الاتساق الداخلي للكتاب المقدس يتعلق بالتماسك النصي ومدى التكامل في الكتاب المقدس. للمنازعات المتعلقة بالاتساق الداخلي للكتاب المقدس تاريخ طويل.

تشمل النصوص الكلاسيكية التي تناقش مسائل التناقض في الكتاب المقدس من منظور نقدي علماني: رسالة في اللاهوت والسياسة لباروخ سبينوزا، Dictionnaire philosophique لفولتير، إنسيكلوبيدي لدينيس ديدرو وعصر المنطق لتوماس بين.

الاتساق
لكثير من المؤمنين، الاتساق الداخلي للكتب المقدسة اليهودية والمسيحية هو أمر مهم لأنهم يعتقدون بأن أي تضارب أو تناقض يمكن أن يتحدى المعتقد بأنهم من أصل إلهي. بخصوص موضوع النص اليهودي، يكتب B. باري ليفي عن التوراة أن «سلامة النص لكل سفر من أسفار الكتاب المقدس يجب أن تكون في غاية الأهمية للمهتمين سواء في التناخ أو الفكر اليهودي الكلاسيكي». ليفي يكتب أيضا أنه «على الرغم من الافتراض الشائع أن التوراة نص كامل، حدثت مناقشات مستفيضة من قبل قادة اليهودية الربانية الأكثر احتراما ووضحت أنهم، بدرجة مماثلة إلى العلماء الحديثين، كانوا قلقين إزاء الحالة الحقيقية للنص، وبعض منهم حتى حاول توضيح الشكوك النصية المعروفة والقضاء على العديد من التناقضات المزعجة.» غير أن الكاتب جوشوا غولدنغ يقول أنه على الرغم من أنه يحتوي على تناقضات هذا «لا يعني أن الله لم ينزل التوراة».

من ناحية أخرى، ذكر المبشران المسيحيان جون أنكربيرج وديلون بوروز أن «تعاليم الكتاب المقدس إذا كانت مثالية، يجب أن تكون متسقة مع بعضها البعض» وأن «الكتاب المقدس يتفق مع نفسه من البداية إلى النهاية». وبالمثل جادل كتاب كاثوليك أنه «إذا كنا نعتقد أن الكتاب المقدس موحى به من الله، يجب علينا أيضا أن نؤمن أنه متماسك داخليا».

يقول القس إروين لوتزير أن الكتاب المقدس هو ثابت في تأكيد أنه هو كلمة الله وأن هذا هو سبب قبول أنه من أصل إلهي: «ستة وستين كتابا تتكلم بصوت متسق أن هذه هي كلمات الله».

جادل نقاد العقيدة اليهودية التقليدية والعقيدة المسيحية أيضا أن التناقضات تقلل من قيمة الكتاب المقدس. وصف الربوبي جوزيف باركر في عام 1854 الكتاب المقدس بأنه «التمثيل الأقل تناسقا، الأكثر وحشية وكفرا لله الذي يمكن أن يتصوره العقل البشري» وأكد أن «الكتاب الذي يناقض العلم ويناقض نفسه هو كتاب غير ذي سلطة على الإطلاق». يكتب ناقد إسلامي حديث أنه إذا كان الكتاب المقدس يمكن إثبات كونه غير متسق، «إذن أولئك الذين يدعون إلى الكتاب المقدس وقراءة الكتاب المقدس يجب أن يعيدوا النظر في مصدر المعلومات المتعلقة بإيمانهم».

أحد الردود على هذا النوع من النقد هو القول بأن لا يوجد تناقضات. كما يفسر اللاهوتي جون بارتون، بعض المسيحيين يقرأون الكتاب المقدس مع افتراض أن «الكتاب المقدس هو متسق ذاتيا»، وأنه إذا بدا لهم أن هناك تناقضات بين النصين، فهم يعتقدون أن «قراءة أكثر دقة مطلوبة لإظهار أنهم حقا متسقين». بارتون قال أن «هذا ليس هو الكتاب المقدس الذي لدينا في الواقع». ويشير أيضا إلى أن اليهودية تدرك أن النصوص «في بعض الأحيان قد تكون في حوار مع بعضها البعض» و«قد ينشأ شيء إيجابي عن نوع من التوتر الخلاق».

على الرغم من ذلك فإن معظم الكتاب المسيحيين، في حين أنهم يتفقون على أن المغالطات والتناقضات تحدث، يقولون بأن هذا لا يجعل الإنجيل بالضرورة كاذبا وأنه لم يعد من المرغوب فيه محاولة مواءمة جميع الأناجيل الأربعة في "نسخة واحدة متماسكة" ، «لأننا تعلمنا أن كل من الأناجيل الأربعة لديها صورة فريدة من نوعها ليسوع».

يرى راندل هيلمز بأن الأناجيل كتبت لدعم ومعارضة وجهات نظر مختلفة، وأن كتاب الكتاب المقدس كثيرا ما كان الدافع لهم للكتابة أنهم أرادوا تحدي أو التصحيح لأولئك الذين كانوا قد كتبوا من قبلهم، ويصف الأناجيل بـ«منطقة حرب وأن المؤلفين هم المتحاربون».

الآراء الدينية

اليهودية
ينظر إلى التوراة من قبل البعض كالنص الحرفي لكلمة الله، إلى موسى. وفقا للباحث اليهودي موسى بن ميمون «التوراة التي لدينا اليوم هي التي أمليت على موسى من الله». قيل أن الأنبياء، مثل إرميا، حزقيال ويونس سمعوا ونقلوا كلام الله في حين أن الكتابات (الفئة التي تشمل الكتب مثل المزامير، مراثي إرميا وChronicles) «استبعدت من النبوية لأن الإلهام يبدو أنه إنساني بدلا من إلهي». ومع ذلك، «في المعنى الواسع، النصوص ككل، وبالتالي مجمل التعاليم الروحية اليهودية، تقع ضمن دلالة كلمة الله.»

العديد من العلماء اليهود الحديثين لديهم نظرة استيعابية لطبيعة التوراة، وليس بالضرورة بالنظر إليه على أنه متسق داخليا بصورة حاسمة.

المسيحية
القديس جستن، وهو كاتب مسيحي في القرن الثاني، أعلن أن السبعونية، الترجمة اليونانية للتناخ التي كانت مفضلة عموما في عصور الكنيسة الأولى، «خالية تماما من الأخطاء».

كتب توماس الأكويني أن «مؤلف الكتاب المقدس هو الله». في وستمنستر (1646) تم التأكيد أن سلطة الكتاب المقدس تعتمد «كليا على الله (الذي هو الحقيقة نفسها)؛ وبالتالي فإنه لابد من استلامه لأنه هو كلمة الله».

بعض الجماعات المسيحية، مثل الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية تتبع الممارسة اليهودية في وصف بعض الكتب كـ «أبوكريفا» (على الرغم من أن ليس جميع الكنائس تعتبر نفس قائمة الكتب كذلك، انظر أيضا أبوكريفا).

تتناقض التأكيدات على أن الكتاب المقدس يحتوي على تناقضات مع قول مارتن لوثر أن «الله لا يمكن أن يكذب.» لوثر قبل أن الأخطاء والتناقضات موجودة، ولكنه خلص إلى أن ذلك «لا يضعف بالضرورة حقيقة الإنجيل».

أخذ اللاهوتي اللوثري الألماني أندرياس أوسياندر رأيا مختلفا، مقترحا في Harmonia evangelica (سنة 1537) عددا من محاولات تجانس الأناجيل، بما في ذلك اقتراح بأن يسوع يجب أنه قد تم تتويجه بالشوك مرتين، وأن هناك ثلاث حلقات منفصلة من تطهير الهيكل.

توضح النهج المسيحية الحديثة لدراسة اتساق الكتاب المقدس الانقسام بين لوثر وأوسياندر ويمكن تقسيمها على نطاق واسع بين inerrancy وinfallibility. النهج الأول، المتبع من قبل المعمدانيين الجنوبيين والمسيحيين الإنجيليين في الولايات المتحدة بصورة عامة، يقول أن الأصل في مخطوطات الكتاب المقدس «الله صاحبه، الخلاص نهايته، والحقيقة دون أي خليط من الخطأ مادته»، حتى أن «كل الكتاب هو صحيح تماما وجدير بالثقة»

النهج الثاني، والمتبع من قبل بعض اللاهوتيين والعلماء في المقام الأول من الكنائس الكاثوليكية والأنجليكانية، وبعض الطوائف البروتستانتية، يتجنب العديد من مطبات النهج الأول من خلال القول أن الكتاب المقدس هو دون خطأ فقط في المسائل الضرورية من أجل الخلاص، وأن التوجيهات لازمة للتفسير الصحيح للتضاربات الواضحة; الجزء الأخير مشترك بين جميع الأرثوذكس والكاثوليك، بغض النظر عن الآراء حول كون الكتاب المقدس معصوم من الخطأ.

وفقا للباحث الروماني الكاثوليكي في الكتاب المقدس ريمون براون، هذا النهج وجد تعبيرا عنه في Dei verbum، واحدة من أهم الوثائق المعتمدة في المجمع الفاتيكاني الثاني، التي جاء فيها أن الكتاب المقدس يعلمنا «بقوة وإخلاص ودون خطأ الحقيقة التي أراد الله وضعها في الكتابات المقدسة لأجل الخلاص» وهذا يعني أن الكتاب المقدس معصوم فقط «إلى المدى الذي يتوافق مع الهدف المخلص لله» دون أن يكون بالضرورة موثوقا بشأن مسائل مثل الحفريات أو التاريخ السياسي؛ هذا الرأي تم الطعن به من قبل بعض العلماء الكاثوليك المحافظين.

الإسلامية
في العصور الوسطى، تمسك علماء المسلمين مثل ابن حزم، القرطبي، المقريزي، ابن تيمية وابن القيم، بناء على تفسير القرآن والتعاليم الأخرى، بأن اليهود والمسيحيين قد عبثوا بكتبهم المقدسة، وهو مفهوم يعرف باسم التحريف.

موضوع التحريف تم استكشافه لأول مرة في كتابات ابن حزم (القرن 10) الذي رفض الادعاء بأن موسى مؤلف التوراة وافترض أن عزرا هو كاتب التوراة. حججه ضد أصالة نص الكتاب المقدس في كل من التناخ والعهد الجديد شملت تناقضات زمنية وجغرافية; وهو ما اعتبره استحالات لاهوتية (تعبيرات تجسيمية، قصص جنس خارج نطاق الزواج، عزو الخطايا للأنبياء). وقال إن تزوير التوراة ربما قد حدث بينما كانت هناك نسخة واحدة فقط يحتفظ بها Aaronic priesthood في معبد القدس. كان لحجج ابن حزم أثر كبير على الأدب الإسلامي والعلماء، حججه وغيرها من الأفكار السجالية تم تعديلها قليلا فقط من قبل بعض الكتاب في وقت لاحق.

على الجانب الآخر، ابن الليث، ابن ربان وابن قتيبة، رأوا أنه لم يكن هناك تزوير في النص ولكن اعتبروا التحريف هو التفسيرات المضللة للنص. وجادل ابن خلدون في مقدمة ابن خلدون أنه لم يحدث أي تزوير: «القول بحدوث التعديل هو غير مقبول للعلماء المدققين ولا يمكن فهمه».

النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس
دراسة التناقضات في الكتاب المقدس لديها تاريخ طويل. في القرن 17، سبينوزا اعتبر الكتاب المقدس «...كتابا مليئا بالتناقضات.» في القرن 18، توماس باين في عصر المنطق قام بتجميع العديد من تناقضات الكتاب المقدس الذاتية. وفي عام 1860، أنتج وليام هنري بير قائمة بـ 144 من التناقضات في الكتاب المقدس.

علماء الدراسات الكتابية قد درسوا التناقضات في النصوص والشرائع كوسيلة لدراسة الكتاب المقدس والمجتمعات التي خلقته وأثرت فيه. وقد أنتج هذا الميدان نظريات مثل فرضية يوليوس فلهاوزن الفرضية الوثائقية وdeuteronomistic history (بشأن أصول التوراة وتاريخ إسرائيل الوارد في الأسفار من يشوع إلى الملوك على التوالي)، ونظريات مماثلة لتفسير السبب في كون الأناجيل الإزائية تختلف مع بعضها البعض ومع إنجيل يوحنا.

شرائع الكتاب المقدس
مسألة دراسة التناقض تشمل ليس فقط النص ولكن حتى تكوين النص. وبما أن الكتاب المقدس لم يرقم أجزاءه، أولئك الذين يعتقدون أنه معصوم من الخطأ يجب أن يناشدوا سلطة من خارج الكتاب المقدس لتبرير أي الكتب يتم إدراجها.

على مر القرون، قبلت المجتمعات المختلفة مجموعات متباينة من الكتب والشرائع. حجم هذه الشرائع يختلف بشكل كبير من السامريين الذين اعتبروا الكتب الخمسة من التوراة وحدها موثوقة، إلى الكتاب المقدس الإثيوبي الذي يحتوي على جميع الكتب من جميع الكنائس الأخرى.

محتويات الشرائع قد اختلفت مع مرور الوقت، الكتب التي اعتبرت موثوقة من قبل بعض المسيحيين في بعض النقاط في التاريخ تم استبعادها من مجتمعات أخرى في وقت لاحق—هذا كان مصير العديد من الأناجيل المزيفة من القرون القليلة الأولى من الكنيسة (إنجيل توماس هو مثال معروف)؛ الكتب التي اعتبرت لفترة طويلة شرائعية في فرع من المسيحية قد أسقطت من قبل آخرين على أسس مذهبية (مثل مصير الأسفار القانونية الثانية، حيث مطابقة للشرع الكنسي في الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية ولكن يرفضها البروتستانت لأنها ليست مدرجة في التناخ ودعمت أفكارا عارضها البروتستانت الإصلاحيون مثل شفاعة القديسين، المطهر، الصلاة على الميت وما إلى ذلك؛ وبعض الأسفار التي كان يمكن أن تدرج مثل سفر أخنوخ، استثنيت من شرائع جميع الطوائف تقريبا في وقت لاحق (انظر سفر أخنوخ).

إسناد الكتب
مسألة الاتساق الداخلي في الكتاب المقدس أيضا تنطوي على إسناد تأليف الكتب. على سبيل المثال، كلمات التوراة أو الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم، من المعتقد تقليديا أنها على يد موسى وأناجيل العهد الجديد نسبت إلى المؤلفين الأربعة. الدراسات الحديثة تتساءل حول دقة هذه الإسنادات.

إليوت رابين يكتب: «على مدى 400 عاما، تساءل القراء علنا حول الإسناد التقليدي للكتب الخمسة لموسى.» فعلى سبيل المثال، يقتبس توماس هوبز في كتابه Leviathan (سنة 1651): عندما يحتوي سفر التكوين 12:6 على «وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي الأَرْضِ»، فإنه لا يمكن أن يكون قد كتب من قبل موسى. هوبز قد يكون أول أوروبي شكك في هذا الإسناد، بحجة أن الكلمات يمكن «فقط بشكل معقول أن تستخدم من قبل شخص يكتب عندما لم يكن الكنعانيون في الأرض... ولكن الكنعانيون كانوا في الأرض عندما كان موسى على قيد الحياة». رابين أيضا يقتبس حاخام من القرن الحادي عشر، راشي، يقول أن موسى لا يمكن أن يكون قد كتب في سفر التثنية 34:5 «موسى توفي هناك»، ولكن يجب أن يكون قد كتب من قبل يوشع. ومع ذلك، فإنه أشار أيضا إلى أن الحاخام مئير برر ذلك أن الله أملى هذه الكلمات إلى موسى والذي كتبها مع دمعة في عينيه.

لم يحدث في أي من الأناجيل الأربعة أن قال النص بصورة صريحة أن الكتاب مكتوب من قبل المبشر الذي يعزى له تأليف الكتاب. قال كتاب مثل M. N. رالف أن في قراءة الإنجيل هناك «الكثير من الأدلة» على أنها عبارة عن تجميعات موروثة من مصادر خطية وشفوية «وليست من شهود عيان». يستنتج الباحثون أن الإسنادات «ليست إلى الشخص الذي قام بالتجميع.»

المخطوطات
المخطوطات تختلف أيضا. عادة الاختلافات طفيفة—مسائل الإملاء وما شابه ذلك—ولكن في بعض الأحيان كبيرة، كما في حالة الفاصلة اليوحناوية في رسالة يوحنا الأولى التي تحمل إشارة صريحة إلى العقيدة المسيحية الثالوث، ولكن لا توجد في أي مخطوطة في وقت سابق للقرن 10 (codex 221)، حيث ظهرت حينها كملاحظة هامشية. مثال مشابه من العهد القديم هو الفرق بين الأوصاف السبعونية والماسورتية لمعركة داود وجالوت: النسخة السبعونية أقصر وتبتعد عن التناقضات السردية في النسخة الماسورتية المألوفة، وخاصة الحادث الشهير حيث يسأل شاؤول من هو داود كما لو أنه لا يعرف عازف قيثارته وحامل درعه.

هناك أيضا اختلافات هامة بين النسخة الماسورتية والسامرية من أسفار موسى الخمسة في قراءات العديد من الجمل. بعض الفروق تبدو نابعة من الخلافات الفلسفية بين اليهودية والسامرية. بعض هذه الفروق واضحة وضوح الشمس، مثل إدراج فقرة في النسخة السامرية من الوصايا العشر التي تكرر الأمر لبناء مذبح على جبل جيريزيم وتقول بوضوح أن جبل جيريزيم هو الموقع حيث كل التضحيات في المستقبل يجب أن تقدم. ولأن الموقع المقدس لله هو على الأرجح الفرق المركزي الأصلي بين اليهودية والسامرية، فمن المنطقي أن هذا المقطع هو في نسخة واحدة وليس غيرها.

التناقضات
معظم التساؤلات حول تماسك الكتاب المقدس ترتبط بالتناقضات في السرد. تتحدث بعض التساؤلات حول ما يبدو كتفاصيل صغيرة، على سبيل المثال: عدد الجنود في جيش (على سبيل المثال  مقابل )، السنة التي فيها بدأ ملك معين حكمه (على سبيل المثال  مقابل )، تفاصيل خط سير رحلة بولس الرسول (Acts 9,11,15,18:22,21 مقابل Galatians 1:18,2:1). في بعض الحالات نقاط الاختلاف التي تبدو غير مهمة في الواقع يمكن أن يكون لها أهمية كبيرة في تفسير كتاب أو لإعادة بناء تاريخ إسرائيل القديمة، أو كيف تم إنشاء العالم، لماذا يسمح الله بالمعاناة، أو الأهمية الدينية لموت يسوع.

العلماء في العصر الحديث يجدون التناقضات في العهد القديم والتوراة وينسبون العديد منها إلى العملية التي تم إنشاؤها عن طريقها. على سبيل المثال، الفرضية الوثائقية تؤكد أن التكرارات والتناقضات هي نتيجة للنصوص التي تم جمعها معا من مصادر متنوعة مكتوبة من قبل مؤلفين مختلفين في أوقات مختلفة. جوزيف جنسن كتب: «لا تفسير أفضل حتى الآن تم العثور عليه بخصوص تعقيدات تشكيل أسفار موسى الخمسة، ويواصل هذا التفسير الحصول على توافق جيد في الآراء بين العلماء».

بخصوص هذه النقطة، يعطي رونالد Witherup المثال من سفر التكوين 1-2، والذي يتفق معظم العلماء على أنه عبارة عن قصتين منفصلتين عن الخلق مكتوبتين من قبل مؤلفين مختلفين في فترات زمنية مختلفة. «معظم علماء الكتاب المقدس يقبلون أن سفر التكوين 1 نشأ حوالي القرن السادس قبل الميلاد مع مجموعة من الكتبة الذين كانوا يشعرون بالقلق إزاء الحفاظ على التقاليد الليتورجية لليهود. سفر التكوين 2، من ناحية أخرى، نبع من أصل سابق أكثر بدائية يعود إلى حوالي القرن العاشر ق. م.» على الجانب الآخر، يقول الأصوليون أن هذه هي ببساطة نفس القصة لكنها محكية مرتين، في المرة الأولى (تك 1:1-2:4) بصورة شعرية والثانية (تك 2:4-25) بصورة أكثر تجسيما.

وهناك المزيد من الأمثلة على أنواع أخرى من التناقض في العهد القديم. في موضوع ذبح حيوان أمام المعبد، يذكر أن الحيوان: «قتل عند مدخل الـ tabernacle شمال المذبح وتم تقطيعه.» التفسير العبري الأكثر طبيعية للصياغة هو أن الذبح تم القيام به من جانب واحد يقدم قربانا بدلا من الكاهن. إذا كان الأمر كذلك، فإنه يتناقض مع Ezek 44:11، حيث يتم عن طريق اللاويين، و2 Chr 29:22, 24 حيث يتم ذلك من قبل الكهنة.

هناك عدة أماكن في العهد القديم حيث الأرقام العددية يمكن مقارنتها بصورة مباشرة. على سبيل المثال، كل من  و  يقدمان قائمة للعائلات اليهودية التي «خرجت من الأسر البابلي. وعادوا إلى أورشليم ويهوذا». ولكن القائمتين تختلفان على عدد أفراد كل أسرة. في المجموع هناك ما يقرب من عشرين تناقض عددي بين القوائم. وعلاوة على ذلك، في كلتا الحالتين تم إعطاء رقم إجمالي وهو 42,360 من الأشخاص، إلا أن الأرقام الجزئية عند جمعها لا تتساوى مع هذا الرقم الإجمالي. الإصدار الثالث من القائمة يوجد في 1 Esdras.

في سفر التثنية الفصل 4، الآيات 1 و 8 تذكر أن موسى سيقوم بتعليم القوانين «اليوم». الآية 8، في النص العبري، حتى تقول أن «كامل التوراة» سيدرس اليوم. ومع ذلك، الآية 5 تشير إلى أن القوانين قد تم بالفعل تسليمها في وقت ما في الماضي.

يلاحظ The Oxford Bible Commentary أن:

بالتوافق مع ما تم الاعتراف به منذ فترة طويلة، لا يزال هناك عدد من الاختلافات أو عدم التناسق في التفاصيل، مما يوحي أنه تم الجمع بين شهادتين اثنين أو أكثر. على وجه الخصوص، يتم تقديم أعمال الخلق بطرق مختلفة. في حين أن الله يخلق في بعض الحالات ببساطة عن طريق التحدث («و قال الله ...»)، في مواضع أخرى يقال لنا أنه قام بأفعال معينة: قام بعمل، فصل، تسمية، وضع.

ومع ذلك، الحاخامات الأرثوذكس، مثل مردخاي بروير ينكرون أن مثل هذه التناقضات هي دليل على أن تلك الكلمات لم تكن من خلق الله. ويؤكد أن مثل هذه الفرضيات خاطئة، وأن تصوير الخلق كان متناقضا ليس لأنه كان مكتوبا من قبل مؤلفين مختلفين، ويقول: «بدلا من ذلك، هو للإشارة إلى صفات الله المختلفة.»

اتساق النص الداخلي

B. باري ليفي يلاحظ أن في القرن 16 الحاخام بن زيمرا روى «كيف أعاد المخطوطات إلى حالتها الأصلية» وأشار إلى «أهمية وجود الاتساق النصي في المخطوطات بسبب أن الانتقادات حول كيفية حفاظ اليهود على التوراة ونقل النص شملت اتهامات بأنهم يتعمدون تعديله.» ليفي أيضا أشار إلى أن «مخطوطات التوراة تبقى مقيمة، والكتبة باستمرار عملوا بعناية على نسخها، وحاولوا إنتاج نص دقيق وصحيح لأعلى درجة أمكنتهم. للأسف حتى هذا الالتزام والرعاية لم يمكنه أن يضمن نصا مثاليا».

وعلاوة على ذلك، يكتب Shnayer Leiman أن «الأخطاء تسللت إلى أفضل مخطوطات التوراة. في كثير من الأحيان تعاد التوراة بسبب خطأ اكتشف أثناء قراءتها في الأماكن العامة.»

عدة أخطاء نحوية تظهر في نسخ من التوراة. كما لاحظ شاي تشيري: «بما إن أحد الافتراضات الحاخامية هو أن التوراة هي الكمال، كحد أدنى يجب على المرء أن يتوقع ألا يكون هناك أي أخطاء نحوية. بعد كل شيء، ألا يجب أن يكون الله معصوم من الأخطاء؟» للحصول على أمثلة من هذه الأخطاء، تشيري لاحظ أنه في قصة قابيل وهابيل، حيث وردت «الخطيئة» جاءت كلمة «الخطيئة (chatat) كمؤنث، ولكن الخبر كان مذكر.» الحاخامات اقترحوا أن هذا هو بسبب أن الخطيئة تبدأ ضعيفة مثل امرأة، ولكن تنتهي قوية مثل الرجل. أيضا في الآية 7 من هذه القصة، التي تتعلق بـ «بنات» لذا فإن اللواحق يجب أن تكون في صيغة المؤنث، إلا أن اثنان منهم مذكر. تشيري يقول أن هذه المشاكل يجب أن تعزى إلى «التعديل المهمل»، ولكن أولئك الذين يعتقدون أن التوراة هي الكمال، يجب أن يقولوا أن هذه الأخطاء قد وضعت عمدا.

اللاهوت
يتفق اللاهوتيون المسيحيون على أن العهد الجديد يحتوي على تركيز لاهوتي واحد وثابت على طبيعة المسيح المخلصة، ولكن العهد القديم يتكون من عدة تركيزات لاهوتية مختلفة. بعض منها يكمل بعضها البعض، والبعض الآخر متناقض، حتى داخل نفس الكتاب. على الرغم من عدم وجود لاهوت واحد موحد، تتكرر المواضيع المشتركة، بما في ذلك (على الرغم من أنه لا توجد قائمة يمكن أن تكون شاملة) التوحيد، الأصول الإلهية للأخلاق الإنسانية، اختيار الله لشعب مختار، فكرة مجيء المسيح، مفاهيم الخطيئة والوفاء والخلاص. دراسة هذه الأشياء هو حيوي لكل من العقائد اليهودية والمسيحية، حتى لو اختلفوا في النهج. على سبيل المثال، على الرغم من أن كل من الدينين يؤمنان بمجيء المسيح، التوقع اليهودي يختلف عن النظرة المسيحية.

في المسيحية، موضوعات مثل طبيعة الله (الثالوث واللاثالوثية)، طبيعة يسوع، وجهات النظر حول العهد القديم، الخطيئة الأصلية، القدر، Ordination of women، الجحيم، نبوءات الكتاب المقدس، إلخ. ظلت موضع خلاف بين علماء الدين ومختلف الطوائف.

العهد الجديد

الاتساق الداخلي
يذكر عالم الكتاب المقدس بروس م. ميتزجر عدة تناقضات داخلية في العهد الجديد في المخطوطات القديمة للعهد الجديد والتي حاول الكتبة في وقت لاحق تصحيحها.

في القرن 2 م، أنتج تاتيان إنجيل يسمى الإنجيل الرباعي من جمع كل الأناجيل الأربعة في واحد. الإنجيل المجمع قام بالقضاء على جميع الاختلافات التي توجد بين الأناجيل الأربعة. على سبيل المثال، أغفل سلسلة أنساب المسيح في متى ولوقا. وخلق تاتيان تسلسل سردي خاص به، والذي يختلف عن تسلسل يوحنا وأيضا تسلسل الأناجيل الأخرى.

الأناجيل
مشكلة وجود التناقضات في الأناجيل هي ذات أهمية للمسيحيين. كما يكتب فرانسيس واتسون : "المشكلة لا يمكن حلها من خلال الزعم بأن تلك التناقضات هي تافهة ... [هي] بعيدة عن أن تكون تافهة [و] هناك عدد كبير جدا منها، وغالبا ما تتعلق بقضايا في صميم الإيمان والحياة المسيحية."

رد أب الكنيسة أوريجانوس (184/185 – 253/254 CE) على الكاتب سيلسوس، الناقد المسيحية، الذي كان قد اشتكى من أن بعض المسيحيين قد قاموا بتعديلات في الإنجيل للرد على الاعتراضات، معترفا أن البعض قد فعلوا ذلك. ومع ذلك، ذكر أنه لا يعتقد أن المشكلة كانت على نطاق واسع، كما أنه لم يوافق على هذه الممارسة، مضيفا أنه يعتقد أن هذه التعديلات خلقت «هرطقات مختلفة عن معنى عقيدة يسوع».

يقول الكاتب كيرسي جريفز أن «هناك كمية ضخمة من الشهادات التي تثبت أن المجالس، الكنائس والقسوس قد منحوا أنفسهم رخصة لتعديل، إضافة وحذف العديد من النصوص، الأجزاء وحتى كتب كاملة، من» كلمة الله غير القابلة للتغيير""، ويقول على لسان هيربرت مارش أن أوريجانوس وهو أول من جمع الأناجيل، قد اعترف أنه أجرى تعديلات عليها قبل أن تقع تحت أيدي مجلس نيس، وينقل عن بينتلي قوله أن «أفضل نسخة من العهد الجديد بها مئات من المقاطع المحذوفة والأخطاء غير القابلة للتصحيح».

في كتابه وئام الأناجيل، قام أوغسطينوس بمحاولة في القرن الخامس لشرح كل التناقضات الظاهرة التي كان على علم بها. وكتب أنه لأنه كان هناك أشخاص «يسرقون [من المبشرين] الاعتراف بهم كمؤرخين صادقين»، «يجب علينا أن نثبت أن الكتبة الذين يتم التساؤل بخصوصهم لا يكنون أي عداء لبعضهم البعض.» في حين أن مدافع أكثر حداثة مثل غليسون آرتشر يكتب بخصوص إنتاج كتاب يقدم تفسيرات لكثير من الصعوبات في الكتاب المقدس: «كن مقتنعا تماما بأنه يوجد تفسير كاف، على الرغم من أنه لم يتم العثور عليه بعد.»

من بين أولئك الذين يقبلون أن هناك تناقضات، علماء مثل ريموند براون قد درسوا التناقضات في الأناجيل، خاصة في روايات مرحلة طفولة المسيح. W. D. Davies وإد P. ساندرز يقولون بأن: «في العديد من النقاط، وخاصة حول الوقت المبكر من حياة يسوع، الإنجيليون كانوا جاهلين... ببساطة لم يكونوا يعرفون واسترشدوا بالإشاعات أو الأمل أو الافتراض، وفعلوا أفضل ما بوسعهم». العلماء الأكثر نقدا يرون قصص ميلاد يسوع إما خيالية تماما، أو على الأقل تم بناؤها من التقاليد التي تسبق الأناجيل.

وكمثال آخر،"Markan appendix" «من المعترف به بشكل عام أنه ليس من تأليف الكاتب نفسه»، وأن مرقس 16:9-20 أضيفت في وقت لاحق حيث أن إنجيل مرقس كان في البداية منتهيا عند مرقس 16:8.

Grammatico-histprical exegesis هو تحديد معنى النص من خلال فهم بيئة المؤلف خارج الكتاب المقدس، وكذلك النص نفسه. R. T. فرانس يرى أن هذا النوع من التفسير ينطوي على «أكبر قدر ممكن من الاستفادة من البيانات اللغوية والأدبية والتاريخية والأثرية، وغيرها من البيانات المتعلقة ببيئة المؤلف».

يقول فرانس بخصوص «المساهمة المتميزة» لكل من الأناجيل الأربعة: «في قبول أن الله أراد للكنيسة الأناجيل الأربعة، وليس واحد فقط، المسيحيون أيضا أدركوا بأن كل منهم لديه شيء مختلف ليقوله عن يسوع. ليس قبل أن نستمع إلى كل منها بمفردها، أن يمكننا أن نأمل في الحصول على كامل الثراء والذي يأتي من» رؤية يسوع المجسمة«كما لو أننا رأيناه من خلال أربعة أزواج من العيون!»

تبقى فرضية المصدرين الشرح الأكثر شعبية لشرح أصول الأناجيل السينوبتية: وفقا لها، هناك نوعان من المصادر: إنجيل مرقس ووثيقة مفقودة مفترض وجودها تشمل تجميعة أقوال تسمى ق (انظر أيضا فرضيات أخرى). ومع ذلك، فإن هذه الفرضية لا تخلو من المشاكل.

أمثلة
مجموعة متنوعة واسعة من التناقضات قد اقترحت داخل العهد الجديد وبين العهد الجديد والنصوص العبرية. هذه التناقضات تقع في عدد من الفئات العريضة. الأكثر وضوحا يتم مناقشتها أدناه، مع أمثلة.

الأناجيل
الاتساق الداخلي في الأناجيل الإزائية قد تم تحليله من قبل العديد من العلماء. ومن الأمثلة المعروفة هي روايات الميلاد الموجودة في إنجيل متى () وإنجيل لوقا (). كل منهما يعطي نسبا ليسوع، ولكن الأسماء، وحتى عدد الأجيال، تختلف بين الاثنين. المدافعون اقترحوا أن الاختلافات هي نتيجة لخطين مختلفين، متى من ابن الملك داود سليمان، إلى يعقوب والد يوسف، ولوقا من ابن الملك داود الآخر، ناثان، إلى هيلي والد مريم. ومع ذلك، فإن الباحث غزا فرمش يوضح أن لوقا لا يذكر مريم ويتساءل عن كيف أن وضع نسب من جهة الأم من شأنه أن يكون ذا غرض في هذا الإطار اليهودي.

في كتاب الأخلاق، أشار ديتريش بونهوفر إلى اختلاف آخر بين /("He who is not with Me is against Me; and he who does not gather with Me scatters") و/("For he who is not against us [you] is for us [you]"). بونهوفر قال إن كلاهما ضروري وأن «صليب المسيح يجعل كلا من القولين صحيحا». دونالد كارسون علق بالمثل. تجادل تعليقات أخرى أن هذه الأقوال تعلن استحالة الحياد.

يميل باحثو العهد الجديد الحديثون إلى اعتبار أن هذه ليست أقوال منفصلة، بل قول واحد وقد تم الحفاظ عليه في شكلين مختلفين، أو قد تم تعديله من قبل كتبة الإنجيل لتقديم وجهة نظر تعبر عن احتياجات المجتمع المسيحي في ذلك الوقت. إنجيل مرقس، المعتبر عموما أقدم الأناجيل، يعرض الصيغة «الجامعة» (الشاملة) عند ذكر توبيخ يسوع أتباعه بسبب إيقاف شخص من إجراء طقوس طرد الأرواح باسمه. إنجيل متى يعرض الصيغة الأخرى، «الحصرية»، مسبوقة بقصة عن رجل قوي; إنجيل مرقس أيضا يشمل هذه القصة، ولكن من دون الملاحظة الاستنتاجية. لوقا يعرض كلا النسختين. لا يزال هناك مناقشة حية حول أي من الصيغ هو جدير بالتصديق، انظر أيضا ندوة يسوع.

بارتون ومديمان استشهدا بالتناقضات بين كتبة الإنجيل حول ما حدث في قبر المسيح. وأشاروا إلى أن "في مرقس 16:1 هناك ثلاث نساء في القبر، بينما في متى 28:1، وفي لوقا 23:55-24:10 أكثر من ثلاث. في مرقس ولوقا يأتين مع spices ليمسحن يسوع، ولكن في الإنجيل الرابع كان قد تم ذلك بالفعل.

ريمون E. براون يلاحظ الخلافات الظاهرة بين كتب العهد الجديد في ذكر كلمات يسوع عن توقعاته بخصوص تدمير المعبد. في مرقس 13:2: «فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «أَتَنْظُرُ هذِهِ الأَبْنِيَةَ الْعَظِيمَةَ؟ لاَ يُتْرَكُ حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ».» ولكن في مرقس 14:57-58 الحدث يصبح كلمات من الناس الذين «يشهدون زور ضده». في مرقس 15:29، كلمات يسوع تستخدم للتجديف عليه. وفي أعمال الرسل 6:13-14، كلمات مماثلة مرة أخرى تذكر أنها من هؤلاء ذوي الشهادة الكاذبة. وعلاوة على ذلك، في متى 26:60-61 و27:39-40 هناك ناس تتهم يسوع وتوجه السب له كشخص قد قال مثل هذه الكلمات، بينما يوحنا 2:19-21 يذكر أن يسوع قال مباشرة أن الـ sanctuary سوف يتم تدميره، ولكن في الواقع يتحدث عن "the sanctuary of his body". براون يشير إلى أن القصص المختلفة تبين أن يسوع لم يكن يحمل معرفة الله التفصيلية لما كان سوف يحدث للمعبد. في دليل على عدم معرفته علم الغيب، يشير براون إلى أن هناك العديد من الحجارة الباقية فوقها أحجار أخرى في ما تبقى من المعبد، على سبيل المثال في حائط البراق.

وفقا لإيرمان، الفرق الأكثر أهمية بين الأناجيل هو إنجيل يوحنا. ويقول إن مفهوم أن يسوع كان موجودا قبل ولادته، وكان إلها، وأصبح إنسان هو فقط في إنجيل يوحنا. ومع ذلك، فإن معظم الباحثين يختلفون، ويشيرون إلى إشارات أخرى في رسائل بولس والأناجيل السينوبتية.

أعمال الرسل
في «موسوعة صعوبات الكتاب المقدس»، درس آرتشر آيتين في الأعمال تصفان تحول بولس واللتان ينظر إليهما أحيانا على أنهما تتناقضان:

 «وَأَمَّا الرِّجَالُ الْمُسَافِرُونَ مَعَهُ فَوَقَفُوا صَامِتِينَ، يَسْمَعُونَ الصَّوْتَ وَلاَ يَنْظُرُونَ أَحَدًا.»
 «وَالَّذِينَ كَانُوا مَعِي نَظَرُوا النُّورَ وَارْتَعَبُوا، وَلكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا صَوْتَ الَّذِي كَلَّمَنِي.»

آرتشر يقول أن الأصل اليوناني يظهر أنه «لا يوجد تناقض حقيقي بين هذين البيانات». آرتشر يشير إلى حالات مماثلة حيث «الحشد الذين سمعوا صوت الأب يتحدث إلى ابنه في يوحنا 12:28 ... ظنوا أنه فقط رعد».

الجزء التالي هو جزء آخر ذو خلاف:

 "So Jacob went down into Egypt, and died, he, and our fathers, And were carried over into Sychem, and laid in the sepulcher that Abraham bought for a sum of money of the sons of Emmor the father of Sychem."

الآية تظهر أن المكان حيث دفن يعقوب هو في شكيم، وهو ما يتناقض مع الآيات في سفر التكوين التي تضع قبر البطاركة في الخليل. ألبرت بارنز يكتب «هو خطأ واضح، ليس من المحتمل على الأرجح أن يكون ستيفن أو لوقا قد ارتكبا خطأ من هذا القبيل. كل اعتبار يجب أن يقودنا إلى الاستنتاج بأنهم كانوا على دراية جيدة بمثل هذه النقاط البارزة في التاريخ اليهودي لارتكاب خطأ مثل هذا»

الإنجيل وأعمال الرسل
في  يهوذا يرجع رشوة التي يعتقد المسيحيون أنه قبلها بصورة غير أخلاقية لتسليم يسوع، ورمي المال في المعبد قبل أن يشنق نفسه. كهنة المعبد، غير راغبين في إعادة المال إلى الخزانة، يستخدمونه بدلا من ذلك لشراء حقل. بينما في ، على الجانب الآخر، يهوذا، لا ينتحر من الشعور بالذنب، وقام باستخدام مال الرشوة لشراء الحقل بنفسه، ويتم شرح موته هناك.

ريموند E. براون يشير إلى التناقض الواضح: «شهادة لوقا حول موت يهوذا في الأعمال 1:18 لا تتفق مع متى 27:3-10.» تمت محاولة المواءمة بين القصتين منذ العصور القديمة وفي بعض الأحيان في العصور الحديثة. بيد أن العلماء الحديثين يميلون إلى أن يجدوا هذه المحاولات غير مقنعة،  مشيرين إلى، على سبيل المثال، غياب أي مؤشر على الانتحار في القصة في أعمال الرسل.

رسائل بولس
تعتقد مدرسة Tubingen من المؤرخين التي أسسها فرديناند باور أنه في أوائل المسيحية كان هناك صراع بين المسيحية البولصية وبين كنيسة القدس بقيادة يعقوب البار، بطرس ويوحنا، ما يسمون بـ «المسيحيين اليهود» أو «أعمدة الكنيسة». بولس اعتقد أن الـgentiles والمسيحيين اليهود لم يعودوا ملزمين بالحفاظ على شريعة موسى (). المسيحيون اليهود اختلفوا، معتبرين أن الجميع، بما في ذلك الـgentiles، يجب عليهم الحفاظ على شريعة موسى. في ، وهي جزء من «حادثة أنطاكية»، بولس قام علنا بتوبيخ بطرس على التهويد.

بولس يزعم عدة مرات أن المؤمنين سيتم إنقاذهم عن طريق النعمة الإلهية، وأن المؤمنين لذلك «ليسوا تحت القانون، بل تحت النعمة». بينما رسالة يعقوب، في المقابل، تدعي أن المسيحيين يجب عليهم طاعة «القانون كله»، وتقول: «تَرَوْنَ إِذًا أَنَّهُ بِالأَعْمَالِ يَتَبَرَّرُ الإِنْسَانُ، لاَ بِالإِيمَانِ وَحْدَهُ.» ، وأن «الإِيمَانَ بِدُونِ أَعْمَال مَيِّتٌ؟». البروتستانت مع اعتقادهم بالخلاص بالإيمان وحده، قد وجدوا صعوبة في التوفيق بين وجهات النظر المتناقضة هذه. مارتن لوثر، على سبيل المثال، أكد أن رسالة يعقوب قد تكون مزورة (على الرغم من أنه في وقت لاحق قبلها - انظر أنتيلغومينا).

بعض العلماء يعتقدون أن بولس لا تتعارض مع يعقوب ولكن الكلام هو عن أسئلة مختلفة. وهم يؤكدون أن منظور بولس يختلف، ويعتبر تكميليا ليعقوب. بولس يذكر في مقاطع مختلفة أن الأعمال يجب أن تتبع الإيمان (, , ,  ، إلخ.).

في الرسالة الأولى لأهل كورنثوس: «تم العثور على تناقضات داخل فصول لاحقة، على سبيل المثال بين ما يبدو كموقف لين حول طعام الأضاحي في 8:1-13 10: و22-11:1، لموقف متشدد في في 10:1-22.» أيضا الرسالة «يبدو أنها تفرض حظر شامل على حديث المرأة في الكنيسة، وهو أمر غريب لا يتفق مع إذن بولس في 11:2-16 أن المرأة تستطيع أن تصلي وتتنبأ.»

العهد القديم مقابل العهد الجديد
في القرن 2 م، اللاهوتي المسيحي مرقيون ألف عملا (مفقود الآن) بعنوان Antithesis. في الكتاب، وضح مرقيون بالتفصيل في مناقشة التناقضات بين العهد القديم والعهد الجديد. العهد القديم والعهد الجديد، وفقا لمرقيون لا يمكن التوفيق بينهما. قانون السلوك الذي ينادي به موسى كان «العين بالعين»، ولكن يسوع نحى هذا المبدأ جانبا. أشار مرقيون إلى إشعياء 45:7 «مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هذِهِ.» وقال أنها تتناقض مع يسوع الذي قال أن الشجرة الجيدة لا يمكن أن تجلب ثمرة سيئة ثم أشار إلى عدة أوامر ودروس في العهد القديم تتناقض مع العهد الجديد. على سبيل المثال، في العهد القديم الطلاق مسموح به وكذلك تعدد الزوجات; في العهد الجديد لا يسمح بأي منهما. حتى في داخل العهد القديم، وجد مرقيون تناقضات. على سبيل المثال، أمر الله أن لا عمل ينبغي القيام به في يوم السبت، ولكن أخبر بني إسرائيل أن يحملوا تابوت العهد حول أريحا سبع مرات في يوم السبت. ولذلك رفض مرقيون العهد القديم بأكمله.

رأي مسيحي آخر هو أن يسوع أرسى علاقة الوعد الجديد بين الله وأتباعه وقام بإلغاء شريعة موسى، وفقا للعهد الجديد (; ; ; ; ,  الخ.) مع ذلك فمن منظور يهودي، فإن التوراة أعطيت لليهود وB'nei Noah كوعد أبدي (على سبيل المثال في , , ) ولن يكون هناك استبدال أو إضافة (على سبيل المثال , ). هناك اختلافات في الرأي حول كيفية أن الوعد الجديد يؤثر على صحة قانون الكتاب المقدس. الاختلافات هي بالأساس نتيجة محاولات لتوفيق عبارات الكتاب المقدس المتعلقة بكون الكتاب المقدس قانون أبدي (, ) مع العبارات في العهد الجديد التي تشير إلى أنه لا ينطبق الآن على الإطلاق أو على الأقل لا ينطبق بالكامل. معظم علماء الكتاب المقدس يعترفون بأن المسألة يمكن أن تكون مربكة ومازال موضوع بولس والقانون تتم مناقشته بين علماء العهد الجديد (على سبيل المثال، انظر منظور جديد حول بولس، المسيحية البولصية)؛ ومن ثم هناك وجهات نظر مختلفة.

انظر أيضا

 نقد المسيحية

مراجع

دراسات كتابية
نقد كتابي

الاتساق الداخلي للكتاب المقدس


Ramallah, (Arapça: ) Filistin'in Batı Şeria bölgesinde Kudüs'ün 10 km. kuzeyinde bulunan şehir. Nüfusu yaklaşık 57.000'dir.

Ramallah, Yavuz Sultan Selim'in Mısır seferi sırasında Osmanlı topraklarına katıldı.
Osmanlı arşiv belgelerine göre şehir 16. yüzyıl'da 400 kadar kişiyle bir tarım köyü olarak kuruldu. İlerleyen yıllarda cazibe merkezi haline gelen yerleşim yeri 19. yüzyıl ortalarında Osmanlı Valisi İbrahim Paşa döneminde Hristiyan yerleşimleri başladı. 400 sene Osmanlı İdaresinde  kalan Ramallah I. Dünya Savaşı'ndan sonra İngilizlerin eline geçti. Ramallah günümüzde İsrail işgali altındaki Filistin'in Batı Şeria bölgesindedir.

Ramallah

Ramallah


Blocada Africii a început în anul 1808, după ce Marea Britanie a interzis comerțul transatlantic cu sclavi, vasele britanice fiind primele care au avut interdicția să transporte sclavi. Royal Navy a mobilizat rapid așa numita Escadra Africii de Vest în apele teritoriale africane pentru punerea în aplicație a interdicției. Deși interdicția s-a aplicat inițial doar navelor britanice,  Regatul Unit a negociat tratate cu alte țări pentru a oferi Royal Navy dreptul de a intercepta și de percheziționa navele lor pentru transporturile de sclavi. O excepție notabilă a fost SUA, care a refuzat o astfel de permisiune. În 1807, Legea pentru interzicerea importului de sclavi a abolit din punct de vedere tehnic comerțul intercontinental cu sclavi în Statele Unite, dar interdicția nu a fost aplicată cu severitate și multe dintre navele care au scăpat blocadei au avut ca destinație sudul Statelor Unite.

Din 1819, US Navy a făcut unele eforturi pentru  prevenirea comerțului cu sclavi. Cea mai mare parte a acestui efort  a constat din patrularea de-a lungul coastelor Americii și în mijlocul Atlanticului, acesta din urmă fiind în mare parte fără succes, din cauza dificultății de interceptare a navele în mijlocul oceanului. În cadrul Tratatului Webster–Ashburton din 1842, s-a convenit printre altele ca cele două țări să lucreze împreună la abolirea comerțului cu sclavi, care a fost considerat piraterie, și pentru continuarea blocadei din Africa. US Navy și-a continuat implicarea până în 1861, când a izbucnit Războiul Civil American. În anul următor, administrația președintelui Lincoln a acordat britanicilor autoritatea deplină pentru interceptarea navelor americane. Escadra Royal Navy  a rămas în funcțiune până în anul 1870.

Implicarea Regatului Unit

În Legea pentru interzicerea comerțului cu sclavi, 1807 se declara:
Comerțul cu sclavi din Africa, și toate modurile de implicare și tranzacționare în cumpărarea, vânzarea, schimbul sau transferul de sclavi, sau a persoanelor care urmează să fie vândute, transferate, utilizate sau tratate ca sclavi, practicat sau transportate de la, în, la, spre sau dinspre, parte a coastei sau țări africane, trebuie să fie, și acesta este astfel complet abolit, interzisă, și a fost declarat ilegal.
În scopul punerii în aplicare această hotărâre, au fost deplasate două nave în dreptul litoralului african, misiunea lor principală a fost de a îi împiedica pe supușii britanici să facă negoț cu sclavi și, de asemenea,să împiedice comerțul cu sclavi al inamicilor britanicilor în timpul Războaielor Napoleoniene.

Diplomația
Actul original din 1807 permitea navelor britanice doar să efectueze percheziții. Cu toate acestea, în 1810, în urma unor presiuni diplomatice considerabile, a fost semnată  o convenție cu Portugalia pentru lărgirea mandatului Royal Navy.  În 1815, Portugalia și-a întărit legislația anti-sclavie prin interzicerea oricărui comerț cu ființe umane la nord de ecuator, oferind Royal Navy o libertate de acțiune mult mai mare. Odată cu încheierea  Războaielor Napoleoniene, Marea Britanie a semnat tratate pentru abolirea comerțului cu sclavi cu mai multe puteri. Tratatul cu Franța, care a abolit complet comerțul cu sclavi al negustorilor francezi în 1815, nu oferit britanicilor și dreptul de percheziționare a navelor franceze.  Tratatul cu Spania a dus la abolirea corețului cu sclavi la nord de Ecuator în 1818 și la sud de Ecuator în 1820. În documentul final al Congresului de la Viena a fost inclus un articol prin care s-a solicitat eliminarea completă a comerțului cu sclavi de către toți semnatarii. În 1826, Brazilia a semnat un acord similar cu cel al Portugaliei, și-a încetat comerțul cu sclavi la nord de ecuator.

Eforturile britanice de abolire a comerțului cu sclavi au încercat să rămână în cadrul dreptului internațional al vremii. Negustorii de sclavi trebuiau să fie judecați în instanțele de judecată specializate. Cazurile navelor britanice au fost preluate de instanțele judecătorești ale Viceamiralității și cele ale statelor străine, care aveau tratate cu Regatul Unit, au fost preluate de Instanțele Comisiei Mixte. Comisia Multe instanțe au fost înființate în puncte-cheie de-a lungul coastei Africii și în insulele sale. Cu toate acestea, reticența cu care erau privite acțiunile britanice au redus capacitatea de lucru a instanțelor judecătorești.  Uneori, reprezentanții străini au ajuns târziu sau deloc la sediul instanței. Ambasadorul brazilian, în ciuda faptului că instanța a fost deschisă încă din 1826, nu a ajuns decât în 1828, și a reluat de la zero toate cazurile judecate până la venirea lui la post.
În afară de greutățile create de colaborarea greoaie cu Instanțele Comisiei Mixte, mandatul flotei britanice pentru verificarea comerțului era lipsit de baza unor tratate clare între statele vizate, sau pe baza de tratate complicate și neclare. Acordurile internaționale au fost semnate cu mare  reticență, și de aceea au fost foarte greu de pus în practică.

Pentru ca echipajul unei corăbii să fie condamnat pentru comerț cu sclavi, la bordul vasului trebuia să fie descoperiți sclavi atunci când britanicii percheziționau navele străine. Spre deosebire de prevederile legii britanice din 1807, în tratatele internaționale nu fusese prevăzută o clauză cu privire la echipamentul aflat la bordul vaselor cercetate. Aceasta însemna că, la verificările făcute de marinarii britanici erau descoperite echipamente pentru transportul sclavilor, dar nu și sclavi, nu putea fi luată nicio măsură legală. Această eroare majoră a redus mult eficiența controalelor efectuate de britanici, a dus la unele abuzuri ale ofițerilor britanici și  a impus în următoarele decenii actualizarea tratatelor. În 1839, guvernul britanic, în condițiile progreselor slabe în lupta împotriva comerțului cu sclavi,  a trecut vasele portugheze sub jurisdicția Londrei, iar în 1845 a procedat la fel și cu vasele braziliene. Trecerea unor vase străine sub jurisdicția legii britanice mai strice și cu pedepse mai aspre pentru comerțul cu sclavi a fost un act fără precedent.

Cu toate acestea, unele țări, precum Statele Unite, au rezistat constrângerilor britanice. SUA pretindea că susține cu tărie libertatea comerțului pe mare și, în mai multe rânduri, a refuzat să permită echipajelor Royal Navy dreptul de inspecție. S-a ajuns în situația ca anumiți negustori de sclavi să arboreze steaguri false ale SUA pentru a evita să fie inspecțiile. Acest lucru a provocat mai multe incidente diplomatice, când ofițerii britanici au urcat la bordul unor nave care abordau drapelul american. În Congresul SUA s-a manifestat o opoziție puternică la acțiunile britanicilor. John Forsyth a declarat în 1841 că "insistența" vaselor britanice era "nejustificată", "distructivă pentru interese particulare" și "[ar] disruge în mod mod inevitabil armonia dintre cele două țări."   În 1842 s-a produs  un dezgheț în relațiile diplomatice dintre cele două guverne și SUA a permis de controlarea vaselor americane, dar doar în prezența unui ofițer american.

Portugalia a încetat complet comerțul cu sclavi în 1836 și în același deceniu și Spania a încetat această activitate. Cuba a rămas însă o destinație importantă pentru negustorii de sclavi. Brazilia a continuat să sfideze acțiunile britanice. Comerțul brazilian cu sclavi a încetat doar în 1852, când Palmerston a decis să folosească forța, conform doctrinei Pax Britannica.

Escadra Africii de Vest

După promulgarea legii din 1807, britanicii au fost trimis două corăbii în largul coastelor africane, unde patrulau pentru împiedicarea comerțului cu sclavi.

În 1818, efectivele escadrei au crescut la șase corăbii, iar în 1819 au  fost stabilite baza de acțiune din portul Freetown și baza de aprovizionare din Insulele  Ascension. În 1832, baza de aprovizionare a fost mutată la Cape Town.

Efectivele au fost sporite și, la mijlocul secolului al XIX-lea, erau în jur de 25 de nave , cu 2.000 de marinari britanici și încă 1.000 de marinari africani. Între  1808 și 1860, Escadra Africii de Vest a capturat 1.600 de vase pentru transportul sclavilor și a eliberat aproximativ 150.000 de africani.

Sfârșitul comerțului cu sclavi

În ciuda eforturilor Marii Britanii pentru suprimarea comerțului cu sclavi prin mijloace diplomatice, acesta a continuat să existe. Opinia publică a început să se întoarcă împotriva eforturilor antisclavagiste din cauza lor costuri uriașe, a repercusiunilor diplomatice provocate și a pagubelor cauzate comerțului în general. În Camera Comunelor s-a născut o mișcare a celor care se opuneau folosirii constrângerilor la adresa altor națiuni și a folosirii îndelungate a forței militare de către guvernul britanic împotriva negustorilor de sclavi. Opozanții impunerii de constrângeri au fost un grup mixt de activiști pentru comerțul liber și avocați antisclavagiști, care au considerat că singura modalitate prin care se putea pune capăt comerțului cu sclavi era stabilirea unor relații comerciale legale cu statele africane. Liderul lor, Thomas Fowell Buxton, a susținut o reînnoire a eforturilor navale până în momentul în care putea fi început un comerț legal. În 1839 el  a publicat Comerțul cu sclavi africani și remediul acestuia, care conținea o critică cuprinzătoare a eforturilor britanice de până atunci. Lucrarea a avut o mare influență în acele timpuri și i-a asigura lui Buxton un rol important în planificarea expediției de pe fluviul Niger din 1841, în timpul căreia s-a încercat să se fondeze posturi comerciale de-al lungul fluviului, ca o alternativă la comerțul cu sclavi. Deși planul oferea o soluție pe termen lung la comerțul cu sclavi, expediția s-a încheiat cu un eșec, mulți dintre europenii care au participat la călătorie îmbolnăvindu-se. În 1845, Buxton a murit fără ca să își fi văzut visul împlinit.

Din 1845, grupul care se opunea constrângerilor a devenit mai radical și tot mai nepreocupat de soarta africanilor.  Din această "nouă generație" de opozanți nu au mai făcut parte și aboliționiștii. Apărătorii politicii de liber schimb precum William Hutt s-au opus cu vehemență acțiunilor navale  argumentând că , în cazul comerțului cu sclavi, acesta va dispărea  în mod natural, iar amestecul britanic este nejustificat. Influența lor a fost atât de  mare încât a fost introdusă o moțiune în Camera Comunelor pentru încetarea acțiunilor navale, care a pus în primejdie acțiunile Escadrei Africii de Vest și cariera politică a premierului John Russell, care a amenințat că își depune demisia în cazul în care moțiunea trecea la vot.

Pentru ca să împiedice o nouă tentativă de blocare a acțiunilor navale, guvernul a luat măsuri rapide. Brazilia era una dintre cele mai mari națiuni implicate în comerțul cu sclavi și continua să sfideze acțiunile diplomației britanice, prin care se urmărea încetarea comerțului cu ființe umane.  În 1846 Palmerston a revenit ministru de externe și, în 1850, a  permis vaselor Royal Naval pentru să pătrundă în apele teritoriale braziliene pentru instituirea blocadei împotriva negustorilor de sclavi de pe ambele maluri ale Atlanticului. Comerțul brazilian cu sclavi a fost eliminat treptat  până în 1852.  "Pentru Palmerston ... campania navală pe coastele Braziliei a adus la rezolvarea îndelungii povești a comerțului brazilian cu sclavi în doar douăsprezece luni."

Perioada îndelungată de timp în care britanicii au făcut eforturi diplomatice pentru ca SUA să se alăture cu convingere în lupta împotriva comerțului transatlantic de sclavi au fost pierduți prin acțiunea politică a statelor din sud. Cu toate acestea, odată cu debutul Răboiului civil din America, administrația Lincoln s-a arătat dornică să se alăture eforturilor aboliționiștilor, invocând atât motivația umanitară cât și pe cea militară. În statele din nord, antisclavagismul a fost un instrument militar important care avea să dăuneze economiei Confederației. Această atitudine a dus la aprecierea, simpatia și sprijinul pe arena internațională și a produs prăbușirea sprijinului internațional pentru statele sclavagiste din sud. În Tratatul Lyons–Seward din 1862, Statele Unite ale Americii a fost de acord să acorde britanicilor autoritatea deplină pentru împiedicarea comerțului trans-atlantic practicat de vasele americane După încheierea războiului , SUA și Regatul Unit au continuat să coopereze și, în 1867, Cuba, sub presiunea celor două națiuni,  a renunțat la comerțul cu sclavi

Implicarea SUA
În Constituția Statelor Unite din 1787 a protejat importul de sclavi pentru o perioadă de douăzeci de ani. Societatea Aboliționistă din Pennsylvania a ținut prima reuniune în capitala temporară, Philadelphia, Pennsylvania, în 1794. Pe 7 aprilie 1798, cel de-al cincilea Congres a adoptat o lege care a impus o amendă de trei sute de dolari pe sclav persoanelor condamnate pentru efectuarea operațiunilor ilegale de import de sclavi. A fost o indicație a tipului de comportament și a cursului evenimentelor care aveau să devină o obișnuință în Congres.

Joi, 12 decembrie 1805, în timpul ședințelor celui de-al nouălea Congres, senatorul Stephen Roe Bradley din Vermont  a anunța că, începând cu ziua de luni din săptămâna următoare, urma să lucreze la o lege care să interzică importul anumitor persoane … în orice port sau loc în jurisdicția Statelor Unite, începând cu și după prima zi a lunii ianuarie," care va fi "în anul Domnului nostru 1808. Cuvintele sale s-ar fi repetat de mai multe ori de către legislatori în al nouălea Congres. Cei numiți anumite persoane  au fost descriși  în ziua de luni, 16 decembrie 1805, ca fiind sclavi.

Senatul american s-a temut să îi ofenseze în cel mai înalt grad pe proprietarii de sclavi și a modificat legea, după care a trimis-o pentru dezbatere Camerei Reprezentanților, unde a fost atent examinată. Camera Reprezentanților a conceput proiect de lege bazat pe propunerea Senatului, în care deputații au avut grijă să se exprime în așa fel încât să nu provoace mânia stăpânilor de sclavi. Cele două legi au fost legate într-una, cea a Camerei primind indicativul H R 77, iar cea Senatului, fiind numită O lege pentru interzicerea importului de sclavi în orice port sau loc sub jurisdicția Statelor Unite, de la și după prima zi a lunii ianuarie, în Anul Domnului nostru 1808 .  Această lege reglementa de asemenea comerțul cu sclavi de-a lungul litoralului. Legea a fost prezentată președintelui  Thomas Jefferson pentru aprobare pe 2 martie 1807.

În 1807, actul Congresului  a fost modificată și completată de Congresul al XV-lea. Importul de sclavi în Statele Unite ale Americii a fost calificat drept "piraterie" printr-o lege a Congresului. Orice cetățean al Statelor Unite care era găsit vinovat de o astfel de  "piraterie" putea fi pedepsit cu moartea. Rolul Marinei a fost extins pentru a include patrularea în largul coastelor Cubei și Americii de Sud. Activitățile navale din Atlanticul de vest a purtat numele "Patrula Comerțului cu Sclavi Africani din 1820-61. În tot acest timp era activ în continuare și Blocada Africii din Atlanticul răsăritean.

 Operațiunile Escadrei Africii de Vest
Ofițerul american de marina Matthew Calbraith Perry a fost șeful statului major al echipajului fregatei HMS Cyane  în 1819, care a escortat vasul Elizabeth, la bordul căreia se aflau sclavi eliberați care se deplasau din SUA în Africa. Președintele James Monroe ordonase Secretarului Marinei ca  nava americană să escorteze  goeleta Elizabeth în Africa cu primul contingent de sclavi eliberați,  pe care Societatea Americană de Colonizare  îi recoloniza acolo. Dintre cei 86 de emigranți de culoare de la bordul goeletei Elizabeth, doar aproximativ o treime au fost bărbați; restul erau femei și copii.
În 1821, Perry se afla la comanda goeletei  USS Rechin din cadrul Escadrei Africii. Goeleta  Aligator de sub comanda locotenentului Robert F. Stockton era de asemenea în Escadra Africii în 1821 și a capturat mai multe transporturi de sclavi.  Locotenentul Stockton, a fost cele care a convins un șef local de trib să cedeze controlul asupra unei regiuni din jurul Capului Mesurad, unde avea să se apară Liberia. Stockton a devenit 1943 comandantul USS Princeton, prima vas cu aburi cu elice al US Navy..

Între 26 și 27 noiembrie 1842 a avut loc la bordul USS Somers din Escadra Africii a avut loc o rebeliune.  Comandantul Alexandru Slidell Mackenzie a ordonat arestarea a trei membri ai echipajului, care plănuiau să preia controlul navei. Cei trei membri ai echipajului au fost judecați, condamnați și spânzurați pe 1 decembrie.

Comodorul  Perry a fost numit la comanda Escadrei Africii în 1843. Printre navele care au reușit să captureze transporturile de sclavi în perioada în care au fost parte a escadrei au fost Yorktown, Constellation și o a doua corabie numită tot Constellation (cea care a capturat pe 26 septembrie 1860 vasul de sclavi Cora, cu 705 africani la bord). Fregata USS San Jacinto a capturat bricul  Storm King  cu 616 africani la bord pe 8 august 1860, la gura fluviului fluviului Congo. În ultima sa misiune, fregata grea  USS Constitution a capturat în 1853 goeleta cu sclavi H. N. Gambrill.

Marina a încercat să intercepteze navele cu sclavi din 1808 (sau 1809) până în  1866. A fost interceptat doar un mic număr de nave care transportau africani destinați comerțului cu sclavi, în timp ce alte nave suspectat, care nu au avut însă la bord nici un sclav, au fost escortate în largul oceanului, fiind împiedicate să ajungă în porturile africane.

 Fildeșul negru
Achiziționarea Louisiana din 1803 a creat o cerere mare pentru forță de muncă ieftină – tot  mai mulți sclavi – care să lucreze în vastul și noul teritoriu. Jean Lafitte a fost un pirat, care a adus mulți sclavi în Statele Unite și i-a vândut printr-un sistem organizat înființat la New Orleans, care a inclus mulți negustori respectabili din zonă. După ce l-a ajutat pe Andrew Jackson în timpul Războiului din 1812, președintele James Madison a emis o proclamație la începutul anului 1815 prin care grația fărădelegile lui Jackson și oamenilor lui.

Marina SUA, mai precis Escadra Africii, Escadra Braziliei și Paza de Coastă au primit sarcina să intercepteze vasele care transportau sclavi africani pe rutele transatlantice, având ca destinație porturile în care fildeșul negru era la mare căutare. Dat fiind faptul că Războiul de Independență fusese unul foarte costisitor, între 1783 și 1795 nu fuseseră construite vase noi de război. Departamentul Marinei de abia pe 30 aprilie 1798, la patru ani după ce președintele George Washington s-a dresat congresului și și-a exprimat îngrijorarea față de comportamentul scandalos din Algeria. Pe 27 martie 1794, în urma discuțiilor cu  președintele, Congresul a autorizat achiziționarea sau construirea a șase fregate. Printre primele au fost t USS Constellation, lansat pe 7 septembrie 1797 și USS Constitution, o navă care a fost implicată pentru scurtă vreme în acțiunile Escadrei Africii. Au mai fost construite câteva nave noi până pe 20 iunie 1814, când a fost lansată la apă USS Guerriere. Această fregată avea să se dovedească extrem de eficientă în luptele cu pirații Coastei Barbare din 1815.

În cadrul eforturilor inițiale de impunere a legii, Marina a folosit porturile Charleston  și Savannah,  din 1808 până in 1812, ca baze pentru patrulele din Oceanul Atlantic. USS Chesapeake a navigat de pe coasta de vest a Africii la începutul anului 1813. Marina a creat Escadra Africii ca să intercepteze corăbiile care transportau fildeșul negru''. Din păcate, navele escadrei nu operau împreună, ceea ce a însemnat că blocada Africii nu a fost eficientă. Sarcini considerate mult mai importante, precum războiul din 1812, luptele cu pirații Coastei Barbare sau cu cei din Indiile Occidentale din 1819-1827, escortarea transporturilor navale americane din Oceanul Pacific, în special în largul apelor Peruului în anii 1830 și războiul cu Mexicul din 1840, misiunile în Japonia și transportul diplomaților, au afectat capacitatea Escadrei Africii de Vest de luptă împotriva traficanților de sclavi. În ciuda tuturor greutăților, vasele escadrei au înregistrat mai multe succese în combaterea comerțului ilegal de ființe umane.

Referințe

Resurse internet
Chasing Freedom: The Royal Navy and the Suppression of the Transatlantic Slave Trade

Aboliționism
Istoria Oceanului Atlantic
Istoria Africii
Sclavie

Blocada Africii


Rhamnus ilicifolia es una especie de arbusto de la familia Rhamnaceae. Se encuentra en el oeste de Norteamérica,  donde crece en muchos tipos de hábitats, incluidos el chaparral y las áreas boscosas,  desde Oregon a California, Baja California y Arizona.

Descripción
Rhamnus ilicifolia es un arbusto de  cuatro metros de altura máxima. Las hojas son gruesas  de forma ovalada con las puntas redondeadas, que miden de 2 a 4 centímetros de largo. Los bordes tienen dientes espinosos. La inflorescencia es una flor solitaria o una umbela con hasta seis flores. La flor tiene cuatro puntiagudos sépalos y no tiene pétalos. El fruto es una drupa que madura a un color rojo brillante. Es de poco menos de un centímetro de ancho y contiene dos semillas.

Taxonomía
Rhamnus ilicifolia fue descrita por Albert Kellogg y publicado en Proceedings of the California Academy of Sciences 2: 37, en el año 1863.
Etimología
Rhamnus: nombre genérico que deriva de un antiguo nombre griego para el espino cerval.

ilicifolia: epíteto latíno que significa "con las hojas de Ilex".
Sinonimia
Rhamnus crocea subsp. ilicifolia (Kellogg) C.B. Wolf

Referencias

Enlaces externos

 Jepson Manual Treatment - Rhamnus ilicifolia
 USDA Plants Profile: Rhamnus ilicifolia
 Rhamnus ilicifolia - Photo gallery

ilicifolia
Flora de Estados Unidos
Plantas descritas en 1863
Plantas descritas por Kellogg

Rhamnus ilicifolia


ليندساي  هي إحدى مدن مقاطعة تولير. تم إعطاءها لقب مدينة في 28 فبراير، 1910.

أعلام
 بيل بيرد

مراجع

تأسيسات سنة 1910 في كاليفورنيا
مدن في مقاطعة تولير (كاليفورنيا)
مدن كاليفورنيا

ليندساي (كاليفورنيا)


සිම්බාබ්වේ ක්‍රිකට් කණ්ඩායම 2017 ජුනි හා ජූලි මාස තුල ශ්‍රී ලංකාවේ තරග සංචාරයක නිරත විය. ඒ ටෙස්ට් තරගයක් හා එදිජා තරග 5කට සහභාගී වීම සදහාය. මුලදී තරගමාලාව ටෙස්ට් තරග 2 ක් හා එදිජා තරග 3ක් ලෙස සැකසී තිබූ නමුත් පසුව එය වෙනස් විය. සිම්බාබ්වේ කණ්ඩායම අවසන් වරට 2002 වසරින් පසු ශ්‍රී ලංකාවේ සංචාරය කල අතර සියළු තරග දිවා තරග ලෙස පැවතිනි.

සිම්බාබ්වේ එදිජා තරගමාලාව 3-2 ක් ලෙස ජයගත් අතර  එය ශ්‍රී ලංකාවට එරෙහිව ඔවුන් ලද ප්‍රථම එදිජා තරගමාලා ජයග්‍රහණයයි. එය 2009 පසු ඔවුන් ලද මුල්ම එදිජා තරගමාලා ජය වන අතරම, ටෙස්ට් ජාතියකට එරෙහිව 2001 දී බංගලදේශයට එරෙහිව ජයගත් පසු ලැබූ ප්‍රථම ජයද වේ. එමෙන්ම සිම්බාබ්වේ කණ්ඩායම තම රටින් පිට තරග 5 කින් යුත් තරගමාලාවක් ජයගත් ප්‍රථම අවස්ථාවද මෙය විය. සිම්බාබ්වේ නායක ග්‍රෑම් ක්‍රෙමා පවසා සිටියේ මෙම ජයග්‍රහණය තම දිවියේ ඉහළින්ම සටහන් වනු ඇතියයි කියාය. ශ්‍රී ලංකා නායක ඇන්ජලෝ මැතිව්ස් පැවසුවේ මෙය තම තරග දිවියේ දුර්වලම අඩියට වැටුනු අවස්ථාව බවයි. එදිජා තරගාවලියෙන් පසු ඇන්ජලෝ මැතිව්ස් සියළු තරග අංශවල නායකත්වයෙන් ඉල්ලා අස්විය. දිනේෂ් චන්දිමාල් නව ටෙස්ට් නායකයා ලෙස පසුව නම්විය. පැවති එකම ටෙස්ට් තරගය ශ්‍රී ලංකාව කඩුළු 4 කින් ජයගනු ලැබීය.

සංචිතය

එදිජා තරගමාලාව

පලවන තරගය

දෙවන තරගය

තෙවන තරගය

සිව්වන තරගය

පස්වන තරගය

ටෙස්ට් තරගමාලාව

එකම ටෙස්ට් තරගය

ක්‍රීඩක දක්ෂතා

සබැදි

බාහිර සබැදි

 Series home at ESPN Cricinfo

සිම්බාබ්වේ ක්‍රිකට් කණ්ඩායමේ ශ්‍රී ලංකා තරග සංචාරය 2017


Hayate Hachikubo (født 23. juni 1993) er en japansk fodboldspiller, som spiller for den japanske fodboldklub Roasso Kumamoto.

Referencer

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan

Hayate Hachikubo


ක්‍රිමියාව යනු නැගෙනහිර යුරෝපයේ කළු මුහුදේ උතුරු වෙරළෙහි පිහිටි අර්ධද්වීපයකි. මිලියන 2.4 ක ජනගහනයකින් යුත් එහි බහුතරය ජනවාර්ගික රුසියානුවන් වන අතර, සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් යුක්‍රේන සහ ක්‍රිමියානු ටාටර් ජාතිකයන්ද ජීවත් වෙයි. මෙය මුලුමනින්ම පාහේ කළු මුහුදින් සහ ඇසොව් මුහුදින් වටව තිබේ.

ක්‍රිමියාව


Karólínuaskur (fræðiheiti: Fraxinus caroliniana) er tegund af aski sem vex í votlendi í Kúbu og suður og austurhluta Bandaríkjanna (Alabama, Arkansas, Flórída, Georgía, Louisiana, Mississippi, Norður-Karólína, Suður-Karólína, Texas, Virginía ). Honum hefur á síðari árum fækkað mjög vegna sníkjudýrsins Agrilus planipennis.

Lýsing
Karólínuaskur er lítið tré, um 7-12 m hátt. Blöðin eru gagnstæð og samsett með oftast 5-7 smáblöðum. Blómin koma að vori, rétt á undan blöðunum, í gisinni blómskipan, þau eru lítt áberandi og án krónublaða, enda vindfrjóvguð. Hvert tré er einkynja, annað hvort karl eða kvenkyns.

Tilvísanir

Lauftré
Smjörviðarætt

Karólínuaskur


Kuća u gradiću Omišu, na adresi Knezova Kačića 4, nalazi se u zapadnom dijelu grada nasuprot Crkve sv. Roka. Sastoji se od prizemlja i dva kata. Uskim glavnim pročeljem je okrenuta prema ulici. Istočno pročelje gleda u dvorište. Kuća ima zidani dimnjak. U potkrovlju je dvostrešni luminar. Dvorište je popločano. Sjeverno pročelje poduprto je s dva rasteretna luka. Kuća je građena od pravilnije klesanog kamena. U prizemlju su kvadri bolje obrađeni i užih sljubnica. Krov je dvostrešan s pokrovom od kupe kanalice. Kuća je građena u XVIII. stoljeću i ipada tipu jednostavne kuće pučke barokne arhitekture.

Zaštita
Pod oznakom Z-5133 zavedena je pod vrstom "nepokretno kulturno dobro - pojedinačno", pravna statusa zaštićena kulturnog dobra, klasificirano kao "stambene građevine".

Izvori

Zaštićene stambene građevine u Splitsko-dalmatinskoj županiji
Knezova Kačića 4

Kuća u Omišu, Knezova Kačića 4


La Copa Colombia 2013 (oficialmente y por motivos de patrocinio, Copa Postobón 2013) fue la undécima edición del torneo nacional de Copa organizado por la División Mayor del Fútbol Colombiano que enfrentó a los clubes de las categorías Primera A y Primera B del fútbol en Colombia.

En la asamblea de clubes de la División Mayor del Fútbol Colombiano se estableció que el campeonato mantendría el mismo sistema de la Copa Colombia 2012, con algunos cambios en los grupos.

La Copa Colombia, dio inicio el 13 de febrero y finalizó el 17 de noviembre. A Atlético Nacional, equipo campeón de la Copa, se le otorgó un cupo a la Copa Sudamericana 2014.

Sistema de juego

Al igual que en las cuatro ediciones anteriores, los 36 equipos afiliados a la División Mayor del Fútbol Colombiano (Dimayor) toman parte del torneo, divididos en seis grupos con igual número de equipos que se enfrentarán todos contra todos en 10 fechas. Los dos primeros equipos de cada grupo, junto con los cuatro mejores terceros clasificarán a la siguiente fase.

Después, los dieciséis equipos clasificados en la Fase I jugarán la Fase II, formándose ocho llaves de dos equipos cada una, quienes disputarán partidos de ida y vuelta (octavos de final) de aquí en adelante siendo visitante en el partido de ida el equipo con más puntos hechos. Ocho saldrán eliminados, mientras los restantes buscarán cuatro cupos directos (Ganador llave 2 vs Ganador llave 6, Ganador llave 1 vs Ganador llave 5, Ganador llave 3 vs Ganador llave 7 y Ganador llave 4 vs Ganador llave 8) siendo esto los cuartos de final. Posteriormente los cuatro equipos se enfrentarán en semifinales (S1 vs S3 y S2 vs S4) y los vencedores disputarán la final del torneo.

Datos de los clubes

Equipos por departamentos

Información de los participantes

Fase de grupos regionales
En esta fase, los 36 equipos participantes se dividen en seis grupos, en cada uno se agrupan los equipos según la región geográfica a la que pertenece cada club. En cada grupo se ubican seis equipos, los cuales juegan 10 partidos, de ida y vuelta, en el formato de todos contra todos. Los equipos que se ubiquen en el 1° y 2° puesto avanzan a los Octavos de final; asimismo, avanzarán los cuatro mejores equipos que se ubiquen en el tercer lugar de su grupo.

Grupo A

Grupo C

Grupo E

Tabla de terceros lugares
Los cuatro mejores equipos que ocuparon el tercer lugar en cada uno de sus grupos avanzaron a octavos de final. Los cuatro clasificados, fueron ordenados para definir su posición entre los mejores terceros. En orden ascendente del Grupo A al Grupo F, se ordenaron alfabética los equipos clasificados. Cabe destacar, que entre los cuatro mejores terceros, no se tuvo en cuenta sus puntos obtenidos para definir su lugar entre estos cuatro clasificados. De tal forma, así se posicionaron los mejores terceros:

Fases de eliminación directa
 La hora de cada encuentro corresponde al huso horario que rige a Colombia (UTC-5)
Las fases de eliminación directa o fases finales, corresponden a la Segunda fase, Tercera fase, Semifinales y Final, en las cuales se juegan partidos de ida y vuelta, a eliminación directa. Las llaves, fueron distribuidas previamente acorde a los parámetros establecidos por la Dimayor.

Cuadro

 Nota: En cada llave, el equipo ubicado en la primera línea es el que ejerce la localía en el partido de vuelta.

Octavos de final

Cuartos de final

Semifinales

Final

Goleadores

Fuente: Web de la Copa Postobón

Estadísticas generales

Véase también

 Temporada 2013 del fútbol colombiano
 Torneo Apertura 2013 (Colombia)
 Torneo Finalización 2013 (Colombia)
 Primera B 2013 (Colombia)
 Superliga de Colombia 2013

Notas y referencias

Notas

Referencias

Enlaces externos
 Web oficial de Dimayor
 Web de la Copa Postobón
Colombia 2013 - Rsssf

Fútbol en 2013

Copa Colombia 2013


නේපාලි එසේත් නැත්නම් නේපාල භාෂාව, නේපාලයේ පොදු භාෂාව වේ.

ආශ්‍රිත
 Nepal Sambat
 Nepali language movement

මූලාශ්‍ර

පාද සටහන්

භාහිර සබැඳි

 List of Nepali words at Wiktionary, the free dictionary
 Omniglot – Nepali Language
 Barala – Easy Nepali Typing
  | Nepali Brihat Shabdakosh (Comprehensive Nepali Dictionary) | "Nepal Academy"
  | Nepali Brihat Shabdakosh – Nepali Dictionary "Nepali Brihat Shabdakosh Latest Edition"

Fusional languages
Indo-Aryan languages
Languages attested from the 10th century
Languages of Arunachal Pradesh
Languages of Assam
Languages of Bagmati Province
Languages of Bhutan
Languages of Gandaki Province
Languages of Himachal Pradesh
Languages of Karnali Province
Languages of Koshi Province
Languages of Lumbini Province
Languages of Madhesh Province
Languages of Nepal
Languages of Sikkim
Languages of Sudurpashchim Province
Languages of Uttarakhand
Languages of West Bengal
Languages officially written in Indic scripts
Languages written in Devanagari
Languages written in Indic scripts
Lingua francas
National symbols of Nepal
Northern Indo-Aryan languages
Official languages of India
Official languages of Nepal
Sahitya Akademi recognised languages
Standard languages
Subject–object–verb languages

නේපාල භාෂාව


Arbeidernes kommunistparti, kendt under initialerne AKP, var et norsk maoistisk parti, der stiftedes i februar 1973. Partiet fusionerede i 2007 med Rød Valgallianse og de to partiers fælles ungdomsorganisation Rød Ungdom til Rødt.

AKP blev ledet efter princippet om demokratisk centralisme.

Partiets medlemsskare talte en lang række personer, der senere fik fremtrædende positioner indenfor norsk samfundsvidenskabelig og humanistisk forskning, kulturliv og politik.

Partiledere

Kilde
 Jon Rognlien og Nikolai Brandal: Den store ML-boka: norsk maoisme sett nedenfra. Kagge, Oslo 2009.

Politiske partier i Norge
Kommunistiske partier
Maoisme

Arbeidernes kommunistparti


Jan Hecker (* 15. Februar 1967 in Kiel; † 5. September 2021 in Peking) war ein deutscher Jurist und Diplomat. Er war von August 2021 bis zu seinem Tod deutscher Botschafter in der Volksrepublik China. Vor dieser Entsendung war er ab 2017 außenpolitischer Berater von Bundeskanzlerin Angela Merkel. Zuvor war Hecker Richter am Bundesverwaltungsgericht und außerplanmäßiger Professor an der Europa-Universität Viadrina.

Leben
Hecker, Sohn eines Marineoffiziers, absolvierte 1986 in Flensburg das Abitur und war 24 Monate Soldat auf Zeit.

Er studierte von 1988 bis 1994 sowohl Politik- wie auch Rechtswissenschaft an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, der Universität Grenoble und der Georg-August-Universität Göttingen. Er legte 1993 das 1. Juristische Staatsexamen ab, machte 1994 den Magister Artium und 1994 bis 1996 das Referendariat im Bezirk des Kammergerichts. 1996 bis 1997 nahm er an einem Postgraduierten-Programm zu Europarecht der University of Cambridge teil und erlangte den Titel eines Master of Laws (LLM). Er promovierte 1997 zum Doktor der Rechte (Thema Europäische Integration als Verfassungsproblem in Frankreich an der Universität in Göttingen bei Volkmar Götz).

Ab 2000 lehrte er an der Europa-Universität Viadrina in Frankfurt (Oder), der Humboldt-Universität Berlin, der Freien Universität Berlin und der Fachhochschule für Verwaltung und Rechtspflege Berlin. 2005 habilitierte er sich an der Viadrina zum Thema Marktoptimierende Wirtschaftsaufsicht. 2010 wurde Hecker von der Viadrina zum außerplanmäßigen Professor für Öffentliches Recht und Europarecht berufen.

Hecker war verheiratet und hatte drei Kinder. Er starb nur wenige Tage nach Amtsantritt als deutscher Botschafter in der Volksrepublik China im Alter von 54 Jahren. Die Umstände seines Todes sollen privat bleiben.

Er war von 1995 bis 2002 Mitglied der SPD.

Laufbahn
Hecker war kurzzeitig als Rechtsanwalt bei Hengeler Mueller und Freshfields Bruckhaus Deringer tätig, bevor er Ende 1999 eine Tätigkeit im Bundesministerium des Innern aufnahm. Während der Zeit im Bundesinnenministerium war er unter anderem für zwei Jahre zum Bundesamt für Verfassungsschutz abgeordnet. Im Juli 2005 habilitierte er sich an der Viadrina in Frankfurt (Oder); er wurde dort 2010 zum außerplanmäßigen Professor für Öffentliches Recht und Europarecht ernannt.

Er wurde im Dezember 2011 Richter am Bundesverwaltungsgericht und wurde dort dem 6. Revisionssenat zugewiesen, zuständig für Schul-, Hochschul- und Prüfungsrecht, das Presse-, Rundfunk- und Telekommunikationsrecht, Postrecht, Vereins- und Versammlungsrecht, Waffenrecht und das Polizei- und Ordnungsrecht, das Recht der Verfassungsschutzbehörden und Nachrichtendienste sowie das Staatskirchenrecht. 2013 geriet Hecker in den Fokus der Presse. Er hatte 2006 noch als Beamter im Bundesinnenministerium einen Aufsatz in der Zeitschrift Deutsches Verwaltungsblatt veröffentlicht, in dem er sich gegen Auskunftspflichten von Bundesbehörden auf Grund der Landespressegesetze wandte. Genau zu diesem Sachverhalt traf der 6. Senat des Bundesverwaltungsgerichtes, dem Hecker als Richter angehörte, am 20. Februar 2013 eine Grundsatzentscheidung, in der diese Auslegung bekräftigt wurde.

2015 übernahm Hecker die Leitung des Koordinierungsstabes Flüchtlingspolitik im Bundeskanzleramt; er war auf Empfehlung von Peter Altmaier angeworben worden, der ihn aus Heckers Zeit im Bundesinnenministerium kannte. Nach der Bundestagswahl 2017, noch vor der Bildung der neuen Regierung, berief Angela Merkel Hecker als Nachfolger von Christoph Heusgen für die Position ihres außenpolitischen Beraters und er übernahm als Ministerialdirektor die Leitung der Abteilung Außen-, Sicherheits- und Entwicklungspolitik. Er galt damit als der wichtigste außenpolitische Berater der Bundeskanzlerin, obwohl er keine klassische diplomatische Laufbahn absolviert hatte. Er schied Ende 2018 als Richter am Bundesverwaltungsgericht aus und wechselte in ein Beamtenverhältnis. Am 25. August 2021 trat Hecker sein Amt als außerordentlicher und bevollmächtigter Botschafter Deutschlands in der Volksrepublik China an.

Weblinks

 Pressemitteilung Nr. 107/2011 des Bundesverwaltungsgerichtes vom 2. Dezember 2011
 Jan Hecker auf der Webseite der Viadrina
 Johannes Leithäuser (FAZ): Sherpa der Kanzlerin (Nachruf)

Einzelnachweise

Deutscher Botschafter in China
Richter (Bundesverwaltungsgericht)
Ministerialdirektor (Bund)
Verwaltungsjurist
Jurist im auswärtigen Dienst
Verwaltungsrechtler (20. Jahrhundert)
Verwaltungsrechtler (21. Jahrhundert)
Hochschullehrer (Europa-Universität Viadrina)
Rechtsanwalt (Deutschland)
Politischer Berater
Person (Bundesministerium des Innern)
Person (Bundeskanzleramt, Deutschland)
SPD-Mitglied
Deutscher
Geboren 1967
Gestorben 2021
Mann
Europarechtler (20. Jahrhundert)
Europarechtler (21. Jahrhundert)

Jan Hecker


La plaza de Peñuelas es un amplio espacio ajardinado del barrio de Arganzuela (Madrid), entre la calle de la Arquitectura, la calle del Labrador y el paseo de Juan Antonio Vallejo Nájera Botas, (en el tramo que en el siglo  fuera calle del Laurel. Como otros elementos urbanos con el mismo nombre en el que fuera barrio de las Peñuelas o barrio de Peñuelas, tomaron el topónimo de la llamada peñuela de Santa Isabel, pequeño promontorio geológicamente relacionado con el vecino Peñón, junto al Campillo del Mundo Nuevo. En este lugar hubo una fuente con pilón que estuvo surtida con aguas procedentes del viaje del Bajo Abroñigal. El escritor Benito Pérez Galdós menciona la plaza en su novela La desheredada (1881).

Historia

En el primitivo perímetro de la antigua plaza de las Peñuelas se inauguró el 15 de mayo de 1879 la iglesia del mismo nombre, dedicada al Purísimo Corazón de María. El modesto templo tuvo en su altar mayor una virgen esculpida en mármol. Otro tesoro que guardaba es una de las campanas de la que fuera parroquia del Buen Retiro, demolida durante la Revolución de 1868. Trasladadas sus campanas en un principio a la basílica de Atocha, fueron reclamadas más tarde por la duquesa de Bailén –presidenta de la junta recaudadora y constructora de la iglesia de las Peñuelas. La duquesa dejó una aquí y la otra se la dio al cura de Santa María de Nieva en Huercal-Overa, Almería.

Esta antigua plazuela fue corazón del barrio obrero proyectado en el ensanche de comienzo de siglo , compuesto en gran parte por las llamadas "casas de patio", y vecino a la estación de las Peñuelas perteneciente a la Compañía de Ferrocarriles del Norte, razón por la que la plaza tuvo hasta la década de 1980 un paso a nivel. En 1931, durante la Segunda República Española, se edificaron en la aneja calle de las Peñuelas y sus alrededores casas de vecindario y un dispensario antituberculoso, que elevó la calidad del barrio, que durante algunas décadas celebró populares reuniones con motivo de la Fiesta de la Melonera. En 1943 el Ayuntamiento franquista acordó rebautizar esta plaza como plaza del Capitán Haya, pero cambió de idea y le puso tal nombre a una calle de los barrios del ensanche madrileño entre el barrio de Tetuán y la entonces avenida del Generalísimo, luego paseo de la Castellana.

La transformación de toda la zona a finales del siglo  y comienzos del , con la creación del Pasillo Verde y la desaparición de la estación ferroviaria de Peñuelas y los restos de la fábrica de gas de Madrid, supuso una considerable ampliación de la plaza, reconvertida en parque.

Véase también
 Parque de las Peñuelas

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos

Penzuelas

Plaza de las Peñuelas


NGC 92 (PGC 1388) este o galaxie spirală situată în constelația Phoenix. Aceasta a fost descoperită de către John Herschel în 30 septembrie 1834.

Note

Legături externe
 NGC 92 pe spider.seds.org
 NGC 92 pe WikiSky

Galaxii spirale
Obiecte NGC
Constelația Phoenix
Obiecte astronomice descoperite în 1834
Obiecte astronomice descoperite de John Herschel

NGC 92


Olha Volodymyrivna Herasymiouk (en ), née le  à Pyriatyn, est une journaliste, femme politique et productrice ukrainienne.

Biographie
Diplômée en 1981, Olha Herasymiouk a commencé à travailler pour la presse écrite, pour UNIAN de juin 1994 à juin 1995 puis pour 1+1 (chaîne de télévision) de 1996 à 2006.

Olha Gerasimyuk a effectué un stage aux États-Unis d'Amérique, en Hollande, est membre du jury du prix BBC Book of the Year.

Elle a été membre du Conseil national de télévision et de la radio à partir de 2014, puis présidente du Conseil national de la radiodiffusion télévisuelle et radiophonique.

Politique
Élue députée de la  Rada sous l'étiquette Notre Ukraine puis de nouveau pour la  Rada sous la même étiquette.

Références

Naissance en octobre 1958
Naissance dans l'oblast de Poltava
Animatrice ukrainienne de télévision
Femme politique ukrainienne
Étudiant de l'université nationale Taras-Chevtchenko de Kiev

Olha Herasymiouk


شابة، قرية رئيسية تابعة لمركز دسوق التابع لمحافظة كفر الشيخ في جمهورية مصر العربية.

التاريخ
قرية شابة من القرى القديمة، واسمها الأصلي وقت الفتح الإسلامي لمصر شيبي ، وقد وردت باسم شابة في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم شابة في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني كان اسمها في تربيع سنة 933هـ/1527م الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني شابة ضمن قرى ولاية الغربية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم شابة ضمن قرى مديرية الغربية.

الوحدة المحلية بقرية شابة

القرية الرئيسية هي قرية شابة، ويتبعها قريتان فرعيتان و38 كفر ونجع:
 شابة
 كفر أبو زيادة
 الشباسية

توابع القرية

يتبعها 27 كفر ونجع، وهم:
 الكرادوة.
 أبو دبوس.
 الثمانين.
 القزاز.
 عبد اللاه.
 نصر الدين.
 زغلول.
 الإصلاح.
 عبد اللطيف محرم.
 أبو العينين.
 أحمد أبو حسين.
 أبو عيطة.
 القزعة.
 إبراهيم أبو حامد.
 عطية علي عمر.
 مقطع الخشب.
 البستاوي.
 الشوكة.
 رزق حسين.
 النجار.
 ثابت.
 الأرناؤوطي.
 الخروع.
 الجمايلة.
 محمود عبد الملك.
 رجب.
 الجربة.

السكان

بلغ عدد سكان شابة 16,919 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006، منهم 8,479 ذكر و8,440 أنثى.

انظر أيضاً
 دسوق
 دسوق (مركز)

مصادر

وصلات خارجية
 الموقع الرسمي لمركز ومدينة دسوق.
 التقسيم الإداري لمركز دسوق.
 كفراوي - دليل محافظة كفر الشيخ، مركز دسوق.

الوحدة المحلية لقرية شابة (دسوق)

شابة


මිනිස් මොළය ස්නායු පද්ධතිය තුළ වැදගත් අවයවයක් වන අතර ඉතා සංකීර්ණතාවකින් යුතු අවයවයකි.

මිනිස් මොළය මධ්‍ය ස්නායු පද්ධතිය (කපාල හා සුසුම්නාව අඩංගු) පර්යන්ත ස්නායු පද්ධතිය  පාලනය කරන අතර සෑම ක්‍රියාකරීත්වයක්ම පාලනය කෙරේ. අනිච්ඡානුග හෝ අඩු මට්ටමේ ක්‍රියාවන් (හෘද ස්පන්දන වේගය, ශ්වසනය, ආහාර ජීර්ණය, ඉච්ඡානුග පාලනයකින් තොරව මොළයෙන් සිදුවේ. විශේෂයෙන්ම ස්වයං සාධක ස්නායු පද්ධතිය මඟිනි. සංකීර්ණ හා උසස් මානසික ක්‍රියා (සිතීම, හේතු දැක්වීම, තේරුම් ගැනීම ආදී ඉච්ඡානුගව පාලනය වේ. කාය විවච්ඡේද විද්‍යාව අනුව කොටස් 3ක පෙර මොළය, මැද මොළය, පසු මොළය. පෙර මොළයෙහි නම් වූ මස්තිෂ්ක චලිතයෙහි ඛණ්ඩිකා කිහිපයක් ඇති අතර උසස් කෘත්‍යයන් පාලනය කරයි. මැද හා පසු මොළය අනිච්ඡානුග කෘත්‍යයන් සිදු කරයි. කපාලකරණයේ දී අනෙක් විශේෂවලට වඩා මිනිස් මොළය ශරීරයට සාපේක්ෂව ඉහළයි. පූර්ව මස්තිශ්කයේදී මෙම සිද්ධිය ප්‍රකටව දැක්වේ. පූර්ව මස්තිශ්කය භාෂාව හා සිහිය පිළිබඳ සොයා බැලේ. මෙය මානව මොළයෙන් 76% පමණ කොටසකින් යුතුයි. අනෙක් සත්වයන්ට වඩා විශාල වූ නියෝකොටෙක් නිසා මානවයන්ටම විශේෂිත වූ මානසික හැකියාවන් (ආදී විශේෂවලට සමාන වූ ස්නායු වාස්තු විද්‍යාවක් තිබුණ ද) සෑදීමට හැකියාව ඇත. උත්තේජවලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට මානවයන්ගේ ඇති පද්ධති, පාරිසරික සංවේදන, සමස්ථිතිය පවත්වාගැනීම අනෙක් මූලික පෘෂ්ඨවංශියන්ට සමානයි. මිනිස් එළඹි සිහිය නව නියෝකොටෙක්සයේ ඇති ඉහල හැකියාව නිසා ලද්දක් අතර සුෂුම්නා ශීර්ෂකයේ ඇති අතිශය ලෙස වර්ධනය වූ ව්‍යුහ නිසා සිදු වේ.

ප්‍රධාන ලක්‍ෂණ
තම ශරීරයට සාපේක්ෂව විශාලම මොළය පිහිටන්නේ මිනිසාට වන අතර එහි පරිමාව ඝන සෙ.මී. 1200 - 1500 දක්වා වෙනස් වේ.
මස්තිෂ්ක අර්ධගෝල දෙකකින් හා අනුමස්තිෂ්කයකින් මොළයේ වැඩි කොටසක් සමන්විතවේ.
මොළයේ උදරීය පසින් කපාලීය ස්නායු 12 ක් පැණ නගී.
මොළය කායික වශයෙන් ශ්‍රම විභජනයක් දක්වයි. එනම් මොළයේ ඉහළ පෙදෙසින් සිරුරේ පහළ පෙදෙසත්, පහළ පෙදෙසින් සිරුරේ ඉහළ පෙදෙසත් මොළයේ වම් පෙදෙසින් සිරුරේ දකුණු පෙදෙසත් දකුණු පෙදෙසින් සිරුරේ වම් පෙදෙසත් පාලනය කෙරේ.
මොළයේ හරස්කඩ මධ්‍යයේ ශ්වේත ද්‍රව්‍ය පෙදෙසක්ද පිටතින් ධූෂර ද්‍රව්‍ය පෙදෙසක්ද පිහිටන බව හඳුනා ගත හැක.

මිනිස් මොළය වටා ආරක්‍ෂිත ආවරණ තුනකි.
 වරාශිකාව (බාහිර ආවරණය)
 ජලාකාර පටලය (අතර මැද ආවරණය)
 වීනාංශුකාව (අභ්‍යන්තර ආවරණය)

මස්තිෂ්කය
මිනිසාගේ මොළයේ විශාලම කොටස වනුයේ මස්තිෂ්කයයි.මෙය ගැඹුරු අන්වායාම පැල්මක් (මධ්‍ය අන්වායාම පරිකාව) මගින් වම් සහ දකුණු වශයෙන් අර්ධ ගෝල දෙකකට බෙදී ඇත.එක් එක් මස්තිෂ්ක අර්ධ ගෝලය ඛණ්ඩිකා හතරකට බෙදී ඇත.

ලලාට කණ්ඩිකාව.
පාර්ශවික කණ්ඩිකාව.
අපර කපාළ කණ්ඩිකාව.
ශංඛක ඛණ්ඩිකාව.

මස්තිෂ්ක අර්ධ ගෝල දෙක කැලෝස දේහය යනුවෙන් හඳුන්වන මොළයේ ගැඹුරින්ම පිහිටි ස්නායු තන්තු ගොනුවකින් එකිනෙකට සම්බන්ධව ඇත.මස්තිෂ්ක අර්ධ ගෝල තුළ මස්තිෂ්ක කෝෂිකාව බැගින් පිහිටා ඇත. මස්තිෂ්කයේ පර්යන්ත ප්‍රදේශය මස්තිෂ්ක බාහිකය නම් වෙයි.

මස්තිෂ්ක බාහිකය
මස්තිෂ්ක බාහිකය අතිශයින් සංචලිතය. විවිධ ගැඹුරුවලින් යුත් ඇඟිලි රැසක් මස්තිෂ්ක බාහිකයේ මතුපිට පෘෂ්ඨයේ පිහිටයි.මස්තිෂ්ක බාහිකයේ ප්‍රධාන වශයෙන් ඇත්තේ නියුරෝන වල සෛල දේහ සහිත ධුසර ද්‍රව්‍යයයි.මස්තිෂ්ක බාහිකයට ඇතුළතින් මස්තිෂ්කය තුළමයිලිනීභූත ස්නායු තන්තු සහිත ශ්වේත ද්‍රව්‍ය පිහිටයි.මස්තිෂ්ක බාහිකයේ විවිධ ක්‍රියාවන් පාලනය කරන ප්‍රදේශ ඇත.එම ප්‍රදේශ ඛාණ්ඩ තුනකට බෙදේ.
සංවේදක ප්‍රදේශ.
චාලක ප්‍රදේශ.
සංගාමී ප්‍රදේශ.

මෙම ප්‍රදේශ සෛල-ආකාරවේදය(cytoarchitecture) අනුව තවත් කුඩා කොටස් රාශියකට බෙදෙන අතර මේවා බ්‍රෝඩ්මාන් ප්‍රදේශ නම්වේ.

සංවේදක ප්‍රදේශ

සංවේදක අවයව වලින් ආවේග ලැබෙනුයේ සංවේදක ප්‍රදේශ වලටයි.එනම්

දෟෂ්ටික සංවේදී ප්‍රදේශ
මේවා ඇත්තේ අපර කණ්ඩිකාවලය. ඇස්වල සිට ආවේග ලැබේ.

ශ්‍රවණ සංවේදී ප්‍රදේශ
මේවා ඇත්තේ ශංඛක කණ්ඩිකාවලය.ඇතුලු කනේ සිට ආවේග ලැබේ.

දෛහික සංවේදී ප්‍රදේශ
මේවා මස්තිෂ්කයේ පාර්ශව ඛණ්ඩිකාවේ පිහිටා ඇත.සමේ සහ පේශිවල ඇති ප්‍රතිග්‍රාහක  සිට ආවේග ලැබේ.

චාලක ප්‍රදේශ
ඉච්චානුග පේෂිවලට ආවේග සැපයෙනුයේ චාලක ප්‍රදේශයේ සිටයි.එනම්,

දෛහික චාලක ප්‍රදේශය
මේවා ලලාට ඛණ්ඩිකාවේ මධ්‍ය පරිකාවට ඉදිරියෙන් පිහිටා ඇත.

කථන චාලක ප්‍රදේශය
මේවා ලලාට කණ්ඩිකාවේ පිහිටා ඇත.

දෛහික සංවේදක හා දෛහික චාලක ප්‍රදේශවල දේහයේ විවිධ අවයව සඳහා බලපාන විශේෂිත ප්‍රදේශ ඇත.සංවේදීතාව අධික අවයව සඳහා මෙම ප්‍රදේශවල ඉතා අධික ක්ෂේත්‍ර ඵලයක් වෙන් වී ඇත.අත්,දිව,ඇස්,කන්,තොල් ආදිය සඳහා මෙම ප්‍රදේශවල ඉතා අධික ක්ෂේත්‍රයක් වෙන් වී ඇති අතර කඳ,පාද,ආදිය සඳහා ඇත්තේ සාපේක්‍ෂ ලෙස අඩු ක්ෂේත්‍රඵලයකි.

සංගාමී ප්‍රදේශය
සංගාමී ප්‍රදේශ මඟින් කෙරෙනුයේ සංවේදක තොරතුරු නියමිත චාලක ප්‍රදේශයට යැවීමට පෙර තෝරා ගැනීම,සමාකලනය කිරීම සහ තැන්පත් කර ගැනීමයි.සංගාමී ප්‍රදේශය මතකය,ඉගෙනුම කෙරෙහි බලපායි.ඥානවන්ත බව හා පෞරුෂත්‍වය සඳහා වැදගත් වනුයේද මෙම සංගාමී ප්‍රදේශයයි. මස්තිෂ්කයේ වඩාත් ගැඹුරු ප්‍රදේවල ස්නායු සෛල දේහ සහිත ධුසර ද්‍රව්‍ය ගොනු කීපයක් ඇත.

පාදීය ගැංග්ලියම
පාදීය ගැංග්ලියා යනු එක් එක් මස්තිෂ්ක අර්ධ ගෝලයේ පිහිටි ධුසර ද්‍රව්‍ය ගොනු කාණ්ඩ කිහිපයකි.

කාර්යය - සිරුරේ ඉච්චානුග පේශිවල චලනයන් සමායෝජනය කර දේහ ඉරියව් පාලනය කිරීම සිදු කරයි.

තැලමස
සම,අභ්‍යන්තර අවයව සහ ඇස,කන,දිව,නාසය ආදී සංවේදී අවයව ආදියේ සිට පැමිණෙන ආවේග	මස්තිෂ්ක බාහිකයේ අදාළ සංවේදී ප්‍රදේශයට යාමට ප්‍රථම පැමිණෙනුයේ තැලමසටයි.

කාර්යය - සම,අන්තරංග අවයව,විශේෂ සංවේදී අවයව ආදියේ සිට පැමිණෙන ස්නායු	 ආවේග මස්තිෂ්ක බාහිකයේ පිහිටන නියමිත සංවේදක ප්‍රදේශ වෙතට යවන ආවේග සම්ප්‍රේෂණ මධ්‍යස්ථානය ලෙස ක්‍රියා කරයි.

හයිපොතැලමස

පුර්ව මස්තිෂ්කයේ පාදස්තයේ තැලමසට පහලින් හයිපොතැලමස පිහිටනු ලබයි.

කාර්යය -
 පුර්ව පිටියුටරිය මත ක්‍රියා කරන හෝර්මෝන ස්‍රාවය කිරීම.
 අපර පිටියුටරියේ ස්‍රාවය කරන හෝමෝන නිපදවීම.
 දේහ උෂ්ණත්‍වය යාමනයට දායක වීම.
 ස්නායු පද්ධතිය හා අන්තරාසර්ග පද්ධතිය අතර සම්බන්‍ධතාව ගොඩ නැගීම.
 නිදා ගැනීම, අවදිවීම වැනි ක්‍රියාවන් පාලනය කිරීම.
 කුසගින්න, පිපාසය වැනි හැඟීම් ඇති කිරීම.
 පහරදීම, පලායාම වැනි ප්‍රතිචාර ඇති කිරීම.
 රුධිර වාහිනීවල විශ්කම්භය,හෘදස්පන්දන වේගය වැනි ස්වයං සාධක ක්‍රියා පාලනය.

වැඩිදුර ඡායාරූප

සුසුම්නාව
ස්නායු පද්ධතිය
ජීව විද්‍යාව
මිනිස් සිරුරේ අවයව

මිනිස් මොළය


Biserica evanghelică din Monariu este un monument istoric aflat pe teritoriul satului Monariu, comuna Budacu de Jos. În Repertoriul Arheologic Național, monumentul apare cu codul 32740.03.

Localitatea
Monariu, mai demult Monora, Monar (în dialectul săsesc Minoarken, Minuarkn, germană Minarken, Molnarken, Malomarken, maghiară Malomárka) este un sat în comuna Budacu de Jos din județul Bistrița-Năsăud, Transilvania, România. Numele localității Monariu apare pentru prima dată într-un document din anul 1246.

Biserica
Fosta biserică evanghelică din Monariu este o prezență unică în cadrul patrimoniul construit transilvan, datorită planimetriei și formelor neobișnuite secolului al XVIII-lea. Este amplasată în centrul localității, pe latura estică, mai ridicată a pieței largi. Planimetria clădirii se compune dintr-o navă circulară și un cor dreptunghiular, peste care se ridică un turn. Clădirea bisericii s-a zidit în mare parte din cărămidă, iar elementele de piatră provin din biserica veche, medievală, a satului, care a fost demolată.

Interiorul navei este marcat de o galerie care urmărește planimetria circulară pe trei laturi, sud, vest și nord, fiind sprijinită pe pilaștrii adosați peretelui navei.

Nu există prea multe date referitoare la interiorul bisericii originale. Altarul de factură clasicistă din 1885 a fost realizat de meșterul J. Eder din Viena, tabloul central reprezentând scena cu Iisus în Grădina Ghetsimani. Orga bisericii, datată 1851 provine din atelierul sighișorean al meșterilor Samuel și Friedrich Binder. Biserica a fost dotată cu un clopot mai mare în 1792 și cu unul de dimensiuni mai reduse în 1925.

După exodul sașilor transilvăneni, biserica a fost cumpărată de comunitatea penticostală din localitate.

Note

Bibliografie
Anghel Gheorghe, Fortificații medievale din piatră, secolele XII-XVI, Cluj Napoca, 1986.
Avram Alexandru, Câteva considerații cu privire la bazilicile scurte din bazinul Hârtibaciului și zona Sibiului, în Revista monumentelor și muzeelor de istorie, 1981, numărul 2.
Juliana Fabritius-Dancu, Cetăți țărănești săsești din Transilvania, în Revista Transilvania, Sibiu, 19.
 Hermann Fabini: Atlas der siebenbürgisch-sächsischen Kirchenburgen und Dorfkirchen. Band I. Heidelberg, 2002.
Iambor Petre, Așezări fortificate din Transilvania (sec. IX-XIII), Cluj-Napoca, 2005.
Thomas Nägler, Așezarea sașilor în Transilvania, Editura Kriterion, București, 1992.
Adrian Andrei Rusu, Castelarea carpatica, Editura MEGA, Cluj-Napoca, 2005.
George Oprescu, Bisericile, cetăți ale sașilor din Ardeal, Editura Academiei, București, 1956.
Țiplic Ioan-Marian, Organizarea defensivă a Transilvaniei în evul mediu (secolele X-XIV), Editura Militară, București, 2006.

Vezi și
 Monariu, Bistrița-Năsăud

Imagini

Monumente istorice din județul Bistrița-Năsăud
Biserici evanghelice de confesiune augustană din România
Biserici din secolul al XVIII-lea din România
Biserici din județul Bistrița-Năsăud

Biserica evanghelică din Monariu


Paracolonnella, monotipski fosilni rod crvenih alga iz podrazreda Corallinophycidae. Taksonomski status roda je nesiguran i zahtijeva daljnje istraživanje, dok je vrsta, P. laohudingensis, priznata na temelju navedene literature.

Izvori

Corallinophycidae

Paracolonnella


Thymaina (en griego: Θύμαινα) es una pequeña isla griega en la Prefectura de Samos, en el este del mar Egeo. Thymaina se encuentra al oeste de Fournoi Korseon y administrativamente es una parte de ese mismo municipio. Su nombre se dice que deriva del Tomillo que crece en toda la isla. La población de Thymaina es de 140 habitantes (censo 2001), y su superficie es de 10 km².

Referencias

Véase también
 Geografía de Grecia
 Geografía de Europa

Enlaces externos
 Mapa de localización

Archipiélagos e islas de Grecia del mar Egeo
Islas de la periferia de Egeo Septentrional

Thymaina


Bergholz er en by og kommune i det nordøstlige Tyskland, beliggende i Amt Löcknitz-Penkun i den sydøstlige del af Landkreis Vorpommern-Greifswald. Landkreis Vorpommern-Greifswald ligger i delstaten Mecklenburg-Vorpommern.

Geografi
Bergholz er beliggende ved grænsen til delstaten Brandenburg ved nordøstenden af en randmoræne der går i s-form fra Pasewalk til Angermünde. Mod nord er området helt fladt op til Stettiner Haff. Bergholz ligger kun 3 km fra amtets administrationsby Löcknitz.

I kommunen ligger ud over Bergholz, landsbyen Caselow og bebyggelsen Bergholzer Mühle.

Eksterne kilder og henvisninger

 Byens side på amtets websted
 Befolkningsstatistik

Byer i Mecklenburg-Vorpommern
Kommuner i Mecklenburg-Vorpommern
Amt Löcknitz-Penkun
Byer i Kreis Vorpommern-Greifswald

Bergholz


Carnmoney () is the name of a townland (of 456 acres), electoral ward and a civil parish in County Antrim, Northern Ireland. Carnmoney is within the urban area of Newtownabbey, in the Antrim and Newtownabbey Borough Council area. It lies  from Belfast city centre in the historic barony of Belfast Lower.

Carnmoney is known throughout Belfast for its large graveyard. Carnmoney Cemetery sits on the slopes of Carnmoney Hill, a major landmark in the area, which also contains a woodland nature reserve. The poet Derek Mahon mentions Carnmoney Cemetery in his poem "My Wicked Uncle".

History

Carnmoney, as a settlement, grew up around a holy well (still visible in the current Church of Ireland grounds), Glas-na-bradan river and Carnmoney Hill. The area became a Norman borough known as Coole or Le Coule, the borough was wrecked several times during subsequent English/Irish/Scots battles and nothing is left. Le Coule was on the site of the present Rathfern/Rathcoole housing estates. Bits of the Old Irish Highway, an old route from Carrick to Antrim passing through the Norman borough, are still visible running alongside the current O'Neill Road. Carnmoney as a name has come to represent Carnmoney Village (the village previously known as Ballyduff).

Carnmoney Presbyterian Church
Carnmoney Presbyterian Church is one of the oldest Presbyterian churches in Ireland as it dates from 1657. The plot where it stands was previously home to a meeting house, from 1622.

Mary Butters
Mary Butters (c.1770–c.1850), also referred to as the "Carnmoney Witch", was put on trial for murder in March 1818. She was called a "Wise-woman" in the area and had been hired by a local farmer to lift a "curse" he believed had possessed one of his cows.

The day after she had supposedly lifted the spell, the farmer, his wife and his son were found dead in their home. Butters was accused of murdering them with a "herbal potion" she had created to use on the cow.  Her story was that a man appeared before them with a huge bludgeon and killed the three only stunning her. The affair was the topic of much talk in Belfast and its surrounding villages, however Butters was discharged from the Spring Assizes in Carrickfergus by proclamation.

The Troubles

Education
There are seven schools in Carnmoney, all at primary level, run by the Education Authority.

 Ashgrove Primary School
 Carnmoney Primary School
St Bernard's Primary School (Also run by the Council for Catholic Maintained Schools (CCMS))
 St Mary's on the Hill (Also run by the CCMS)
 St. McNissis Primary School (Also run by the CCMS)
 Mossley Primary School
 HillCroft Special Needs School
 EarlView Primary School

Demographics
The last UK census in 2001 showed Carnmoney had a population of 2,765.  However the 2008 estimate is much higher due to major sub-urbanisation in Belfast.
18.1% were under 16 and 22.3% was over the age of 60.
47.5% of the population of Carnmoney were male and 52.5% were female.
36.7% of people were from a  Catholic background and 63.3% were from a Protestant or other Christian related community.
The average age in Carnmoney was 40 years, higher than the Newtownabbey average of 35 years and higher still than the Northern Ireland average of 35.8 years.
 The population density of Carnmoney was 33.37 persons per hectare.  This is proportionality much higher than in Newtownabbey were there are 5.31 persons per hectare, and higher still than 1.19, the Northern Ireland Average.
In 2004 there were 26 births registered in Carnmoney, 42.3% of which were to unmarried mothers.

Land use

Carnmoney Hill

Carnmoney Hill is a northern outlier of the Belfast Hills chain and rises  above Newtownabbey, and thus it can be seen from northern County Down, Belfast Lough, the M2 and M5 motorways and Belfast City. The eastern side is mainly covered by ancient woodland with semi-natural grasslands and other habitats interspersed, e.g. scrubland and bracken. The hill top has a volcanic cap yet the slopes are mainly of limestone and flint, joining mudstones at the coastal belt below.

The Woodland Trust and Antrim and Newtownabbey Borough Council own most of the eastern side, a third of the hill, although the crest and western two thirds of the hill are in private ownership, including most of the cultivated, grazing and heath land.  There are numerous paths through the private land (often used by the public), leading to the top however there are no permanent paths on the hill open to the public.

Dunanney Ráth (or Fort) stands majestically overlooking Carnmoney Cemetery on the southern face of Carnmoney Hill. The ráth site, where in ancient times fairs and festivals were held, may date to Celtic times (around 500 BC). In 1556 the Earl of Sussex, Lord Deputy to Elizabeth I, camped with his troops at Dunanney where he met with Irish chieftains and tried unsuccessfully to pacify the Irish people. The name Dunanney has been translated both as 'The Fort of the Assemblies' and 'The Fort of the Watery Place' (built on rock, it tends to be wet and marshy). A second ráth exists to the east of Dunanney. Two souterrains (man-made underground passages) have been found on the hill, although more than 20 are known to have existed in the past.
Dunanney Ráth is on private land and not open to the public, however the part of Carnmoney Hill owned by the Woodland Trust is just south of Dunanney and is open to the public all year round. Newtownabbey Borough Council had in recent times tried to open Dunanney Ráth with little success. Plans to open a park on the hill are also underway.

Lilian Bland built and flew her own aircraft, the first biplane built in Ireland, from here in 1910.
There are a variety of habitats including floral meadows, wetland patches, shrub land, old hedgerows, copses, mixed ash woods, and semi natural woodland. The grazed lands tend not to have many wildlife species however they add to the hills landscape patchwork when seen from afar.

The hill offers good views of Belfast city, Cave Hill, Newtownabbey, Carrickfergus and Bangor.  On a clear day the Mourne Mountains, Slemish Mountain and even the western coast of Scotland are easily visible.

Carnmoney Cemetery
Carnmoney cemetery is well known throughout Belfast. It is a large cemetery split into two main sections on the east and west sides of Prince Charles Way. A Cross of Sacrifice was erected in the cemetery after the First World War. There are 46 Commonwealth burials of the First World War and 44 of the Second World War here. The cemetery has been the source of much controversy in recent years. In 2006 14 graves were damaged by vandals with floral tributes and ornaments being smashed on the graves. Outrage after the event led to a rise in foot patrols in the cemetery.

Newtownabbey Borough Council had previously proposed to expand the cemetery to the nearby Valley Park. There was controversy surrounding this proposal as it is in close proximity to Northern Ireland children's hospice.

Civil parish
The civil parish contains the following townlands:

B
Ballycraigy, Ballyduff, Ballygolan, Ballyhenry, Ballyhowne, Ballyvesey

C
Carnmoney, Carnmoney Bog, Carnmoney Glebe, Collinward, Croghfern

D
Drumnadrough, Dunanney

G
Glengormley

J
Jordanstown

M
Monkstown

W
Whiteabbey, White House

See also
List of civil parishes in County Antrim

References

Wards of Northern Ireland
Townlands of County Antrim
Mountains and hills of County Antrim

Carnmoney


El bar Cordano es uno de los bares más antiguos y tradicionales del centro histórico de Lima. Fue fundado el 13 de enero de 1905 por los genoveses Vigilio Botano y los hermanos Luis y Antonio Cordano, inicialmente como un bazar y luego como Salón - Restaurante. En 1978 los Cordano le traspasaron el negocio a sus camareros.

El bar ocupa una vetusta casona de paredes de barro y deslucidos pisos de granito. El establecimiento, que también funciona como restaurante, tiene un área de 280 m² dividido en tres salones, con capacidad para 150 personas. Está a escasos metros del Palacio de Gobierno, situado en una esquina, con dos entradas, una en el Jirón (calle) Ancash 202 y la otra en Carabaya, frente a la estación de Desamparados del viejo ferrocarril limeño.

Patrimonio Cultural de la Nación

En 2005 la Municipalidad de Lima le otorgó un reconocimiento por su Centenario de vida. Fue declarado Patrimonio Cultural de la Nación por R.J. No. 009-1989-INC/J el 26 de abril de 1989.

Referencias

Bares de Lima
Patrimonio Cultural de la Nación (Perú)
Restaurantes de Perú
Distrito de Lima

Bar Cordano


Georg Stucky, né le  à Bâle (originaire de Konolfingen) et mort le , est un juriste et homme politique suisse, membre du Parti radical-démocratique.

Il est conseiller d'État du canton de Zoug de 1975 à 1990 et conseiller national de 1979 à 1999.

Biographie
Les parents de Georg Stucky étaient le pasteur Georg Stucky et l'économiste Emma Stucky, née Walder.

Il étudie le droit de 1950 à 1954 à Zurich, Berlin et Bâle et obtient son doctorat en 1955. Il obtient son brevet d'avocat en 1957 et part ensuite à l'étranger pour travailler pour l'industrie pétrolière. Il est consul honoraire de Suisse en Libye de 1963 à 1967. À son retour, il devient directeur général de la filiale suisse de Texaco de 1968 à 1970 puis directeur général de l'Union pétrolière suisse de 1971 à 1979. Il est par ailleurs membre des conseils d'administration de Sika, de Metro AG et de Marc Rich Holding de 1985 à 2001.

Il siège au conseil d'administration de Crypto AG de 1992 à 2016 et en est le président de 2002 à 2016. En 2020, à la suite d'articles de presse selon lesquels l'entreprise aurait appartenu aux services de renseignement américain (CIA) et allemand (BND) via des sociétés écrans liechtensteinoises dans le cadre de l'opération Rubicon, en Libye, il fait savoir par l'intermédiaire de son épouse qu'il n'en a pas le souvenir. Selon elle, son mari serait gravement malade. À la demande de Crypto AG, il était intervenu avec succès en 1993 auprès du conseiller fédéral Jean-Pascal Delamuraz pour obtenir le déblocage d'exportations.

Outre ses fonctions politiques et économiques, Georg Stucky est président du conseil de la paroisse évangélique réformée du canton de Zoug de 1974 à 1975 et président de 1998 à 2007 de l'Organisation des Suisses de l'étranger.

Il se marie à deux reprises et vit à Baar. Il décède en août 2020 à l'âge de 89 ans.

Parcours politique
Georg Stucky se présente avec succès en 1975 à l'élection au Conseil d'État zougois, alors qu'il n'a encore exercé aucune fonction politique. Il reste au gouvernement jusqu'en 1990, à la tête de la Direction des finances, et le préside de 1983 à 1984.

Il siège au Conseil national de 1979 à 1999, où il exerce notamment la présidence de la Commission de l'économie et des redevances (CER) de fin 1997 à fin 1999. Il est également membre de la Commission de l'environnement, de l'aménagement du territoire et de l'énergie (CEATE).

En janvier 1989, il se porte candidat au sein de son parti pour la succession d'Elisabeth Kopp au Conseil fédéral, mais se voit préférer Kaspar Villiger.

Après son retrait du Conseil national, il préside le Groupe de travail Suisse-Europe.

Positionnement politique
Il fait partie de l'aile industrielle et néo-libérale de son parti.

Politique de bas taux d'imposition
Georg Stucky est considéré comme l'un des artisans, voire l'artisan, de la politique de bas taux d'imposition de Zoug, qui a fait passer le canton de l'un des plus pauvres à l'un des plus prospères de Suisse. L'arrivée d'entreprises commerciales a permis de créer des emplois et de dégager des excédents budgétaires. En conséquence, les impôts ont pu être réduit à neuf reprises au cours de ses seize années de mandat en tant que directeur des finances. Georg Stucky est resté convaincu de cette politique même après son retrait de la vie politique. Selon lui, la situation économique du canton l'a obligé à agir. Il a cependant également mis en garde contre l'idéologisation des baisses d'impôts et souligné que les augmentations d'impôts ne devaient pas être taboues en cas de besoin. Il a en outre regretté à plusieurs reprises une perte de la beauté du paysage en raison de la forte activité de construction qui a suivi le boom économique déclenché par sa politique. Il était cependant d'avis que cette évolution ne l'emportait pas sur les aspects positifs du boom et qu'il avait eu raison de s'en accommoder. Georg Stucky n'avait pas prévu, selon ses propres dires, l'ampleur des changements que la politique de bas taux d'imposition a entraînés pour le canton de Zoug.

Notes et références

Bibliographie

Liens externes

Naissance en octobre 1930
Décès en août 2020
Naissance à Bâle
Personnalité politique zougoise
Personnalité du Parti radical-démocratique
Conseiller national suisse de la 41e législature
Conseiller national suisse de la 42e législature
Conseiller national suisse de la 43e législature
Conseiller national suisse de la 44e législature
Conseiller national suisse de la 45e législature
Conseiller d'État zougois
Décès à 89 ans

Georg Stucky


Olaylar
 16 Eylül - Üçüncü Konstantinopolis Konsili'nin son oturumu yapıldı.
 5 Aralık -  başta Aşide Beŋü ve Aşina Funian olmak üzere 54 Göktürk Ch'ang-an'ın Doğu Pazarında halka açık bir alanda idam edildi.
 Birinci Bulgar Devleti kuruldu (dağılışı 1018).

Doğumlar

Ölümler
 10 Ocak - Agatho, papa
 5 Aralık
 Aşide Beŋü, Göktürk Kağanlığı'nın yıkılmasından sonra Göktürklerin 50 yıllık bağımsızlık isyanının azmettiricisi olan Göktürk asilzadesi
 Aşina Funian, Doğu Göktürk Kağanı
 tarihi bilinmeyen
 Cavanşir, Kafkas Albanyası hükümdarı (d. 616)

Kaynakça

681


An Sertifera aurantiaca in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Charles Schweinfurth. An Sertifera aurantiaca in nahilalakip ha genus nga Sertifera, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Colombia. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Sertifera

Sertifera aurantiaca