City Airways (em tailandês: ซิตี้ แอร์ เว ย์) foi uma companhia aérea tailandesa com sede em Banguecoque.

História
A City Airways foi fundada em 2011 e iniciou suas operações em setembro de 2012.

Em 2015, o presidente da City Airways assinou um Memorando de Entendimento com o Banco Industrial e Comercial da China (ICBC) para o aluguel de dez aeronaves Comac C919 e dez Comac ARJ21-700.

Em fevereiro de 2016, a companhia aérea encerrou as operações depois que a Autoridade de Aviação Civil da Tailândia revogou seu Certificado de Operador Aéreo devido a preocupações relacionadas à segurança e finanças.

Destinos

Operou voos regulares e voos charter entre Banguecoque, Hong Kong e Phuket.

Frota
A frota da City Airways consistia nas seguintes aeronaves:

Ver também

 Lista de companhias aéreas fora de operação

Ligações externas

 Sítio oficial

Empresas aéreas extintas em 2016
Empresas aéreas fundadas em 2011

City Airways


La religion en Corée du Sud est diversifiée. Une légère majorité de Sud-Coréens n'ont pas de religion.

Parmi les personnes affiliées à une religion organisée, le bouddhisme et le christianisme sont majoritaires. Le bouddhisme et le confucianisme sont les religions les plus influentes dans la vie des Sud-coréens.Le bouddhisme, arrivé en Corée en 372 après J.-C., compte des dizaines de milliers de temples construits à travers le pays.

Selon le Pew Research Center (2010), environ 46 % de la population n'a aucune appartenance religieuse, 23 % sont bouddhistes et 29 % sont chrétiens. Selon le recensement national de 2015, 56,1% des Sud-Coréens sont irréligieux, le protestantisme représente (19,7%) de la population totale, le bouddhisme coréen (15,5%) et le catholicisme (7,9%). Un petit pourcentage de Sud-Coréens (0,8 % au total) sont membres d'autres religions, notamment Le bouddhisme Won, le confucianisme, le cheondoïsme, le Daesun Jinrihoe, l'islam, le , le jeungsanisme et le christianisme orthodoxe.

Le bouddhisme était influent dans les temps anciens et le christianisme avait influencé de larges segments de la population aux  et  siècles, mais leur nombre de fidèles n'a augmenté rapidement qu'au milieu du  siècle, dans le contexte des profondes transformations traversées par la société sud-coréenne. Ces deux religions ont cependant connu un certain déclin au  siècle. Les religions chamaniques locales demeurent populaires et pourraient représenter une grande partie des personnes non affiliées. En effet, selon un sondage de 2012, seul 15 % de la population se déclaraient non religieux au sens de « l'athéisme ». Selon le recensement de 2015, la proportion de non-affiliés est plus élevée chez les jeunes, avec environ 69 % chez les personnes âgées de 20 ans.

Au début du  siècle, le christianisme avait déjà une présence importante, et la grande majorité de la population pratiquait la religion locale du chamanisme coréen, ou muisme. Cette dernière n'a jamais acquis le statut prestigieux de religion nationale comparable à la religion traditionnelle chinoise, à la  ou au shintoïsme japonais. Cette faiblesse du chamanisme coréen est une des raisons qui a permis au christianisme de s'implanter rapidement et de manière durable. La population pratiquait aussi des rites influencés par le confucianisme, ainsi que le culte des ancêtres. Les philosophies et les religions organisées étaient l'apanage des élites dirigeantes, et le patronage exercé pendant longtemps par l'Empire chinois a amené ces élites à pratiquer une forme particulièrement stricte de confucianisme (c'est-à-dire le . Le bouddhisme coréen, malgré une riche et ancienne tradition, était virtuellement éteint en tant qu'institution religieuse au début du  siècle après cinq cents ans de répression sous la dynastie Joseon. Le christianisme est présent dans la péninsule coréenne dès le  siècle, quand l'école philosophique Seohak soutenait cette religion. Avec la chute de la dynastie Joseon dans les dernières décennies du  siècle, les Coréens ont adopté le christianisme en grand nombre, dans la mesure où la monarchie elle-même ainsi que les intellectuels s'inspiraient de modèles occidentaux afin de moderniser le pays, et approuvaient le travail des missionnaires catholiques et protestants. Pendant la colonisation japonaise au cours de la première moitié du  siècle, l'identification entre le christianisme et l'identité nationale coréenne s'est renforcée, dans la mesure où les Japonais se sont efforcés de combiner le chamanisme local avec leur propre shintoïsme d'État.

Avec partition de la Corée en deux États après 1945, le Nord communiste et le Sud capitaliste, la majorité de la population coréenne chrétienne qui vivait jusque-là dans la partie nord de la péninsule a fui en Corée du Sud. Il a été estimé que plus d'un million de chrétiens ont migré vers le Sud. Tout au long de la seconde moitié du  siècle, l'État sud-coréen a mis en place des mesures visant à marginaliser le chamanisme local, entraînant par là même un renforcement du christianisme et un renouveau du bouddhisme. Des chercheurs estiment que les recensements sud-coréens ne prennent pas en compte les adhérents au chamanisme et sous-estiment leur nombre. D'après les statistiques de l'ARDA, en 2010, 14,7% des Sud-Coréens pratiquent la religion traditionnelle, 14.2% adhèrent à de nouveaux mouvements religieux, et 10,9% pratiquent le confucianisme.

D'après certains observateurs, le déclin du catholicisme et du bouddhisme remarqué entre les recensements de 2005 et de 2015 peut être attribué à un changement dans la méthodologie de sondage entre les deux recensements. Alors que le recensement de 2005 était une analyse de toute la population effectuée grâce à des fiches de renseignement remplies par chaque famille, le recensement de 2015 fut en grande partie mené sur internet et était limité à un échantillon de 20% de la population sud-coréenne. Les résultats du recensement de 2015 furent critiqués pour avoir pénalisé la population rurale, qui pratique davantage le bouddhisme et le catholicisme et est moins familière avec internet, tout en avantageant la population protestante, qui est davantage urbaine et a plus facilement accès à internet.

Démographie

Appartenance religieuse par année (1950-2015)

Appartenance religieuse selon la tranche d'âge (2015)

Appartenance religieuse selon le sexe (2015)

Histoire

Avant 1945
Avant l'arrivée du bouddhisme, l'ensemble des Coréens pratiquait leur religion locale sous l'égide des mu (les shamans). Le bouddhisme fut introduit en Corée par l'intermédiaire de l'État chinois du Qin antérieur en 372 dans le royaume de Koguryo, avant de développer des formes typiquement coréennes. La péninsule était alors divisée en trois royaume : Koguryo au Nord, Baekje au Sud-Ouest et Silla au Sud-Est. Le bouddhisme ne s'est répandu à Silla qu'au  siècle, mais est devenu religion d'État du royaume en 552. Le bouddhisme est devenu très populaire à Silla et même à Baekje (dont le territoire fait maintenant partie de la Corée du Sud contemporaine), alors qu'à Koguryo la religion indigène demeure dominante. Au sein du royaume de Goryeo (918–1392), qui unifie la péninsule, le bouddhisme s'épanouit et devient même une force politique.

Pendant la période Joseon (1392-1910), l'État a adopté une version particulièrement stricte du néoconfucianisme (c'est-à-dire le ) et a mené une politique de répression du bouddhisme coréen et du chamanisme coréen. Les monastères bouddhistes furent détruits et leur nombre passa de plusieurs centaines à seulement trente-six. Le bouddhisme fut éradiqué des villes car les moines et les nonnes n'avaient pas le droit d'y entrer et étaient relégués dans les montagnes. Ces restrictions ont duré jusqu'au  siècle.

À la fin du  siècle, l'État de Joseon connaissait une situation d'effondrement politique et culturel. Les intellectuels cherchaient des solutions afin de renforcer et de transformer la nation. C'est durant cette période critique qu'ils sont entrés en contact avec des missionnaires chrétiens occidentaux qui ont offert une solution aux difficultés des Coréens. Des communautés chrétiennes existaient déjà en Corée depuis le  siècle, mais ce n'est qu'à partir des années 1880 que le gouvernement a autorisé un grand nombre de missionnaires occidentaux à entrer dans le pays. Les missionnaires chrétiens ont alors mis en place des écoles, des hôpitaux ainsi que des maisons d'édition. La famille royale soutenait le christianisme.

Les liens entre le christianisme et le nationalisme coréen se sont renforcés lors de la colonisation japonaise (1910-1945), dans la mesure où les Japonais ont essayé d'imposer en Corée leur shintoïsme d'État en y intégrant des éléments du chamanisme coréen, et que les chrétiens refusaient de participer aux rituels shintos. Dans le même temps, de nombreux mouvements religieux qui tentaient de réformer le chamanisme coréen depuis le  siècle fleurissaient, notamment le cheondoïsme.

1945–2015

Avec la partition de la Corée en deux États en 1945, le nord communiste et le sud anticommuniste, la majorité de la population chrétienne coréenne qui se trouvait jusque-là dans la moitié nord de la péninsule s'enfuit en Corée du Sud. Plus d'un million de chrétiens se sont installés au sud. Les chendoïstes, qui étaient concentrés dans le nord comme les chrétiens, y sont restés après la partition et la Corée du Sud ne compte aujourd'hui plus que quelques milliers de chendoïstes.

Le "mouvement pour renverser la superstition" promu par les gouvernements de Corée du Sud dans les années 1970 et 1980 a interdit les cultes locaux et anéanti presque tous les sanctuaires traditionnels (sadang 사당) dédiés au culte des ancêtres. Ce mouvement fut particulièrement rude sous le règne du bouddhiste Park Chung-hee. Dans le contexte des transformations sociales rapides de la période, ces mesures ont favorisé un accroissement rapide du bouddhisme, dans la mesure où il se mélangeait de manière traditionnelle à la religion populaire et permettait aux adhérents de celle-ci d'exercer leurs pratiques religieuses dans le cadre d'une religion officiellement acceptée. Un accroissement du nombre d'adhérents à une des Églises chrétiennes a aussi eu lieu durant cette période, dans le cadre d'une tendance plus générale au fait de s'identifier officiellement comme membre d'une religion organisée.

Le nombre de temples bouddhistes est passé de  à  entre 1962 et 1997, les églises protestantes sont passées de  en 1962 à  en 1997, l'Église catholique est passée de 313 églises en 1965 à  églises en 2005, le bouddhisme Won avait quant à lui 131 temples en 1969 et 418 en 1997. De la même manière, le nombre de temples Daesoon Jinrihoe est passé de 700 en 1983 à  en 1994. Les statistiques des recensements montrent que la proportion de Sud-Coréens s'identifiant comme bouddhiste est passée de 2,6% en 1962 à 22,8% en 2005 la proportion de chrétiens étant quant à elle passée de 5% en 1962 à 29.2% en 2005. Cependant, ces deux religions ont connu un déclin entre 2005 et 2015, le bouddhisme chutant à 15,5% de la population, et le christianisme à 27,6% de la population.

Après 2015
En réponse aux changements démographiques et religieux rapides survenant en Corée du Sud, la revue coréenne 여론 속의 여론 (Yeo- Lone SUO-k ue yeo-leon) a effectué une étude démographique dont les résultats s'écartent des opinions traditionnelles de la culture sud-coréenne. Aujourd'hui en Corée du Sud, 52% de la population est athée ou non-religieuse. Parmi l'autre moitié de la population qui est religieuse on trouve : 18% de protestants, 16% de bouddhistes, 13% de catholiques, et 1% appartenant à d'autres religions. L'augmentation de l'athéisme est une nouveauté pour la culture sud-coréenne traditionnellement religieuse.

Cette étude a découvert que le changement dans la démographie religieuse de la Corée du Sud découlait de la jeunesse. La population plus jeune de la Corée du Sud a tendance à avoir un pourcentage plus élevé d'athées, tandis que la population plus âgée est restée relativement religieuse. L'étude indique que 33% des Coréens âgés d'environ 20 ans sont croyants, tandis que plus de 61% des personnes âgées de 60 ans le sont. L'étude révèle aussi que la répartition démographique entre croyants et non-croyants est affectée par de nombreuses autres variables. Par exemple, la religion spécifique et l'âge auquel la religion a été présentée à l'individu peuvent avoir des effets sur la probabilité qu'un individu reste religieux tout au long de sa vie. Dans l'ensemble, il semble y avoir un écart important entre ceux qui ont été initiés à la religion avant l'école primaire et ceux qui ont été initiés après la cinquantaine. Sur 101 personnes interrogées, 29 ont été initiées à la religion avant l'école élémentaire, 18 pendant l'élémentaire, 9 dans leur quarantaine et 7 dans leur cinquantaine. Alors que le catholicisme et le protestantisme maintenaient un écart-type similaire, les croyants du bouddhisme semblaient commencer autour de la trentaine. La jeune génération de Corée du Sud restant de plus en plus non religieuse et la Corée du Sud étant traditionnellement une nation religieuse, l'évolution de la démographie religieuse de la Corée du Sud aura de nombreuses conséquences sur la culture, la politique et le mode de vie du pays.

Attaques protestantes contre les religions traditionnelles

Depuis les années 1980 des actes d'hostilité ont été commis par des protestants contre des bouddhistes et des adeptes des religions traditionnelles. On compte parmi ces actes des incendies criminels de temples, la décapitation de statues de Bouddha et de bodhisattvas, ainsi que des croix chrétiennes peintes en rouge sur des statues ou d'autres propriétés bouddhistes ou d'autres religions. Certains de ces actes ont même été soutenus par des pasteurs.

Religions dominantes

Bouddhisme

Arrivée et expansion depuis le  siècle
Le bouddhisme a été introduit en Corée depuis la Chine durant la période des trois Royaumes en 372. Le bouddhisme fut la religion dominante pendant la période de coexistence du royaume de SiIla unifié et du royaume de Balhae (698-926) puis du royaume de Goryeo (918–1392). Le confucianisme fut aussi introduit en Corée depuis la Chine durant les premiers siècles, et pris la forme du Confucianisme coréen sous le royaume de Goryeo. Cependant, ce n'est que durant la période Joseon (1392-1910) que le confucianisme coréen fut établi comme religion et idéologie d'État, et que le bouddhisme coréen connu 500 ans de répression. Aujourd'hui en Corée du Sud le bouddhisme est le plus répandu dans l'Est du pays, en particulier dans les régions de Yeongnam et de Gangwon, ainsi qu'à Jeju.

Obédiences

Zen coréen ou Bouddhisme Son
Il existe plusieurs écoles au sein du bouddhisme coréen, notamment le Son (zen coréen). Le Son est représenté par les ordres Jogye et Taego. La grande majorité des bouddhistes de Corée du Sud appartiennent à l'ordre Jogye. Le siège de l'ordre se trouve au temple Jogyesa à Séoul. Les membres monastiques de l'ordre de Jogye doivent rester célibataires. Les prêtres de l'ordre Taego peuvent en revanche se marier.

Bouddhisme Jingak et Cheontae
L'ordre Jingak est une forme ésotérique moderne du bouddhisme Vajrayana, qui permet également à ses prêtres de se marier. Le Cheontae est une renaissance moderne de la lignée Tiantai en Corée, axée sur le Sutra du Lotus. Les ordres Cheontae exigent que leurs moines soient célibataires.

Bouddhisme won
Le bouddhisme Won est un bouddhisme réformé moderne qui cherche à rendre l'illumination possible pour tous et applicable à la vie normale. Les écritures et les pratiques sont simplifiées afin que n'importe qui, quelle que soit sa richesse, sa profession ou ses autres conditions de vie, puisse les comprendre.

L'influence syncrétique du bouddhisme sur la culture coréenne

D'après une enquête du gouvernement de 2005, un quart des Sud-Coréens pratiquent le bouddhisme. Toutefois, le nombre de bouddhistes en Corée du Sud est ambigu dans la mesure où il n'y a pas de critères exclusifs permettant d'identifier les bouddhistes, contrairement à la population chrétienne. À cause de l'intégration du bouddhisme au sein de la culture traditionnelle coréenne, il est aujourd'hui davantage considéré comme une philosophie et un environnement culturel que comme une religion à proprement parler. Par conséquent, de nombreuses personnes non pratiquantes sont très influencés par ces traditions. Ainsi, si l'on prend compte les pratiquants laïques ainsi que les personnes influencées par le bouddhisme tout en suivant d'autres religions, le nombre de bouddhistes en Corée du Sud est beaucoup plus élevé. De la même manière, en Corée du Nord, État officiellement athée, bien que les bouddhistes ne représentent officiellement que 4,5% de la population, une partie bien plus importante de celle-ci (plus de 90%) est influencée par les philosophies et les traditions bouddhistes.

Christianisme

Arrivée à la fin du  siècle
Des missionnaires catholiques étrangers n'arrivèrent en Corée qu'en 1794, une décennie après le retour de Yi Sung-hun, un diplomate qui fut le premier Coréen baptisé à Pékin. Il a établi en Corée un mouvement catholique laïque au niveau local. Cependant, les écrits du missionnaire jésuite Matteo Ricci, qui résidait à la cour impériale de Pékin, avaient déjà été apportés en Corée depuis la Chine au  siècle. Les érudits du mouvement de réforme confucianiste Silhak  étaient attirés par les doctrines catholiques, et jouèrent un rôle clé dans la propagation de la foi catholique dans les années 1790.

Dénominations
Le christianisme (그리스도교/----敎Geurisdogyo ou 기독교/基督敎Gidoggyo, signifiant tous deux religion du Christ) en Corée du Sud est dominé par quatre courants : le catholicisme (천주교/天主敎 prononcé Cheonjugyo), le presbytérianisme (장로교 prononcé Jangnogyo), le méthodisme (감리교 prononcé Gamnigyo) et le baptisme (침례교 prononcé Chimnyegyo). L'Église évangélique de Yoido est la plus grande église pentecôtiste du pays. Certaines Églises non dénominationnelles existent également. Selon le recensement de 2015, les protestants et les catholiques étaient respectivement au nombre de 9,6 millions et 3,8 millions. Il existe également de petites communautés orthodoxes orientales.

Protestantisme
Des missionnaires protestants sont arrivés en Corée dans les années 1880 et, en même temps que des prêtres catholiques, ont converti un grand nombre de Coréens. Ils bénéficiaient du soutien de la monarchie qui voyait d'un bon œil les forces contribuant à l'occidentalisation du pays dans un moment de grave crise interne, due à la disparition progressive du patronage pluricentenaire d'une Chine affaiblie. L'absence d'un système religieux national comme on en trouvait en Chine ou au Japon (Le chamanisme coréen n'a jamais atteint un tel statut de prestige institutionnel et civique) a laissé le champ libre aux Églises chrétiennes. Les missionnaires méthodistes et presbytériens en particulier ont eu beaucoup de succès. Ils ont mis en place des écoles, des universités, des hôpitaux et des orphelinats qui un joué un rôle important dans la modernisation du pays.

Catholicisme
L'introduction du christianisme et des idées occidentales en Corée est connus sous le nom de Seohak ("enseignements occidentaux"). Une étude de 1801 montre que plus de la moitié des familles s'étant converties au catholicisme étaient liés à l'école Seohak. Le gouvernement Joseon a interdit le prosélytisme chrétien, en grande partie parce que les convertis refusaient d'effectuer les rites ancestraux confucéens. Certains catholiques ont été exécutés au début du  siècle, mais la loi n'était pas strictement appliquée. Un grand nombre de chrétiens vivait dans la partie nord de la péninsule (elle était incluse dans le « réveil en Mandchourie ») où l'influence confucéenne n'était pas aussi forte qu'au sud. Avant 1948 Pyongyang était un important centre chrétien: un sixième de sa population de  étaient des convertis. On estime qu'à la suite de la mise en place du régime communiste au nord plus d'un million de chrétiens se sont réinstallés en Corée du Sud afin d'échapper aux persécutions due aux politiques anti-chrétiennes de la Corée du Nord. Le catholicisme en Corée a connu une augmentation significative durant les années 1970 et 1980.

Orthodoxie
Des missionnaires orthodoxes sont arrivés en Corée depuis la Russie en 1900. En 1903 fut établie la première église orthodoxe en Corée. Cependant, la guerre russo-japonaise de 1904 ainsi que la révolution russe de 1917 ont mis un terme aux activités de missionnariat. Les quelques fidèles orthodoxes en Corée couraient un risque d'annihilation après l'enlèvement par l'armée du Nord du seul prêtre orthodoxe de Corée, le frère Alexi Kim, au début de la guerre de Corée en 1950, et après la destruction de l'église Saint-Nicholas au cours du bombardement de Séoul de 1951. En 1955, les orthodoxes de Corée ont écrit une lettre au Saint Synode du patriarcat œcuménique, faisant la requête de devenir sujet de la juridiction du patriarcat œcuménique. Leur demande fut accordée, et le développement de l'Église en Corée s'est accéléré. Aujourd'hui, les quelque 5000 fidèles orthodoxes de Corée demeurent sous l'égide du patriarcat œcuménique de Constantinople, dont le Saint Synode a accordé en 2004 le statut de "Métropole"  à l'Église orthodoxe en Corée. L'Église copte orthodoxe fut pour la première fois établie à Séoul en 2013 pour les coptes égyptiens et les Éthiopiens vivant en Corée du Sud.

Autres
L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours en Corée du Sud, c'est-à-dire une Église mormone, a été créée après le baptême de Kim Ho Jik en 1951. Elle comptait en 2012  avec un temple à Séoul, quatre missions mormones (Séoul, Daejeon, Busan et Séoul Sud), 128 congrégations et vingt-quatre centres d'histoire familiale.

L'Église de l'Unification de Sun Myung Moon, connue également sous le nom de secte Moon, est un nouveau mouvement religieux fondé en Corée du Sud en 1954 par Sun Myung Moon, qui a financé de nombreuses organisations et entreprises dans les médias, l'éducation, la politique et l'activisme social. En 2003, les membres de l'Église de l'Unification ont créé un parti politique nommé "Le Parti pour Dieu, la paix, l'unification et le foyer".

Il existe en Corée du Sud d'autres nouveaux mouvements religieux issus du christianisme comme la  World Mission Society Church of God et l'Autel de la Victoire.

Causes de la croissance du christianisme
Parmi les facteurs contribuant à la croissance du catholicisme et du protestantisme on compte le déclin du bouddhisme coréen, le soutien des élites intellectuelles, l'incitation à l'entraide et à l'autonomie parmi les membres des différentes Églises en Corée, ainsi que l'identification entre le christianisme et l'identité nationale coréenne. Le christianisme en Corée a connu une croissance significative durant les années 1970 et 1980. Cette croissance s'est ralentie au cours des années 1990 et 2000. Le christianisme est particulièrement dominant dans l'ouest du pays, y compris à Seoul et Incheon,ainsi que dans les régions de Gyeonggi et de Honam.

Opposition aux traditions syncrétiques

Les fondamentalistes chrétiens continuent de s'opposer aux aspects syncrétiques de la culture coréenne, notamment aux traditions confucéennes et aux rites ancestraux qui sont pratiqués par des personnes non-religieuses ou pratiquant d'autres religions. Par conséquent, de nombreux chrétiens coréens, en particulier des protestants, ont abandonné ces traditions. Les protestants en Corée se sont par le passé attaqués au bouddhisme et à d'autre religions traditionnellement présentes en Corée par des incendies criminels et du vandalisme de temples et de statues.

Depuis la levée par le Pape de l'interdiction des traditions syncrétiques en 1939 de nombreux catholiques coréens pratiquent le jesa (les rites ancestraux). Cette tradition coréenne est très différente du culte des ancêtres religieux et institutionnel que l'on trouve  et au Japon et peut être facilement intégré au catholicisme. Les protestants ont cependant complètement abandonné cette pratique.

Religions autochtones

Chamanisme coréen

Le chamanisme coréen, également connu sous le nom de "muisme" (무교 Mugyo, "religion des mu (chamanes)") et "sindo" (신도) ou "sinisme" (신교 Singyo "Voie des dieux") est une religion native de Corée. Bien qu'utilisés comme synonymes, les deux termes ne sont pas identiques: Jung Young Lee décrit le Muisme comme une forme de Sindo - la tradition chamanique au sein de la religion. Bien qu'apparenté au shintoïsme japonais, contrairement à lui et aux systèmes religieux traditionnels chinois, le chamanisme coréen n'est jamais devenu une culture religieuse nationale..Dans la terminologie contemporaine le chamane ou mu (hanja: 巫) est qualifié de mudang (Hangul: 무당 hanja: 巫堂) s'il s'agit d'une femme et de baksu s'il s'agit d'un homme, bien que d'autres noms puissent être utilisés. Le terme coréen "mu" est synonyme du chinois wu, qui désigne les prêtres, hommes ou femmes. Le rôle de la mudang est d'être un intermédiaire entre les esprits ou les divinités et le monde des humains, grâce aux gut (rituels), dans l'objectif de résoudre des problèmes dans le développement de la vie humaine.

Les interactions avec Haneullim ou Hwanin, signifiant "la source de tout ce qui est", et qui est parmi tous les dieux de la nature le plus haut dieu et l'esprit suprême, est centrale. La mythologie décrit les mu comme des descendants du "Roi Céleste", fils de la "Sainte Mère [du Roi Céleste], l'investiture étant souvent transmise le long d'une lignée féminine et princière. Cependant, certains mythes font remonter l'héritage de la foi traditionnelle à Dangun, fils du Roi Céleste et père de la nation coréenne.

Outre le shinto japonais, le chamanisme coréen présente des similarités avec le chamanisme chinois ou , et s'apparente aux traditions religieuses sibériennes, mongoles et mandchoues. Certaines études font remonter le dieu ancestral coréen Dangun à "l'éternel ciel bleu" ouralo-altaïque Tengri. Dans les dialectes de certaines provinces de Corée, le chaman est appelé dangul dangul-ari La mudang est similaire à la miko japonaise et à la yuta des îles Ryūkyū. Le chamanisme coréen a exercé une influence sur certaines nouvelles religions coréennes, telles que le cheondoïsme et le jeungsanisme. D'après certains travaux de sociologie, le christianisme tel qu'il existe en Corée doit la majeure partie de son succès au chamanisme coréen, celui-ci ayant créé un état d'esprit favorable à l'enracinement de la religion.

Les missionnaires protestants ont gagné une influence importante dans les années 1890 et se sont alors adonnés à une campagne de diabolisation des religions autochtones dans la presse, et ont même mené des campagnes de répression physique des cultes locaux. Le discours protestant a eu une influence sur toutes les tentatives ultérieures de déraciner la religion autochtone. Dans les années 1970 et 1980, le "mouvement pour détruire le Sindo" a détruit un grand nombre de temples et de sanctuaires du chamanisme coréen, en particulier durant le régime du président Park Chung-hee. Le chamanisme coréen connait une certaine renaissance de nos jours.

Cheondoïsme

Le cheondoïsme (천도교 Cheondogyo) est un mouvement religieux d'inspiration confucéenne et dérivé du chamanisme coréen. Il s'agit du volet religieux du mouvement Donghak ("enseignements orientaux") fondé par Choe Je-u (1824–1864) en 1860 en réaction à la montée des "religions étrangères", ce qui inclut selon lui le bouddhisme et le christianisme. Choe Je-u affirmait avoir fondé le cheondoïsme après avoir été soigné d'une maladie par Haneullim, le Seigneur des Cieux dans le chamanisme traditionnel.

Le mouvement Donghak est devenu si influent parmi la population qu'en 1864, le gouvernement Joseon a condamné Choe Je-u à mort. Le mouvement continue de grandir et en 1894 ses membres initient la révolution paysanne de Donghak contre le gouvernement royal. A la suite de la partition de la Corée en 1945, la majorité des fidèle est restée dans le nord, où la plupart d'entre eux habitaient. Seuls quelques milliers d'adeptes du cheondoïsme vivent aujourd'hui en Corée du Sud.

L'importance sociale et historique du mouvement Donghak et du cheondoïsme tend à être ignorée en Corée du Sud, au contraire de la Corée du Nord où le Cheondoïsme est condiéré de manière positive comme un mouvement populaire (minjung).

Autres groupes
Outre le cheondoïsme, d'autres groupes basés sur la religion autochtone furent fondés entre la fin du  siècle et les premières décennies du  siècle. Ces groupes incluent le Daejongisme (대종교 Daejonggyo), qui vénère Dangun, le fondateur légendaire de Gojoseon, considéré comme le premier royaume proto-coréen, ainsi qu'un groupe minoritaire du cheondoïsme: le suwunisme.

Le jeungsanisme (증산교 Jeungsangyo) désigne une famille de religions fondées au début du  siècle qui met l'accent sur les pratiques magiques et les enseignements millénaristes de Kang Jeungsan (Gang Il-Sun). Il existe plus d'une centaine de "religions jeugnan", notamment le bocheonisme, aujourd'hui disparu. Le plus grand en Corée est actuellement le Daesun Jinrihoe (대순진리회), alors que le jeungsando (증산도) est le plus actif à l'étranger.

On compte aussi un petit nombre de groupes religieux apparus autour de Gyeryongsan ("la montagne du Dragon-Coq", un des sites les plus sacrés de Corée) dans la province de Chungcheong du Sud, supposée être le futur site de la fondation d'une nouvelle dynastie dont l'avènement a fait l'objet d'une prophétie au  siècle (ou avant). Le tenrikyō  japonais (천리교 Cheonligyo) revendique aussi plusieurs milliers de croyants en Corée du Sud.

Selon Andrew Eungi Kim, il y a eu une montée de nouveaux mouvements religieux à la fin des années 1900, qui représentent environ 10 % de toutes les Églises en Corée du Sud. Selon Kim, c'est le résultat des invasions étrangères, ainsi que de points de vue contradictoires sur les questions sociales et politiques. Beaucoup de nouveaux mouvements religieux ont un caractère syncrétique.

Autres religions

Bahaïsme
La foi bahá'íe a été introduite pour la première fois en Corée par une Américaine nommée Agnes Alexander.

Confucianisme
Seul un petit nombre de Sud-Coréens se considère comme adhérent au confucianisme (유교 Yugyo). Les intellectuels coréens ont historiquement développé un  particulier. Cependant, avec la fin du royaume de Joseon et la disparition progressive de l'influence chinoise aux  et  siècles, le confucianisme fut abandonné. L'influence de l'éthique confucéenne reste forte sur l'ensemble des pratiques religieuses, et sur la culture coréenne en général. Des rites confucéens sont toujours pratiqués à certaines périodes de l'année. Les plus importants de ces rites annuels se tiennent au sanctuaire de Confucius à Séoul. D'autres rites, par exemple ceux pratiqués en l'honneur des fondateurs de clan, se tiennent dans d'autres sanctuaires répartis dans tout le pays.

Hindouisme
L'hindouisme (힌두교 Hindugyo) est pratiqué au sein de la petite communauté de migrants indiens, népalais et balinais de Corée du Sud. Cependant, les traditions hindoues telles que le yoga et le Védanta ont suscité l'intérêt des jeunes Sud-Coréens. Les temples hindous en Corée du Sud comprennent le Sri Radha Shyamasundar Mandir dans le centre de Séoul, le temple Sri Lakshmi Narayanan dans la métropole de Séoul, à Séoul et le temple Sri Sri Radha Krishna à Uijeongbu 20 km à la périphérie de Séoul.

Islam

L'islam (이슬람교 Iseullamgyo) en Corée du Sud est représenté par une communauté d'environ 40 000 musulmans, principalement composée de personnes converties pendant la guerre de Corée et de leurs descendants, sans compter les travailleurs immigrés d'Asie du Sud et du Sud-Est. La plus grande mosquée est la mosquée centrale de Séoul dans le quartier Itaewon de Séoul. Des mosquées plus petites peuvent être trouvées dans la plupart des grandes villes du pays. Il y a environ une centaine de milliers de travailleurs étrangers originaires de pays musulmans, en particulier des Indonésiens, des Malaisiens, des Pakistanais et des Bangladais.

Judaïsme
La présence du judaïsme (유대교 Yudaegyo) en Corée du Sud a commencé au début de la guerre de Corée en 1950. A cette époque, un grand nombre de soldats juifs, dont l'aumônier Chaim Potok, sont venus dans la péninsule coréenne. Aujourd'hui, la communauté juive est très petite et limitée à la région de la capitale de Séoul. Il y a eu très peu de Coréens convertis au judaïsme.

Shintoïsme

Durant la colonisation de la Corée par le Japon (1910-1945), au vu de l'origine supposément commune entre les deux peuples, les Coréens étaient considérés comme faisant partie de la population japonaise et devant être complétement assimilés. Les Japonais ont étudié et repris à leur compte le chamanisme coréen en le superposant avec leur  Shintoïsme d'État (des politiques similaires ont été mises en place vis-à-vis du bouddhisme), qui reposait sur les cultes de divinités japonaises et de l'empereur. Des centaines de sanctuaires shintos furent construits dans toute la péninsule. Cette politique a entraîné la conversion en masse des Coréens au christianisme, qui était déjà bien implanté dans le pays, ce qui était un problème pour le programme japonais, et jouait en faveur de l'indépendance du pays. Après la défaite du Japon en 1945, la Corée accède à l'indépendance. Dès que les prêtres shintos ont quitté la Corée, tous les sanctuaires shintos du pays furent détruits ou reconvertis pour d'autres usages.

Sikhisme
Des sikhs sont présents en Corée du Sud depuis une cinquantaine d'années. Le premier gurdwara sud-coréen a été créé en 2001. Il y a environ 550 sikhs en Corée du Sud aujourd'hui.

Références

Notes et références

 Daniel Tudor. Korea: The Impossible Country. Tuttle Publishing, 2012.
 Donald L. Baker. Korean Spirituality. University of Hawaii Press, 2008.
 Donald L. Baker. Modernization and Monotheism: How Urbanization and Westernization Have Transformed the Religious Landscape of Korea. University of British Columbia. Published in: Sang-Oak Lee, Gregory K. Iverson, Pathways into Korean Language and Culture: Essays in Honor of Young-key Kim-Renaud. Pajigong Press, Seoul, 2003. pp. 471–507
 James H. Grayson. Korea - A Religious History. Routledge, 2002.
 Joon-sik Choi. Folk-Religion: The Customs in Korea. Ewha Womans University Press, 2006.
 Jung Young Lee. Korean Shamanistic Rituals. Mouton De Gruyter, 1981.
 Laurel Kendall. Shamans, Nostalgias, and the IMF: South Korean Popular Religion in Motion. University of Hawaii Press, 2010.
 Lee Chi-ran. Chief Director, Haedong Younghan Academy. The Emergence of National Religions in Korea.
 Pyong Gap Min, Development of Protestantism in South Korea: Positive and Negative Elements. On: Asian American Theological Forum (AATF) 2014, VOL. 1 NO. 3, ISSN 2374-8133
 Robert E. Buswell, Timothy S. Lee. Christianity in Korea. University of Hawaii Press, 2007.
 Sang Taek Lee. Religion and Social Formation in Korea: Minjung and Millenarianism. Walter de Gruyter & Co, 1996.
 Sorensen, Clark W. University of Washington. The Political Message of Folklore in South Korea's Student Demonstrations of the Eighties: An Approach to the Analysis of Political Theater. Paper presented at the conference "Fifty Years of Korean Independence", sponsored by the Korean Political Science Association, Seoul, Korea, July 1995.

Religion en Corée du Sud


Liebe auf Finnisch (Originaltitel: Vuosaari) ist ein finnisches Filmdrama von Aku Louhimies aus dem Jahr 2012. Die Protagonisten des in acht unterschiedliche Handlungsstränge gegliederten Episodenfilmes verbindet die Suche nach Zuneigung und Anerkennung in der Tristesse des Alltags.

Der Film hatte am 3. Februar 2012 in Finnland Premiere. In Deutschland wurde er am 25. April 2014 auf Arte ausgestrahlt.

Handlung
Der Film spielt im schneebedeckten Vorort Vuosaari der finnischen Hauptstadt Helsinki. Die acht einzelnen Episoden sind zeitlich ineinander verflochten und weisen partielle Überschneidungen auf.
 Milla ist eine junge Frau, die unbedingt berühmt werden möchte. Sie bewirbt sich als Sängerin, versucht sich als Model, obwohl sie nicht die entsprechenden Maße besitzt, und landet schließlich beim Pornofilm. Ihr Vater ist eher desinteressiert an ihrem Leben.
 Die Kriminellen Iiris und Make verbinden Geldnot und Suchtprobleme. Iiris launischer Charakter bringt Make nicht nur dazu, Robert zu verprügeln, sondern auch, einen Raubüberfall zu begehen. Damit hofft er, seine Schulden bei den Russen begleichen zu können.
 Der Amerikaner Robert vermisst auf einer Dienstreise seine Familie, trifft sich mit einer Prostituierten und wird von Make auf der Toilette einer Bar zusammengeschlagen.
 Lauri ist Arzt und gehört mit seiner Frau Sara zur "Upperclass". Er ist frustriert über die Entfremdung von seiner Frau und durchlebt eine Affäre mit der Haushaltsangestellten Viivi. Als seine Frau dahinterkommt, kommt es zu einem skurrilen Saunabesuch zu dritt. Daraufhin verlässt Lauri seine Familie.
 Die an Krebs erkrankte, alleinerziehende Mutter Marika bereitet ihre kleine Tochter Aurora auf ihr mögliches Ableben vor. Sie wird von Lauri, dem verzweifelten Ehemann, behandelt.
 Pertti ist ein ambitionierter, aber erfolgloser Freizeitsportler. Er leidet an Übergewicht und wird mit Antidepressiva behandelt, seit seine Frau ihn verlassen hat. Sich der Widersprüchlichkeit bewusst, versucht er seinen Sohn Teemu zu einem erfolgreichen Menschen zu formen. Als dieser von zu Hause ausreißt, fällt Pertti in alte Essgewohnheiten zurück.
 Der Schüler Waltteri lebt gemeinsam mit seiner Mutter im selben Haus wie Milla. Von seinen Mitschülern wird er gemobbt. Seine Mutter hat ein Verhältnis und wenig Zeit für ihren Sohn. Als die Demütigungen seiner Schulkameraden ausufern, greift Waltteri schließlich zur Waffe.
 Der kleine Junge Aleksi liebt seinen Hund Max mehr als seine Mutter.

Hintergrund

Der Film mit einem Budget von zirka 1,66 Millionen Euro wurde von Februar bis Mai 2011 sowohl in der finnischen Hauptstadt Helsinki wie auch im russischen St. Petersburg gedreht.

Die estnische Sängerin Lenna Kuurmaa steuerte das Titellied zum Film bei und spielt im Film die Rolle der Viivi, einer Estin in Finnland.

Kritik
Laut den 56. Nordischen Filmtagen Lübeck wirft Aku Louhimies einen "erbarmungslosen Blick auf die finnischen Verhältnisse und beschwört dabei eine Atmosphäre der Einsamkeit, sozialen Kälte und latenten Gewalt herauf – jedoch nicht ohne Hoffnung". Arte meinte, Louhimies fächere "in acht elegant miteinander verwobenen Geschichten einen Mikrokosmos auf, der sinnbildlich für das moderne Finnland" stehe. Die Filmzeitschrift Cinema schrieb, die Episoden "zeichnen das Bild einer tristen sozialen Wirklichkeit: nicht erhebend, aber durchaus fesselnd" und von "befremdlichem Reiz".

Auszeichnungen
Die Produktion wurde 2012 beim Filmfestival Festróia ausgezeichnet. Zudem wurde der Film mehrfach für den Jussi nominiert, darunter Bester Film, Beste Regie, Beste Kamera, Bester Schnitt sowie Beste Nebendarstellerin (Laura Birn). Beim Internationalen Filmfestival Moskau lief der Film im Wettbewerb um den Goldenen Georg.

Weblinks

Einzelnachweise

Filmdrama
Filmtitel 2012
Finnischer Film
Episodenfilm

Liebe auf Finnisch


Natura 2000-område nr. 77 Uldum Kær, Tørring Kær og Ølholm Kær ligger ved Gudenåen mellem Tørring og Åle , hvor Gudenåen løber gennem et stort kærområde bestående af vidtstrakte tilvoksningsmoser, rørskove og ferske enge med en artsrig flora. Ved store vandafstrømninger kan størstedelen af kærområdet blive oversvømmet. Kærene har tidligere været udnyttet til tørvegravning, og der findes en del meget store vandfyldte tørvegrave. I perioder med oversvømmelse står gravene i forbindelse med hinanden. Området der har et areal på ca. 1.049 ha, består af habitatområde nr. H66 og fuglebeskyttelsesområde nr. F44.

807,3 ha omfattet af naturbeskyttelseslovens §3 fordelt på :
 28,2 km vandløb
 31,7 ha sø
 217,7 ha mose
 556,2 ha fersk eng
 1,7 ha overdrev
Desuden er der 11,3 ha skov, og resten består af agerjord, byer mm.

Området omfatter en 7,2 km lang strækning af Gudenåens hovedløb. Andre vandløb er Hesselballe Bæk, Ølholm Bæk, Tørring Bæk, Åle Bæk og Uldum Lilleå med en samlet længde på 8,3 km. er fundet følgende gullistede arter i området: bæklampret, elritse, og slørvingen
Nemoura avicularis.

Der er 47 søer i Uldum Kær, Tørring Kær og Ølholm Kær, som må formodes at tilhøre habitatnaturtypen: næringsrig sø med flydebladsplanter eller store vandaks(3150).

Videre forløb
Natura 2000-planen blev vedtaget i 2011, hvorefter kommunalbestyrelserne
og Naturstyrelsen udarbejdede bindende handleplaner for
gennemførelsen af planen. Planen videreføres og videreudvikles i anden planperiode 2016-21. Natura 2000-området ligger i Hedensted- , og naturplanen koordineres med vandplanerne 1.5 Randers Fjord .

Se også
 Internationale naturbeskyttelsesområder i Danmark
 Naturtyper i Danmark

Eksterne kilder og henvisninger

 Om naturplanen  på Naturstyrelsens websider
 Naturplanen
 Basisanalysen 2007
 Naturplanen 2016-2021
 Basisanalyse 2016-2021

Natura 2000-planer
Lokaliteter i Hedensted Kommune
EU-habitatområder i Danmark


ගෙබ් ලෙස හදුන්වන ලද්දේ පුරාතන මිසරයේ පෘථිවියට (පොලොවට) අධිපති දෙවියන්ය.ඔහු එන්නෙයිඩ් නම් දේව මණ්ඩලයට අයත් දෙවියෙකු වන අතර පූර්ණ වශයෙන්ම මිනිස් වේෂී දෙවියෙක් ලෙසත් සර්ප හිසක් ඇති දෙවියෙකු ලෙසින් ද පෙනී සිටින අවස්ථා ඇත. හිස මත පක්ෂියෙක් සිටින අතර බිරිඳ වන්නේ නුට් දෙවඟනයි.සර්පයන්ටත් අධිපති දෙවියන් වන මොහු සිනාසෙන විට භූමිකම්පා ඇති වන බව මිසර වැසියන්ගේ විශ්වාසය විය. දෙමාපියන් වූයේ ෂූ සහ ටෙෆ්නුට් ය.

●මෙය කතෘ විසින් සම්පාදිත ලිපියකි.

ගෙබ්


إس-2 تراكر وهي طائرة بهيكل واحد مضادة للغواصات ذات محركين صنعة من قبل شركة غرومان لبحرية الولايات المتحدة. واستبدلت طائرة إيه إف-2 غاردين التي بنيت بهيكلين واحد لعتاد كشف الغواصات والآخر لحمل الأسلحة.

مراجع

طائرات ذات أجنحة عالية
طائرات غرومان
طائرات مضادة للغواصات أمريكية 1950–1959
طائرات ممركزة على حاملة طائرات
طائرات حلقت لأول مرة عام 1952
طائرات بمحركات جر مروحية توربينية مزدوجة
طائرات بمحركات جر مروحية مكبسية مزدوجة

إس-2 تراكر


Jacques-Marie-Adrien-Césaire Mathieu (Paris, 20 de janeiro de 1796 - Besançon, 9 de julho de 1875) foi um cardeal do século XIX.

Nascimento
Nasceu em Paris em 20 de janeiro de 1796. Filho de Antoine Mathieu (1760-1828), nascido em Marselha, mas de uma família de comerciantes estabelecidos em Gênova e Livorno, que se estabeleceu em Lyon, e Etiennette Hugonne Montalan (1757-1835), de uma família de comerciantes de seda em Lyon , em que o marido foi trabalhar. Seus pais se estabeleceram em Paris em 1789, onde seu pai trabalhava como agente de negócios.

Início da vida
Advogado desde abril de 1817, trabalhou como empregado de um solicitador e administrou as propriedades da família Montmorency nas Landes até entrar no seminário.

Educação
Estudou no Seminário Saint-Sulpice, Paris, a partir de 1819.

Sacerdócio
Ordenado em 1º de junho de 1822. Depois de ordenado, foi cônego honorário de Notre Dame de Paris em 1822. Foi imediatamente nomeado secretário de Charles-Louis Salmon de Chatellier, bispo de Evreux. Nomeado superior do Seminário de Evreux com o título de vigário geral. Cônego titular de Paris, agosto de 1828. Diretor da Congregação, março de 1828, e dirigiu a Sociedade de Bons Estudos, a ela vinculada. Foi pároco da Madeleine, em abril de 1831, que nessa altura ainda não tinha construído a igreja, e foi alojado na igreja da Assunção, depois de ter sido nomeado vigário geral (honorário) de Paris e promotor do Gabinete Jurídico da Arquidiocese de Paris em 1829.

Episcopado
Eleito bispo de Langres, em 17 de dezembro de 1832. Sagrado, em 10 de fevereiro de 1833, na Igreja Carmelita, rue de Vaugirard. Paris, por Hyacinthe-Louis de Quélen, arcebispo de Paris, auxiliado por Marie-Joseph de Prilly, bispo de Châlos, e por Romain Gallard, bispo de Meaux. Promovido à sé metropolitana de Besançon, em 30 de setembro de 1834. Assistente do Trono Pontifício, em 14 de fevereiro de 1843.

Cardinalado
Criado cardeal sacerdote no consistório de 30 de setembro de 1850; recebeu gorro vermelho e título de S. Silvestro in Capite, 18 de março de 1852. Participou do Concílio Vaticano I, 1869-1870; opôs-se à definição dogmática de infalibilidade papal, mas assim que foi aprovada pelo concílio, apoiou-a sem reservas.

Morte
Morreu em Besançon em 9 de julho de 1875. Exposto e enterrado na catedral metropolitana de Besançon.

Cardeais nomeados pelo papa Pio IX

Jacques-Marie-Adrien-Césaire Mathieu


Henry Ernest Gee (Londres, Inglaterra, 24 de abril de 1962) é um paleontólogo britânico, biólogo evolutivo e editor sênior da revista científica Nature.

Ele obteve o título de Bacharel em Ciências na Universidade de Leeds e completou seu doutorado na Universidade de Cambridge em 1990 como estudante de pós-graduação do Fitzwilliam College, Cambridge. Sua pesquisa de doutorado investigou a evolução do bisão na Grã-Bretanha na Idade do Gelo.

Gee ingressou na Nature como repórter em 1987 e agora é Editor Sênior de Ciências Biológicas. Publicou vários livros, incluindo In Search of Deep Time (1999), A Field Guide to Dinosaurs (ilustrado por Luis Rey) (2003) e Jacob's Ladder (2004).

The Accidental Species, um livro sobre a evolução humana, foi publicado pela University of Chicago Press em outubro de 2013.

Ver também

Biólogos da Inglaterra

Henry Gee


José María Hipólito Figueres Ferrer (25 September 1906 – 8 June 1990) served as President of Costa Rica on three occasions: 1948–1949, 1953–1958 and 1970–1974. During his first term in office he abolished the country's army, nationalized its banking sector, and granted women and Afro-Costa Ricans the right to vote, as well as access to Costa Rican nationality to people of African descent.

His son José María Figueres was also President of Costa Rica from 1994 to 1998.

Early life and career
Figueres was born on 25 September 1906 in San Ramón in Alajuela province. Figueres was the eldest of the four children of a Catalan doctor and his wife, a teacher, who had recently immigrated from Catalonia to San Ramón in west-central Costa Rica. Figueres' first language was Catalan.

In 1924 he left for Boston, United States, on a work and study trip. There he studied hydroelectric engineering at the Massachusetts Institute of Technology. Figueres returned to Costa Rica in 1928 and bought a farm in Tarrazú. He named the farm "The Endless Struggle".

Figueres became a successful coffee grower and rope manufacturer, employing more than 1,000 sharecroppers and factory laborers. Describing himself as a "farmer-socialist", he built housing and provided medical care and recreation for his workers and established a community vegetable farm and a dairy with free milk for workers' children.

His sharecroppers could either sell hemp grown on his plantation to him at market price for use in his rope factory, or sell it elsewhere if they were offered a better price.

Political career

Return to Costa Rica, the Caribbean Legion, and the Costa Rica Civil War (1944–1948)

When Figueres returned to Costa Rica in 1944 following two years in exile for criticising President Rafael Ángel Calderón Guardia, he established the Democratic Party, which a year later transformed into the Social Democratic Party. The party was intended to be a counterweight to the ruling National Republican Party (PRN), led by former President Calderón and his successor Teodoro Picado Michalski. The highly controversial Calderón had angered Costa Rican elites, enacting a large social security retirement program and implementing national healthcare.  Calderón was accused of corruption by the elites, providing a rallying cry for Figueres and the Social Democratic Party.

Figueres began training the Caribbean Legion, an irregular force of 700. Figueres launched a revolution along with other landowners and student agitators, hoping to overthrow the Costa Rican government. With plans of using Costa Rica as a base, the Legion planned next to remove the three Central American dictators.  Washington officials closely watched the Legion's activities, especially after Figueres carried out a series of terrorist attacks inside Costa Rica during 1945 and 1946 that were supposed to climax in a general strike, but the people did not respond.

Former President Calderón supporters prevented and invalidated the 1 March 1948 presidential election in which Otilio Ulate had allegedly defeated Calderón in his second term bid with fraud. In March–April 1948, the protests over the election results mushroomed into armed conflict, then into revolution. Figueres defeated Communist-led guerrillas and the Costa Rican Army, which had joined forces with President Picado.

With more than 2,000 dead, the 44-day civil war was the bloodiest event in 20th-century Costa Rican history.

Figueres as the provisional president (1948–1949)

After the civil war, Figueres became president at the head of a provisional junta, known as the Founding Council, that held power for 18 months. During that time he took several actions:

 abolishing the army (as a precaution against the militarism that has perennially thwarted or undercut democracy in Central America) Figueres said he was inspired to disarm Costa Rica by H. G. Wells "The Outline of History", which he read in 1920 while at MIT. "The future of mankind cannot include armed forces. Police, yes, because people are imperfect.", he declared. Ever since, Costa Rica has had no army and has maintained a 7,500-member national police force for a population of over five million.
 enabled women and illiterates to vote,
 put into effect basic welfare legislation,
 nationalised banks,
 outlawed the Communist Party,
 directed the writing of a new constitution,
 guaranteed public education for all,
 gave citizenship to black immigrants' children,
 established civil service to eliminate the spoils system in government, and

"In a short time, we decreed 834 reforms that completely changed the physiognomy of the country and brought a deeper and more human revolution than that of Cuba", Figueres said in a 1981 interview.

Once Figueres gained control, the legislation he passed regarding social reform was not that much different from Calderón's proposals. In fact, it is believed by some historians, such as David LaWare, that Figueres' social reforms were more or less the same as Calderón's Labor Code of 1943, with the primary difference being that Figueres had gained the power with which to enact the laws, holding the complete support of virtually all the country. Both of these leaders' programs were in many cases exactly like the ones Franklin D. Roosevelt passed during the Great Depression that helped lift the US out of its own economic slump and social decline it had faced in the 1930s.  Figueres admired what president Franklin D. Roosevelt did; however, he noted that "the price he had to pay to get his programs through was to leave the business community free overseas to set up dictatorships and do whatever they liked...What we need now is an international New Deal, to change the relations between North and South."

Figueres stepped down after 18 months, handing his power over to Otilio Ulate, and ever since Costa Ricans have settled their arguments constitutionally.

"Your hands are not clean to fight communism when you don't fight dictatorships", Figueres told American interviewers in 1951. "It seems that the United States is not interested in honest government down here, as long as a government is not communist and pays lip service to democracy."

Second term as President (1953–1958)
In 1953, Figueres created the Partido Liberación Nacional (PLN), the most successful party in Costa Rican political history, and was returned to power in 1953. He has been considered to be the most important political figure in Costa Rica's history.

During his various terms in office he nationalized the banking system and contributed to the construction of the Pan-American Highway that goes across Central America. He promoted the private industry sector and stimulated the national industry sector. He succeeded in energizing the country's middle class creating a strong buffer between the upper and lower classes.

What most alarmed U.S. officials was Figueres's material and moral support for the Caribbean Legion, even though Figueres had obviously lost interest in the Legion after he gained power. But Figueres still criticized U.S. support for the dictators, going so far as to boycott the 1954 inter-American meeting because it was held in Caracas, where President of Venezuela Marcos Pérez Jiménez, a military ruler, held sway.

Figueres happily cooperated with North American military plans.  After the United States established the School of the Americas in the Panama Canal Zone to train Latin American officers in Anti-Communist techniques, more Costa Rican "police" graduated from the School between 1950 and 1965 than did officers of any other hemispheric nation except Nicaragua.

Border war with Somoza's Nicaragua (1954–1955)
Figueres's support for the Caribbean Legion nearly cost him his job during this second presidency. Implicated in an invasion of Nicaragua in April 1954 by anti-Somoza exiles linked to the Caribbean Legion, Anastasio Somoza García launched a counter-attack, allowing the exiled former Costa Rica president Rafael Calderón to invade Costa Rica in January 1955.

The Nicaraguan dictator withdrew, but not before extracting a commitment from Figueres that he would sever links with the exiles.

1958 testimony before U.S. Congress
In 1958, during a visit to Caracas, Venezuela, U.S. Vice President Richard Nixon was spat at by anti-American protesters who also disrupted and assaulted Nixon's motorcade, pelting his limousine with rocks, shattering windows, and injuring Venezuela's foreign minister. The event prompted the United States Congress to create a special committee to investigate the reasons behind it. Many people were invited to speak before it, including Figueres, who testified on 9 June 1958. Figueres condemned the Venezuelans, but said that he understood them, criticising the United States for their support of Rafael Trujillo, resource extraction, and enabling of corruption and autocracy.

Third presidential term (1970–1974)
The termination of Alliance for Progress funds as well as the collapse of the Central American Common Market, threatened to cripple the country's economy until Figueres discovered a new market by selling 30,000 tons of coffee to the Soviet Union in 1972. Costa Rica then became the only Central American nation to establish diplomatic relations with Moscow.  The World Bank and International Monetary Fund also delivered millions of dollars to keep the economy afloat.

When opponents of Nicaragua's President Anastasio Somoza Debayle seized a plane in San José in 1971, the 1.60 metre Figueres stood on the runway and aimed a submachine gun at the cabin until the hijackers surrendered. By his own account, he also nearly ruined a 1973 Central American summit when he lambasted five army generals, saying, "Isn't it odd that all you bastards are generals, and I'm the only civilian, but I'm the only one who's ever fought a war?"

Political connections

KGB

According to revelations from the Mitrokhin Archive, the KGB secretly transmitted to Figueres a $300,000 loan via the Costa Rican Communist Party to help finance his 1970 campaign, in exchange for establishing diplomatic relations with the Soviet Union, which he did upon election. Figueres later escalated his relationship with the San Jose residency of the KGB, expanding his activities to providing confidential reports on other countries in Central America and the Caribbean.

In 1974, a KGB report to Leonid Brezhnev revealed that Figueres had agreed to publish materials advantageous to the KGB. For this reason, he was given $10,000 under the guise of stock purchases in his newspaper.

CIA
Figueres himself acknowledged in 1981 that he had received help from the Central Intelligence Agency, saying, "At the time, I was conspiring against the Latin American dictatorships and wanted help from the United States, I was a good friend of Allen Dulles," and, "The CIA's Cultural Department helped me finance a magazine and some youth conferences here. But I never participated in espionage. I did beg them not to carry out the Bay of Pigs Invasion of Cuba, which was madness, but they ignored me."

Relationship with Cuba
Figueres also opposed the dictatorial regime in pre-Castro Cuba and went so far as to dispatch a planeload of weapons for Cuban insurgents led by the young Fidel Castro, a member of Caribbean Legion. But soon after the 1959 success of the Cuban Revolution, he and Mr. Figueres had a falling out over the growth of Communist influence on the island. In March, 1959, Figueres was invited to Havana, and during a public speech, he warned Castro about the ideological deviations he had observed in Cuba, and immediately the microphone was taken from him. Figueres supported John F. Kennedy's Alliance for Progress but not the C.I.A.'s clandestine wars with Cuba.

Robert Vesco, fugitive U.S. financier
Figueres was stubborn about his blunders, most notably his most controversial decision to grant asylum to Robert Vesco, the fugitive U.S. financier, accused of looting millions of dollars from the Investors Overseas Service, Ltd. (IOS) mutual funds in the 1970s. Mr. Vesco not only had a personal and business relationship with Mr. Figueres but he also made contributions to the campaign coffers of both leading political parties in the 1974 elections. Figueres made it clear, however, that he would not hesitate to extradite Vesco if the United States requested it. Figueres tried to intervene with president Jimmy Carter on Vesco's behalf. In the resulting political uproar in Costa Rica, Figueres' party lost the 1978 presidential election. Mr. Vesco fled Costa Rica after the Presidential elections of 1978 were won by Rodrigo Carazo, who had vowed to expel him.

In an interview in 1981, Figueres said that Vesco had "committed many stupidities" but added:

"I have always defended asylum and would protect him again if I could because I never abandon my friends. The only thing that pains me is that some friends thought I personally benefitted from Vesco."

Earlier, in a 1973 interview, Figueres said that he had been introduced to Vesco in Costa Rica in 1972 and that Vesco had then arranged for the investment of $2.15 million in Sociedad Agricola Industrial San Cristobal, S.A. The financially troubled company was founded by Figueres and owned by him and others. It had diverse operations in agriculture and its 3,000 employees made it the fourth-largest employer in Costa Rica.

Career after presidency
Figueres was well liked and received in many Latin American countries for his center-left ideals. He has been called one of the greatest contributors to social democracy.

After the presidency, as an acknowledged elder statesman, Figueres became a de facto ambassador for subsequent administrations.

Figueres backed the left-wing Nicaraguan Revolution that overthrew dictator Anastasio Somoza Debayle in 1979. He railed against U.S. policy when the United States supported Nicaragua's Contras.

A proposal by his supporters for a fourth presidential term in the 1980s was quickly crushed.

"This is an exemplary little country. We are the example for Latin America", Figueres told the Los Angeles Times in a 1986 interview. "In the next century, maybe everyone will be like us."

Global policy
He was one of the signatories of the agreement to convene a convention for drafting a world constitution. As a result, for the first time in human history, a World Constituent Assembly convened to draft and adopt the Constitution for the Federation of Earth.

Personal life
Figueres married Henrietta Boggs from the United States in 1941. They had two children, Muni and José Martí, before the marriage ended in divorce in 1954. He later married Karen Olsen Beck, also from the United States. They had four children: José María, Karen Christiana, Mariano and Kirsten. His wife was a member of the country's Legislative Assembly.

He was a good friend of the Governor of Puerto Rico, Luis Muñoz Marín, praising his political achievements in one of his essays.

His son, José María, also served as president from 1994 to 1998. His daughter, Muni Figueres Boggs, is the current Ambassador from Costa Rica to the United States. His other daughter, Christiana, is a Costa Rican diplomat who served from 2010 to 2016 as the Executive Secretary of the UN Framework Convention on Climate Change (UNFCCC), and is widely considered to be the architect of the Paris Agreement.

Awards
 : Order of Propitious Clouds (1973)

References

External links
International Jose Guillermo Carrillo Foundation
Costa Rica and the 1948 Revolution
Truman Library: Oral History Interview with Jose Figueres Ferrer, 8 July 1970

Further reading

  "Figueres best biographer" according to Mr. La Feber

 Costa Rica: Child in the Wind, 1988. (Video) (58 min.)
 A Bold Peace: Costa Rica's Path of Demilitarization, 2016. (Documentary film) (90 min.)

See also
Costa Rican Civil War

1906 births
1990 deaths
People from San Ramón, Costa Rica
Costa Rican people of Catalan descent
National Liberation Party (Costa Rica) politicians
Presidents of Costa Rica
Costa Rican revolutionaries
Male feminists
People of the Costa Rican Civil War
MIT School of Engineering alumni
Recipients of the Order of the Liberator General San Martin
Foreign ministers of Costa Rica
Costa Rican agnostics
Recipients of the Order of Propitious Clouds
World Constitutional Convention call signatories
20th-century Costa Rican politicians

José Figueres Ferrer


Santa Cruz de Mudela es una estación ferroviaria situada en el municipio español de Santa Cruz de Mudela, en la provincia de Ciudad Real, comunidad autónoma de Castilla-La Mancha. Dispone de servicios de Media Distancia operados por Renfe. En 2020 fue utilizada por un número de 3 333 usuarios.

Situación ferroviaria
Las instalaciones se encuentran situadas en el punto kilométrico 239,039 de la línea férrea de ancho ibérico Alcázar de San Juan-Cádiz, a 729 metros de altitud, entre las estaciones de Valdepeñas y de Peñalajo. El tramo, que está electrificado, es de vía doble en dirección al norte, y vía única hacia el sur.

Historia
La estación fue abierta al tráfico el 21 de abril de 1862 con la puesta en marcha del tramo Manzanares-Santa Cruz de Mudela de la línea que pretendía unir Manzanares con Córdoba. La obtención de la concesión de dicha línea por parte de MZA fue de gran importancia para ella dado que permitía su expansión hacía el sur tras lograr enlazar con Madrid los dos destinos que hacían honor a su nombre (Zaragoza y Alicante).

Bajo RENFE y Adif
En 1941 la nacionalización de ferrocarril en España supuso la integración de MZA en la recién creada RENFE. En 1957 llegaron los primeros trenes eléctricos desde Linares-Baeza al culminar el proceso de electrificación del Paso de Despeñaperros. No obstante, el proceso se extendió hasta 1963, al completarse el tramo completo hasta Madrid. En 1982 llegó la doble vía al duplicarse el tramo entre Manzanares y Santa Cruz de Mudela.

Desde el 31 de diciembre de 2004 Renfe Operadora explota la línea mientras que Adif es la titular de las instalaciones ferroviarias.

Hasta el 16 de diciembre de 2006, la estación contaba con la conexión directa con Algeciras mediante el tren "Estrella del Estrecho" y hasta 2001 con Granada/Almería a través del tren "Estrella Sierra Nevada". Con el declive y posterior supresión de estos servicios, que hacían parada en la estación de madrugada, la estación quedó únicamente servida por Regionales Exprés (antes «Lince») que hacen el trayecto Madrid-Chamartín a Jaén y viceversa.

En octubre de 2014, Adif adjudicó obras de recrecido de los andenes de la estación. El objetivo de esta actuación consistió en aumentar en 15 centímetros la altura de los andenes a lo largo de 200 metros y facilitar el acceso de los viajeros a los trenes, especialmente a las personas con discapacidad.

La estación

Se sitúa al este del núcleo urbano. El edificio para viajeros es un sencillo edificio de planta baja y disposición lateral a las vías. Posee un andén lateral al que se accede a la vía 2. El andén central lo hace a las vías 2 y 1. Los cambios de uno a otro se realizan a nivel. Está adaptada a usuarios con discapacidad y cuenta con cámaras de videovigilancia.

En el recinto aún se conserva el elemento para dar servicio de aguada a las antiguas máquinas de vapor, pues durante un tiempo se hacía en esta estación el cambio de locomotora al no estar aún electrificado el paso de Despeñaperros. Debido a ello, también dispuso de una placa giratoria y una reserva de locomotoras.

En 1990 se le instaló la mitad de la marquesina de la estación MZA de Puertollano. La otra media parte se instaló en la estación de Almadenejos-Almadén.

Desde el 1 de enero de 2020 está previsto el cierre de la taquilla de venta de billetes, siendo necesario solicitarlos al Interventor en Ruta, Internet o en la máquina expendedora instalada al efecto.

Servicios ferroviarios

Media Distancia
Los servicios de Media Distancia de Renfe ofrecen entre dos y tres relaciones diarias entre Madrid y Jaén en ambos sentidos gracias a trenes MD.

Los trenes MD que prestan servicio a esta estación suelen ser de la serie R-449, en alguna ocasión la serie 470 y excepcionalmente, por trenes S-121

Referencias

Enlaces externos

 Media Distancia Castilla-La Mancha en la web de Renfe.

Santa Cruz de Mudela
Santa Cruz de Mudela
Santa Cruz de Mudela
Estaciones de ferrocarril de España inauguradas en 1862
Estaciones de ferrocarril de Castilla-La Mancha inauguradas en el siglo XIX

Estación de Santa Cruz de Mudela


An Cynorkis laeta in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Schltr.. An Cynorkis laeta in nahilalakip ha genus nga Cynorkis, ngan familia nga Orchidaceae.

Subspecies

Ini nga species ginbahin ha masunod nga subspecies:

 C. l. angavoensis
 C. l. laeta

Mga kasarigan

Cynorkis

Cynorkis laeta


Gustave Sayn (1862-1933) est un géologue amateur, paléontologiste, stratigraphiste français, spécialiste du crétacé inférieur du sud-est de la France, président de la Société d'Archéologie de la Drôme, vice-président de la Société Géologique de France.

Biographie
Gustave Sayn est né en 1862 à Strasbourg où son père était en garnison au  bataillon de chasseurs à pied. Sa mère meurt alors qu'il a trois mois et son père est mort en 1866 lors d'un combat au Mexique où il a été envoyé avec son bataillon. D'abord élevé par ses grands-parents maternels à Strasbourg, il rejoint en 1868 Saint-Vallier (Drôme) à leur décès pour être recueillis par ses tantes, l'une veuve du frère de son père, l'autre sœur de cette dernière.

Cela ne l'empêche pas de passer avec succès le baccalauréat ès-lettres à Aix en 1878 à l'âge de 15 ans et demi. En 1880, il quitte Saint-Vallier pour habiter avec ses tantes à Montvendre (Drôme), dans la propriété héritée de ses grands-parents paternels. Il se marie dans cette commune avec Marie-Anaïs Sauzet en 1885 qui lui donne douze enfants, deux meurent en bas âge et deux décèdent pendant la guerre de 1914-1918.

Sa vocation de naturaliste commence à Montvendre où il cherche minéraux et fossiles qu'il collectionne jusqu'à constituer au fil des années une collection qui est léguée en 1935, après son décès, au Muséum d'histoire naturelle de Lyon.

Son statut d'agriculteur à Montvendre et d'ailleurs membre du Syndicat agricole du Sud-Est ne l'empêche pas d'avoir l'écoute et la reconnaissance de ses confrères des Laboratoires de Géologie de Grenoble et de Lyon, dont les collections lui étaient aussi familières que la sienne.

Il se livre à ses recherches sur les mollusques terrestres et fluviatiles tertiaires et actuels et sur la paléontologie du crétacé inférieur en se documentant et en côtoyant des scientifiques réputés comme Charles Lory, Charles-François Fontannes ou Maurice Gignoux.

Dès 1878, soit à l'âge de 16 ans, il fait partie de la Société d'Archéologie de la Drôme dont il devient président en 1924. Il est membre également de la Société linéenne de Lyon, collaborateur adjoint au Service de la Carte géologique de France et est nommé vice-président de la Société Géologique de France en 1911.

En 1932, il se voit attribuer le prix Fontannes de la Société Géologique de France, pour ses travaux paléontologiques sur le Sud-Est de la France.

Il décède le 25 août 1933 dans son village de Montvendre.

Travaux scientifiques
1888 Ammonites d'Algérie et ammonites du Néocomien inférieur

1889 Note sur le Barrémien de Cobonne

1890 Description des ammonitidés du Barrémien du Djebel-Ouach (Algérie)

1893 avec W. Kilian: Observations sur la distribution des Céphalopodes dans le Crétacé inférieur du Sud-Est

1900 avec C. Depéret: Monographie de la faune fluvio-terrestre du Miocène supérieur de Cucuron (Vaucluse)

1901 Les ammonites pyriteuses des marnes valangiennes du Sud-Est de la France

1920 Les Phylloceras gargasiens du Sud-Est de la France

1932 Description de la faune de l'Urgonien de Barcelonne (Drôme)

Liens externes

Bibliographie

Notes et références

Paléontologue français
Géologue français

Gustave Sayn


Mansfield er en by i Mansfield-distriktet, Nottinghamshire, England, med et indbyggertal (pr. 2015) på 79.921. Distriktet har et befolkningstal på 107.435 (pr. 2015). Byen ligger 197 km fra London. Den nævnes i Domesday Book fra 1086, hvor den kaldes Mamesfeld/Memmesfed.

Referencer

Byer i England
Nottinghamshire

Mansfield


6012 Williammurdoch este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
6012 Williammurdoch este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Siding Spring de Robert H. McNaught. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,63 ua, o excentricitate de 0,34 și o înclinație de 18,3° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 6001-7000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1990
Centura de asteroizi

6012 Williammurdoch


Tama Drums, rock ve metal türü müziklerde kullanılabilecek davulları üreten markadır. Starclassic, Rockstar gibi modelleri ile göz doldurmasının yanı sıra, dünyanın en iyi twin pedallarından biri olduğu düşünülen "Iron Cobra"'yı da üretmiştir.

Üretim

Sınırlı Üretim (Japonya'da Üretilir)
 Starclassic Mirage (Acrylic black and trasparent shells)

Seri Üretim (Japonya'da Üretilir)
 Starclassic Bubinga Omni-Tune (African Bubinga shells; lacquer finish with abalone inlays and special Omni-Tune lugs)
 Starclassic Bubinga Elite (African Bubinga shells; outer ply of Exotic wood; Lacquer exotic finish)
 Starclassic Bubinga (African Bubinga shells with outer ply of Maple; Starclassic-type lugs; lacquer finish)
 Starclassic Maple (Maple shells; lacquer finish)

Mass Production (Çin'de Üretilir)
 Starclassic Performer B/B (Birch/African Bubinga shells; lacquer finish)
 Superstar Hyperdrive  (Birch/Basswood shells; solid color wrap)
 Superstar  (Birch/Basswood shells; solid color wrap)
 Imperialstar (Poplar shells; solid color wrap)

Donanım
TAMA, bateriler üretmenin yanında kelepçeleri gibi bir raf sistemi standları, pedallar sunar.

Japonya merkezli imalat şirketleri
Japon markaları
Müzik aleti üreticileri

Tama Drums


800 (eight hundred) is the natural number following 799 and preceding 801.

It is the sum of four consecutive primes (193 + 197 + 199 + 211). It is a Harshad number, an Achilles number and the area of a square with diagonal 40.

Integers from 801 to 899

800s

 801 = 32 × 89, Harshad number, number of clubs patterns appearing in 50 × 50 coins
 802 = 2 × 401, sum of eight consecutive primes (83 + 89 + 97 + 101 + 103 + 107 + 109 + 113), nontotient, happy number, sum of 4 consecutive triangular numbers (171 + 190 + 210 + 231)
 803 = 11 × 73, sum of three consecutive primes (263 + 269 + 271), sum of nine consecutive primes (71 + 73 + 79 + 83 + 89 + 97 + 101 + 103 + 107), Harshad number, number of partitions of 34 into Fibonacci parts
 804 = 22 × 3 × 67, nontotient, Harshad number, refactorable number
 "The 804" is a local nickname for the Greater Richmond Region of the U.S. state of Virginia, derived from its telephone area code (although the area code covers a larger area).
 805 = 5 × 7 × 23, sphenic number, number of partitions of 38 into nonprime parts
 806 = 2 × 13 × 31, sphenic number, nontotient, totient sum for first 51 integers, happy number, Phi(51)
 807 = 3 × 269, antisigma(42)
 808 = 23 × 101, refactorable number, strobogrammatic number
 809 = prime number, Sophie Germain prime, Chen prime, Eisenstein prime with no imaginary part

810s
 810 = 2 × 34 × 5, Harshad number, number of distinct reduced words of length 5 in the Coxeter group of "Apollonian reflections" in three dimensions, number of non-equivalent ways of expressing 100,000 as the sum of two prime numbers
 811 = prime number, sum of five consecutive primes (151 + 157 + 163 + 167 + 173), Chen prime, happy number, largest minimal prime in base 9, the Mertens function of 811 returns 0
 812 = 22 × 7 × 29, admirable number, pronic number, balanced number, the Mertens function of 812 returns 0
 813 = 3 × 271, blum integer
 814 = 2 × 11 × 37, sphenic number, the Mertens function of 814 returns 0, nontotient, number of fixed hexahexes.
 815 = 5 × 163, number of graphs with 8 vertices and a distinguished bipartite block
 816 = 24 × 3 × 17, tetrahedral number, Padovan number, Zuckerman number
 817 = 19 × 43, sum of three consecutive primes (269 + 271 + 277), centered hexagonal number
 818 = 2 × 409, nontotient, strobogrammatic number
 819 = 32 × 7 × 13, square pyramidal number

820s
 820 = 22 × 5 × 41, triangular number, smallest triangular number that starts with the digit 8 Harshad number, happy number, repdigit (1111) in base 9
 821 = prime number, twin prime, Chen prime, Eisenstein prime with no imaginary part, lazy caterer number , prime quadruplet with 823, 827, 829
 822 = 2 × 3 × 137, sum of twelve consecutive primes (43 + 47 + 53 + 59 + 61 + 67 + 71 + 73 + 79 + 83 + 89 + 97), sphenic number, member of the Mian–Chowla sequence
 823 = prime number, twin prime, lucky prime, the Mertens function of 823 returns 0, prime quadruplet with 821, 827, 829
 824 = 23 × 103, refactorable number, sum of ten consecutive primes (61 + 67 + 71 + 73 + 79 + 83 + 89 + 97 + 101 + 103), the Mertens function of 824 returns 0, nontotient
 825 = 3 × 52 × 11, Smith number, the Mertens function of 825 returns 0, Harshad number
 826 = 2 × 7 × 59, sphenic number, number of partitions of 29 into parts each of which is used a different number of times
 827 = prime number, twin prime, part of prime quadruplet with {821, 823, 829}, sum of seven consecutive primes (103 + 107 + 109 + 113 + 127 + 131 + 137), Chen prime, Eisenstein prime with no imaginary part, strictly non-palindromic number
 828 = 22 × 32 × 23, Harshad number, triangular matchstick number
 829 = prime number, twin prime, part of prime quadruplet with {827, 823, 821}, sum of three consecutive primes (271 + 277 + 281), Chen prime, centered triangular number

830s
 830 = 2 × 5 × 83, sphenic number, sum of four consecutive primes (197 + 199 + 211 + 223), nontotient, totient sum for first 52 integers
 831 = 3 × 277, number of partitions of 32 into at most 5 parts
 832 = 26 × 13, Harshad number, member of the sequence Horadam(0, 1, 4, 2)
 833 = 72 × 17, octagonal number , a centered octahedral number
 834 = 2 × 3 × 139, cake number, sphenic number, sum of six consecutive primes (127 + 131 + 137 + 139 + 149 + 151), nontotient
 835 = 5 × 167, Motzkin number

 836 = 22 × 11 × 19, weird number
 837 = 33 × 31, the 36th generalized heptagonal number
 838 = 2 × 419, palindromic number, number of distinct products ijk with 1 <= i<j<k <= 23
 839 = prime number, safe prime, sum of five consecutive primes (157 + 163 + 167 + 173 + 179), Chen prime, Eisenstein prime with no imaginary part, highly cototient number

840s

 840 = 23 × 3 × 5 × 7, highly composite number, smallest number divisible by the numbers 1 to 8 (lowest common multiple of 1 to 8), sparsely totient number, Harshad number in base 2 through base 10, idoneal number, balanced number, sum of a twin prime (419 + 421). With 32 distinct divisors, it is the number below 1000 with the largest amount of divisors.
 841 = 292 = 202 + 212, sum of three consecutive primes (277 + 281 + 283), sum of nine consecutive primes (73 + 79 + 83 + 89 + 97 + 101 + 103 + 107 + 109), centered square number, centered heptagonal number, centered octagonal number
 842 = 2 × 421, nontotient, 842!! - 1 is prime, number of series-reduced trees with 18 nodes
 843 = 3 × 281, Lucas number
 844 = 22 × 211, nontotient, smallest 5 consecutive integers which are not squarefree are: 844 = 22 × 211, 845 = 5 × 132, 846 = 2 × 32 × 47, 847 = 7 × 112 and 848 = 24 × 53
 845 = 5 × 132, concentric pentagonal number, number of emergent parts in all partitions of 22
 846 = 2 × 32 × 47, sum of eight consecutive primes (89 + 97 + 101 + 103 + 107 + 109 + 113 + 127), nontotient, Harshad number
 847 = 7 × 112, happy number, number of partitions of 29 that do not contain 1 as a part
 848 = 24 × 53, untouchable number
 849 = 3 × 283, the Mertens function of 849 returns 0, blum integer

850s
 850 = 2 × 52 × 17, the Mertens function of 850 returns 0, nontotient, the sum of the squares of the divisors of 26 is 850 . The maximum possible Fair Isaac credit score, country calling code for North Korea
 851 = 23 × 37, number of compositions of 18 into distinct parts
 852 = 22 × 3 × 71, pentagonal number, Smith number
 country calling code for Hong Kong
 853 = prime number, Perrin number, the Mertens function of 853 returns 0, average of first 853 prime numbers is an integer , strictly non-palindromic number, number of connected graphs with 7 nodes
 country calling code for Macau
 854 = 2 × 7 × 61, sphenic number, nontotient, number of unlabeled planar trees with 11 nodes
 855 = 32 × 5 × 19, decagonal number, centered cube number
 country calling code for Cambodia
 856 = 23 × 107, nonagonal number, centered pentagonal number, happy number, refactorable number
 country calling code for Laos
 857 = prime number, sum of three consecutive primes (281 + 283 + 293), Chen prime, Eisenstein prime with no imaginary part
 858 = 2 × 3 × 11 × 13, Giuga number
 859 = prime number, number of planar partitions of 11, prime index prime

860s
 860 = 22 × 5 × 43, sum of four consecutive primes (199 + 211 + 223 + 227), Hoax number
 861 = 3 × 7 × 41, sphenic number, triangular number, hexagonal number, Smith number
 862 = 2 × 431, lazy caterer number
 863 = prime number, safe prime, sum of five consecutive primes (163 + 167 + 173 + 179 + 181), sum of seven consecutive primes (107 + 109 + 113 + 127 + 131 + 137 + 139), Chen prime, Eisenstein prime with no imaginary part, index of prime Lucas number
 864 = 25 × 33, Achilles number, sum of a twin prime (431 + 433), sum of six consecutive primes (131 + 137 + 139 + 149 + 151 + 157), Harshad number
 865 = 5 × 173,
 866 = 2 × 433, nontotient, number of one-sided noniamonds, number of cubes of edge length 1 required to make a hollow cube of edge length 13
 867 = 3 × 172, number of 5-chromatic simple graphs on 8 nodes
 868 = 22 × 7 × 31 = J3(10), nontotient
 869 = 11 × 79, the Mertens function of 869 returns 0

870s
 870 = 2 × 3 × 5 × 29, sum of ten consecutive primes (67 + 71 + 73 + 79 + 83 + 89 + 97 + 101 + 103 + 107), pronic number, nontotient, sparsely totient number, Harshad number
 This number is the magic constant of n×n normal magic square and n-queens problem for n = 12.
 871 = 13 × 67, thirteenth tridecagonal number
 872 = 23 × 109, refactorable number, nontotient, 872! + 1 is prime
 873 = 32 × 97, sum of the first six factorials from 1
 874 = 2 × 19 × 23, sphenic number, sum of the first twenty-three primes, sum of the first seven factorials from 0, nontotient, Harshad number, happy number
 875 = 53 × 7, unique expression as difference of positive cubes: 103 - 53
 876 = 22 × 3 × 73, generalized pentagonal number
 877 = prime number, Bell number, Chen prime, the Mertens function of 877 returns 0, strictly non-palindromic number, prime index prime
 878 = 2 × 439, nontotient, number of Pythagorean triples with hypotenuse < 1000.
 879 = 3 × 293, number of regular hypergraphs spanning 4 vertices, candidate Lychrel seed number

880s

 880 = 24 × 5 × 11 = 11!!!, Harshad number; 148-gonal number; the number of n×n magic squares for n = 4.
 country calling code for Bangladesh

 881 = prime number, twin prime, sum of nine consecutive primes (79 + 83 + 89 + 97 + 101 + 103 + 107 + 109 + 113), Chen prime, Eisenstein prime with no imaginary part, happy number
 882 = 2 × 32 × 72 =  a trinomial coefficient, Harshad number, totient sum for first 53 integers, area of a square with diagonal 42
 883 = prime number, twin prime, sum of three consecutive primes (283 + 293 + 307), the  Mertens function of 883 returns 0
 884 = 22 × 13 × 17, the Mertens function of 884 returns 0, number of points on surface of tetrahedron with sidelength 21
 885 = 3 × 5 × 59, sphenic number, number of series-reduced rooted trees whose leaves are integer partitions whose multiset union is an integer partition of 7.
 886 = 2 × 443, the Mertens function of 886 returns 0
 country calling code for Taiwan
 887 = prime number followed by primal gap of 20, safe prime, Chen prime, Eisenstein prime with no imaginary part

 888 = 23 × 3 × 37, sum of eight consecutive primes (97 + 101 + 103 + 107 + 109 + 113 + 127 + 131), Harshad number, strobogrammatic number, happy number, 888!! - 1 is prime
 889 = 7 × 127, the Mertens function of 889 returns 0

890s
 890 = 2 × 5 × 89 = 192 + 232 (sum of squares of two successive primes), sphenic number, sum of four consecutive primes (211 + 223 + 227 + 229), nontotient
 891 = 34 × 11, sum of five consecutive primes (167 + 173 + 179 + 181 + 191), octahedral number
 892 = 22 × 223, nontotient, number of regions formed by drawing the line segments connecting any two perimeter points of a 6 times 2 grid of squares like this .
 893 = 19 × 47, the Mertens function of 893 returns 0
 Considered an unlucky number in Japan, because its digits read sequentially are the literal translation of yakuza.
 894 = 2 × 3 × 149, sphenic number, nontotient
 895 = 5 × 179, Smith number, Woodall number, the Mertens function of 895 returns 0
 896 = 27 × 7, refactorable number, sum of six consecutive primes (137 + 139 + 149 + 151 + 157 + 163), the Mertens function of 896 returns 0
 897 = 3 × 13 × 23, sphenic number, cullen number
 898 = 2 × 449, the Mertens function of 898 returns 0, nontotient
 899 = 29 × 31 (a twin prime product), happy number, smallest number with digitsum 26, number of partitions of 51 into prime parts

References

Integers

800 (number)


Olaylar
 25 Ağustos - James Cook ilk yolculuğuna başladı.
 1768-1774 Osmanlı-Rus Savaşı başladı ve 1768-74 yılları arasında sürdü ve Küçük Kaynarca Antlaşması ile son buldu.

Doğumlar
 21 Mart - Jean-Baptiste Joseph Fourier
 ? - Konstantinos Nikolopoulos, Yunan besteci, arkeolojist, filolojist (ö. 1841)
 ? - Nakşidil Sultan, Osmanlı padişahı II. Mahmut'un annesi, Valide Sultan ve I. Abdülhamit'in eşi (ö. 22 Ağustos 1817).

Ölümler
 25 Kasım - Franz Georg Hermann, Alman ressam (d. 1692)
 ? - Haşmet, Türk şair

1768


Zatoka (, , tatar Boğazköy, ) est une commune urbaine de l'oblast d'Odessa, dans le Boudjak, sur la passe du Dniestr, en Ukraine. Elle compte  en 2021.

Histoire
Le village fait partie de la raya ottomane du Bucak (Boudjak) administrée par le khanat de Crimée jusqu'en 1812 lorsque l'Empire russe conquiert la région et forme le gouvernement de Bessarabie. Les turcs et les tatars l'appelaient Boğazköy (« village du détroit »), les pêcheurs grecs pontiques Ammoglossa (« langue de sable »), les bergers moldaves Portitsa (« passe maritime »). En 1827 l'Empire russe y élève un phare. En 1850, ce dernier est desservi par une équipe de six marins de la flotte russe de la mer Noire. Il est reconstruit en 1877, à hauteur de 16 mètres, avec une lentille de Fresnel et une flamme au gaz. L'administration russe dénomme le village Bugaz. Moldave en 1917, Bugaz devient roumain de 1918 à 1940 et soviétique en 1940, mais est occupé de 1941 à 1944 par les troupes de l'Axe. Il revient à l'URSS en 1944. En 1945, un décret de la république socialiste soviétique d'Ukraine le renomme en Zatoka.

Zatoka comptait 1 570 habitants en 1989. L'endroit est devenu une station balnéaire prisée des Odessites.

Transports

La route d'importance régionale Odessa-Belgorod-Dniestrovsky (T-16-04) longe toute la commune, le long de laquelle circulent les transports de minibus 534 et 560, ainsi que la ligne ferroviaire Odessa-Belgorod-Dniestrovsky-Izmaïl. Les trains de voyageurs n° 687 Odessa-Berezino, n° 146SH Izmaïl-Kiev, n° 136 Belgorod-Dniestrovsky-Tchernivtsi  et les trains de banlieue Odessa-Belgorod-Dniestrovsky (6 paires en été et 3 paires en hiver) traversent Zatoka. Le transport ferroviaire joue un rôle important dans la vie de la commune.

Depuis juin 2009, le transport fluvial a été rétabli pendant la période estivale entre les quais de Bugaz (nom de la gare et du port de Zatoka) et de Belgorod-Dniestrovsky.

Zatoka est le second axe pour relier Odessa sur le cordon littoral de la mer Noire à la région du Boudjak par son pont-levis sur l'embouchure du Dniestr. L'axe principal contourne quant à lui le liman du Dniestr et se situe dans les terres par la route européenne 87 par le village moldave de Palanca.

Il est à noter au début de l'invasion de l'Ukraine par la Russie que le pont de Zatoka est un point de passage de l'armement lourd en provenance des pays européens, d'où le bombardement de ce pont par les forces russes, le 26 et le 27 avril 2022.

Références

Commune urbaine dans l'oblast d'Odessa
Station balnéaire de la mer Noire

Zatoka


Rabkavi Banhatti (en canarés: ರಬಕವಿ ಬನಹಟ್ಟಿ ) es una ciudad de la India en el distrito de Bagalkot, estado de Karnataka.

Geografía
Se encuentra a una altitud de 546  a 570 km de la capital estatal, Bangalore, en la zona horaria UTC +5:30.

Demografía
Según estimación 2011 contaba con una población de 80 757 habitantes.

Referencias

Enlaces externos
 Este artículo contiene datos geográficos extraídos de Google Earth.

Localidades de Karnataka

Rabkavi Banhatti


Vještičina lijeska (hamamelis, palijeska, lat. Hamamelis), rod od nekoliko vrsta grmlja i drveća iz porodice seletnicovki ili paljeskovki (Hamamelidaceae)raširen po dijelovioma Azije (Kina, Japan, Koreja) i Sjeverne Amerike (Alabama, Illinois,  sjeveroistočni Meksiko, Mississippi i Tennessee).

Vrste
 Hamamelis japonica  Sieb. & Zucc.
 Hamamelis mollis  Oliv.
 Hamamelis ovalis S.W.Leonard
 Hamamelis vernalis Sarg.
 Hamamelis virginiana L.

Vanjske poveznice

Izvori

Kamenikolike

Vještičina lijeska


ශ්‍රී ලංකා තොරතුරු තා‌ක්ෂණ සංගමය ( (ITSSL යන කෙටි නාමයෙන් ද හදුන්වනු ලබන), ශ්‍රී ලංකාවේ ක්‍රියාත්මක වන සංගමයක් වේ.
 තොරතුරු තාක්ෂණ සංවිධානයෙහි නිර්මාතෘවරයා අචින් බුද්ධික වන අතර සංවිධානයේ ප්‍රධාන පුද්ගලයන් වශයෙන් රජීව් යසිරු කුරුවිටගේ, ඉසුරු චාමර, කාවින්ද සුමනවීර ඇතුළු පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙක් කටයුතු කරයි.

ශ්‍රී ලංකා තොරතුරු තාක්ෂණ සංගමයෙහි සභාපති රජීව් යසිරු කුරුවිටගේ වන අතර ඉසුරු චාමර මෙහි උප සභාපති වේ . මෙම සංවිධානයෙහි මූලස්ථානය නුගේගොඩ පිහිටා ඇත .  සයිබර් ආරක්ෂණ පනත සම්බන්ධයෙන් සහ දත්ත ආරක්ෂණ පනත සම්බන්ධයෙන් යෝජිත නීති කෙටුම්පත් පිළිබදව ඇතිවූ සංවාද සහ අදහස් දැක්වීම් වලට ප්‍රධාන චරිතයක් ආකාරයෙන් තොරතුරු තාක්ෂණ සංගමය සම්බන්ධ විය. වෛරී සහගත ප්‍රකාශ වලින තොරවූ අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස දිරිමත් කරනු ලබන සමාජ ජාල නිර්මාණය සදහා තොරතුරු තාක්ෂණ සංගමය කටයුතු කිරීම පිලිබදව සිරස්තල වාර්තා පවා පලවී තිබේ.තවද තොරතුරු තාක්ෂණ සංගමය පුරවැසියන් දැනුවත් කිරීම, තාක්‍ෂණික අධීක්ෂණ කටයුතු සිදුකිරීම, උපදෙස් ලබාදීම සහ දැනුවත් කිරීමේ වැඩසටහන් පැවැත්වීම වැනි නොමිල පහසුකම් ශ්‍රී ලාංකික ජනයාට පොදුවේ සපයයි .

මතභේද
මෙම සංගම ව්‍යාජ එකක් බවට විවිධ මත පල වෙමින් පවතී.

මෙම සංගමය "ශ්‍රී ලංකා" නාමය නිසි අවසරයකින් තොරව භාවිතා කරන බවටද මත පල වෙමින් පවතී

මුලාශ්‍ර

ශ්‍රී ලංකා තොරතුරු තාක්ෂණ සංගමය


An Andropogon arctatus in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Alvin Wentworth Chapman. An Andropogon arctatus in nahilalakip ha genus nga Andropogon, ngan familia nga Poaceae.

Mabibilngan ini ha Florida. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Andropogon

Andropogon arctatus


Yusuf Suresi (Arapça: سورة يوسف), Kur'an'ın 12. suresidir. Sure 111 ayetten oluşur.

1., 2. ve 3. ayetlerin Medine'de kalanlarının ise Mekke'de indirildiğine inanılmaktadır. Adını surenin hemen hemen tamamında kendisinden bahsedilen Yusuf peygamberden almıştır. Surede Yusuf peygamberin karşılaştığı sıkıntılardan ve sabrederek bu sıkıntılardan başarıya ulaşmasından, inananlar için faydalı nasihatlerden bahsedilir. Yusuf suresinin son 7 ayetin Allah'ın varlık ve birliğinden ifade edilmiştir. 64. Ayetinin bir bölümü Topkapı Sarayı'nın Valide Sultan Dairesinde Yazılıdır

Ayrıca bakınız
 Yusuf

Kaynakça

Dış bağlantılar
 https://kuran.diyanet.gov.tr/mushaf/kuran-meal-2/yusuf-suresi-12/ayet-1/diyanet-isleri-baskanligi-meali-1

Sureler

Yusuf Suresi


ශ්‍රී ලංකාවේ සබරගමුව පළාතේ රජයේ පාසැල් ලැයිස්තුව දැක්වීමේදී එය   රත්නපුර  හා  කෑගල්ල   යන දිස්ත්‍රික්ක වලට අදාල රජයේ පාසැල් ලැයිස්තු වශයෙන් වෙන් වෙන් වශයෙන් දැක්විය හැකිය.

රත්නපුර දිස්ත්‍රික්කය

මෙම දිස්ත්‍රික්කය රත්නපුර, බලන්ගොඩ, නිවිතිගල හා ඇඹිලිපිටිය යන අධ්‍යාපන කලාප වලින් සමන්විතවී ඇති අතර සමස්ත පාසැල් සංඛ්‍යාව 589 වෙයි.

රත්නපුර අධ්‍යාපන කලාපය
පාසැල් 192 කින් සමන්විත වන රත්නපුර අධ්‍යාපන කලාපයෙහි සමස්ත රජයේ පාසැල් ලැයිස්තුව සඳහා මෙය බලන්න

බලන්ගොඩ අධ්‍යාපන කලාපය
පාසැල් 132 කින් සමන්විත වන බලන්ගොඩ අධ්‍යාපන කලාපයෙහි සමස්ත රජයේ පාසැල් ලැයිස්තුව සඳහා මෙය බලන්න

නිවිතිගල  අධ්‍යාපන කලාපය
පාසැල් 140 කින් සමන්විත වන නිවිතිගල අධ්‍යාපන කලාපයෙහි සමස්ත රජයේ පාසැල් ලැයිස්තුව සඳහා මෙය බලන්න

ඇඹිලිපිටිය අධ්‍යාපන කලාපය
පාසැල් 125 කින් සමන්විත වන ඇඹිලිපිටිය අධ්‍යාපන කලාපයෙහි සමස්ත රජයේ පාසැල් ලැයිස්තුව සඳහා මෙය බලන්න

කෑගල්ල දිස්ත්‍රික්කය

මෙම දිස්ත්‍රික්කය කෑගල්ල , මාවනැල්ල හා දෙහිඕවිට යන අධ්‍යාපන කලාප වලින් සමන්විතවී ඇති අතර සමස්ත පාසැල් සංඛ්‍යාව 549 වෙයි.

කෑගල්ල අධ්‍යාපන කලාපය
පාසැල් 165 කින් සමන්විත වන කෑගල්ල අධ්‍යාපන කලාපයෙහි සමස්ත රජයේ පාසැල් ලැයිස්තුව සඳහා මෙය බලන්න

මාවනැල්ල අධ්‍යාපන කලාපය
පාසැල් 144 කින් සමන්විත වන මාවනැල්ල අධ්‍යාපන කලාපයෙහි සමස්ත රජයේ පාසැල් ලැයිස්තුව සඳහා මෙය බලන්න

දෙහිඕවිට අධ්‍යාපන කලාපය
පාසැල් 240 කින් සමන්විත වන දෙහිඕවිට අධ්‍යාපන කලාපයෙහි සමස්ත රජයේ පාසැල් ලැයිස්තුව සඳහා මෙය බලන්න

සබරගමු පළාත


Audrey Faith McGraw (f. 21. september 1967 sem Audrey Faith Perry), betur þekkt sem Faith Hill, er bandarísk söngkona og leikkona. Hill fæddist í Ridgeland, Mississippi og ólst upp í litlum bæ, nálægt höfuðborginni Jackson. Árið 1993 gaf hún út fyrstu breiðskífuna sína, Take Me as I Am. Síðan þá hefur hún orðið ein af vinsælustu sveitasöngvurum allra tíma og hefur selt yfir 40 milljón hljómplötur. Hún er gift kántrí tónlistarmanninum Tim McGraw, og hafa þau gefið út nokkur lög og eina plötu saman. Hill hefur hlotið verðlaun á borð við Grammy-verðlaun, American Music-verðlaun og Academy of Country Music-verðlaun.

Útgefið efni

Breiðskífur
 Take Me as I Am (1993)
 It Matters to Me (1995)
 Faith (1998)
 Breathe (1999)
 Cry (2002)
 Fireflies (2005)
 Joy to the World (2008)
 The Rest of Our Life  (2017)

Safnplötur
 Piece of My Heart (1996)
 There You'll Be (2001)
 The Hits (2007)
 Deep Tracks (2016)

Tenglar
 Opinber vefsíða

Bandarískir söngvarar
Bandarískir kántrýtónlistarmenn

Faith Hill


عصفور الجنة الملكي (الاسم العلمي:Strelitzia reginae)  هو  من النباتات يتبع  عصفور الجنة من ال الإسترلتزية. يعد من الأبصال الزهرية الجميلة والصالحة للقطف وتبقى فترة طويلة قبل أن تذبل، وهو عبارة عن نبات معمر يتكاثر بالريزومات المدادة، موطنه الأصلي جنوب أفريقيا.

النورة طرفية عديدة الأزهار وعديدة الالوان يسود فيها اللون الارجواني والأصفر والأزرق تشبه الزهرة في شكلها العصفور الدوري ويصل طول الحامل الزهري حتى 70-100سم، يتكاثر النبات خضرياً عن طريق تجزئة الريزوم أو بواسطة الخلفات التي تفصل بعناية تامة عن جسم النبات الأم ويكون ذلك في شهر آذار، علماً أنه من الممكن اكثار النبات بالبذور عند الرغبة، ويفضل عندها وضع البذور في محلول مخفض من حمض الكبريت (تركيز 10%) لمدة نصف ساعة للإسراع بالإنبات.

يفضل النبات التربة الخفيفة جيدة الصرف، الغنية بالمادة العضوية، جيدة التهوية، تعزق التربة ويضاف السماد البلدي ويقلب في التربة ثم تروى الأرض وتعزق ثلاث مرات قبل الزراعة.
وللعناية بالأبصال المزروعة يجب أنتظام عملية الري بحسب الحاجة والتسميد الجيد لأن النبات يتجاوب مع التسميد الغزير وبخاصة عند تحضير الأرض للزراعة، يضاف السماد المعدني على دفعات وبمعدل 50كغ من كبريتات الأمونيوم، 30كغ سوبر فوسفات 10كغ كبريتات بوتاس للدونم. تحتاج عملية نمو النبات بشكل جيد إلى حرارة لا تقل عن 10ْم ويمكن للنبات أن ينمو في الأماكن الظليلة والمشمسة والأخيرة هي الأفضل. يزهر النبات في موسمين رئيسين الربيع (نيسان وأيار) وتكون الأزهار قليلة العدد لكنها ذات جودة عالية وفي الخريف وهو موسم الازهار الأساسي (آب – تشرين الثاني) ويعطي أزهاراً غزيرة. يقطف الحامل الزهري عندما تبدأ الزهيرة الأولى من النورة بالتفتح أو أنه يمكن إجراء القطف في طور البرعم الزهري الناضج، يفضل وضع الحوامل الزهرية في محلول من السكر وحمض الليمون المخفف لمدة يومين على درجة حرارة 22ْم لاطالة عمر النورات المقطوفة الذي يتراوح بين 7-10 أيام في المزهرية.

صور

انظر أيضاً
 عصفور الجنة

مراجع

عصفور الجنة الملكي
عصفور الجنة الملكي
عصفور الجنة الملكي
نباتات كوازولو ناتال
نباتات مقاطعات رأس الرجاء
عصفور الجنة الملكي
نباتات وصفت في 1789
نباتات وصفها جوزيف بانكس

عصفور الجنة الملكي


Itoyama ist der Familienname folgender Personen:

 Akiko Itoyama (* 1966), japanische Schriftstellerin
 Eitarō Itoyama (* 1942), japanischer Unternehmer und Politiker

en:Itoyama

Itoyama