Vida Dutton Scudder, née le  à Madurai dans l'État du Tamil Nadu de l'actuelle République de l'Inde  et morte le  à Wellesley dans l'État du Massachusetts, est une critique littéraire, essayiste, universitaire, éditrice et une réformatrice sociale américaine.

C'est une des figures majeures du christianisme social et de l'Évangile social américain dominé par les hommes. Par ailleurs, elle est une des membres actives de la , de la Women's Trade Union League, du Parti socialiste d'Amérique, une des fondatrices de l' et de la .

Après avoir traduit les lettres de la dominicaine Catherine de Sienne, elle s'est intéressée à François d'Assise et au mouvement franciscain, ce qui fait d'elle une spécialiste de l'historiographie franciscaine aux États-Unis.

Biographie

Jeunesse et formation
Vida Dutton Scudder, née Julia Davida Scudder est l'enfant unique de David Coit Scudder, un missionnaire congrégationaliste, et de Harriet Louisa, Dutton, Scudder. La  a une longue histoire de missionnaires en Inde britannique, qui s'étale sur cinq générations. Un an après sa naissance, son père décède des suites d'une noyade, sa mère emmène sa fille aux États-Unis pour s'installer dans la résidence de ses grands parents à , un hameau rattaché à la ville de Newton (Massachusetts). Ses parents sont les descendants de familles établies depuis longtemps dans la Nouvelle Angleterre. Elle est la nièce de  connu pour être l'éditeur du magazine Atlantic Monthly et de E. P. Dutton fondateur de la maison d'édition qui porte son nom. Elle a pour cousin l'entomologiste Samuel Hubbard Scudder. Pendant son enfance, peu de temps après la mort de ses grands-parents, elle voyage avec sa mère et sa tante Julia Dutton en Europe ; elle est fortement impressionnée par les ruines, les cathédrales du Moyen Âge, et les musées, posant ainsi les bases de son amour de la beauté et de la tradition.

De retour aux États-Unis, elle suit ses études primaires à la . En 1875, après avoir achevé sa scolarité primaire, elle rejoint avec sa mère l'Église épiscopalienne des États-Unis, la cérémonie de leur conversion est célébrée par Phillips Brooks. Puis en 1878, elle suit des études secondaires à la , connue depuis 1977 sous le nom de la . Une fois diplômée, elle est acceptée au Smith College où elle obtient le baccalauréat universitaire (licence) en 1884.

Après cela, elle se rend en Grande-Bretagne où elle fait partie des premières femmes à être acceptée à l'université d'Oxford, où elle suit les conférences du critique d'art John Ruskin sur la littérature élisabéthaine. Celles-ci orientent ses intérêts vers l'influence des conditions sociales sur la création artistique et l'amènent à jeter un regard critique sur l'organisation sociale liée à la société industrielle et à réfléchir sur le type d'engagement à adopter pour entreprendre des actions permettant une amélioration des cadres de vie du prolétariat.

Carrière

Premier pas
Vida Dutton Scudder fait ses premiers pas dans l'écriture pendant sa vie d'étudiante où elle publie des nouvelles sous le pseudonyme de Davida Coit. Avec sa condisciple Frona Brooks, elle rédige une pièce de théâtre , qui sera publiée quelques années plus tard en 1887. Pendant sa dernière année universitaire, elle écrit également deux essais  publié par la revue  en 1884, et  publié par la revue  en 1887.

De retour à Boston, en 1885, Vida Dutton Scudder, ne se résout pas à n'être qu'une simple spectatrice des enjeux sociaux, aussi commence-t-elle par s'engager dans divers mouvements féminins l connue depuis 1921 sous le nom de l', et le . Grâce à ces organisations, elle va pouvoir constituer un réseau qui lui permettront de faire entendre sa voix.

Elle reprend ses études au Smith College où elle obtient son Master of Arts (mastère 2) en 1887, ce qui lui permet d'être embauchée comme professeure de littérature anglaise au Wellesley College.

La professeure de littérature et la critique littéraire

Dès qu'elle commence à enseigner, Vida Dutton Scudder publie à l'adresse de ses étudiants des guides de lecture :  en 1889 suivi de  en 1890, dans lesquels elle expose sa référence à l'analyse critique de John Ruskin et son application. En même temps elle devient la porte-parole littéraire pour les socialistes chrétiens de Boston en adhérant à des clubs tels que le Boston Authors Club, la  de Boston, le  de Boston. En quelques années, elle est devenue une conférencière et une enseignante populaire de Boston et les environs. En 1895, elle publie un recueil de ses conférences , dans lequel elle fait une recension de toutes les critiques agnostiques et athées de la religion, comme moteurs d'émergence d'une nouvelle foi.

Toujours en 1895, elle publie une œuvre majeure illustrant sa méthode de critique littéraire , livre dans lequel elle démontre que la science, la démocratie, la fidélité au passé sont les grandes forces explicatives qui ont influencé la poésie du , elle parcourt la poésie en commençant par William Wordsworth et finit son étude par Alfred Tennyson et Robert Browning en passant par Percy Bysshe Shelley ; pour elle la science comme la théorie de l'évolution enrichissent l'expérience poétique en ouvrant de nouveaux espaces, jusque là inconnus.

Vida Dutton Scudder se démarque du darwinisme social ambiant basé sur la sélection des plus forts pour lui préférer le fabianisme qui prône une évolution progressive de la société vers le socialisme, une société garantissant le bien-être de chacun. Dans cette optique, selon elle, les avancées de la démocratie sont corrélées aux avancées de la science.

En 1898, elle publie la progression de ses cours donnés au Wellesley College, cours qui l'ont rendue célèbre, sous le titre de . Ce cycle est, pour elle, sa contribution à la critique littéraire en créant notamment un lien entre la littérature amoureuse et les questions sociales. Ce livre est une traversée de la littérature anglaise depuis le poète du  William Langland jusqu'aux auteurs du   comme Charles Dickens, William Makepeace Thackeray, George Eliot, Thomas Carlyle, en passant par des auteurs intermédiaires tels que Thomas More et Jonathan Swift. Selon elle, les œuvres de ces auteurs sont aussi des documents sociaux, qui font découvrir l'environnement social de leurs temps et l'éveil progressif de la conscience sociale qui passe des aspirations personnelles aux aspirations collectives.

Le socialisme chrétien et le Settlement movement

L'année 1887, marque un tournant dans la vie de Vida Dutton Scudder : en se rendant à un meeting de l'organisation socialiste des , inspirée par l'œuvre du socialiste utopique Edward Bellamy, elle y fait la connaissance d'un socialiste chrétien, le prêtre épiscopalien , qui lui montre la nécessité de ne pas s'en tenir à des discours, mais de s'engager dans l'action. Convaincue par les thèses de William Dwight Porter Bliss elle devient l'une des membres du conseil d'administration de la  fondée par le révérend W.D.P. Bliss, association où l'on échange sur la manière de mettre en œuvre les valeurs du christianisme pour résoudre les problèmes sociaux. Elle y fait, notamment, la connaissance du leader syndical .

En 1889, elle rejoint le  qui vient d'ouvrir ses deux premiers établissement, la  de Chicago fondée et animée par Jane Addams et Ellen Gates Starr et celui de la  de New York. La  fédère l'ensemble des  implantés aux États-Unis.

En 1892, elle participe à la création d'une nouvelle  à Philadelphie, puis avec ses amies , Emily Greene Balch et , elle est une des cofondatrices d'une  à Boston, la  située sur la Tyler Street dans le quartier du South End (Boston) qui ouvre ses portes en 1893.

La  devient un centre du mouvement ouvrier de Boston avec les venues régulières de la syndicaliste Mary Kenney O'Sullivan.

Vida Dutton Scudder s'implique dans le mouvement ouvrier et les luttes ouvrières et devient même déléguée auprès de la  de Boston avec son amie Helena Dudley, ce qui lui permet d'avoir une connaissance de première main des luttes ouvrières.

Toujours en 1889, Vida Dutton Scudder maintient sa fidélité à l'épiscopalisme tout en étant une militante du christianisme social et membre de la   de Boston.

Un tournant
Surmenée par ses divers engagements et travaux d'écriture, Vida Dutton Scudder est frappée en 1901 par une dépression nerveuse. Elle part se reposer en Europe en compagnie de sa mère et de Florence Converse. Elle en profite pour rédiger , où elle narre son expérience du  et sa conversion au socialisme par une série de récits fictionnels. Par ce livre Vida Dutton Scudder s'affirme en tant que critique sociale où elle développe les interactions entre la vie sociale, culturelle et les réalités économiques, radicalisant ses positions exposées dans ses critiques littéraires précédentes. Elle fait dénoncer par l'une de ses protagonistes fictionnelles, Hilda, , le fait qu'il ne suffit plus d'aider les pauvres à pallier leur situation sociale mais qu'il faut les aider à se révolter. Cette même Hilda caresse l'espoir d'une Amérique capable de transcender les barrières liées aux origines et aux croyances. Le souci d'harmonie sociale y apparaît comme une notion centrale de la pensée socialiste de Vida Dutton Scudder. Position qui l'amène à penser une harmonisation entre sa foi chrétienne et les principes du socialisme. Elle constate l'échec du protestantisme envers l'accueil des migrants et entreprend une critique des institutions ecclésiales tout en sauvant la foi ; c'est pour cela qu'elle se tourne vers une femme qui en son temps a critiqué l'Église tout en renouvelant l'idéal évangélique :  Catherine de Sienne. Lorsque le livre est publié lors de son retour aux États-Unis en 1903, il est considéré comme un roman majeur de la littérature sociale.

Catherine de Sienne

C'est pendant son séjour en Europe, lors d'une halte en Italie que Vida Dutton Scudder découvre les lettres de Catherine de Sienne ainsi qu'une biographie. Pendant plusieurs mois suivant cette découverte, elle va engager un dialogue intérieur entre Catherine de Sienne et elle-même, et vivre ses combats intérieurs. De sorte qu'elle décide d'établir une traduction de sa correspondance. Lorsqu'elle fait part de son projet à J. M. Dent, celui-ci l'encourage et s'engage à ce que son travail soit publié par les éditions E. P. Dutton de Boston.

Dès son retour à Boston, Vida Dutton Scudder approfondit sa maîtrise de la langue italienne. Elle découvre que la lecture d'auteurs contemporains de Catherine de Sienne comme  Dante, ou celle de Pétrarque, ne l'aide nullement, car son style est unique, variant selon la diversité des destinataires qui vont des papes  et  à un ermite, une nonne dominicaine, l'épouse d'un tailleur Le rôle de Catherine de Sienne dans les déchirures de son temps, sa vision d'une Église comme communauté fraternelle universelle, sa fidélité à ses convictions, sa perception d'une Église en tant que corps vivant par-delà ses institutions, ont vivement inspiré Vida Dutton Scudder. Ainsi elle va interpeller les Églises américaines pour qu'elles prennent conscience des problèmes liés à l'industrialisation, et va proposer des solutions. C'est pourquoi elle radicalise ses convictions pour bâtir un socialisme chrétien qui soit à la fois au cœur et en marge de l'Église, et plus particulièrement de l'Église épiscopalienne.

En 1906, Vida Dutton Scudder publie sa traduction des lettres de Catherine de Sienne sous le titre de  aux éditions E.P. Dutton avec une préface où elle explique le contexte historique et social des différentes lettres et l'originalité de son style.

The Disciple of a Saint
Pour Vida Dutton Scudder, Catherine de Sienne devient la figure des femmes modernes engagées. Celle-ci, avant de devenir un personnage public, a consacré sa vie au service des pauvres, puis elle s'est impliquée dans les luttes politiques de sa ville, puis de l'Italie et enfin de la chrétienté, et cela malgré les différents obstacles qu'elle a su déjouer. C'est pourquoi, Vida Dutton Scudder juge utile de faire suivre son édition des lettres de Catherine de Sienne par un roman .

Ce roman historique a pour personnages centraux Catherine de Sienne et Raniero di Landoccio dei Pagliaresi, dit Neri, un noble du Terzo di San Martino, de Sienne, devenu dominicain qui fut l'un des plus proches disciples de Catherine de Sienne, son secrétaire, scribe et collaborateur. Les différents chapitres sont des dialogues entre les deux protagonistes ou avec des personnages historiques de l'époque, dignitaires ecclésiastiques, marchands, moines Si les dialogues sont des fictions, en revanche le cadre historique est conforme à ce qu'il était possible de connaître sur l'époque du Moyen Âge par Vida Dutton Scudder. Par ce roman, elle fait découvrir aux lecteurs que comme au , l'Église du  était un lieu de conflits entre la hiérarchie, les réformateurs et les personnes en quête de spiritualité. Catherine de Sienne devient la figure même de la déchirure entre la loyauté envers la foi dans le Christ et celle envers l'institution ecclésiale. Par ce message, Vida Dutton Scudder rappelle la responsabilité des Églises pour traiter les problèmes sociaux dans un processus de rédemption générale.

La démocratie américaine
À la suite de la publication de , Vida Dutton Scudder interroge la démocratie américaine et ses carences dans une série d'articles au titre de . Elle y souligne les facteurs de désintégration comme les discriminations raciales, les oppositions religieuses, les conflits entre classes sociales, qui sont contraires aux principes fondateurs de la création des États-Unis. Pour elle, les inégalités sont contraires à ce que doit être une démocratie. Elle pointe également l'échec de la scolarité à former des citoyens démocrates. Pour elle, le moteur de la démocratie est la classe des personnes qui exercent un métier, car c'est par la démocratisation des rapports sociaux de production que les travailleurs peuvent pleinement accomplir leur métier, et s'accomplir ; mais pour cela, il faut des valeurs mobilisatrices. Sans spiritualité mobilisatrice, la démocratie ne sera qu'une utopie. C'est pourquoi, dans l'article , Vida Dutton Scudder fustige les Églises qui aliènent les travailleurs par leurs dogmes : ne faut-il pas alors s'étonner de la défection des travailleurs ? Elle leur rappelle ainsi que les Églises ont une mission de fraternité sociale, qu'elles se doivent de faire de la classe ouvrière le moteur de l'unité de la société démocratique.

Nouvelles directions pour l'action sociale

Dès son retour à Boston en 1903, Vida Dutton Scudder se tourne résolument vers l'action sociale. En quelques mois, elle fonde le , club dont les membres sont des Italo-Américains lettrés et bien établis dans la société américaine. La mission de ce club est de venir en aide, d'accompagner, de conseiller leurs compatriotes illettrés fraîchement arrivés aux États-Unis. Plus spécifiquement, ce club intervient auprès des résidents d'origine italienne de la  afin de les aider à trouver du travail et des logements grâce à leur réseau relationnel. Pendant dix années successives, Vida Dutton Scudder anime les relations entre le  et la . Certains historiens ont reproché à Vida Dutton Scudder de s'intéresser davantage aux intellectuels italiens qu'aux paysans italiens, ce à quoi elle et son amie Helena Dudley répliquent que l'intervention auprès des migrants italiens démunis nécessite le soutien de leurs compatriotes qui ont réussi leur inclusion dans la société américaine. Que ce besoin vient d'un souhait exprimé par les résidents de la , que les conseils de compatriotes ont plus de légitimité que ceux venant de citoyens américains de souche anglo-saxonne, qu'ils se sont confrontés à des obstacles d'exclusion, de discriminations spécifiques. Le soutien de la bourgeoisie italo-américaine est d'autant plus important que la  doit faire face aux attaques de l, organisation nativiste pratiquant le lobbying pour réduire le plus possible le nombre de migrants originaires de l'Europe orientale et de l'Europe méridionale, organisation qui s'est fondée à Boston en 1894, peu de temps après l'ouverture de la . Vida Dutton Scudder sera une adversaire de l  au nom de son idéal d'une société inclusive et fraternelle.

Vida Dutton Scudder expose son idéal de la société américaine dans son livre  publié en 1903. Elle y affirme que les  ne sont pas les Américains, comme modèle s'imposant aux autres, que l'Amérique est une succession de migrations venant de pays divers, que c'est par le dialogue entre les compétences, les talents de ces divers peuples que la future Amérique va se construire. Elle prend pour exemples les apports de la littérature irlandaise, puis de la culture italienne. C'est par une assimilation interculturelle qu'un nouveau patriotisme américain, une nouvelle citoyenneté américaine vont se construire, constructions rendues possibles par la démocratie.

L'ancrage à gauche, la militante politique et syndicale
En 1903, Vida Dutton Scudder participe à la création de la section bostonienne de la  (WTUL).

Les options politiques de Vida Dutton Scudder s'orientent résolument vers la gauche. Après avoir participé à l'organisation de la , après mûres réflexions elle adhère au Parti socialiste d'Amérique en 1911. Tenant à faire entendre sa voix de socialiste au sein de l'Église épiscopale, elle rejoint l', fondée par l'évêque  de la  dont tous les fondateurs sont des personnes d'église ayant leur carte du parti socialiste, qui se démarquent d'une Église qui a tourné le dos aux réalités économiques et qui est devenue la maison spirituelle des privilégiés et des réactionnaires. Les positions de la Ligue s'expriment par leur organe . Malgré sa sympathie pour la Ligue, Vida Dutton Scudder ne pense pas que l'Église puisse être liée à une quelconque doctrine politique ou sociale ; pour elle, la foi est un moteur intime qui éveille les personnes en tant qu'individu vers les réalités sociales du monde qui les entoure. On ne peut séparer les convictions socialistes de Vida Dutton Scudder de ces racines chrétiennes et plus particulièrement de la théologie de l'Église épiscopalienne des États-Unis, comme le montre son adhésion à la  (SCHC), une organisation féminine de l'Église épiscopalienne, dont elle sera une membre active jusqu'à sa mort.

En 1912, elle publie , ouvrage dans lequel elle précise sa pensée qui plaide pour un rapprochement entre le marxisme et le christianisme. Ce livre est le prolongement de plusieurs articles précédents  suivi de  publiés par le magazine  en 1909 et 1910 puis de  publié en  par la , enfin de  et  publiés par la revue The Atlantic entre 1910 et 1912. Articles qui exposent son cheminement avec tous ses questionnements comme elle l'écrira plus tard au théologien Walter Rauschenbusch .

Dans , Vida Dutton Scudder expose son cheminement. Le départ est un face-à-face avec soi-même, un combat intérieur qui a précédé son engagement au socialisme. Dans la première partie du livre elle décrit les circonstances qui l'ont amenée vers une conscience révolutionnaire, socialiste à partir de ses analyses de critique littéraire, puis des dilemmes auxquels elle a dû faire face : comment choisir entre l'intériorité spirituelle et le déterminisme économique de la lutte des classes ? Dans la seconde partie, elle voit un moyen de surmonter le dilemme en considérant les déterminismes économiques comme un guide de l'incarnation des idéaux spirituels. Elle prend ses distances vis-à-vis de l'idéalisme de Léon Tolstoï ou de John Ruskin qui ne prennent pas suffisamment en compte les conditions économiques que supportent les opprimés, comme elle prend ses distances vis-à-vis de Mikhaïl Bakounine qui met les conditions socio-économiques au-dessus de tout. Pour elle, la conscience de classe est une rencontre entre une conscience individuelle et les réalités socio-économiques. La conscience de classe socialiste s'incarne selon elle par le syndicalisme unifiant la classe ouvrière et le socialisme qui donne sens aux revendication de la classe ouvrière. En réponse à Herbert Croly, qui voyait dans le socialisme un , elle rétorque que le patriotisme a des racines profondes, qu'il est magnifié par le socialisme, s'opposant ainsi à l'internationalisme de Marx ou de Bakounine. Dans la troisième partie elle rappelle que le socialisme est un aboutissement de la démocratie. Elle y souligne que pour les démunis vivant dans un , il est difficile de développer des vertus morales et des aspirations à la justice ; en revanche c'est à l'élite spirituelle de rejoindre l'idéal du Christ et de se perfectionner dans cet idéal. C'est pourquoi elle prend Tostoï et les franciscains comme des figures de perfection intérieure qui ont régénéré la vie sociale. Pour elle, seule une position éthique peut soutenir un état favorisant l'égalité des chances. Le socialisme ne peut à lui seul abolir les souffrances s'il n'est pas accompagné par un nouveau style de vie ouvert à la tolérance, à la compassion, à la fraternité, style de vie qui ne peut se réaliser que par un travail sur soi-même. Sans cette éthique, les maux de l'humanité reprendront le dessus. Par ailleurs, elle se distancie de bien des socialistes en adhérant aux thèses de   disant que la propriété est  ; ce qu'elle dénonce, c'est la perversion qu'est l'abus du droit à la propriété, son développement conduisant à une accumulation des biens. Selon elle le droit à la propriété pour tous rend chacun responsable envers le devenir de la Terre. Dans la quatrième partie, Vida Dutton Scudder réaffirme que le christianisme, qu'elle distingue de la chrétienté, fut, est et sera un guide du progrès social. Si pour elle, Jésus n'est pas un socialiste, en revanche son esprit conduit au socialisme, tout comme elle ne croit pas que le socialisme soit la venue du règne de Dieu sur Terre, mais que Jésus et le christianisme ont instauré l'idée de progrès social.

Grève du textile à Lawrence

Peu après la publication de , le  de Lawrence, dans le Massachusetts, demande à Vida Dutton Scudder de tenir une conférence pour dénoncer les violences policières exercées contre les grévistes du textile de leur ville. Le , Vida Dutton Scudder et  Ellen Hayes, sa consœur du Wellesley College se rendent à Lawrence ; dans la matinée, elles écoutent les témoignages des grévistes, puis dans l'après-midi, aux côtés de Mary Kenney O'sullivan et de la syndicaliste , elles prennent la parole pour soutenir les grévistes et plus particulièrement les femmes. Le lendemain, le  fustige les deux professeures et plus particulièrement Vida Dutton Scudder, et réclame qu'elles soient démises de leur fonction par les instances du Wellesley College. Vida Dutton Scudder doit se justifier devant les membres du conseil d'administration du Wellesley College et de sa présidente en exercice, Ellen Fitz Pendleton, qui la menacent d'un renvoi. Pour sa défense, elle explique qu'elle est membre du parti socialiste, de son aile modérée qui refuse la violence, et par conséquent elle n'a aucun lien avec l'Industrial Workers of the World. Si elle sauve son poste, en revanche, elle doit supprimer de ses cours les passages qui reprennent des positions exposées dans son livre de 1898 .

Après cet épisode, Vida Dutton Scudder déplore le peu de personnes engagées dans le  qui ont soutenu les grévistes de Lawrence. Aussi pour ne pas créer de tensions inutiles, elle se retire de la , mais continue son engagement au sein de la commission des opérations de la  qui assure la promotion du  auprès des étudiants.

Elle donne régulièrement des conférences à la  (Société inter-universitaire des étudiants socialiste) présente dans les campus de la Nouvelle Angleterre.

Les années de guerre
En 1917, Vida Dutton Scudder publie  qu'elle dédie à l'éditeur Joseph Malaby Dent qui est devenu son ami. Avec ce livre elle montre sa connaissance approfondie du Moyen Âge. Son propos est aussi de montrer que la loyauté à Dieu est compatible avec la loyauté au bien commun.

Quand le , les États-Unis s'engagent dans la Première Guerre mondiale, Vida Dutton Scudder, conformément à ses idées défendues par , déclare que le pacifisme est une position qui peut être prise à titre individuel mais ne peut être la position d'un État. Voyant la défaite de l'Allemagne comme une , elle soutient le président Woodrow Wilson. Pendant les années de la guerre, elle se trouve isolée, ses amies pacifistes comme Helen Dudley ou Jane Addams (présidente de la   et ses amies socialistes ne comprennent pas son opposition au pacifisme.

Toujours en 1917, elle publie dans la , un article de douze pages intitulé , dans lequel elle reconnait le droit des pacifistes, tout en rappelant les enjeux de la guerre : un combat entre la dictature et les valeurs de la liberté, de la démocratie nécessaires à l'évolution de la société vers le socialisme. Cela dit, après la guerre, en 1923 elle rejoint les rangs de la  et elle donne plusieurs conférences à l'université d'été de la Ligue internationale des femmes pour la paix et la liberté, qui se tient à proximité de Prague.

Durant l'année 1918, Vida Dutton Scudder donne une série de conférence à l'université de Cambridge publiées sous le titre de  en 1921 aux éditions E.P. Dutton. Conférences qui sont des commentaires du  de l'Église anglicane. Par ces conférences, Vida Dutton Scudder montre sa foi quasi mystique comme étant le cœur de son adhésion au socialisme. Les divers temps liturgiques sont, pour elle, comme une initiation au message évangélique, donnant par étapes, de la nativité à la résurrection, la pleine dimension d'ouverture à la plus profonde intériorité et aux problèmes socio-économiques, mais aussi de la formation d'un peuple mû par l'espérance. Selon elle, les temps liturgiques sont un appel aux fidèles d'examiner leur rapport à la propriété. Elle s'inquiète, face à la révolution russe, que l'Église condamne le socialisme et que les forces réactionnaires puissent s'imposer. Pour faire face à ce danger, elle ouvre des débats au sein de l'Église épiscopalienne, qui conduisent à la création de la  dont les positions sont publiées par .

En 1930, Vida Dutton Scudder devient une pacifiste inconditionnelle, position qu'elle tiendra tout au long de sa vie ; pour elle une paix durable est nécessaire pour conduire des réformes sociales et instaurer un État-providence.

Les recherches sur les textes, l'histoire des franciscains et des franciscaines

Brother John

Pour Vida Dutton Scudder, François d'Assise est la figure même de celui qui relève le défi du message évangélique. Après avoir publié sa traduction des lettres de Catherine de Sienne, elle se penche sur la vie du fondateur de l'ordre des Frères mineurs (O.F.M.). Elle étudie la vie d'un des premiers disciples de François d'Assise, John of Stanfort, à partir de laquelle elle rédige un roman historique qui est publié en 1927 par les éditions Little, Brown and Company sous le titre . Dans ce livre, elle reprend les luttes internes à l'OFM, les controverses pour être fidèle au message de François d'Assise après sa mort, notamment la querelle entre Spirituels et Conventuels, c'est-à-dire entre partisans de la pauvreté absolue et partisans d'une évolution de l'ordre. Le frère John sera emprisonné par Bonaventure de Bagnoregio, le maître général de l'OFM pour avoir publié un livre jugé dangereux.

Le roman   est surtout une manière pour Vida Dutton Scudder d'exposer ses impressions sur l'ordre des frères mineurs en s'appuyant sur un personnage qu'elle va magnifier. Elle-même prévient le lecteur que les sources concernant John of Stanfort sont faibles, que son personnage est imaginaire. Elle fait dialoguer les premiers Franciscains entre eux à partir des poèmes du poète franciscain Jacopone da Todi, chantre des Spirituels, désireux de conserver l'observance stricte de la pauvreté, telle qu'énoncée par François d'Assise. Maintenant qu'elle est âgée de , elle comprend les craintes de François d'Assise et des Spirituels vis-à-vis des tentations qu'exercent le pouvoir, l'argent, la propriété. Ce roman possède une dimension autobiographique dans la mesure où les débats des Franciscains sont aussi les siens. Cela dit, son livre par ses recherches approfondies sur les sources franciscaines est également un moyen de délivrer le message originaire de François d'Assise empli de paix et de joie.

The Franciscan Adventure

En 1928, Vida Dutton Scudder prend sa retraite de professeure du Wellesley College. Elle écrit à  que cette période est pour elle l'occasion d'un second souffle et qu'elle est impatiente de réaliser une synthèse sur les recherches qu'elle a menées sur les Franciscains. Après un premier été de repos à Shelburn et au centre Adelynrood (créé pour les membres de la  dont elle fait partie), elle part à Assise avec sa compagne Florence Converse.

Arrivée en Italie, elle apprend la mort de son ami Paul Sabatier, spécialiste lui aussi des études franciscaines et qui l'a fortement inspirée.

Vida Dutton Scudder se lance dans la rédaction du livre qui parait sous le titre , publié aux éditions E.P. Putton en 1931. Ouvrage qui est le résultat de vingt-cinq années de recherches et qui, à ses yeux et à ceux d'autres critiques, est considéré comme sa plus grande réussite.

  est un exposé sur les conflits et disputes autour de l'interprétation de la règle des Franciscains et de la volonté de François d'Assise quant au devenir de l'ordre. À la suite de Paul Sabatier, elle entreprend une nouvelle lecture de la vie de François d'Assise et de la règle d'un point de vue sociologique, tant dans son cadre historique que pour l'actualité. Elle met le mouvement des Franciscain en perspective dans le renouveau de l'Église pour la transmission du message évangélique en passant par Augustin d'Hippone  et Bernard de Clairvaux. Selon elle, le choix de la pauvreté par François d'Assise est un moyen de communier avec le Christ. Ce qui distingue les Franciscains d'autres mouvements évangélistes radicaux c'est la loyauté à la fois au message du Christ et à l'Église. En cela, elle se distingue de Paul Sabatier qui voyait en François d'Assise un précurseur de la Réforme. François d'Assise ne propose pas une critique sociale, lui et ses compagnons veulent vivre une vie heureuse et joyeuse comme des pèlerins et des étrangers en ce monde, sans rechercher la protection qu'offrirait la vie monastique, et elle se demande comment ce style de vie est possible dans le monde industriel et quels en seraient les effets.

Ensuite Vida Dutton Scudder analyse les controverses qui dans un premier temps ont vu dans l'idéal de pauvreté franciscaine une hérésie jusqu'à l'approbation officielle de la règle en 1223 jusqu'à la reconnaissance de l'ordre par le pape  en 1323. Elle souligne les divers débats internes à l'ordre des frères mineurs et les demandes d'arbitrage auprès de Rome. Le  le pape  promulgue la bulle  disant que la pauvreté selon François d'Assise n'a pas de valeur contraignante et autorisant les Franciscains à avoir l'usage des biens qu'ils ont reçus en donation mais non la propriété de ceux-ci. Décision qui amène le maître général Giovanni Parenti à démissionner ; son successeur est Élie de Cortone qui prend le parti des Conventuels contre les Spirituels. Cette élection provoque des remous entre les Franciscains, période agitée qui durera jusqu'à l'élection de Bonaventure de Bagnoregio.

L'élection de Bonaventure est selon Vida Dutton Scudder une seconde fondation de l'ordre. Contrairement au portrait de Bonaventure dépeint de façon défavorable dans , elle en fait un personnage remarquable, probablement parce qu'elle s'identifie plus à Bonaventure qu'à François d'Assise, car il a connu comme elle des conflits intérieurs, des doutes quant à la fidélité à François d'Assise et à ses obligations en tant que maître général. Il reprend les arguments vis-à-vis de la propriété entre usage et possession, qui sera reprise et confirmée par la bulle   promulguée par le pape , bulle qui précise les diverses situations d'usage des biens et qui excommunie les Franciscains qui n'adopteraient pas ce compromis. En dépit des décisions de Bonaventure et du Pape, des frères maintiennent leur attachement à la pauvreté voulue par François d'Assise. Cette fidélité à l'idéal franciscain emporte l'adhésion de Vida Dutton Scudder qui fait l'éloge du mouvement des « Pauvres ermites » composés de frères qui choisissent la vie érémitique, mouvement qui sera persécuté par le pape  et par le maître général Michele da Cesena ; le mouvement cesse en 1317. Les vicissitudes des Franciscains posent le problème du rapport à la propriété, de l'obéissance à l'autorité, problèmes qui se posent toujours. Cette persistance est toujours d'actualité dans la société capitaliste industrielle, les conflits des franciscains ont pour Vida Dutton Scudder une valeur paradigmatique. Selon elle, l'idéal franciscain a échoué parce qu'il s'est développé dans un monde organisé, structuré, dans lequel les Franciscains ne voulaient pas vivre, conduisant à un mode de vie séparatiste, montrant ainsi que les positions personnelles ne suffisent pas pour résoudre les problèmes sociaux. La leçon de cet échec montre la nécessité d'unifier vie intérieure et vie sociale. Son livre se termine par un appel à élaborer un nouvel esprit de la joie franciscaine qui incarne la spiritualité dans les réalités sociales et économiques afin de bâtir un nouveau monde.

Globalement la réception de  est largement positive. Vida Dutton Scudder est félicitée pour ses recherches de médiévistes et sa facilité à exploiter et présenter les sources. Les seuls reproches émis concernent ses regards socialistes sur les débats internes aux Franciscains. Mais paradoxalement le prêtre franciscain James Meyer, éditeur des revues franciscaines  et , estime que Vida Dutton Scudder a écrit un livre le plus juste possible pour faire comprendre les enjeux du mouvement franciscain.

Le message de François d'Assise pour aujourd'hui
En 1930, Vida Dutton Scudder tient une conférence au Wellesley College dans le cadre de son université d'été ayant pour thème l'éthique sociale chrétienne, cela afin de communiquer le message de . En 1933, elle donne une conférence avec Edwin Prince Booth, un théologien épiscopalien de l'université de Boston, dans le centre d'Adelynrood, conférence ayant pour thème les études franciscaines ; à son grand étonnement, pas un Franciscain n'est présent, absence qui la désole car elle tient à faire le pont entre les diverses Églises américaines autour de son interprétation du message du franciscanisme. Vida Dutton Scudder croit dans un œcuménisme américain qui ne peut se faire sans l'adhésion de l'Église catholique. Elle rappelle l'importance des débats autour de la propriété de son usage et de ses abus, abus qui selon elle sont les causes des maux de la société industrielle. Elle publie divers articles dans la revue  où elle invite les chrétiens de toute obédience à réfléchir sur la notion de propriété privée et ses conséquences sur la prospérité, le bien être de tous. Elle précise que le socialisme qu'elle préconise ne vise pas à la suppression du droit individuel à la propriété mais à éliminer les profits individuels tirés de l'industrie par une socialisation des moyens de production. Vida Dutton Scudder refuse tout changement de type révolutionnaire ; selon elle le changement peut se faire pacifiquement par le développement de la conscience sociale des chrétiens.

En 1933, la conférence des évêques de l'Église épiscopalienne, grâce, entre autres, au travail de Vida Dutton Scudder, publie une lettre pastorale qui invite à penser l'établissement d'un nouvel ordre économique qui favorise une meilleure répartition des richesses. Cette publication réjouit Vida Dutton Scudder, qui invite les femmes de l'Église épiscopalienne à prendre conscience des problèmes sociaux, à penser leurs rôles en tant que consommatrices et parentes vis-à-vis de la paix et de la guerre.

Une joie de vivre
À partir de 1932, Vida Dutton Scudder commence à écrire son autobiographie dont le premier volume sera publié en 1937 sous le titre de  aux éditions E.P. Dutton. ce livre est marqué par une joie de vivre franciscaine malgré les obstacles qu'elle a dû rencontrer. C'est le témoignage de plus de cinquante années d'engagements dans la vie sociale américaine. Elle y fait également référence à la Bhagavad-Gita à laquelle son père l'avait initiée. Lecture qui lui a permis d'accepter avec sérénité son destin.

L'hommage à James Huntington

Après le décès du prêtre anglican  fondateur de l (OHC), (fédération de monastères épiscopaliens - anglicans ayant adopté la règle de saint Benoît), Vida Dutton Scudder est contactée par le révérend père Alan Whittemore, le supérieur général de l'OHC, pour qu'elle écrive la biographie de son ami défunt. Ce choix soulève des controverses : certains redoutent que les positions politico-religieuses de Vida Dutton Scudder viennent biaiser les vues sociales de James Huntington. Après avoir consacré la moitié de son livre à la vie de James Huntington avant la fondation de l'OHC, elle se penche sur le cheminement qui mène à la création de l'OHC, au choix de la vie monastique et à une règle proche de la règle de Saint Benoît. Elle se démarque des historiens qui pensent que James Huntington aurait délaissé la cause de la justice sociale pour la spiritualité, le monachisme. En effet, Vida Dutton Scudder qui a suivi les prédications de James Huntington, et ses conseils spirituels sait très qu'il n'en était rien. Selon elle, le choix de vie monacale est un acte de sacrifice pour signifier qu'il existe une autre vie possible que celle que nous impose la société industrielle. Cela dit, pour elle, ce choix est lié à la période d'avant la Grande guerre, la période qui vient après 1918 posant avec acuité les questions de la guerre, de la paix, de la répartition des biens, du syndicalisme, etc., problèmes que James Huntington n'aborde pas. Cette biographie est publiée en 1940 sous le titre de . Malgré les critiques, il demeure que ce livre est à ce jour la seule biographie qui expose les diverses dimensions du fondateur de l'OHC.

La pacifiste

Les premières réflexions de Vida Dutton Scudder au sujet de la paix et de la guerre sont exposées dans une lettre adressée à son amie Anne Whitney dans laquelle elle explique qu'elle a été choquée par la guerre hispano-américaine, qui pour elle est une régression vers la barbarie. Perception aggravée par la guerre américano-philippine : ce dernier événement est pour elle le signe d'un symptôme profondément enraciné de la civilisation américaine comme de bien d'autres civilisations en général. Ces conflits ont eu le mérite de faire prendre conscience à plus d'un Américain de la vacuité de leur fierté d'être Américain. C'est pourquoi elle rejoint les mouvements pacifistes à l'instar de Jane Addams et d'Helene Dudley.

Son adhésion inconditionnelle au pacifisme est un cheminement qui connaît des hésitations. Pendant la première Guerre mondiale, , elle soutient le président Woodrow Wilson quand il engage les États-Unis dans le conflit. En effet, selon elle il s'agit d'une nécessité pour vaincre la barbarie. Après la guerre, elle soutient également le président Wilson pour la création de la Société des Nations et la politique de désarmement sous la houlette de la Cour permanente de justice internationale. Après avoir participé à la création de la , Vida Dutton Scudder rencontre deux figures du pacifisme au sein du parti socialiste, Norman Thomas et Abraham Johannes Muste, pour entrer au . Bien que restant socialiste, devant les conséquences de la révolution russe, elle abandonne les concepts marxistes, car pour elle une révolution imposée par la force ne peut qu'échouer. Ainsi au lieu de considérer la classe ouvrière comme porteuse messianique du socialisme, elle considère que ce sont des minorités de toutes classes mues par le principe chrétien de l'espérance messianique qui feront advenir le socialisme, posant ainsi les bases du socialisme chrétien.

La féministe

Après la guerre de Sécession, le mouvement des droits des femmes aux États-Unis est représenté par deux associations : d'une part la  (NWSA), dirigée par  Susan B. Anthony et Elizabeth Cady Stanton, et d'autre part l (AWSA) dirigée par Lucy Stone et Julia Ward Howe. La différence entre les deux associations est la position conservatrice de l'AWSA vis-à-vis de la NWSA, mais avec le temps elles fusionnent pour créer en 1890 la  (NAWSA).

Pour Vida Dutton Scudder, les dénis des droits des femmes sont avant tout un effet des injustices de la société industrielle capitaliste. Pour elle le socialisme ouvrira les rôles sociaux des femmes en les sortant de la vie domestique, en les impliquant dans les problèmes sociaux, avec le souci du bien commun, d'une juste rémunération des ouvrières. Avant de penser au droit de vote, ne faut-il pas se demander à quoi servirait ce droit. Vida Dutton Scudder prend ses distances par rapport aux suffragettes pour qui défiler sous des bannières est un petit passe-temps. Pour elle le droit de vote est avant un devoir. Le droit de vote est-il une défense des intérêts particuliers ou bien le moyen de changer la société et les rôles sociaux des femmes ? Si Vida Dutton Scudder soutient le mouvement des suffragettes elle ne s'y engage pas, car pour elle la prise de conscience des injustices de l'économie industrielle capitaliste est plus importante que le simple droit de vote et doit le conditionner.

Par ailleurs, Vida Dutton Scudder se montre sceptique envers les qualités supposées de la féminité ; déjà en 1889, elle avait rédigé un essai  dans lequel elle compare les représentations des femmes chez William Shakespeare et chez Robert Browning. L'un comme l'autre valorisent les femmes plus pour leurs qualités morales et leur intelligence que pour leur beauté physique. Mais Shakespeare assigne les femmes à des rôles où elles sont soit plus généreuses ou plus machiavéliques, plus diaboliques que les hommes. Chez Browning, les femmes participent à toutes les activités des hommes, car pour lui, elles n'ont ni grâces, ni aisances particulières qui les mettraient à part des hommes. Browning ôte les femmes du piédestal où certains les ont placées pour les remettre dans le monde ordinaire partagé par la majorité des femmes, mais chez lui les femmes sont toutefois plus . Est-ce un recul vis-à-vis de l'égalité intellectuelle ? Pour Vida Dutton Scudder, Browning rappelle les conditions que les femmes doivent vivre selon les canons et les pressions de la société du .

Non seulement Vida Dutton Scudder ne croit pas en des qualités supérieures dont seraient dotées les femmes en matière morale, mais la crise sociale liée au conflit de la Première Guerre mondiale a fait éclater ces représentations. Elle se montre plus que défiante envers un gouvernement de femmes qui soit plus apte à instaurer un monde pacifique. En regard du pouvoir, elle déclare qu'en la matière . Selon Vida Dutton Scudder, les femmes ne sont pas douées de qualités abstraites, magiques qui les distingueraient du reste de l'humanité, elles ne pourront s'émanciper que par leur engagement à changer la société, ce n'est que par la reconnaissance des bénéfices qu'apporterait un état socialiste qu'elles pourront espérer un renouveau de leurs rôles sociaux. C'est pourquoi elle ne s'est jamais moqué des hommes, elle a toujours travaillé avec eux dans les différents groupes socialistes et chrétiens.

Derniers engagements
En 1930, en tant que première doyenne de la , Vida Dutton Scudder présente le programme de la , puis en 1931, elle tient des conférences hebdomadaires auprès de la  de New York. En 1937, elle publie le premier volume de son autobiographie , le second volume,  sera édité en 1952. Dans , elle expose son trajet de soixante-cinq années de son implication sociale et les convictions qui l'ont guidée. En 1945, âgée de , elle prend la parole à la conférence annuelle de la pensée sociale chrétienne qui se tient à l de Cambridge dans le Massachusetts, avec pour thème .

Vie privée
De 1919 jusqu'à sa mort en 1954, elle entretient une relation lesbienne avec la journaliste et romancière  qu'elle appelle sa .

Elle décède brutalement le  des conséquences d'une fausse route alors qu'elle prenait son repas chez elle.

Œuvres
Note : quand les œuvres sont suivie d'un numéro ISBN, cela signifie qu'elles ont fait l'objet de rééditions récentes sous forme de fac-similé de l'édition originale.

Écrits politiques
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Autobiographie
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Essais sur la littérature anglaise

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Théâtre

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Écrits religieux

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Études franciscaines
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Éditions critiques

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Articles, recensions, compilations d'articles et de conférences

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Archives
Les archives de Vida Dutton Scudder sont déposées auprès de la bibliothèque du Smith College et consultables en ligne sur demande en écrivant un courriel.

Notes et références

Notes

Références

Articles connexes

 Emily Greene Balch,
 Alice Hamilton,
 Helen Keller,
 Mary White Ovington,
 Anna Louise Strong,
 Paul Sabatier (théologien),
 Richard T. Ely,
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Bibliographie

Notices au sein d'encyclopédies et ouvrages de références

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Essais

 ,

Articles
Les articles de JSTOR, sont librement accessibles à la lecture en ligne jusqu'à la concurrence de  par mois.
 ,
 .
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Liens externes

Naissance en décembre 1861
Naissance en Inde
Universitaire américain du XXe siècle
Professeur au Wellesley College
Étudiant du Smith College
Étudiant de l'université d'Oxford
Socialiste américain
Syndicaliste américain
Femme syndicaliste
Autobiographe américain
Éditeur américain
Essayiste américaine du XIXe siècle
Essayiste américaine du XXe siècle
Historienne américaine
Pacifiste américaine
Chercheur en sciences humaines et sociales
Critique littéraire américaine
Médiéviste américain
Historiographe
Réformatrice sociale
Traductrice américaine
Décès en octobre 1954
Décès à Wellesley (Massachusetts)
Décès à 92 ans

Vida Dutton Scudder


Hisashi Kurosaki (født 8. maj 1968) er en japansk fodboldspiller.

Japans fodboldlandshold

|-
|1989||7||1
|-
|1990||2||0
|-
|1991||0||0
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|1992||0||0
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|1993||1||0
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|1994||1||0
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|1995||10||3
|-
|1996||2||0
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|1997||1||0
|-
!Total||24||4
|}

Eksterne henvisninger

Japan National Football Team Database

Fodboldspillere fra Japan
Fodboldtrænere fra Japan

Hisashi Kurosaki


Pieskowa Skała (în  pentru Piatra Cățelușului) este o stâncă de calcar din valea râului Prądnik, Polonia, cunoscută mai bine pentru castelul său renascentist. Este situat în limitele Parcului Național Ojcowski, la 27 km nord de Cracovia, în apropiere de satul Sułoszowa. Castelul a fost menționat pentru prima dată în documentele latine ale regelui polonez Vladislav I cel Scurt (Władysław Łokietek) înainte de 1315, ca un "castrum Peskenstein".

Istoria castelului
Castelul Pieskowa Skała, construit de Regele Cazimir al III-lea cel Mare, este unul dintre cele mai cunoscute exemple de arhitectură defensivă a renașterii poloneze. Acesta a fost ridicat în prima jumătate a secolului al XIV-lea, ca parte a lanțului de castele fortificate numite Orle Gniazda (Cuiburi de Vulturi), de-a lungul Jura poloneze (în) extinzându-se la nord-vest de Cracovia până la Częstochowa.

Castelul a fost renovat și donat în 1377 de către regele Ludovic I al Ungariei la Piotr Szafraniec din familia Szczypien și lui Migaczewski de Łuczyce, în conformitate cu o interpretare mai modernă a cronicarului din secolul al XV-lea Jan Długosz, dar familia a câștigat dreptul deplin de proprietate asupra castelului numai în 1422 de la Regele Vladislav al II-lea al Poloniei în semn de recunoaștere a serviciului credincios în Bătălia de la Grunwald de către Piotr Szafraniec, șambelan din Cracovia.

Castelul a fost reconstruit în 1542-1544 de către Niccolò Castiglione cu ajutorul lui Gabriel Słoński din Cracovia. Sponsor al reconstrucției castelului în stil manierist a fost calvinistul Stanisław Szafraniec, voievodul de Sandomierz. La acea vreme turnul medieval original a fost transformat într-o pitorească logie dublă decorată în tehnica sgraffito. Între 1557 și 1578, forma de trapez a curții era înconjurată la nivelul celor două etaje superioare de arcade, împodobită cu 21 mascarone. Arcada rezalit de deasupra porții este o adăugire din secolul al XVII-lea.

Ultimul proprietar al castelului din familia Szafraniec a fost Jędrzej, fiul lui Stanislav, care a murit în 1608, fără a avea copii . După moartea lui, moșia a fost cumpărată de către Maciej Łubnicki și mai târziu de către familia Zebrzydowski. În 1640, Michał Zebrzydowski a construit fortificațiile bastionului cu poartă și o capelă în stil baroc. Castelul a schimbat proprietarii de mai multe ori de-a lungul secolelor. În 1903 a fost cumpărat de către Societatea Pieskowa Skała condusă de Adolf Dygasiński și, cu timpul, a fost predat statului polonez și meticulos restaurat.

Galerie de imagini

Note

Castele din Voievodatul Polonia Mică
Districtul Cracovia
Muzee în Voievodatul Polonia Mică

Castelul Pieskowa Skała


Der Kampf der schwarzen Königin (Originaltitel: Sarraounia) ist ein burkinisch-mauretanisch-französischer Historienfilm des Regisseurs Med Hondo aus dem Jahr 1986. Er basiert auf dem historischen Roman Sarraounia. Le drame de la reine magicienne von Abdoulaye Mamani.

Handlung
Es sind die letzten Jahre des 19. Jahrhunderts: Sarraounia wird als Mädchen auf ihre künftige Rolle als Königin im afrikanischen Lougou vorbereitet und lernt Kriegskunst und Magie. Einige Jahre später ist sie als geachtete junge Königin von einem großen Hofstaat umgeben, zu dem auch ein Griot gehört, der in Liedern ihren Ruhm verkündet. Sarraounia ist unverheiratet. Sie beendet auch die Beziehung mit ihrem Liebhaber, als dieser ihre Autorität in militärischen Belangen in Frage stellt.

Unterdessen sind der hässliche französische Capitaine Voulet und seine Armee, in der auch viele Afrikaner dienen, dabei diesen Teil Afrikas für Frankreich zu unterwerfen. Sie plündern die Dörfer, begehen viele Grausamkeiten und kommen immer näher an Lougou heran. Sarraounia beschließt sich der Kolonne entgegenzustellen.

Es kommt zur militärischen Auseinandersetzung. Die Krieger von Lougou wenden verschiedene Strategien wie Auflauern, Rückzug und direkte Schlacht an. Sarraounia feuert ihre Kämpfer mit Reden an, in denen sie die Schande der Sklaverei und die Wichtigkeit des Widerstands betont. Ihren Reihen schließen sich Männer und Frauen aus anderen Dörfern an, deren Krieger sich bereits Capitaine Voulets Armee unterworfen hatten. Sarraounia kehrt im Triumphzug in ihren Palast zurück und wird die Invasoren weiterhin bekämpfen.

Hintergrund

Die Schlacht von Lougou zwischen der Sarraounia (Hausa: "Königin") Mangou und der französischen Mission Voulet-Chanoine ist ein historisches Ereignis, das 1899 stattfand. Die Sarraounia verlor die Schlacht und musste fliehen, während die Mission Voulet-Chanoine weiterzog.

Der Kampf der schwarzen Königin ist eine Verfilmung des historischen Romans Sarraounia. Le drame de la reine magicienne des Schriftstellers Abdoulaye Mamani. Der politisch aktive Autor wurde 1976 auf Veranlassung des nigrischen Staatspräsidenten Seyni Kountché inhaftiert und veröffentlichte den Roman nach seiner Freilassung 1980. Mamani gab das Buch dem mit ihm befreundeten Filmregisseur Med Hondo zu lesen, der beschloss daraus einen Film zu machen. Bis zur Fertigstellung des Films, an dem Mamani auch als Drehbuchautor mitarbeitete, vergingen sieben Jahre. Der Kampf der schwarzen Königin hätte ursprünglich in Niger, dem historischen Schauplatz, gedreht werden sollen, was jedoch unter nie ganz geklärten Umständen vereitelt wurde. Mögliche Ursachen dafür sind die ambivalente Einschätzung des Autors Abdoulaye Mamani seitens der politischen Elite und deren Angst, die ehemalige Kolonialmacht Frankreich mit einem derartigen Film zu verärgern. Präsident Kountché ließ zwar zunächst noch eine Schule in Dosso nach der Sarraounia benennen, als jedoch Med Hondo und sein Filmteam zu den Dreharbeiten nach Niger kamen, beugte sich Kountché dem politischen Druck und ließ sie ausweisen. Med Hondo traf bei einem Empfang den burkinischen Präsidenten Thomas Sankara, den er noch aus dessen Zeit als Kulturstaatssekretär kannte und der ihm anbot den Film in Burkina Faso zu drehen.

Die burkinische Hauptdarstellerin Aï Keïta war eine Laienschauspielern, die später auch in Filmen anderer Regisseure mitspielte. Die traditionelle Filmmusik komponierte Abdoulaye Cissé, der mit traditionellen Instrumenten wie der Kora arbeitete und auch im Film als Griot auftrat, während die moderne Musik von Pierre Akendengué aus Gabun komponiert wurde. Med Hondo bemühte sich nach eigenen Angaben darum, dass die Filmcrew aus möglichst vielen verschiedenen Gegenden Afrikas kam.

Das Budget des in CinemaScope gedrehten Films betrug drei Millionen Franc. Allein die Kosten für den Nachbau des Palasts der Sarraounia beliefen sich auf rund eine Million Franc. Die nur noch in einer Hütte residierende Nachfolgerin der Sarraounia Mangou beriet die Filmemacher bei architektonischen Details des Palastes, der 1899 durch die Mission Voulet-Chanoine zerstört worden war. Med Hondo übergab den Nachbau, der rund zwanzig Kilometer östlich von Bobo-Dioulasso errichtet worden war, nach Ende der Dreharbeiten der Regierung von Burkina Faso als Erinnerung an die historische Sarraounia und seinen Film.

Rezeption
Der Kampf der schwarzen Königin wurde am Filmfestival FESPACO gezeigt, wo er vom afrikanischen Publikum begeistert aufgenommen und mit dem Hauptpreis auszeichnet wurde. In Frankreich lief der Film statt in 14 Kinos, wie ursprünglich mit dem Filmverleih vereinbart, nur in fünf Kinos an und wurde bereits nach zwei Wochen aus dem Programm genommen. Mehrere französische Künstler und Intellektuelle, darunter der Regisseur Costa-Gavras, empfanden dies als Zensur auf Grund des unliebsamen Themas und protestieren dagegen, jedoch ohne Erfolg. In anderen Ländern war Der Kampf der schwarzen Königin nur in limitierten Vorstellungen zu sehen, darunter im Rahmen des Berlinale Forums von 1987. Für Med Hondo, der auch Produzent des Films war, bedeuteten die ausbleibenden Kinoeinnahmen den persönlichen finanziellen Bankrott.

Auszeichnungen
 Étalon de Yennenga, FESPACO 1987

Weblinks

Einzelnachweise

Filmtitel 1986
Burkinischer Film
Mauretanischer Film
Französischer Film
Historienfilm
Literaturverfilmung

Der Kampf der schwarzen Königin


Martha Beindorff (geborene Linnfeld; * 21. Februar 1903 in Düsseldorf; † 9. November 2007 in Allerhop) war eine deutsche Motorsportlerin.

Leben
Geboren im Deutschen Kaiserreich, heiratete Martha Linnfeld in der Weimarer Republik 1923, im Jahr der Deutschen Hyperinflation, den Ingenieur und Fabrikantensohn Kurt Beindorff.

So "eingeheiratet" in das Unternehmen der Günther Wagner – Pelikan Werke, wurde ihr soziales Engagement für die Firma und deren Arbeiter und Angestellten von großer Bedeutung: Überzeugt von der Notwendigkeit eines guten Zusammenhaltes zwischen der Unternehmensführung und den Beschäftigten kümmerte sie sich – gemeinsam mit der offiziellen Werks-Fürsorge – um die Sorgen und Nöte der Arbeitnehmer, auch der ehemaligen. Aufgrund ihrer Hilfsbereitschaft wurde Martha Beindorff von den Betriebsangehörigen auch liebevoll "Tante Martha" genannt.

Martha Beindorff war in Hannover die siebte Frau überhaupt, die einen Führerschein besaß. Sie war eine erfolgreiche Motorsportlerin und Vizepräsidentin des Deutschen Damen Automobilclubs, DDAC.

Jahrzehntelang hatte Beindorff auch die Funktion der – ehrenamtlichen – Schriftführerin der "Freunde der TiHo" (der Tierärztlichen Hochschule Hannover).

Nach dem Zweiten Weltkrieg fand am 17. Januar 1946 in der durch die Luftangriffe auf Hannover zu 48 % zerstörten Stadt die "I. Zusammenkunft nach dem Kriege" des Deutschen Damen Automobilclubs statt. Als dieser am 24. März 1949 offiziell neu gegründet wurde, wurde Liliane Roehrs zur Präsidentin gewählt, Martha Beindorff zu ihrer Stellvertreterin.

Als in den Wiederaufbaujahren 1953 die "1. Deutsche Damen Rallye" nach dem Zweiten Weltkrieg organisiert wurde, erreichte Martha Beindorff im Team mit Monika Pancke als erste den Zielort Bad Pyrmont.

Martha Beindorff lebte zuletzt auf Gut Allerhop und starb im Alter von 104 Jahren in Allerhop.

Ehrungen
 In Anerkennung ihrer jahrzehntelangen Sozialarbeit wurde Martha Beindorff 1967 das Verdienstkreuz 1. Klasse des Niedersächsischen Verdienstordens verliehen.
 1969 wurde die jahrzehntelang ehrenamtliche Schriftführerin der "Freunde der TiHo" durch die Tierärztliche Hochschule Hannover zur Ehrensenatorin der Hochschule ernannt.
 Beindorff, ehemalige Vizepräsidentin des Deutschen Damen Automobilclubs e. V., wurde zum Ehrenmitglied des DDAC ernannt.

Literatur
 Waldemar R. Röhrbein: Beindorff, (4) Martha. In: Klaus Mlynek, Waldemar R. Röhrbein (Hrsg.) u. a.: Stadtlexikon Hannover. Von den Anfängen bis in die Gegenwart. Schlütersche, Hannover 2009, ISBN 978-3-89993-662-9, S. 55f.

Weblinks
  auf der Website des Deutschen Damen Automobilclubs e. V.

Einzelnachweise

Rennfahrer (Deutschland)
Sozialarbeiter
Hambühren
Träger des Verdienstkreuzes des Niedersächsischen Verdienstordens (1. Klasse)
Ehrensenator der Tierärztlichen Hochschule Hannover
Deutscher
Geboren 1903
Gestorben 2007
Hundertjähriger
Frau

Martha Beindorff


Mehtar Lam es una ciudad de Afganistán, capital de la Provincia de Laġmān, es el único núcleo urbano de la provincia, posee una población de 19.151 habitantes. La ciudad está ubicada en el valle formado por los rios Alingar y Alishing, 47 km al noroeste de Jalalabad. Hay una ruta pavimentada entre ambas ciudades que se recorre en 1 hora en auto.

Enlaces externos

Localidades de Afganistán

Mehtar Lam


Andreas Köpke (d. 12 Mart 1962, Kiel), Alman eski millî kaleci. Köpke 1996 Avrupa Futbol Şampiyonası'nı kazanan Almanya millî futbol takımının en önemli oyuncularından biriydi. Turnuvadaki ilk 3 maçta gol yemedi, 2 penaltı kurtardı. Yarı finalde de kurtardığı penaltıyla takımını finale taşıdı. 1996 Avrupa Futbol Şampiyonası'nda gösterdiği olağanüstü performansla dünyanın sayılı kalecilerinden biri haline gelen Köpke, aynı yıl FIFA tarafından Dünya'da Yılın Kalecisi ödülünü layık görüldü. 59 kere millî olan Köpke 2000'de futbolu bıraktı. 2006 FIFA Dünya Kupası'nda Almanya millî futbol takımının kaleci antrenörlüğünü yaptı.

Kariyeri

İlk yılları

Köpke 1967'de daha 5 yaşındayken Holstein Kiel'in altyapısına girdi. Önce sağ kanat olarak başlasa da futbola daha sonra kaleciliğe döndü. 1979'de aynı takımla 2. Bundesliga'nın Kuzey grubunda profesyonel futbola başladı. 30 Mayıs 1980'de ligin 38. maçında ilk kez kaleye geçti. Sonraki sezon da yine yedek kaleci olarak 5 maçta forma giyebildi. 2. Bundesliga'nın Kuzey ve Güney grupları 24 takım olarak birleştirilince takımı Kiel, bölgesel liglere düşürüldü.

1982'de takımından ayrılıp 2. lig takımı SC Charlottenburg takımına transfer oldu ve 1983 yazına kadar genç takımla antrenmanlara katıldı. 1983-84 sezonunda ise teknik adam tarafından ilk 11'de oynatılmaya başlandı ve 38 maçın 38'inde de forma giydi. Ancak takım 38 maçta sadece 10 galibiyet alıp 2. ligden küme düşünce Köpke takımdan ayrıldı. 1984'te bir başka Belin takımı ve yine 2. ligdeki Hertha Berlin'ye geçti. 2 sezon boyunca 81 maça çıktığı takımı da 1986'da 2. ligden düşünce Köpke takımdan ayrıldı.

1. FC Nurnberg dönemi

Köpke 1986'da Bundesliga'ya yeni çıkmış 1. FC Nurnberg'e transfer oldu. 9 Ağustos 1986'da birinci kaleci Herbert Heider'den formayı ilk kez aldı. 1987/88 sezonunda takım 5. oldu. Köpke ise sezonda en az gol yiyen 3. kaleci olarak dikkat çekti. Ancak başarılı sonuçlar devam etmedi ve 1993/94 sezonunda Nurnberg küme düştü.

Nurnberg'te iki penaltı golü vardır. 1992/93 sezonunda takımı 1. FC Köln'e 1-0 yenilirken rakip kaleci Bodo Illgner'e bir penaltı golü kaydetti. 1993/94'te ise Dynamo Dresden'i 3-0 yendikleri maçta 3. golü yine penaltıdan kaydetti.

Eintracht Frankfurt dönemi

Nuremberg'te geçen 8 yıldan sonra Köpke Eintracht Frankfurt'a transfer oldu. İlk sezon Uli Stein'ın arkasında ikinci kaleci oldu ancak 1995'te takım başına Charly Körbel gelince Köpke takımın 1 numaralı kalecisi oldu ve 1995/96 sezonunun tüm maçlarında oynayan tek oyuncu oldu. Ancak bu takımı da küme düştü ve Köpke 5. profesyonel takımıyla 5. kez küme düştü.

Son yılları

Köpke Euro 1996'daki başarılı performansından sonra önce VfB Stuttgart ile anlaştı. Daha sonra Barcelona onunla ilgilenince anlaşma sağlanamadı. Ancak Barcelona Köpke yerine Vítor Baía ile anlaştı. Köpke de Marseille ile anlaştı. İlk senesinde ilk 11'e girse de takım ligde sadece 10. oldu. İkinci sene takım Ligue 1'de 4. olurken, Köpke sadece 27 gol yiyerek Marsilya ligin en az gol yiyen takımı oldu. 1998/99 sezonunun ilk devresi sonunda Bundesliga'ya geri dönmek için takımdan ayrıldı.

1998'de Köpke eski takımı Nuremberg'e geri döndü. Küme düşme sınırlarında gezen takımın kalesine geçip, takımın ikinci yarıda ilk yarıya göre daha az gol yemesini sağladı. ancak takım ligin bitmesine 1 hafta kala 12. sıraya kadar çıksa da son maç rakipleri SC Freiburg'a 2-1 yenilince eski takımı Eintracht Frankfurt ile aynı puana sahip oldu. Averajları aynı olan iki takımdan Köpke'nin takımı daha az gol yemiş olsa da Frankfurt daha çok gol attığı için Nuremberg 16. olup ine küme düştü.

Köpke bu sefer takımını bırakmadı. 1999/00 sezonunda 1. lige çıkmayı 4 puanla kaçırdılar. 2000/01'de ise takım 2. Bundesliga'da 1. olarak Bundesliga'ya çıktı. Ancak Köpke kaleyi Darius Kampa'ya bırakarak profesyonel futbol hayatına 39 yaşında nokta koydu. 15 Haziran 2001'de çıktığı son maçta 40000 Nuremberg taraftarı Köpke'ye vea etmek için stada geldi.

Futbolu bıraktığında Bundesliga'da 346 maçta, 2. Bundesliga'da 167 maçta, Ligue 1'de 64 maçta oynamış ve Bundesliga'da 2 gol atmıştı.

Millî takım kariyeri

Köpke 1988'de Alman Olimpiyat Takımı'nın bir numaralı kalecisiydi ancak geçirdiği sakatlık yüzünden Seul 1988 Yaz Olimpiyatları'na katılıp bronz madalyayı kazanan Almanya kadrosuna giremedi.

Köpke 1990-1998 arasında 59 millî maçta oynayıp, 3 FIFA Dünya Kupası'nda Almanya millî futbol takımında yer aldı. 3 Mayıs 1990'da Danimarka ile oynanan hazırlık maçında devre arasında Aumann'ın yerine girerek ilk kez millî oldu.

Köpke, Bodo Illgner ve Raimond Aumann'ın arkasında 3. kaleci olup hiçbir maçta oynamasa da 1990 FIFA Dünya Kupası'nı kazanan kadroda yer aldı. 1994'te Illgner'in millî takımı bırakınca 1. kaleci oldu. 1. kaleci olduğu 1996 Avrupa Futbol Şampiyonası'nda şampiyon oldu. Yarı finalde penaltı atışlarında Gareth Southgate'in penaltı atışını kurtararak takımın finale çıkmasında doğrudan etkisi oldu. 1998 FIFA Dünya Kupası'nda çeyrek finalde Hırvatistan'a elendikten sonra millî takımı bıraktığını açıkladı ve millî takım kalesini Oliver Kahn devraldı.

Köpke oynadığı 59 maçın 28'inde gol yemedi. En az 20 maç oynayan kaleciler arasında Jens Lehmann'dan sonra en iyi gol yememe oranına sahip olan kalecidir.

Futbolculuk sonrası

Köpke 2001-2004 arasında futbolu bıraktığı Nuremberg'in pazarlama ekibinde yer aldı. 21 Ekim 2004'te Sepp Maier'in yerine Alman millî takımının kaleci antrenörlüğünü yaptı. 2006 FIFA Dünya Kupası'nda görev alan Köpke'nin görevi teknik adam Joachim Löw'ün de kontratının uzatılmasıyla uzatıldı ve şu an takımı 2010 FIFA Dünya Kupası elemeleri için hazırlamaktadır.

Başarılar

 1990 FIFA Dünya Kupası Şampiyonluğu
 1996 Avrupa Futbol Şampiyonası Şampiyonluğu
 1993 ABD Kupası Şampiyonluğu
 2. Bundesliga Şampiyonluğu (2001)
 IFFHS Dünyanın En İyi Kalecisi (1996)
 UEFA Yılın Avrupalı Kalecisi (1996)
 UEFA Avrupa Şampiyonası Turnuvanın Takımı (1996)
 Yılın Alman Futbolcusu (1993)

1962 doğumlular
Hertha BSC futbolcuları
1. FC Nuremberg futbolcuları
Eintracht Frankfurt futbolcuları
Olympique de Marseille futbolcuları
Alman futbolcular
Almanya millî futbol takımı futbolcuları
1990 FIFA Dünya Kupası futbolcuları
1992 Avrupa Futbol Şampiyonası futbolcuları
1994 FIFA Dünya Kupası futbolcuları
1996 Avrupa Futbol Şampiyonası futbolcuları
1998 FIFA Dünya Kupası futbolcuları
Yaşayan insanlar
Bundesliga futbolcuları
Ligue 1 futbolcuları
Holstein Kiel futbolcuları
FIFA Dünya Kupası kazanan futbolcular
Avrupa Futbol Şampiyonası kazanan futbolcular
Kaleci futbolcular
Kanat futbolcuları

Andreas Köpke


Slaget ved Jemmingen var et slag mellan spanske tropper og oprørske hollændere ved flodbredden på halvøen Jemmingen ud for Emden den 21. juli 1568.

Da Nederlandenes overvejende protestantiske befolkning rejste sig mod Spaniens katolske konge Filip II, beordrede han hertugen af Alba Fernando Álvarez de Toledo at nedkæmpe oprøret med sin stridsvante hær. Hertugen af Alba var en erfaren hærfører, og han var blandt andet den, som indførte den tunge musket som erstatning for hagebøssen (en slags håndkanon) som ildvåben i den spanske hær. Albas modstander var Vilhelm I af Oranien, som efter at være flygtet fra hjemlandet for at undgå arrestation samlede en hær af tyske lejeknægte under ledelse af sin broder Ludvig af Nassau, og sendte den ind i de nordlige Nederlande.

Hertugen af Albas hær indhentede Ludvig på halvøen Jemmingen. De to hære var formelt nogenlunde lige i henseende til størrelse men adskilte sig væsentligt indbyrdes i henseende til disciplin og ildkraft. Oprørernes hær blev spærret inde med ryggen mod floden Ems udløb og blev nedkæmpet uden pardon. Tusindvis af soldater forsøgte at flygte ved at svømme over udmundingsbugten, men få slap over. Indbyggerne i staden Emden erfarede nederlaget, da tidevandet fik de drunknedes hatte til at drive ind mod staden.

Til minde af sejren ved Jemmingen lod hertugen af Alba opstille en bronzestatue i Antwerpen, smeltet af de kanoner, som han havde erobret fra oprørhæren.

Kilder
 Slag - Historiens slagfält, R. G. Grant

Jemmingen
Jemmingen
Jemmingen
Begivenheder i 1568

Slaget ved Jemmingen


Birthday conocido en América Latina como Feliz Cumpleaños Cordelia y en España como Cumpleaños es el decimoprimer episodio de la tercera temporada de la serie de televisión estadounidense Ángel. Escrito por Mere Smith y dirigido por David Grossman. Se estrenó originalmente el 14 de enero de 2002.

En este episodio Cordelia recibe un visión tan fuerte que se proyecta de manera Astral fuera de su cuerpo quedando muy cerca de la muerte. Con ayuda del demonio Skip, a Cordelia se le hes dada una oportunidad por los Poderes del Ser, de conseguir su tan anhelado sueño de convertirse en una figura de Hollywood pero con el inconveniente de nunca haberse topado con Ángel en L.A.

Argumento
Durante el vigésimo primer cumpleaños de Cordelia, celebrado en el Hyperion por toda la pandilla. Cordy tiene una visión terriblemente dolorosa que la deja inconsciente. Sin llevarla al hospital, la pandilla guiada por el mismo Ángel hacen todo lo que pueden para ayudar a su amiga. Fred y Gunn, con ayuda del fantasma Dennis, descubren varias píldoras para las migrañas intensas y tomografías de casi un año que revelan que el cerebro de Cordelia no puede seguir tolerando las visiones. Cordelia de alguna manera se proyecta astralmente y no puede comunicarse con sus amigos, incluso trata de poseer a Ángel brevemente para hacerlo escribir en la pared de su habitación la dirección de su apartamento, pero antes de terminar Cordy es expulsada del cuerpo del vampiro y es inmediatamente visitada por Skip.

El demonio amigable y sirviente de los poderes del ser, le muestra en un centro comercial que los poderes nunca quisieron darle las visiones. También le comenta que lo han enviado para "enmendar" dicho error y darle la oportunidad para salvarse, al encontrarse con un superproductor de Hollywood la noche que Cordy se volvió a cruzar con el vampiro con alma. En un principio Cordelia duda de la decisión, pero tras escuchar por boca de Ángel que el la considera débil e inapropiada para las visiones, Cordy acepta la oferta de reescribir la historia.

Cordelia es transportada inmediatamente a una dimensión donde es una gran actriz de Hollywood, una ganadora de Emmys y la protagonista de su propio programa. No obstante, esa vida le parece extraña y comienza a ser perseguida por el nombre del Hyperion. Cordelia entonces decide ir al hotel donde encuentra la habitación de Ángel escrito la dirección que alguna vez fue suya. Curiosa por descubrir que conexión tiene con ese lugar, Cordelia va al apartamento donde es recibida por una joven llamada Cynthia York, quien es la chica de la visión que la puso en coma. Cordelia descubre impresionada que la chica esta tratando de practicar magia y al instante se materializa un demonio que es acabado por la intervención de un Wesley de un solo brazo y de Gunn con una cicatriz en la frente. Cuando Cordelia les explica cómo se siente, ambos la llevan ante la presencia de Ángel, quien está enloquecido por ser el heredero de las visiones. Cuando Cordelia se acerca él, comprende lo que debe hacer y lo besa recibiendo las visiones de nuevo. Al hacerlo su memoria se restaura y Skip aparece de nuevo ante ella.

Skip le explica que no puede tener las visiones de nuevo porque infringe lo acordado en su contrato. Cordelia le informa que finalmente ha comprendido que su destino es ayudar a combatir el mal en L.A. Skip se sorprende de la nobleza de Cordelia y le comenta que no hay forma de deshacer lo que hicieron, aunque luego menciona que la única manera de regresar a su cuerpo sin morir por las visiones es convirtiéndose en parte demonio. Cordelia acepta y se despierta de su coma para comentarle a la pandilla que ha tenido una nueva visión, alegre de no tener cuernos o cola- mientras los demás se sorprenden de verla recibir la visión sin dolor alguno. El aspecto de demonio de Cordelia se deja en claro cuando todos en la habitación menos Cordelia notan que está flotando.

Elenco

Principal
 David Boreanaz como Ángel.
 Charisma Carpenter como Cordelia Chase.
 Alexis Denisof como Wesley Wyndam-Pryce.
 J. Agust Richards como Charles Gunn.
 Amy Acker como Fred Burkle.

Continuidad
 Cordelia descubre que recibir las visiones no era parte de los planes de los poderes del ser (Héroe).
 Skip vuelve aparecer en la serie tras su encuentro con Ángel, cuando este último libera a Billy Blim. Al poco tiempo cuando Lorne trata de entrar en la mente de Cordelia con sus poderes, bromea que debe conseguirse un casco por lo que le paso la última vez que Cordy tuvo problemas serios con sus visiones (That Vision Thing).
 Cordelia se transforma en parte demonio con tal de soportar las visiones, un evento que había sido precedido por Wesley anteriormente aunque no de una manera tan clara (To Shanshu in L.A.).
 La preocupación de Cordelia por tener cuernos, cola o algún aspecto desagradable de un demonio, es parecido a la reacción que Buffy tuvo cuando la cazadora heredó un aspecto de un demonio también (Earshot)

Referencias Culturales
 The Matrix: Skip compara el centro comercial donde transporta a Cordy como la realidad virtual introducida en dicha película.
 Gladiator: Skip compara el sacrificio de Cordy con el de la película aunque también menciona que no le gusto la película.

Enlaces externos

Episodios de la tercera temporada de Angel
Episodios de televisión ucrónicos

Birthday (Angel)


Hay alternativas es un libro de los autores Vicenç Navarro López, Juan Torres López y Alberto Garzón Espinosa, prologado por Noam Chomsky, editado en España en 2011 por la editorial Sequitur con la colaboración de Attac España,

Contenido
Los autores analizan en el libro la crisis económica de 2008-2011, con especial referencia a crisis económica española de 2008 y la crisis inmobiliaria española de 2008, sus causas, los efectos y las posibles soluciones con el objetivo de demostrar que existen otras vías, otras alternativas distintas a las que se proponen desde las empresas (la patronal), la banca (los banqueros, los directivos de los bancos centrales) así como las propuestas políticas e institucionales que responderían a los intereses de los primeros. Las alternativas que se proponen van dirigidas a la creación de empleo y generar bienestar social frente al crecimiento del desempleo en España y el deterioro del Estado del bienestar.

Publicación
El libro ha sido publicado por la Editorial Sequitur con la colaboración de Attac España estando disponible en descarga directa (dominio público) en la página de la editorial, la organización Attac y las páginas personales de los autores.

 2011 - Hay alternativas - Vicenç Navarro, Juan Torres López y Alberto Garzón. Editorial Sequitur & Attac España.

Referencias

Enlaces externos
 Hay alternativas - Ficha del libro en Editorial Seguitur

Ensayos en español
Ensayos de 2011
Obras literarias en español
Libros de España
Economía de España
Crisis económica y financiera de 2008
Ensayos de España
Literatura de España del siglo XXI

Hay alternativas


Perna es un género de moluscos bivalvos de la familia Mytilidae conocidos vulgarmente como mejillones del Pacífico, verdes, o de Nueva Zelanda.

Especies
Se reconocen las siguientes especies:
 Perna canalicula
 Perna perna
 Perna viridis

Referencias

Enlaces externos

Información sobre Perna canaliculus en Programa de información de especies acuáticas (FAO).

Mytiloida
Mytilidae

Perna


Paris-Troyes 2018 var den 60. udgave af cykelløbet Paris-Troyes. Løbet var en del af UCI Europe Tour-kalenderen og blev arrangeret 11. marts 2018. Det blev vundet af franske Adrien Petit fra .

Hold og ryttere

Danske ryttere
Michael Carbel kørte for
Nicklas Amdi Pedersen kørte for
Magnus Bak Klaris kørte for
Christoffer Lisson kørte for
Rasmus Quaade kørte for
Morten Hulgaard kørte for
Emil Toudal kørte for
Jesper Kofod Andreasen kørte for

Resultater

Eksterne henvisninger

2018
UCI Europe Tour 2018

Paris-Troyes 2018


The following is the list of political parties in Nepal registered in the Election Commission.

National parties
A party registered with the Election Commission of Nepal is recognised as a national party only if it fulfils the two conditions listed below:
 The party needs to win at least one FPTP seat in Pratinidhi Sabha.
 The party gets at least 3% of the total valid proportional representation (PR) votes in Pratinidhi Sabha.

There are currently seven national parties in Nepal.

Other parties currently represented in the Federal parliament
A political party securing less than 3% of the PR votes will have to send its directly elected or FPTP candidates to the parliament as independent lawmakers. In other words, candidates from any political party failing to meet the criteria to become a national party will be ineligible to be represented  in parliament as a party.

There are currently five such political parties which failed to achieve national status yet are represented in Nepal's Parliament.

Parties currently represented only in provincial assemblies

Parties represented only in local government

Other parties

Defunct parties
This is a list of defunct political parties of Nepal that have had some representation in the legislature.

See also

Politics of Nepal
List of communist parties in Nepal
List of regional and ethnicity based parties in Nepal

References

External links
List of parties at the Election Commission of Nepal

Nepal

List of political parties in Nepal


فرانسيس لاي  (26 أبريل 1932 في نيس - 7 نوفمبر 2018) هو ملحن وعازف أكورديون فرنسي. اشتهر بسبب الموسيقى التصويرية التي ألفها للافلام.

حياته
عرف في الخمسينات من القرن الماضي كعازف للمغنية الفرنسية إديت بياف الذي كتب لها ولغيرها الكثير من الأغاني مثل جوليت غريكو وبيتولا كلارك وإلا فيتزجيرالد وجوني هاليداي، وتوم جونيس وميريي ماتيو وفرانك سيناترا.

حصل على شهرة عالمية بألحانه الموسيقية للأفلام مثل رجل وامرأة (1966)، قصة حب (1970)، بيليتيس (1976) وأيمانويل (1976) أيضا، التي بيعت منها 6ملايين نسخة.

الجوائز
 جائزة الأوسكار لأفضل موسيقى تصويرية عن فيلم قصة حب (1970)
 جائزة جولدن جلوب لأفضل موسيقى تصويرية عن فيلم قصة حب (1970)
 جائزة سيزر لأفضل موسيقى تصويرية عن فيلم اتجاهات فتاة مدللة (1988)

ترشيحات الجوائز
 ترشيح لجائزة جولدن جلوب لأفضل موسيقى تصويرية عن فيلم رجل وامرأة (1966)
 ترشيح لجائزة بافتا انتوني اسكويتس عن موسيقى فيلم العيش من أجل الحياة (1967)
 ترشيح لجائزة جولدن جلوب لأفضل موسيقى تصويرية عن فيلم العيش من أجل الحياة (1967)
 جائزة غرامي لأفضل موسيقى تصويرية عن فيلم قصة حب (1970)
 ترشيح لجائزة بافتا انتوني اسكويتس عن موسيقى فيلم السنة الجيدة (1973)
 جائزة سيزر لأفضل موسيقى تصويرية عن فيلم بيليت (1977)
 جائزة سيزر لأفضل موسيقى تصويرية عن فيلم تلك وغيرها (1981)
 جائزة سيزر لأفضل موسيقى تصويرية عن فيلم حوداث أو صدف (1998)

مراجع

وصلات خارجية

 موقع فرانسيس لاي (بالفرنسية والإنجليزية)

أشخاص من نيس
حائزون على جائزة الأوسكار لأفضل موسيقى تصويرية
فرنسيون من أصل إيطالي
مؤلفو موسيقى أفلام فرنسيون
مؤلفو موسيقى أفلام
مواليد 1932
مواليد في نيس

فرانسيس لاي


Heather Anita Couper,  (2 June 1949 – 19 February 2020) was a British astronomer, broadcaster and science populariser.

After studying astrophysics at the University of Leicester and researching clusters of galaxies at Oxford University, Couper was appointed senior planetarium lecturer at the Royal Observatory, Greenwich. She subsequently hosted two series on Channel 4 television – The Planets and The Stars – as well as making many TV guest appearances. On radio, Couper presented the award-winning programme Britain's Space Race as well as the 30-part series Cosmic Quest for BBC Radio 4. Couper served as president of the British Astronomical Association from 1984 to 1986 and was Astronomy Professor in perpetuity at Gresham College, London. She served on the Millennium Commission, for which she was appointed a CBE in 2007. Asteroid 3922 Heather is named in her honour.

Early life
Born on 2 June 1949 in Wallasey, Cheshire, Couper was the only child of George Couper and Anita Couper (née Taylor). At the age of seven or eight, she was watching planes in the night sky because her father was an airline pilot when she unexpectedly witnessed a bright green meteor. Her parents said there was no such thing; but a newspaper headline the next day referred to a "green shooting star," and Couper then determined to become an astronomer.

She attended St Mary's Grammar School (merged with St. Nicholas Grammar School in 1977 to become Haydon School) on Wiltshire Lane in Northwood Hills, Middlesex. At the age of 16, she wrote to British television astronomer Patrick Moore asking if she would be able to take up a career in astronomy, and received the reply "being a girl is no problem at all"!

Career

Astronomy
After two years as a management trainee, with the Peter Robinson fashion store and its Top Shop division (now Topshop), Couper joined Cambridge Observatory as a research assistant in 1969, becoming a Fellow of the Royal Astronomical Society in 1970. She graduated from the University of Leicester in 1973 with a BSc in Astronomy and Physics. At Leicester, she met fellow astronomy student Nigel Henbest; they formed a working partnership – Hencoup Enterprises – that focuses on astronomy popularisation. She then researched at the Department of Astrophysics at the University of Oxford, whilst a postgraduate student at Linacre College, Oxford.

From 1977 to 1983, Couper was Senior Lecturer at the Caird Planetarium of the Old Royal Observatory at Greenwich (superseded in 2007 by the Peter Harrison Planetarium), leaving to become a freelance writer and broadcaster. In 1984, she was elected President of the British Astronomical Association, the first woman and the second-youngest person to hold the position. Couper served as President of the Junior Astronomical Society (now the Society for Popular Astronomy) in 1987–9. The London Planetarium invited Couper to write and present its major new 1988 public show, Starburst!

Couper was appointed Professor of Astronomy at Gresham College in 1993 – the first female professor in the 400-year history of the college – and held the position until 1996.

Books and other publications
From 1978, Couper wrote over 40 popular-level books on astronomy and space, many in collaboration with Henbest. According to one reviewer, Couper and Henbest are 'great storytellers with an eye for a colourful character'.

Her articles appeared in leading astronomy and science magazines, including BBC Sky at Night, BBC Focus and New Scientist. She was a columnist for The Independent online newspaper.

Eclipses
In 1999, the Royal Astronomical Society and La Société Guernesiaise invited Couper to deliver keynote lectures on the forthcoming total solar eclipse, the first visible from the British Isles since 1927. Couper also led expeditions to view total eclipses of the Sun in Sumatra (1988), Hawaii (1991), Aruba (1998), Egypt (2006), China (2009) and Tahiti (2010).

Public appearances
Couper's international lecture tours and public speaking engagements ranged from the US to China; Colombia to New Zealand. She was the chief guest celebrity speaker on the maiden voyage of the P&O cruise ship Arcadia and gave presentations on Cunard's Queen Mary 2 and Queen Victoria. In 1986, Couper was aboard Concorde on its first flight from London to Auckland, New Zealand, as the astronomer responsible for showing passengers Halley's Comet while flying at 18,000 metres over the Indian Ocean.

Couper appeared at many festivals, including the Brighton Festival, the Cheltenham Science Festival and The Sunday Times Oxford Literary Festival. Her corporate work included keynote presentations to British Gas, AXA SunLife and IBM.

Radio
Couper presented many programmes and series on BBC Radio 4, including the live Starwatch series, Worlds Beyond and The Modern Magi. She won the 2008 Sir Arthur Clarke Award for Britain's Space Race on Radio 4's Archive Hour.

She also made numerous appearances on BBC Radio 2, Radio 4 and Radio 5Live, as well as regional and local radio stations across the UK. In 2008 Couper presented the 30 x 15-minute Radio 4 series Cosmic Quest, on the history of astronomy.

Her major series for BBC World Service Radio ranged from A Brief History of Infinity and The Essential Guide to the 21st Century, to the long-running Seeing Stars (presented with Nigel Henbest).

Outside astronomy, Couper was a guest presenter on the Radio 4 flagship programmes Woman's Hour, the John Dunn Programme, and Start the Week. She showcased her interests in literature and local history in presenting episodes of Radio 4's With Great Pleasure and Down Your Way, and in classical music by selecting her "pick of the Proms" for In Tune on BBC Radio 3.

Television appearances
Couper appeared as an astronomy expert on news and current affairs programmes, and  presented many series and programmes, mainly on Channel 4.

Her first TV appearances were as a guest on The Sky at Night, a long-running series hosted by Patrick Moore. Couper (with Terence Murtagh) presented the 1981 children's series Heavens Above, produced by Yorkshire Television for the ITV network.

In 1985, Couper presented the seven-part series The Planets for Channel 4, followed in 1988 by the six-part The Stars. Her television presentational roles included The Neptune Encounter (ITV), A Close Encounter of the Second Kind (Horizon, BBC2) and Stephen Hawking: a Profile (BBC4).

She narrated many factual TV programmes, ranging from Ekranoplan: The Caspian Sea Monster (Channel 4) to Raging Planet (Discovery Channel).

Television production
Couper, along with Henbest and Stuart Carter (director of her series The Stars), founded Pioneer Productions, an independent UK TV production company creating factual programming, in 1988. Couper presented the company's first documentary, The Neptune Encounter, in 1989, covering Voyager 2's flyby of Neptune. As producer, Couper's TV credits for Channel 4 include the award-winning Black Holes and Electric Skies, along with the series Universe: Beyond the Millennium. Couper left Pioneer Productions in 1999 to concentrate on more general radio and TV appearances.

Millennium Commission
In 1993, Couper was invited to join the newly created Millennium Commission, as one of nine commissioners responsible for distributing money from the National Lottery to projects that would celebrate and commemorate the new millennium. She was one of only two commissioners (along with Michael Heseltine) who stayed in post from the commission's inception until it was wound up in 2009.

For her work on the Millennium Commission, as well as her promotion of science to the public, Couper was appointed a CBE in the Queen's Birthday Honours List in 2007.

Death
Couper died at Stoke Mandeville Hospital on 19 February 2020 at the age of 70 after a short illness.

Awards
 Times Educational Supplement Senior Information Book Award 1987
 Honorary Doctor of Letters, Loughborough University 1991
 Honorary Doctor of Science, University of Hertfordshire 1994
 Honorary Doctor of Science, Leicester University 1994
 Gold Medal, New York Festivals 1993, 1995, 1998
 Banff Rockie Award 1995
 Commander of the Order of the British Empire (CBE) 2007

Bibliography
 Space Frontiers, 1978, Woodpecker,
 Exploring Space, 1980, Hennerwood,
 Heavens Above!, 1981, Franklin Watts,
 The Restless Universe, 1982, George Philip,
 Astronomy, 1983, Franklin Watts
 Physics, 1983, Franklin Watts,
 The Planets, 1985, Pan
 The Universe: A Three-Dimensional Study (pop-up book), 1985, Random House,
  Halley's Comet Pop-Up Book, 1985, Hamlyn,
 The Stars (Space Scientist), 1985, Franklin Watts  UK  US
 The Planets (Space Scientist), 1985, Franklin Watts  UK  US
 Comets and Meteors (Space Scientist), 1985, Franklin Watts  UK  US
 The Sun (Space Scientist), 1986, Franklin Watts  UK  US
 The Moon (Space Scientist), 1986, Franklin Watts,  UK;  US
 Galaxies and Quasars (Space Scientist), 1986, Franklin Watts  UK  US
 Telescopes and Observatories (Space Scientist), 1987, Franklin Watts  UK  US
 Spaceprobes and Satellites (Space Scientist), 1987, Franklin Watts  UK  US
 The Stars, 1988, Pan,
 The Space Atlas, 1992,
 How the Universe Works, 1994, Dorling Kindersley,
 Guide to the Galaxy, 1994, Cambridge University Press,
 Black Holes, 1996, Dorling Kindersley,
 Big Bang, 1997, Dorling Kindersley,
 Is Anybody Out There?, 1998, Dorling Kindersley,
 To the Ends of the Universe, 1998, Dorling Kindersley,
 Universe, 1999, Channel 4 Books,  hardback;  paperback
 Space Encyclopedia, 1999, Dorling Kindersley,
 Extreme Universe, 2001, Channel 4 Books,
 Mars: The Inside Story of the Red Planet, 2001, Headline,
 Encyclopedia of Space, 2003, Dorling Kindersley,
 Universe: stunning satellite images from outer space, 2006, Cassell Illustrated (UK) ; Thunder Bay (US)
 The History of Astronomy, 2009, Cassell Illustrated (UK), ; Firefly (US),
 The Story of Astronomy, 2011, Cassell,
 The Astronomy Bible: The Definitive Guide to the Night Sky and the Universe, 2015, Firefly (US), ; Philip's (UK),
 The Secret Life of Space, 2015, Aurum,
 Space Visual Encyclopaedia, 2016, Dorling Kindersley,
 2019 Stargazing, 2018, Philip's,
 The Universe Explained: A Cosmic Q&A, 2018, Firefly,

Radio presentation
 With Great Pleasure, 1987, BBC Radio 4
 Down Your Way, 1989, BBC Radio 4
 Seeing Stars (monthly series), 1990–2001, BBC World Service
 The Modern Magi, 1995, BBC Radio 4
 Starwatch (6-part series), 1996, BBC Radio 4
 Naming the Universe (5-part series), 1999, BBC Radio 4
 The Essential Guide to the 21st Century (5-part series), 2000, BBC World Service
 Red Planet (3-part series), 2003, BBC Radio 4
 Worlds Beyond (3-part series), 2004/5, BBC Radio 4
 Arthur C. Clarke: the Science and the Fiction, 2005, BBC Radio 4/BBC World Service
 A Brief History of Infinity (2-part series), 2006, BBC World Service
 Britain's Space Race, 2006, BBC Radio 4, winner of the 2008 Sir Arthur Clarke Award
 Cosmic Quest (30-part series), 2008, BBC Radio 4

Filmography

References

External links

Heather Couper's website
Radio 4 Cosmic Quest 2008

1949 births
2020 deaths
People educated at Haydon School
Alumni of the University of Leicester
Alumni of Linacre College, Oxford
20th-century British astronomers
Commanders of the Order of the British Empire
People from Ruislip
British science writers
British science journalists
British television presenters
Professors of Gresham College
Fellows of the Royal Astronomical Society
20th-century British women scientists
British women television presenters

Heather Couper


Dumitru Țepelea (n. 1878, Beznea, Bihor d. 1920, Beznea, Bihor) a fost membru în C.N.R. și delegat la Marea Adunare Națională de la Alba Iulia. După 1918, Dumitru Țepelea a contribuit la punerea în valoare a tradițiilor populare locale.

Bibliografie
Ioan I. Șerban (coord.), Dicționarul personalităților Unirii. Trimișii românilor transilvăneni la Marea Adunare Națională de la Alba Iulia, Muzeul Național al Unirii, Alba Iulia, 2003

Nașteri în 1878
Delegați la Marea Adunare Națională de la Alba Iulia
Decese în 1920

Dumitru Țepelea