الأشعرية نسبة إلى إمامها ومؤسسها أبي الحسن الأشعري، الذي ينتهي نسبه إلى الصحابي أبي موسى الأشعري، هي مدرسة إسلامية سنية، اتبع منهاجها في العقيدة عدد من العلماء أمثال: البيهقي والباقلاني والقشيري والجويني والغزالي والفخر الرازي والنووي والسيوطي والعز بن عبد السلام والتقي السبكي وابن عساكر وغيرهم.

الأشعري والماتريدي قد تبنّوا منهجاً مماثلاً وطبّقوه، وشكّلوا مدرسة كلامية سنية.

والأشاعرة هم جماعة من أهل السنة، لا يخالفون إجماع الأئمة الأربعة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد)، ولا يكفرون أحداً من أهل القبلة، ويعتبر أتباعها أنفسهم منهجاً بين دعاة العقل المطلق وبين الجامدين عند حدود النص وظاهره، رغم أنهم قدموا النص على العقل، إلا أنهم جعلوا العقل مدخلاً في فهم النص، كما أشارت إليه الآيات الكثيرة التي حثت على التفكير والتدبر. وهم الذين وقفوا في وجه المعتزلة، فزيفوا أقوالهم، وأبطلوا شبههم، وأعادوا الحق إلى نصابه على طريق سلف الأمة ومنهجهم. وإلإمام الأشعري لم يؤسس في الإسلام مذهباً جديداً في العقيدة، يخالف مذهب السلف، وإنما هداه الله إلى مذهب أهل السنة بعد أن كان على مذهب الاعتزال، عرف من خلالها حقيقة مذهبهم، وتمرس بفنونهم وأساليبهم في الجدال والنقاش والنظر، مما مكّنه من الرد عليهم وإبطال شبههم. فوجد فيه أهل السنة ضالتهم التي طالما بحثوا عنها فاتبعوه، وساروا على نهجه، لما رأوا فيه من القدرة على إفحام خصومهم والدفاع عنهم وتثبيت مذاهبهم. وعقيدة الإمام الأشعري التي سار عليها هي عقيدة الأئمة أحمد بن حنبل والشافعي ومالك وأبي حنيفة وأصحابه، وهي عقيدة السلف الصالح، كما نص على ذلك أئمة أهل العلم ممن سار على هذه العقيدة.

بهذا مثّل ظهور الأشاعرة نقطة تحول في تاريخ أهل السنة والجماعة التي تدعمت بنيتها العقدية بالأساليب الكلامية كالمنطق والقياس. وإلى جانب نصوص الكتاب والسنّة، فإن الأشاعرة استخدموا الدليل العقلي في عدد من الحالات في توضيح بعض مسائل العقيدة، ويقول أبو الحسن الندوي في الاختلاف الكامل بين الأشاعرة والمعتزلة من جهة، وعدم مطابقتهم تمامًا لبعض أهل الحديث والحنابلة واختلافهم معهم في جزئيات منهجية عدّة من جهة أخرى: .

تاريخ الأشاعرة

النشأة
يُرجع المؤرخون الأشاعرة نشأة المدرسة الأشعرية إلى مواجهة المعتزلة على يد أبي الحسن الأشعري الذي يعد أبرز متكلمي أهل الحديث، حيث أن أبا الحسن الأشعري كان معتزليا يأخذ المذهب عن الجبّائي، وما لبث أن عارض شيخه ورجع إلى مذهب أئمة السلف ومنهم أبو حنيفة النعمان والشافعي وغيرهما من أهل الحديث، وسبقه عبد الله بن كلاّب وأبي العباس القلانسي، والحارث بن أسد المحاسبي. في الانتصار بالأساليب الكلامية لعقائد السلف أهل السنة، خصوصا في المسائل المتعلقة بخلق القرآن والقضاء والقدر.

وذكر ابن عساكر أن أبا الحسن الأشعري اعتزل الناسَ مدة خمسة عشر يوما، وتفرغ في بيته للبحث والمطالعة، ثم خرج إلى الناس في المسجد الجامع، وأخبرهم أنه انخلع مما كان يعتقده المعتزلة، كما ينخلع من ثوبه، ثم خلع ثوبا كان عليه ورمى بكتبه الجديدة للناس. فكسب بذلك تأييد العديد من الناس، وكثر أنصاره ومؤيدوه من حكام وعلماء، ولقّبه بعض أهل عصره بإمام السنة والجماعة.

ما بعد مرحلة التأسيس
كان السبب المباشر لانطلاقة الأشعري نحو تجديد منهج العقيدة عند أهل السنة هو مواجهة المعتزلة، ولعل هذا الهدف قد تحقق سريعاً كنتيجة لالتفاف العلماء حول الأشعري بعد أن ضاقوا بالمعتزلة، إلا أن منهج الأشعري لم يبق جامداً بل تطور، وإن كان على القاعدة نفسها التي وضعها المؤسس مع بعض التباين في تطبيقات هذه القاعدة القائمة على جعل العقل خادماً للنصوص وعدم اتخاذه حاكماً عليها ليؤوّلها أو يمضي ظاهرها كما هو الحال عند المعتزلة، وقابلية المنهج للتطور كان محصوراً في الجانب العقلي ومنسجماً مع المرونة التي اتبعها المؤسس لجهة استعمال العقل كخادم لا كحاكم، وفيما يلي بعض لمحات تطور المنهج وصور التباين في تطبيق منهج الأشعري:
 بعد الأشعري جاء أئمة قوّوا تلك الآراء التي انتهى إليها الأشعري، وقد تعصب بعضهم لرأي الأشعري، لا في النتائج فقط وإنما كذلك في المقدمات التي ساقها، وأوجبوا اتباعه في المقدمة والنتيجة معاً، وعلى رأس هذا الفريق أبو بكر الباقلاني حيث أنه لم يقتصر على ما وصل إليه الأشعري من نتائج بل إنه لا يجوّز بغير مقدماته أيضاً.
 رأى فريق آخر من الأشاعرة جاء بعد الباقلاني وعلى رأسه الغزالي أن المقدمات العقلية لم يجيء بها كتاب أو سنّة وميادين العقل متسعة وأبوابه مفتوحة وأن هناك إمكانية أن يتم الوصول إلى دلائل وبيّنات من قضايا العقول ونتائج التجارب والقرائح لم يتجه إليها الأشعري وليس من ضير في الأخذ بها ما دامت لم تخالف ما وصل إليه من نتائج وما اهتدى إليه من ثمرات فكرية. ولم يسلك الغزالي مسلك الباقلاني، ولم يدع لمثل ما دعا إليه، بل قرر أنه لا يلزم من مخالفة الباقلاني في الاستدلال بطلان النتيجة، وأن الدين خاطب العقول جميعا، وعلى الناس أن يؤمنوا بما جاء بالكتاب والسنة، وأن يقووه بما يشاءون من أدلة.
 جاء بعد الغزالي أئمة كثيرون اعتنقوا مذهب الأشعري في نتائجه، وزادوا على دلائله، فلم يدعوا إلى التقيد بالمقدمات بل قيدوا أنفسهم فقط بالنتائج.

الانتشار

في المشرق، وبعد أن واجه أبو الحسن الأشعري المعتزلة، أحاط به علماء السنّة واعتبروه إمامهم، لأنه وضع حداً لهيمنة المعتزلة، وأظهر عقائد أهل السنة على مخالفيهم بحجج وأسلوب كانا كفيلين بأن يعيد لأهل السنّة حضورهم بعد أن نازعهم المعتزلة، وفي عهد دولة السلاجقة وبالتحديد في عهد الوزير نظام الملك الذي اهتم ببناء المدارس وربط المساجد ببعضها والذي كان يرفع من شأن العلماء، زاد انتشار مذهب الأشعري، وقد تم تدريس المنهج الأشعري في مدرسة بغداد النظامية، ومدرسة نيسابور النظامية، وكانت المدرسة النظامية في بغداد أكبر جامعة إسلامية في العالم الإسلامي وقتها.
فلم تأت الحروب الصليبية إلا وكان المذهب الأشعري قد ساد المشرق بشكل غير مسبوق، فلما قضى السلطان صلاح الدين على دولة الفاطميين في مصر قام بتحويل الأزهر الذي كان على مذهب الإسماعيلية المفروض من الفاطميين إلى مذهب أهل السنة والجماعة على منهج الأشاعرة في العقيدة والذي كان سائداً ومنتشراً في ذلك الوقت.

أما في بلاد المغرب العربي فإن يوسف بن تاشفين مؤسس دولة المرابطين كان وطيد الصلة مع علماء الأشاعرة فكان ابن رشد الجد (الملقب بشيخ المالكية) -وهو من الأشاعرة- قاضي القضاة زمن المرابطين، وأبو عمران الفاسي الذي يعد العقل المدبر لتأسيس دولة المرابطين. ودانت للسنة على مذهب الأشعرية في الأصول أهل البسيطة من المسلمين إلى أقصى بلاد أفريقية، وقد بعث ابن الباقلاني في جملة من بعث من أصحابه إلى البلاد: أبا عبد الله الحسين بن عبد الله بن حاتم الأزدي إلى الشام ثم إلى القيروان وبلاد المغرب، فدان له أهل العلم من أئمة المغاربة وانتشر المذهب إلى صقلية والأندلس، ولابن أبي زيد وأبي عمران الفاسي وأبي الحسن القابسي وأبي الوليد بن الباجي وتلامذتهم أياد بيضاء في نشر مذهب الإمام أبي الحسن في تلك البلاد. كما أن أبا بكر ابن العربي وهو من أهم علماء المالكية وممن كان يعتمد عليهم ابن تاشفين كان من تلاميذ الغزالي، الذي كان أهم علماء المشرق في ذاك العصر ومن المعلوم أن الغزالي من كبار علماء الأشاعرة، ويوسف بن تاشفين مؤسس دولة المرابطين، عندما عزم على الدخول إلى الأندلس قام باستشارة أبو حامد الغزالي أحد أهم أئمة الأشاعرة.

بينما يرى بعض السلفيين أن المغرب الإسلامي ظل على معتقد أهل الحديث وفق رؤية جماعة السلفية حتى زمن دولة المرابطين الذين أظهروا هذا المعتقد وحاربوا الفرق والعقائد الكلامية، وأمروا بكتب الغزالي فأحرقت. ثم خرج عليهم محمد بن تومرت داعياً إلى المعتقد الأشعري، فكان هو من قام بإدخال المنهج الأشعري إلى المغرب العربي، وكفر المرابطين بدعوى أنهم مجسمة ومشبهة، وسمى أتباعه بالموحدين تعريضاً بهم، واستباح بذلك دماءهم وأموالهم وأعراضهم حتى قضى أتباعه من بعده على دولةالمرابطين، وأسسوا الدولة الموحدية على أنقاضها متبنين منهج الأشاعرة. وظل المعتقد الأشعري هو السائد عندهم حتى يومنا هذا. بينما يرى المؤرخون الأشاعرة أن الصراع بين المرابطين والموحدين كان سياسيًا قبليًا، ولم يكن مذهبيًا، فبالإضافة إلى أنهم يرون أن مؤسسي دولة المرابطين هم أشاعرة، فإنهم يرون أن ابن تومرت لم يسع إلى إقامة دولته من أجل العقيدة الأشعرية، وأنه لا يمكن الإشارة إليه كممثل للأشاعرة، بل إن تومرت كان هدفه سياسي بامتياز وكان يرمي إلى الاستيلاء على ملك المغرب. وهذا لا ينفي أن تدريس المنهج الأشعري قد ازدهر بعد سقوط دولة المرابطين، فنظراً إلى أن المغرب الإسلامي لم يشهد فرقاً فكرية متنوعة كالتي شهدها المشرق فإن هذا جعل أهل المغرب يعتنون بفروع الدين وبالأخص الفقه دون الأصول كالعقيدة وذلك لعدم وجود تنازع كالذي حصل في المشرق بين الأشاعرة وبقية أهل الحديث من جهة والمعتزلة من جهة أخرى.

بعد أن استقر المغرب وانطفأت فيه الفتن، بدأت حواضر علمية عدة في تبنّي منهجية تعليمية تنافس نظيراتها في المشرق خاصة في تدريس عقيدة أهل السنة والجماعة وفق منهج الأشاعرة، وأبرز هذه الحواضر هي: الجامع الأزهر في مصر، وجامع القرويين في المغرب، وجامع الزيتونة في تونس، والمسجد الأموي في دمشق، وندوة العلماء ودار العلوم ديوبند في الهند، وغيرها من منارات العلوم المبثوثة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي، كلها كانت تتبنى إما مذهب الأشاعرة أو الماتريدية، ومن قبلها المدارس الإسلامية التي قامت في حواضر الإسلام قديماً، مثل المدارس النظامية نسبة للوزير نظام الملك، وهي كثيرة، حتى قيل بأنه لا تخلو مدينة من مدن العراق وخراسان من أحدها، وهي من أهم الأسباب في انتشار المذهب السني، ومن أشهرها المدرسة النظامية ببغداد التي كانت أكبر جامعة في الدنيا يومئذ (كما وصفها الأستاذ الشيخ علي الطنطاوي) ولي مشيختها الإمام أبو إسحاق الشيرازي، والإمام الغزالي، ونظامية نيسابور التي ولي مشيختها الإمام الجويني وبعده الإمام الغزالي أيضاً، ومن تلك الصروح العلمية التي كان لها أكبر الأثر في التاريخ الإسلامي مدرسة دار الحديث الأشرفية التي كان شرط واقفها أن لا يلي مشيختها إلا أشعري (ذكر ذلك الإمام تاج الدين السبكي في كتابه طبقات الشافعية الكبرى)، وكان أول من استلم مشيختها الحافظ أبو عمرو بن الصلاح، ثم تعاقب الأئمة بعده، فمنهم الإمام الحافظ يحيى بن شرف النووي والحافظ جمال الدين المزي والحافظ تقي الدين السبكي والحافظ ابن كثير وغيرهم، والذين تخرجوا فيها من العلماء لا يُحصَوْن، وهكذا استمرّت هذه المدرسة بإخراج العلماء والأئمة والحفاظ والفقهاء والمقرئين قروناً طويلة.

الأفكار والعقائد
الأشعرية مدرسة سنية، تكاد تكون مطابقة لعقائد المدارس الأخرى المنتسبة للسنة كالماتردية إلا في مسائل قليلة بسبب اختلاف منهج التلقي والاستدلال. واتبع علماء أشاعرة منهجًا كلاميًا في حالات عدة.

استدل الأشعري على العقائد بالنقل والعقل، فيثبت ما ورد في الكتاب والسنة من أوصاف الله والاعتقاد برسله واليوم الآخر والملائكة والحساب والعقاب والثواب، يستدل بالأدلة العقلية والبراهين المنطقية على صدق ما جاء في الكتاب والسنة بعد أن أوجب التصديق بها كما هي نقلاً، فهو لا يتخذ من العقل حَكَما على النصوص ليؤولها أو يمضي ظاهرها، بل يتخذ العقل خادما لظواهر النصوص يؤيدها. وقد استعان في سبيل ذلك بقضايا فلسفية ومسائل عقلية خاض فيها الفلاسفة وسلكها المناطقة، والسبب في سلوكه ذلك المسلك العقلي:
 أنه كان منتسبا إلى المعتزلة، فاختار طريقتهم في الاستدلال لعقائد القرآن وهو مسلك المناطقة والفلاسفة، ولم يسلك طريقتهم في فهم نصوص القرآن والحديث.
 أنه تصدّى للردّ على المعتزلة ومعارضتهم فتبع طريقتهم في الاستدلال ليقطع حجتهم ويفحمهم بما في أيديهم ويرد حجتهم عليهم.
 أنه تصدّى للردّ على الفلاسفة، والقرامطة، والباطنية وغيرهم، وكثير هؤلاء لا يقنع إلاّ بالأقيسة المنطقية، ومنهم فلاسفة لا يقطعهم إلا دليل العقل.

قال الإمام تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: «... الشيخ أبو الحسن الأشعري البصري، شيخ طريقة أهل السنة والجماعة، وإمام المتكلمين، وناصر سنة سيد المرسلين، والذَّاب عن الدين، والساعي في حفظ عقائد المسلمين؛ سعيا يبقى أثره إلى يوم يقوم الناس لرب العالمين. إمام حبر، وتقي بر، حمَى جناب الشرع من الحديث المفترَى، وقام في نصرة ملة الإسلام فنصرها نصرا مؤزَّرا،

وما برح يدلج ويسير، وينهض بساعد التشمير حتى نقَّى الصدور من الشبه، كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، ووقَى بأنوار اليقين من الوقوع في ورطات ما التبس، وقال فلم يترك مقالاً لقائل، وأزاح الأباطيل والحقُّ يدفع ترهات الباطل.
... وأخذ في نُصرة الأحاديث في الرُّؤية والشَّفاعة والنَّظر وغير ذلك، وكان يفتح عليه من المباحث والبراهين بما لم يسمعه من شيخ قط، ولا اعترضه به خصم، ولا رآه في كتاب. قال الحسين بن محمد العسكرى: (كان الأشعري تلميذاً للجبائي، وكان صاحب نظر وذا إقدام على الخصوم، وكان الجبائي صاحب تصنيف وقلم، إلا أنه لم يكن قوياً في المناظرة، فكان إذا عرضت مناظرة قال للأشعري: نب عني).
... واعلم أنا لو أردنا استيعاب مناقب الشيخ لضاقت بنا الأوراق وكلت الأقلام، ومن أراد معرفة قدره، وأن يمتلئ قلبه من حبه، فعليه بكتاب«تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري» الذي صنفه «الحافظ ابن عساكر»، وهو من أجل الكتب وأعظمها فائدة وأحسنها.
... وقد زعم بعض الناس أن الشيخ كان مالكي المذهب، وليس ذلك بصحيح، إنما كان شافعيا، تفقَّه على أبي إسحاق المروزي، نصَّ على ذلك الأستاذ أبو بكر بن فورك في طبقات المتكلمين والأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني فيما نقله عنه الشيخ أبو محمد الجويني في شرح الرسالة.
... اعلم أن أبا الحسن لم يبدع رأياً ولم ينشئ مذهباً، وإنما هو مقرِّرٌ لمذاهب السَّلف، مناضل عما كانت عليه صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فالانتساب إليه إنما هو باعتبار أنه عقد على طريق السلف نطاقاً وتمسَّكَ به، وأقام الحجج والبراهين عليه، فصار المقتدِي به في ذلك السالك سبيله في الدلائل يسمَّى أشعرياً، ولقد قلت مرة للشيخ الإمام رحمه الله: أنا أعجب من الحافظ ابن عساكر في عَدِّهِ طوائفَ من أتباع الشيخ ولم يذكر إلا نزراً يسيراً وعدداً قليلاً، ولو وفَّى الاستيعاب حقَّه لاستوعَب غالبَ علماء المذاهب الأربعة، فإنهم برأي أبي الحسن يدينون الله تعالى، فقال إنما ذكَر من اشتهر بالمناضلة عن أبي الحسن، وإلاَّ فالأمر على ما ذكرت من أن غالب علماء المذاهب معه.
وقد ذكر سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام أن عقيدته اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه: أبو عمرو بن الحاجب، وشيخ الحنفية: جمال الدين الحضيري.
... وقد ذكر غير واحد من الأثبات أن الشيخ كان يأخذ مذهب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي، وأبو إسحاق المروزي يأخذ عنه علم الكلام، ولذلك كان يجلس في حلقته.

ثم قال في موضع آخر: ...قال الإمام المايُرْقي المالكي: (ولم يكن أبو الحسن أوَّلَ متكلم بلسان أهل السنة، إنما جرى على سنن غيره، وعلى نصرة مذهب معروف، فزاد المذهب حجَّة وبياناً، ولم يبتدِع مقالة اخترعها، ولا مذهبا انفرَد به، ألا ترَى أن مذهب أهل المدينة نُسِب إلى مالك، ومن كان على مذهب أهل المدينة يقال له مالكي، ومالك إنما جرى على سنن من كان قبله وكان كثير الإتباع لهم، إلا أنه لمَّا زاد المذهب بياناً وبسطاً عُزِي إليه، كذلك أبو الحسن الأشعري لا فرق، ليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وتواليفه في نصرته).

... ثم ذكر المايُرْقي رسالة الشيخ أبي الحسن القابسي المالكي التي يقول فيها: (واعلموا أن أبا الحسن الأشعري لم يأت من علم الكلام إلاَّ ما أراد به إيضاح السنن والتثبت عليها) إلى أن يقول القابسي: (وما أبو الحسن إلا واحد من جملة القائمين في نصرة الحق ما سمعنا من أهل الإنصاف من يؤخره عن رتبة ذلك ولا من يؤثر عليه في عصره غيره ومن بعده من أهل الحق سلكوا سبيله)...

وقال العلامة ابن السبكي أيضًا في «معيد النعم ومبيد النقم» [ص75، ط. الخانجي]: «وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة -ولله الحمد- في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى، لا يحيد عنها إلا رعاع من الحنفية والشافعية؛ لحقوا بأهل الاعتزال، ورعاع من الحنابلة؛ لحقوا بأهل التجسيم، وبرأ الله المالكية؛ فلم نر مالكيًّا إلا أشعريًّا عقيدة، وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة».

وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي: «وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق».

وقد ذكر شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام أن عقيدة الأشعري اجتمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة، ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه: أبو عمرو بن الحاجب، وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري.

وقد كان العز بن عبد السلام على مذهب الإمام أبي الحسن الأشعري في الاعتقاد، وقد أبان ذلك في عقيدته المسماة «ملحة الاعتقاد» التي أرسلها إلى الملك الأشرف حينما وقع الخلاف بينهما في مسألة كلام الله تعالى.
وقد ذكرها ابن السبكي في طبقاته في ترجمة العز نقلا عن ولده الشيخ عبد اللطيف.
وهي كالآتي: قال في أولها: "الحمد لله ذي العزة والجلال، والقدرة والكمال، والإنعام والإفضال الواحد الأحد الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، ليس بجسم مصور، ولا جوهر محدود مُقَدَّر، ولا يُشبه شيئا، ولا يُشْبهه شيء، ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات، كان قبل أن كوَّن المكان، ودبَّر الزمان، وهو الآن على ما عليه كان، خلق الخلق وأعمالهم، وقدر أرزاقهم وآجالهم، فكل نعمة منه فهي فضل، وكل نقمة منه فهي عدل ، استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قال، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن المماسّة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل الغي والضلال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محملون بلطف قدرته، مقهورون في قبضته، أحاط بكل شيء علما، وأحصى كل شيء عددا، مطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر، حي مريد سميع بصير قدير، متكلم بكلام قديم أزلي ليس بحرف ولا صوت".
ويرد على من ذهب إلى أن الله متكلم بصوت وحرف بقوله: "ولا يتصور في كلامه أن ينقلب مدادا في الألواح والأوراق، شكلا ترمقه العيون والأحداق، كما زعم أهل الحشو والنفاق، بل الكتابة من أفعال العباد، ولا يتصور في أفعالهم أن تكون قديمة، ويجب احترامها لدلالتها على كلامه، كما يجب احترام أسمائه لدلالتها على ذاته، وحق لما دل عليه وانتسب إليه أن يعتقد عظمته وترعى حرمته، ولذلك يجب احترام الكعبة والأنبياء والعباد والصلحاء؛

ولمثل ذلك يقبل الحجر الأسود، ويحرم على المحدث أن يمس المصحف، أسطره وحواشيه التي لا كتابة فيها، وجلده التي هو فيها، فويل لمن زعم أن كلام الله القديم شيء من ألفاظ العباد، أو رسم من أشكال المداد".
ثم قال بعد ذلك: «واعتقاد الأشعري – رحمه الله – مشتمل على ما دلت عليه أسماء الله التسعة والتسعون، التي سمى بها نفسه في كتابه وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسماؤه مندرجة في أربع كلمات، هن الباقيات الصالحات»...إلخ.
ثم بعد أن فصل الكلام عن الباقيات الصالحات قال: «فهذا إجمال من اعتقاد الأشعري –رحمه الله– واعتقاد السلف، وأهل الطريقة والحقيقة نسبته إلى التفصيل الواضح كنسبة القطرة إلى البحر الطافح».

مصدر التلقي
الاستدلال عند الأشاعرة يكون بالأدلة النقلية (نصوص الكتاب والسنة) وبالأدلة العقلية على وجه التعاضد فالأدلة النقلية والعقلية عندهم يؤيد كل منهما الآخر، فهم يرون أن النقل الثابت الصريح والعقل الصحيح لا يتعارضان. والأشاعرة عندما يوجّهون خطابهم إلى مخالفيهم الذين لا يقيمون وزنا للكتاب والسنة، فإنهم يقدمون الأدلة العقلية على النقلية وذلك يكون فقط في مجال الاستدلال في العقائد في باب العقليات، لأنهم يرون أن المراد هو الرد على المخالفين، كالدهريين والثنوية وأهل التثليث والمجسمة والمشركين ونحوهم، فهؤلاء المخالفين لا يرون حجية للقرآن والسنة، إلا بعد إقامة الأدلة العقلية على الإيمان بالله وأن القرآن كلام الله وأن محمد بن عبد الله هو رسول الله. فمصدر التلقي عند الأشاعرة ليس هو العقل فقط، بل هو الخبر الصادق والعقل. قال الغزالي في الرسالة اللدنية: «وأهل النظر في هذا العلم يتمسكون أولاً بآيات الله تعالى من القرآن، ثم بأخبار الرسول صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ثم بالدلائل العقلية والبراهين القياسية».

علم الكلام

لا يرى الأشاعرة ضرورة أن يتعلّم المسلمون علم الكلام، خاصةً إن لم تكن هناك فرق مخالفة يحتاج الرد عليها استخدام علم الكلام، وهذا ما كان عليه سلف الأمة من صحابة وتابعين، حيث لم تظهر في عصرهم فرق وآراء مخالفة لأهل السنة والجماعة مثل المعتزلة، فكان السلف يحذرون من استخدام علم الكلام لغياب الضرورة الداعية إلى ذلك، وهذا بحسب فهم الأشاعرة، ولكن بعد أن بدأت تظهر فرق تروّج لآراء تشكك في العقيدة الإسلامية بشكل عام وفي وجود الله وفي عقيدة أهل السنة والجماعة بشكل خاص، رأى عدد من العلماء ضرورة استخدام علم الكلام لتفنيد هذه الآراء المشككة، وعدم السكوت عنها مخافة أن يسبب عدم الرد على المخالفين فتنة للمسلمين فينجر بعض العوام وراء آراء المشككين، ومن هنا ذهب العديد من الأشاعرة إلى القول بأن تعلّم علم الكلام مطلوب فقط «ممن يغلب عليه الشك ليذهب شكه بما يقرؤه من حجج، أو من يريد أن يدافع عن الإسلام بالحجج الباهرة أو يدل إنسانًا ضلّ سبيله في هذه الحياة، مغترًا ببعض الأقوال التي هي ضد الأديان، فلا بد من إنسان يتفرغ للرد على المشككين الذين يشككون الناس في عقائدهم بالرد عليهم بالأدلة المبطلة لأقوالهم، ويستعمل هذا العلم على قدر الحاجة. وأما المطلوب من عامة الناس فهو القيام على العقائد الحقة الصحيحة ومعرفتها على سبيل الإجمال، أما التوسع في معرفة أدلة الاعتقاد فليس مطلوبًا من كل الناس» ، وذهب أبو إسحاق الإسفراييني إلى إيقاف صحة إيمان كل أحد على معرفة الأدلة من علم الكلام، وهذا الرأي لاقى معارضة شديدة من أكثر أئمة الأشاعرة وفي مقدمتهم أبو حامد الغزالي، حيث اعتبر الغزالي أن موقف الإسفراييني يقود إلى تكفير عوام المسلمين الذين لم يعرفوا العقائد بالأدلة الكلامية، وبذا اتجه القول السائد عند الأشاعرة إلى عدم تكليف العوام باعتقاد الأصول بدلائلها، لأن في ذلك مشقة كبيرة، واختار بعض الأشاعرة عدم الخوض في علم الكلام والتعامل مع النصوص المتشابهة بالتفويض مع التنزيه، ومن هنا تكوّن عند الأشاعرة قولان مشهوران في إثبات الصفات، وهما التفويض مع التنزيه أو التأويل، وهي عندهم مسألة اجتهادية، فهناك من الأشاعرة من كان يختار التأويل ثم رجّح التفويض مع التنزيه ومن أهمهم أبو المعالي الجويني، وقد علّق تاج الدين السبكي على اختيار الجويني للتفويض وترجيحه على التأويل في الرسالة النظامية، بأن قال: «ولا إنكار في هذا، ولا في مقابله، فإنها مسألة اجتهادية، أعني التأويل أو التفويض مع التنزيه، إنما المصيبة الكبرى والداهية الدهياء الإمرار على الظاهر، والاعتقاد أنه المراد، وأنه لا يستحيل على الباري، فذلك قول المجسمة عبّاد الوثن، الذين في قلوبهم زيغ يحملهم على اتباع المتشابه ابتغاء الفتنة..»، ويرى الأشاعرة أن التفويض هو تأويل أيضًا، لكنه تأويل إجمالي، لأن التفويض يصرف النص الموهم عن ظاهره المحال لله، لذا فإن الأشاعرة يرون أن القائلين بالتفويض والقائلين بالتأويل قد اجتمعوا على سبيل واحد، وهو التنزيه عن التشبيه، ويرى ابن رشد أن الاستدلال بعلم الكلام هو مستحب فقط، وانتهى شيخ جامع الزيتونة ابن عرفة إلى أن القول السائد عند الأشاعرة هو أن الاستدلال بعلم الكلام فرض كفاية، بحيث أن يكون في كل بلد يصعب الوصول منه إلى غيره من له معرفة بعلم الكلام في حق بعض المتأهلين من ذوي الأذهان السليمة.

التفويض (التأويل الإجمالي)
على الرغم من وجود حالات عديدة تذكر أن السلف من صحابة وتابعين ومن تبعهم قد قاموا بتأويل عدد من النصوص المتشابهة تأويلاً تفصيليًا، إلا أن الأشاعرة يرون أن السمة الغالبة في طريقة التعامل مع النصوص المتشابهة في فترة السلف كانت بطريق التفويض مع التنزيه، وهو ما يعده الأشاعرة تأويلا إجماليًا، حيث أنه وبحسب ما يعتقد الأشاعرة، فإن السلف أثناء التفويض يصرفون معنى النص الموهم للتشبيه عن ظاهره، وهذا يتفق مع التأويل التفصيلي الذي كان السمة الغالبة عند علماء الخلف دون أن ينفي ذلك وجود من اتبع من علماء الخلف طريقة التفويض مع التنزيه، ويبرز الاختلاف بين التأويلين في أن التفويض (التأويل الإجمالي) لا يحدد معنىً معينًا، بل يكتفي بعدم الإقرار بظاهر النص المتشابه الذي يستحيل على الله، ويفوضون المعنى المراد من النص إلى الله، أما التأويل التفصيلي فيزيد على التفويض بأنه حدد معنىً للنص المتشابه بعد أن نفى ظاهره المستحيل على الله، وهذا المعنى المأوّل إليه يكون جائزًا في حق الله وينفي عنه التشبيه الذي توهمه البعض من ظاهر النص، ويكون هذا التأويل التفصيلي متماشيًا مع لسان العرب وما تحمله اللغة العربية من معان، وقد ذكر العز بن عبد السلام هذا القول في شرح المشكاة، حيث أوضح «أن السلف والخلف متفقان على التأويل، وأن الخلاف بينهما لفظي لإجماعهم على صرف اللفظ عن ظاهره ولكن تأويل السلف إجمالي لتفويضهم إلى الله في المعنى المراد من اللفظ الذي هو غير ظاهره المنزه عنه تعالى، وتأويل الخلف تفصيلي لاضطرارهم إليه لكثرة المبتدعين.. ولو كنا على ما كان عليه السلف الصالح من صفاء العقائد وعدم المبطلين في زمانهم لم نخض في تأويل شيء من ذلك، وقد جاء التأويل التفصيلي عن السلف في بعض المواضع، وجاء عن كثير من محققي المتأخرين عدم تعيين التأويل في شيء معين.. وهذا مما يبين تقاربهما وعدم اختلافهما حقيقة». وهناك عبارة مشهورة عند الأشاعرة وهي: «طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم»، وذلك للدلالة على غرض كلا الطريقتين، فطريقة السلف - وهي كانت في الغالب التفويض - أسلم، لأنها لا تقوم بتحديد أي معنىً للنص المتشابه، وفوّضت المعنى إلى الله، وبذلك اختار السلف السلامة من الخطأ، أما طريقة الخلف أعلم وأحكم، لأنها تحتوي على حجج وبراهين علمية ترد بطريقة محكمة على المخالفين لعقيدة أهل السنة والجماعة، وقد حددت الطريقة التي غلبت في زمن الخلف وهي التأويل التفصيلي، معنىً محددًا للنص المتشابه، وذلك من باب قطع الطريق على المخالفين، إلا أن العلماء الذين قاموا باستخدام آلية التأويل التفصيلي لا يقدمون تأويلهم على أنه المعنى المراد من النص بشكل جازم، ومن هنا يأتي معنى آخر لمعنى السلامة في طريقة السلف، وكافة الأشاعرة سلفًا وخلفًا يرجحون طريقة التفويض ويرونها أصوب، حتى الذين يستخدمون آلية التأويل التفصيلي، ويرون أنه لولا لزوم إبراز الحجة في وجه المخالف لكان الأسلم تفويض المعنى المراد إلى الله، إلا أنه وسعيًا لعدم ترك المجال للمشككين في عقيدة الإسلام بشكل عام وعقيدة أهل السنة بشكل خاص، فإنه قد اختار العلماء حين توجيه خطابهم للمخالفين استخدام التأويل التفصيلي للنصوص المتشابهة، وكذلك عندما يكون المعنى المأوّل إليه متماشيًا مع لسان العرب، خاصةً وأن هناك حالات عدة قام فيها السلف بالتأويل التفصيلي دفعًا لأي معنىً لا يليق في حق الله.

التأويل (التأويل التفصيلي)

يتمسك الأشاعرة بظاهر ما يدل عليه اللفظ ويجيزون صرف اللفظ عن ظاهره الراجح إلى احتمال مرجوح لدليل يقترن باللفظ فيصرفه عن ظاهره، وهذا الدليل يسمى عندهم (قرينة) ومن أمثلة ذلك عندهم الآية القرآنية: (نسوا الله فنسيهم) من سورة التوبة، فتأتي كلمة النسيان في كلام العرب بمعنى الآفة وذهاب العلم، وتأتي بمعنى الترك واستعمالها بالمعنى الأول أكثر ولذا كان هو (الظاهر الراجح) من كلمة النسيان بصفة عامة وكان الثاني وهو الترك هو (الاحتمال المرجوح) لذا فإنه يتعيّن العدول عن تفسير النسيان في الآية عن الظاهر الراجح وهو الآفة وذهاب العلم إلى الاحتمال المرجوح وهو الترك، والقرينة الصارفة عن المعنى الأول هو استحالة (الآفة وذهاب العلم) على الله.

وأما صرف اللفظ عن ظاهره لغير دليل فلا يجوز، فالخروج عن ظاهر اللفظ إنما يصح عند قيام الدليل القاطع على أن ظاهره محال ممتنع، وهو ما يطلقون عليه (التأويل الصحيح)، أما الخروج عن ظاهر اللفظ لما يظنه المرء دليلاً دون أن يكون في حقيقة الأمر دليلاً فهو (التأويل الفاسد)، وأما الخروج عن ظاهر اللفظ لا لدليل ولا لشبهة دليل فإن الأشاعرة يعتبرونه لعباً وليس من التأويل في شيء وهو ما يطلق عليه ((تحريف الكلام عن مواضعه))

فذهب الأشاعرة في التعامل مع الآيات المتشابهة إلى (التأويل الصحيح) للّفظ المتشابه، أي بصرفه عن المعنى الظاهر المباشر إلى معان أخرى، ويستعان على هذا بالقرائن المتعددة، وبعرف الاستعمال والعادة، لأنهم يرون أن التعويل في الحكم والاستنباط على قصد المتكلم ومراده ، ومراده يظهر أحيانا من اللفظ نفسه، وأحيانا من العلامات والقرائن المصاحبة، فمراد المتكلم من قوله: رأيت أسدا، غير مراده من قوله: رأيت أسدا يخطب على المنبر، ففي الأولى يقصد الحيوان المفترس بدلالة لفظ الأسد، وفي الثاني يقصد الرجل الشجاع بدلالة القرينة (يخطب على المنبر).

وبالتالي فإنهم يرون أنه من عرف مراد المتكلم بدليل من الأدلة وجب -عليه-اتباع مراده، فالألفاظ عندهم لم تقصد لذواتها، وإنما هي أدلة يستدل بها على مراد المتكلم، فإذا ظهر مراده ووضح بأي طريق، فإنه يجب العمل بمقتضاه سواء كان بإشارة، أو كتابة، أو بإيماءة، أو دلالة عقلية، أو قرينة حالية، أو عادة مطردة.

ضرورة التأويل
وضّح الكثير من العلماء الضرورة الدافعة إلى التأويل، وفيما يلي عرض لجانب من أقوال بعض العلماء بهذا الخصوص:

 قال الشافعي عن القرآن: «وأن منه ظاهراً يُعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره».
 وقال الإمام أبو إسحاق الشاطبي في كتابه الموافقات: «اتباع ظواهر القرآن على غير تدبر ولا نظر في مقاصده ومعاقده والقطع بالحكم به ببادئ الرأي والنظر الأول... معلوم أن هذا الرأي يصد عن اتباع الحق المحض ويضاد المشي على الصراط المستقيم... ألا ترى أن من جرى على مجرد الظاهر تناقضت عليه الصور والآيات وتعارضت في يديه الأدلة على الإطلاق والعموم».
 وقال إمام الحرمين الجويني: «لو بقي الناس على ما كانوا عليه لم نؤمر بالاشتغال بعلم الكلام، أما الآن فقد كثرت البدع فلا سبيل إلى ترك أمواج الفتن تلتطم».
 وقال الإمام الغزالي في إلجام العوام: «لما كان زمان السلف الأول زمان سكون القلب، بالغوا في الكف عن التأويل خيفة من تحريك الدواعي وتشويش القلوب، فمن خالفهم في ذلك الزمان فهو الذي حرك الفتنة وألقى الشكوك في القلوب، مع الاستغناء عنه، فباء بالإثم. أما الآن فقد فشا ذلك، فالعذر في إظهار شيء من ذلك، رجاء لإماطة الأوهام الباطلة عن القلوب أظهر، واللوم عن قائله أقل».
 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: «أكثر السلف لعدم ظهور أهل البدع في أزمنتهم يفوضون علمها – آيات الصفات – إلى الله تعالى مع تنزيهه سبحانه عن ظاهرها الذي لا يليق بجلال ذاته، وأكثر الخلف يؤولونها بحملها على محامل تليق بذلك الجلال الأقدس والكمال الأنفس، لاضطرارهم إلى ذلك لكثرة أهل الزيغ والبدع في أزمنتهم».
 وقال الإمام العز بن عبد السلام: «وليس الكلام في هذا - يعني التأويل - بدعة قبيحة، وإنما الكلام فيه بدعة حسنة واجبة لَمَّا ظهرت الشبهة، وإنما سكت السلف عن الكلام فيه إذ لم يكن في عصرهم من يحمل كلام الله وكلام رسوله على ما لا يجوز حمله عليه، ولو ظهرت في عصرهم شبهة لكذبوهم وأنكروا عليهم غاية الإنكار، فقد رد الصحابة والسلف على القدرية لما أظهروا بدعتهم، ولم يكونوا قبل ظهورهم يتكلمون في ذلك». ورجّح الإمام العز بن عبد السلام طريقة التأويل فقال: «طريقة التأويل بشرطها أقربها إلى الحق» وعلق الإمام مرتضى الزبيدي على قول العز بقوله «ويعني بشرطها أن يكون على مقتضى لسان العرب».
 وقال الإمام ملا علي القاري الحنفي في كتابه (مرقاة المفاتيح) معتذراً عن علماء الأمة لأخذهم بالتأويل: «ولم يريدوا بذلك مخالفة السلف الصالح - معاذ الله أن يظن بهم ذلك - وإنما دعت الضرورة في أزمنتهم لذلك، لكثرة المجسمة والجهمية وغيرها من فرق الضلال، واستيلائهم على عقول العامة، فقصدوا بذلك ردعهم وبطلان قولهم، ومن ثم اعتذر كثير منهم وقالوا: لو كنا على ما كان عليه السلف الصالح من صفاء العقائد وعدم المبطلين في زمنهم لم نخض في تأويل شيء من ذلك». وقال أيضاً: «اتفق السلف والخلف على تنزيه الله تعالى عن ظواهر المتشابهات المستحيلة على الله تعالى... وخاض أكثر الخلف في التأويل لكن غير جازمين بأن هذا هو مراد الله تعالى من تلك النصوص، وإنما قصدوا بذلك صرف العامة عن اعتقاد ظواهر المتشابه، والرد على المبتدعة المتمسكين بأكثر تلك الظواهر».
 وقال الإمام تاج الدين السبكي في كتابه طبقات الشافعية الكبرى: «...ثم أقول للأشاعرة قولان مشهوران في إثبات الصفات، هل تمر على ظاهرها مع اعتقاد التنزيه، أو تئول؟ والقول بالإمرار مع اعتقاد التنزيه هو المعزو إلى السلف، وهو اختيار الإمام في الرسالة النظامية (يقصد إمام الحرمين الجويني)، وفي مواضع من كلامه، فرجوعه معناه الرجوع عن التأويل إلى التفويض، ولا إنكار في هذا، ولا في مقابله، فإنها مسألة اجتهادية، أعني مسألة التأويل أو التفويض مع اعتقاد التنزيه. إنما المصيبة الكبرى والداهية الدهياء الإمرار على الظاهر، والاعتقاد أنه المراد، وأنه لا يستحيل على الباري، فذلك قول المجسمة عباد الوثن، الذين في قلوبهم زيغ يحملهم الزيغ على اتباع المتشابه، ابتغاء الفتنة، عليهم لعائن الله تترى واحدة بعد أخرى، ما أجرأهم على الكذب، وأقل فهمهم للحقائق».
 وقال الحافظ ابن عساكر في كتابه تبيين كذب المفتري: «فإنهم – يعني الأشاعرة – بحمد الله ليسوا معتزلة، ولا نفاة لصفات الله معطلة، لكنهم يثبتون له سبحانه ما أثبته لنفسه من الصفات، ويصفونه بما اتصف به في محكم الآيات، وبما وصفه به نبيّه صلى الله عليه وسلم في صحيح الروايات وينزهونه عن سمات النقص والآفات، فإذا وجدوا من يقول بالتجسيم أو التكييف من المجسمة والمشبهة، ولقوا من يصفه بصفات المحدثات من القائلين بالحدود والجهة فحينئذ يسلكون طريق التأويل، ويثبتون تنزيهه تعالى بأوضح الدليل، ويبالغون في إثبات التقديس له والتنزيه خوفاً من وقوع من لا يعلم في ظُلم التشبيه، فإذا أمنوا من ذلك رأوا أن السكوت أسلم، وترك الخوض في التأويل إلا عند الحاجة أحزم، وما مثالهم في ذلك إلا مثل الطبيب الحاذق الذي يداوي كل داء من الأدواء بالدواء الموافق، فإذا تحقق غلبة البرودة على المريض داواه بالأدوية الحارّة، ويعالجه بالأدوية الباردة عند تيقنه منه بغلبة الحرارة، وما هذا في ضرب المثال إلا كما رُويَ عن سفيان: إذا كنت بالشام فحدّث بفضائل علي رضي الله عنه، وإذا كنت بالكوفة فحدّث بفضائل عثمان رضي الله عنه. وما مثال المتأوّل بالدليل الواضح إلا مثال الرجل السابح، فإنه لا يحتاج إلى السباحة ما دام في البر، فإن اتفق له في بعض الأحايين ركوب البحر، وعاين هوله عند ارتجاجه وشاهد منه تلاطم أمواجه، وعصفت به الريح حتى انكسر الفُلك، وأحاط به إن لم يستعمل السباحة الهُلك، فحينئذ يسبح بجهده طلباً للنجاة، ولا يلحقه فيها تقصير حبّاً للحياة، فكذلك الموحّد ما دام سالكاً محجّة التنزيه، آمناً في عقده من ركوب لجّة التشبيه، فهو غير محتاج إلى الخوض في التأويل لسلامة عقيدته من التشبيه والأباطيل، فأما إذا تكدّر صفاء عقده بكدورة التكييف والتمثيل، فلا بدّ من تصفية قلبه من الكدر بمصفاة التأويل، وترويق ذهنه براووق الدليل، لتسلم عقيدته من التشبيه والتعطيل».
 وقال الإمام النووي في مقدمة المجموع شرح المهذب: "اختلفوا في آيات الصفات، وأخبارها هل يخاض فيها بالتأويل أم لا؟ فقال قائلون: تتأول على ما يليق بها، وهذا أشهر المذهبين للمتكلمين، وقال آخرون: لا تتأول بل يمسك عن الكلام في معناها، ويوكل علمها إلى الله تعالى، ويعتقد مع ذلك تنزيه الله تعالى، وانتفاء صفات الحادث عنه، فيقال مثلا: نؤمن بأن الرحمن على العرش استوى، ولا نعلم حقيقة معنى ذلك، والمراد به، مع أنا نعتقد أن الله تعالى: ، وأنه منزه عن الحلول، وسمات الحدوث، وهذه طريقة السلف أو جماهيرهم، وهي أسلم. إذ لا يطالب الإنسان بالخوض في ذلك ، فإذا اعتقد التنزيه فلا حاجة إلى الخوض في ذلك، والمخاطرة فيما لا ضرورة بل لا حاجة إليه، فإن دعت الحاجة إلى التأويل لرد مبتدع، ونحوه تأولوا حينئذ، وعلى هذا يحمل ما جاء عن العلماء في هذا، والله أعلم".وقال أيضاً في سياق شرحه لحديث النزول (شرح صحيح مسلم 6/ 36): «هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيه مذهبان مشهوران للعلماء سبق إيضاحهما في كتاب الإيمان ومختصرهما أن أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين: أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى، وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد، ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق، وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق. والثاني: مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والأوزاعي: أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها. فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما: تأويل مالك بن أنس وغيره معناه: تنزل رحمته وأمره وملائكته كما يقال: فعل السلطان كذا إذا فعله أتباعه بأمره. والثاني: أنه على الاستعارة، ومعناه: الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف. والله أعلم». ومالك والأوزاعي من كبار علماء السلف الصالح.
 وقال الإمام بدر الدين الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن: "...وإنما حملهم على التأويل وجوب حمل الكلام على خلاف المفهوم من حقيقته لقيام الأدلة على استحالة المتشابه والجسمية في حق البارئ تعالى، والخوض في مثل هذه الأمور خطره عظيم، وليس بين المعقول والمنقول تغاير في الأصول، بل التغاير إنما يكون في الألفاظ، واستعمال المجاز لغة العرب، وإنما قلنا: لا تغاير بينهما في الأصول لما علم بالدليل أن العقل لا يكذب ما ورد به الشرع، إذ لا يرد الشرع بما لا يفهمه العقل، إذ هو دليل الشرع وكونه حقا، ولو تصور كذب العقل في شيء لتصور كذبه في صدق الشرع، فمن طالت ممارسته العلوم، وكثر خوضه في بحورها أمكنه التلفيق بينهما، لكنه لا يخلو من أحد أمرين، إما تأويل يبعد عن الأفهام، أو موضع لا يتبين فيه وجه التأويل لقصور الأفهام عن إدراك الحقيقة، والطمع في تلفيق كل ما يرد مستحيل المرام، والمرد إلى قوله: ".وقال أيضاً في نفس الكتاب: «وقد اختلف الناس في الوارد منها - يعني المتشابهات - في الآيات والأحاديث على ثلاث فرق: أحدها: أنه لا مدخل للتأويل فيها، بل تجرى على ظاهرها، ولا نؤول شيئاً منها، وهم المشبهة. الثانية: أن لها تأويلاً ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن الشبه، والتعطيل، ونقول لا يعلمه إلا الله وهو قول السلف. والثالثة: أنها مؤولة وأولوها على ما يليق به. والأول باطل - يعني مذهب المشبهة - والأخيران منقولان عن الصحابة». فأثبت الإمام الزركشي مذهب التأويل للصحابة. ثم استكمل كلامه إلى أن قال: "...قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: وعلى هذه الطريقة مضى صدر الأمة وسادتها، وإياها اختار أئمة الفقهاء وقادتها، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه، ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يصدف عنها ويأباها... وممن نقل عنه التأويل علي، وابن مسعود، وابن عباس وغيرهم. وقال الغزالي في كتاب (التفرقة بين الإسلام والزندقة): إن الإمام أحمد أول في ثلاثة مواضع، وأنكر ذلك عليه بعض المتأخرين. قلت: وقد حكى ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى تأويل أحمد في قوله تعالى:  قال: وهل هو إلا أمره، بدليل قوله: . واختار ابن برهان وغيره من الأشعرية التأويل، قال: ومنشأ الخلاف بين الفريقين: أنه هل يجوز في القرآن شيء لا يعلم معناه؟ فعندهم يجوز، فلهذا منعوا التأويل، واعتقدوا التنزيه على ما يعلمه الله. وعندنا لا يجوز ذلك، بل الراسخون يعلمونه".
 وقد شدّد الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في كتابه «المجالس» المعروف باسم (مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية) النكير على من يمنع التأويل ووسّع القول في ذلك، فمما ورد فيه: "وكيف يمكن أن يقال إن السلف ما استعملوا التأويل وقد ورد في الصحيح عن سيد الكونين  أنه قَدَّم له ابن عباس وضوءه فقال: «من فعل هذا؟» فقال: قلت: أنا يا رسول الله، فقال: «اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل». فلا يخلو إما أن يكون الرسول  أراد أن يدعو له أو عليه، فلا بدّ أن تقول أراد الدعاء له لا دعاءً عليه، ولو كان التأويل محظورًا لكان هذا دعاءً عليه لا له. ثم أقول: لا يخلو إما أن تقول: إن دعاء الرسول  ليس مستجابًا فليس بصحيح، وإن قلت: إنه مستجاب فقد تركت مذهبك، وبَطَل قولك: إنهم كانوا لا يقولون بالتأويل، وكيف والله يقول:  وقال:  أنا الله أعلم، و الكاف من كافي، والهاء من هادي، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق، إلى غير ذلك من المتشابه. ولو كان الراسخون في العلم لا يعلمون كما أن الجهال لا يعلمون، سَوَّوْا العالم بالجاهل، وهل مَن يعلم كَمَن لا يعلم؟! وقد فرّق الحق بينهما، فقال: ، والمعنى لا يَسْتَوُون". وقال أيضاً ما نصه: «إن نفيت التشبيه في الظاهر والباطن فمرحباً بك، وإن لم يمكنك أن تتخلص من شرك التشبيه إلى خالص التوحيد، وخالص التنزيه إلا بالتأويل، فالتأويل خير من التشبيه».
 وقال الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي في كتابه (كبرى اليقينيات الكونية): «مذهب السلف هو عدم الخوض في أي تأويل أو تفسير تفصيلي لهذه النصوص، والاكتفاء بإثبات ما أثبته الله تعالى لذاته، مع تنزيهه عزّ وجلّ عن كل نقص ومشابهة للحوادث، وسبيل ذلك التأويل الإجمالي لهذه النصوص وتحويل العلم التفصيلي بالمقصود منها إلى علم الله عزّ وجلّ، أما ترك هذه النصوص على ظاهرها دون أي تأويل لها سواء كان إجمالياً أم تفصيلياً فهو غير جائز، وهو شيء لم يجنح إليه سلف ولا خلف.... ولكنك عندما تنزه الله حيال جميع هذه الآيات عن مشابهة مخلوقه في أن يتحيز في مكان وتكون له أبعاد وأعضاء وصورة وشكل، ثم أثبتَّ لله ما أثبته هو لذاته على نحوٍ يليق بكماله وذلك بأن تكِلَ تفصيل المقصود بكلٍّ من هذه النصوص إلى الله جلّ جلاله سَلِمْتَ بذلك من التناقض في الفهم وسَلَّمْتَ القرآن من توهم أي تناقض فيه، وهذه هي طريقة السلف رحمهم الله ألا تراهم يقولون عنها» أمروها بلا كيف«إذ لولا أنهم يؤولونها تأويلاً إجمالياً بالمعنى الذي أوضحنا لما صحّ منهم أن يقولوا ذلك... ومذهب الخلف الذين جاءوا من بعدهم هو تأويل هذه النصوص بما يضعها على صراط واحد من الوفاق مع النصوص المحكمة الأخرى التي تقطع بتنزّه الله عن الجهة والمكان والجارحة... واعلم أن مذهب السلف في عصرهم كان هو الأفضل والأسلم والأوفق مع الإيمان الفطري المرتكز في كلٍّ من العقل والقلب. ومذهب الخلف في عصرهم أصبح هو المصير الذي لا يمكن التحول عنه، بسبب ما قامت فيه من المذاهب الفكرية والمناقشات العلمية.... والمهم أن تعلم بأن كلاًّ من المذهبين منهجان إلى غاية واحدة، لأن المآل فيهما إلى أن الله عزّوجلّ لا يشبهه شيء من مخلوقاته، وأنه منزّه عن جميع صفات النقص، فالخلاف الذي تراه بينهما خلاف لفظي وشكلي فقط».
 وقال الشيخ محمود محمد خطاب السبكي: (أما ما ورد من الآيات والأحاديث المتشابهة فقد أجمع السلف والخلف رضي الله عنهم على أنها مصروفة عن ظاهرها لقوله تعالى:  وقوله سبحانه:  ثم اختلفوا في بيان معاني تلك الآيات والأحاديث، فالسلف يفوضون علم معانيها إليه تعالى، فيقولون: إن الاستواء في آية:  لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، مع جزمهم بأنه جل جلاله يستحيل عليه الاستقرار على العرش أو اتصاله به أو جلوسه عليه، لأنه تعالى إله قديم موصوف باستوائه على العرش قبل خلق العرش، لأن القرآن الذي منه هذه الآية موجود قبل إيجاد العرش، فكيف يعقل أنه تعالى استقر على عرش غير موجود؟ ولما خلق الخلق لم يحتج إلى مكان يحل فيه، بل هو غني عنه. فهو تعالى لم يزل بالصفة التي كان عليها. والخلف يقولون فيها: الاستواء معناه الاقتدار والتصرف أو نحو ذلك. ومذهب السلف أسلم... ووجه صحة مذهب الخلف أنهم فسروا الآية بما يدل عليه اللفظ العربي، والقرآن عربي، وحملهم على التفسير المذكور ولم يفوضوا كما فوض السلف وجود المشبهة في زمانهم زاعمين - أي المشبهة - أن ظاهر الآيات يدل على أنه تعالى جسم، ولم يفقهوا أنه مستحيل عليه عز وجل الجسمية والحلول في الأمكنة... فوجب عليهم - يعني الخلف - أن يبينوا للعامة معنى تلك الآيات والأحاديث المتشابهة حسب مدلولات القرآن والأحاديث النبوية بما يصح اتصاف الله تعالى به، ليعرفوا الحق فيعملوا عليه ويتركوا الباطل وأهله فجزاهم الله تعالى خير الجزاء. وقد نقل العلامة زروق عن أبي حامد أنه قال: (لا خلاف في وجوب التأويل عند تعين شبهة لا ترتفع إلا به)".
 وقال الشيخ عدي بن مسافر الشامي: «...فلما ظهرت البدع وانتشر في الناس التشبيه والتعطيل فزع أهل الحق إلى التأويل».وقد دعا النبي لابن عباس فقال: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل). رواه الإمام أحمد والطبراني. وفي رواية أخرى: (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب). رواه ابن ماجه. وهذا الحديث هو وحده لو لم يكن غيره كاف في الدلالة على جواز التأويل. وكان مجاهد يقول: العلماء يعلمون تأويله، أي: تفسيره. وطريقة التأويل ليست خاصة بالأشاعرة، فقد ورد عن كثير من السلف والحنابلة وأهل الحديث تأويل كثير من النصوص الموهمة للتجسيم والتشبيه. وقد ذكر المصنفون من أهل العلم بالحديث والفقه أن الذي حمل الأشاعرة والماتريدية في تأويل الأسماء والصفات هو التنزيه، وهذا لا يخرجهم عن دائرة أهل السنة والجماعة خاصة وأن معظم فقهاء الإسلام في الفقه والحديث والتفسير والعقيدة أغلبهم من الأشاعرة والماتريدية، وطريقتهم هي الوسط بين الغلو والتطرف والتساهل. وقد قال الإمام أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي البغدادي المتوفي سنة 513 هـ: «هلك الإسلام بين طائفتين: الباطنية والظاهرية والحق بين المنزلتين وهو أن نأخذ بالظاهر ما لم يصرفنا عنه دليل ونرفض كل باطن لا يشهد به دليل من أدلة الشرع». وقال الإمام المجتهد ابن دقيق العيد: «إن كان التأويل من المجاز البين الشايع فالحق سلوكه من غير توقف. أو من المجاز البعيد الشاذ فالحق تركه، وإن استوى الأمران فالاختلاف في جوازه مسألة فقهية اجتهادية والأمر فيها ليس بالخطر بالنسبة للفريقين». وللإمام أبي حامد الغزالي كتاب سماه (قانون التأويل) وهو يقول فيه عند البحث فيما إذا كان بين المعقول والمنقول تصادم في أول النظر وظاهر الفكر: «والخائضون فيه تحزبوا إلى مفرط بتجريد النظر إلى المنقول وإلى مفرط بتجريد النظر إلى المعقول وإلى متوسط طمع في الجمع والتلفيق والمتوسطون انقسموا إلى من جعل المعقول أصلاً والمنقول تابعاً وإلى من جعل المنقول أصلاً والمعقول تابعاً وإلى من جعل كل واحد أصلاً» ثم شرح هؤلاء الأصناف الخمسة شرحاً جيداً لا يستغني عنه باحث. وقد سرد المؤرخ المتكلم الفخر بن المعلم القرشي الشافعي في كتابه (نجم المهتدي ورجم المعتدي) في باب خاص منه نماذج كثيرة من التأويلات المروية عن الصحابة والتابعين وقد اكتظت كتب التفسير بالرواية بما روى عنهم في هذا الصدد. وأما المشبهة فيقولون: نحن لا نؤول بل نحمل آيات الصفات وأخبارها على ظاهرها. وهم في قولهم هذا غير منتبهين إلى أن استعمال اللفظ في الله سبحانه بالمعنى المراد عند استعماله في الخلق تشبيه صريح. ومن الأدلة القاطعة على رد مزاعم الحشوية في دعوى التمسك بالظاهر في اعتقاد الجلوس على العرش خاصة قوله تعالى:  وقوله تعالى:  وقوله تعالى:  وقوله تعالى:  وقوله تعالى:  وقوله:  وقوله:  إلى غير ذلك مما لا يحصى في الكتاب والسنة مما ينافي الجلوس على العرش وأهل السنة يرونها أدلة على تنزه الله سبحانه عن المكان فلا يبقى للالحشوية أن يعملوا شيئاً إزاء أمثال تلك النصوص غير محاولة تأويلها مجازفة أو العدول عن القول بالاستقرار المكاني.

استخدام السلف والعلماء للتأويل
الأشاعرة يتبعون السلف باتخاذهم لمذهب التأويل في التعامل مع النصوص المتشابهة وقد أشار إلى ذلك شهاب الدين الآلوسي بقوله: «والتأويل القريب إلى الذهن الشائع نظيره في كلام العرب مما لا بأس به عندي، على أن بعض الآيات مما أجمع على تأويلها السلف والخلف». وقال الإمام عز الدين الرسعني الحنبلي في كتابه (رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز): «قاعدة مذهب إمامنا في هذا الباب -أي آيات الصفات-: اتباع السلف الصالح؛ فما تأولوه تأولناه، وما سكتوا عنه سكتنا عنه، مفوضين علمه إلى قائله، منزهين الله عما لا يليق بجلاله».

وفيما يلي بعض الأمثلة التي يستشهد بها الأشاعرة على تأويل السلف للنصوص المتشابهة:

 تأويل ابن عباس والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق في قوله تعالى:  بالشدة. وقال الطبري في تفسيره: «قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد».
 تأويل ابن عباس ومجاهد وقتادة وسفيان الأيدي في قوله تعالى:  بالقوة، ذكره الطبري في تفسيره.
 تأويل ابن عباس للكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه: «اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض، فقال بعضهم: هو علم الله تعالى ذكره... وأما الذي يدُلُّ على ظاهر القرآن فقول ابن عباس الذي رواه جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير أنه قال: هو علمه».
 تأويل ابن عباس لمجيء الله فقد جاء في تفسير النسفي عند قوله تعالى:  ما نصّه: "هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه". ونقل القرطبي نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه: "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث " (يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني..) والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز".
 تأويل ابن عباس لقوله تعالى:  فقد جاء في تفسير الطبري ما نصّه: "عن ابن عباس قوله:  يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض".
 تأويل ابن عباس للفظ الوجه في قوله تعالى:  قال: الوجه عبارة عنه. وقال القرطبي في تفسيره: أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباري تعالى.
 تأويل سفيان الثوري والطبري للاستواء: قال الإمام الطبري في تفسير قوله تعالى:  بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه: «علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته... علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال» وأوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش: بقصد أمره، والاستواء إلى السماء: بالقصد إليها.
 تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ (الوجه): قال تعالى:  قال مجاهد: قبلة الله. وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى:  أي إلا هو.
 تأويل مجاهد والسدي للفظ (الجنب) فقد جاء في تفسير الطبري عند قوله تعالى:  قال مجاهد: في أمر الله، وقال السدي: على ما تركت من أمر الله.
 تأويل الحسن البصري في قوله تعالى:  قال: جاء أمره وقضاؤه. وعن الكلبي: جاء حكمه. وعنه في قوله تعالى:  قال: في طاعة الله.
 تأويل الضحاك لصفة العين بالحفظ والحراسة في قوله تعالى:  وقوله: ، ذكره الماوردي في تفسيره.
 تأويل البخاري الضحك الوارد في بعض الأحاديث بالرحمة، نقله عنه البيهقي في الأسماء والصفات. وتأويله للوجه في قوله تعالى:  قال: إلا ملكه.
 تأويل الطبراني للوجه في قوله تعالى:  بقوله: «أي إلا هو. وانتصب قوله (وجهه) على الاستثناء كأنه قال: إلا إياه، وقال عطاء: (معناه: كل شيء هالك إلا ما أريد به وجهه، وكل عمل لغيره فهو هالك إلا ما كان له)».
 تأويل الحافظ حماد بن زيد لحديث النزول: (ينزل الله كل ليلة إلى السماء الدنيا) بقوله: «نزوله إقباله»، نقله البيهقي في الأسماء والصفات.
 تأويل الإمام مالك لحديث النزول: أوّله بنزول رحمته وأمره أو ملائكته، نقله الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري، ومحمد بن عبد الباقي الزرقاني في شرحه على الموطأ.
 تأويل الإمام الشافعي للفظ (الوجه): حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى:  قال: يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه.
 تأويل الإمام أحمد قوله تعالى:  بمجيء ثوابه، نقله ابن كثير في البداية والنهاية عن الإمام البيهقي في مناقب الإمام أحمد، وأورد سند البيهقي له، ثم قال: قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه. ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى:  أنه قال: المراد به قدرته وأمره. قال: وقد بيّنه في قوله تعالى:  ومثل هذا في القرآن:  قال: إنما هو قدرته. وأوَّل الإمام أحمد أيضا قوله تعالى:  فقال: يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث، نقله ابن كثير في البداية والنهاية. وقال التميمي في اعتقاد أحمد في حديث النزول: «ولا يجوز عليه الانتقال، ولا الحلول في الأمكنة».
قال القزويني بهاء الدين في كتابه سراج العقول : " من نفى صفات الله تعالى، قيل يكفّر لجهله بالله، وقيل إنّ نفاة الصفات من أهل القبلة هم المعتزلة، وكان أبو هاشم منهم، أثبت الصفات غير أنّه فسّرها بالحال التي سمّاها العالميّة والقادريّة، فيلزمه في الحال وتعليقها بالمتعلّقات ما ألزمنا في الصفات الموجودة، فلذلك لا يوجب التكفير، كيف وقد نفى القاضي أبو بكر منها صفة البقاء. أمّا من نفى كونه تعالى موصوفا بهذه الصفات فقد انعقد الإجماع على تكفيره.
 قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري في باب قول الله تعالى: : "...قال ابن بطال: في هذه الآية والحديث دلالة على أن لله وجها وهو من صفة ذاته، وليس بجارحة ولا كالوجوه التي نشاهدها من المخلوقين، كما نقول إنه عالم ولا نقول إنه كالعلماء الذين نشاهدهم، وقال غيره: دلت الآية على أن المراد بالترجمة الذات المقدسة، ولو كانت صفة من صفات الفعل لشملها الهلاك كما شمل غيرها من الصفات وهو محال، وقال الراغب: أصل الوجه الجارحة المعروفة، ولما كان الوجه أول ما يستقبل وهو أشرف ما في ظاهر البدن، استعمل في مستقبل كل شيء وفي مبدئه وفي إشراقه، فقيل وجه النهار، وقيل وجه كذا أي ظاهره، وربما أطلق الوجه على الذات كقولهم كرم الله وجهه، وكذا قوله تعالى:  وقوله:  وقيل: إن لفظ الوجه صلة، والمعنى كل شيء هالك إلا هو وكذا  وقيل المراد بالوجه القصد، أي يبقى ما أريد به وجهه. قلت: وهذا الأخير نقل عن سفيان وغيره وقد تقدم ما ورد فيه في أول تفسير سورة القصص وقال الكرماني قيل المراد بالوجه في الآية والحديث الذات أو الوجود أو لفظه زائد، أو الوجه الذي لا كالوجوه، لاستحالة حمله على العضو المعروف، فتعين التأويل أو التفويض، وقال البيهقي: تكرر ذكر الوجه في القرآن والسنة الصحيحة، وهو في بعضها صفة ذات كقوله: إلا رداء الكبرياء على وجهه وهو ما في صحيح البخاري عن أبي موسى، وفي بعضها بمعنى من أجل كقوله:  وفي بعضها بمعنى الرضا كقوله: ،  وليس المراد الجارحة جزما والله أعلم".
 نقل الإمام النووي — في شرحه لحديث الجارية في صحيح مسلم — عن القاضي عياض ما نصه: "لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله تعالى في السماء كقوله تعالى:  ونحوه ليست على ظاهرها، بل متأولة عند جميعهم".
 وقد نقل إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي: «وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافرين ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء».

القضاء والقدر (أفعال العباد)
يرى الأشاعرة أن جميع أفعال البشر تقع تحت حكم الله وإرادته، وأن ما يقع في الكون من الخير والشر الذي يكون مصدر الإنسان منهما، كله من عند الله، ولا احتمال عند أهل السنة الأشاعرة لتعارض إرادة الإنسان مع إرادة الله، ولا تعارض فيما فشل من إرادته مع إرادة الله، وإنما أراد الله من الإنسان الإرادة والفشل معًا، وأنه لاشيء في الكون خارج إحاطة إرادة الله، وأن إرادة الله شاملة شمولاً لا تخرج عنه أفعال البشر الاختيارية، ولا إرادتهم الجزئية، ويستدلون على ذلك بالآية القرآنية من سورة الإنسان: .

وبالنظر إلى أن البشر يفعلون ما يفعلون باختيارهم، فهم مختارون، وبالنظر إلى أنهم لا يختارون إلاّ ما أراد الله أن يختاروه، فهم «مجبورون أو كأنهم مجبورون»، فالإنسان يفعل ما يشاء، ولا يشاء الإ ما شاء الله أن يشاءه، فهو - أي الإنسان - يفعل ما يشاء الله وما يشاء هو نفسه معًا، فهناك تفويض للإنسان لأنه يفعل ما يشاء، وهناك جبر أو ما يشبهه، لأنه لا يفعل غير ما يشاء الله، وجمع الجبر مع التفويض والتسيير مع التخيير هي عند الأشاعرة من خواص قدرة الله، فإن عُـدّ الإنسان بموقفه هذا مجبورًا في أفعاله، فهو مجبور لكنه مجبور غير معذور، ويقوم مذهب الأشاعرة في هذا الأمر على جملة من الاستدلالات، منها الآية القرآنية من سورة النحل: .

ويفترق مذهب الأشاعرة عن مذهب الجبرية في هذه المسألة، في أن الجبرية لا قدرة ولا إرادة ولا فعل عندهم للإنسان، أما الأشاعرة فهم يرون أن للإنسان قدرة لكن لا تأثير لهذه القدرة في جنب قدرة الله، وله أفعال لكن الله هو من خلقها، وله إرادة تستند أفعاله إليها، لذا يعدّ الإنسان عند الأشاعرة مختارًا في أفعاله، ويكفي عندهم تسمية أفعاله «أفعالاً اختيارية» استناد تلك الأفعال إلى إرادته واختياره، وهذه الإرادة والاختيار عند الأشاعرة هي من الله، لذا فإن الأشاعرة يرون بأن مذهبهم مختلف جدًا عن مذهب الجبر في مسألة أفعال العباد.

ويعتبر الأشاعرة أن هذه المسألة هي مسألة علمية مبنيّة على نصوص القرآن والسنة النبوية وقواعد العقل، ولا يُـسمع الانتقاد فيها إلا بطريق تلك القواعد والنصوص.

موقف الأشاعرة من كتاب الإبانة

يرى الأشاعرة أن كتاب الإبانة للإمام أبو الحسن الأشعري دخل عليه الكثير من الدس والتحريف، كما أن طريقة الكتابة في كثير منه تختلف عن المسلك الذي اتخذه الأشعري في التأليف، فبينما يتمسك معارضو الأشاعرة بالنسخة الرائجة ويرون فيها دليل على عودة الأشعري عن منهج المتكلمين، يجزم الأشاعرة أن النسخة الرائجة محرّفة  وفي ذلك يقول العلاّمة الكوثري في تعليقه على كتاب الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة: «ومن غريب التحريف ما دس في بعض نسخ الإبانة للأشعري كما دس فيها أشياء أخرى»، كما أن النسخة الرائجة توحي بالتجسيم وتتهجم على الإمام أبي حنيفة، وقد طبع كتاب الإبانة طبعة قوبلت على أربع نسخ خطية بتحقيق الدكتورة فوقية حسين، وعند المقارنة بين النسخة المتداولة مع طبعة الدكتورة فوقية حسين مع فصلين نقلهما ابن عساكر، تبيّن بوضوح قدر ذلك التحريف الذي جرى على هذا الكتاب.

يقول الإمام الكوثري في مقدمة كتاب «تبيين كذب المفتري»: . وقال أيضا: .
وهذا أيضا ما ذهب إليه الدكتور عبد الرحمن بدوي مؤيدا للكوثري، فقال: . كما لاحظ ذلك غيرهم من الدارسين. وللشيخ وهبي سليمان غاوجي رسالة في هذا الموضوع بعنوان «نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبي الحسن» أتى فيها بأدلة موضوعية تدل على أن قسماً كبيراً مما في الإبانة المتداولة اليوم بين الناس لا يصح نسبته للإمام الأشعري.

أهم الكتب عن المذهب الأشعري

 نشأة الأشعرية وتطورها — جلال موسى
 أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم — حمد السنان، فوزي العنجري
 المنهجية العامة في العقيدة والفقه والسلوك والإعلام بأن الأشعرية والماتريدية من أهل السنة — عبد الفتاح قديش اليافعي
 الأشاعرة من أهل السنة والجماعة — عبد الكريم تتان
 عقيدة الإمام الأشعري مذهب السواد الأعظم من المسلمين في الأصول — مصطفى بن علوي العطاس
 براءة الأشعريين من عقائد المخالفين — أبو حامد بن مرزوق (محمد العربي التباني)
 منهج الأشاعرة في العقيدة بين الحقائق والأوهام — محمد صالح بن أحمد الغرسي
 إمام أهل الحق أبو الحسن الأشعري — عبد القادر محمد الحسين
 تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري — ابن عساكر
 مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين — أبو الحسن الأشعري
 اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع — أبو الحسن الأشعري
 رسالة استحسان الخوض في علم الكلام — أبو الحسن الأشعري
 الإشارة إلى مذهب أهل الحق — أبو إسحاق الشيرازي
 مجرد مقالات الشيخ أبي الحسن الأشعري — أبو بكر بن فورك
 الأسماء والصفات — أبو بكر البيهقي
 الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد — أبو بكر البيهقي
 الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به — أبو بكر الباقلاني
 تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل — أبو بكر الباقلاني
 الملل والنحل — أبو الفتح الشهرستاني
 نهاية الإقدام في علم الكلام — أبو الفتح الشهرستاني
 أصول الدين — عبد القاهر البغدادي
 الفرق بين الفرق — عبد القاهر البغدادي
 التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين — أبو المظفر الإسفراييني
 العواصم من القواصم — أبو بكر بن العربي
 المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة — الكمال بن أبي شريف
 شرح العقيدة الطحاوية — للشيخ عبد الغني الميداني، (وليس ابن أبي العز)
 العقيدة الصلاحية — محمد بن هبة الله البرمكي
 العقيدة البرهانية — عثمان السلالجي
 العقيدة السنوسية الصغرى (أم البراهين) — محمد بن يوسف السنوسي
 إضاءة الدجنة في عقائد أهل السنة — أحمد بن محمد المقري
 العقيدة النورية في اعتقاد الأئمة الأشعرية — علي النوري الصفاقسي
 الخريدة البهية — أحمد الدردير
 جوهرة التوحيد — إبراهيم اللقاني
 الغنية في أصول الدين — أبو سعد المتولي النيسابوري
 العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية — أبو المعالي الجويني
 الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد — أبو المعالي الجويني
 لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة — أبو المعالي الجويني
 الشامل في أصول الدين — أبو المعالي الجويني
 الغنية في الكلام — أبو قاسم الأنصاري
 الإشارة في علم الكلام — فخر الدين الرازي
 تأسيس التقديس أو أساس التقديس — فخر الدين الرازي
 لباب المحصل في أصول الدين — ابن خلدون
 طوالع الأنوار من مطالع الأنظار — ناصر الدين البيضاوي
 أبكار الأفكار في أصول الدين — سيف الدين الآمدي
 غاية المرام في علم الكلام — سيف الدين الآمدي
 المواقف في علم الكلام — عضد الدين الإيجي
 شرح العقائد النسفية — سعد الدين التفتازاني
 رسائل في التوحيد — العز بن عبد السلام
 البرهان المؤيد — أحمد الرفاعي
 الرسالة القشيرية — أبو القاسم القشيري
 قواعد العقائد — أبو حامد الغزالي
 الاقتصاد في الاعتقاد — أبو حامد الغزالي
 دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه — أبو الفرج بن الجوزي
 دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى السيد الجليل الإمام أحمد — تقي الدين الحصني
 اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر — عبد الوهاب الشعراني
 ضوء المعالي شرح بدء الأمالي — الملا علي القاري
 الإعلام بحدود قواعد الإسلام — القاضي عياض
 عقيدة أهل الإسلام — عبد الله بن علوي الحداد
 مقالات الكوثري — محمد زاهد الكوثري
 العقيدة الإسلامية كما جاء بها القرآن الكريم — محمد أبو زهرة
 موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعبادة المرسلين — مصطفى صبري
 كبرى اليقينيات الكونية — محمد سعيد رمضان البوطي
 السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي — محمد سعيد رمضان البوطي
 السلفية بين الأصيل والدخيل — أحمد كريمة
 البيان الموثق دراسة موثقة لمقالات الفرق الثلاث — عبد الله الهرري
 مقدمات المراشد في علم العقائد — ابن خمير السبتي
 كفاية العوام فيما يجب عليهم من علم الكلام — محمد الفضالي الأزهري
 غاية البيان في تنزيه الله عن الجهة والمكان — خليل دريان الأزهري
 الحجة الدامغة لشبهات المجسمة الزائغة — حسين سامي بدوي
 إتحاف الأكابر في سيرة ومناقب الإمام محيي الدين عبد القادر الجيلاني — عبد المجيد بن طه الدهيبي الزعبي

أبرز أئمة المذهب

جمع ابن عساكر في كتابه (تبيين كذب المفتري) أعداداً كبيرة من العلماء الأشاعرة قسمها إلى خمس طبقات وترجم لهم باستفاضة، ويرى التاج السبكي أن ابن عساكر لم يذكر إلا نزراً يسيراً وعدداً قليلاً، ولو وفَّى الاستيعاب حقه لاستوعب غالب علماء المذاهب الأربعة. ومن أبرز هؤلاء الأعلام على سبيل المثال لا الحصر:

في القرن الرابع الهجري
 أبو بكر الباقلاني (ت 403 هـ)
 أبو بكر بن فورك (ت 406 هـ)
 أبو حامد الإسفراييني (ت 406 هـ)
 أبو إسحاق الإسفراييني (ت 418 هـ)
 عبد القاهر البغدادي (ت 429 هـ)
 أبو القاسم الإسفراييني (ت 452 هـ)
 أبو بكر البيهقي (ت 458 هـ)
 الخطيب البغدادي (ت 463 هـ)
 أبو القاسم القشيري (ت 465 هـ)
 أبو المظفر الإسفراييني (ت 471 هـ)
 أبو الوليد الباجي (ت 474 هـ)
 أبو إسحاق الشيرازي (ت 476 هـ)
 أبو المعالي الجويني (ت 478 هـ)

في القرن الخامس الهجري
 أبو حامد الغزالي (ت 505 هـ)
 أبو القاسم الأنصاري (ت 511 هـ)
 ابن رشد الجد (ت 520 هـ)
 أبو بكر بن العربي (ت 543 هـ)
 القاضي عياض (ت 544 هـ)
 أبو الفتح الشهرستاني (ت 548 هـ)
 ابن عساكر (ت 571 هـ)

في القرن السادس الهجري
 فخر الدين الرازي (ت 606 هـ)
 أبو القاسم الرافعي (ت 623 هـ)
 سيف الدين الآمدي (ت 631 هـ)
 ابن الحاجب (ت 646 هـ)
 العز بن عبد السلام (ت 660 هـ)
 محيي الدين النووي (ت 676 هـ)
 ناصر الدين البيضاوي (ت 691 هـ)

في القرن السابع الهجري
 ابن دقيق العيد (ت 702 هـ)
 كمال الدين بن الزملكاني (ت 727 هـ)
 بدر الدين بن جماعة (ت 733 هـ)
 عضد الدين الإيجي (ت 756 هـ)
 تقي الدين السبكي (ت 756 هـ)
 تاج الدين السبكي (ت 771 هـ)
 شمس الدين الكرماني (ت 786 هـ)
 سعد الدين التفتازاني (ت 793 هـ)

في القرن الثامن الهجري
 سراج الدين البلقيني (ت 805 هـ)
 زين الدين العراقي (ت 806 هـ)
 ابن خلدون (ت 808 هـ)
 الشريف الجرجاني (ت 816 هـ)
 تقي الدين الحصني (ت 829 هـ)
 ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ)
 محمد بن يوسف السنوسي (ت 895 هـ)

في القرن التاسع الهجري
 شمس الدين السخاوي (ت 902 هـ)
 جلال الدين السيوطي (ت 911 هـ)
 شهاب الدين القسطلاني (ت 923 هـ)
 زكريا الأنصاري (ت 926 هـ)
 عبد الوهاب الشعراني (ت 973 هـ)
 ابن حجر الهيتمي (ت 974 هـ)

في القرن العاشر الهجري
 شمس الدين الرملي (ت 1004 هـ)

انتقادات
ترى السلفية أن الأشاعرة خالفوا أهل السنة؛ بسبب تأويل وتفويض معاني الأسماء والصفات، فهم في باب التأويل والتفويض ليسوا من أهل السنة، لأن أهل السنة – من وجهة نظرهم – لا يؤولون ولا يفوضون المعنى لكنهم من أهل السنة في المسائل التي وافقوهم فيها. وقد حصل خلاف كبير بين ابن تيمية (ت 728هـ) وتلميذه ابن القيم (ت 751هـ) وبين علماء الأشاعرة. ومن أبرز مواطن الخلاف بينهم هو موقفهم إزاء آيات الصفات التي توهم التشبيه كصفة اليد والنزول ونحوها، حيث يعتقد ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن هذه الصفات معقولة المعنى ولكنها مجهولة الكيف. وأما الأشاعرة فإنهم يفوضون المعنى إلى الله تعالى ويصرفون اللفظ عن ظاهره. وهذا يسمى منهج التفويض.

لكن السلفية ترى أن منهج الأشاعرة في تأويل بعض الصفات لا يصح وأنه مخالف لمنهج السلف حيث ترى السلفية أن من قواعِدِ صِفاتِ اللهِ: إثباتُ ما أثبَتَه اللهُ لنَفْسِه في كتابِه، أو أثبَتَه له رسولُه ، أو أصحابُه رَضِيَ اللهُ عنهم، مِن غيرِ تحريفٍ ولا تعطيلٍ، ومِن غيرِ تكييفٍ ولا تمثيلٍ. ويستدل السلفية على منهجهم بقول الله سبحانه:

حيث قال ابن تيمية مستدلا بهذه الآية:

ونقل أيضا عن نعيم بن حماد الخزاعي وهو أحد شيوخ الإمام البخاري:

إنتقادات العلماء

قالَ يَحْيى بنُ أبي الخَيْرِ العِمْرانيُّ، شَيْخُ الشَّافِعيَّةِ في بِلادِ اليَمَنِ:

قال ابن قدامة:

قال ابن تيمية:

قال الذهبي ردا على نفي الأشعرية للعلو:

انظر أيضًا
 الخلاف السلفي الأشعري
 مؤتمر الشيشان
 كلابية
 ماتريدية
 صوفية
 أهل الحديث
 علم الكلام

المراجع
 الإعلام بأعيان السادة الشافعية الأشعرية الأعلام.
 بعض مشاهير علماء الأمة من الأشاعرة والماتريدية.
 أكابر مفسري الأمة من الأشاعرة والماتريدية.
 أكابر محدثي الأمة وحفاظها وأكابر فقهائها وأعلام اللغة والأدب من الأشاعرة والماتريدية.
 كتّاب سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من الأشاعرة والماتريدية.
 الإمام أبو الحسن الأشعري مقرر لمذهب السلف ومدافع عنه.
 حقيقة الأشـاعرة. — من كتاب: مفاهيم يجب أن تصحح.

المصادر

وصلات خارجية
 مركز أبي الحسن الأشعري للدراسات والبحوث العقدية
 المجلس الإسلامي للإفتاء-بيت المقدس: الأشاعرة والماتريدية هم السواد الأعظم للأمة
 دائرة الإفتاء العام الأردنية: الأشاعرة هم جمهور أهل السنة والجماعة
 جريدة الأهرام: الأشعرية أهل السنة عبر العصور بقلم: د. علي جمعة

أشاعرة
تاريخ إسلامي
علم الكلام
مصطلحات إسلامية

أشعرية


Sidi steht für:

 in westarabischen Raum verbreitete Anrede, siehe Sidi
 ein ehemaliges Fabrikgelände in Winterthur, siehe Sidi (Winterthur)
 ein italienischer Hersteller von Motorradstiefeln und Radschuhen, siehe Sidi (Unternehmen)
 eine afrikanischstämmige Volksgruppe in Indien und Pakistan, siehe Siddi (Volk).

Sidi ist der Familienname folgender Personen:
 Ahmed Salim Ould Sidi (1939–1981), mauretanischer Premierminister
 Dey Ould Sidi Baba (1921–1992), marokkanischer Diplomat
 Fadwa Sidi Madane (* 1994), marokkanische Leichtathletin
 Hayda Nourdine Sidi (* 1977), Politikerin in den Komoren

Siehe auch:
 Siddi
 Zidi

Sidi (Begriffsklärung)


Ivšićev zakon, također poznat kao Stangov zakon, naglasni je zakon praslavenskoga jezika koji je dobio ime po otkrivačima Stjepanu Ivšiću, koji ga je otkrio 1911. godine, i Christianu Schweigaardu Stangu, koji ga je neovisno o Ivšiću otkrio 1957. godine.

Taj zakon objašnjava nastanak praslavenskog neoakuta u naglasnoj paradigmi b kroz povlačenje na prethodni slog.

Povlačenje s naglašenih slabih jerova
U kasnom razdoblju praslavenskoga jezika kratki vokali *ь i *ъ (poznati kao jerovi) razvili su se u "jake" i "slabe" jerove prema Havlíkovu zakonu. Naglašeni slabi jerovi više nisu mogli nositi naglasak i on se povukao na prethodni slog. Taj je slog dobio novi uzlazni naglasak: neoakut.

U starim čakavskim dijalektima i štokavskim dijalektima, npr. u slavonskom dijalektu, taj je neoakut sačuvan kao zaseban naglasak, različit od starog akuta i cirkumfleksa.

Povlačenje sa središnjeg sloga naglašenog cirkumfleksom

Povlačenje se također dogodilo sa središnjeg sloga naglašenog cirkumfleksom. Primjerice, na glagolima s *-iti. Na primjeru potvrda nȍsīte i vrãtite Ivšić je prepostavio ranije oblike *nosȋte, *vortȋte, koji bi također stvorili neoakut povlačenjem dugog cirukmfleksa na raniji slog.

Posuđenice iz drugih jezika pokazuju kako je Ivšićev zakon djelovao nakon Dibova zakona i kako ga je djelomice poništio.

Usporedba kasne posuđenice:
 PSl. *kȁrlju > (Dibov zakon) *karlju̍  > (Ivšićev zakon) *kãrlju > čakavski krãlj.

Izvori

Literatura
 Matasović, Ranko (2008), Poredbenopovijesna gramatika hrvatskoga jezika, Zagreb: Matica hrvatska
 Ivšić, Stjepan (1911), "Prilog za slavenski akcenat", Rad JAZU (187): 133–208
 Stang, Christian (1957), Slavonic accentuation, Oslo
 Kapović, Mate (2008), "Razvoj hrvatske akcentuacije", Filologija, Zagreb: Hrvatska akademija znanosti i umjetnosti, 51: 1–39

Čakavsko narječje
Štokavsko narječje
Povijest hrvatskoga jezika
Dijalektologija
Praslavenski jezik
Glasovne promjene

Ivšićev zakon


Die Goldenfels, das Typschiff der ST-Klasse und das fünfte Schiff dieses Namens und daher auch oft als Goldenfels (5) bezeichnet, war ein 1969 gebautes Frachtschiff, das von 1970 bis 2007 für verschiedene Reedereien und unter verschiedenen Flaggen fuhr.

Bau und technische Daten
Das Schiff wurde am 16. Juni 1969 mit der Baunummer 581 bei den Flender-Werken in Lübeck auf Kiel gelegt und lief dort am 18. November 1969 vom Stapel. Es war 153,27 m (Lüa) bzw. 144,02 m (LzdL) lang und 22,92 m breit und hatte eine Seitenhöhe von 13,52 m. Der Tiefgang betrug 9,01 m als Freidecker, 10,01 m als Volldecker. Das Schiff war als Freidecker mit 7.470 BRT und 4.430 NRT vermessen und hatte eine Tragfähigkeit von 11.888 tdw. Als Volldecker war es mit 10.743 BRT bzw. 6.868 NRT vermessen und hatte eine Tragfähigkeit von 13.956 tdw. Ein einfachwirkender, umsteuerbarer Siebenzylinder-Zweitakt-Schiffsdieselmotor von MAN des Typs K 7 Z 78/155 F mit 12.250 PSe bei 122 Rpm, der direkt auf den Festpropeller wirkte, ermöglichte eine Geschwindigkeit von maximal 19,2 Knoten. Bis zu 473 TEU-Container konnten geladen werden, die mit dem bordeigenen Ladegeschirr von zwei 75-t Stülcken-Schwergutbäumen an Bord genommen werden konnten. Die Besatzung bestand aus 53 Mann. Vier Personen konnten als Passagiere mitgenommen werden.

Laufbahn
Die Goldenfels wurde am 28. Februar 1970 von der Deutschen Dampfschifffahrts-Gesellschaft "Hansa", Bremen, als Semicontainerschiff in Dienst gestellt. Sie war das erste von insgesamt zehn Schiffen der so genannten ST-Klasse der DDG "Hansa". Mit der Goldenfels und der Gutenfels eröffnete die DDG "Hansa" im März 1970 einen Vollcontainerdienst vom Mittelmeer und der USA-Ostküste nach Deutschland.

Nachdem die DDG "Hansa" und die Vallain & Fassio e Compagnia Internazionale di Genova aus Genua 1971 die gemeinsame Tochter Atlantica S.p.a. in Genua gegründet hatten, wurde die Goldenfels an die Atlantica Line verchartert, für die das Schiff bis 1974 unter dem Namen Atlantica Montreal fuhr. Die Atlantica Montreal versah, gemeinsam mit den Schiffen Atlantica New York, Atlantica Livorno und Atlantica Genova, einen Containerdienst von Neapel, Livorno, Genua und Marseille nach New York, Boston und St. John's. Als die französische Reederei Chargeurs Réunis, mit ihrer Fabre Line in Marseille, Anfang 1972 dem Dienst beitrat, brachte sie das Vollcontainerschiff Atlantica Marseille in den Dienst ein, der daraufhin auf die Häfen Barcelona und Lissabon sowie Baltimore und Norfolk ausgedehnt wurde.

Im September 1974 wurde das Schiff aus der Charter bei Atlantica Line entlassen und ab November 1974 bei den Flender-Werken zum Stückgutfrachter umgebaut. Es erhielt vier zusätzliche 10-t-Ladebäume und drei 5-t-ASEA-Säulenkräne. Nach dem Umbau war es als Freidecker mit 7.453 BRT, 4.742 NRT vermessen und hatte eine Tragfähigkeit von 11.770 tdw, als Volldecker waren es 10.543 BRT, 6.868 NRT und 14.390 tdw. Die Besatzung zählte nunmehr 39 Mann. Das Schiff erhielt seinen ursprünglichen Namen zurück und fuhr wieder für die DDG "Hansa" bzw. ab 7. Dezember 1978 für die Hansa Linie GmbH, Bremen.

Am 25. Januar 1980 wurde die Goldenfels nach der Konkurs-Anmeldung der DDG "Hansa" für DM 13.200.000 an die Denebola Ltd. in Singapur verkauft und für die Dauer von drei Jahren von der DDG "Hansa" zurückgechartert. Diese Charter wurde jedoch bereits im Januar 1981 im Zuge der Liquidation der DDG "Hansa" vorzeitig beendet, und das Schiff wurde an Torm Singapore (Pte.) Ltd. in Singapur verkauft, eine Tochtergesellschaft der Dampskibsselskabet TORM in Kopenhagen, die es in Torm America umbenannte.

1983 charterte die Hamburg Südamerikanische Dampfschifffahrts-Gesellschaft das Schiff und benannte es um in Santa Clara. Die Hamburg-Süd kaufte das Schiff am 6. Februar 1984 und verkaufte es im August 1984 weiter an die Samocean Ltd. in Apia (Westsamoa), in der die Hamburg-Süd eine 50-prozentige Beteiligung hielt. Das Schiff erhielt den neuen Namen Tausala Samoa und fuhr im Liniendienst zwischen Westeuropa und dem Südpazifik. Die Bereederung erfolgte nunmehr durch die Hamburg-Süd-Tochter Columbus-Line Management in Hamburg. 1990 wurde das Schiff erneut umbenannt, diesmal in Ninghai. Am 13. Februar 1991 wurde es an die Freedom Investments Corp. in Panama verkauft und in MSC Ariane umbenannt. Die Bereederung erfolgte zunächst durch die Mediterranean Shipping Co. in Genf, dann ab 1996 durch deren Tochter MSC Ship Management (Hong Kong) Ltd. in Hongkong. Das Stülcken-Schwergutgeschirr wurde ausgebaut und das Schiff dann als Container-Feeder eingesetzt.

Abbruch
Im Dezember 2007 wurde das Schiff für den Preis von US$ 262 pro Tonne zum Abbruch nach Indien verkauft,  dort am 12. Dezember 2008 bei den Abwrackwerften bei Alang auf den Strand gesetzt und anschließend abgebrochen.

Anmerkungen und Einzelnachweise

Weblinks
 Goldenfels, Infos und Bilder des Schiffes

Literatur

Frachtschiff (Deutschland)
Motorschiff
Schiff (DDG Hansa)

Goldenfels (Schiff, 1970)


Stratovarius, 1984 yılında Finlandiya'nın başkenti Helsinki'de kurulmuş bir power metal grubudur. Kurulduklarından bu yana 16 stüdyo albümü, 4 DVD ve 1 canlı albüm yayımladılar. Alman grupları Helloween, Blind Guardian ve Gamma Ray ile birlikte power metal türünün hem öncülerinden hem de en etkili gruplarından birisi sayılır. Grup, kimisi tartışmalı olmak üzere birçok kadro değişikliği yaşadı ve 1995'ten itibaren kurucu üyelerin tamamı gruptan ayrılmış oldu. Şu anda grubun en uzun soluklu üyesi, 1994'te gruba katılan vokalist Timo Kotipelto'dur.

Tarihçe

Kuruluş (1984) ve ilk albüm Fright Night (1989)
Stratovarius 1984 yılında ilk olarak Black Water ismiyle kuruldu. Yaşanan birçok eleman, tarz ve isim değişikliğinden sonra grup kendi sesini bulabildi. Grubun ilk dönem üyeleri davul ve vokallerde Tuomo Lassila, gitarda Staffan Stråhlman ve basgitarda John Vihervä olmak üzere 3 kişiden oluşuyordu. 1984 yılının sonlarına doğru basgitarist Vihervä grubu bıraktığını açıkladı, yerine Jyrki Lentonen geldi. 1985 yılında isimlerini Stratovarius (bir gitar markası olan Stratocaster ile keman markası Stradivarius sözcüğünün kombinasyonu olan bu ismi bulanın Lassila mı yoksa Stråhlman mı olduğu konusu şaibelidir) olarak değiştiren grup, Lassila'nın Stråhlman'ı gruptan atması üzerine Timo Tolkki'yi Danimarka'nın Aalborg şehrinde verecekleri konserden birkaç gün önce gruba dâhil ederek vokal ve gitarı ona devretmiştir. Tolkki'nin gruba girmesiyle Stratovarius şu anki şeklini almıştır.
Tolkki kadroya dâhil olduktan sonra 1987'de 3 parçalık (Parçalar Future Shock, Fright Night ve Night Screamer idi) bir demo kaydeden grup, Helsinki'deki Tavastia Club'da verdiği bir konser esnasında CBS Finland adlı plak şirketinin dikkatini çekmiş, plak şirketi grubun performansını beğenerek anlaşma imzalamak istemiştir. Grup CBS Finland ile anlaştıktan sonra kadrosuna klavyeci Antti Ikonen'i dâhil etmiştir. 1988'de "Future Shock" ve "Black Night" teklilerini piyasaya süren grup, 1989'da ilk albümü olan Fright Night'ı çıkararak Avrupa'da küçük bir turne ile ilk albümlerini tanıtmıştır. Giants of Rock adlı festivalde Anthrax gibi gruplarla aynı sahneyi paylaşmaları ise bu turnenin en dikkat çekici noktalarından birisidir.
1989 yılı turnesinden sonra basgitarist Lentonen gruptan ayrıldığını duyurmuştur.

Twilight Time (Stratovarius II) (1991-1992) ve Dreamspace (1994)
1991 yılında grup, Stratovarius II adını verdiği ikinci albümünü kendi çabalarıyla yayınlamak zorunda kaldı; çünkü CBS Finland gruba olan ilgi ve alakasını kaybetmişti ve anlaşma bozulmuştu. Albümdeki "The Hands of Time" adlı şarkıyı duyan Shark Records grup ile anlaşmış ve 1992 yılında albüm, Twilight Time adıyla ve bu sefer farklı bir kapak dizaynıyla tekrar piyasaya sürülmüştür. Basgitarist Lentonen'in grubu bırakması üzerine albümdeki vokal ve elektro gitarların yanı sıra basgitar da Tolkki tarafından çalınmıştır. Ne var ki albüm yayınlanmadan kısa sıra önce gruba dahil olan Jari Behm, bu albümde çalmamış olsa dahi albüm bilgilerindeki basgitarist kısmında adı geçmektedir. Twilight Time yayınlandıktan sonra gruptan kovulan Behm'in yerine Jari Kainulainen gelmiştir.

1993 yılında yeni şarkı yazımına başlayan grup, 1994 yılında Dreamspace adlı üçüncü albümünü çıkardı. Albüm kaydının %70'i tamamlanmışken davulcu Lassila'nın her iki elinde de strese bağlı bir sakatlık olunca grup, 2 ay boyunca davuldan uzak kalan Lassila'nın yerine, kalan 4 parça için Kingston Wall davulcusu Sami Kuoppamaki ile anlaştı. Diğer iki albüme nazaran daha fazla popülarite kazanan ve birçok olumlu eleştiri alan bu albüm, vokallerde Tolkki'nin yer aldığı sonuncu albümdür. Ayrıca Tolkki aynı yıl içerisinde, uzun zamandır yapmak istediği solo albümünü "Classic Variations and Themes" adıyla yayınlamıştır.

Kotipelto'nun gruba katılışı ve Fourth Dimension (1995)
Grup, Dreamspace'ten sonra yeni bir vokal arayışına girmiş, kadrosuna 1994 yılının ortalarında Timo Kotipelto'yu dâhil ederek 1995 yılında Fourth Dimension adlı dördüncü albümünü çıkarmıştır. Grup, yeni vokalistiyle power metalden ziyade daha çok neo-classical bir havaya bürünmeye başlamıştır. Albümdeki "Twilight Symphony" adlı şarkı bu değişmenin ilk sinyallerini veriyordu. Yeni tarzıyla popülaritesini iyice artıran grup, bu albümden "Against the Wind" adlı şarkıya bir de klip çekmiştir.

Tuomo Lassila'nın gruptan ayrılışı, Episode (1996), Visions (1997) ve Destiny (1998)
11 yıldır grupta yer alan ve kurucu üye olan Tuomo Lassila, grubun gidişatı ve tarz değişikliğinden duyduğu rahatsızlık ve üzüntüden dolayı Antti Ikonen'i de yanına alarak gruptan ayrılmıştır. Yeni bir davulcu ve klavyeci arayışına giren grup, Yngwie Malmsteen ile çalışmışlığı olan İsveçli klavyeci Jens Johansson'ı ve Rage adlı gruptan Alman davulcu Jörg Michael'ı kadrosuna dâhil etmiştir.
Yeni kadrosuyla 1996 yılında Episode adlı beşinci albümünü çıkaran grup, "Season of Change" ve "Forever" adlı şarkılarda açıkça fark edilebilen orkestral ve senfonik ögelerle, yeni tarzını pekiştirme fırsatı bulmuştur. Grup bu kadrosuyla 2009 yılında çıkacak olan Polaris albümüne kadar devam etmiştir.
1997 yılında Visions adlı altıncı albümünü çıkaran grup, bu albümden "The Kiss of Judas", "Black Diamond" ve 10 dakikalık "Visions (Southern Cross)" gibi şarkılarla dikkat çekmeyi başarmıştır. En sevilen şarkıları Black Diamond, Visions albümünün çıkışından günümüze kadar grubun konser repertuvarında sürekli yer edinmiştir. Aynı yıl içerisinde Destiny adlı yedinci albümünü kaydedip 1998'de albümü piyasaya süren grup, bu albümle Finlandiya müzik listelerinde 1. sıraya ulaşmıştır.

Infinite (2000) ve Intermission (2001)
2000 yılında Infinite adlı sekizinci albümünü çıkaran grup, bir önceki albüm Destiny gibi Finlandiya müzik listelerinde 1. sıraya ulaşmıştır. 2011 yılında çıkacak olan Elysium adlı albüme kadar bir daha 1. sıraya ulaşamayan grup, bu albümde yer alan 9 dakikalık "Infinity" adlı şarkısıyla senfonik ögelerin sayısını artırmıştır. Infinity ile aynı kulvarda yer alan diğer iki şarkı da "Hunting High and Low" ve "A Million Years Light Away" olmuştur. Grup bir sonraki yıl bonus ve cover parçalar ile canlı performansların yer aldığı "Intermission" adlı toplama albümünü çıkarırken, Tolkki de "Hymn to Life" adlı ikinci solo albümünü çıkarmaya fırsat bulmuştur. Aynı dönem içerisinde Avantasia'nın The Metal Opera albümünde konuk gitarist olarak yer alan Tolkki, bir sonraki Avantasia albümü olan The Metal Opera II'da da yine konuk gitarist olmuştur. Vokalist Kotipelto ise soyadını verdiği solo projesinin "Waiting for the Dawn" adlı ilk albümünü 2002 yılında çıkarma şansı bulmuştur.

Elements Pt. 1 ve Pt. 2 (2003)
2003 yılında grup, yeni albümü Elements üzerinde çalışmaya başladı. Double olarak çıkması belirlenen albüm, sonradan iki parçaya bölünerek "Elements Pt. 1" ve "Elements Pt. 2" adlarıyla aynı yıl içerisinde piyasaya sürülmüştür. Albümle aynı ismi taşıyan 12 dakikalık "Elements" adlı parça grubun 2011 yılında çıkan "Elysium" albümüyle aynı adı taşıyan 18 dakikalık şarkının çıkışına kadar en uzun süreli şarkı olarak kalmıştır.

Müziğe ara, Stratovarius (2005) ve Tolkki'nin gruptan ayrılışı
Elements Pt. 1 ve 2'nin çıkışından sonra grup üyeleri arasında yükselen tansiyon, grubun 2004 yılında Tolkki'nin geçirdiği sinirsel yıkımdan dolayı dağılmasına sebebiyet vermiştir. Birkaç ay sonra Tolkki'ye depresyon teşhisi konulmuş ve bir müddet rehabilitasyona girmiştir. 2004 yılı içerisinde de vokalist Kotipelto, solo projesini devam ettirerek Coldness adlı albümünü çıkarmıştır. Aynı dönem içerisinde Stratovarius üyeleri Kotipelto'yu gruptan kovarak yerine "Katrina K" adlı bayan bir vokalisti almak gibi birtakım kurnazca sayılabilecek davranışlar içine girmiştir (Ancak Katrina K, grupla hiçbir kayıt yapamadan Kotipelto gruba tekrar alınmıştır). Bu dönem içerisinde yaşanan diğer talihsizliklerden birisi de Tolkki'nin 2004 yılında İspanya konseri sonrası bir hayran tarafından bıçaklanmasıdır.

Grubu tekrar toplayan Tolkki, 2005 yılında, grupla aynı adı taşıyan "Stratovarius" adlı 11. albümü piyasaya sürmüştür. Hayranlardan birçok olumsuz tepki alan bu albüm, grubun diğer çalışmalarına nazaran neredeyse hiç neo-classical ya da senfonik öge taşımamakla beraber ne Tolkki ne de Johansson soloları da barındırmıyordu. Şarkı sözleri de bir o kadar eskiye nazaran değişik olan bu albümde, ayrıntılı ve anlamlı şarkı sözleri bulunmuyordu. Albüm, âdeta grup elemanlarının nasıl birbirinden kopuk hareket ettiğinin ve artık bir bütün içerisinde çalışmadıklarının göstergesiydi. Tolkki birçok eleştiriye maruz kalmasının yanı sıra albümün çıkışından sonra Jari Kainulainen'i gruptan atarak bunun açıklamasını "O kadar garip sebepler var ki açıklamaya çalışmayacağım bile" diyerek yapmıştır. Kainulainen'in yerine gelen Lauri Porra ile çalışmalarına başlanan yeni albüm geçici olarak "R… R…" olarak adlandırılsa da grup içi meseleler projenin askıya alınmasına sebep olmuştur. Grup içi ayrılıkların had safhaya geldiği bir noktada Kotipelto ve Michael tarafsız dururken, Johansson ve Porra Tolkki'yi desteklemiştir. En sonunda, 4 Mart 2008'de bu bölünmeye daha fazla dayanamayan Tolkki, grubu dağıttığını şu sözcüklerle duyurmuştur:

Stratovarius'un bütün isim haklarını elinde bulundurmasına rağmen Tolkki, Mayıs ayında Stratovarius adını ve bütün haklarını Kotipelto, Michael, Porra ve Johansson'a vermeye ve grubu onsuz sürdürmelerine razı olmuştur. R… R… için yazdığı şarkıları alarak "Revolution Renaissance" adlı yeni grubunda kullanan Tolkki, Stratovarius'un yeni albümü için düşündüğü bu ismi yeni grubuna vermiştir. Bu esnada Tolkki'nin yerine Matias Kupiainen'i alan Stratovarius üyeleri, yeni albümleri için stüdyoya girmiştir.

Polaris (2009), Elysium (2011) ve Michael'ın gruptan ayrılışı
Polaris adlı 12. albümünü 2009 yılında çıkaran grup, Finlandiya müzik listelerinde 2. sıraya yerleşme şansı bulmuştur. Albüm, 2010 yılında canlı performanslarla beraber tekrar piyasaya sürülmüştür.
2010'un Eylül ayında 13. albümünü çıkaracağını duyuran grup, albümün çıkışından önce Darkest Hours adlı bir EP çıkarıp iki eski şarkının da canlı performansını da buna eklemiştir. Helloween ile turlayan grup, turne esnasında Jörg Michael'a kanser teşhisi konulması üzerine gruba geçici olarak Alex Landenburg'u dâhil etmiştir.
2011 yılında Elysium adlı albümünü çıkaran grup, Finlandiya müzik listelerinde 1. sıraya yükselmiştir. 1996 yılında çıkan Destiny albümünden bu yana bu başarıyı elde edemeyen grubun, albüm ile aynı adı taşıyan 18 dakikalık Elysium adlı şarkısı, bu zamana kadar kaydettiği en uzun şarkısıdır.
2011 yılının Eylül ayında kişisel sebeplerden dolayı gruptan ayrılma planlarını duyuran Michael, 31 Ocak 2012'ye kadar grupla beraber çalmaya devam etmiştir. Sadece Finlandiya'da düzenlenen "Farewell Jörg" adlı mini turnede de 18 Kasım'dan 26 Kasım'a kadar yer almıştır.

Yeni davulcu Rolf Pilve ve Nemesis (2013)
2012 yılının Mart ayında yeni bir davulcu arayışına girdiğini Facebook sayfasından ve resmî sitesinden duyuran grup, 20 Haziran 2012 tarihinde kadrosuna 24 yaşındaki davulcu Rolf Pilve'yi kattığını ilan etmiştir. Yeni albüm Nemesis'i 22 Şubat 2013'te çıkaran grup, ilk olarak Unbreakable adlı tekliyi piyasaya sürmüştür.

Grup Üyeleri

Şu anki üyeler
 Timo Kotipelto - Vokal (1994-günümüz)
 Matias Kupiainen - Gitar (2008-günümüz)
 Jens Johansson - Klavye, piyano (1995-günümüz)
 Lauri Porra - Bas (2005-günümüz)
 Rolf Pilve - Davul (2012-günümüz)

Eski üyeler
 John Vihervä - Basgitar (1982–1984)
 Staffan Stråhlman - Gitar (1982–1985)
 Tuomo Lassila - Davul (1982–1994), vokal (1982–1985)
 Jyrki Lentonen - Basgitar (1984–1989)
 Timo Tolkki - Gitar (1985–2008), vokal (1985–1994), geri vokal (1994–2008)
 Antti Ikonen - Klavye (1988–1995)
 Jari Behm - Basgitar (1989–1993)
 Jari Kainulainen - Basgitar (1993–2005)
 Sami Kuoppamäki - Davul (1994–1995)
 Anders Johansson - Davul (2004)
 Katriina "Miss K" Wiiala - Vokal (2004)
 Jörg Michael - Davul (1995-2012)

Eski dönem üyeleri
 Sami Kuoppamäki (stüdyo) – Davul (1993-1994)
 Anders Johansson (canlı) – Davul (2004)
 Alex Landenburg (canlı) – Davul (2010)

Zaman çizelgesi

Diskografi

Stüdyo albümleri
 Fright Night (1989)
 Twilight Time (1992)
 Dreamscape (1994)
 Fourth Dimension (1995)
 Episode (1996)
 Visions (1997)
 Destiny (1998)
 Infinite (2000)
 Elements Part I (2003)
 Elements Part II (2003)
 Stratovarius (2005)
 Polaris (2009)
 Elysium (2011)
 Nemesis (2013)
 Eternal (2015)

Canlı performans albümleri
 Visions of Europe (1998)
 Visions of Destiny (1999)
 Polaris Live (2010)
 Under Flaming Winter Skies – Live in Tampere (2012)
 Live at Wacken (2016)

Toplamalar
 The Past and Now (1997)
 The Chosen Ones (1999)
 14 Diamonds (2000)
 Intermission (2001)
 Black Diamond: The Anthology (2006)
 Best Of (2016)
 Enigma: Intermission 2 (2018)

DVD'ler
 Infinite Visions (2000)
 Under Flaming Winter Skies – Live in Tampere (2012)
 Nemesis Days (2014)
 Live at Loud Park Festival (2015)

Fin power metal grupları
Fin speed metal grupları
Fin senfonik metal grupları
Fin progresif metal grupları
1984'te kurulan müzik grupları
Nuclear Blast sanatçıları

Stratovarius


Kambsjökull er smájökull í Kinnarfjöllum við Kambsmýrarhnjúk. Hann sést vel af Flateyjardalsheiði. Kenndur við bæinn Kambsmýrar sem fór í eyði 1929.

Jöklar á Íslandi
Þingeyjarsveit

Kambsjökull


La Sociedad Sueca de Fotografía (Svenska Fotografers Förbund) es la más antigua asociación de fotógrafos profesionales en Suecia. Fue fundada en 1895.

Publica la revista Fotografik Tidskrift (Diario fotográfico) que surgió en 1888 editada por la Asociación de Fotógrafos que originó la Sociedad Sueca de Fotografía.

Desde 1996 otorga con carácter anual el premio sueco al Libro fotográfico.

Referencias
 Rolf Söderberg, Pär Rittsel, Den svenska fotografins historia, Stockholm, Bonnier Fakta, 1983 (ISBN 91-34-50314-5)

Enlaces externos
 Sito web SFF (en sueco e inglés)

Historia de la fotografía
Asociaciones de fotografía

Sociedad Sueca de Fotografía


රංගනය

ගාමිණී ෆොන්සේකා
වසන්ති චතුරාණි
විමල් කුමාර් ද කොස්තා
රන්ජන් මෙන්ඩිස්
අජිත් ජිනදාස
ශාන්ති ලේඛා
රුක්මණී දේවී
ෆර්ල් වාසුදේවි
සුජීව ලාල්
කරුණාරත්න හඟවත්ත
මර්වින් ජයතුංග
රින්ස්ලි වීරරත්න
සොමී රත්නායක
එල්සන් දිවිතුරගම
බී. ඇස්. පෙරේරා
චන්ද්‍රපාල ෆර්නෑන්ඩස්

ගීතයන්

අමල් බිසෝ දොර ඇරපන් - ඩබ්ලිව්. ඩී. අමරදේව, නන්දා මාලිනී (අජන්තා රණසිංහ)
හසරැලි මල් පීදේ - නීලා වික්‍රමසිංහ (සුනිල් ආරියරත්න)
අපි කොයි කවුරුත් - එච්.ආර්. ජෝතිපාල, වික්ටර් රත්නායක, අබේවර්ධන බාලසූරිය (ධර්මසිරි ගමගේ)

ගීත පොත් - ශාන්ති පොත්හල - මරදාන
ගීත තැටි - සිල්වලයින් රෙකෝඩ්බාර්

නිෂ්පාදනය

කැමරා සහාය - චන්ද්‍රලාල් මනමේන්ද්‍ර
සහාය සංස්කරණය - ඇන්ටන් ග්‍රෙගරි
වේශ නිරූපණය - කේ. සුබ්බයියා සහාය - ඇන්ඩෲ ප්‍රනාන්දු
කලා අධ්‍යක්‍ෂණය - ධර්මසේන හේමපාල සහාය එරල් කෙලී
නාමාවලිය සැකසුම - ලෙස්ලි කොස්තා
ශබ්ද පරිපාලනය - ජොර්ජ් මනතුංග (රාජ්‍ය චිත්‍රපට සංස්ථා චිත්‍රාගාරය)
ශබ්ද සහාය - ඩී. එම්. ඒ. ජයමාන්න, ඩබ්ලිව්. ජී. පොඩිමහත්තයා, නිමල් රණවක, ජී. ජී. ගාමිණී
රසායනාගාර පාලක - එස්. තිරනාවුකරසු (විජය චිත්‍රාගාරය)
රසායනාගාර සහාය - වී. සිවදාසන්
නිෂ්පාදන කළමනාකරු - පී. කරුණාදාස පෙරේරා
නිශ්චල ඡායාරූප - ඇම්. වී. සුබ්‍රමනියම්

ප්‍රදර්ශනය
සැවොයි, ලිඩෝ, සෙයින්ස්තාන්, වත්තල – නිල්මිණි, මහනුවර – රීගල් ඇතුළු 4 වන මණ්ඩලයේ සිනමා ශාලා 16 කදී
1977 ටෙහෙරාන් උළෙල, 1978 බර්ලින්, පකිස්තාන් හා මදුරාසි විදෙස් උළෙල නියෝජනය.

අමල් බිසෝ


Gülseli İnal, (d. 1947 - İstanbul) Türk şair.

İstanbul'da 1947 yılında dünyaya geldi. İstanbul Üniversitesi Felsefe-Sosyoloji Bölümü'nü bitirdi. Erken yaşta evlendi, iki çocuk sahibi oldu. 1991 yılında boşandı. 1981 yılında Yazko Edebiyat dergisinde ilk şiiri yayımlandı. Ardından Varlık, Gösteri, Yazko Edebiyat, Sombahar, Somut ve diğer dergilerde şiir ve denemeleri peş peşe yayımlanmaya başladı. 1985 yılında ilk kitabı Sulara Gönüllü Çağrı, (sanatçı Burhan Uygur'un şiirler için yaptığı desenlerle birlikte) yayımlandı. 1988 yılında Dolunay adlı eseri Şahin Kaygun tarafından beyazperdeye aktarıldı. Dolunay yurt içi ve yurt dışında birçok ödülü kazandı. Mor Çatı kadın sığınma evinin kurucuları arasındadır.

1996 yılında Tarık Günersel ile "şiir uzayı labaratuvarı"nı kurmuştur. 21 Nisan'ın dünya şiir günü olarak kabul edilmesini önermiş, bu teklif 21 Mart olarak Türkiye PEN Yazarlar Birliği tarafından kabul ve edilmiş ve 1999 yılında UNESCO da bu günü "Dünya Şiir Günü" olarak kabul etmiş ve dünyaya duyurmuştur.

Eserleri
 Sulara Gömülü Çağrı (1985)
 Lale Sesiydiler ve Yoktular (1987)
Kalypso (Dolunay) (1988)
 Letoon (1989)
 Dans Natura (1991)
 Sif ve Gula (1992)

Kaynakça

1947 doğumlular
Yaşayan insanlar
20. yüzyıl Türk şairleri
21. yüzyıl Türk şairleri
20. yüzyıl Türk yazarları
20. yüzyıl Türk kadın yazarları

Gülseli İnal


Rogač (lat. Ceratonia), roščić, rožić, kaluber, slatka kožica, rožičak, komiški goroc, rod korisnog, vazdazelenog grmlja ili drveća kojemu je dugo pripisivana samo vrsta Ceratonia siliqua, a 1980. opisana je i vrsta C. oreothauma iz Omana i Somalije.

Od fosilnih vrsta poznata je C. emarginata iz kenozoika, i oligocena.

Pokušaji kultivirane sadnje tijekom povijesti nisu uspjevali. Stari Dubrovčani znaju da najbolje uspjevaju oni koji se ne diraju dok se zameću. Kasnije ih se može navrći i "pripitomiti" da bi dali ploda, nakon dvije do tri godine.

Rogač jako teško i sporo gori. Kad naposljetku i izgori, ne prođe dugo da iz crnog ugljena korijena potjera nježna mladica koja se brzo oblikuje u granu, bjelkasto pokrivenu slojem poput pepela, a obraslu kožnatim i mesnatim listovima.

Upotreba
Rogač prati glas da je najzamjenskija namirnica koja postoji. Može biti zamjena za čokoladu, kakao, kavu.

Rade se rogačica (rakija) i rogačuša (liker).

Carobella ili rogačolada je namaz od rogača sličan nutelli, ali manje mastan i sladak.

Zanimljivosti
U antičko doba sjemenke rogača služile su kao jedinica za mjeru kod vaganja zlata; 1 sjemenka - 1 karat. Nije poznato kojom tehnikom su Grci ustanovili da svaka koštica iz mahune rogača, ma kako stara bila, ma koliko deformirana bila, ma koliko u vodi, u pijesku, na suncu, u blatu stajala uvijek teži 0,18 grama.
Poznat je i kao namirnica biblijskih razmjera; njime se navodno prehranjivao Sv. Ivan Krstitelj. Prema tome je kasnije dobio naziv Ivanov kruh (Iohannes brott); jer je rogač, odnosno plod rogača dobar kao kruh. Ali bio je poznat i ranije - koristili su ga Antički Grci. Tamo su ga donijeli palestinski i sirijski vrući vjetrovi.
Na našoj ga obali najviše ima na Šolti gdje se i cijelo mjesto zove Rogač.
Pčele ga obožavaju i kada je u punoj sezoni stabla su osim plodovima, krcata pčelama; kad procvjeta, nema medonosnije biljke.
Rogačevo drvo, svježe zarezano krvari najcrvenijom bojom među stablima.
Rogač je tvrdo i gusto drvo. Prilikom sječe starog rogača motornom pilom nerijetko frcaju iskre i pila se često zaglavi. Također, nerijetko se desi da je rogač u svom stoljetnom rastu i debljanju progutao koji oveći kamen i sakrio ga u dubini debla.
Mali rogačev brod/barka nosi se u džepu kao hamajlija.
Postoji i tzv. rogač divlji. Za razliku od pitomog, raste kao grm. Na njegovim se listovima često pojavljuju izbočine slične rogaču, ali kao da su nedorasle. Te pak narasline nastaju od uboda insekata. Takve rogače - nerogače - u narodu zovu judini rogači, smrdljika, juda, tršlja, terebinta. Neotrovan je, ali se njime ni ne sladi. Ponekad ga se kuhalo kao mlado proljetno "zelje".

Vanjske poveznice

Izvori

Cassieae

Rogač


Sangeetha Kalanidhi or Sangeeta Kalanidhi or Sangita Kalanidhi (sangeetha = music, kala = art, nidhi = treasure or ocean) is the title awarded yearly to a Carnatic musician by the Madras Music Academy.

From 1929 to 1941, the award did not exist. The idea of the award was conceived in 1942 by the then Academy President KV Krishnaswami Iyer; and on 1 January 1943, all musicians who had presided over the annual conferences between 1929 and 1942 were awarded the title. This included 2 or 3 past presidents - Palamarneri Swaminatha Iyer (1931), probably Umayalpuram Swaminatha Iyer (1936) and Mangudi Chidambara Bhagavatar (1937) - who were no more, but no posthumous award has been presented since then. Some sources cite 1946 as the year of death for Umayalpuram Swaminatha Iyer, in which case he might have received Sangeet Kalanighi award in his lifetime only.

Sangeetha Kalanidhis
Source(s):

See also

 Madras Music Academy

References

External links

Indian music awards

Carnatic music
Awards established in 1929
1926 establishments in India

Sangeetha Kalanidhi


An Sparganium americanum in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Thomas Nuttall. An Sparganium americanum in nahilalakip ha genus nga Sparganium, ngan familia nga Typhaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Sparganium

Sparganium americanum


Stânca Mîgla este un monument al naturii de tip geologic sau paleontologic în raionul Orhei, Republica Moldova. Este amplasat la 0,5 km nord-vest de satul Piatra, pe malul stâng al râului Răut. Are o suprafață de 3 ha. Obiectul este administrat de Primăria satului Pohorniceni.

Descriere

Stânca este o formațiune geologică recifală organogenă. La bază se găsesc calcare oolito-foraminiferice de vârstă volhiniană, cu resturi scheletice de foraminifere din familia Peneroplidae, fragmente de cochilii de Dissita, de moluște bivalve Ervilia dissita și de gastropode ca Mohrensternia sarmatica, Ocinebrina subvalva ș.a. Deasupra, în succesiunea stratigrafică urmează calcare organogene de vârstă basarabiană. Și mai sus se găsește un strat de argile basarabiene cu grosimea de până la 2 m, în care au fost descoperite cochilii de moluște precum Macra fabzeana, Cartium fittoni etc.

La aproximativ 30 de metri deasupra nivelului Răutului se află o peșteră cu urme ale omului preistoric.

Statut de protecție
Obiectivul a fost luat sub protecția statului prin Hotărîrea Sovietului de Miniștri al RSSM din 8 ianuarie 1975 nr. 5, iar statutul de protecție a fost reconfirmat prin Legea nr. 1538 din 25 februarie 1998 privind fondul ariilor naturale protejate de stat. Deținătorul funciar al monumentului natural era, la momentul publicării Legii din 1998, Primăria satului Piatra, dar între timp acesta a trecut la balanța Primăriei satului Pohorniceni.

Este un afloriment de reper al formațiunilor de calcar organogen sarmațian din zona central-estică a Republicii Moldova. Are valoare instructivă și ecoturistică. În 1971, stânca a fost vizitată, într-o excursie, de participanții Colocviului al XII-lea European de Micropaleontologie.

Conform situației din anul 2016, nu era instalat niciun panou informativ și nu era delimitat teritoriul ariei protejate.

Note

Bibliografie

Legături externe

Mîgla, Stânca
Raionul Orhei

Stânca Mîgla


Campionatul Mondial de Scrimă din 2016 s-a desfășurat în perioada 25–27 aprilie în Rio de Janeiro, Brazilia. Faza de calificare au avut loc pe Escola de Educação Física do Exército (EsEFEx Arena) din cartierul Urca, iar finalele s-au ținut pe Arena Carioca (Sala 3) din Parcul Olimpic din Barra. Campionatul a fost organizat pentru probele care nu erau  incluse în programul Jocurilor Olimpice din același an, adică sabie masculin pe echipe și floretă feminin pe echipe.

A fost ultima competiție a italiencei Valentina Vezzali, unul dintre cei mai titrați scrimeri din toate timpuri. S-a retras din activitate competițională la vârsta de 42 de ani.

Calendar competițional

Rezultate

Masculin

Feminin

Clasament pe medalii

Legături externe
  Tablouri competiționale  pe Fencing Worldwide
 Confederația braziliană de scrimă

2016
2016 în scrimă
Competiții sportive internaționale găzduite de Brazilia

Campionatul Mondial de Scrimă din 2016


جوس هيليغين ، من مواليد 30 يونيو 1947، لاعب كرة قدم بلجيكي سابق.

لعب مع منتخب بلجيكا لكرة القدم.

روابط خارجية

مراجع

لاعبو كرة قدم رجالية بلجيكيون
لاعبو وسط كرة قدم رجالية
أشخاص على قيد الحياة
لاعبو الدوري البلجيكي للمحترفين
لاعبو بطولة أمم أوروبا 1980
لاعبو بيرتشوت
لاعبو رويال أنتويرب
لاعبو كرة قدم بلجيكيون
لاعبو منتخب بلجيكا لكرة القدم
لاعبو نادي فيسترلو
مدربو كرة قدم بلجيكيون
مدربو نادي فيسترلو
مواليد 1947
لاعبو نادي واترشاي ثور
لاعبو دياست

جوس هيليغين


Castro de Elviña (en gallego y oficialmente, O Castro de Elviña) es una pequeña villa de la parroquia de Elviña, en el concejo de La Coruña. Situado al oeste del pueblo de Peñarredonda, puebla 382 habitantes.

Naturaleza
Hacia el O de la villa y al S del famoso castro de Elviña, se asienta un bosque de eucaliptos; y al NO, unos campos de cultivos, y en un pequeño collado que hay al SO del monte do Castro, se puede admirar el valle de Mesoiro. Desde la casa del Francés, casi a la entrada de la Universidad. Se puede ver toda la ciudad de la Coruña. Desde el castro también se puede ver la ciudad y la universidad.

Desde el eucaliptal, se sale dos rutas de Mountain Bike.

Una recorre los montes de Zapateira

Otro recorre los montes de Zapateira también y pasa por Orro y Brega. Es la más larga y es más dificultosa que la anterior.

Arquitectura
Aparte del castro de Elviña, en el propio pueblo se encuentra algunas construcciones destacables; en el barrio de O Couto.

Se encuentra algunos hórreos en la zona, pero lo más interesante es la fuente de Abaixo.

Castro de Elviña
Aquí se encuentra el famoso Castro de Elviña. Situado en la cima de monte do Castro. Hay varios recintos aterrazados y una muralla defensiva que rodea el castro.

Economía y servicios
Debido al castro, su economía se basa en la hostelería y el turismo.

En esta población es donde también se encuentra uno de los campus universitario de la universidad de la Coruña.

Referencias

Véase también
 Castro de Elviña

Enlaces externos

Localidades de La Coruña
Localidades de la provincia de La Coruña

Castro de Elviña (España)


Rukometni savez Herceg-Bosne je rukometna organizacija u Bosni i Hercegovini. Sjedište je u Mostaru, u ulici Dr. Ante Starčevića 34. Športska je organizacija u koju se udružuju rukometni klubovi, općinski gradski rukometni savezi, rukometni savezi županija, udruženje rukometnih trenera i udruženje rukometnih sudaca. Sve udružene organizacije udružuju se u ovaj Savez radi usklađivanja posebnih i zajedničkih interesa planiranja i organiziranja razvitka i unaprijeđenja rukometnog športa, obavljanja djelatnosti i sprovođenja rukometnog programa. RS HB udružuje se u Športski savez Herceg-Bosne. Djeluje na području Federacije BiH.

Izvori

Hrvatski rukomet u Bosni i Hercegovini
Športski savez Herceg-Bosne

Rukometni savez Herceg-Bosne


Hassan Bouba é ministro da Pecuária e Saúde Animal na República Centro-Africana e general do grupo armado União para a Paz na República Centro-Africana (UPC).

Vida
Ele costumava trabalhar para a inteligência chadiana. Em 2010, entrou em contato com Baba Laddé, líder do grupo rebelde Frente Popular para a Recuperação. Após a queda de François Bozizé, juntou-se aos rebeldes centro-africanos.

Em 2016 tornou-se coordenador político da União para a Paz na República Centro-Africana. Em 2017, supostamente ordenou o assassinato de quatro crianças soldados do grupo armado UPC. Também participou do massacre de Alindao em 2018. Em 3 de dezembro de 2020, foi nomeado ministro da pecuária pelo presidente Faustin-Archange Touadéra. Em setembro de 2021, teria criado uma facção dissidente da UPC.

Em 19 de novembro de 2021, foi preso. O Tribunal Penal Especial do país o acusou de crimes de guerra decorrentes de um massacre de 112 civis em 2018. O governo o libertou em 26 de novembro.

Senhores da guerra
Políticos da República Centro-Africana

Hassan Bouba


Triraphideae, tribus trajnica iz porodice trava, dio potporodice Chloridoideae. Tribus je opisan 2010.

Postoji desetak vrsta unutar četiri roda.

Rodovi
 Habrochloa C. E. Hubb. (1 sp.)
 Nematopoa C. E. Hubb. (1 sp.)
 Neyraudia Hook. fil. (4 spp.)
 Triraphis R. Br. (8 spp.)

Izvori

Chloridoideae

Triraphideae


Cabrália Paulista es un municipio brasileño del estado de São Paulo. Se localiza a una latitud 22º27'20" sur y a una longitud 49º20'15" oeste, estando a una altitud de 539 metros. Su población estimada en 2004 era de 5.063 habitantes.

Posee un área de 239,20 km².

Geografía

Demografía

Datos del Censo - 2000

Población Total: 4.656
 Urbana: 3.992
 Rural: 664
 Hombres: 2.332
 Mujeres: 2.324
Densidad demográfica (hab./km²): 19,46

Mortalidad infantil hasta 1 año (por mil): 19,32

Expectativa de vida (años): 69,47

Tasa de fertilidad (hijos por mujer): 2,56

Tasa de Alfabetización: 88,64%

Índice de Desarrollo Humano (IDH-M): 0,743
 IDH-M Salario: 0,655
 IDH-M Longevidad: 0,741
 IDH-M Educación: 0,834
(Fuente: IPEAFecha)

Religión
El municipio pertenece a la Diócesis de Bauru.

Referencias

Enlaces externos

 Página de la prefectura
 Página de la cámara
 Cabrália en el WikiMapia

Cabralia Paulista

Cabrália Paulista


Akdik, Tunceli ilinin Pülümür ilçesine bağlı bir köydür.

Tarihçe
1965 nüfus sayımlarında yer almayan yerleşim, birkaç mezranın birleşmesiyle kurulmuştur.

Coğrafya
Tunceli il merkezine 90 km, Ovacık ilçe merkezine 20 km uzaklıktadır.

Nüfus

Kaynakça

Dış bağlantılar
 Yerelnet

Pülümür belde ve köyleri

Akdik, Pülümür


Bohra ist ein Ortsteil der Stadt Schmölln im Landkreis Altenburger Land in Thüringen.

Lage
Bohra liegt nördlich von Schmölln an der Bundesstraße 7 und der Bundesstraße 93. Die Gemarkung des Dorfes befindet sich im Ackerbaugebiet um Schmölln.

Geschichte
Zwischen 1181 und 1214 ist die urkundliche  Ersterwähnung des Ortes nachgewiesen. Bohra gehörte zum wettinischen Amt Altenburg, welches ab dem 16. Jahrhundert aufgrund mehrerer Teilungen im Lauf seines Bestehens unter der Hoheit folgender Ernestinischer Herzogtümer stand: Herzogtum Sachsen (1554 bis 1572), Herzogtum Sachsen-Weimar (1572 bis 1603), Herzogtum Sachsen-Altenburg (1603 bis 1672), Herzogtum Sachsen-Gotha-Altenburg (1672 bis 1826). Bei der Neuordnung der Ernestinischen Herzogtümer im Jahr 1826 kam der Ort wiederum zum Herzogtum Sachsen-Altenburg.
Nach der Verwaltungsreform im Herzogtum gehörte Bohra bezüglich der Verwaltung zum Ostkreis (bis 1900) bzw. zum Landratsamt Ronneburg (ab 1900). Das Dorf gehörte ab 1918 zum Freistaat Sachsen-Altenburg, der 1920 im Land Thüringen aufging. 1922 kam es zum Landkreis Altenburg.

Das landwirtschaftlich geprägte Dorf wurde am 1. Juli 1950 nach Schmölln eingemeindet. Bei der zweiten Kreisreform in der DDR wurden 1952 die bestehenden Länder aufgelöst und die Landkreise neu zugeschnitten. Somit kam Bohra als Ortsteil der Stadt Schmölln mit dem Kreis Schmölln an den Bezirk Leipzig; jener gehörte seit 1990 als Landkreis Schmölln zu Thüringen und ging bei der thüringischen Kreisreform 1994 im Landkreis Altenburger Land auf.

Weblinks

Einzelnachweise

Geographie (Schmölln)
Ort im Landkreis Altenburger Land
Ersterwähnung im 12. Jahrhundert
Ehemalige Gemeinde (Landkreis Altenburger Land)
Gemeindeauflösung 1950

Bohra


Xavantina es un municipio brasileño del estado de Santa Catarina. Tiene una población estimada al 2022 de 3653 habitantes. Pertenece a la Región metropolitana de Chapecó.

Toponimia
Existen dos versiones sobre el origen del topónimo Xavantina: nombre que reciben las pequeñas indias pertenecientes a las tribus indias Xavante; o homenaje a un colonizador, el señor Possan, propietario del primer automóvil, propietario de un terreno en Nova Xavantina, Mato Grosso.

Historia
La población de la localidad se estableció en 1920 tras la creación del tren São Paulo-Río Grande del Sur, con familias mayoritariamente de origen italiano. La mayor actividad económica fue la madera y la agricultura.

Distrito de Seara, se emancipó el 13 de diciembre de 1963, instalando el municipio el 2 de febrero de 1964.

Referencias

Enlaces externos
 Sitio del municipio
 Sitio de la cámara del municipio

Localidades de Santa Catarina
Localidades establecidas en 1964
Brasil en 1964

Xavantina