماعة ومنظمة ومؤسسة ذات طابع ديني في البلاد إلى جانب المجموعات الأربع الكبرى الآنفة الذكر (أهل السنة والجماعة، والبِكْتاشيَّة، والأرثوذكسية والكاثوليكية). وتدير الكنيسة الكاثوليكية في ألبانيا العديد من المدارس التبشيرية الابتدائية والمتوسطة والثانوية، إضافةً لخمس جامعات وثماني مستشفيات وستة عشر دارًا للمسنين وستة عشر ميتمًا ودارًا للحضانة، وثلاثة مراكز لمساعدة العائلات وحماية الحياة البشرية. وفقًا لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 تحت اسم الدين والتعليم حول العالم يُعتبر المسيحيين المجموعة الدينيَّة الأكثر تعليمًا في البلاد حيث أن حوالي 16% من مسيحيين ألبانيا حاصلين على تعليم عال ومن حملة الشهادات الجامعيَّة، بالمقارنة مع 10% من مسلمين ألبانيا وحوالي 12% من اللادينيين الألبان. وكان الحاصلين على جائزة نوبل من ذوي الأصول الألبانية وهما الأم تريزا الحاصلة على جائزة نوبل في السلام وفريد مراد الحاصل على جائزة نوبل في الطب من أتباع الديانة المسيحية.

الوضع الديني

إحصائيات

لا يوجد إحصائيات رسمية عن عدد المتدينين في ألبانيا ولكن تقدر نسبتهم من ممارسي مختلف الأديان بين 25% إلى 40%. ويشكل الألبان ذو الخلفية الإسلامية غالبية السكان (58.7% إلى 80.3%) وهم منقسمون في مجموعتين رئيسيتين: أهل السنة والجماعة والبِكْتاشيَّة، ويمثل أتباع البِكْتاشيَّة حوالي 25% من مسلمي ألبانيا.

أمّا المسيحية فقد كانت ديانة ألبانيا ما قبل الفترة العثمانية، واليوم تقدر نسبة الألبان الكاثوليك بحوالي 10.2%، يليهم الألبان الأرثوذكس بين 6.7% حسب التعداد السكاني عام 2011 إلى 7.5% وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010، وهناك أقليات دينية أخرى كالبروتستانتية وغيرها. ينتشر المسلمون في معظم أرجاء البلاد بينما يتركز وجود الأرثوذكس في الجنوب في حين يتركز الوجود الكاثوليكي في الشمال. وبشكل عام فأن هذا التوزع لا يعتبر معياريًا حيث توجد مدن مختلطة تعيش فيها سوياً مجموعات دينية ولا دينية مختلفة.

يبدو أن النتائج الأولية لتعداد السكان عام 2011 أعطت نتائج مختلفة على نطاق واسع، حيث رفض 70% من المستجيبين إعلان الإيمان بأي من الأديان المدرجة. كما ورفضت الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية رسمياً الاعتراف بالنتائج، مدعيَّة أن 24% من إجمالي سكان البلاد يعتنقون العقيدة الأرثوذكسية، وأشارت الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية أن في تعداد السكان لم يتم حسبان الأقلية اليونانية التي يعتنق أغلبها المذهب الأرثوذكس. وقد تكون نسبة أتباع الكنيسة الأرثوذكسية المُبلغ عنها أقل من النسبة الفعلية بسبب مقاطعة التعداد السكاني، وأيضًا لأن طاقم التعداد فشل في الاتصال بعدد كبير جدًا من سكان الجنوب الذي يُعتبر تقليدياً معقلاً للألبان الأرثوذكس. وأعرب بعض مسؤولي الطائفة المسلمة عن استيائهم من البيانات التي تدعي أن العديد من المسلمين لم يتم احتسابهم وأن عدد أتباعها يبلغ حوالي 70% من السكان الألبان وليس 58%. كما شكك مجلس الأساقفة الألباني الكاثوليكي في معطيات التعداد السكاني، واشتكى من عدم الاتصال بالعديد من المؤمنين الكاثوليك.

الالتزام الديني
وجدت دراسة طبية من عام 2008 في جامعة تيرانا عن العلاقة بين الشعائر الدينية ومتلازمة الشريان التاجي الحادة أنَّ 67% من المسلمين وحوالي 55% من المسيحيين كانوا غير متدينين تمامًا. كان الحضور المنتظم للمؤسسات الدينية (مرة واحدة على الأقل كل أسبوعين) منخفضًا في كلتا الطائفتين (6% بين المسلمين وحوالي 9% بين المسيحيين)، وكان الحضور الأسبوعي منخفضًا للغاية (2% وحوالي 1% على التوالي). كان المداومة على الصلاة المتكررة (مرتين إلى ثلاثة مرات في الأسبوع على الأقل) أعلى عند المسيحيين (29%) منها لدى المسلمين (17%)، بينما كان المداومة على الصلاة عدة مرات في اليوم (كما هو مطلوب من المسلمين المتدينين) منخفضة (2% عند المسلمين وحوالي 3% عند المسيحيين). كان الصيام المنتظم خلال شهر رمضان أو الصوم الكبير منخفضًا بالمثل لدى المسلمين والمسيحيين (5% وحوالي 6% على التوالي). بشكل عام، كان المسيحيون بحسب الدراسة أكثر التزامًا دينياً من المسلمين (26% مقابل 17%).

الوضع الاجتماعي
تشير تقريرات حكومية إلى وجود 254 جماعة ومنظمة ومؤسسة ذات طابع ديني في البلاد إلى جانب المجموعات الأربع الكبرى الآنفة الذكر (أهل السنة والجماعة، والبِكْتاشيَّة، والأرثوذكسية والكاثوليكية). وتدير الكنيسة الكاثوليكية في ألبانيا العديد من المدارس التبشيرية الابتدائية والمتوسطة والثانوية، إضافةً لخمس جامعات وثماني مستشفيات وستة عشر دارًا للمسنين وستة عشر ميتمًا ودارًا للحضانة، وثلاثة مراكز لمساعدة العائلات وحماية الحياة البشرية. تعيش الجماعات الدينية المختلفة في تعايش وفي اختلاط في ما بينهم؛ وبحسب مركز بيو للأبحاث يقول حوالي 4% من المسلمين الألبان إن جميع المسلمين في بلدهم، أو الكثير منهم، معادون للمسيحيين، وفقاً لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث حول مسلمي العالم. ويقول نحو 2% ممن تم استطلاع آرائهم من المسلمين في ألبانيا إن كل أو معظم أو كثير من المسيحيين معادون للمسلمين، وهو أقل نصيب في 26 دولة سئل فيها السؤال.
 ويقول حوالي 75% من المسلمين الألبان أنهم سيكونون مرتاحين بحالة زواج ابنتهم من مسيحي، بالمقارنة مع 77% بحالة زواج ابنهم من مسيحيَّة.

وفقًا لدراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 تحت اسم الدين والتعليم حول العالم يُعتبر المسيحيين المجموعة الدينيَّة الأكثر تعليمًا في البلاد حيث أن حوالي 16% من مسيحيين ألبانيا حاصلين على تعليم عال ومن حملة الشهادات الجامعيَّة، بالمقارنة مع 10% من مسلمين ألبانيا وحوالي 12% من اللادينيين الألبان.

العلاقات مع الأديان الأخرى

تتنوع العلاقات بين الألبان الكاثوليك والألبان المسلمين أو بين الألبان الأرثوذكس والألبان المسلمون في المناطق الريفيَّة في شمال وجنوب البلاد، حيث غالبًا ما تنعزل المجتمعات المسيحية والمسلمة، إذ تعيش تقليديًا كل منها في قرى أو في أحياء منفصلة، حتى بداخل المدن. وتستخدم العديد من المصطلحات الازدرائية اليوم لتسمية المجموعات الدينية المختلفة باللغة الألبانية، ويعتمد بعضها على نظام التصنيف العثماني. خلال الأزمة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الألبانية في عام 1997، لم تلعب الاختلافات الدينية دوراً في الاضطرابات المدنية التي حدثت، على الرغم من أنَّ الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية كانت تدعم في ذلك الوقت بشكل خاص سقوط حكومة صالح بريشا المكونة بشكل رئيسي من المُسلمين. على مر السنين وقعت حوادث طائفيَّة طفيفة بين الألبان المسلمين والألبان المسيحيين مثل إلقاء رؤوس الخنازير في باحات مسجد، وتدمر شواهد قبور كاثوليكية، وقصف كنيسة أرثوذكسية في إشقودرة وإلحاق أضرار باللوحات الجدارية في كنيسة في فوسكوبوي. وتم إنشاء منظمة حوار بين الأديان تسمى مجلس الأديان في ألبانيا في عام 2009 من قبل الأديان الأربعة الرئيسية لتعزيز التعايش الديني في ألبانيا.

تسود المسيحية في جنوب ألبانيا، وفي المراكز الحضرية في وسط ألبانيا وفي بعض شمال ألبانيا. كما يُنسب رفض الإسلام إلى الانقسام الذي انفتح بين سكان المدن القدماء والريفيين المسلمين الألبان والوافدين الجدد المحافظين إلى حد ما من الشمال الشرقي إلى مدن مثل تيرانا، حيث يُشار إلى الجماعة الأخيرة بالشيشانيين. بعد موجات الهجرة للمسيحيين الألبان الذين حصلوا على تأشيرات للعمل في اليونان، كانت هناك حالات تحول فيها المهاجرون الألبان المسلمون في اليونان إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وقاموا بتغيير أسماءهم إلى أسماء ذات هوية يونانية مسيحية ليتم قبولهم في المجتمع اليوناني. بعض الألبان المسلمين الآخرين عند الهجرة تحولوا أيضًا إلى المذهب الكاثوليكي، في حين أن التحولات إلى المسيحية داخل ألبانيا ترتبط بشكل عام بالإنتماء وتُفسر على أنها جزء من الغرب وقيمه وثقافته. قدرت دراسة عام 2015 وجود حوالي 13,000 مسيحي من خلفية إسلامية في ألبانيا، على الرغم من أنه ليس من الواضح أي الكنائس المسيحية كان هؤلاء الناس ينتمون إليها. وفي العصر الحديث، كان هناك نزعة لتحول الغجر الرّوما في ألبانيا من الإسلام إلى المسيحية.

على الرغم من القضايا العرضية، يُنظر إلى «التسامح الديني» و«التناغم الديني» في ألبانيا كجزء من مجموعة من المثل الوطنية الألبانية المتميزة، ويُقال إنها تخدم جزءاً مهماً من الإطار المدني لألبانيا، حيث تضع المجتمعات الدينية اختلافتها جانباً وتقوم بالعمل معاً من أجل المصلحة الوطنية. على الرغم من اعتبارها من قبل البعض بأنها «أسطورة وطنية»، فقد تم الترويج «للمثال الألباني» للتسامح بين الأديان والعلمانيَّة المُتسامحة كنموذج لبقية العالم من قبل كل من الألبان والمعلقين الأوروبيين الغربيين والأمريكيين، بما في ذلك البابا فرنسيس الذي امتدح ألبانيا باعتبارها «نموذجًا لعالم يشهد صراعًا باسم الله»، وفي الوقت نفسه، جذب «المثال» الألباني للتعايش اهتماماً مؤخراً بالغرب، حيث تم استخدامه المصطلح للقول أن «الحرية الدينية والقيم الإسلامية لا يُمكن أن تتعايش فحسب، بل يمكنها أيضًا أن تزدهر معًا»، ويُنظر إليها على أنها حجة إيجابية لصالح تسريع انضمام ألبانيا إلى الاتحاد الأوروبي.

يُعتبر الزواج بين الأديان بين المسلمين والمسيحيين «شائعًا» في ألبانيا مع القليل من التداعيات الاجتماعية، على الرغم من قلة البيانات الإحصائية حول انتشارها. خلال الفترة الشيوعية، من المعروف أنه خلال الفترة بين عام 1950 إلى عام 1968، تراوحت معدلات الزيجات المختلطة بين المسيحيين والمسلمين من 1.6% في إشقودرة وحوالي 4.3% في جيروكاستر إلى حوالي 15.5% بين عمال النسيج في العاصمة تيرانا. ووصلت إلى حوالي 5% في مقاطعة إشقودرة في عام 1980. بحسب مركز بيو للأبحاث يقول حوالي 75% من المسلمين الألبان أنهم سيكونون مرتاحين بحالة زواج ابنتهم من مسيحي، بالمقارنة مع 77% بحالة زواج ابنهم من مسيحيَّة.

حسب المقاطعات

حسب الجموعات الألبانية

الطوائف المسيحية

الأرثوذكسية

يتبع معظم الأرثوذكس الألبان الكنيسة الألبانية الأرثوذكسية (بالألبانيَّة: Kisha Ortodokse Shqiptare) وهي كنيسة أرثوذكسية شرقية، يُرجع تقليدها الكنسي وصول المسيحية لألبانيا والبلقان إلى القرن الأول الميلادي على يد بولس. أٌعلن عن استقلالها في عام 1922 من خلال المؤتمر الأرثوذكسي عام 1922، وحصلت على اعتراف بطريرك القسطنطينية في عام 1937.

بين عام 1890 وعام 1920 هاجر ما يقرب من 25,000 ألباني، معظمهم من المسيحيين الأرثوذكس من جنوب شرق ألبانيا، إلى الولايات المتحدة، واستقروا في بوسطن وحولها. وكان المسيحيين الألبان الأرثوذكس تابعين لبطريركية القسطنطينية حتى عام 1937، حيث أصبحوا كنيسة مستقلة في أيام البطريرك المسكوني بنيامين الأول، ومع بداية الحقبة الشيوعية في البلاد عام 1945 عانت الكنيسة الألبانية الأمرِّين فسجن وعذب الكثير من أبناءها بما فيهم رعاتها وكهنتها، ولاسيما عقب إعلان ألبانيا دولة ملحدة عام 1967، حيث اتجه النظام السياسي الحاكم لتدمير جميع كنائس وأديرة البلاد، فكانت النتيجة تهديم قرابة 1600 كنيسة ودير.

بعد انهيار الشيوعية في ألبانيا عام 1990، خرجت الكنيسة الأرثوذكسية الألبانية من تلك الفترة الصعبة بـ 22 كاهنًا فقط، وبمساعدة من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى عملت على إعادة تنظيم نفسها وعلى إعادة بناء ما تهدم في الفترة السابقة، فأنشأت أكثر من 74 كنيسة كانت 12 منها مسبقة الصنع في مدينة تسالونيكي اليونانية، ورممت قرابة خمسة أديرة. والكنيسة تعمل بإستمرار على مشاريع أخرى متفرقة (كنائس، ومعاهد لاهوتيَّة، وبيوت للضيافة، ومستوصفات وغيرها من المؤسسات). هذا عدا الاهتمام الكبير الذي توليه الكنيسة لإعادة تأهيل أتباعها روحيا بعد أن تلقنت عدة أجيال الفكر الإلحادي الماركسي خلال الخمسين عاما الماضيةً. وفي سبيل ذلك امتلكت الكنيسة مطبعة للكتب طُبع فيها الكتاب المقدس وكتب روحية أخرى باللغة الألبانيَّة، كما أنها تصدر أيضا مجلة شهرية دينية باسم القيامة.

للكنيسة أيضًا معهدين يدرس اللاهوت الأرثوذكسي، منها معهد قيامة ربنا يسوع المسيح والذي أنشأ عام 1992، والآخر معهد الصليب المقدس والذي أنشأ عام 1998. رئيس الأساقفة الحالي لهذه الكنيسة هو أنستاسيوس من مواليد 1929، ويشكل الألبان الأرثوذكس بحسب التعداد السكاني عام 2011 حوالي 6.7% من السكان، بينما تقدر تقديرات أخرى نسبة السكان الألبان الأرثوذكس بين 20% إلى 25% تقريبًا من سكان ألبانيا. من المناطق الجنوبية التي تحتفظ بأعلى نسب من السكان الألبان الأرثوذكس، وفي بعض الحالات أغلبية مطلقة، سارنده، وجيروكاستر، وبرمت، وليسكيكو، وبوغراديس وكورتشي وما حولها. إلى جانب منطقة ميزيك في وسط ألبانيا خاصةً في فيير وحولها، حيث يشكلون أغلبية كبيرة من السكان. وهناك أيضاً أعداد كبيرة من السكان الأرثوذكس الألبان في مناطق إلباسان وبيرات والعاصمة تيرانا. وخلافًا للصورة النمطية المتمثلة في أنَّ التوكس فقط هم الأرثوذكس، يتواجد الألبان الأرثوذكس أيضًا في الشمال، حيث يشكل الألبان الأرثوذكس نسب كبيرة في بعض المدن الشمالية: دراس (36%)، وكافايه (23%) وإلباسان (17%). ويميل الألبان الأرثوذكس إلى العيش في المراكز الحضرية أو في المناطق المرتفعة، ولكن نادراً في المناطق الريفية المنخفضة (بإستثناء منطقة ميزيك).

الكاثوليكية

الكنيسة الكاثوليكية الألبانيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة الألباني. ووفقًا للأرقام التي قدمتها الحكومة في عام 2010 ذكرت أن بين 10.2% إلى 17% من السكان يتبعون الكنيسة الكاثوليكية. يتوزع الكاثوليك الألبان على خمسة أبرشيات، بما في ذلك مطرانية بالإضافة إلى الإدارة الرسوليَّة والتي تغطي جنوب ألبانيا. يتركز الحضور الكاثوليكي الأقوى في الجزء الشمالي الغربي من البلاد، والذي كان تاريخيًا الموقع الأسهل للإتصال مع روما وجمهورية البندقية. وتُعد مدينة شقودرة مركز الطائفة الرومانية الكاثوليكية في ألبانيا، وتعتبر المنطقة جزءًا من منطقة مالسيا هايلاندر والتي سكنتها القبائل الكاثوليكية الألبانية السبعة.

انتشرت المسيحية في ألبانيا في القرن الأول الميلادي. وكانت الديانة السائدة في ألبانيا قبل دخول العثمانيين هي المسيحية، وكانت البلاد جسراً كاثوليكياً في البلقان، حيث لعب الألبان الكاثوليك دوراً لا يختلف عن دور الكروات الكاثوليك في يوغوسلافيا السابقة. في العصور الوسطى حكم ألبانيا العديد من الحكام الكاثوليك، بما في ذلك السكان الأصليين وآل أنجو الكابيتيون، وأصبحت البلاد موقعًا لانتشار الكاثوليكية في البلقان على حساب الأرثوذكسية الشرقية حيث تحول النبلاء الألبان الأرثوذكس سابقًا ورعاياهم بشكل متزايد للقوى الغربية والكاثوليكية كوسيلة لدرء التهديدات القادمة من الكيانات السياسية الأرثوذكسية. لكن بعد سقوط البلاد في يد العثمانيين اعتنق الكاثوليك الإسلام هربًا من الضرائب الباهظة التي فرضت على المسيحيين أو التأهل لوظائف والتقدم في المجتمع الذي يحكمه المسلمون. وكان ذلك معروفًا أيام الامبراطورية العثمانية وكان الألبان يلقبونهم بالمرقطين أي من لهم لونان، بسبب الإزدواجية الدينية التي اضطروا أن يعيشوها، فكانوا يمارسون الطقوس والصلوات الإسلامية علنًا، ويمارسون الطقوس المسيحية ويحضرون القداسات سرًا. والآن هناك مسلمون يعودون إلى المسيحية حيث يصفونها بأنها ديانة أجدادهم. ويقول محمد ملا أستاذ تاريخ الديانات بجامعة بريشتينا العامة «خمسون أو ستون في المئة من السكان مرتبطون عاطفيًا بعقيدة الكاثوليك. هذا بسبب الشعور تجاه ما كان يؤمن به أجدادنا».

البروتستانتية
يصل تعداد البروتستانت في ألبانيا، إلى حوالي 8,000 نسمة، ويتوزعُون على 189 جمعية بروتستانتيَّة مختلفة. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين الألبان المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 13,000 شخص.

المراجع

انظر أيضًا

 المسيحية في تركيا
 المسيحية في كوسوفو
 الإسلام في ألبانيا

المسيحية في ألبانيا


Federația națională a femeilor din China (chineză: 中华全国妇女联合会) a fost înființată pe 3 aprilie 1949. Este o organizație de masă care unește femeile din China care aparțin tuturor grupurilor etnice și din toate domeniile vieții, cu scopul de continuă dezvoltare. Este construită pe ruinele a două foste organizații, mai precis: Federația Femeilor Democratice din China (1949-1957) și Federația Femeilor din Republica Populară Chineză (1957-1978). Misiunea acestei organizații este reprezentarea și susținerea drepturilor și intereselor femeilor și promovarea egalității între femei și bărbați. Federația a susținut schimbări de politici în numele femeilor și, de asemenea, a jucat un rol important în ameliorarea problemelor femeilor la nivel local. Printre sarcinile sale actuale se numără promovarea și creșterea ratei de alfabetizare, a competențelor tehnice, a oportunităților de angajare, dar și asigurarea bunăstării familiei, reducerea sărăciei și participarea politică a femeilor.

Structura administrativă
Structura administrativă a federației este paralelă cu cea a diviziunilor administrative politice ale Republicii Populare Chineze, având niveluri naționale, provinciale, prefectale, județene, orășenești și localități. Organul cel mai înalt de putere este Congresul Național al Femeilor și Comitetul Executiv care este ales de Congres. Congresul Național al Femeilor este convocat o dată la cinci ani. Fiecare nivel al acestuia se află sub supravegherea directă a comitetului Partidului Comunist Chinez (PCC). Federația joacă astfel un rol dublu de transmitere și implementare a politicii de stat, împreună cu reprezentarea intereselor femeilor în stat și societate.

Evoluție
Federația națională a femeilor din China a fost inițial creată ca o organizație care să sprijine Partidul Comunist Chinez. Femeile au fost mobilizate ca o forță pentru a promova obiectivele partidului și, de asemenea, pentru a continua interesele și drepturile femeilor. În timp ce ambele obiective au fost văzute ca fiind complementare, misiunea partidului a avut prioritate față de problemele femeilor. Evoluțiile din epoca post-Mao, împreună cu reformele economice din anii 1980, totuși, au dus la multe transformări. Acestea includ apariția altor organizații ale femeilor, formarea studiilor feministe ca disciplină și introducerea în Republica Populară Chineză a problemelor legate de feminismul global. Atunci când China a fost aleasă pentru a găzdui cea de-a patra Conferință Mondială a Națiunilor Unite privind femeile din anul 1995, treizeci de organizații de femei din China, printre care și Federația Femeilor din China, au participat la pregătirea Forumului ONG-urilor. Acest lucru le-a oferit ocazia, de la începutul anilor 1990, de a se alătura unei serii de conferințe influente ale ONU și forumurilor ONG-urilor, introducând astfel și dezvoltând atât conceptul, cât și mecanismul organizațiilor non-guvernamentale din China. În efortul de a dobândi legitimitate globală ca organism care reprezintă drepturile femeilor și de a obține recunoașterea și finanțarea internațională, federația a început să se refere la ea însăși ca o organizație neguvernamentală (ONG) în 1995. Cu toate acestea, adoptarea statutului de ONG a fost larg contestată și dezbătută, având în vedere relația sa strânsă cu statul.

Obiective
Conform site-ului web care transmite informații, dar și evenimente în care organizația este implicată, Federația națională a femeilor din China are mai multe obiective: să unească și să mobilizeze femeile pentru a promova reforma, deschiderea și progresele economice, politice, culturale, sociale și ecologice ale Chinei și să joace un rol pozitiv în marea practică a socialismului cu caracteristici chinezești.

Un alt scop este acela de a reprezenta femeile în procesul democratic de luare a deciziilor, administrarea și supravegherea afacerilor statale și sociale, participarea la elaborarea legilor, regulamentelor și regulilor relevante și a politicilor, participarea femeilor la managementul social și la serviciile publice și promovarea implementării legilor și politicilor care protejează drepturile și interesele femeilor, dar și programul național pentru dezvoltarea femeilor și a copiilor. Pentru a proteja drepturile și interesele legitime ale femeilor și copiilor, printre altele, se dorește ca vocea lor să fie auzită, făcând recomandări adecvate organelor de stat la toate nivelurile, cerând și ajutând departamentele și instituțiile guvernamentale interesate să investigheze și să se ocupe de orice act care dăunează drepturilor și intereselor femeilor și copiilor.

Se dorește, de asemnea, respectarea valorilor socialiste de bază, dezvoltarea respectului de sine, încrederea în sine, auto-îmbunătățirea și sporirea calității cuprinzătoare pentru a realiza o dezvoltare generală. Organizația susține conceptul marxist asupra femeilor, promovarea implementării politicii de bază a statului de egalitate între femei și bărbați și crearea un mediu social favorabil pentru dezvoltarea generală a femeilor. Se dorește stabilirea unor exemple și onorarea sau premierea femeilor pentru realizările lor remarcabile, dar și cultivarea femeilor talentate. Federația își propune să se îngrijească de condițiile de muncă și de viață ale femeilor, să extindă canalele de servicii, să construiască centre de servicii, să dezvolte servicii și facilități publice, să extindă contingentul voluntarilor femei și să promoveze construcția caselor pentru femei. Pentru a consolida contactele cu alte organizații sociale ale femeilor, precum și cu toate sectoarele societății, federația mobilizează și coordonează toate forțele sociale pentru a oferi servicii femeilor, copiilor și familiilor.

Federația națională a femeilor din China vrea să consolideze solidaritatea femeilor din toate grupurile etnice și din toate domeniile vieții: consolidarea legăturilor cu femeile și organizațiile de femei din Regiunea Administrativă Specială din Hong Kong (HKSAR), Regiunea Administrativă Specială Macao (MCSAR) și Taiwan, precum și cu femeile din China de peste mări și promovarea reunificării pașnice a patriei. Mai presus de atât, se doresc schimburi de prietenii cu organizațiile de femei și femei din întreaga lume, sporirea prieteniei, promovarea și menținerea păcii mondiale.

Liderii Federației naționale a femeilor din China
Cai Chang a fost președinte al Federației Femeilor din China între 1949 și 1957. În 1949, Cai a prezidat primul Congres Național al Femeilor din China și a fost aleasă președintele Federației Femeilor Democratice din China, care a fost transformată în Federația femeilor din China în 1957. În acel an a participat la prima Conferință Politică Consultativă a Poporului Chinez și a fost aleasă în funcția de comisar al guvernului central al Chinei. Între anii 1953 și 1957, ea a fost realesă în funcția de președinte al federației, iar în 1978, ea a fost aleasă președinte de onoare al Federației femeilor din China. Ea a fost, de asemenea, membră a Comitetului Central al Partidului Comunist timp de patru perioade consecutive, de la al optulea la cel de-al unsprezeceleaa, membră a Comitetului permanent al Congresului Poporului Național de la primul la al treilea și președinte al Congresului Național al Poporului de la al patrulea la al cincilea.

În prezent, federația este condusă de Shen Yueyue. Shen Yueyue a fost aleasă președinte al Federației femeilor din China la cea de-a șasea sesiune a celei de-a 10-a reuniuni a Comitetului Executiv de la Beijing din 7 mai 2013. Shen Yueyue a deținut funcția de vicepreședinte al Comitetului permanent al celui de-al 12-lea Congres Național al Poporului, iar în 2013 urma să o înlocuiască pe Chen Zhili. La acea întâlnire, Shen Yueyue a felicitat contribuția lui Chen în cadrul federației. Ea a cerut, de asemenea, diferitelor organizații partenere federației și oficialiilor acestora să servească femeile țării din toată inima, sprijinind această federație la construirea unei societăți prospere. Vicepreședintele chinez Li Yuanchao, care a participat, de asemenea, la întâlnire, a solicitat federației să se concentreze asupra muncii la nivel local și să depună eforturi concrete pentru a proteja drepturile și interesele femeilor. Vicepreședintele și primul membru al secretariatului federației, Song Xiuyan, care a prezidat ședința, a declarat la al 11-lea Congres Național al Femeilor că diferitele organizații și funcționari ai federației ar trebui să ducă la îndeplinire tradițiile pe care Chen le-a stabilit și le-a promovat în lupta de aplicare a politicii de egalitate între femei și bărbați.

Vicepreședintele federației este Song Xiuyan care a fost aleasă și prim-membru al Secretariatului Federației Femeilor din China în anul 2010.

Note

Legături externe

  English website

China
Drepturile femeii
Fondări în 1949


Samostan i crkva sv. Antuna su rimokatolički samostan i samostanska crkva u Perastu.

Povijest
Pripadala je franjevcima. Donirali ju je mjesna hrvatska obitelj Mazarovići 1679. godine. Dvadeseto stoljeće donosi promjene pripadnosti redu, od kad je sjedištem reda sestara Služavki Malog Isusa.

Smještaj
Nalazi se u središnjem gornjem dijelu grada, malo ispod Jadranske magistrale. Sjeverozapadno preko ceste je tvrđava Sv. Križa. Crkva sv. Antuna je zaštićena graditeljska baština grada Perasta. I danas je u vjerskoj namjeni.

Osobine
U ovom kompleksu zgrada isprepleću se elementi baroka i renesansa. Treći stil koji se javlja je romanika koju vidimo na tornju čiji su otvori romanički. Krov je na četiri vode, četvorinastog tlocrta. Uz zvonik, kompleks zgrada sadržavao je onodobni neizbježni obrambeni element arhitekture, obrambenu kulu. Samostan je ograđen visokim zidovima. Zidovi su od kamena.  Sve glavne fasade su na prisojnoj strani. Istočno je kapelica arhaične građe, starija od ovog samostanskog kompleksa.

Izvori

Barokne građevine u Crnoj Gori
Renesansne građevine
Romanički samostani
Antun
Katolički samostani u Crnoj Gori
Franjevački samostani
Građevine u Perastu

Samostan i crkva sv. Antuna u Perastu


Vasile Bologa (n. 24 decembrie 1859, Geoagiu de Sus județul Alba – d. 13 iulie 1944 la Geoagiu de Sus si inmormantat la Sibiu) a fost un deputat în Marea Adunare Națională de la Alba Iulia, organismul legislativ reprezentativ al "tuturor românilor din Transilvania, Banat și Țara Ungurească", cel care a adoptat hotărârea privind Unirea Transilvaniei cu România, la 1 decembrie 1918.

Biografie
Vasile Bologa a fost doctor în filosofie, profesor și director școlar. A fost profesor și director al Școlii civile de fete și al Liceului de fete din Sibiu, pensionându-se la 1 octombrie 1926. A fost membru al Astrei și a ocupat mai multe funcții importante precum: secretar al Astrei, membru fondator al Astrei, membru al Comitetului Central al Astrei, membru al Societății Regale Române de Geografie, membru al Reuniunii Femeilor Române, membru al Societății Crucea Roșie, etc.

Activitatea politică

A fost ales delegat al Școlii civile de fete a Asociației Astra din Sibiu la Marea Adunare Națională de la Alba-Iulia, unde a votat unirea Ardealului cu România, la 1 decembrie 1918.

Recunoașteri
A fost distins cu Răsplata muncii pentru învățământ CI.I.

Note

Bibliografie
 Ioan I. Șerban, Dorin Giurgiu, Ionela Mircea, Nicolae Josan, Dicționarul personalităților Unirii. Trimișii românilor transilvăneni la Marea Adunare Națională de la Alba Iulia, Muzeul Național al Unirii, Alba Iulia, 2003, ISBN 973-8141-90-7
 Gelu Neamțu, Mircea Vaida-Voevod, 1 decembrie 1918. Mărturii ale participanților, vol. I-II, Editura Academiei Române, București, 2005, ISBN 973-27-1258-9 (vol. I); ISBN 973-27-1264-3 (vol. II)

Lectură suplimentară
 Daniela Comșa, Eugenia Glodariu, Maria M. Jude, Clujenii și Marea Unire, Muzeul Național Transilvania, Cluj-Napoca, 1998
 Florea Marin, Medicii și Marea Unire, Editura Tipomur, Târgu Mureș, 1993
 Silviu Borș, Alexiu Tatu, Bogdan Andriescu, (coord.), Participanți din localități sibiene la Marea Adunare Națională de la Alba Iulia din 1 decembrie 1918, Editura Armanis, Sibiu, 2015

Legături externe
  Membrii de drept ai Marii Adunării Naționale de la Alba-Iulia din 1 decembrie 1918, lista publicată în "Gazeta Oficială", Sibiu, nr. 1, 1/14 decembrie 1918

Vezi și
 Lista delegaților la Marea Adunare Națională de la Alba Iulia

Nașteri în 1859
Decese în secolul al XX-lea
Delegați la Marea Adunare Națională de la Alba Iulia
Educatori români
Profesori români

Vasile Bologa


Laestrygones steht für:

 Laestrygones (Gattung), eine Spinnengattung aus der Familie der Toxopidae
 Laistrygonen, ein Volk von Riesen und Kannibalen aus der griechischen Mythologie

Laestrygones


An Neottia wardii in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Robert Allen Rolfe, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Dariusz Lucjan Szlachetko. An Neottia wardii in nahilalakip ha genus nga Neottia, ngan familia nga Orchidaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Neottia

Neottia wardii


Armando António Capelo Diniz da Gama (* 1. April 1954 in Luanda; † 17. Januar 2022 in Lissabon) war ein portugiesischer Sänger und Pianist.

Biografie
Der 1954 geborene Gama lebte bis 1971 in Luanda, Angola und studierte dort Klavier und Musiktheorie an der Musikhochschule. Mit seiner Übersiedlung nach Lissabon wurde er in Portugal als Pop- und Schlagersänger bekannt. Als Gewinner des Festival da Canção 1983 durfte er beim Eurovision Song Contest 1983 in München für Portugal antreten. Mit der Ballade Esta balada que te dou belegte er den 13. Platz. In seiner 40-jährigen Karriere gab er unzählige Konzerte in Portugal, in den 2000er Jahren hatte er regelmäßig Auftritte im Casino Estoril.

Gama starb im Januar 2022 im Alter von 67 Jahren an den Folgen einer Krebserkrankung.

Diskografie (Alben)
 1971: Marinho e Gama
 1977: Mistérios e Maravilhas
 1982: Quase Tudo
 1983: Esta Balada Que Te Dou
 1984: Amor Até Ao Fim/Cantor Popular
 2000: Clássicos da Renascença
 2005: As melhores canções infantis

Weblinks

Einzelnachweise

Musiker (Portugal)
Sänger
Pianist
Teilnehmer am Festival da Canção
Interpret eines portugiesischen Beitrags beim Eurovision Song Contest
Person (Luanda)
Angolaner
Portugiese
Geboren 1954
Gestorben 2022
Mann

Armando Gama


Enrique Enríquez puede referirse a:

 Enrique Enríquez "el Viejo" (a. 1255 - a. 1323), I señor de Villalba de los Barros, de los Llanos, y de La Puebla de los Infantes, camarero mayor y almirante de Castilla, hijo de Enrique de Borgoña "el Senador", infante de Castilla, y de Mayor Rodríguez Pecha.
 Enrique Enríquez "el Mozo" (f. 1366), II señor de Villalba de los Barros, y de Nogales, caudillo del obispado de Jaén, justicia mayor de Alfonso XI, alguacil mayor de Sevilla, adelantado mayor de La Frontera, hijo del anterior y de Estefanía Rodríguez de Ceballos, señora de Vado de las Estacas.
 Enrique Enríquez de Sevilla (f. 1454), III señor de Villalba de los Barros, de Terreros de la Sagrada, de Malpica, de Aldeanueva, de Hormeriego, de Compañero, de Gallegos, de la Canóniga, y de la Maza, regidor de Salamanca, hijo de Per Enríquez de Sevilla, señor de Melgar de Yuso.
 Enrique Enríquez de Fonseca, V señor de Villalba de los Barros, hijo de Alonso Enríquez de Monroy, IV señor de Villalba de los Llanos y de Beatriz de Fonseca.
 Enrique Manrique Enríquez (s. XVI), comendador de la Peña de Martos en la Orden de Calatrava y Castellano de Milán, hijo de Alonso Enríquez de Sevilla y Sotomayor, VIII señor de Villalba de los Barros, y de Inés Manrique.
 Enrique Enríquez de Sotomayor (f. 1638), XIV señor de Villalba, Tavera, San Pedro de Maza, Negrillos y mayorazgo de Toledo, Capitán de Infantería y de caballos en los ejércitos de Flandes y de Alemania y después pasó a las Indias con los Gobiernos de Cumana y Puerto Rico, Capitán General de Panamá y Presidente de su Audiencia, hijo de Gonzalo Enríquez y Manrique Gaitán de Figueroa, XII señor de Villalba de los Llanos, y de Lucía de Romaní y Toledo, señora del mayorazgo de Toledo.
 Enrique Enríquez de Mendoza (f. 1480), I conde de Alba de Liste, y señor de Bolaños, hijo del Alonso Enríquez, I almirante mayor de Castilla, señor de Medina de Rioseco, y de Juana de Mendoza, La Ricahembra.
 Enrique Enríquez de Guzmán (s. XV), señor de Bolaños, caballero de la Orden de Santiago, Trece y comendador de Castro Toras, hijo del anterior y de María de Guzmán.
 Enrique Enríquez de Guzmán y Ponce de León (s. XVI), caballero de la Orden de Santiago, hijo del anterior y de María Ponce de León.
 Enrique Enríquez de Guzmán, señor de Bolaños y caballero de la Orden de Santiago, hijo de Alonso Enríquez de Guzmán y de Ana de Fonseca.
 Enrique Enríquez de Velasco, Capitán General en Rosellón y Cerdaña, regidor y alcalde de Zamora; hijo de Alonso Enríquez de Guzmán, II conde de Alba de Liste y de Juana de Velasco.
 Enrique Enríquez y Enríquez (f. 1538), señor de Cortes, Senescastro, Orce, Galera, Tahali, Lucainena y Sierra del Filabres, y alcaide de Baeza, hijo del anterior y de Teresa Enríquez de Luna.
 Enrique Enríquez de Guzmán, señor de Orce, Galera, Senescastro, Lucainena y Sierra de Filabres, hijo del anterior y de Francisca Manrique.
 Enrique Enríquez y Fajardo "el Gordo" (f. 1569), IV señor de Orce, alcaide y Alférez mayor de Baza, hijo del anterior y de Juana Fajardo y Silva.
 Enrique Enríquez de Toledo (f. 1562), IV conde de Alba de Liste, mayordomo mayor de la reina Isabel de Valois, mujer del rey Felipe II, hijo de Diego Enríquez y Enríquez, III conde de Alba de Liste, y de Aldonza Leonor de Toledo.
 Enrique Enríquez de Villena (f. 1617), VII conde de Alba de Liste, caballero de la Orden de Calatrava, hijo de Fadrique Enríquez de Toledo, comendador mayor de Alcántara y de Guiomar de Villena.
 Enrique Enríquez y Lanza, caballero de la Orden de Alcántara, hijo de Luis Enríquez de Coresma, IX conde de Alba de Liste y virrey del Perú, y de Juana Lanza y Folteza.
 Enrique Enríquez de Quiñones (1440-1504), Mayordomo mayor de los Reyes Católicos, Comendador mayor de León, Almirante de Sicilia, Alcaide y Alférez mayor de Baza, Señor de Orce, Galera, Cortes y Sierra de Filabres, hijo de Fadrique Enríquez de Mendoza, II Almirante mayor de Castilla, II señor de Medina de Ríoseco, Torrelobatón, Mansilla, Rueda, Melgar, Villada, Villabrágima, Palenzuela y otros estados, I conde de Melgar y Rueda, y de Teresa de Quiñones.
 Enrique Enríquez de Noroña, señor de Noroña, hijo de Alonso Enríquez de Castilla, señor de Noroña, conde de Gijón y señor de Paredes de Navas, y de Isabel de Portugal.
 Enrique Enríquez de Noroña, Mayordomo mayor del Rey Pedro I de Portugal, hijo de Nuño Enríquez de Noroña y de Mencía de Rivadeneira.
 Enrique Enríquez de Noroña, II señor de las Alcazobas y Cazador mayor del Rey Don Manuel, Comendador de Nanabo, hijo de Fernando Enríquez de Noroña, I señor de las Alcazobas, Alcaide mayor de Ebora, y de Blanca de Sosa.
 Enrique Enríquez de Noroña, Capitán del Campo de Zafín y Comendador de Moreiras, de la Orden de Cristo, hijo de Juan Enríquez de Noroña y de Inés de Abréu.
 Enrique Enríquez de Noroña, Comendador mayor de la Orden de Santiago, hijo de Pedro Enríquez de Noroña, Mayordomo mayor del Rey Juan II y Comendador mayor de Santiago, y de Catalina de Tabora.
 Enrique Enríquez de Velasco (f. 1534), comendador de Socovos de la Orden de Santiago, adelantado mayor de Galicia, y conde consorte de Rivadavia, hijo del almirante Alonso Enríquez y de María de Velasco.
 Enrique Bernardino Pimentel Enríquez (m. 1600), III marqués de Távara, I conde de Villada, hijo de Pedro Pimentel y Osorio, II marqués de Távara, y de Leonor Enríquez de Guzmán y Toledo.
 Enrique Enríquez Manrique (f. 1622), obispo de Osma y de Plasencia, hijo de Martín Enríquez de Almansa y Ulloa, señor de Valderrábano, Virrey de Nueva España y del Perú, y de María Manrique de Lara.
 Enrique Enríquez de Sotomayor (c. 1600-1638), caballero de la Orden de Santiago, gobernador de San Juan de Puerto Rico, y presidente de Panamá.
 Enrique Enríquez Pimentel y Guzmán (c.1600-1663), I conde de Villada y V marqués de Távara, virrey de Sicilia y de Navarra, gobernador de Galicia, presidente del Consejo de las Órdenes.
 Enrique Enríquez García (1820-1893), conde consorte de las Quemadas, Teniente General y caballero de la Orden de San Fernando.

Enrique Enríquez (desambiguación)


Krosandra (lat. Crossandra) rod trajnica, polugrmova i grmova, rijetko jednogodišnjeg raslinja iz porodice Acanthaceae. Postoji 54 priznate vrste, uglavnom u Africi, te na Madagaskaru, Indijskom potkontinentu i Arapskom poluotoku

Rod je opisan 1805.

Vrste

 Crossandra acutiloba Vollesen
 Crossandra albolineata Benoist
 Crossandra angolensis S.Moore
 Crossandra arenicola Vollesen
 Crossandra armandii Benoist
 Crossandra baccarinii Fiori
 Crossandra benoistii Vollesen
 Crossandra cephalostachya Mildbr.
 Crossandra cinnabarina Vollesen
 Crossandra cloiselii S.Moore
 Crossandra douillotii Benoist
 Crossandra flava Hook.
 Crossandra flavicaulis Vollesen
 Crossandra friesiorum Mildbr.
 Crossandra fruticulosa Lindau
 Crossandra grandidieri (Baill.) Benoist
 Crossandra greenstockii S.Moore
 Crossandra horrida Vollesen
 Crossandra humbertii Benoist
 Crossandra infundibuliformis (L.) Nees
 Crossandra isaloensis Vollesen
 Crossandra johanninae Fiori
 Crossandra leikipiensis Schweinf.
 Crossandra leucodonta Vollesen
 Crossandra longehirsuta Vollesen
 Crossandra longipes S.Moore
 Crossandra longispica Benoist
 Crossandra massaica Mildbr.
 Crossandra mucronata Lindau
 Crossandra multidentata Vollesen
 Crossandra nilotica Oliv.
 Crossandra nobilis Benoist
 Crossandra obanensis Heine
 Crossandra pilosa (Benoist) Vollesen
 Crossandra pinguior S.Moore
 Crossandra poissonii Benoist
 Crossandra praecox Vollesen
 Crossandra primuloides Lindau
 Crossandra puberula Klotzsch
 Crossandra pungens Lindau
 Crossandra pyrophila Vollesen
 Crossandra quadridentata Benoist
 Crossandra raripila Benoist
 Crossandra rupestris Benoist
 Crossandra spinescens Dunkley
 Crossandra spinosa Beck
 Crossandra stenandrium (Nees) Lindau
 Crossandra stenostachya (Lindau) C.B.Clarke
 Crossandra strobilifera (Lam.) Benoist
 Crossandra subacaulis C.B.Clarke
 Crossandra sulphurea G.Taylor
 Crossandra tridentata Lindau
 Crossandra tsingyensis Vollesen
 Crossandra vestita Benoist
 Crossandra zuluensis W.T.Vos & T.J.Edwards; ponekad uključena u C. fruticulosa

Izvori

Acantheae

Krosandra


نيريما  وتعني «حي نيريما» هو أحد أحياء طوكيو ال 23. يوجد 14443 شخص أجنبي مسجل في المدينة ويعد 18.4% من السكان فوق عمر 65 سنة.

جغرافيا
يقع حي نيريما في الجزء الجنوبي الغربي ممن منطقة أحياء طوكيو، ويحيط به أحياء إيتاباشي، سوغينامي، توشيما، ناكانو، ومدن موساشينو، نيشي طوكيو، ومن الشمال محافظة سايتاما.

تاريخ
تم تأسيس الحي في 1 أغسطس 1947 وقد كانت الأرض قبل ذلك تابعة لحي إيتاباشي.

أعلام

 يوشي أكيبا
 تومونوبو يوكوياما
 كازويا إيو
 شو إيناغاكي
 يوريكا سما

انظر أيضًا

 المدرسة المركزية للصم

مواقع خارجية
 الموقع الرسمي لمدينة نيريما باللغة اليابانية

مراجع

نيريما (طوكيو)
أحياء طوكيو

نيريما (طوكيو)


Ezequiel Marcelo Castillo Montes (Buenos Aires, Argentina. 13 de junio de 1967) es un exfutbolista argentino. Jugaba de centrocampista y su primer club fue Argentinos Juniors.

Trayectoria
Comenzó su carrera en 1987 jugando para Argentinos Juniors. Jugó para el equipo hasta 1988. En 1989 se trasladó a España para formar parte del plantel de RCD Espanyol, en donde se mantuvo hasta 1992. Ese año se confirma su traslado al CD Tenerife. Formó parte del club por 3 años seguidos (1992-1995). En 1995 pasó al Rayo Vallecano. Formó parte del equipo hasta el año 1998. Ese año se confirma su traslado al CD Badajoz. Continuó hasta el año 2000.

Clubes

Enlaces externos

 Ficha en BDFA
 Ficha en Ceroacero

Nacidos en Buenos Aires
Centrocampistas de fútbol
Futbolistas de la Ciudad de Buenos Aires
Futbolistas de la Asociación Atlética Argentinos Juniors
Futbolistas del Real Club Deportivo Espanyol en los años 1980
Futbolistas del Real Club Deportivo Espanyol en los años 1990
Futbolistas del Club Deportivo Tenerife en los años 1990
Futbolistas del Rayo Vallecano en los años 1990
Futbolistas del Club Deportivo Badajoz

Futbolistas del Club Sportivo Patria
Futbolistas nacionalizados en España
Emigrantes argentinos hacia España

Ezequiel Castillo


An Koellensteinia graminoides in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni David Edward Bennett ngan Eric Alston Christenson. An Koellensteinia graminoides in nahilalakip ha genus nga Koellensteinia, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Peru. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Koellensteinia

Koellensteinia graminoides


Ahmed Barusso(26 de diciembre de 1984, Acra, Ghana) es un futbolista ghanés que se desempeña como mediocampista en el Novara, cedido a préstamo del Genoa de Italia.

Clubes

Referencias

Futbolistas de Ghana
Futbolistas del Rimini Football Club
Futbolistas de la Associazione Sportiva Roma
Futbolistas del Galatasaray Spor Kulübü
Futbolistas de la Associazione Calcio Robur Siena 1904
Futbolistas del Brescia Calcio
Futbolistas del Torino Football Club

Ahmed Barusso


Noi cu drag muncim este un film românesc din 1981 regizat de Matty Aslan.

Prezentare

Note

Legături externe

Vezi și
 1981 în film

Filme românești
Filme în limba română
Filme din 1981

Noi cu drag muncim


විහඟනා ආරියසිංහ, 2023 දී වයස අවුරුදු 17 දී මියගිය ශ්‍රී ලාංකික පාසල් සිසුවියකි. ඇය මහනුවර මලියදේව බාලිකා විද්‍යාලයේ ශිෂ්‍යාවක් වූ අතර, ඇයගේ අධ්‍යාපනික ජයග්‍රහණ සහ ත්‍යාගශීලී බව නිසා ප්‍රසිද්ධියට පත් වූවාය. ඇය පාසලේ පිහිනුම් කණ්ඩායමේ සාමාජිකාවක් ද වූවාය. උසස් පෙළ වාණිජ විෂය ධාරාව ඉංග්‍රිසි මාධ්‍යයෙන් හදාරා ප්‍රතිඵල අපේක්ෂාවෙන් සිටි අයෙකි.

ආරියසිංහ 2022 මාර්තු 30 වන දින මිය ගියේ දුර්ලභ පිළිකාවක් සමඟ සටනකින් පසුවය. ඇගේ මරණය ඇගේ පවුලේ අයට, මිතුරන්ට සහ පන්තියේ මිතුරන්ට කම්පනයක් විය. ඇයගේ දේහය මහනුවර කිරිබත්ගොඩ බෞද්ධ සුසාන භූමියේ තැන්පත් කර තිබුණි.

ආරියසිංහගේ අභාවය ශ්‍රී ලංකාවේ බොහෝ දෙනෙකුට සිතීමට අවස්ථාවක් "Inspiration" ලබා දී ඇත. ඇයගේ කතාව මාධ්‍යවල හුවමාරු වී ඇති අතර, ඇයගේ ධෛර්යය සහ ඇගේ අධිෂ්ඨානය පිළිබඳව ඇය පැසසුමට ලක්ව ඇත. ඇය ලෝකයේ වෙනසක් කළ දීප්තිමත් හා දක්ෂ තරුණියක් ලෙස සිහිපත් කරයි.

විහඟනාගේ මරණය අන් අයට සිතීමට අවස්ථාවක් අයුරු:

 පිළිකා රෝගයෙන් පෙළෙන අනෙකුත් දරුවන්ට උපකාර කිරීම සඳහා ඇගේ පවුලේ අය ඇයගේ නමින් පදනමක් පිහිටුවා ඇත.
 ඇයගේ ගෞරවය පිණිස ඇගේ පන්තියේ මිතුරන් මලියදේව බාලිකා විද්‍යාලයේ සමරු උද්‍යානයක් නිර්මාණය කර ඇත.
 ඇයගේ කතාව තම ජීවිතය උපරිමයෙන් ගත කිරීමට පෙළඹවූ ආකාරය ගැන බොහෝ දෙනෙක් තම කතා බෙදාගෙන ඇත.

විහඟනාගේ ජීවිතයත් මරණයත් සිහිපත් කරන්නේ ඉතා කුඩා කරුණාවෙන් පවා ලෝකයේ වෙනසක් ඇති කළ හැකි බවයි.

අධ්‍යාපනය
ඇය කුරුණෑගල මලියදේව බාලිකා විදුහලේ උසස් පෙළ අධ්‍යාපනය ලැබිය.

මරණය
අනුරාධපුරයේ ඉදිකෙරෙමින් පවතින සඳහිරු සෑයේ ඉදිකිරීම් සඳහා ගඩොල් ඇදීමේ පුණ්‍යකර්මයට දායකවී නිවසට පැමිණි විහඟනාට හදිසියේ ඇති වූ හිසේ අමාරුවක් හා වමනය හේතුවෙන් රෝගී තත්ත්වයට පත්වුණි.

ඒ අනුව මාර්තු 17 වනදා විහඟනාව ගල්ගමුව දිසා රෝහලට ඇතුළත් කෙරුණි.

පසුව ඇයගේ රෝගී තත්ත්වය බරපතළ වීම හේතුවෙන් එදින රාත්‍රියේම වැඩිදුර ප්‍රතිකාර සඳහා කුරුණෑගල ශික්ෂණ රෝහලට ඇතුළත් කෙරුණි.

ඒ වනවිටත් අසාධ්‍ය තත්ත්වයේ පසුවු ඇය රෝහලේ දැඩි සත්කාර ඒකකයේ සිටිය දීම මරණින් පසුව සිරුරු කොටස් දන්දීම සඳහා ගිවිසුම්ගතව සිටි බව පැවසේ. කුරුණෑගල ශික්ෂණ රෝහලේ ප්‍රතිකාර ලබමින් සිටියදී ඇය 2022 මාර්තු 22දා මොළය මිය යාම හේතුවෙන් මරණයට පත්විය.

අවයව දන්දීම
විහඟනා ඇයගේ ශරීර අවයව කැමැත්තෙන් දන්දී තිබූ අතර ඇයගෙන් ලබා ගත් හදවත සහ පෙණහලු රෝගියකුට බද්ධ කෙරිණි. මේ අවයව දෙකම බද්ධ කරනු ලැබුවේ හෘදය සහ පෙණහලු අකර්මණ්‍ය වීමෙන් අසාධ්‍ය තත්ත්වයක පසුවූ නිර්වින්දන විශේෂඥ වෛද්‍යවරියකට වීමද විශේෂත්වයකි. මීට පෙර සිදු කර තිබුණේ එම අවයව වෙන වෙනම බද්ධ කිරීම වුවද එකවර එවැනි අවයව බද්ධ කිරීමේ සැත්කමක් මෙරටේ දී සිදු කළ ප්‍රථම අවස්ථාව මෙය වීමද විශේෂත්වයකි.

මීට අමතරව ඇයගෙන් ලබා ගත් වකුගඩු දෙකද අසාධ්‍ය රෝගීන් දෙදෙනකුට සාර්ථකව බද්ධ කර තිබූ අතර, ඉන් එක් වකුගඩුවක් කුරුණෑගල ශික්ෂණ රෝහලේ වකුගඩු ඒකකයේ ප්‍රතිකාර ලබමින් සිටි රෝගියකුට සාර්ථකව බද්ධ කර තිබිණි. ඇයගෙන් ලබා ගත් අක්මාව සහ අක්ෂි පටලද තවත් පුද්ගලයන් තිදෙනකුට නීරෝගි ජීවිතයක් ලබා දී ඇත. මේ අනුව විහඟනාගේ සිරුරෙන් ලබා ගන්නා ලද අවයව කොටස් 5කින් පුද්ගලයන් හත් දෙනකුටම නැවත ජීවය ලැබී තිබීමද විශේෂත්වයකි.

උසස්පෙළ ප්‍රතිඵල
ඇය වානිජ අංශයෙන් ආර්ථික විද්‍යාව, ව්‍යාපාර අධ්‍යයනය, ගිණුම්කරණය යන සියලු විෂය සඳහා ඒ සාමාර්ථ ලබාගෙන තිබෙන අතර කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයෙන් 176 වැනි ස්ථානයත්, දිවයිනෙන්ම 2256 වැනි ස්ථානයත් හිමි කර ගෙන තිබේ. ඇයට හිමිව ඇති ඉසෙඩ් අගය 1.7 වේ.

මුලාශ්‍ර

විහඟනා ආරියසිංහ


Međuopćinska nogometna liga Brčko je bila liga petog stupnja nogometnog prvenstva Jugoslavije u sezoni 1983./84.  Sudjelovalo je 16 klubova, a prvak je bio "Napredak" iz Matića.
Za sezonu 1984./85. došlo je do reorganizacije liga MNS Brčko -  dotadašnja "Međuopćinska liga Brčko" je postala "Zonska liga", a rang niže je "Međuopćinska liga"" u dvije skupina - "Istok" i "Zapad". Treći stupanj natjecanja MNS Brčko su činile četiri grupne lige, a četvrti stupanj općinske lige.

Ljestvica

Rezultatska križaljka

 Izvori:

Unutrašnje poveznice
 Posavska grupna liga 1983./84.
 Posavsko-podmajevička grupna liga 1983./84.

Vanjske poveznice

Izvori

 Iljo Dominković: 70 godina NK "Sloga", Tolisa : (1947. – 2017.), Tolisa, 2017.,  (Proventus natura), str. 129-134

1983-84 Brčko
MOL Brčko
1983-84 1 MOL

Međuopćinska nogometna liga Brčko 1983./84.


Dan Lübbers (født 4. april 1972) er en dansk tidligere fodboldspiller og nuværende fodboldtræner.

Baggrund
Civilt er Lübbers uddannet som folkeskolelærer.

Klubkarriere
Han var en del af det Herfølge-hold, som i år 2000 meget overraskende vandt Danmarksmesterskaberne i fodbold.

Trænerkarriere
I oktober 2018 blev det offentliggjort, at Lübbers havde skrevet under på en halvårig kontrakt med Nørrebro United gældende fra foråret 2018. Kontrakten havde i første omhang varighed af et halvt år.

Henvisninger

Noter

Referencer

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Danmark
Fodboldtrænere fra Danmark

Dan Lübbers


Ediția a 48-a a Campionatului Mondial Biatlon, organizată de Uniunea Internațională de Biatlon, are loc în perioada 3 martie 2016-13 martie 2016 la Oslo, Norvegia. Acesta este integrat în Cupa mondială de biatlon 2015-2016.

Program
Toate orele reprezintă ora României (UTC+2).

Rezultate

Sprint

Masculin 10 km

Feminin 7,5 km

Urmărire

Masculin 12,5 km

Feminin 10 km

Individual

Masculin 20 km

Feminin 15 km

Start în masă

Masculin 15 km

Feminin 12,5 km

Ștafetă

Masculin 4x7,5 km

Feminin 4x6 km

Mixt

Ștafetă 2x6 km + 2x7,5 km

Note

Legături externe
  Site oficial

Biatlon
2015 în sport
2016 în sport
Competiții sportive internaționale găzduite de Norvegia

Campionatul mondial de biatlon 2016