El Observatorio Espacial Mundial – Ultravioleta (WSO–UV), también conocido como Spektr-UF, es un telescopio espacial dedicado a observar el Universo en el rango Ultravioleta (UV). Es un proyecto internacional, liderado por Rusia, en colaboración con España y Japón.

WSO-UV (o Spektr-UF en ruso) forma parte del programa científico de la Roscosmos, siendo la tercera misión de la serie Spectrum (Spektr) del Programa Espacial Federal de Rusia después de Spektr-R (en órbita desde 2011) y Spektr-RG (en órbita desde 2019).

Historia y evolución

El concepto del Observatorio Mundial Espacial Ultravioleta (WSO–UV - World Space Observatory Ultraviolet) se propuso en los años 90 del  durante los Talleres de la ONU/ESA sobre ciencia espacial básica. Su objetivo era promover una cooperación internacional en el campo de la Astronomía en el rango de frecuencia UV. El proyecto fue considerado inicialmente por ESA y ROSCOSMOS como un seguimiento de dos exitosos proyectos en el rango Ultravioleta, la misión IUE y la misión Astron.

El proyecto WSO–UV está siendo implementado actualmente como el observatorio Spektr-UF dentro de la serie Spectrum, como un proyecto internacional liderado por la Roscosmos.

La serie Spectrum (Spektr) de satélites fue ideada con el fin de conseguir desarrollar una misma plataforma estándar para diversos telescopios espaciales. Actualmente, la plataforma Navigator de NPO Lavochkin ha sido adoptada en las misiones Spektr-R, Spektr-RG, Spektr-UF y Spektr-M, así como en los satélites meteorológicos Elektro-L y Elektro-M.

En octubre de 2012, se completaron las pruebas de antenas para el telescopio espacial Spektr-UF. En julio de 2019, INASAN (Instituto de Astronomía de la Academia de Ciencias de Rusia) seleccionó los primeros siete experimentos que realizará el observatorio.

Después de varios retrasos en el proyecto, el lanzamiento está planeado para octubre de 2025 sobre un cohete Angara A5 lanzado desde el Cosmódromo de Vostochni, convirtiéndose en el primer observatorio ultravioleta de clase 2 m en volar hasta una Órbita Terrestre Alta (HEO).

Países participantes
Spektr-UF / WSO-UV es un proyecto internacional liderado por la Roscosmos. La cooperación internacional incluye a Rusia (telescopio, satélite, instrumentación, instalaciones de lanzamiento y segmento terrestre), España (instrumentación, y segmento terrestre) y Japón (instrumento UVSPEX).

El Instituto de Astronomía de la Academia de Ciencias de Rusia (INASAN) lidera el desarrollo de la carga útil. La Universidad Complutense de Madrid (UCM) es la responsable científica de la contribución española.

Las instalaciones del Centro Conjunto de Astronomía Ultravioleta (JCUVA) en la Universidad Complutense de Madrid (UCM) albergan el Centro de Control Científico de la misión.

Alemania participó inicialmente en Spektr-UF / WSO-UV, y cuando Alemania abandonó el proyecto, el instrumento original alemán HIRDES fue reemplazado por el espectrógrafo WUVS.

Telescopio

La carga útil científica consiste en un telescopio espacial primario de 170 cm, equipado con instrumentos para obtener imágenes y realizar espectroscopía ultravioleta en el rango de 115 a 315 nm, desde Lyman-alpha hasta el límite atmosférico.

El telescopio T-170M proporciona un campo de visión efectivo de 30 minutos de arco (150 mm de diámetro) en el plano focal del telescopio y la óptica está limitada por difracción a 200 nm. Las características principales del T-170M se resumen en la tabla a continuación. El sistema óptico es cerrado ortoscópico; la distorsión máxima de la imagen es sólo de aproximadamente 0.06%.

Instrumentación
El telescopio Spektr-UF / WSO-UV tiene como instrumentos principales:

 La Unidad de espectrógrafos, WUVS, que incluye un Espectrógrafo de Echelle Ultravioleta al Vacío, VUVES (Rusia), un Espectrógrafo de Echelle Ultravioleta (UVES), un Espectrógrafo de Rendija Larga, LSS (Rusia) y un Espectrógrafo UV para la observación de exoplanetas similares a la Tierra, UVSPEX (Japón).
La unidad de cámara de campo (FCU), que incluye un canal FUV (Rusia, España) y un canal UVO (Rusia).
 (Propuesto) El coronógrafo estelar para imágenes directas de exoplanetas, SCODI (Japón).

La instrumentación Spektr-UF / WSO-UV está diseñada para proporcionar:
 Observaciones espectroscópicas en el rango de 115-315 nm con una dispersión de 50,000.
 Espectroscopía de rendija larga con dispersión espectral de 1,000.
 Imágenes de objetos astronómicos con alta resolución (hasta 0.1 segundos de arco en el rango de 115-176 nm) e imágenes de campo amplio en el rango de 174-600 nm.

Los sensores de guía fina se encuentran en un círculo de radio proyectado de 24,25 minutos de arco alrededor del eje óptico T-170M. Las ranuras de entrada WUVS se encuentran entre ellas, para garantizar una guía precisa durante las largas observaciones espectroscópicas previstas. La FCU recoge el haz de luz del eje del telescopio.</td>

Objetivos científicos
Spektr-UF / WSO-UV es un observatorio multipropósito. Proporcionará observaciones que son de importancia excepcional para el estudio de muchos problemas astrofísicos.

La misión tiene cuatro objetivos científicos clave:

 La determinación del contenido bariónico difuso en el Universo y su evolución química.
 El estudio de la formación y evolución de la Vía Láctea.
 El estudio de la física de la acumulación y los flujos de salida.
 La observación de atmósferas planetarias extrasolares y su astroquímica en presencia de fuertes campos de radiación UV.

Por lo tanto, los principales objetivos científicos del proyecto "Spektr-UF / WSO-UV" son:

 La exploración de la evolución del Universo (incluido el estudio de su reionización y evolución química, y la búsqueda de materia bariónica difusa oculta en el universo).
 La exploración de la naturaleza de los procesos activos en las estrellas.
 El estudio de estrellas como el Sol y la evolución temprana de sus discos protoplanetarios.
 La exploración de la composición química de las atmósferas planetarias en el Sistema Solar y más allá.

La alta resolución proporcionada por el espectrógrafo Spektr-UF / WSO-UV en R = 50000, así como su capacidad para evaluar el espectro de objetos cuasi estelares (QSO) a baja resolución (R = 1000) harán de esta misión una herramienta muy eficaz para el estudio de la historia del enriquecimiento de metales del contenido del Universo en desplazamientos al rojo de menos de z aprox. 2 (ésta z contiene la mayor parte del volumen del Universo y el 80% del tiempo cósmico).

Encontrar las fuentes del enriquecimiento básico del material primario del cual se extrae la formación estelar actual es un problema multifacético en el que el Medio Inter Galáctico (IGM) juega un papel fundamental, y solo se han realizado estudios limitados para aclarar la naturaleza de la metalicidad de la IGM en esos desplazamientos al rojo. La alta resolución de los espectrógrafos Spektr-UF / WSO-UV permitirá explorar el rango completo del gas ionizado y neutro de z = 2.

De manera similar a los QSO, las enanas blancas pueden actuar como fuentes de fondo para el estudio del medio interestelar local (LISM). Una comparación de la relación LISM Deuterio / Hidrógeno (D / H) con las observaciones D / H en nubes alfa de Lyman pobres en metales hacia QSO de alto desplazamiento al rojo proporciona una restricción poderosa en los modelos de evolución química galáctica. La misión Spektr-UF / WSO-UV contribuirá midiendo la relación D / H dentro del LISM, definiendo su variación y mapeando la estructura 3D del LISM y determinando su composición y estado de ionización.

Otro campo donde la Spektr-UF / WSO-UV hará contribuciones importantes será en la definición de la historia evolutiva de las enanas blancas calientes a través del modelado detallado de su composición y estructura fotosférica, y el estudio de los patrones de material circunestelar que rodean a las enanas blancas y sus interacción con el ISM. Comprender los efectos de la pérdida de masa en forma de vientos débiles, la expulsión de material al ISM local y la acumulación directa de material desde el ISM es un área de estudio esencial y la misión WSO-UV permitirá abordar estos problemas simultáneamente a través de Su alta resolución y modos de operación fáciles que permitirán la adquisición de datos en una muestra muy significativa de unas 300 enanas blancas.

Otro tema clave donde el papel de Spektr-UF / WSO-UV será importante es la física de la acumulación que se aplica a la formación del Sistema Solar, algunas nebulosas planetarias (bipolares), variables cataclísmicas, microcuásares, galaxias Seyfert y cuásares. Aquí se emite una gran cantidad de radiación secundaria (o reprocesada) en forma de fotones UV a medida que el plasma se calienta a 105 K, y la alta resolución y sensibilidad de la misión WSO-UV proporcionará información valiosa en esta campo.

Referencias

Enlaces externos
 Página web del equipo español del WSO-UV (en inglés)

Mundial
Observación espacial Ultravioleta
Ultravioleta

Observatorio Espacial Mundial - Ultravioleta


Noctua janthina er fiðrildi af yglufiðrildaætt. Það er útbreitt í suður- og mið- Evrópu.

Tilvísanir

Hreisturvængjur

Noctua janthina


Le Schtroumpfeur masqué est la trente-troisième histoire de la série Les Schtroumpfs de Peyo. Elle est publiée pour la première fois dans le journal Schtroumpf !, puis dans l'album L'Aéroschtroumpf en 1990.

Résumé
Alors que l'orage menace le village en tension, un Schtroumpf masqué s'en prend aux village en les entartant et leur demande de déposer un message avec le nom de la prochaine victime. Les soupçons se portent sur le Schtroumpf pâtissier. Le Grand Schtroumpf met en place un petit piège afin de confondre le Schtroumpf farceur comme étant le Schtroumpf masqué. Alors que le coupable s'explique qu'il a profité des nombreuses tensions au village pour faire cette farce, l'orage arrive enfin et les Schtroumpfs se défoulent en se balançant les tartes du Schtroumpfs pâtissier.

Personnages
 Le Schtroumpf pâtissier
 Le Schtroumpf farceur
 Le Grand Schtroumpf
 La Schtroumpf à lunettes

Liens externes

Histoire des Schtroumpfs
Histoire publiée dans Schtroumpf !

Le Schtroumpfeur masqué


Zahra Sheidaei, née le , est une taekwondoïste iranienne, championne du monde en 2021.

Biographie
Zahra Sheidaei est médaillée d'or dans la catégorie des moins de 57 kg aux Championnats du monde féminins de taekwondo 2021 à Riyad, battant en finale la Russe Margarita Blizniakova.

Références

Liens externes

Taekwondoïste iranienne
Championne du monde de taekwondo
Naissance en juillet 1999

Zahra Sheidaei


O ateísmo dentro da diáspora africana se refere a vivência dos adeptos do ateísmo pelos africanos fora da África. Nos Estados Unidos, os negros são menos propensos do que outros grupos étnicos a não serem religiosamente afiliados, e muito menos se identificarem como ateus. A demografia desse grupo é semelhante no Reino Unido.  Alguns, mas não todos, desses ateus se identificam como humanistas seculares, que são indivíduos que acreditam que a vida tem significado e alegria sem a necessidade do sobrenatural ou da religião e que todos os indivíduos devem viver vidas éticas que possam proporcionar o bem maior da humanidade. Ateus africanos e humanistas seculares existem hoje e na história, embora muitos nem sempre tenham sido sinceros em suas crenças ou falta de crença.

As questões que os ateus africanos negros enfrentam incluem o fato de que eles são "racialmente diferentes" do movimento ateu maior e mais visível e "religiosamente diferentes" da comunidade negra. Os ateus negros costumam ser um grupo minoritário em seus próprios países e locais e, em seguida, são uma minoria ainda menor no grupo ateu, que muitas vezes é uma minoria.

Às vezes, o ateísmo é visto como um clube só de brancos por negros. A religião tornou-se parte da tradição da história e da cultura negra. Mesmo quando há um forte movimento ateu ou humanista secular na diáspora africana, isso tem sido ignorado. Em pesquisas de história, expressões negras de humanismo e secularismo foram ignoradas pelos historiadores.

Ateísmo negro e religião
Durante o Renascimento do Harlem, vários autores negros proeminentes na América escreveram ou discutiram suas críticas à igreja cristã de várias formas. Anthony Pinn chamou o cristianismo de ferramenta para manter o status quo e, historicamente, para apoiar a escravidão. Michael Lackey vê o ateísmo afro-americano como uma forma de celebrar uma "vitória revolucionária" sobre o que ele percebe como um conceito divino opressivo e violento. Muitos ateus afro-americanos veem esperança em uma visão de mundo secular e consideram "a cultura religiosa uma razão para o luto melancólico". Opiniões semelhantes foram expressas por ateus negros no Reino Unido, alguns dos quais têm raízes em países como a Nigéria . Esses ateus acreditam que a religião teve um efeito deletério em sua terra natal.

As comunidades afro-americanas tendem a acreditar que a igreja é o centro da moralidade e muitas vezes recorrem à igreja para resolver vários problemas sociais que o governo não parece resolver ou se importar. Como o escritor Cord Jefferson disse: "Por muito tempo, as casas de culto negras funcionaram como salas de guerra para planejar ações de protesto e galvanizar as pessoas cansadas por séculos de violência e legislação racistas". Muitos negros se voltaram para a religião para encontrar as respostas para seu próprio sofrimento. Além do componente histórico da igreja e da vida negra, muitos problemas sociais são resolvidos por igrejas que administram bancos de alimentos locais, oferecem creches ou treinamento profissional. Muitos afro-americanos ateus consideram importante trabalhar com líderes e organizações religiosas para resolver vários problemas de justiça social enfrentados pela comunidade.

Os afro-americanos que se declaram ateus podem enfrentar um custo social "proibitivo". A jornalista Jamila Bey escreveu: "É difícil - se não impossível - divorciar a religião da cultura negra". Esse custo social não é exclusivo dos negros que abandonam o cristianismo, mas também ocorre entre os negros muçulmanos que abandonam a religião. Alguns ateus que deixaram o Islã foram repudiados pela família ou receberam ameaças de morte. Ateus negros no Reino Unido enfrentam problemas semelhantes, onde se assumir como ateu está associado ao medo de ser "ostracizado e demonizado". Por esta razão, a London Black Atheists foi formada no Reino Unido por Clive Aruede e Lola Tinubu. Em uma conferência ateísta que aconteceu ao lado de uma conferência cristã em 2015, uma das participantes negras ateias se viu atacada e acusada por uma mulher cristã negra por ter uma "mentalidade de escravo" e ser "possuída por demônios".

Para combater os sentimentos de isolamento, muitos ateus negros recorrem à internet ou às mídias sociais para fazer parte de grupos ateus online. À medida que os grupos ateus que acolhem indivíduos negros crescem e são mais proeminentes, seu número também cresce, sugerindo que tem havido um "estrato silencioso da população negra da América duvidando silenciosamente".

Ateísmo e racismo
O movimento ateu geralmente não está interessado nas questões que afetam as pessoas de cor. Sikivu Hutchinson escreveu que há uma "impressionante falta de interesse" sobre os problemas enfrentados pelos negros da comunidade ateísta. Alguns grupos ateus não veem razão para ter organizações separadas para negros e não veem ou entendem os diferentes tipos de questões que os ateus negros enfrentam. Mandisa Thomas escreveu que suas próprias experiências "variaram de sentir-se totalmente bem-vinda a sentir-se totalmente isolada, até mesmo ignorada".

Sikivu Hutchinson criticou a orientação eurocêntrica e muitas vezes "supremacista branca" do movimento ateísta dominante em relação à sua liderança predominantemente branca e sua obsessão com a separação igreja-estado com a exclusão da justiça racial, justiça de gênero e reparação da segregação. Anthony B. Pinn lembra aos leitores do The Humanist que é importante deixar que os negros estabeleçam sua própria "agenda de justiça racial". Segundo ele, ateus negros enfrentam problemas diferentes dos ateus brancos e os ateus negros querem que seus problemas sejam abordados.

Às vezes, o problema é que indivíduos em grupos ateus não entendem o racismo em geral. Como uma mulher negra descreve, ela é frequentemente questionada sobre sua página que é chamada de "Ateus Negros". Ela descreve por que intitular a página não é racista e que ter uma página semelhante de "ateus brancos" não é equivalente porque os brancos não fazem parte de um grupo marginalizado nos Estados Unidos. Goddard também experimentou indivíduos que acreditavam que era racista criar grupos especiais dentro do ateísmo para atrair afro-americanos.

Mulheres negras e ateísmo
As mulheres negras arriscam seu próprio status social e reputação quando são ateias ativas. Eles são mais propensos a se afastar de suas famílias religiosas, devido a expressar abertamente seu ateísmo. Espera-se que as mulheres, em particular, sejam ativas na igreja e sintam o fardo de se envolver mais fortemente na vida da igreja. Em muitas comunidades e igrejas negras, as mulheres são a força de união que as mantém unidas. Sikivu Hutchinson observa que as mulheres negras devem aderir a paradigmas de "respeitabilidade" moral e social que as tornam mais predispostas a serem religiosas. As mulheres são as pessoas que organizam, organizam, arrecadam fundos e compõem o maior número de participantes. A posição social de uma mulher negra pode estar ligada à igreja, o que explica as limitações do grupo de mulheres ateias.

Pensa-se também que, como as mulheres são os cuidadores de crianças em muitos lares e desempenham um papel importante na transmissão da cultura e na socialização das crianças, espera-se que elas cumpram papel social religioso. Ao se afastar da religião, poderia ser visto como se afastando de seus deveres, de sua cultura e da reprodução religiosa das gerações futuras.

Os movimentos ateus, não religiosos e humanistas continuam a ser dominados por homens brancos na América. Greta Christina acredita que grande parte do movimento ateu ainda é majoritariamente branco porque o próprio movimento tem sido sujeito a preconceitos inconscientes contra a diversidade. As mulheres ateias negras são menos visíveis do que os homens ateus negros.

Apesar dos desafios enfrentados pelas mulheres negras ateias nos Estados Unidos, muitas assumiram cargos de liderança, criando grupos ateus que são amigáveis aos participantes negros. Mandisa Thomas viu um aumento de grupos que são seculares e têm práticas mais inclusivas que acolhem pessoas de cor e mulheres. Hutchinson sustenta que o ativismo feminista negro ateu e humanista desafia tanto a ortodoxia religiosa cristã quanto a ortodoxia ateia/humanista dominada por brancos. A crença e a práxis feministas negras ateístas e humanistas se concentram em mudar as desigualdades institucionais e sistêmicas sexistas, racistas, classistas e heterossexistas que privam as comunidades de cor e as mulheres de cor. Em resposta às preocupações das mulheres negras sobre a "brancura" do ateísmo organizado e do humanismo, cinco mulheres negras ateias (Bridgette Crutchfield, Candace Gorham, Sikivu Hutchinson e Mandisa Thomas) foram destaque na capa da revista Humanist em 2018 pela primeira vez em a história da publicação. Em 2019, a primeira conferência com foco em mulheres de cor seculares, humanistas, agnósticas, ateias e livres-pensadoras foi realizada em Chicago.

Ateus negros LGBT
Ateus negros que se identificam como LGBT relatam que enfrentaram uma grande quantidade de "ódio" vindo da "própria comunidade negra". Isso pode ser devido ao grande senso de religiosidade ou outros fatores, segundo o The Huffington Post. Alguns criticam a falta de resposta que algumas igrejas negras tiveram com os atuais problemas sociais que as comunidades negras estão enfrentando. Por exemplo, a aceitação gay é tradicionalmente menor nas igrejas negras, pois elas tendem a ser mais conservadoras. Muitas igrejas negras se opõem abertamente à homossexualidade, ou ficam completamente em silêncio sobre o assunto. Alguns acham que as crenças estritas da igreja interferem em questões sociais maiores que afetam as comunidades negras. Muitas igrejas negras têm demorado a reagir às questões de HIV/AIDS que afetam as comunidades negras. E alguns dizem que estigmatizar a homossexualidade e o HIV/AIDS pode estar piorando o problema para as comunidades afetadas. Esses críticos pensam que, uma vez que a igreja negra é parte integrante de muitas comunidades negras, a igreja deve ser uma das líderes em afetar a justiça social e a mudança. Esses e outros fatores podem afastar as pessoas da igreja e da religião.

Desestigmatização o ateísmo
Enquanto muitos afro-americanos usam a fé na religião para organizar e galvanizar as pessoas, há cada vez mais pessoas vendo a religião como parte do passado. Sikivu Hutchinson acredita que é importante oferecer estruturas de apoio às pessoas que abandonam a religião. Mercedes Diane Griffin acha que a comunidade ateísta deveria ser mais compreensiva e mais "visível nas comunidades de cor". Em 2010, Jamila Bey pediu que os ateus negros se orgulhassem de seu ateísmo ou agnosticismo.

Muitas novas organizações e formas de reconhecer os ateus negros foram criadas. A African Americans for Humanism (AAH), fundada em 1989, cresceu e se tornou uma organização transnacional que reflete as preocupações humanistas negras em todo o mundo. No Reino Unido, o London Black Atheists foi estabelecido para alcançar membros ateus da comunidade negra ao redor de Londres . A Associação Humanista Britânica também estendeu a mão para apoiar os Eventos do Orgulho Negro.

O Dia de Solidariedade para Negros Não-Crentes (DoS) foi iniciado por Donald Wright em 2010. DoS é normalmente comemorado no último domingo de fevereiro. A fim de aumentar a conscientização dos ateus negros, a AAH publicou uma série de anúncios retratando afro-americanos de pensamento livre e ateus contemporâneos, juntamente com o slogan: "Dúvidas sobre religião? Você é um dos muitos." Debbie Goddard disse que os outdoors foram projetados para ajudar as pessoas a ver que havia uma tradição de ateísmo e pensamento livre na comunidade negra. Em 2013, os Black Skeptics Los Angeles criaram uma bolsa de estudos universitária chamada "First in the Family", que ajuda crianças que cresceram em situações difíceis a pagar a faculdade.

Organizações ateus negras
 Afro-americanos pelo Humanismo
 Ateus negros da América
 Pensadores Livres Negros
 Black Nonbelievers, Inc.
 Céticos Negros Los Angeles
 Ateus negros de Londres

Fontes
 DK Evans, Emancipação de um ateu negro, Pitchstone Publishing, 2017

Ligaçõesexternas
 Black Nonbelievers, Inc.
 Céticos Negros Los Angeles
 Comunidade de ateus negros online
 Entrevista Black Atheist no HuffPostLive (vídeo)
 Ateu Negro: Quem criou Deus? (vídeo)
 Negro e ateu? Você não está sozinho (vídeo)

Religiões afro-americanas
Religião e raça
Ateísmo

Ateísmo dentro da diáspora africana


DSDP 366 war eine Forschungsbohrung im Rahmen des Deep Sea Drilling Project mit Zielsetzung der geologischen Erkundung der Sierra-Leone-Schwelle im östlichen Nordatlantik.

Lagebeschreibung
Die Bohrung, die zur DSDP-Kampagne 41 (engl. Leg 41) zählt, wurde zwischen dem 22. Februar und 1. März 1975 vom Bohrschiff Glomar Challenger aus vorangetrieben. Es wurden zwei Löcher gebohrt – DSDP 366 auf der Bohrposition 5°40,7'N und 19°51,1'W sowie 366 A nur unweit weiter nordwestlich. Die beiden Bohrungen liegen rund 800 Kilometer südwestlich von Freetown. Der Meeresboden wurde in 2860 Meter Wassertiefe angetroffen. Die Bohrung 366 durchfuhr 850,5 Meter an Sedimenten (wovon 582 Meter bekernt wurden), 366A nur 367 Meter.

Die Sierra-Leone-Schwelle trennt das Kapverdische Becken im Norden vom Sierra-Leone-Becken im Süden. Über die Natur der Kruste im tieferen Untergrund der Schwelle war vor der Bohrung nichts bekannt und magnetische Anomalien fehlten. Es wurde davon ausgegangen, dass auf der Schwelle eine vollständige, sedimentäre Abfolge des Tertiärs und der Oberkreide angetroffen werden konnte, die nicht von Turbiditströmen beeinflusst und aufgrund der relativ geringen Wassertiefe oberhalb der Kalzitkompensationstiefe (CCD) abgelagert worden war. Zielsetzung der Bohrung war neben der Erstellung eines möglichst vollständigen Profils die Erkundung des Subsidenzverlaufs der Schwellenregion, um somit dessen Einfluss auf die Tiefenzirkulation  (möglicherweise hatte die Schwelle in der geologischen Vergangenheit die Tiefenzirkulation zwischen Nord- und Südatlantik unterbunden). Auch erhoffte man, eventuell die (ozeanische?) Kruste anzufahren.

Vor der Bohrung war bereits 180 Kilometer weiter ostnordöstlich die Bohrung DSDP 13 der Kampagne 3 (engl. leg 3) erfolgt, die in 4588 Meter Wassertiefe auf eine kleine Erhebung an der Ostflanke des Sierra-Leone-Rückens traf und bis in Schichten der Oberkreide vordrang. Das Neogen bestand hier aus Karbonatschlämmen und Tonen, das Eozän aus Radiolarienschlämmen und Chert und die Oberkreide aus Chert, Kalk und Schieferton. Reflexionsseismisch war in unmittelbarer Nähe der geplanten Bohrstelle vom Forschungsschiff Vema ein Profil (Vema 30) erstellt worden, das die horstartige Natur der Schwelle (mit steilem Südostabbruch) zu erkennen gab.

Die Sierra-Leone-Schwelle erstreckt sich vom weit nach Südwesten vorragenden Schelfbereichs des Guinea-Plateaus ausgehend in südwestlicher Richtung bis hin zur Ost-West-streichenden Sankt-Paul-Bruchzone. Eine Nordwest-Südost ausgerichtete Tiefseerinne, die wahrscheinlich den Verlauf der Guinea-Bruchzone markiert, trennt sie jedoch eindeutig vom Schelf Westafrikas ab. Entlang der 4000 Meter-Tiefenlinie hat die Schwelle eine Längserstreckung von rund 800 Kilometer und eine maximale Breite von 400 Kilometer. Morphologisch wird sie an ihrem Nordostende von einer Südwest-streichenden Rinne in zwei Teilbereiche unterteilt – in einen durch Aufbrüche des tieferen Untergrundes stark zerklüfteten Nordostabschnitt und in einen leicht nach Nordwesten verkippten, pultschollenartigen Südwestabschnitt, der zwischen 2700 und 2900 Meter Wassertiefe liegt und auf dem die Bohrung niedergebracht wurde.

Erbohrte Stratigraphie
Die Auswertung der Bohrkerne ergab ein stratigraphisches Profil, in dem sich folgende Einheiten – vorwiegend pelagische Karbonate – unterscheiden lassen (von jung nach alt):

Interpretation der sedimentologischen Befunde
Die Bohrung durchfuhr wie auch bereits DSDP 13 das gesamte Känozoikum und die oberste Oberkreide. Die ozeanische Kruste wurde nicht angetroffen.

Die Einheit 1 besteht aus 18,5 Meter mächtigen Nannoschlämmen des Pleistozäns, 57 Meter mächtigen Nannoschlämmen, hellgrauen und grünlichen Nannomergeln und Foraminiferenschlämmen des Pliozäns und 50,5 Meter mächtigen, hellgrauen und grünlichen Nannomergeln, Nannoschlämmen und Foraminiferenschlämmen des Oberen Miozäns. Sie zeigt keinerlei diagenetische Überprägungen und nur minimale Kompaktion.

Nach einer Schichtlücke folgt diskordant die Einheit 2 aus dem Zeitraum Mittleres Miozän bis Mittleres Eozän. Das 16 Meter mächtige Mittlere Miozän ist aus Nannoschlämmen aufgebaut. Es wird vom 106 Meter mächtigen Unteren Miozän, bestehend aus kalkhaltigen, hellgrauen, grünlichen und gelblichen Tonen, Nannoschlämmen und Nannomergeln, unterlagert. Zwischen dem Mittleren und dem Unteren Miozän besteht ebenfalls eine Diskordanz. Das Oligozän mit einer Mächtigkeit von 161 Meter und das 57 Meter mächtige Obere Eozän ist aus Nannoschlämmen und pelagischen Tonen aufgebaut. Insgesamt zeichnet sich die Einheit 2 durch eine zyklische Wechsellagerung aus. Die zwischen 10 und 50 Zentimeter mächtigen Zyklen setzen sich aus Nannoschlämmen im Hangenden und Nannomergeln im Liegenden bzw. Nannoschlämmen im Hangenden und pelagischen Tonen im Liegenden zusammen, wobei die kalkreicheren Nannoschlämme eine größere Mächtigkeit ausbilden. Die Kontakte zwischen den einzelnen Zyklen sind scharf, der Übergang im Inneren gestaltet sich jedoch graduell. Die Nannoschlämme verfestigen sich im Unteren Oligozän (unterhalb 366 Meter Tiefe) und gehen dann in Kreiden über. Gelegentliche Hinweise auf Kompaktion sind vorhanden.

Auch Einheit 3 aus dem Zeitraum Mittleres bis Unteres Eozän zeichnet sich durch Zyklizität aus. In diesem Fall liegen Nannokreiden über Kieselkalken und Porzellaniten mit gelegentlichen Chertknollen. Individuelle Zyklen sind zwischen 25 und 40 Zentimeter mächtig, wovon die tonigen, kreidigen Kalke des Hangenden zwei Drittel und die Cherts, Porzellanite oder Kieselkalke ein Drittel beanspruchen. Chertknollen, wenn vorhanden, treten in den untersten 5 Zentimetern auf. Mit zunehmender Tiefe (ab 567 Meter) gewinnen dann Kieselkalke an Bedeutung. Anzeichen für Kompaktion häufen sich, Kalzitüberzüge bilden sich auf den Nannofossilien und Zementation durch Karbonat und Kieselsäure durchdringt das Sediment.

Einheit 4 schließlich aus der Zeitspanne Unteres Eozän bis Maastrichtium beginnt mit grüngrauen, tonhaltigen Kalken und hellgrauen Kieselkalken, um dann ab 776 Meter Tiefe in dünnschichtige, olivgraue, stärker zementierte Mergel überzugehen. Die Mergel sind durchwühlt und besitzen 2 bis 4 Zentimeter mächtige tonige Zwischenlagen. Zu Beginn des Paläozäns erscheinen im Tiefenbereich 718 bis 746 Meter erstmals dünne Zwischenlagen und taschenartige Einschaltungen von als Restsedimenten (engl. lag deposits) gedeuteten, tonigen Kalkareniten, die sehr reich an durch Strömungsprozesse umgelagerten Foraminiferen sind. Die Einheit 4 ist bereits intensiv kompaktiert und zementiert, sperriger Kalzit verfüllt das Gehäuseinnere von Foraminiferen und die Nannofossilien zeigen weitgehende Überwachsungen von Kalzit.

Ergebnisse der Bohrung
Die Bohrung erbrachte eine sehr vollständige und kontinuierliche, hochmarin-pelagische Abfolge des Känozoikums. Die abgelagerten Sedimente sind sehr homogen und bestehen weitgehend aus kalkhaltigen Mikrofossilien. Der insgesamt recht hohe Kalkgehalt (generell mehr als 60 %) spricht für ein Verbleiben der Sierra-Leone-Schwelle oberhalb der CCD während des Känozoikums. Terrigene Einträge sind unbedeutend und beschränken sich auf die Tonfraktion. Dies unterstreicht die permanente Isolierung der Sierra-Leone-Schwelle vom afrikanischen Festland. Die Sediment-Akkumulationsraten sind auf der Schwelle generell etwas höher als in benachbarten Tiefseebecken (wie z. B. im Kapverdischen Becken). Die höchste Akkumulation mit 56 Meter/Million Jahren erfolgte im Unteren Eozän und wird von einem Aufblühen der Kieselorganismen begleitet – Indiz für eine erhöhte organische Produktion in der photischen Zone. Niedrige Akkumulationsraten finden sich im Unteren Paläozän, im Unteren Oligozän und im Mittleren Miozän.

Die stetig erfolgende Sedimentation wird nur durch zwei Diskordanzen im Mittleren Miozän und durch kalkarenitische Restsedimente während des Oberen Paläozäns unterbrochen. Die Diskordanzen lassen sich durch komplette Lösung der Kalkschaler im Zusammenhang mit einem Anstieg der CCD erklären, welche für diesen Zeitraum beobachtet wurde. Auch Erosion und Lösung durch Tiefenströmungen ist denkbar.

Das Profil stellt ein Musterbeispiel für die mit der Tiefe zunehmende Kompaktion des Sedimentpakets dar. Die zyklischen Schwankungen im Kalkgehalt der Einheit 2 und 3 wurden auch im Südatlantik auf dem Walvisrücken (DSDP 363) und auf der Ceará-Schwelle (DSDP 354) angetroffen.

Fossilinhalt
Die Bohrkerne enthielten reichlich Mikrofossilien bestehend aus benthischen und planktonischen Foraminiferen, kalkhaltigem Nannoplankton (Coccolithen), Dinoflagellaten, Radiolarien und Diatomeen.

Einzelnachweise

Geschichte (Atlantischer Ozean)
Geologische Bohrung
Tiefseebohrung

DSDP 366


L'expression « le disciple que Jésus aimait » ou « le disciple bien-aimé » (en grec ancien :  ), est utilisée à plusieurs reprises dans l'Évangile selon Jean pour désigner un disciple anonyme de Jésus de Nazareth.

Plusieurs identifications ont été proposées par les exégètes et les chercheurs notamment, suivant la tradition chrétienne, avec l'apôtre Jean, fils de Zébédée, mais aussi avec un personnage secondaire du ministère de Jésus qui aurait pris de l'importance en ayant fondé la communauté johannique, ou avec un personnage symbolique incarnant une manière de disciple parfait. Certains chercheurs l'identifiant enfin au rédacteur de l'évangile johannique ou encore à Lazare.

Analyses
Lors de la Cène, c'est le disciple bien-aimé, qui, « couché sur le sein de Jésus », lui demande qui va le trahir. Lors de la Crucifixion, Jésus confie sa mère Marie au disciple bien-aimé, en disant : « Femme, voici ton fils », puis au disciple « Voici ta mère ». Quand Marie Madeleine découvre le tombeau vide, elle court le dire au « disciple bien-aimé » et à Pierre. C'est le premier à atteindre le tombeau. C'est encore lui qui le premier reconnaît Jésus au lac de Tibériade après sa Résurrection. Dans l'épilogue, Pierre s'enquiert auprès de Jésus du sort de ce disciple. Enfin, pour certains exégètes, il est possible qu'il s'agisse du « disciple connu du grand-prêtre » qui accompagne Pierre et Jésus lors de la confrontation de ce dernier avec Hanne.

L'évangile s'achève sur deux versets qui identifient ce « disciple bien-aimé » à l'auteur dans ce qui constitue l'épilogue de l'évangile, dont une majorité de commentateurs estime qu'il est de rédaction plus tardive que le chapitre précédent mais de rédaction relativement ancienne. L'interprétation traditionnelle voit dans le passage à la première personne l'opportunité d'identifier l'auteur de l'évangile avec « le disciple que Jésus aimait ».

En attribuant ainsi le texte à une personne nommée « Jean », il est vraisemblable que le cercle des éditeurs johanniques, à l'instar de la tradition, envisageait l'apôtre Jean, mettant ainsi le « disciple bien-aimé » en relation avec le cercle des disciples proches de Jésus et garantissant de la sorte son autorité.

Trois approches prédominent en ce qui concerne l'identité de ce « disciple bien-aimé » :

 Une première approche consiste à l'assimiler à un personnage connu des textes du Nouveau Testament, à l'instar de ce que suit la tradition chrétienne avec Jean, fils de Zébédée  ou encore, quoiqu'assez rarement, avec Lazare, Jean-Marc, Matthias, Thomas ou encore Marie-Madeleine ;
 Dans une autre approche, des exégètes ont considéré ce « disciple bien-aimé » comme un personnage symbolique incarnant une manière de disciple parfait ;
 Une troisième approche défendue par Raymond Edward Brown envisage le « disciple bien-aimé » comme un personnage secondaire du ministère de Jésus qui, de ce fait, n'aurait pas été évoqué par les synoptiques mais qui aurait pris de l'importance à travers la communauté johannique  laissant à travers le quatrième évangile le portrait d'un personnage idéal, plus proche de Jésus par l'amour que Pierre lui-même. Selon Brown, ce « disciple bien-aimé », qui serait le témoin oculaire sur lequel l'évangile attire l'attention au pied de la croix de Jésus , pourrait être la source de la tradition du quatrième évangile, dont l'évangéliste  serait un disciple, le ou les rédacteurs ultérieurs étant peut-être d'autres disciples relevant de l'« école johannique ». Par ailleurs, l'ajout du chapitre 21 par quelqu'un qui n'est pas l'auteur du corps du texte semble témoigner d'une tentative pour identifier Jean, fils de Zébédée au « disciple bien-aimé ». Dans ce chapitre, le dialogue entre Jésus et Pierre présuppose la mort du « disciple bien-aimé » qui ne peut de la sorte être l'auteur de l'intégralité du quatrième évangile.

Le « disciple bien-aimé » a souvent lui-même été identifié à Jean, fils de Zébédée, l'un des douze Apôtres. Mais des historiens comme Oscar Cullmann ont distingué deux Jean, l'apôtre et l'évangéliste, ce dernier étant identifié dans ce cas au « disciple bien-aimé ». L'attribution de l'évangile à un Jean le Presbytre, cité par Papias et distinct du fils de Zébédée, a été défendue par plusieurs exégètes comme Jean Colson, Oscar Cullmann, François Le Quéré, Joseph A. Grassi, James H. Charlesworth, Xavier Léon-Dufour.

Tenant de la réhabilitation de la théorie de témoins oculaires ayant directement connu Jésus, Richard Bauckham reprend l'hypothèse de la rédaction du quatrième évangile par le « disciple favori » mais, bien qu'il ne lie pas ce dernier à l'apôtre Jean, ses hypothèses exégétiques et textuelles, qui soulèvent certaines difficultés dont l'absence totale de mention de ce disciple dans les synoptiques, sont vivement débattues.

Versets

Notes et références

Notes

Références

Références bibliques

Bibliographie

Disciple que Jésus aimait


Abbott and Costello Meet the Killer, Boris Karloff (numit și ca Bud Abbott Lou Costello Meet the Killer Boris Karloff) este un film de comedie groază american din 1949 regizat de Charles Barton. În rolurile principale joacă actorii Bud Abbott, Lou Costello și Boris Karloff.

Distribuție
 Bud Abbott - Casey Edwards
 Lou Costello - Freddie Phillips
 Boris Karloff - Swami Talpur
 Lenore Aubert - Angela Gordon
 Gar Moore - Jeff Wilson
 Donna Martell - Betty Crandall
 Alan Mowbray - Melton
 James Flavin - Inspector Wellman
 Roland Winters - T. Hanley Brooks
 Nicholas Joy - Amos Strickland
 Mikel Conrad - Sgt. Stone
 Morgan Farley - Gregory Milford
 Victoria Horne - Mrs. Hargreave
 Percy Helton - Abernathy
 Claire Du Brey - Mrs. Grimsby
 Harry Hayden - Lawrence Crandall
 Vincent Renno - Mike Relia

Note

Legături externe

Filme din 1949
Filme în limba engleză
Filme americane
Filme de comedie din anii 1940
Filme de comedie americane
Filme de comedie
Filme horror americane
Filme regizate de Charles Barton
Filme de mister
Filme Universal Pictures


Carmen López-Areal es una guionista de cine y televisión española.

Biografía
Estudia Comunicación audiovisual en la Universidad Complutense de Madrid y comienza a trabajar como realizadora en el departamento de autopromoción de Mediaset España. Desarrolla su carrera como guionista de cine, televisión y teatro. Y colabora en la dirección y producción de diferentes proyectos, compaginándolo con la docencia. Actualmente está centrada en la escritura de cine y televisión.

Guion de cine y televisión
 Creadora y coordinadora de guion de La chica invisible. Serie para Disney+
 Creadora y guionista de Reyes contra Santa. Largometraje producido por Morena Films.
 Creadora y guionista de La partitura secreta. Serie de televisión. Disney+
Guionista de Siempre fui yo. Serie de televisión.  Disney+
 Creadora y guionista de BIA. Serie de televisión de The Walt Disney Company Latin America, Non Stop y Pegsa Group S.A para  Disney Channel Latinoamérica.
 2ª y 3ª temporada de Soy Luna. Serie de televisión The Walt Disney Company Latin America y Pol-ka Producciones para  Disney Channel Latinoamérica.
 1ª y 2ª temporadas de Alex & Co. Coordinadora de guionistas. Serie de televisión. The Walt Disney Company Italia.
 Somos cómplices. Serie de Linze tv. para Antena 3.
 La voz dormida, Largometraje dirigido por Benito Zambrano (estrenada en el 2011). Basada en la novela homónima de Dulce Chacón.
 Rocío, casi madre. Serie televisión Canal Sur.
 SMS Serie diaria de Globomedia para La Sexta.
 Pecado original. Redactora, guionista y reportera. Telecinco.
 Tres mujeres Largometraje para Columbia Pictures España
 Samy y yo (en España, Un tipo corriente), Largometraje de Eduardo Milewicz, con Ricardo Darín y Angie Cepeda. Estrenada en el 2002.
 No todo es sexo. Largometraje escogido por SUNDANCE /SGAE para el  laboratorio de guionistas en Málaga.
 Jara. Largometraje de Manuel Estudillo. Con Olivia Molina y Sergio Peris Mencheta. Estreno 2000
 Periodistas. Serie de televisión de Globomedia para Telecinco
 Cambalache''. Guion de largometraje subvencionado por el Ministerio de Cultura de España (ICAA).

Referencias

Alumnos de Ciencias de la Información de la Universidad Complutense de Madrid
Guionistas de cine de España
Guionistas de televisión de España
Nacidos en Bilbao

Carmen López-Areal


Biostatistică reprezintă dezvoltarea și aplicarea metodelor statistice într-o gamă largă de subiecte din domeniul biologiei. Acesta cuprinde proiectarea experimentelor biologice, colectarea și analiza datelor din aceste experimente și interpretarea rezultatelor.

Legături externe

 The International Biometric Society
 The Collection of Biostatistics Research Archive
 Guide to Biostatistics (MedPageToday.com)
 Biomedical Statistics

Bioinformatică

Biostatistică


En chimie physique, l'effet LIESST, pour , permet d'induire le croisement de spin d'une espèce chimique par exposition à un rayonnement électromagnétique de longueur d'onde donnée.

De nombreux métaux de transition ayant une configuration électronique en d à d sont susceptibles de connaître un croisement de spin, ainsi que ceux en d lorsque leur symétrie moléculaire est inférieure à O. On parle de croisement de spin lorsqu'il y a bascule entre les états haut spin et bas spin.

Le fer est le métal présentant le plus couramment un effet de croisement de spin, le premier exemple connu étant le complexe tris(dithiocarbamato)fer(). L'effet LIESST se manifeste pour les complexes de fer par excitation sous l'effet d'une lumière verte d'un état  vers un . Deux étapes successives de conversion intersystème aboutissent à l'état . Le retour de l'état  vers l'état  requiert l'application d'une lumière rouge.

Notes et références

Chimie de coordination

LIESST


بلدية سانت لورينس سابال (بالكاتالانية: Sant Llorenç Savall) هي إحدى بلديات مقاطعة برشلونة، والتي تقع في منطقة كاتالونيا، شرق إسبانيا.

يبلغ عدد سكانها 2.313 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).

مراجع

بلديات في مقاطعة برشلونة
بلديات في فالس أوكيدنتل

سان لورينزو سافال


Dakota Avery Goyo, conocido simplemente como Dakota Goyo (Toronto, 22 de agosto de 1999), es un actor canadiense de cine y televisión. Una de sus participaciones más notables fue en la película Real Steel, en la que compartió créditos con Hugh Jackman.

Biografía
Dakota Goyo nació en Toronto, Canadá el 22 de agosto de 1999. Su madre Debra es cantante, modelo profesional y también es su representante; su padre es David Goyo; tiene dos hermanos mayores, Devon Goyo y Dallas Goyo., Su apellido "Goyo" es de origen italiano.

Carrera
Dakota Goyo tuvo su primera aparición en un comercial siendo aún un bebé. Su debut en televisión fue en 2006 en el telefilme de la CBS, Ultra; su actuación natural, madurez y su capacidad para memorizar sus líneas a tan corta edad fueron clave para futuros papeles.

Su primer papel principal en una película fue a la edad de seis años en la cinta de 2007 Resurrecting the Champ, donde interpretó a Teddy Kernan; su interpretación en esta película le valió una nominación al Young Artist Awards en la categoría Young Actor Age Ten or Younger. Ese mismo año, protagonizó junto a Susan Sarandon y Christopher Plummer la película Emotional Arithmetic. En 2009, y con nueve años de edad, actuó junto a Woody Harrelson en la cinta Defendor en el papel de Jack Carter.

En 2010 fue elegido para interpretar a Max en la película de DreamWorks, Real Steel, con Hugh Jackman como co-protagonista. Posteriormente, Goyo interpretó a un Thor de niño en Thor, película protagonizada por Anthony Hopkins y Chris Hemsworth. En 2012 prestó su voz para el personaje Jamie en la película animada de DreamWorks, Rise of the Guardians.

Filmografía

Cine

Televisión

Premios y nominaciones

Referencias

Enlaces externos

Actores de Toronto
Actores de cine de Canadá
Actores de televisión de Canadá
Actores infantiles de Canadá
Actores masculinos de Canadá
Nacidos en Toronto

Dakota Goyo


මයිසූර් සත්තුවත්ත ( නිල නාමය ශ්‍රී චාමරජේන්ද්‍ර සත්වෝද්‍යානය) මයිසූර්, ඉන්දියාවේ මයිසූර් රජ මාළිගාව කිට්ටුවෙන් පිහිටා ඇති අතර එය අක්කර 157 (හෙක්ටර 64ක්) වපසරියකින් සමන්විතවේ. එය ඉන්දියාවේ තුල පිහිටි පැරණිතම සහ වඩාත්ම ජනප්‍රිය, සත්වෝද්‍යාන වලින් එක්ක් වන අතර එහි විශේෂ (168) පමණ සතුන් වාසය කරයි. මයිසූර් සත්තුවත්ත නගරයේ වඩාත්ම ජනප්‍රිය සංචාරක ආකර්ෂණ ස්ථාන වලින් එකකි.

ගැළරිය

මූලාශ්‍ර

මයිසූර් සත්තුවත්ත


İyot (Yunanca "mor" anlamına gelen iodes 'ten), sembolü I, atom numarası 53 olan bir elementtir.  Kimyasal olarak iyot halojenlerin en az reaktif olanı, astatin'den sonra en elektropozitif olanıdır.  İyot başlıca tıpta, fotoğrafçılıkta ve boya imalatında kullanılır.  Çoğu canlının eser miktarda iyota gereksinimi vardır.

Diğer halojenler (periyodik tablonun Grup VII üyeleri) gibi iyot da iki atomlu moleküller oluşturur, dolayısıyla moleküler formülü I2'dir.

İyodür, iyot elementinin -1 yüklü hâlidir ve alkali elementlerle tuzlar oluşturur (potasyum iyodür, sodyum iyodür gibi.)

Bulunduğu yerler

İyot çevrede başlıca deniz suyunda çözümüş iyodür olarak mevcuttur, ayrıca bazı topraklarda, minerallerde ve bazı deniz ürünlerinde de bulunur. Potasyum iodürün bakır (II) sülfat ile reaksiyonu ile son derece saf halde iyot elementi elde edilebilir. Bu elementi saflaştırmanın birkaç başka yöntemi daha vardır. Element deniz suyunda seyrek bulunmasına rağmen kelp ve bazı başka deniz bitkileri iyodu bünyelerinde biriktirme yeteneğine sahiptirler. Bu sayede iyot gıda zincirine girer, ayrıca ucuz yoldan da saflaştırılabilir ve ayrıca balıkta da bulunur.

Kullanım alanları
İyot ilaç yapımında, tuzlarda, antiseptiklerde, gıda katkılarında, boyalarda, katalizörlerde ve fotoğrafçılıkta kullanılır. Ayrıca tentürdiyotta da iyot vardır. Eskiden apikal apseli dişlerin tedavisinde kullanılan iyot bu dişlerde renklenmeye yol açmaktadır.

İzotopları
İyotun 37 izotopu vardır, bunlardan bir tek 127I kararlıdır.

129I pek çok bakımdan 36Cl'ya benzer. Çok az çözünür, az reaktiftir ve nükleer reaksiyonlardan meydana gelir.  Hidrolojik çalışmalarda 129I yoğunluğu genelde 129I'un toplam iyota (hemen hemen sırf 127I) olarak ifade edilir. 36Cl/Cl oranı gibi, doğadaki 129I/I oranı da çok düşüktür, 10−14-10−10 arası.36Cl'dan farklı olarak 129I'un yarı ömrü daha uzundur (15,7 milyon yıl), canlılara alınma eğilimi yüksektir ve farkli kimyasal özelliklere sahip çeşitli ionik şekillerde mevcuttur (başlıca I- ve IO3-). B yüzden 129I kolaylıkla biyosfere girebilir.

Meteorlarda bulunan 129Xe, supernovalarda üretilen 129I'ın yıkımından kaynaklandığı, bunun da güneş sistemini oluşturan toz ve gazlarda yer aldığı gösterilmiştir. Güneş sistemimizin erken evrelerinde var olduğu gösterilmiş olan 129I'nin yıkımı I-Xe radyometrik tarihleme yönteminde kullanılır.  Bu yöntem güneş sisteminin ilk 50 milyon yılının tarihlenmesinde kullanılır.

İlginç özellikleri
Koyu gri-koyu mor bir katı olan iyot, ısıtıldığı zaman süblimleşme ile burnu tahriş edici, pembe-mor bir gaza dönüşür. Bu halojen diğer pek çok elementle bileşik oluşturabilir, ama grubundaki diğer elementlerden daha az etkindir ve metalik bazı özellikleri de vardır. İyot; kloroform, karbon tetraklorür ve karbon disülfürde kolaylıkla çözünüp mor çözeltiler oluşturur. Suda az çözünüp sarı bir çözelti oluşturur. Nişasta-iyot komplekslerinin koyu mavi rengi serbest elementten kaynaklanır. Ayrıca deniz suyundaki iyot bazı yollarla saflaştırılabilir.

Reaksiyonları

Hava ile reaksiyonu
İyot havadaki oksijen ve azot ile reaksiyon verecek kadar reaktif bir element değildir. Fakat ozon (O3) ile  reaksiyona girerek  I4O9 bileşiğini oluşturur.

Su ile reaksiyonu
İyodun  su ile reaksiyonu ile hipoiyodit OI- oluşur. Reaksiyonun denge yönü ortamın pH'sına bağlıdır.

I2 (s) + H2O (s) OI-  + 2H+ + I-

Halojenler ile reaksiyon
İyodun (I2) oda sıcaklığında flor (F2) ile reaksiyonu sonucunda iyot pentaflorür bileşiği oluşur. Aynı reaksiyon 250 °C de gerçekleştiği zaman iyot heptaflorür bileşiği oluşur. Reaksiyon -45 °C CFCl3 çözücüsü içerisinde gerçekleştirilirse iyot triflorür bileşiği oluşur.

I2 (k) + 5F2 (g) → 2IF5 (s) (renksiz)

I2 (g) + 7F2 (g) → 2IF7 (g) (renksiz)

I2 (k) + 3F2 (g) → 2IF3 (k) (sarı)

İyodun brom ile reaksiyonu sonucunda çok kararsız bir yapıya ve düşük erime noktasına sahip olan interhalojen IBr bileşiği oluşur:

I2 (k) + Br2 (s) → 2IBr (k)

İyodun -80 °C'de sıvı klorun fazlası ile olan reaksiyonu sonucunda iyot triklorür daha doğrusu  I2Cl6 oluşur. İyot, su ve klor reaksiyonu sonucunda iyodat asidi oluşur:

I2 (k) + 3Cl2 (s) → I2Cl6 (k) (sarı)

I2 (k) + 6H2O (s) + 5Cl2 (g) → 2HIO3(k) + 10HCl (g)

Asit ile reaksiyonu
İyodun sıcak derişik nitrik asit ile reaksiyonu sonucunda iyodat asidi oluşur:

3I2 (k) + 10HNO3 (s) → 6HIO3 (k) + 10NO (g) + 2H2O (s)

Baz ile reaksiyonu
İyot sıcak alkali çözeltilerle reaksiyona girerek iyodat (IO3-) oluşturur:)

3I2 (g) + 6OH- (aq) → IO3- (aq) + 5I- (aq) + 3H2O

Kaynakça

Elementler
Ametallar
Halojenler
Besinsel mineraller
Oksitleyici maddeler

İyot


Der Palacio de los duques de Alba (dt.: Palast der Herzöge von Alba) ist ein Palast in Piedrahíta, einer Stadt in der spanischen Provinz Ávila der Autonomen Region Castilla y León. Der Palast ist seit 1993 ein geschütztes Baudenkmal (Bien de Interés Cultural).

Geschichte und Beschreibung
Der Palast wurde als Sommerresidenz für die Herzöge von Alba in den Jahren 1755 bis 1766 errichtet. Die Pläne für den Barockbau wurden von dem französischen Architekten Jacques Marquet (1710–1782) entworfen.

Der zweigeschossige Bau in Form eines U besitzt einen großen Innenhof. An der Rückseite schließt sich eine Parkanlage an.

Literatur
 Ávila. Hrsg. von Turespaña (Instituto de Turismo de España), 1998

Weblinks

 Palacio de los duques de Alba bei arteguias

Kulturdenkmal in der Provinz Ávila
Piedrahita
Piedrahita
Erbaut in den 1760er Jahren
Bauwerk in der Provinz Ávila

Palacio de los duques de Alba


Saint Faron (ou Burgundofaro ; 596-675), comte de Guînes, était évêque de Meaux. La famille à laquelle appartenait Faron est connue sous le nom de Faronides et porte son nom.

Il est canonisé comme saint dans l'Église orthodoxe orientale et l'Église catholique romaine.

Histoire

Burgundofaro appartenait à une ancienne famille noble bourguignonne. Son père, Agénéric, était l'un des principaux seigneurs de la cour de Théodebert II. Ses frères étaient saint Waldebert, comte de Guines, Ponthieu et Saint-Pol  devenu abbé de Luxeuil, et Chagnoald, qui fut évêque de Laon, tandis que sa sœur était sainte Burgundofara, qui fonda le couvent des Faremoûtiers. Ils étaient les enfants de Chagnoric, chancelier de Dagobert Ier.

Faron passa sa jeunesse à la cour du roi Théodobert II. Il servit son successeur, Théodoric, puis Clotaire II. À la cour, il employait son crédit auprès du roi à protéger l'innocent, l'orphelin et la veuve ; et pour soulager et réconforter tous ceux qui étaient en détresse. Une fois, provoqué par les discours insolents de certains ambassadeurs saxons, Clothaire les fit jeter en prison, et jura de les faire mettre à mort. Faron l'engagea d'abord à différer l'exécution de vingt-quatre heures, et ensuite non seulement à leur pardonner, mais encore à les renvoyer chez eux chargés de présents.

Sa sœur, Burgundafara, était devenue abbesse, et en parlant avec elle, Faron prit la décision de renoncer à la vie de cour. Blidechilde, sa femme, dont il demanda le consentement, était dans les mêmes dispositions ; et ils se séparèrent d'un commun accord. Elle prit le voile, et se retira dans un endroit solitaire de ses propres domaines. Faron reçut la tonsure et rejoignit le clergé de Meaux.

Faron, qui a hérité des terres de Guines de son frère, le comte Waldebert, succède à Gundoald, probablement un de ses parents, comme évêque de Meaux entre 625 et 637. Il bâtit un monastère à Estrouanne, près du port de la Manche de Wissant, détruit et incendié par Gormond et Isembart.

Saint Fiacre se rapprocha de Faron, car il avait le désir de vivre une vie de solitude dans la forêt. Faron lui assigna un site au Breuil, dans la région de la Brie. Fiacre y construisit un oratoire en l'honneur de la Vierge Marie, un hospice dans lequel il recevait des étrangers et une cellule dans laquelle il vivait lui-même à l'écart.

Notes et références

Liens externes

  Saints du 28 octobre, St. Patrick Catholic Church
  Saint Faron, évêque de Meaux, Alban Butler, Lives of the Fathers, Martyrs, and Principal Saints, 1866, CatholicSaintsInfos

Naissance en 596
Décès en 675
Évêque de Meaux
Saint catholique et orthodoxe du VIIIe siècle
Saint catholique fêté le 28 octobre

Faron de Meaux


An Actinocephalus stereophyllus in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Wilhelm Willy Otto Eugen Ruhland, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Paulo Takeo Sano. An Actinocephalus stereophyllus in nahilalakip ha genus nga Actinocephalus, ngan familia nga Eriocaulaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Actinocephalus

Actinocephalus stereophyllus


المواهبي
هو أحمد بن محمد بن عبد الجليل بن أبي المواهب بن عبد الباقي الدمشقي الملقب ب المواهبي ولد في دمشق ودرس الفقه والعلوم عن والده الشهير ب محمد ابي المواهب واشتهر بالفقه وعلوم القرآن والتفسير. عاش بدمشق في الفترة 1124 هـ - 1172 هـ.

علماء سوريون

المواهبي


Samuel August Sohr (* 9. September 1751 in Görlitz; † 27. Mai 1838 ebenda) war Doktor der Rechte, Bürgermeister der Stadt Görlitz in der Oberlausitz und Königlicher Hofrat.

Leben
Sohr wurde 1751 in der Peterstraße 14 als Sohn des Oberamtsadvokaten Johann August Sohr in Görlitz geboren. Die Sohrs waren ein altes, Görlitzer Patriziergeschlecht. Nach Schulabschluss auf dem Gymnasium in Görlitz studierte er an der Universität Leipzig Recht. Im Jahr 1775 wurde er zum Oberamtsadvokaten ernannt. Ein Jahr später stellte ihn seine Heimatstadt als Ratssteuerkassierer ein. In den Folgejahren wurde er Senator (1780), Stadtrichter (1790) und im Jahr 1801 schließlich Bürgermeister. Er bekleidete insgesamt 32 Jahre das Bürgermeisteramt seiner Heimatstadt und legte es erst 1833 nieder. Im Mai 1838 verstarb er hochbetagt.

In seine Amtszeit als Bürgermeister fielen die Napoleonischen Kriege, bei der auch verschiedene Armeen durch die Stadt zogen. Über diese Zeit schrieb er auch in seinem Beitrag "Görlitz im Jahr 1813", das 1884 im Neuen Lausitzischen Magazin, einer Publikation der Oberlausitzischen Gesellschaft der Wissenschaften, veröffentlicht wurde. Weiterhin engagierte er sich für die Handwerkerschule sowie für die Gründung und Arbeit der Oberlausitzischen Gesellschaft der Wissenschaften. Sohr gehörte auch zu den ersten 20 Mitgliedern der Gesellschaft. Zu seinem 50-jährigen Jubiläum als Advokat verlieh ihm der König den roten Adlerorden und den Titel eines königlichen Hofrats.

Nach der Hochzeit mit der Tochter des Bürgermeisters Fröhlich im Jahr 1779 erhielt er auch deren Landgüter Leschwitz und Posottendorf. Mit seiner Frau hatte er 14 Kinder, von denen jedoch nur drei Töchter und vier Söhne überlebten.

Einzelnachweise

Bürgermeister (Görlitz)
Träger des Roten Adlerordens (Ausprägung unbekannt)
Deutscher
Geboren 1751
Gestorben 1838
Mann

Samuel August Sohr


هوكر هارت  البريطانية طائرة قاذفة للقنابل خفيفة ذات المقعدين ذات السطحين من سلاح الجو الملكي (RAF). تم تصميمها خلال العشرينات من قبل سيدني كام وتصنيعها من قبل هوكر للطائرات. كان هارت طائرة بريطانية بارزة في فترة ما بين الحربين، ولكن عفا عليها الزمن وبالفعل اصطف جنبا لأحدث تصاميم الطائرات أحادية السطح قبل بداية الحرب العالمية الثانية، ولعب أدوار ثانوية فقط في الصراع قبل المتقاعدين.

وقد وضعت العديد من المتغيرات الرئيسية للهارت، بما في ذلك نسخة navalised لل بحرية الملكية 'ق حاملات الطائرات. ما وراء بريطانيا وهارت سيتم تشغيلها من قبل عدد من الدول الأجنبية، بما في ذلك السويد، يوغوسلافيا، استونيا، جنوب أفريقيا، و كندا.

اوداكس النسر
مقاتلة إنكليزية الصنع ذات محرك مروحي واحد السرحة تبلغ حوالي 250 كلم بالساعة، ومسلحة ب100 كغم من القنابل ومدفه رشاش واحد بالمقدمة

مراجع

طائرات بمحرك واحد جرار
طائرات ذات سطحين
طائرات مقاتلة بريطانية 1930–1939
طائرات هوكر
طائرات هوكر سايدلي
قاذفات قنابل بريطانية 1920–1929
قاذفة قنابل تكتيكية

هوكر هارت


اللَّهجة المغربِيَّة أو الدارجة المغربية، هي اللهجة السائدة في عموم المملكة المغربية وتُصنَّف ضِمنَ اللِّسان المَغارِبي لدول شمال أفريقيا، يستعمِلُها أغلب المغاربة كلُغة تواصل حيث تعد اللَّهجَة الأم لِأغلب المَغارِبة، فيما تستعمل في بعض المناطق كَلِسان ثانوي خاصة الأقاليم الناطقة باللغة الأمازيغية واللهجة الحسانية.

تنَتَشِرُ اللهجة المغربِيَّة في البُلدان الأورُبِّية كَـفرنسا، وإسبانيا، وبلجيكا، وإيطاليا وهولندا. كَمَا أنَّ لِلَّهجَتين المغربِيَّة والجزائِرِيَّة تأثِير واضِح على لهجة الشارِع الفرنسية المسماة بلارغو (Argot).

اللِّسان المغربي عَامَّة هُوَ إرث للحضارة الإسلامِيَّة حيث تأثَّر بِلسَان الشُّعوب غير العربِيَّة التي ساهمت في بناء هذه الحضارة كالسكان الاصلين الامازيغ، الأندلسيِّين، والفرنسيين.

اللَّهجَات المغربيَّة (بِمُختَلف أنواعِها) تَدخُل ضِمْنَ اللُّغة العربِّية وهي حسب الدستور المغربي اللغة الرسمية لِلبَلَد، حَيثُ تُمَثِّل هُوِيَّة جميع المغارِبة التي تأصَّلت فيهم لِأزيَد مِن 12 قَرناً.
وفي إسبانيا يتم الإستعداد لاتخاذ قرار حول القيام بتدريسها إلى جانب الإسبانية وذلك في مدينة سبتة المتمتعة بالحكم الذاتي. رمز الأيزو للدارجة المغربية هو ary.

الشَّعب المغربي واللهجة المغربية

في الأوساط الشعبِيَّة المغربِيَّة ينعَتون لهجة تواصُلِهِم بـالعربيَّة وأحياناً الدَّارِجة.

تاريخ اللهجات المغربِيَّة
هُنَاك فَرق بين دُخول اللغة العربية واللِّسان العَربِي إلى المغرب، وهذا قَد تَمَّ عبر ثَلاثة مَراحِل، تزامنت الأولى منها مع الفتح الأموي لبلاد الأمازيغ في شمال أفريقيا. آنذاك دخَلت اللُّغة العربية بشكل جد محدود ثم اندثرت العربية تماما بعد طرد الأمويين من طرف الأمازيغ خلال ثورة البربر الكبرى. والمرحلة الثانية خلال القرن 11 والقرن 12 حيث احتلت القبَائِل العَرَبِيَّة على رأسِها (بنو هلال وبنو معقل وبنو سليم)أمَّا المرحلة الثَّالِثَة فَتزامَنت مَعَ هِجرة الأندلُسِيِّين بعد طردهم من إسبانيا.

في كِلتا المرحَلتين الثانية والثالثة أدخلت معها القبَائِل العَرَبِيَّة لسانها البدوي وكذلك نقل الأندلسيِّين لهجتهم معهم إلى المغرب.

يقول ابن خلدون: «هؤلاء الأحياء بالمغرب لهذا العهد فيهم بطون من قرة والعاصم ومقدم والاثبج وجشم والخلط وغلب عليهم جميعا اسم جشم فعرفوا به وهم جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن وكان أصل دخولهم إلى المغرب ان الموحدين لما غلبوا على أفريقيا وأذعنت لهم هؤلاء القبائل من العرب كانت فتنة ابن غانية فاجلبوا فيها وانحرفوا عن الموحدين وراجعوا الطاعة لعهد المنصور فنقل جشم هؤلاء الذين غلب اسمهم على من معهم من الاحياء وأنزلهم تامسنا ونقل رياح وأنزلهم الهبط فنزل جشم بتامسنا البسيط الافيح ما بين سلا ومراكش أوسط بلاد المغرب الاقصى».

تقسِيمات اللَّهجات المغربِيَّة

في المَغرب لِكُل منطقة لهجتُها الخاصَّة، حيث تختلِف من منطقة لِأخرى ومن مدينة لِأخرى وعموما الاختلافات طفيفة ولا تؤثر على الفهم والتواصل. لَكِن الدَّارِجَة المغرِبِيَّة المُستَعمَلَة في أَغلب المُدن هي حَصِيلة تَمازج ثقافي ولُغَوي، اللَّهجات المغربية والتي أخذت تنقرِض نتيجة انتِشَار العَامِّيَة، فهِي تنحَصِرُ بين لهجات بدوية وأندلسية وهي كالتَّالِي:
 اللهجات الأندلُسِيَّة:
-اللهجة الأندلسيَّة الإدريسية: (تنتشِر في مدينة فاس، جزء من مدينة مكناس، وجزء من مدينة سلا، وجزء من مدينة الرباط وجزء من بلاد جبالة)، وذلك جرَّاء هِجرة الأندلسِيِّين إلى هاته المناطِق.
-اللهجة الأندلسيَّة الجبلِيَّة: هِي لهجة جبالة والبقباقِيِّين في مدينة فَاس.

 اللَّهجَات البَدوِيَّة:
-اللهجة العْروبِيَّة: ويُسَمِّيها بعض الباحِثين باللهجة الهِلالِيَّة المغربِيَّة وهي لهجة القبائل العربية في الغرب والحوز والشاوية وورديغة ودكالة وعبدة.
 اللَّهجَات الحسانية:
- اللهجة الحسانية: هي لهجة العرب الصَّحراوِيِّين وتتميز بالفصاحة.

- اللهجة الشرقية: وهي الأكثر انتشارا بالجهة الشرقية للمغرب وتتميز بمزيج ثقافي مهم.

أصول الدَّارِجة والعَامِّيَّة المغربِيَّة
- كَثرة القبائل الهِلالية جَعَلت مِن لِسانهم يغلب على لِسان القبائل العربية الأخرى، فاللهجة الهلالية عمق ومخزن استراتيجي لِكلام العرب، وهي لِسانُ غَالِبية عرب شمال أفريقيا، وقد ذُكِرَت اللهجة الهلالية المغربية (والتي تَتَمَثَّل في اللَّهجة العروبِيَّة) في أطروحة دكتوراه الأدب بجامعة القاهرة للذكتور "عبد المنعم" سنة 1969. انقسمت هذه اللهجة إلى قسمين:
 لَهجة أهل المدينة (اللهجة الحضرية)، منطوقة داخل المدن التالية: الدار البيضاء، الرباط، سلا، المحمدية، القنيطرة، مكناس، وجدة، الجديدة، آسفي، مراكش، الصويرة، خريبكة، بني ملال.
 لَهجة أهل البادية (اللهجة البدوية)، منطوقة داخل القبائل التالية (التي ترتكز بالمدن السَّابِق ذِكرها): الشاوية، وورديغة، ودكالة عبدة، والغرب شراردة بني حسين، وجهة الحوز والجهة الشرقية.

والجدير بالذكر أن اللهجة العروبية الحَضَرية ساهَمت في ظهور ما يُسمى بالدَّارِجَة وكذلك العَامِّية المغربية بحيث تأثَّرت هذه اللهجة بلسان النَّازحين إلى المُدن (مِثل الدار البيضاء، والرباط، وسلا، والجديدة...) وإمتزجت بها. أما الدَّارِجة المغربيَّة فهِي اللَّهجة المُسيطرة على الإعلام، والعَامِيَّة فهي كلام الشَّارِع.

- في مدِينَتَي سلا والرباط غَلَبت اللهجة العروبية لِقبائل الجوار كَقبائل الشراردة بمدينة القنيطرة وقبائل زعير على اللَّهجة الأندلُسِيَّة بل تكاد تمحيها من الوجود.

الناطق بالدارجة المغربية ومتعلموها

- النَّاطقون بالدارجة المغربية هُم العْروبية، منطقة
دار بيضاء و الرباط و سلا و فاس و مكناس و أسفي و قنيطرة و جديدة و مراكش و كامل سهول غرب المغرب  ولهجتهم الأم الوَحِيدة هي الدارجة المغربية، والذين يحترمون لهجتهم ويحسنون استعمالها.

- أمَّا مُتَعَلِّموها فقد اضطُرُّوا لإستعمالِهَا لأسباب عديدة مِنها اقتصادية وغيرها، وهُم نَاطِقِون بلهجات مغربية محلية أخرى غير عربية كَالهجات امازيغية شّلحَة، الريفية أو الزيانية. في منطقة ريف و أطلس كبير و أطلس صغير و أطلس متوسط ومنطقة سوس . و ناطقون بالهجة حسانية في اقاليم صحراوية
- وبعد مُرور الوَقت يُصبِحُ هذا المتعلِّم اللهجة العربية المغربية ( دارجة)  مُسْتَعْمِلاً لها كلغة التواصل لا نَاطِقاً بها.

- بالنِّسبة لِلَهجات المُدن، يَصعُبُ التَّفريق بين النَّاطِق بهَا والمُستَعْمِل لَها، أما لهَجَات البادِيَّة فلا يستعمِلُهَا غَير أهْلِها.

- العْروبي، والحسَّاني، والفاسي والجبلي الأُمِّي، يَفهَم وأحيانا يُتقِنُ اللغة العربية الفصحى ولَهجات عربية أخرى رغم عدَم تَعلُّمِه لها، لَكِن مُتَعلِّمي اللَّهجة المغربية يتَعَدَّر عليهم فَهم العربية الفصحى إن لم يَتِم تدريسها لهم.

- هذا لِأنَّ الناطق باللهجة العربية يُفَكِّر بالعربية عَكس مُستعمِلها (أو متعلِّمها) الذي يُفَكِّر بِلَهجتِه الأم.

الدارجة المغربية من منظور لُغَوي

- اللِّسَان العَربي المغاربِي عَامَّةً شِبه انقرض في المشرق العربي نظرا لِهجرة القبائل وقِلَّة تَواجدها بموطنها الأصلي، وهذا أمر لا صِلَة له باحتِرام الدارجة المغربية لِقواعِد اللُّغة العربية.

قواعِد النَّفي

يُعَدُّ حرف "الشين" أبرز حرف في العامِّية ويُستعمل بكثرة في النَّفي والإستفهام تماما كباقي "اللهجات العربية الأخرى" وخصوصا "اللهجة المصرية". يرجع ذلك إلى الإرث اللغوي الكبير الذي ورثته هذه الشعوب من دولة الأندلس والذي حمله الأندلسيون معهم بعد سقوط مملكة غرناطة ونزوحهم بأعداد كبيرة واستقرارهم في مدن شمال إفريقيا العامرة من "طنجة" غربا حتى "الإسكندرية" شرقا.}

- يرمز حرف الشين إلى مختصر كلمة "شيء".

والظاهر أن كلمة شيء كانت تحظى في الماضي بتداول كبير في لغة التخاطب خاصة في الأندلس كما كانت لهذه الكلمة أيضا أهمية علمية حيث كان مختصرها "ش" يستخدم في الرياضيات والجبر. وما يستخدم حاليا في المعادلات مشتق من حرف "ش" مختصر "شيء" الذي كان يتخده علماء الرياضيات المسلمون كمتغير مجهول حيث استعمل الأوروبيون حروفا يونانية كرموز رياضية أهمها رمز إكس الذي يدل على حرف "ش".

{X في العديد من اللغات اللآتينية كالإسبانة مثلا هو "تش".}

- يستخدم حرف الشين في صيغ النفي للتوكيد على النفي:

- أمثلة:

باللهجة المغربية: مَا فْهْمْتْش (مَا فْهْمْتْ+ش)
باللهجة المصرية: مَا فْهِمْتِش (مَا فْهِمْتِ+ش)
ترجمة حرفية بالفصحى: لم أفهم الشيء

(لَم أفهم)

عبارة "مَا فْهْمْتْش" مُكَوَّنة مِن (مَا + فْهْمت + ش) ومعناها الحرفي "ما فهمت شيئا" و"شيئا" هنا تدل فقط على التوكيد وتعني (لم أفهم إطلاقا).

باللهجة المغربية: مَا عْنْدِيش الوَقت
باللهجة المصرية: مُشْ عِنْدي وَقت / وَءْت
ترجمة حرفية بالفصحى: ما عندي شيء من الوقت (لِأقدمه لك …)
(لَيس عندي وقت / ليس لديّ وقت)

باللهجة المغربية: أش مشى لك فيه؟
"أش" جاءت كاختصار لِ: أَيّ شَيئ
والتي تعني "مذا فقدت؟"

بالفصحى: ما الذي يهمك من أمره؟
بالدارجة المغربية: "أَشْنُ ك

يهمك فيه" مُكوَّنة مِن {أَش + نُ} {كَ + يهمك} {فيه}.
بالدارجة المصرية: "إِيش بِيهِمَّك فيه" مُكوَّنة مِن {إِيش} {بِ + يهِمَّك} {فيه}.
بالدارجة اللُّبنَانِيَّة: "شُنُ بِيهِمَّك فيه" مُكوَّنة مِن {شُ + نُ} {بِ + يهِمَّك} {فيه}.

1- أَشْنُ: تُقال أيضا "أشْنهُوَ" وهي مؤلفة من "أشْ + ن + هُو" وهي اختصار باللفظ العامِّي لِ: "أَيُّ شَيْءٍ هُو".
أمَّا النُّون في اللفظ الدارج فهي نُون الكَسر في الفصحى، و"أَشْنُ" هو تحريف لِ"أشْنهُوَ".
2- كيهمك: يُستخدم حَرف الكاف "مفتوحا" مع فعل المضارع لتأكيده ويعتبر نظيرا لحرف "الباء" في اللهجة المصرية، وغيرها من اللهجات العربية الأخرى {"كَ+يْهَمَّك" في اللهجة المغربية و"بِ+يْهِمَّك" في اللهجة المصرية}.

قواعِد الإستِفهام

- أوَّل هذه العبارات وأكثرها أهمية بحيث تتألَّف منها مُعظم العبارات الإستِفهامية الأخرى هي عبارة: «أَشْ / آشْ» وهي النُّطق المختصر للعبارة الفصيحة (أَي شَيء)، وهي مَثِلة لِعبارة: «إِشْ / إِيش» التي يستعملها المصريِّين وأحياناً حتى الخليجيِّين، والمقصود بها في الاستفهام {مَا؟ / أيّ شَيء؟}.

طريقة نطق واستعمال الحروف

1- الهمزة:
{الهمزة في اللهجة المغربية لها وضع خاص فهي تارة تنطق بلفظها الأصلي وتارة كألف ممدودة وتارة كياء وأحيانا لا تنطق فيتم حدفها.}

 مثال (الهمزة كألف ممدودة):
قْرَا qraa (قَرَأ) أو (اقرأ) ومعنى آخر (درس) لأن معنى درس في اللهجة المغربية هي الدراس
فَار faar (فأر)

 مثال (الهمزة كياء):
قْرَايَة qraaya (قِراءة) {هنا تأتي «قْرَايَة» بمعنى «الدراسة»}.
فايْدة faayda (فائدة)

 مثال (الهمزة محدوفة):
المَا Lmaa (الماء)
أو «لما» {هنا، لاحظ أن همزة الوصل وهمزة القطع لا تنطقان فتم حذفهما}.

 الهمزة تستعمل أيضا كحرف نداء:
أَ صاحْبي a sahbi (يا صديقي)
ألْوَلْدْ a Lwld (يا ولد)

2- التاء:
{التاء تنطق عند عموم المغاربة بشكل بارز، لكن هناك من ينطقها بشكل خفيف وشبيه بتاء

3- الثاء:
الثاء تنطق تاءً ومعظم المغاربة لا ينطقها

4- جيم:
ينطق حسب الكلمة كالجيم المصري "گ":
گلْس Gless (إجلس)، گنس ganss (جنس) أي إنسان {إلا ان هذه العبارة تستعمل كمسبة عند أهل المغرب}، أو مثل الفرنسية J (وليس "دج" /dʒ/)، مثلا "جْماعة" (جَماعة من الناس)، راجْل (رَجُل)، رْجْل (رِجْل).

الجيم في الدارجة المغربية عادةً حرف شمسي وليس قمرياً (مثلما نجد في بعض اللهجات الشامية)، عكس العربية الفصحى، فيتم تشديد حرف الجيم بعد التعريف. مثلا يقول المغاربة "الجّْمل" /ʒʒmel/ وليس /al-dʒamal/، "الجَّامع /ʒʒaameʕ/ وليس /al-dʒaamiʕ/.

5- الدال:
{حرف الدال أحيانا يستعمل ساكنا كمختصر لكلمة «ديال» {ديالي = دا لي = هذا لي} التي تعني «خاصة / متاع» وتستعمل أيضا «تَاعْ، مْتاع» حسب المناطق والجهات، لا تختلف عن «بِتوع» في اللهجة المصرية من ناحية المعنى.}

مثال:
{الجماهير «ديال» الرجاء} أو {الجماهير «دْ» الرجاء}
باللهجة المصرية: {إِلْڭَماهير «بتوع» الرڭاء} أو {إِلْجماهير «بتوع» الرجاء}

6- الذال:
حرف الذال ينطق دالا في الغالب ونادرا ما ننطقه بلفظه الأصلي:
دِيب diib (ذِئب)
دكي dkiy (ذكي)

7- الزاي:
حرف الزاي ينطق غالبا في بعض المناطق جيما:
تْزَوّج بِزوج نْسا
تْجَوّج بِجُوج نْسا
(تزوج بامرأتين)

8- الشين:
حرف الشين مهم جدا في لهجتنا، فدائما نستعمله في النفي (كسائر اللهجات العربية أخي) والإستفهام.
كمثال أول:

باللهجة المغربية: ما فْهْمْتْش الدرس تاع الجغرافية (لم أفهم درس الجغرافية)
باللهجة المصرية: ما فْهِمْتِش الدرس بِتاع الگغرافية

باللهجة المغربية: ما فْهْمْتْكش (لم أفهمك)
باللهجة المصرية: ما فْهِمْتِكْش

9- الصاد والضاد:
{حرفا الصاد والضاد ينطقان كما هما وغالبا ما يستعمل الضاد لنطق حرف الظاء.}

10- الطاء:
حرف الطاء عادة ينطق كما هو، لكن أحيانا يستعمل لنطق حرف التاء:
طرامواي Tramway (ترامواي)

11- الظاء:
حرف الظاء لاينطق وغالبا ينطق ضادا ونادرا ما ينطق بلفظه الأصلي:
النَّضَافة an nadafa (النظافة)
الضّلام ed dlam (الظلام)

12- الغين:
- يستخدم حرف الغين مفتوحا كحرف تصريف الفعل لزمن المستقبل وهو مختصر لكلمة "غادي" {غدا يغدو غدوة، الغدو هو الذهاب إلى موعد أو مكان، والتواجد فيه، وهي تعني شيئا ستقوم به في المستقبل} التي تعني "سوف"، نقول أيضا باللهجة المغربية "أنا غادي نَمْشي عندو" بالمصري "أنا حمشي عنده" بالفصحى سأذهب عنده". حرف الغين في هذه الحالة يعتبر نظيرا لحرف "الحاء" في اللهجة المصرية.

- مثال: باللهجة المغربية (وما يقابلها بالفصحى):
غَتْنْدَم {غَ+تْنْدَم}
(بالفصحى: سَتندم {سَ+تندم})

غادي تْنْدَم
(بالفصحى: سوف تندم)

باللهجة المصرية:
حَتِنْدَم {حَ+تِنْدَم}

- ويستعمل مكسورا كمختصر لكلمة «غِير» التي تعني «لا غير / فقط»:

- مثال: باللهجة المغربية (وما يقابلها بالفصحى):

غِير وْحْدِي جيت (نستعمل وحْدِي وَ بوحدي)
غِوْحْدي جيت {غِ+وْحْدي جيت}
(«أتيت لوحدي» أو «لوحدي أتيت = ل+وحدي أتيت»)

باللهجة المصرية: لِوَحْدي ڭيت (أو ڭيت لِوَحْدي)

13- الفاء:
أحيانا وبسبب سرعة الخطاب يستعمل «الفاء» كمختصر لكلمة «في»، كما في المثال التالي:

أنا كَنْعيش فْ المغرب
ana kaneish f Al-maghrib
(أنا أعيش في المغرب)

14- القاف:
ينطق حرف القاف عادة كما هو، ولكن أحينا وحسب المناطق ينطق كالجيم المصري "گ":

مثلا فعل «قال» ينطق كما هو لكن في بعض المناطق ينطق «گال» (كما في اللهجة المصرية وباقي اللهجات البدوية).

15- الكاف:
حرف الكاف مهم كحرف الشين.
{يستخدم الكاف «مفتوحا» مع فعل المضارع لتأكيده ويعتبر نظيرا لحرف «الباء» في اللهجة المصرية.}

- مثال:
باللهجة المغربية: انْتَ كَتَفْهَم اللهجة المغربية ؟ {كَ+تَفْهَم}
باللهجة المصرية: إنت بْتِفْهَم اللهجة المغربية ؟ {بْ+تِفْهَم}

في بعض المناطق يتم استعمال «التاء» عوض «الكاف»، لكن للتوكيد فقط ولا تحمل الجمل ضميرا شخصيا:
تَتْفْهَم اللهجة المغربية ؟
(بِتِفْهَم اللهجة المغربية)

- حرف الكاف يستعمل أيضا مكسورا كمغختصر لكلمة «كِيف» التي تعني (مثل / كَ) كما في المثال التالي:

ابْيَضْ كِيف التلج (أبيض مثل الثلج)
ابْيَضْ كِالتلج (أبيض كَالثلج)

16- الميم:
{أحيانا وبسبب سرعة الخطاب يستخدم الميم مفتوحا كحرف مختصر لكلمة «ما» التي تعني «لا / ليس»، تماما كما في اللهجة المصرية.}

- مثال:
باللهجة المغربية: «هي ما كَتَفْهَمش اللهجة المغربية» أو «هي مَكَتَفْهَمش اللهجة المغربية»
باللهجة المصرية: «هي ما بْتِفْهَمش اللهجة المغربية» أو «هي مَبْتِفْهَمش اللهجة المغربية»

17- النون:
حرف النون يستعمل كضمير مستتر خاص بالمتكلم المفرد:
باللهجة المغربية: نْسافر اليوم ونْرْجَع غْدا
باللهجة المصرية: أَسافِر اليوم وأَرجع غدا
بالفصحى: أسافر اليوم وأرجع غدا

18- الهاء:
حرف الهاء غالبا ما يعوض بحرف الواو عند الحديث عن الغائب المذكر (مع وجود استثناءات طبعا):
دَارُو Daroo (دارُهُ) Darohou
بِيتو Bitoo (بَيْتُهُ) baytohou
بَاعو Baeo (باعَهُ) باعه
اشْراه Shraah (اشْتَراه) شطاره

مفردات الدارجة المغربية

اللهجة المغربية تتشكل أساسا من مفردات عربية وأمازيغية وكباقي اللهجات المغاربية الأخرى فاللهجة المغربية تحمل كلمات عربية إما محرفة أو مُؤَوَّلة وكلمات دخيلة من الإسبانية (وهذا حدث نتيجة هجرة الأندلسيين إلى المغرب) والفرنسية (نتيجة الاستعمار) واللَّهجات المغاربيَّة المَحَلِّيَة (بِدرجة أقَل).

المفردات ذات الأصل العربي
تحتوي اللهجة المغربية على العديد من الكلمات والمفردات العربية والأمازيغية ذات معاني تبدو للوهلة الأولى بعيدة كل البعد عن معناها العربي الأصلي.

1- بْزَّاف / بْالزّاف: تعني (كثيرا / كثير)، وهي الكثرة.
- أمثلة:
كَنْحْتَرْمَك بْزّاف
Kanhtarmk bzzaf
(أحترمك كثيرا)

هادْ الشِّي بْزَّاف
Had shi bzzaf
(هذا كثير / هذا شيء كثير)
(ترجمة حرفية: هذا الشيء كثير)

تستعمل «بْزَّاف» أيضا للدلالة على طول المدة:
بْزَّاف ما شفتو
bzzaf ma shftou
(لم أره منذ مدة طويلة)

وتستعمل بزاف للحط من قدرة وقيمة شخص ما:
أَنا بْزاف عليك
Ana bzzaf ealik
(أنا كبير (ة) عليك / أنا فوق طاقتك واستطاعتك)

2- دْيال:
{كلمة «دْيال»}، تعني (خاصة / متاع / مِلك) مثل كلمة (بتاع / بتاعت / بتوع) في اللهجة المصرية.}

- أمثلة:
اللهجة ديالنا ماشِي صْعِيبة بْزَّاف
lahja dyalna mashi seiba bezaf
بالمصري: اللهجة بتاعتنا مُشْ صَعبة أوي
(اللهجة خاصتنا ليست صعبة كثيرا)

في مناطق أخرى يتم استخدام (بْتاع / نْتاع / تاع) عوضا عن كلمة دْيال:

- أمثلة:
اللهجة مْتاعنا / نْتاعنا / تاعنا ماشِي صْعِيبة بْزَّاف
lahja mtaena / ntaena / taena mashi seiba bzaaf
(اللهجة مَتَاعُنا ليست صعبة كثيرا)

3- بْحَالْ: تعني (مِثل / شبيه بِ).
{تحريف لِ: في هيئته.}

- أمثلة:
رْطْبْ بْحَالْ الحْرِيرْ
(رَطْبٌ / نَاعَم مثل الحَرير)

- يُستعملُ أيضا مرادفا آخر لِ«بْحَال» هو «كِيف» الذي يستعمل أيضا في اللهجة المصرية بالإضافة إلى «زَيْ / زَيِّ»، صيغة «كِيف» المختصرة هي «كِ».

- أمثلة:
رْطْبْ كِيف الحْرِيرْ (بالفصحى: رَطْبٌ مثل الحَرير)
رْطْبْ كِالحْرِيرْ (بالفصحى: رَطْبٌ كَالحَرير)
بالمصري: رَطْب كِيفِ الحرير / رَطْب زَيِّ الحرير

{عبار «بْحَالْ» مكونة من «ب+حال» أي (بِحَال) و«الحال» في القاموس معناه: صفة الشيء وهيئته وكيفيته.}

يُقَال: دَارْ بْحَال القْصَرْ (بالفصحى: دَارٌ بِحَال القصر)
أي «منزل على هيئة القصر» أي «منزل مثل / شبيه بالقصر».

4- الكَابُوس:
- هذه الكلمة تعني (مُسَدَّس أو سِلاح) في اللهجة المغربيَّة، بينما معناها المتعارف عليه في اللغة العربِيَّة هو الحُلم المزعج.

5- اجْدُودِي: حُوِّرَت عن اجْدادي تم عن أجدادِي.

6- ديُور: حُوِّرَت عن الدّْيَار تم عن الدِّيار (المنازل).

7- البْسَالَة: يُقصَد بها المُشَاكَسة وأحيانا قِلَّة الأدب، والكلمة إما مُستَمَدَّة من معنى البَسَالة الذي يدلّ على كراهة الطّعم والقبح والشِّدَّة أو المعنى الآخر الذي يَدُلُّ على الجرأة والإقدام، فَفِي لهجة مدينتي الرباط وسلا ينعت الشخص الجريئ بالبَاسِل.

8- مخْلُوع:

- على خِلاف (مَخلوع) المتعارف عليها عربِيّاً وهو (مَنزُوع أو مُزال)، كلمة «مخْلُوع» في اللهجة المغربيَّة تعني (مفزوع أو مُرتَعِد من الخوف).
- بتتبُّع معنى هذه الكلمة في المعاجم العربِيَّة وفي التُّراث اللغوي العربي القديم نجد أنّ لديها من المعاني ما يُفِيد الخوف، حيث يُقَال: {رجل مخلوع الفؤاد} إذا كان فَزِعاً.
- وفي حديث للرسول صلى الله عليه وسَلَّم يقول: {شر ما في الرجل شُحّ هالِع، أو جُبنٌ خَالِع}، أي جبن شديد كأنه يخلع فؤاده من شِدَّة خوفه.

10- العَافِيَّة:
- تعني النَّار أو جهَنَّم (والعياذ بالله)، أصل معنى الكلمة هي الصحة والسلامة وسبب تسمية النار بالعافية هو تشاؤم العرب المغاربة من النار التي لطالما أكلت الأخضر واليابس في الحقول وكلء مواشيهم فاستعملوا بدل «النار» كلمة «العافية» تشاؤماً من النار وتفاؤلاً بالعافية.

11- دِير:
"دِير اشغالك" بالفصحى "أَدِر أشغالك" ودِير هنا من الإدارة، يستعملها المشارِقة في قولِهم "دِير بالك" وخصوصا العراقِيِّين منهم.

12- نوض:
"نوض وتْمْشَّى شوية" باللهجة المصرية "قُوم وِتْمشَّى شوَيَّة" بالفصحى "انهض وتمشى قليلا".

في اللهجة المغربية غالبا ما يُعَوَّض حرف الهاء بحرف الواو عند الحديث عن الغائب المذكر {كَمِثال: "دارُهُ = دَارُو"، "بَيْتُهُ = بِيتو"، "انهض = نوض" …}

13- سقْصي: وهي كلمة عربية من رحم الاستقصاء والتقصّي مثل تقصّي الحقائق.

14- حِيد:
"حيد من حدايا" بالفصحى "ابتعد من قربي". ومعناها "ابق محايداً (في الحياد).

15- آش:
«آش كاتدير» بالفصحى «ماذا تفعل».

16-الفرييخ:
«طار ليه الفرييخ» بالفصحى «فقد عقله».

المفردات ذات الأصل الأمازيغي
 فْكْرُون: سلحفاة، من كلمة (ⵉⴼⴽⴻⵔ)  بالأمازيغية.
 شْرْجْم: نافذة.
 تَمَّارَة: ⵜⴰⵎⴰⵔⴰ / tamara بمعنى الشقاء.
 الزَّلْط: ⴰⵥⵍⴰⴹ / aẓlaḍ أي الفقر.
 الكسكسو: ⵙⴻⴽⵙⵓ / seksu.
 الساروت: ⵜⴰⵙⴰⵔⵓⵜ / tasarut  بمعنى المفتاح.
 صيفط: ⵙⵙⵉⴼⴹ / ssifḍ  بمعنى أرسل.
 النكافة: ⵜⴰⵏⴳⵉⴼⵜ / tangift  وهي السيدة التي تشرف على اختيار ملابس العروس يوم حفل الزفاف، وترافقها خلال الحفل. كما تتدخل في برمجة الحفل من حيث عدد الطلعات التي ستظهر فيها العروس.
 النَّطْفِيَّة: ⵜⴰⵏⵓⵟⴼⵉ / tanuṭfi  هو وعاء أرضي معزول لحفظ السوائل وخاصة المياه، غالبا ما يتم إنشاؤه لحفظ مياه الأمطار.
 التبروري: ⴰⴱⵔⵓⵔⵉ / abruri  بمعنى الْبَرَد
 الهيدورة: ⴰⵀⵉⴷⵓⵕ / ahiduṛ  أي جلد الكبش وصوفه.
 البركاك: ⴰⴱⵔⴳⴰⴳ / abrgag  بمعنى الواشي أو الجاسوس.
 المش: ⴰⵎⵓⵛ, ⴰⵎⵛⵉⵛ / amcic, amuc  بمعنى القط.
 الجنوي: ⴰⵊⵏⵡⵉ / ajnwi  بمعنى السكين.
 الفللوس: ⴰⴼⵓⵍⵍⵓⵙ / afullus  وتعني الكتكوت والكلمة التي أخدت منها تعني الديك.

اللهجة المغربية ووضعها في ميزان الإعراب

الصيغة الأولى من المضاف والمضاف إليه في اللهجة المغربية
 مرات الرَّجل (امرأة / زوجة الرجل)
 مُول الشركة (مَوْلَى الشركة / صاحب الشركة)
 حتى في الكلمات الدَّخيلة المعرَّبة يتم استعمالها احتراما لقواعد اللغة العربية، مثلًا: باب الطوموبيل (باب السيارة).

الصيغة الثانية من المضاف والمضاف إليه في اللهجة المغربية (تتميَّر بها جميع اللهجات العربية)

الباب نْتَاع / تَاع القصر.

باللهجة المصرية: الباب بِتَاع القصر.

ترجمة حرفية للفصحى: الباب مِتَاع القصر.

إذا ما وضعنا الصيغة الثانية للمضاف في ميزان التشابه بين القاعدة العربية واللهجات سنجد النتيجة التالية:

- لمرا تاع الراجل

باللهجة المصرية: المرأة بتاعة الراجل

ترجمة حرفية للفصحى: المرأة صاحبة الرجل

- ولو أخذنا من الفصحى الجملة التالية:

الرجل صاحب الأنف الطويل

ثم نقلبها دارجة:

الرجل مول النيف الطويل

- بحيث تَمَّ الحِفاظ على نفس مواضِع الكلمات.

- لو وضعنا الجملتين في ميزان الإعراب، سنجد أن:

الرجل – الراجل: مبتدأ

صاحب – مول: مضاف

الأنف – النيف: مضاف إليه

الطويل – الطويل: النعت

- صيغة المضاف الأكثر شيوعا في اللهجات العربية (مِثل: ديال "هذا لي = ذا لي = ذيالي"، بتاع، متاع) هي عادة لغوية قديمة عرفت بها اللهجات البدوية في شبه الجزيرة العربية وانتقلت بنفس الأسلوب إلى المغرب العربي، وبالتالي نجد تشابه كبير فيما يخض مواقع الكلماث بين اللهجات الخليجية والمغربية على النحو التاي: {الدَّار حقتي، الدَّار ديالتي}.

- يقال في اللهجة العراقية: "البيت مَالي" تماما كاللهجة المغربية ""البيت مْتَاعِي".

تقييم التشابه بين اللهجة المغربية واللهجات الأخرى

المفعول به

مْسَحت الزاج (مَسَحت الزجاج)

الفاعل

أنا شريت (أنا اشتريت)

هو هْدَر (هو هَدَر / دردش)

طْبِيب وصل (الطبيب وَصل / وَصل الطبيب)

ظرف المكان والزمان

تخبيت تحت الطابلة

(اختبأت تحت الطاولة)

جِيت مُورْ العصر (جِئت بعد العصر)

المبتدأ والخبر

اللعابة مْجْهْدين (اللاعبون مجتهدون / اللاعبون مجدون / اللاعبون محترفون)

النعت

نجد اللهجة المغربية تحترم قواعد اللغة العربية وما يتغير هو طبيعة الكلمات

النعت عموما يصاغ بشكل عشوائي في اللهجات العربية والمغربية ليست استثناء، ومن هذه الأوزان: فعول، فعيل، مفعلل، فعال، فعلان، فاعول، فعلال.
مثلا (اللعابة طوال) leaba twal تعني أن اللاعبين طويلون أو طوال وهي جاءت على وزن فعال

الجمع

اللهجة المغربية تحترم قاعدة الجمع إلا فيما يتعلق بصياغة الجماد (مقارنة مع لهجات عربية أخرى):

الطُّرقان مسدودة

(الطرُق مُغلَقَة)

الصرف والتحويل

- بالنسبة للصرف والتحويل فإن اللهجات العربية القديمة لم تكن كلها خاضعة إلى قاعدة الصرف التي كانت تتبع اللهجة القرشية آنذاك والتي عرفت فيما بعد بالفصحى، فلهجات الشمال مثلا لم تكن خاضعة لقاعدة المثنى والجمع المؤنَّث وبالتالي فإن طريقة تصريف الأفعال في بعض اللهجات العربية تبقى أصيلة وهي تعود للطبيعة التي كانت عليها تلك اللهجات عند متكلميها قبل ظهور الإسلام.

- إليكم نموذج من الصرف المغربي والمصري:

في الماضي: أنا تكلمت

في المضارع: أنا كنتكلم {باللهجة المصرية: أنا بتكلم}.

في المستقبل: أنا غَنتكلم {باللهجة المصرية: أنا حتكلم}.

في ما يخص الماضي في اللهجة المغربية فهو يخضع للقاعدة العربية العامة، ويَكْمُن الاختلاف في:

- المضارع: فالألف أو التاء يعوَّضهما الكاف في اللهجة المغربية والباء في اللهجة المصرية {أَنْتَ تأكل = أنتا كتَّاكل = إِنتَ بِتأكل}.

أصل الكاف في اللهجة المغربية هو (كان) التي كانت تُستعمل كفعل مساعد في الحاضر عند أهل البدو، أما الباء المصري فأصله (بَات).

- المستقبل: سوف أو السِّين يعوَّضهما الغين أو غادي (مِن غَدى يغدو) والحاء في اللهجة المصرية (أنت ستأكل = أنتا غَتَاكُل = إِنت حتاكل).

- مِثَال من الصرف المغربي والمصري (في المستقبل):
أنَا غَنْتْكَلَّم = أنَا حَتْكَلَّم
أنَت غَتّْتْكَلَّم = أنَت حَتِتْكَلَّم
هُو غَيْتْكَلَّم = هُو حَيِتْكَلَّم
هي غَتّْتكَلَّم = هي حَتِتْكَلَّم
احْنَ غَنْتكَلْمُو = إِحْنَ حَنِتْكَلِّم

مَكَامِن صعوبة الدارجة المغربية

- سرعة التخاطب.

- تسكين الحروف: نأخذ على سبيل المثال:
بالفصحى: أنت لم تفهم الموضوع
تلفظ بالمصري: إنت ما فْهِمْتش الموضوع anta ma fhemtesh almawdoue
تلفظ بالمغربي: انْتَ ما فْهْمْتِش الموضوع nta ma fhemtish almawdoue}

يُلاحَظُ مِن خلال المثال أنَّ كِلا اللفظين المصري والمغربي يُكتبان بنفس العبارات لكن يُنطقان بطريقتين مختلفتين حيث نلاحظ أن جل الحركات القصيرة التي تواجدت في اللفظ المصري قد اختفت (عُوِّضت بسكون) في اللفظ المغربي.

- الإدغام والحذف.

الإدغام والاقتطاع (الحدف) عنصران آخران مهمان في اللهجة المغربية يشتركان مع التسكين وسرعة التخاطب، في جعلها أكثر اللهجات العربية استعصاء على الفهم.

اللهجة الهلالية المشرقية ونظيرتها المغربية (العْرُوبِيَّة)

لِنرى مدى تشابه لهجة قبائل "بنو هلال في المشرق العربي" اليوم بلهجة العْرُوبِيَّة:

- الهلالية المشرقية: تكرفس = تدحرج.

- العْرُوبِيَّة: تكرفس = تستعمل بنفس المعنى وأحيانا تعني (تَمَّ إرهاقه).

- الهلالية المشرقية: اقديت = احسنت = فعلت الصواب.

- العْرُوبِيَّة: في اللهجة العروبية المغربية نقول "اقديتي الغرض" بمعنى أنجزت الغرض المطلوب منك.

- الهلالية المشرقية: صاح الله عليك = نوع من المعايرة، هنا جاءت كتعبير مجازي، وفي اللهجة العروبية المغربية نقول "تبارك الله عليك".

- الهلالية المشرقية: كراعيني = سيقاني.

- العْرُوبِيَّة: يُقال "كرعينك" بمعنى "ساقَيك".

- الهلالية المشرقية: مقحط = ضايق.

- العْرُوبِيَّة: يُقال "مكحط".

- الهلالية المشرقية: انطم = اسكت.

- العْرُوبِيَّة: يُقال "اضرب الطم" بمعنى اسكت.

- الهلالية المشرقية: باح = خلص.

- العْرُوبِيَّة: يُقال "بَحّْ" بمعنى "لا شيء"

- الهلالية المشرقية: قبس = نار، في اللهجة العروبية المغربية نادر ما تستعمل للدعوة على شخص ما "الله يقبسك".

عبارات الإستِفهام في الهِلالِيَّتَين (المَشرِقِيَّة والعْرُوبِيَّة)

- الهلالية المشرقية: بحال أي شيء ؟

- العْرُوبِيَّة: بحالاش ؟
مُكَوَّنة من «ب + حال + اش» وهي اختصار في اللفظ العامي لِ: بحال أي شيء ؟

- الهلالية المشرقية: في حال أي شيء ؟

- العْرُوبِيَّة: فحالاش ؟

- الهلالية المشرقية: في أي شيء ؟

- العْرُوبِيَّة: فَاش ؟

النسب اللغوي للدَّارِجة المغربية

الأفرو آسيوية.

السامية.

السامية المركزية.

السامية المركزية الجنوبية ولغات شمال افريقيا.

اللغة العربية + اللغة الامازيغية.

اللهجة المغربية.

- وإذا قُمنا بتفصيل الشَّجرة أكثر ستكون كالتَّالِي:

اللغة العربية + اللغة الامازيغية.

اللهجة الهِلالِيَّة المَغَارِبِيَّة واللهجات الامازيغية.

اللَّهجَة العْروبِيَّة واللهجات الامازيغية.

=الدَّارِجة المغربية.

أبجدية اللهجة المغربية
ا ب ت ج ح خ د ر س ش ص ض
ط ع غ ف ق ك ل م ن ه وي ڭ ڨ [ڭ (الجيم المصريg) ||||ڨ (V باللآتينية) P]

هي تقريبا نفسها الأبجدية العربية بالإضافة إلى الجيم المصري "ڭ" وحرفين لاتينيين "V / ڨ" و"P"، ما عدا «ث، ذ، ظ، ة، ء».

أما ڤ وP فَيُستَعملان لنطق الكلمات المستوردة من اللغة الامازيغية واللغات الأوربية، على سبيل المثال:
الPاركينڭ الباركينڭ Lparking (موقع السيارات).
الڤيراج الفيراج Lviiraj (المنعطف).

هذا وقد ظهرت فئة كبيرة من الناس تحتج على تدريس اللغة العربية في المدارس بدل الدارجة، كونها ليست فقط لهجة عربية وانما لغة منفصلة كونها بعيدة عن العربية الفصحى.

العامِيَّة أو كَلام الشَّارِع

- حَسَبَ التَّصنيف اللُّغَوي لِلَّهجات الذي يختلِف بين لَهجات البَدْو ولَهَجات أهل القُرى والمدن وثم بين لهجات أهل الحضر في المشرق ولهجات أهل الحضر في المغرب، العَامِّيَة تُعتَبر كَلام تواصلٍ لا لهجة حيث لا تحترم أية قاعدة من قواعد اللُّغة وقد تُشكِّل أحيانا نِظامها الخاص، وهذا ليس حِكرٌ على العَامِّيَة المغرِبِيَّة فقط بل بالنِّسبَة لجميع اللُّغات إن لم يَتِم الاعتناء بها والحفاظ عليها.

- الإنجليزية ولُغة الشارِع:

لقد انبثقت عن اللغة الإنجليزية لهجتين هامَّتين يصعب غَضُّ النظر عليهما وهُمَا الآفروإنجليزية أو الآتينوإنجليزية، هذا حدث نتيجة عدم الاعتناء باللغة في الأحياء الفقيرة، حيث أصبح السكان يستعملون كَلام تواصل خاص بِهم.

نأخد على سبيل المِثال:

{… wrap ma pipou, love ya, don't cha wanna …}

- الفرنسية ولُغة الشارِع:

ما حدث مع الإنجليزية حدث أيضا مع الفرنسية، ونأخذ على سبيل المِثال:

{je vais me casser / tirer}

التي تعني حرفيا "سأكْسِرُ نفْسِي"، لكن المقصود بها "أنَا ذَاهِب".

بعض المفردات المغربية
- يهضر: يتكلم، والأصل أنّها استخدمت بدلالة سلبية، فمن يتكلم كثيراً بلا فائدة «يهدر الكلام».
أمَّا في قاموس اللغة: الهِدْرُ يعني الثَّقيلُ لا خيرَ فيه ويقال: الحَمَامُ هَدَرَ هَدْرًا، وهَدِيرًا: رَدَّدَ صَوتَهُ في حَنْجرَته، ويقال: هَدَرَ الغُلاَمُ: أَرَاغَ الكلامَ وهو صَغِيرٌ.

- آش: ماذا.

- علاش: لماذا.

- منين: من أين.

- آش بغيتي/بغيت؟ : ماذا تريد؟/أُريد.

- يَاكُلْ: يأكل (بدون همزة).

- دِيمَا: دائماً.

- فِينْ: أين.

- اعطِني: أعطني.

- البارح: البارحة.

- غْدّا: غداً.

- زْوِين/ة: مشتقة من الزينة، مثال: تزيّنت المرأة لزوجها أي تجمّلت، إذن في العربية الدارجة المغربية هي جميلة أو زوينة.

- كِيفاشْ: كيف.

- بْقَ معَيَ: ابق / خليك معي.

- إمْتى: متى.

- كِيدَايْر: كيف حالك. (كيدير مع الوقت = كيف تدير حياتك مع الزمن وقساوته).

- أجِي، تعالى: جئ أي الأمر لفعل جاء من المجيء، تعال.

- سِر: اذهب.

- شانطي: طريق مرور السيارات /شارع / حضيرة بناء وهي مشتقة من الفرنسية Chantier.

- البْرِيكة: القداحة وهي مشتقة من الفرنسية (briquet).

- بحال: مثل.

- الهْبيل: المجنون.

- كامبو: ساذج.

- مكلخ: غبي.

- الروضة: المقبرة.

- القرعة: القارورة.

- الحبس: السجن.

- الشرجم: النافذة.

- القراية: القراءة.

- تقاشر: الجوارب.

- سيمانة: كلمة إسبانية بمعنى أسبوع.

- الفلوس، البنكة (binga): المال

- صباط: حذاء.

- طبسيل: صحن للأكل.

- مُسطاس/مُسْطاج: شارب.

- غراف: كوب الماء.

- قنية: أرنب.

- تفرج (أمر) من الفراجة: شاهد أي أمر لفعل شاهد من المشاهدة، (تفرج في التلفازة: شاهد التلفاز)، (أنا دابا كنتفرج في التلفازة: أنا الآن أشاهد التلفاز).

- الكمالة: التتمة.

- باش: من أجل.

- حط: ضع الأمر لفعل وضع.

- مطيشة: طماطم.

- زرب: أمر لفعل أسرع.

- كنبغيك (في المضارع، المذكر/المؤنث): أُحبك.

- توحشتك (في المضارع، المذكر/المؤنث): إشتقت لك.

- النعاس: النوم.

انظر أيضًا
 عروبية (لهجة)
 عربية مغربية محدثة
 اللهجة الهلالية
 لغة مالطا
 اللهجة الصقلية
 لهجة جزائرية
 لهجة تونسية
 لهجات مغاربية

مراجع

لغات اشتقاقية
لغات المغرب
لغات ذات تسلسل فاعل-فعل-مفعول به
مغربية

لهجة مغربية


Harold Stanley Ede (7 April 1895 – 15 March 1990), also known as Jim Ede, was a British collector of art and friend to artists.

Life and career

Jim Ede was born in Penarth, Wales, the son of solicitor Edward Hornby Ede and Mildred, a teacher.

Ede studied painting under Stanhope Forbes at Newlyn Art School between 1912 and 1914. He was commissioned in September 1914 during the First World War, serving with the South Wales Borderers and the Indian Army. He relinquished his commission in consequence of ill health, and was granted the rank of captain, 29 July 1919.

After the war, he continued his studies at the Slade School of Art. In 1921, Ede became assistant curator at the National Gallery of British Art (later the Tate Gallery) in London whilst continuing to study part-time at the Slade. Shortly after, he married Helen Schlapp whom he had met in Edinburgh. Whilst working at the Tate, he tried to promote the work of contemporary artists, including Picasso and Mondrian. However, he was often thwarted by the more conservative attitudes of the gallery directors. During his time at the Tate, Ede formed numerous friendships with avant-garde artists of the day. In the process, he acquired many works of art that were largely under-appreciated at the time. In particular, he secured much of the work of Henri Gaudier-Brzeska from the estate of Sophie Brzeska. The collection included numerous letters sent between Henri and Sophie, and Ede used these as the basis for his book Savage Messiah on the life and work of Gaudier-Brzeska, which in turn became the basis of Ken Russell's film of the same name.

Middle years
In 1936, Ede tired of fighting the establishment at the Tate and left to live in Morocco, building a house outside Tangiers. Somewhat ahead of his time, he adopted a minimalist style of interior design advocating plain white-washed walls and the minimum of furniture required to complete a room. For the next twenty years, he led an itinerant life, writing, broadcasting and lecturing in Europe and America, whilst keeping the house in Morocco as a base.

Artistic legacy

Returning to England in 1956, Ede converted four cottages in Cambridge as a place to live and display his art collection. It was part of his philosophy that art should be shared in a relaxed environment; to this end he would hold 'open house', giving personal tours of the collection to students from the University of Cambridge over afternoon tea. Students could also borrow paintings from his collection to hang in their rooms during term-time. In 1966, Ede gave the house and collection to the university, establishing Kettle's Yard art gallery.

Ede continued to live at Kettle's Yard until 1973, and then moved to Edinburgh where he lived out his retirement.

In 2023 Laura Freeman published Ways of Life: Jim Ede and the Kettle's Yard Artists.

Publications
 Savage Messiah, H.S. Ede, Heinemann (1931) — Biography of the sculptor Henri Gaudier-Brzeska. Reprinted, Kettle's Yard Gallery (1971), .
Savage Messiah: a biography of the sculptor Henri Gaudier-Brzeska; with new texts by Sebastiano Barassi, Evelyn Silber and Jon Wood. Leeds: Henry Moore Institute, 2011
 A Way of Life, H. S. Ede, Kettle's Yard Gallery, . Guide to Kettle's Yard and its collection.
 Kettle's Yard and its Artists, ed. Michael Harrison, Cambridge 2009

See also
Savage Messiah

References

External links

Jim Ede's timeline on the Kettle Yard website

1895 births
1990 deaths
Alumni of the Slade School of Fine Art
English art collectors
English philanthropists
English curators
Museum founders
People associated with the University of Cambridge
British Army personnel of World War I
South Wales Borderers officers
People from Penarth
Knights of the Legion of Honour
Indian Army personnel of World War I

Jim Ede


An Eulalia filifolia in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Shou Liang Chen. An Eulalia filifolia in nahilalakip ha genus nga Eulalia, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Eulalia (Poaceae)

Eulalia filifolia


Dorothy June Sutor ( - ) est une cristallographe née en Nouvelle-Zélande qui a passé la majeure partie de sa carrière de chercheuse en Angleterre. Elle a été l'une des premières scientifiques à établir que des liaisons hydrogène pouvaient se former avec des atomes d'hydrogène liés à des atomes de carbone. Elle a ensuite travaillé dans le laboratoire de Kathleen Lonsdalesur la caractérisation et la prévention des calculs urinaires.

Formation
Sutor est née en Nouvelle-Zélande, dans la banlieue d'Auckland de Parnell, le 6 juin 1929, fille de Victor Edward Sutor, carrossier, et de Cecilia Maud Sutor (née Craner). Elle a fait ses études au , et a continué à étudier la chimie au Collège universitaire d'Auckland. Elle a obtenu sa maîtrise en sciences avec mention très bien en 1952 et, sous la direction de Frederick Llewellyn, elle a obtenu son premier doctorat en 1954. Elle a publié son premier article à auteur unique sur Acta Crystallographica, « The unit cell and space group of ethyl nitrolic acid », alors qu'elle était étudiante.

En 1954, Sutor se rend au Royaume-Uni et obtient une bourse de voyage et une bourse d'études Bathurst au Newnham College de Cambridge. Là, elle a obtenu un doctorat sur les structures des purines et des nucléosides en 1958. Au cours de son deuxième doctorat, Sutor a identifié la structure de la caféine, et a montré qu'elle peut facilement recristalliser sous sa forme monohydratée.

Recherche et carrière
Sutor a déménagé en Australie en 1958, travaillant comme agent de recherche à Melbourne. En 1959, elle est retournée en Grande-Bretagne pour prendre une bourse Imperial Chemical Industries au Birkbeck College de l'Université de Londres, où elle a travaillé avec John Desmond Bernal, Rosalind Franklin et Aaron Klug sur l'application de la cristallographie aux rayons X en biologie moléculaire. Elle a travaillé sur les liaisons hydrogène et la chimie numérique, en écrivant des programmes pour l'Electronic Delay Storage Automatic Calculator (EDSAC). Sutor a utilisé le concept d'électronégativité, introduit par Linus Pauling en 1932, pour expliquer les liaisons hydrogène. Elle a étudié les distances de Van der Waals raccourcies lors de la liaison hydrogène et, sur la base de ses découvertes, a proposé qu'un groupe C-H activé par ionisation partielle puisse participer à la liaison hydrogène (appelées ). Elle a étudié la structure de l'acrine, de l'ADN et d'autres composés puriques. En 1962, Sutor a publié la première preuve cristallographique de la liaison CH O. Son travail s'est étendu des structures cristallines à petites molécules aux alcaloïdes .

Son travail a été critiqué par Jerry Donohue, qui a contesté ses distances de Van der Waals et a affirmé qu'elle avait des problèmes de données. À l'époque, les manuels de Donohue se trouvaient dans la plupart des laboratoires, et il était un critique commun pour les articles universitaires, y compris les structures cristallines. Carl Schwalbe a émis l'hypothèse que cela pourrait être dû à la jalousie universitaire, déclarant en 2019 que "l'acceptation des femmes dans la science, en particulier les sciences physiques, n'était en aucun cas complète".

Sutor est retournée en Nouvelle-Zélande et a travaillé brièvement au  avant de prendre un congé pour s'occuper de son père, décédé en 1964. En 1966, Sutor s'est vu offrir un emploi par Kathleen Lonsdale à l'University College de Londres. Elle a étudié les calculs urinaires et a cherché des moyens de les prévenir. Sutor a eu de bons contacts avec le personnel hospitalier, et a même réussi à sécuriser la  de Napoléon III. Elle a été soutenue par une subvention de la . En 1979, Sutor est devenu malvoyante et plus « intéressée par les aspects théoriques de la croissance des calculs ».

Mort et héritage
Sutor est décédée d'un cancer à Londres le 27 mai 1990. Elle a légué sa succession de plus de  pour la création de bourses June Sutor pour la recherche au  sur la prévention de la cécité.

Les prédictions de Sutor sur la liaison hydrogène ont été confirmées par Robin Taylor et  dans les années 1980. Leurs travaux comprenaient 113 diagrammes de diffraction de neutrons dans la  et ont révélé que les distances de liaison C-H⋯O de Sutor étaient correctes à .  a consacré un chapitre de son livre sur les liaisons hydrogène aux travaux de Sutor, et Carl Schwalbe a comparé les structures citées par Sutor aux redéterminations modernes.

Publications (sélection)

Références

Liens externes

Naissance en juin 1929
Décès en mai 1990
Cristallographe
Étudiant de l'université d'Auckland
Étudiante de Newnham College
Chimiste néo-zélandais du XXe siècle
Femme chimiste
Décès à 60 ans
Décès à Londres
Mort d'un cancer au Royaume-Uni

June Sutor


Arden International je britanska momčad koja se natječe u prvenstvu Formula Regional European Championship i Britanskoj Formuli 4.

Naslovi

Vozački

Momčadski

Vanjske poveznice
 ArdenMotorsport.com - Official website

Momčadi Formule 2
Automobilizam u Ujedinjenom Kraljevstvu

Arden International


Mošusni sljez (sliez češljastolistni, lat. Malva moschata) zeljasta trajnica iz porodice sljezovki raširena po Europi, uključujući i Hrvatsku, a u Sjevernoj Americi je udomaćena.

Naraste do 80 cm visine, stabljika uspravna, ponekad dlakava, listovi naizmjenični, dlanasto podijeljeni na pet do sedam režnjeva. Cvjetovi promjera oko 5 cm su pojedinačni ili skupljeni po troje. plod je kalavac.

M. moschata ima jestive listove, cvjetove i sjemenke

Sinonimi
 Bismalva laciniata Fourr.
 Bismalva moschata (L.) Medik.
 Malva dethardingii Link ex Dethard.
 Malva geraniifolia J.Gay
 Malva laciniata Desr.
 Malva lamottei Jord. ex Nyman
 Malva moschata f. alba Moldenke
 Malva orsiniana Ten.

Izvori

Sljez

Mošusni sljez


Der Club Deportivo "Sony" Elá Nguema ist ein 1976 gegründeter Fußballverein in Malabo in Äquatorialguinea. Aktuell spielt der Verein in der ersten Liga, der Primera Division de Honor.

Geschichte
CD Elá Nguema ist der erfolgreichste Verein seines Landes. Ihm gelangen seit 1980 insgesamt 16 Meistertitel und sieben Pokalerfolge. Seine Heimspiele trägt der Verein im Nuevo Estadio de Malabo aus.

Erfolge
 Äquatorialguineascher Meister: 1984, 1985, 1986, 1987, 1988, 1989, 1990, 1991, 1998, 2000, 2002, 2009, 2011, 2012, 2014, 2016
 Äquatorialguineascher Pokalsieger: 1980, 1981, 1982, 1983, 1992, 1997, 2004

Bekannte Spieler
  Bertrand Babemo
  Bohobo
  Camilo

Statistik in den CAF-Wettbewerben

(*) 1992: CD Elá Nguema trat zum Rückspiel in Luanda aus finanziellen Gründen nicht an.

Weblinks

 CD Elá Nguema in der Datenbank von globalsportsarchive.com

Nguema, Ela
Organisation (Malabo)
Gegründet 1976
Sport (Malabo)

CD Elá Nguema


An Fosterella albicans in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni August Heinrich Rudolf Grisebach, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Lyman Bradford Smith. An Fosterella albicans in nahilalakip ha genus nga Fosterella, ngan familia nga Bromeliaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Fosterella

Fosterella albicans