Galium arenarium, es una especie de planta herbácea perteneciente a la familia de las rubiáceas. Es nativa de la costa del Océano Atlántico en el oeste de Francia y norte de España.

Descripción
Es una planta herbácea perennifolia que alcanza un tamaño de 10-30 cm de altura, con el tronco reptante y los tallos cuadrangulares postrados,  glabros, muy ramificados, las hojas en verticilos de 6-10, poco espaciadas,  lineal-oblongas, mucronadas y con bordes brillantes y rugosos. Tiene pocas flores de color amarillo brillante, en pedicelos cortos.

Taxonomía
Galium arenarium fue descrita por Jean Louis August Loiseleur-Deslongchamps y publicado en Flora Gallica 85, en el año 1828.
Etimología
Galium: nombre genérico que deriva de la palabra griega gala que significa  "leche",  en alusión al hecho de que algunas especies fueron utilizadas para cuajar la leche.

arenarium: epíteto latíno que significa "relacionada con la arena".
Sinonimia
Galium hierosolymitanum Thore

Referencias

Enlaces externos

arenarium
Flora de Europa
Plantas descritas en 1828
Plantas descritas por Loiseleur

Galium arenarium


مارتن هاينرش كلابروت  هو كيميائي ألماني عاش بين 1743-1817.

اكتشف كلابروت عنصر اليورانيوم في 1789م .

طالع أيضاً
 وليام غريغور

روابط خارجية

مراجع

أشخاص من فيرنيغيروده
أعضاء الأكاديمية البروسية للعلوم
أعضاء الأكاديمية السويدية الملكية للعلوم
أعضاء شرفيون في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم
زملاء الجمعية الملكية
علماء ألمان في القرن 18
علماء ألمان في القرن 19
كيميائيو القرن 18
كيميائيو القرن 19
كيميائيون ألمان
كيميائيون ألمان في القرن 18
كيميائيون ألمان في القرن 19
مكتشفو العناصر الكيميائية
مواليد 1743
مواليد في فيرنيغيروده
أعضاء هيئة تدريس جامعة هومبولت في برلين
وفيات 1817
وفيات في برلين

مارتن كلابروت


San Antonio es el octavo distrito del cantón de Puriscal, en la provincia de San José, de Costa Rica.

Historia
San Antonio se segregó del distrito San Rafael en 1950.

Geografía

Desde su fundación ha preservado su extensión territorial de 16,93 km², un hecho poco común entre los distritos de Puriscal y de Costa Rica en general.

Demografía

El distrito es el segundo de mayor densidad de población en Puriscal, solo superado por la cabecera cantonal, Santiago.

Localidades
 Poblados: Bajo Herrera, Calle Herrera, Cruce Guanacaste, Charcón (parte), Estero, Río Viejo, Salitral, Tinamaste.

Transporte

Carreteras
Al distrito lo atraviesan las siguientes rutas nacionales de carretera:
 Ruta nacional 239
 Ruta nacional 316

Referencias

Distritos del cantón de Puriscal

San Antonio de Puriscal


Le Conseil d'autodéfense de l'Ambazonie (en anglais ;  (ASC), également connu sous le nom d' (AMC), d' (AMF), et d' (ARF), est une organisation parapluie qui regroupe plusieurs milices qui luttent pour l'indépendance des régions du Nord-Ouest et du Sud-Ouest du Cameroun, où vit la minorité anglophone du pays en vue de constituter la République fédérale d'Ambazonie.

Cette organisation regroupe notamment les Red Dragon, les Tigres de l'Ambazonie, Seven Karta, les Manyu Ghost Warriors, l'Armée de restauration de l'Ambazonie, les Forces de défense du Cameroun méridional, les Bui Unity Warriors, les forces du général No Pity et de nombreuses autres. Collectivement, ces milices pourraient dépasser les Forces de défense de l'Ambazonie et les FDCM.

Histoire

Création et montée en puissance
En mars 2018, le Conseil d'autodéfense de l'Ambazonie (CAA) est créé par le gouvernement intérimaire de l'Ambazonie. Ce dernier souhaite inclure toutes les milices séparatistes, y compris les FDA. Cependant, elles refusent de rejoindre l'organisation, préférant davantage une coopération qu'une intégration.

Le Conseil d'autodéfense de l'Ambazonie ne semble pas disposer d'une structure de commandement centralisée, bien qu'il regroupe un certain nombre de milices locales.

En mars 2019, le Conseil de libération du Cameroun méridional (CLDM) est créé. Quelques jours plus tard, il déclare la fin immédiate d'un verrouillage de la division de Fako, précédemment acté par le gouvernement provisoire. Bien que le CAA soit loyal envers le gouvernement provisoire et que ce dernier fasse partie du CLDM, le CAA refuse de mettre fin au couvre-feu. Ce refus exprimé par le CAA, est motivé par le manque de consultation de la part du CLDM.

En 2021, le CAA devient plus connu sous le nom de Forces de restauration de l'Ambazonie (FRA).

Émergence de luttes internes
En janvier 2022, les FRA commencent à se fracturer à la suite de conflits entre ses membres. Plusieurs commandants du groupe de l'organisation, dont le général No Pity et le général Mad Dog, forment les Bui Unity Warriors en opposition aux Bui Warriors du maréchal Insobu, un autre groupe au sein des FRA.

En février, les luttes internes s'intensifient lorsque le gouvernement intérimaire se scinde à la suite de la destitution de son chef Samuel Ikome Sako. Le général Mad Dog commence à attaquer les forces du commandant en chef des FRA, Oliver Lekeaka.

En avril, les troupes du général No Pity tuent Insobu.

En juillet, Oliver Lekeaka est tué ; soit par les forces gouvernementales, soit par des rebelles rivaux.

Notes et références

Faction armée indépendantiste
Ambazonie
Mouvement guérillero
Faction armée en Afrique
Organisation indépendantiste
Histoire du Cameroun

Conseil d'autodéfense de l'Ambazonie


عبودية الأجر تصف الوضع الذي يكون فيه الشخص معتمدا في تحصيل قوته على الأجر الذي يكسبه، خصوصا إذا كان الاعتماد كليا. يستخدم المصطلح للتشبيه بين الاستعباد وبعض (أو كل) أشكال عمالة الأجر. يمكن أن يستخدم المصطلح لوصف الحالات التي تحصل فيها العمالة على أجور منخفضة بشكل غير معقول، مثل (المعمل المعرق - بكسر وتشديد الراء). وثمة آخرون يشيرون إلى بعض نقاط التشابه بين امتلاك أو توظيف شخص، ويوسعون معنى المصطلح ليشمل نطاق واسع من علاقات التوظيف في بيئة اجتماعية هرمية بخيارات عمل محدودة، مثلا، العمل عند شخص تحت التهديد بالموت جوعا، الفقر أو العار الاجتماعي). يستخدم المصطلح حاليا على الأغلب من قبل المناهضين للرأسمالية (الاشتراكيون، اللاسلطويون، وجماعات أخرى)، للتعبير عن سخطهم على فكرة أن يشعر الشخص بأنه مكره على العمل من أجل الحصول على أجر.

التشابهات ما بين عمالة الأجر والاستعباد أفصح عنها في زمن شيشرون. تم توضيح تلك التشابهات من لدن مفكرين لاحقين، أمثال برودون وماركس، خصوصا بحلول الثورة الصناعية.

يرجع أصل المصطلح إلى المظاهرات العمالية ل «فتيات لويل ميل»  في عام 1836. كما كان مصطلح عبودية الأجر مستخدما على نطاق واسع خصوصا من قبل المنظمات العمالية خلال منتصف القرن التاسع عشر، بيد أنه استبدل تدريجيا بالمصطلح الأكثر براغماتية، «أجر العمل» مع نهاية القرن نفسه.

خلفية تاريخية

فكرة ان ثمة تشابه بين أجر العمل وبين الرق بدأ الحديث عنها في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر من قبل المدافعين عن الرق (في الأغلب في الولايات الجنوبية في الولايات المتحدة)، ومن جانب المعارضين للرأسمالية، والذين كانوا منتقدين للرق.

كان المدافعون عن العبودية، الذين كانوا غالبا من الولايات الأمريكية الجنوبية، يجادلون بأن العمال كانوا «أحرارا فقط بالاسم- ولكنهم عبيد المجهود المضني الأبدي»، وبأن عبيدهم كانوا في حال أفضل (من أوضاع العمال في الولايات الشمالية).

وضح فكرة عبودية الأجر الفيلسوف وعالم الاقتصاد، كارل ماركس، الذي وصف عبودية الأجر أنها تقليل من شأن الوجود والاستقلال الفردي، وذلك ببنائهما على فكرة سلعنة الجسد والحرية وسبغ الطابع المادي البحت عليهما.

يقول ماركس:

يباع العبد، البروليتاري مجبر على ذلك يوميا وكل ساعة.
العبد الفرد، ملكية السيد الواحد، لا يخشى على وجوده، مهما كان ذلك الوجود بائسا، من أجل مصلحة السيد. بينما البروليتاري الفرد، هو ملك الطبقة البرجوازية بأكملها، وهي الطبقة التي تشتري عمله فقط إذا كان أحد أفرادها يحتاجه، والبروليتاري ليس لديه وجود آمن. هذا الوجود مكفول فقط للطقبة ككل.

العبد خارج المنافسة. البروليتاري في خضم المنافسة ويعيش كافة تقلباتها."

المؤيدون
المؤيدون لفكرة أن أجور العمل مشابهة للرق، حاججوا بأن:

1- بما أن العبد هو ملك لصاحبه، قيمة العبد للماك هي أعلى من قيمة العامل الذي قد يستقيل، أو يسرح من العمل، أو يستبدل. مالك العبد. لهذا السبب، لا يسرح أو يطرد العبيد مثل عمال الأجور. يمكن لعبد الأجر أن يتضرر بتكلفة ضئيلة أو حتى بدون تكلفة بالمرة. يقوم صاحب العبد باستثمار أكبر من حيث مبلغ المال الذي يصرفه على عبيده. لهذا السبب، في أوقات الكساد الاقتصادي، لا يمكن، من منطلق اقتصادي، طرد العبيد كما يسرح عادة بعض العمال.

هنالك العديد من الاستراتيجيات والنضالات المتبناة من عبيد الأجور، التي أسفر عنها ما يمكن تسميته بالنقابات، مراكز الضمان الاجتماعي التي تستطيع الحد من الظلم الناتج عن عبودية الأجر.

2- بخلاف العبد، يستطيع عبد الأجر أحيانا أن يختار رئيسه، ولكنه لا يستطيع ألا يبقى بدون رئيس. أسوأ خيار بالنسبة لعبد الأجر هو إما العمل عند رئيس أو مواجهة الفقر أو الموت جوعا. بشكل غير مباشر، السجن، الضرب، الإهانات، وعقوبات أخرى، بما فيها الموت، هي ما يمكن أن يواجهه أي عامل يحاول النجاة بدون العمل مع رئيس، ومثال ذلك، عمال يحاولون إدارة مصنع رأسمالي، أو زرع وحصد الأطعمة من الأرض التي يمتلكها الرأسماليون. عندما يرفض عبد أن يعمل، ثمة عدد من العقوبات قد تنزل به، من الضرب، إلى الحرمان من الطعام، على الرغم من أن بعض ملاك العبيد «العقلانيين» مارسوا تحفيز إيجابي للوصول إلى أفضل النتائج بدلا من خسارة استثمارهم وذلك بقتل عبد ثمين.

3- تاريخيا، كان نطاق الوظائف والمواقع المشغولة من قبل عبيد عام بعمومية ذلك النطاق المشغول من قبل الأحرار، مما يشير إلى بعض التشابهات بين الرق وعبودية الأجور.

التشابهات ما بين عبودية الأجر والرق كانت قد لوحظت من لدن العمال أنفسهم. على سبيل المثال، «فتيات لويل ميل»، وهن نساء عاملات في مصانع نسيج في ولاية ماساتشوستس في أمريكا، اللاتي بدون أي معرفة بالراديكالية الأوروبية، استنكرن «الانحطاط والخضوع» المتمخضان عن النظام الصناعي الناشئ، و«روح العصر الجديدة: كسب المال، والاهتمام بالنفسف فقط»، وأكدن بأن «أولئك العاملين في المطاحن يجب أن يملكوها». وكن قد عبرن عن تلك الأفكار في إحدى أغنياتهن التي غنينها في إضراب عام 1836:

"أليس من المحزن، أن ترسل فتاة جميلة مثلي إلى المصنع

لا أستطيع أن أكون أمة، ولن أكون أمة

لأنني أعشق الحرية"

شجبت المناضلة العمالية الأمريكية إيما جولدمان عبودية الأجر، بالقول: «الفرق الوحيد هو أنكم عبيد ولستم عبيدا سود». الفيلسوف والناشط السياسي، نعوم تشومسكي، استشهد بالتاريخ العسكري للحركات العمالية، ونظريات باكونين المتعلقة ب«الفطرة على الحرية» ، ومبدأ النجاة التطوري ل كروبوتكين ، وغيرها من النظريات للمحاججة بأن تلك الأوضاع الظالمة تتنافى مع بعض الجوانب في الطبيعة البشرية.

طرق التحكم في أنظمة الأجور

في الجدل الدائر أثناء القرن التاسع عشر بخصوص علاقات العمال، كان يعتقد بشكل عام أن تهديد الموت جوعا هو ما يجبر أولئك المهددون إلى العمل من أجل الحصول على أجر، في حال لم يملكو أراض.

في القرن الواحد والعشرين، يدفع أصحاب العمل في مدينة دبي أجورا منخفضة بشكل استثنائي في دونيتها إلى العمال للعديد من العمال- غالبا أقل من 178$ شهريا، وبمعدل عمل 10 ساعات يوميا، وستة أيام عمل أسبوعيا. «عقود العمل»، إن أعطيت، فثمة بعض تقارير هيئات ومنظمات حقوقية تحدثت عن تنصل أصحاب العمل من الالتزام بمضامين تلك العقود، علاوة على ان المفاوضة الجماعية ونقابات العمال كلتاهما غير قانونيتين في دبي. يدفع العمال رسم مقابل «تأشيرة» يصل إلى 200 ألف تاكا أو حوالي 3000$ وهو، بالمناسبة، الأمر الذي لا يسمح به القانون في تلك البلدان (بلدان جنوب آسيا، مثل الهند وبنغلاديش). يدفع العمال الرسم الباهظ لأنهم يعتقدون بأن الأرقام التي وعدوا بها في تلك العقود ستكون كافية لتغطية الرسم. ولكن، في أكثرية الحالات، سيمضون ما بين سنتين وثلاثة سنوات من العمل لتسديد مبلغ الرسم فقط.

يواجه العمال الموت جوعا حين يكونون غير قادرين على تأجير أنفسهم لأولئك الذين يملكون رأس المال ووسائل الإنتاج. الرأسماليون، وأصحاب الأراضي، يملكون وسائل الإنتاج (الأراضي، المصانع، إلخ) ويكسبون ربحا أو نفوذ ببساطة من خلال إتاحة الفرصة للآخرين لاستعمال وسائل الإنتاج تلك. هؤلاء الملاك يقومون بفعل ذلك مقابل أجور. في القرن التاسع عشر، حاجج عالم الاقتصاد هنري جورج ، بأن اقتصاد السوق يمكن ان يتم إصلاحه بجعل الأرض ملكية مشتركة. من وجهة نظره، يجب أن يملك الناس المنتجات التي وضعوا فيها جهدهم، وأن جميع الأشياء الموجودة في الطبيعة، وأهمها في هذا السياق، الأرض، لا بد أن تكون مملوكة بالتساوي بين الجميع.

آدم سميث

جادل سميث أنه تحت ظروف يكون فيها السوق حرا بشكل كامل، سيقود ذلك إلى عدالة تامة، كما أضاف أن القيمة المنتجة من قبل العمال لابد أن تزيد عن الأجور المدفوعة، وتحدث في كتابه «ثروة الأمم»  عن بعض العوامل المؤثرة في عبودية الأجور، بالقول:

«مصالح التجار في أي فرع أو اتحاد صناعي، هي دائما مختلفة وحتى متعارضة مع تلك التي تخص العامة... إن لدى التجار بشكل عام مصلحة في خداع وحتى في ظلم العامة... إننا نادرا ما نسمع عن تجمعات السادة ولكننا نسمع عن تجمعات العمال. بيد أن من يتخيل أن السادة نادرا ما يجتمعون، هو جاهل. السادة دائما متفقون فيما بينهم على عدم زيادة أجور العمال فوق معدلها الحقيقي... وإنه ليس بالصعب تحديد من من الجماعتين سيجبر الآخر على الخضوع إلى شروطه. السادة، وبسبب عددهم الأقل، يمكنهم الاجتماع بشكل أسهل بكثير من العمال...»

الرأسمالية

عبودية الأجر كفكرة هي نقد للرأسمالية، وتعرف كحالة تتحكم فيها طبقة رأسمالية (تشكل غالبا أقلية) بجميع وسائل الإنتاج غير البشرية الضرورية (رأس المال، الأراضي، الصناعة، إلخ) التي يستخدمها الناس (العمال) لإنتاج السلع. هذا الضرب من النقد هو عامة مرتبط بنقد الاشتراكية والفوضوية للرأسمالية، ويمكن اقتفاؤها إلى أسماء ناس سابقين على الرأسمالية أمثال، جيرارد وينستانلي ، المنتمي إلى الحركة الراديكالية «كريستيان ديغيرز»  في إنجلترا، وهو الذي كتب في عام 1649 في كتيبه المعنون «القانون الجديد للاستقامة» أنه «لا ينبغي أن يكون هناك بيع أو شراء، لا أسواق ولا معارض، بل ينبغي أن تكون الأرض بأكملها مالا شائعا لكافة البشرية» و«لا رب على الآخرين، ولكن كل شخص حري به أن يكون رب نفسه». بالرغم من أن الفكرة مؤرخ بداية ظهورها منذ سيسرو، الذي كتب عام 44 ق.م أن «... مبتذلة هي وسائل معيشة العمال الذين ندفع لهم من أجل عمل يدوي، ليس من أجل مهارة فنية، إن الأجر الذي يتقاضونه يعد بمثابة اعتراف بعبوديتهم». بعض المناصرين للبرالية عبروا عن نقد مشابة نوعا ما لما سبق، مثل هنري جورج، سيلفيو جيسيل و توماس باين ، بالإضافة إلى المدرسة التوزيعية المنبثقة فلسفتها من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

عالم الأنثروبولوجيا، ديفيد جريبير ، لاحظ بأنه، تاريخيا، أول عقود أجور للعمال عرفها البشر- سواء في اليونان، أو روما - كانت في الحقيقة عقود إيجار عبيد. تلك الترتبات كانت سائدة بشكل واضح في العالم الجديد (أمريكا) أيضا.

بالنسبة لماركس والمفكرين الفوضويين أمثال باكونين وكروبوتكين، عبودية الأجر هي طبقة وجدت بسبب وجود الملكية الخاصة والدولة. هذا الوضع الطبقي اعتمد بشكل أساسي على تركز الملكية في أيدي قليلة، وغياب الانسجام بين العمال وووسائل الإنتاج والسلع الاستهلاكية، ووجود عدد هائل من العاطلين عن العمل، وبشكل ثانوي، يساهم أيضا تضييع جهود وموارد العمال في إنتاج وسائل ترفيه غير ذات جدوى.

تفاوت في الجاه والثروة:

الأجور العالية التي يحصل عليها بعض العمال في الدول الصناعية لا تلغي السلطوية كما يعتقد بعض النقاد الاقصاديون في المؤسسات الرأسمالية. إذا عومل العمال كبضاعة، تماما كالطعام والرعاية الصحية، يعني ذلك غياب المشاركة الديموقراطية في المؤسسات الصناعية وأن العمال ليس لهم قول في القرارات المتخذة في تلك المؤسسات والتي بطبيعة الحال تؤثر عليهم. هذا بدوره، يمنع العمال من حرية إدارة حياتهم ويمنعهم من تحقيق مجتمع يكون فيه «العمل ليس فقط وسيلة للحياة، بل أعلى رغبة في الحياة». حتى المهنيون المحترفون، مثل، المحامين والعلماء، قد يكونون عبيد أجر، بحكم أن أغلبهم يؤجرون ويخضعون قدراتهم الذهنية للرأسماليين ونخب أخرى- شاقين طريقهم في تلك الأنظمة الهرمية ومستمرئين القيم التي تمكنهم من الوصول إلى مراكز أعلى. حتى لو أضحى عبد الأجر عاملا أو موظفا منعما، يأكل من الطيبات، ولديه تأمين صحي، سيبقى بالرغم من ذلك في موقع الخنوع والحرمان من الحرية.

التأثيرات النفسية

تحليل ويلهالم فون هامبولدت  للتداعيات النفسية لعبودية الأجر تعود إلى حقبة التنوير. في كتابه المنشور عام 1791 «في حدود تدخل الدولة» ، أوضح المفكر الكلاسيكي الليبرالي هامبولدت كيف أن «أي عمل لا ينبع من حرية اختيار الإنسان، أو كان نتاجا للتعليمات والإرشاد الخارجي فقط بدون أن يدخل في طبيعة ذلك الإنسان الداخلية، فهو على إثر ذلك لا يؤدي ذلك العمل بطاقة بشرية حقيقية، بل بدقة آلية فحسب»

مؤخرا، حلل صحفي التحقيقات، روبرت كوتنر ، حلل أعمال العالمين جيفري جونسون ، وإيلين هال  وانتهى إلى أنه «عندما يعيش الإنسان حياة مليئة بطلبات الآخرين، التي لا يملك حيالها إلى القليل من التحكم، فهذا بمثابة مجازفة قد تفضي إلى صحة سيئة، جسديا وعقليا»
في عبودية الأجر، " تحصل نخبة صغيرة على الاستقلال، وتحقيق الذات " بينما "تشير بعض بحوث الوبائيات إلى أن العمال هم أكثر عرضة للإصابة بأشكال مدمرة من الضغوط، جزئيا لأنهم لديهم تحكم أقل بعملهم. الضغوط النفسية قد تكون مرتبطة بحالات الانتحار والأمراض كالسمنة وإدمان النيكوتين.

عبودية الأجر، والنظام التعليمي الذي يسبقه "يتضمنان قوة يمتلكها القائد. بدون قوة، يكون القائد غير كفوء. امتلاك القوة يقود حتما إلى الفساد... بالرغم من... النوايا الحسنة.... القيادة تعني أخذ زمام المبادرة، الإحساس بالمسؤولية، واحترام النفس. النظام الذي يحافظ عليه القائد هو مبني على قمع الآخرين ومنعهم من الاستقلال، بمنعى آخر، هو مجبر أن يكون أوتوقراطي وعدو للديموقراطية. بالنسبة للقائد، هذا التهميش لمشاركة الآخرين في اتخاذ القرار يعتبر أمرا جيدا لأنه" يرى بأن النقد والمعارضة هما عوائق، كما أنهما يسببان اللخبطة، ولكن الذكاء يتجلى في التصفيق لأفعاله" عبودية الأجر تقود إلى "تآكل شخصية الفرد... لأن بعض الرجال يخضعون لإرادة الآخرين"

المحلل النفسي، إيريك فروم ، حاجج بأن عبودية الأجر تعزز الاغتراب وأنها «متصلة بالتهميش والإضعاف لأولئك الذين لا يملكون السلطة» لأن «من يملكون السلطة والذين يستفيدون منهم، يجب أن يستخفوا بواقعية ونقدية تفكير رعاياهم بجعلهم يصدقون الخيال (أن السلطة اللاعقلانية هي في الواقع عقلانية وضرورية)... وبذلك يتم إخضاع العقل من خلال الكليشيهات.... فيصير الناس أغبياء لأنهم يصبحون اتكاليين وبالتالي يفقدون قدرتهم على أن يثقوا بما يروه بأعينهم ولا يعودو يؤمنون برجاحة حكمهم». بالنسبة لفكرة ملك الذات  في سياق عبودية الأجر، لاحظ فروم أنه إذا أدرك الشخص أن هويته مربوطة بما يملك، حينها يخسر هذا الشخص (أو يعتقد أنه سيخسر) ما «يملكه» مثل الجمال أو الوسامة أو الذكاء، وهي الأمور التي تساعده في بيع عمله في مقابل أجر عال، فينتج عن ذلك قلق ونزعات سلطوية لأن حس الهوية عند ذلك الشخص مهدد بالضياع. بالمقابل، حينما يكون حس الهوية أو حس النفس مبني على تجارب الشخص في حالة الوجود (الأحاسيس، الحب، الحزن، التذوق، الرؤية إلخ) بغض النظر عما إذا كان الشخص خسر أو لم يخسر شيئا كان يملكه، عندها تسود نزعة سلطوية أقل من الحالة الأولى.

يذكر نعوم تشومسكي، بأن «النظرية السياسية الحديثة تؤكد على أن اعتقاد ماديسون بأن» في حكومة عادلة وحرة، يجدر بحقوق الملكية والأفراد أن تكونا في حماية فاعلة«. في هذه الحالة، من المهم النظر إلى المبدأ بشكل أكثر حذر. ليس ثمة حقوق في الملكية، بل فقط حقوق للملكية، بمعنى حقوق لأشخاص لهم أملاك. الحق للتملك أيضا يختلف عن الأنواع الأخرى من الحقوق، وذلك في أن امتلاك شخص شيئا معينا يمنع الآخرين من هذا الحق. إن أنا امتلكت سيارة، أنت لا تملكها، ولكن في مجتمع حر وعادل، حريتي في الكلام لن تحد من حريتك أنت. المبدأ الماديسوني، هو أن الحكومة ملزمة بالدفاع عن حقوق الناس بشكل عام، ولكنها ملزمة بتوفير ضمانات خاصة وإضافية لحقوق طبقة واحدة من الأشخاص، وهي طبقة الملاك». " في الديموقراطية التمثيلية ، كما هي الحال في الولايات المتحدة وبريطانيا... هنالك احتكار للجاه والقوة متركز في الدولة. آمن الفوضويون دائما بأن التحكم الديموقراطي في الحياة الإنتاجية لأي شخص يصب في جوهر أي تحرير جاد للإنسان، أو أي ممارسة ديموقراطية ذات أهمية. طالما أن الأفراد مكرهون على تأجير أنفسهم في السوق لأولئك الجاهزين لاستئجارهم، طالما أن دورهم في الإنتاج هو ببساطة كونهم أدوات مساعدة، في ذلك الوضع، ثمة عناصر ملفتة من الإكراه والظلم تجعل الحديث عن ديموقراطية، حديث محدود، هذا إذا كان ذو معنى أساسا..."

موجيريس ليبريس  وتعني (النساء الأحرار) كانت منظمة نسائية فوضوية تحمل في عضويتها أكثر من 20 ألف عضو في إسبانيا وكانت تهدف إلى تقوية الطبقة العاملة النسائية وذلك بتشجيع فكرة «النضال المضاعف» لتحرير النساء و (مناهضة الرأسمالية والدولة) من خلال ثورة اجتماعية. حاججت المنظمة أن الهدفين كانا بذات الأهمية ويجب السعي خلفهما بشكل متوازي. في أسبانيا الثورية إبان ثلاثينات القرن العشرين، كان الكثير من الفوضويات غاضبات مما رأينه على أنه ذكورية من جانب فوضويين ووضعهن المهمش في المنظمة التي كانت معنية ظاهريا بإنهاء السيطرة والهرمية. لقد رأين أن مشاكل النساء ليست منفصلة عن مشاكل المجتمع، على الرغم من أنهن شاركن رفقائهن الفوضويين في الرغبة بثورة اجتماعية وكن مناوئات بضراوة للوطنيين. الجدير بالذكر أن حركة الفوضويات تلك كانت تحرص على ألا ترتبط بالحركات النسوية في ذلك الوقت، ذلك لأن تلك الحركات كانت مرتبطة بإصلاح وضع المرأة من منظور رأسمالي محافظ. كما أصررن في موجيريس ليبريس على أن يبقين مستقلات وألا يندمجن مع حركات أو منظمات ذكرية.

المصادر

انظر أيضا
 استحقاق الأجر
 الماركسية
 البروليتاريا
 البطالة

ظروف العمل المتنازع عليها أخلاقيا
اشتراكية
عبودية
عبودية حسب النوع
عمل
فقر
مصطلحات ماركسية

عبودية الأجر


බුද්ධර්මයේ දැක්වෙන සමාව දීම

බුද්ධධර්මමයට අනුව සමාවදීම පුද්ගලයෙකුගේ මානස තුළ ඇතිවන හිංසාකාරී සිතුවිලි නිසා හටගන්නා මානසික පීඩනය නැතිකර ගැනීමේ ක්‍රමයකි. වෛරය හා ව්‍යාපාදය සිතුවිලි අපේ මානසික ධර්මයට දීර්ඝ කාලීන බලපෑමක් ඇති කරමින් ඒ වෙනුවට බුදුදහමේ පුහුණු කරන්නේ යහපත් බලපෑම් ලගා කරවන සිතුවිලිය. කර්මය මෙනෙහි කළ විට අපට වැටහෙන්නේ පළිනීමට අවස්ථා සේවීම නොව මෛත්‍රී හා සමාව දීම වඩා වැදගත් බවයි. මක්නිසාදයත් පලිගන්නා තැනැත්තා සියල්ලන්ටම වඩා අවාසනාවන්ත තතත්ත්වයකට පත්වන බැවිනි. අමනාපකමක් හටගත් විට බුදුදහමට අනුව සිදුකළ යුත්තේ සන්සුන්ව එයට හේතුව සොයාගෙන එම අමනාපය අත්හැරීමයි. බුදුදහමේ හරය වන්නේ අවිද්‍යාව හා දුකින් මිදීමට භාවනාවෙන් යථාර්ථයේ ස්වභාවය අවබෝධය කර ගැනීමයි. බුදුදහම තණ්හාවේ නියම ස්වරෑපය මෙන්ම තණ්හාව හටගැනීමට හේතුවු  වස්තූන්ගේ යථාර්ථයද අධ්‍යයනය කරයි. අපි සමවදීමට අකමැති නම් අපි අපගේ වේදනාව තවත් වැඩිදියුණු කරගන්නා අතර නැවත ඉපදීමේදී දුක ලෙස හටගන්නේ මෙමයයි.

වෛරය ඇතිවීම වළක්වා ගැනීම සදහා බුදු දහමේ මෛත්‍රිය, කරැණාව, මුදිතව හා උපේක්සාව යන කරැණු පිළිබද අවධානය කරයි. මෙමගින් අපතුළ හා අනුන්තුළ ඇති වීඩාව අවබෝධකර ගැනීමට හැකිවේ. 9/11 ප්‍රහාරයට ගැන අජානී ජයසරෝ නම් බෞද්ධ භික්ෂුව තම ශිෂ්‍යයන් අමතා මෙසේ පැවසිය " අපි අපගේ උපත, මහළු විය, රෝගී බව හා මරණය යන කරැණු වලදී ලෝක වාසී අනෙක සත්වයන් සමග ඇති බැදීම පිලිබද"ව ගැඹුරින් සිතන විට එමගින් අපට නව යථාවබෝධයක් ලැබේ"

"යමෙක් මට හිරිහැරකළා, පහරදුන්න, පරාජයකළා, සොකරකම් කළ යන සිතුවිලි රදවා තබා ගන්නා තැනැත්තාගේ වෛරය නොසන්සිදේ."

"යමෙක් මට හිරිහැරකළා, පහරදුන්න, පරාජයකළා, සොකරකම් කළ යන සිතුවිලි සිතෙන් අතහරින පුද්ගලයාගේ වෛරය සන්සිදේ."

- ධම්මපදය 1.3 -4 -

බුද්ධර්මයේ දැක්වෙන සමාව දීම


An Biarum tenuifolium in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Carl von Linné, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Heinrich Wilhelm Schott. An Biarum tenuifolium in nahilalakip ha genus nga Biarum, ngan familia nga Araceae.

Subspecies

Ini nga species ginbahin ha masunod nga subspecies:

 B. t. abbreviatum
 B. t. arundanum
 B. t. galianii
 B. t. idomenaeum
 B. t. tenuifolium
 B. t. zelebori

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Biarum

Biarum tenuifolium


Klåstadskibet omtales som Norges fjerde vikingeskib. Det blev fundet i 1893, men blev først udgravet i 1970. Skibet er udstillet på Slottsfjellmuseet i Tønsberg.

Klåstadskibet blev fundet i et jordhul inderst i Viksfjord i Larvik tæt på Kaupangen i Skiringssal. Skibet er muligvis forlist på Vikskilen og er havnet synkefærdigt inderst i Klåstadkilen. Skibet blev fundet et stykke inde på land, fordi landet her er steget ca. 2 meter siden vikingtiden. Skibet er noget ødelagt af dræning. Skibet er sandsynligvis fra 900-tallet.

Klåstadskibet adskiller sig på flere måder fra de mere kendte vikingskibe Oseberg, Gokstad og Tune. Det er sunket og genfundet på tidligere havbund, mens de tre andre er gravgods. Klåstadskibet er sandsynligvis en knarr til transport og er årringsdateret til 998.

Som andre vikingskibe er det klinkbygget. Det havde åregaflerr (til årer). Kølen er 16,15 meter lang; lidt mindre end Gokstadskibet.

Da skibet gik tabt, var der en last ombord med sten fra Eidsborg i Telemark.

Referencer

Litteratur
 Arne Emil Christensen jr. og Gunnar Leiro; Klåstadskipet, Vestfoldminne 1976.
 Video: Arne Emil Christensen foredrag om Klåstadskipet på Forbundet Kystens råseglseminar i Tønsberg 19. september 2013

Eksterne henvisninger
 Tv-serien ARVEN om Klåstadskipet
 Klåstadskipet, artikkel hos Store norske leksikon

Arkæologiske fund fra Norge
Museumsskibe
Skibe fra vikingetiden

Klåstadskibet


Estrées-la-Campagne () is a commune in the Calvados department in the Normandy region in northwestern France.

It is one of many villages in the north of France bearing the name Estrées. The etymology of the name is from strata (cognate of English "street"), the word for the stone-layered Roman roads in the area (some of which turned into modern highways). Hence Estreti, village on the road which developed into Estrées.

Population

See also
Communes of the Calvados department

References

Communes of Calvados (department)
Calvados communes articles needing translation from French Wikipedia

Estrées-la-Campagne


Law School (     ) é uma série de televisão sul-coreana estrelada por Kim Myung-min, Kim Bum, Ryu Hye-young e Lee Jung-eun . Foi transmitida na JTBC em 14 de abril de 2021 e foi ao ar todas as quartas e quintas-feiras às 21:00 KST . Os episódios estão disponíveis para streaming na Netflix.

Sinopse
Situada na Universidade de Hankuk no curso de Direito , a série conta a história de alunos e professores da faculdade de direito que se deparam com um caso incomum. Um professor de uma faculdade de direito de prestígio e seus alunos se envolvem em um caso inédito. Um drama sobre o processo de advogados em potencial percebendo a autenticidade, a lei e a justiça.

Durante uma aula de julgamento simulado supervisionada, um professor da faculdade de direito é encontrado morto na escola e o professor Yang é preso como o principal suspeito. Kang Sol, Han Joon-Hwi e outros alunos da Hankuk trabalham juntos para revelar a verdade por trás da morte do professor Seo e provar a inocência do professor Yang.

Elenco

Principal

 Kim Myung-min como Yang Jong-hoon, um promotor que virou professor que ensina direito penal . Ele é severo e frio, mas as pessoas próximas a ele sabem como ele realmente é.
 Kim Bum como Han Joon-hwi, um aluno do primeiro ano que sempre tira as melhores notas entre seus colegas. Ele é um aluno inteligente que também é sobrinho do professor assassinado.
 An Seong-won como jovem Joon-hwi
 Ryu Hye-young como Kang Sol A, um estudante do primeiro ano que ingressou na faculdade de direito por meio de admissão especial. Ela mal conseguiu entrar na faculdade de direito e é uma boa amiga de Ye-Seul. Ela também é a irmã gêmea de Erica Shin.
 Lee Jung-eun como Kim Eun-sook, uma juíza que se tornou professora e ensina direito civil . Ela é uma professora legal que é apreciada por seus alunos. Ela é uma boa amiga do professor Yang e fez o possível para provar que ele era inocente.

Elenco de apoio

Faculdade de Direito da Universidade de Hankuk

 Ahn Nae-sang como Seo Byung-ju
 Gil Hae-yeon como Oh Jung-hee
 Woo Hyun como Sung Dong-il
 Oh Man-seok como Kang Joo-man
 Lee Seung-hun como Jung Dae-hyeon

Alunos da Faculdade de Direito da Universidade de Hankuk

 Lee Soo-kyung como Kang Sol B, um estudante do primeiro ano. Ela é colega de quarto de Kang Sol A. Ela pertence a uma família rica e é continuamente pressionada por sua mãe para ter um bom desempenho e chegar ao topo.
 Lee David como Seo Ji-ho. Ele é um estudante inteligente, mas indiferente, que está tentando se vingar da morte de seu pai.
 Go Youn-jung como Jeon Ye-seul, um estudante do primeiro ano. Ela é abusada pelo namorado, que também é filho do deputado Ko.
 Hyun Woo como Yoo Seung-jae, um ex-estudante de medicina que se voltou para a faculdade de direito. Ele sempre tira as melhores notas até que um dia um segredo seu é revelado.
 Lee Kang-ji como Min Bok-gi
 Kim Min-seok como Jo Ye-beom

Gabinete do procurador

 Park Hyuk-kwon como Jin Hyeong-woo
 Kim Yong-joon como Procurador-Chefe Kim
 Min Dae Shik

Família da Kang Sol A

 Shin Mi-young como mãe de Kang Sol A
 Park So-yi como Kang Byeol - irmã mais nova de Kang Sol A
 Ryu Hye-young como Kang Dan / Erica Shin, irmã gêmea de Sol A que tem uma história secreta. Ela decidiu se mudar para Boston, EUA.

Outros

 Jung Won-Joong como Deputado Ko Hyeong-su
 Jo Jae-ryong como Lee Man-ho
 Lee Hwi-jong como Ko Young-chang
 Lee Chun-hee como Park Geun-tae
 Sung Yeo-jin como tia de Han Joon-hwi
 Park Mi-hyeon como Han Hye-gyeong
 Ator desconhecido como Choi Jae-Cheol

Produção

Desenvolvimento
O então projeto sem rede foi anunciado pela primeira vez pela produtora Gonggamdong House em junho de 2018 sob o título provisório Law School Monsters, tornando-se a primeira série de televisão da escola de direito da Coreia do Sul, com Seo In ( Judge vs. Juiz ) como o escritor. A JTBC adquiriu os direitos de transmissão no verão de 2020.

Elenco
Em meados de setembro de 2020, a JTBC confirmou que Kim Myung-min, Kim Bum, Ryu Hye-young e Lee Jung-eun estrelariam a série.

Kim Seok-yoon, que anteriormente colaborou com os atores Kim Myung-min e Kim Bum na série de filmes Detective K, juntou-se ao projeto como diretor. Ele também é co-produtor da série, junto com Choi Sai-rack da Gonggamdong House.

Programas de televisão da Coreia do Sul encerrados em 2021
Séries de televisão jurídicas da Coreia do Sul
Programas de televisão da Coreia do Sul que estrearam em 2021
Telenovelas da JTBC
!Identificador IMDb igual ao Wikidata
!Artigos com texto em coreano

Law School (série de TV)


Gale ist ein meist weiblicher, seltener auch männlicher Vorname.

Herkunft und Bedeutung
Der Vorname Gale ist eine Variante des Vornamen Gail, der als weiblicher Vorname von Abigail hergeleitet wird.

Namensträgerinnen

 Gale Benson (1944–1972), britisches Model
 Gale Fitzgerald (* 1951), US-amerikanische Fünfkämpferin und Hürdenläuferin
 Gale Garnett (* 1942), Popmusiksängerin, Schauspielerin und Autorin aus Neuseeland
 Gale Hess (1955–2012), US-amerikanische Jazzviolinistin
 Gale Anne Hurd (* 1955), US-amerikanische Filmproduzentin
 Gale Norton (* 1954), US-amerikanische Politikerin (Republikaner)
 Gale Page (1913–1983), US-amerikanische Schauspielerin
 Gale Rigobert, Politikerin von Saint Lucia
 Gale Sondergaard (1899–1985), US-amerikanische Schauspielerin dänischer Abstammung
 Gale Storm (Josephine Owaissa Cottle; 1922–2009), US-amerikanische Schauspielerin und Sängerin

Namensträger

 Gale Bruno van Albada (1912–1972), niederländischer Astronom
 Gale Agbossoumonde (* 1991), togoisch-amerikanischer Fußballspieler
 Gale Gordon (1906–1995), US-amerikanischer Schauspieler
 Gale Hansen (* 1960), US-amerikanischer Schauspieler
 Gale Harold (* 1969), US-amerikanischer Schauspieler
 Gale W. McGee (1915–1992), US-amerikanischer Politiker (Demokrat)
 Gale Sayers (1943–2020), US-amerikanischer American-Football-Spieler
 Gale Schisler (1933–2020), US-amerikanischer Politiker (Demokrat)
 Gale H. Stalker (1889–1985), US-amerikanischer Politiker (Republikaner)
 Gale Tattersall (* 1948), britischer Kameramann

Einzelnachweise

Weiblicher Vorname
Männlicher Vorname
Englischer Personenname

Gale (Vorname)


Rui Komatsu (født 29. august 1983) er en japansk fodboldspiller.

Han har spillet for flere forskellige klubber i sin karriere, herunder Cerezo Osaka, V-Varen Nagasaki, Kawasaki Frontale, Oita Trinita og Giravanz Kitakyushu.

Referencer

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan

Rui Komatsu


Crkve svetog velikomučenika Georgija (Hram svetog Velikomučenika Georgija), pravoslavna crkva u Tuzli.
Nalazi se na brdu Trnovcu sjeverno od središta Tuzle, a u nastavku je brdo Gradina.

Podignuta je na tadašnjem novom srpskom pravoslavnom groblju na koji su se pokapali Srbi iz Srpske Varoši, na zemljištu koje je za groblje Srbima 1846. godine ponudio prvi čovjek Tuzle Mahmud-paša Tuzlić.

Crkva je podignuta na tada pravoslavnom groblju na Trnovcu, koje je 1846. Mahmud-paša Tuzlić na lokaciji Mioci ponad Trnovca ponudio Srbima da pokapaju svoje mrtve. Srbi su prihvatili pa više nisu morali ići daleko iz Srpske Varoši do starog groblja na brdu Popincu, nego do Trnovca. Nakon sloma ustanka bosanskih begova 1850., novi moćnik Omer-paša Latas posmicao je s funkcija stare dužnosnike i postavio nove ljude u upravi i vjerskim ustanovama. Stvorio je novo političko okruženje u kojem su mnogi katolici i pravoslavci dobili pravo kupiti zemljište, graditi kuće i baviti se obrtom i trgovinom. Mnogi su se tako obogatili, među kojima se ističe pravoslavna obitelj Jovanovića, koja je dala dobrotvora koji je financirao gradnju crkve. Iz Jeginova Luga (iz Sprečanske doline) doselio se u Tuzlu Jovo Jovanović (Jovanovići početkom 19. st. ). U Tuzli mu se rodio sin Risto (1807. – 1882.), koji je postao poznati trgovac i dobrotvor. Obitelj se obogatila trgovinom. Ristini sinovi Jovo, Pero i Lazo bili su veliki dobrotvori. Po Tuzli su osnovali brojne ustanove. Još prije Prvog svjetskog rata u njihovom vlasništvu imali su jedno od triju gradskih kina. 1883. godine Risto J. Jovanović osnovao je pjevačko društvo Njegoš" i inicirao osnivanje prvog dobrovoljnog vatrogasnog društva u svom gradu. Ristina mati Mara Njegošu je darovala petinu svoje imovine, nekoliko kuća u čaršiji, u Džamijskoj i Čaršijskoj ulici, u kojoj su 1930-ih bile trgovačke radnje. Zbog toga su Jovanovići bili u Tuzli na ugledu i poštovani. Temelji su postavljeni 2. kolovoza 1899. godine, na praznik svetog Ilije Proroka. Gradnja je dovršena 14. listopada 1900. godine, na praznik Pokrova Presvete Bogorodice. Bogorodičin Pokrov je crkvena slava.

Početak gradnje pravoslavne crkve na groblju bio je 1899., a dovršena je i posvećena 1900. godine.
Temelje je posvetio mitropolit zvorničko-tuzlanski Georgije Živković, koji je i posvetio crkvu 14. listopada 1900.  godine. Crkva i danas dominira Trnovcem. Crkva-kapela posvećena je sv. velikomučeniku Georgiju. U njoj je obiteljska grobnica. Crkvu su dali podići braća Jovo, Pero i Lazo u spomen svom ocu Risti Jovanoviću.

U krugu crkve je grob dobrotvora crkve, poznatog trgovca Riste Jovanovića umrlog 26. ožujka 1882. po julijanskom kalendaru, kojeg su podigli sinovi Jovo, Pero i Lazo. U crkvi i oko crkve pokopani su svi potomci ovih Jovanovića. Hram i cijelo groblje su ostavili gradu Tuzli. Obitelj je izumrla. Svi su pokopani u kripti ove crkve, koja je zapravo obiteljski mauzolej. Premda je obiteljska grobnica-mauzolej, koristi ju se i za javna bogoslužja. Danas postoji i dio za ateiste gdje je pokopano mnogo uglednih Tuzlaka. Na groblju su pokopani pored ostalih prvi bh. akademski slikar Đorđe Mihajlović, bh. slikar Ismet Mujezinović i dr. Groblje Trnovac je poslije postalo multikonfesionalno, te se pokopava i pripadnike drugih konfesija, što je rijetkost u Bosni i Hercegovini.

U ratu u BiH pogođena je granatom 1992. godine pri čemu je oštećen krov. Ubrzo je saniran.

8. srpnja 2009. godine graditeljska cjelina crkve s grobljem proglašena je za nacionalni spomenik BiH. Povodom 115. godine posvećenja izvršena je generalna obnova. Izvršeni su sanacijski i hidroizolacijski radovi da bi se spriječio daljnji prodor vlage, uređeni su enterijer i eksterijer, crkvena porta, prilaz, postavljena je nova fasada, rasvjeta, videonadzor i pločnici. Vlada je najavila asfaltiranje prilaznog puta te u završnom dijelu ostaju samo umjetnički radovi na restauraciji fresaka oštećenih vlagom.

Osobine
Neobična je likovnog rješenja. Važan i maštovit primjer građevine u duhu historicističke arhitekture koji ilustrira stapanje različitih srednjovjekovnih regionalnih stilova. Asocijacije su na graditeljske odlike srpske srednjovjekovne sakralne arhitekture. Utjecaj moravske škole očituje se iz dispozicijskog rješenja crkve i njena likovnog rješenja te obrade detalja.

Osnova je trikonhalna sa sažetim upisanim križem. Prema konceptu prostorne organizacije, pripada tipu vrsti jednobrodne crkve s pripratom, naosom, oltarskim prostorom i horskom galerijom. Duža osovina crkve pruža se pravcem istok (apsida) – zapad (ulaz). Gabaritne vanjske mjere crkve su 9,46 (širina) x 11,61 metara (dužina). Debljina zidova je oko 65 cm. Ožbukani su izvana i iznutra. Kripta za pokop ktitora crkve, obitelji Jovanović, izgrađena je ispod trolisnog dijela crkve. To je prostor ispod sjeverne i južne konhe, apsidalne konhe i naosa.

Crkva ima jedan brod. Građena je od sitne cigle. Dimenzije su 14 s 10 metara. Krovni pokrov je od bakra. Ima središnju kupolu, dva zvonika s jednim zvonom. Godine 1979. izrađen je ikonostas u duborezačkoj radnji Milošević iz Preljine kod Čačka. Godine 1981. crkvu je oslikao akademski slikar Dragan Bjelogrlić iz Novog Sada, a na jeromonah Pavle Kalan iz manastira Gradište u Crnoj Gori oslikao je ikone na ikonostasu. Živopis u crkvi sastoji se od 29 slika.

Izvori

Pravoslavne crkve u Bosni i Hercegovini
Kršćanski vjerski objekti u Tuzli

Crkva sv. velikomučenika Georgija u Tuzli


Gyeryong (en coreano:서산시, Romanización revisada:gyelyongsi,léase:Kíriong) es una ciudad de la provincia de Chungcheong del Sur al centro-este de la república de Corea del Sur. Está ubicada al sur de Seúl a unos 130 km y a 60 km al sur de Daejeon, en la frontera con la provincia del oeste. Su área es de 60.79 km² y su población total es de 42.238 (2009).

La ciudad fue creada en 2003, de una división de Nonsan.

Aproximadamente la mitad (47%) de los habitantes de la ciudad están sirviendo en el ejército de Corea del Sur, o son familiares de miembros del servicio. La ciudad es sede de varias conferencias importantes militares de corea e internacional.

Adyacente de la ciudad se encuentra el monte Gyeryong (계룡산) de 845 m.

Administración
La ciudad de Gyeryong se divide en 1 distrito y 2 municipios.
 Distrito Geum-am (금암동)
 Municipio duma (두마면)
 Municipio sindoan (신도안면)
 Municipio eomsa (엄사면)

Referencias

Enlaces externos
  Gyeryong.com

Localidades de Chungcheong del Sur

Gyeryong


Teruel İspanya'nın Aragona Özerk Bölgesinde bulunan, Teruel İli'nin başkenti. 2005 nüfusu 34,986 kişidir. Zaragoza'ya uzaklığı 180 km yüksekliği ise 915 metredir.

İspanya'daki şehirler
Teruel'in belediyeleri

Teruel