Le Dialecte de la tribu est une nouvelle humoristique de neuf pages de Harry Mathews (1930 - 2017), un écrivain américain francophone, proche de Georges Perec et entré à l'Oulipo en 1973.

Elle porte sur le pagolak, dialecte fictif d'une tribu montagnarde tout aussi fictive du centre de la Nouvelle-Guinée, prétendument étudié dans les années 1920 par le linguiste australien Ernest Botherby (Perth, 1869 - Adélaïde, 1944). Cette langue aurait la caractéristique d'être intelligible des tribus voisines sans qu'elles comprennent le sens des termes employés. De fait, les dictionnaires se révèlent inappropriés à la compréhension de ce phénomène, de même que les tentatives d'explication, de telle sorte que le narrateur se trouve réduit, à l'instar du , à effectuer lui-même ce processus, en pagolak. L'envahissement progressif d'un discours prétendument scientifique par un autre, incompréhensible, en pagolak, produit un effet comique tout en questionnant le processus de la traduction, tant au plan du caractère performatif du résultat que de l'intraduisibilité de l'original.

La publication originale en anglais, en 1980, a été précédée par celle de la traduction française d'un premier état plus long de la nouvelle, comportant plusieurs détails qui renvoient explicitement à la relation de l'auteur avec Perec, ensuite supprimés dans la version définitive. Mathews reprend par ailleurs seize ans plus tard, dans Oulipo et traduction : Le cas du Maltais persévérant, le personnage du  pour le compte-rendu d'une autre découverte ethnolinguistique de ce dernier, celle des Ohos, dont la langue se réduit aux trois mots « Rouge égale mal » et des Ouhas, qui ne peuvent dire eux aussi qu'une seule phrase, « Ici pas là ». La tentative de rendre compte aux Ohos de la langue des Ouhas conduit Botherby à se rendre compte qu'une langue ne dit que ce qu'elle peut dire. Cette variante fait référence à un chapitre de La Vie mode d'emploi de Perec, l'histoire de l'anthropologue autrichien Appenzzell et plus particulièrement ses considérations sur la pauvreté de vocabulaire alléguée des Kubus de Sumatra.

Les deux versions du Dialecte de la tribu et Oulipo et traduction : Le cas du Maltais persévérant forment un réseau intertextuel de fictions unies par le thème commun de la question de la traduction et par le personnage de Botherby, renvoyant au texte sous-jacent de Perec sur Appenzzell, à la relation entre Mathews et Perec et à leur pratique commune de l'écriture et de la traduction.

Cette nouvelle, qui a attiré l'attention de plusieurs spécialistes de la traduction, a été mise en rapport avec diverses thèses de la philosophie analytique sur les enjeux de la traduction. Elle résonne également avec les travaux précurseurs de l'anthropologue Bronisław Malinowski, issus de son travail sur le terrain en Nouvelle-Guinée. Elle illustre enfin la conception élargie de la traduction au sein de l'Oulipo, qui en fait un cas particulier d'écriture sous contrainte.

Intertextualité
La nouvelle est publiée en anglais en 1980 et traduite en français en 1991. La traduction française d'un premier état du texte, resté inédit en anglais, a toutefois été publiée en 1979, cette première version différant sensiblement du texte définitif. Le sujet de la nouvelle, les difficultés de la traduction, fait également l'objet d'un troisième texte publié ultérieurement, où intervient le même personnage, le , et qui forme un ensemble avec les deux premiers. Enfin, l'ensemble de ces trois textes renvoie, sous forme d'hommage, à un texte antérieur de Georges Perec.

Les deux versions françaises de la nouvelle

Le Dialecte de la tribu est publié en anglais en 1980 dans la revue américaine SubStance sous le titre , puis inclus la même année, avec une dédicace à Georges Perec, dans le recueil . La traduction française de ce recueil, publiée en 1991 sous le titre de Cuisine de pays, inclut une traduction par Martin Winckler de la seconde version de la nouvelle, avec pour titre .

Le titre anglais, , est tiré d'un passage du poème  de T. S. Eliot, , où l'expression  est la traduction d'un vers de Mallarmé dans Le Tombeau d'Edgar Poe, . Le choix de ce titre, qui renvoie également à la traduction de Poe par Baudelaire, signale au lecteur l'importance, dans la nouvelle, du thème de la traduction.

La première publication en langue anglaise a été précédée  par la publication en 1979 d'une traduction française due à Marie Chaix, dans un numéro de la revue L'Arc consacré à Georges Perec. Il s'agit d'un premier état de la nouvelle, plus long que la version définitive, avec pour titre , par référence à l'expression italienne traduttore, traditore. Martin Winckler, le traducteur de la seconde version publiée par les Éditions P.O.L en 1991, raconte qu'il s'agit de la première traduction qui lui a été confiée par Paul Otchakovsky-Laurens, , et ajoute que le texte avait précédemment été traduit par Georges Perec lui-même. Comme le précise Dennis Duncan, la traduction publiée par L'Arc est bien de Marie Chaix, comportant in fine en pagolak, la langue papoue sur laquelle porte la nouvelle, la précision , le terme pagolak nalaman désignant la traduction ou plus exactement .

La version de 1979, plus longue, multiplie les références explicites à Perec. Elle se présente sous la forme d'une lettre adressée à  ( en pagolak) et signée , mentionne la traduction par Mathews du texte autobiographique de Perec Les Gnocchis de l'automne, par référence homophonique au précepte grec , et fait référence au texte sur Roussel écrit à quatre mains par Perec et Mathews, avec le commentaire :  Toutes ces mentions évoquant une dimension personnelle sont retirées de la seconde version qui, outre la dédicace (présente seulement dans la version anglaise), se limite à ne faire référence qu'à une participation du narrateur à un  (mélanges) en l'honneur du destinataire, cette précision servant à étayer le caractère censément scientifique du texte.

Le
Le Dialecte de la tribu, tout comme sa première version, Abanika, traditore ?, porte sur la découverte par le narrateur, grâce à Miss Maxine Moon, la bibliothécaire de la Fitchwinder University, d'un article du  sur le langage d'une tribu isolée de Nouvelle-Guinée, le pagolak.

La nouvelle ne donne toutefois que très peu de précisions sur l'auteur allégué de la découverte du pagolak, se limitant à indiquer , qualifié de . Le nom de Botherby est probablement un clin d'œil à Bartlebooth, le personnage de La Vie mode d'emploi, qui renvoie lui-même au Bartleby d'Herman Melville et au Barnabooth de Valery Larbaud, mais aussi au  de Borges, qui partage avec Gulliver la rencontre des Yahoos. La nationalité australienne de Botherby renvoie, de son côté, par une homophonie particulièrement marquée en anglais où les mots  (Australie) et  (Autriche) sont très proches, au personnage de Marcel Appenzzell, un anthropologue autrichien dans La Vie mode d'emploi, dont il partage le jeune âge, l'attirance pour les explorations solitaires et la filiation (implicite chez Mathews) avec les travaux de Bronisław Malinowski.

Outre la référence allitérative à l'Autriche natale d'Appenzzell, le choix d'une nationalité australienne pour Botherby contribue à créer un effet de réalité pseudo-scientifique, les études ethnolinguistiques en Nouvelle-Guinée ayant pour une large part été le fait de scientifiques australiens. Elles se sont en effet développées après la mise en place du mandat australien sur la Nouvelle-Guinée et surtout après la Seconde Guerre mondiale, celles de l'entre-deux-guerres ayant plutôt été strictement ethnographiques, menées par des anthropologues sans formation linguistique et n'ayant produit par conséquent que des observations  . Le premier travail rigoureux sur les langues du bassin du Sepik, la région prétendument explorée par Botherby, a été entrepris par l'ethnolinguiste australien Donald Laycock dans les années 1959-1960. Ce dernier souligne au demeurant, dans un article publié en 1961, l'importance de la distinction entre langue et dialecte dans le contexte linguistique de la région. Il considère qu'il faut réserver le terme de dialecte aux variantes d'une langue qui n'excluent pas la possibilité de communication entre leurs locuteurs, mais qu'il ne doit être employé ni pour une langue orale dépourvue de littérature écrite, ni pour une langue locale qui diffère de la langue officielle.

Mathews ajoute quelques précisions sur Ernest Botherby dans un autre texte publié en 1997 et traduit en français en 2013, Oulipo et traduction : Le cas du Maltais persévérant. On y apprend que né à Perth en 1869 et mort à Adélaïde en 1944, Ernest Botherby est , dont  sont  et qui  sur le pagolak. Spécialiste des peuplades de Nouvelle-Guinée et particulièrement intéressé par celles ayant fui tout contact avec leurs voisins, il entreprend dès l'âge de vingt-quatre ans des recherches anthropologiques en s'appuyant sur les travaux de Nikolaï Mikloukho-Maklaï, l'un des premiers explorateurs de la Nouvelle-Guinée, de Samuel Macfarlane qui explore le fleuve Fly et de Friedrich Hermann Otto Finsch qui explore le Sepik.

Ohos et Ouhas

La première exploration de Botherby, rapportée dans Le Cas du Maltais persévérant, se situe dans la région de la cordillère centrale de Nouvelle-Guinée, aux alentours de la source du fleuve Fly. Mathews donne des précisions inspirées des relations de voyage de la fin du , telle celle de Samuel Macfarlane{{note|Tout comme pour Macfarlane qui laisse son nom à une orchidée, le dendrobium macfarlanei [en, le souvenir de Botherby est commémoré par une plante, {{citation|la variété dApégètes connue sous le nom de botherbyi, qui était répandue en Angleterre avant la grande guerre, du temps où les serres privées étaienrt encore courantes}}.|groupe=N}}:
Il s'agit de la région la plus complexe sur le plan linguistique de la Nouvelle-Guinée (elle-même considérée comme la région du monde la plus variée sur ce plan, puisqu'on y dénombre près de  présentant souvent ) où l'on compte encore aujourd'hui une centaine de langues papoues, d'une grande hétérogénéité. Dans une vallée montagneuse, Botherby découvre une tribu archaïque de . Il les nomme les Ohos. Leur langue se réduit à trois mots et une seule expression : , quand bien même ils pallient la pauvreté de leur vocabulaire en s'exprimant par gestes, notamment pour indiquer à Botherby des directions ou pour lui exprimer leur désaccord.

Poursuivant son exploration, Botherby découvre une seconde tribu archaïque, qu'il nomme les Ouhas, dont la langue, tout aussi rudimentaire que celle des Ohos, ne permet, quant à elle, que de faire  : .

Quelques semaines plus tard, de retour dans la vallée des Ohos et désirant partager avec eux son expérience, il comprend . Il n'a donc d'autre choix que de traduire  par . Cette expérience-limite permet à Mathews de  de l'affirmation de Jakobson selon lequel .

PagolakLe Dialecte de la tribu, bien que publié antérieurement, porte sur des faits postérieurs à la découverte des Ohos et des Ouhas. Il s'agit cette fois d'une autre tribu de Nouvelle-Guinée, parlant une langue appelée . La nouvelle a la forme d'une lettre dans laquelle l'auteur rend compte de sa découverte de cette langue, après en avoir pris connaissance d'un article scientifique attribué au  et intitulé Kalo gap pagolak, un titre qui signifie . L'article de Botherby porte sur la méthode de la tribu parlant le pagolak pour traduire les expressions de sa propre langue dans celles de ses voisins, une méthode qui donne des traductions , , tout en cachant , le  des déclarations originales. Le kalo gap pagolak est plus précisément la transcription d'une déclaration orale de l'''abanika, le  ou  de la tribu, auquel la faculté de traduction n'est toutefois pas réservée puisque tous les membres de la tribu qui parlent pagolak en sont capables. Le narrateur commence par s'étonner que Botherby ne se soit pas donné la peine de traduire les passages en pagolak, puis, au fur et à mesure qu'il se familiarise avec cette langue, se rend compte, par une prise de conscience du même ordre que celle de Botherby traduisant le Ouha en Oho, qu'il ne peut que ne pas traduire.

En effet, bien que le pagolak soit une langue , , et bien qu'il en existe deux dictionnaires, un anglais et l'autre hollandais, ces dictionnaires, destinés aux commerçants, sont arbitraires, ils ne tiennent compte que de critères mercantiles et ne sont d'aucune utilité pour comprendre la méthode de traduction sur laquelle porte le kalo gap pagolak. Botherby lui-même, tout en fournissant des notes  voire , n'a  et de n'en fournir aucune traduction, une solution que le narrateur finit par appliquer à sa propre lettre.

La déclaration de labanika n'est en effet pas constituée de  dont il faudrait exposer le  mais des  ; elle n'est pas , ayant pour effet que le narrateur, à la suite du , se déclare capable de comprendre le kalo gap sans pouvoir le reproduire dans une autre langue. Cette  qu'effectue le locuteur du pagolak est appréhendée à travers les termes de namele et de nalaman, qui désignent respectivement les moyens de la transformation et le résultat de celle-ci, le passage de l'un à l'autre donnant lieu à une  qui est une  du kalo gap, de la  mise en œuvre. La prise de conscience du kalo gap fait l'objet de rites de passage à l'âge adulte ou nanmana, lui-même assimilé par un  à la transformation de la langue (namele) et dont le temps fort est sitokap utu sisi, , les jeunes gens sortant de l'enfance .

Hommage à Perec

Comme l'observe Mariacarmela Mancarella, la présence du  dans les deux versions du Dialecte de la tribu puis dans Le Cas du Maltais persévérant font de ce personnage une sorte de fil rouge qui invite à la prise en compte de la transtextualité en manifestant le caractère « d'hypertextes » (le concept d'hypertexte est défini par Gérard Genette comme le statut d'un texte dérivé d'un autre (l'hypotexte) et qui invite à une , une mise en relation des deux textes) du Dialecte de la tribu, d'''Abanika, traditore ? et de Oulipo et traduction : Le cas du Maltais persévérant, par rapport à un « hypotexte », La Vie mode d'emploi.

Le Dialecte de la tribu est, dans sa version originale, dédié à Georges Perec. La dédicace à Perec dans l'édition originale du Dialecte de la tribu et les nombreuses références à lui dans la pré-version traduisent non seulement le lien amical entre les deux écrivains, mais aussi l'importance de leur collaboration, au-delà de l'article sur Roussel et Venise. Perec est notamment le traducteur de deux des romans de Mathews, Les Verts Champs de moutarde de l'Afghanistan et Le Naufrage du stade Odradek ; selon Duncan, une scène de Conversions, un roman de Mathews, est reproduite au  de La Vie mode d'emploi, que Mathews traduit à son tour pour une anthologie en langue anglaise. L'inscription du Dialecte de la tribu dans le contexte d'un échange avec Perec est donc le témoignage discret d'une relation privilégiée, qui fait dire à Dominique Julllien que . Au demeurant, dans un entretien avec Burhan Tufail, Mathews estime qu'il a peut-être été trop discret et que cette discrétion même a déçu Perec :

Le personnage du  fait ainsi référence à un chapitre de La Vie mode d'emploi consacré à Appenzzell, un anthropologue autrichien , parti à  à Sumatra, à la recherche d'un . Appenzzell se rend compte graduellement que les Kubus qu'il voulait observer fuient le contact avec lui et qu'il est même la cause de leur fuite. Au bout de six ans, Appenzzell doit renoncer à son projet et rentrer en Europe, ayant, précise Perec, . Ce chapitre du roman de Perec s'appuie sur un travail antérieur de ce dernier, la rédaction en 1975 d'un commentaire pour le documentaire de Daniel Bertolino, Ahô... au cœur du monde primitif, une œuvre de commande pour la rédaction de laquelle Perec doit, selon son biographe David Bellos, lire et écrire sur des Kubus de Sumatra et des Papous de Nouvelle-Guinée. Le documentaire présente les premiers comme des  de l'homme blanc. Perec commente en 1981 :

Mathews, tout en évoquant un contexte proche de celui dans lequel évolue Appenzzell, laisse de côté les problématiques du désir d'exotisme, du souci d'observation directe et d'éloge de la vie primitive, mais se concentre sur un aspect qui ne fait l'objet que d'une notation incidente dans La Vie mode d'emploi, les questions liées au langage et à la traduction.

Questions de traduction
La problématique de la traduction est manifestement au cœur des textes où intervient le , à commencer par le Dialecte de la tribu. Le narrateur y évoque dès le premier paragraphe  et en particulier celle des œuvres de Perec. Il affirme : . En outre, la seconde version comporte un ajout par rapport à la première que Mariacarmela Mancarella juge  :
Mancarella y voit une référence à la dernière phrase de La tâche du traducteur de Walter Benjamin :

Cet enjeu central est abordé sous un autre angle dans la première version de la nouvelle :
Ces affirmations donnent à penser que l'enjeu du texte est la traduction interlinguale, la traduction d'une langue à l'autre. Emily Apter considère que la nouvelle pointe un des , que quelque chose s'y perd toujours et qu'à moins de . Par ailleurs, comme le souligne Alison James, dans le cas de la traduction de l'Ouha en Oho, c'est bien de traduction interlinguale d'une langue à l'autre, qu'il s'agit, Mathews ne semblant être préoccupé que par . De son côté, Dennis Duncan, s'appuyant sur la lecture d'Emily Apter, considère que la fable du pagolak porte sur le même sujet que celle des Ohos et des Ouhas,  de toute langue et l'impossibilité de la traduire en toute autre langue, . Ces aspects donnent à voir dans la nouvelle de Mathews une illustration des thèses de la philosophie analytique sur la traduction, et par suite sur la fonction de langage, sans pour autant qu'il soit certain que le sujet de Mathews soit toujours la traduction d'une langue à l'autre.

Relation à Quine et Wittgenstein

Plusieurs auteurs estiment que les expériences du  évoquent ou illustrent les analyses de Quine sur l'indétermination de la traduction. Quine, dans Le Mot et la Chose, pose la question « comment le linguiste peut-il savoir que sa traduction est vraie ? », mais Mathews y substituerait la question suivante : « que se passe-t-il si le linguiste sait que sa traduction sera toujours fausse ? » Quine développe ses analyses sur cette question par le truchement de ce qu'il appelle l'expérience de pensée de la traduction radicale, illustrée par l'exemple du mot gavagaï proféré par un autochtone dans la jungle lors du surgissement d'un lapin. Le linguiste, cherchant à comprendre ce que veut dire ce mot, finit par l'associer avec l'énoncé observationnel , qu'il peut faire confirmer par un assentiment de son interlocuteur, sans pour autant que le terme perde son inscrutabilité. On ne sait en effet, observe Quine, si . Quine observe que deux dictionnaires indépendants de cette langue indigène pourraient présenter un contenu différent et interchangeable, proposant chacun une traduction que l'autre rejetterait, tout en décrivant le même comportement, ce qui ressemble aux difficultés d'emploi des deux dictionnaires de pagolak. En outre, le constat désabusé du  sur la difficulté de rendre l'affirmation des Ouhas,  dans la langue des Ohos, qui ne peut dire que  semble faire écho à une remarque de Quine :

Mark Ford et Dennis Duncan suggèrent de leur côté que tant les tentatives de traduction du pagolak et de l'ouha chez Mathews que les notations de Perec à propos des Kubus (voir ci-dessous) font écho aux réflexions de Wittgenstein sur les jeux de langage. Perec rapporte une remarque incidente d'Appenzzell à propos de la pauvreté du vocabulaire kubu dont il donne pour exemple la polysémie du terme sinuya :  Cette allusion, que le contexte du roman n'impose en rien, renvoie pour Ford et Duncan à un passage des Investigations philosophiques où Wittgenstein propose une modélisation de l', visant à . Ce  est constitué de quatre mots servant aux échanges entre un maçon et son apprenti, « bloc », « colonne », « dalle » et « poutre », l'injonction du menuisier de Perec faisant écho à celle du maçon de Wittgenstein,  pour . Pour Duncan, il est  que l'exemple des Ohos et des Ouhas a pour objet de procéder à une , à une modélisation du type de celle que chercher à effectuer Wittgenstein.

Relation à Malinowski

Marcel Appennzzell, le personnage de La Vie mode d'emploi auquel renvoie le  de Mathews, est présenté par Perec comme un élève de Bronisław Malinowski, avec lequel il entretient une correspondance et par l'intermédiaire duquel il est présenté à Marcel Mauss, . En revanche, les nouvelles de Mathews où intervient le  ne font pas explicitement référence à Malinowski, mais le rapprochement est suggéré par un certain nombre d'indices : la période d'activité scientifique (les années 1920), le terrain (la Nouvelle-Guinée) et les problématiques liées à la traduction que Mathews met au centre des textes où intervient Botherby. En outre, tant les analyses de Quine que celles de Wittgenstein sur le langage, qui conduisent le premier à recourir au modèle du gavagaï et le second à celui du maçon, sont inspirées par ou mises en rapport avec les analyses de Malinowski. Quine se réfère explicitement à ces dernières dans Le Mot et la Chose et Ernest Gellner souligne la proximité des analyses de Wittgenstein dans les Recherches philosophiques avec la thèse de Malinowski antérieurement publiées dont Wittgenstein aurait pu avoir pris connaissance par l'intermédiaire de Charles Kay Ogden, son traducteur anglais.

Malinowski donne une formulation générale de son analyse dans Le problème de la signification dans les langues primitives, un texte publié en 1923 en annexe de l'ouvrage The Meaning of Meaning, d'Ogden et Ivor Armstrong Richards, en des termes qui résonnent avec les considérations du  sur l'inutilité des dictionnaires pour l'appréhension du pagolak. Il affirme en effet que les vocabulaires disponibles des langues océaniennes et qui sont, à son époque, principalement rédigés par des missionnaires dans l'intention de faciliter la tâche de leurs successeurs, se limitent à donner la meilleure approximation possible d'un terme local, sans viser, comme le ferait une traduction scientifique, à établir précisément si un mot correspond à une idée dans la langue du lecteur où s'il correspond à une conception tout à fait étrangère. Tel est notamment le cas des croyances, des coutumes, des cérémonies ou des rites magiques, pour lesquels il serait nécessaire de donner un  et d'en expliciter le sens à travers une explication ethnographique. Malinowski estime en outre que dans ces langues l'utilisation de métaphores, d'abstractions et de généralisations, associée au caractère extrêmement concret de l'expression, rend quasiment impossible toute tentative de traduction simple et directe des mots pris isolément, ce qui l'amène à développer la notion de « communion phatique », de situation où le lien social est créé par l'échange de mots et par conséquent de rôle du langage sur le plan de l'interaction sociale, en soulignant l'importance de la position des mots et du contexte de leur emploi. Ces analyses sont développées dans Les Jardins de corail où il affirme que les mots d'une langue ne sont jamais traduisibles dans une autre et que la difficulté de traduction croît avec les spécificités culturelles : . Il estime par conséquent que . En revanche, une traduction est possible et correcte si l'on entend par là une contextualisation culturelle et plus particulièrement le fait comprendre le sens d'un mot comme le  qu'il apporte à une situation. Or, comme le relève Bertrand Gervais, ces aspects de communication phatique, de valeur performative, sont justement ceux qui prennent le dessus sur la fonction dénotative tant chez les Ohos et les Ouhas que dans le pagolak.

Une section des Jardins de corail est dédiée à un problème du même type que celui que rencontre Botherby avec le pagolak, la traduction de formules magiques. Malinowski prend le parti de les rendre dans une , estimant que , sans pour autant prendre trop de libertés avec lui, une difficulté qu'il résume en considérant qu'elle est celle de la traduction de mots dépourvus de signification, ou plus exactement de mots dont la fonction n'est pas liée à leur signification mais à une . Soulignant que, conformément à sa théorie de la , le sens de tout propos est , Malinowski met en avant deux aspects qui ont guidé son approche : le , qu'il appelle aussi , c'est-à-dire le fait que certains mots sont destinés à ne pas être compris, qu'ils sont donc intrinsèquement intraduisibles ; et le , c'est-à-dire le fait que certains mots appartiennent au langage courant et sont destinés à être compris :

Trope du vocabulaire pauvre

Dans La Vie mode d'emploi, la référence à Malinowski a surtout pour objet de donner un effet de réalité au désir d'exotisme d'Appenzzell, en l'inscrivant dans le contexte de la méthode d'observation participante que Malinowski développe dans les Argonautes du Pacifique occidental, quand bien même la référence ethnologique de Perec est peut-être plutôt le Lévi-Strauss de Tristes Tropiques. D'une manière plus générale, Perec se montre plutôt intéressé dans sa pratique d'écriture par l'application au quotidien d'une approche anthropologique :  Toutefois, comme l'observe Isabelle Dangy, ce privilège de l'endotique n'exclut pas, dans un contexte romanesque, le recours à une  comme celle développée dans W ou le Souvenir d'enfance, achevé en 1975 juste avant que Perec ne parte à Montréal pour y collaborer au commentaire de Ahô... au cœur du monde primitif. En outre, comme il le revendique dans un entretien de 1976, Perec estime que les savoirs scientifiques n'ont qu'un rôle limité dans l'élaboration de ses fictions où ils interviennent .

Sur le plan ethnolinguistique, les considérations d'Appenzzell sont particulièrement proches de la situation que décrit Botherby chez les Ohos et les Ouhas : les Kubus, note l'ethnologue de Perec, utilisent , un fait qui conduit Appenzzell à se demander si, , les Kubus n'appauvrissent pas . Cette notation est en fait une reprise de La Disparition où Perec cite à la dernière page, parmi d'autres citations qualifiées de , un manuel de géographie scolaire d'Étienne Baron datant de 1937 :  Perec a probablement lu cette citation chez Barthes, qui la donne en 1966 dans Critique et Vérité en commentant :

Ce trope sur la langue papoue, souvent repris ailleurs contredit une notation constante des spécialistes des langues papoues. L'un des premiers, le révérend Samuel Macfarlane, s'inscrivant en faux contre l'opinion alors répandue selon laquelle les Papous n'avaient pas à proprement parler de langue, relevait au contraire que leurs langues sont , y compris sur le plan du vocabulaire, certaines disposant de mots . Avec ce stéréotype, Appenzzell s'écarte des recommandations de son maître, Malinowski, qui, sur la base de son expérience de terrain auprès des Trobriandais, estime que .

Malinowski estime en effet qu'un même mot employé dans une variété de sens , celle . Pour caractériser ce fait, Malinowski emploie non la notion de polysémie ou celle de métaphore, mais celle d'homonymie, en affirmant qu'il serait  et en blâmant  qui se contente de supposer une  sans . Cette position a toutefois été critiquée : Edmund Leach qualifie  la  et Quine observe que Malinowski, souhaitant  aux Trobriandais une accusation de prélogicité, multiplie les traductions d'un même mot selon le contexte afin d'éviter toute contradiction.

Traduction interlinguale ou intralinguale ?

L'emploi que fait Mathews du terme de traduction n'est toutefois pas univoque et ne peut pas se réduire à la situation de la traduction interlinguale, la traduction d'une langue à l'autre, mais pourrait s'appliquer aussi à la traduction intralinguale, c'est-à-dire au sein d'une même langue.

Dans un essai intitulé À l'adresse des lauréats, il procède à deux réécritures d'une nouvelle de Franz Kafka, qu'il nomme des traductions. Dans l'une, il garde le vocabulaire et le sens de l'original, en altérant sa structure ; dans l'autre, il garde la structure intacte en modifiant le vocabulaire selon la méthode S+7. Il soutient que la seconde, qui semble fort éloignée de l'original et d'apparence « insensée », lui est en réalité fidèle parce qu'elle en garde la syntaxe, alors que la première .

Si cet exemple est ambivalent, puisqu'il comporte aussi bien une dimension interlinguale (la traduction de Kafka en français) qu'une dimension intralinguale (la réécriture de celle-ci), la conception intralinguale de la traduction, au sein de la même langue, ressort nettement de l'article « traduction » de l'Oulipo Compendium, où Harry Mathews affirme que la traduction est .

Mathews résume son point de vue pour la journaliste Lynne Tillman : , une affirmation qui comporte deux aspects : d'une part, la position de l'écriture comme transformation, comme manipulation par le truchement de contraintes, une analyse partagée au sein de l'Oulipo, et d'autre part le choix personnel de Mathews de ne pas révéler les contraintes qu'il utilise, donnant ainsi l'impression de , à l'instar de Raymond Queneau et à l'opposé de Perec (qui cependant ne les révèle pas toutes).

En ce sens, selon Bertrand Gervais, Le Dialecte de la tribu . C'est en ce sens qu'on peut lire l'affirmation du narrateur de la nouvelle :  Pour Gervais, la nouvelle de Mathews est un trompe-l'œil :

Pour faire apparaître cette dimension de traduction intralinguale qui est à l'œuvre dans le pagolak, Thomas Beebee en souligne un aspect, le recours au palindrome. Il observe que le nom même de la méthode magique, kalo gap, est un palindrome de pagolak ; que les deux composants de la méthode, namalam (la fin) et namele (les moyens) sont des quasi-palindromes ; que nanmana (le rite initiatique) est une transformation analogique de namalan ; qu'au fur et à mesure que le texte avance vers sa conclusion les palindromes deviennent plus , ainsi nasavuloniputitupinoluvasan, un grand palindrome qui en contient un petit, tit, en son centre ; que l'exhortation finale, que le narrateur ne se donne plus la peine de traduire, est, elle aussi, palindromique ; qu'elle a, de nouveau, tit pour centre et qu'elle utilise, dans au moins un sens, tous les mots de pagolak précédemment employés :

Selon Bertrand Gervais, la dimension oulipienne du jeu intralingual prime, dans Le Dialecte de la tribu, sur le propos apparent concernant la traduction interlinguale : il s'agit non seulement d'un tribut à l'un des membres les plus éminents de l'Oulipo, Georges Perec, mais d'un texte  sur l'Oulipo en tant que , en tant que tribu, et sur son dialecte. Au demeurant, comme l'observent Camille Bloomfield et Hermes Salceda, les deux dimensions de la traduction, interlinguale et intralinguale, se combinent dans la traduction de texte oulipien, visant à . Telle est par exemple l'ambition de la traduction en italien par Umberto Eco des Exercices de style de Raymond Queneau, à propos de laquelle le traducteur affirme : .

Annexes

Notes et références

Notes

Références

Bibliographie
Sources primaires
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Sources secondaires
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Article connexe
Des Papous dans la tête.

Liens externes
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Nouvelle américaine parue en 1991
Œuvre oulipienne
Anthropologie linguistique

Le Dialecte de la tribu


Ahmet Aksu (d. 1959, Ankara), Türk toplumbilimci.

Hayatı
Ahmet Aksu, 1977'de Ankara İHL'yi bitirdikten sonra girdiği Türkiye Cumhuriyeti Millî Eğitim Bakanlığı Ankara Ticaret Turizm Yüksek Öğretmen Okulunun kapanması nedeniyle bu okuldan 2. sınıfta ayrılmak zorunda kaldı. Ardından Hacettepe Üniversitesi İktisadi ve İdari Bilimler Fakültesini kazanarak 1982 yılında bu okuldan mezun oldu. Aynı yıl Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih bölümünü kazandı. Buradan mezun olduktan sonra 1992 yılında İngiltere London Southank Üniversitesi Kamu Yönetimi ve Ekonomik Araştırmalar bölümünde yüksek lisans yaptı. 2000 yılında İstanbul Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü'nde "Türkiye'de Turizm Bölgelerinde Sağlık Hizmetleri" başlıklı teziyle doktorasını tamamladı.

1990–91 yılları arasında Ankara Üniversitesi Avrupa Toplulukları Uygulama Merkezinde Temel Eğitim ve Uluslararası İlişkiler Bölümü'nü bitirerek Avrupa Birliği uzmanı oldu.

1977–1985 yılları arasında Tarım ve Orman Köy İşleri Bakanlığı, 1985-2002 yılları arasında Sağlık Bakanlığında yöneticilik dahil değişik görevlerde bulundu. Avrupa ve Uzakdoğu'da birçok ülkede eğitim, staj, kurs ve uluslararası toplantılara katılarak sertifika aldı. Sağlık-Sen Kurucu Genel Başkanı olana dek çeşitli dernek, vakıf ve STK'ların kurucu ve yöneticiliğini yaptı. Ayrıca Memur-Sen Konfederasyonunun kurucuları arasında yer aldı. 2003-2008 yılları arasında Memur-Sen Genel Başkanlığını yapmıştır. İyi derecede İngilizce bilen Aksu evli ve 2 çocuk babasıdır.

Türk sendikacılar
1959 doğumlular
Yaşayan insanlar
Ankara doğumlular
Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesinde öğrenim görenler
Resim aranan kişiler
Hacettepe Üniversitesi İktisadi ve İdari Bilimler Fakültesinde öğrenim görenler

Ahmet Aksu (sosyolog)


Dain is a surname, and may refer to:

 Alphonse Dain (1896–1964), French Hellenist
 Claudia Dain, American author of romance novels
 Guy Dain (1870–1966), British physician
 Jack Dain (1912–2003), British–Australian Anglican bishop
 Killian Dain (born 1985), Irish wrestler
 Mungau Dain (1994–2019), ni-Vanuatu actor and villager
 Ralph Dain (1862–?), English footballer

See also
 Dáin (disambiguation)

Dain


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Veľký Krtíš enthält die drei nach slowakischen Denkmalschutzvorschriften geschützten Objekte in der Gemeinde Veľký Krtíš im Okres Veľký Krtíš.

Denkmäler

Legende

Einzelnachweise

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Velky Krtis


ගණිතයේ දී , බහුවලයික ශ්‍රිත,  සාමාන්‍ය ත්‍රිකෝණමිතික හෝ චක්‍රීය ශ්‍රිතවලට සමාකාර වේ.  මූලික බහුවලයික වනුයේ, ශ්‍රිත බහුවලයික සයිනය "sinh" හා බහුවලයික කෝසයිනය "cosh" වන අතර, ඒවා අනුසාරයෙන්,  බහුවලයික ටැංජනය "tanh" ආදි අනෙකුත් ශ්‍රිත ව්‍යුත්පන්න වන්නේ, ත්‍රිකෝණමිතික ශ්‍රිත ව්‍යුත්පන්නයට ප්‍රතිසමතාවක් දක්වමිනි.  ප්‍රතිලෝම බහුවලයික ශ්‍රිත වනුයේ,  ප්‍රතිලෝම බහුවලයික සයිනය "arsinh"  ("arcsinh" හෝ "asinh" යැයි ද කියති) ආදීය වෙති.

(cos t, sin t) ලක්ෂ්‍යයන් එක්ව ඒකක අරයක් සහිත වෘත්තයක් සදනවා මෙන්ම,  (cosh t, sinh t) ලක්ෂ්‍යයන් එක්ව සමපාද බහුවලයක දකුණු කොටස සදයි. බහුවලයික ශ්‍රිතයන්,  සමහරක් වැදගත් රේඛීය අවකල සමීකරණ වල විසඳුම්හි අපට හමුවන අතර, නිදසුන් වශයෙන්  එල්ලෙන තන්තුවල හැඩය නිර්ණය කිරීම, දාම චක්‍ර සහ විද්‍යුත් චුම්භකත්වය, තාප සංක්‍රාමණය , තරල ගතිවිද්‍යාව හා විශේෂ සාපේක්ෂතාවාදය වැනි භෞතික විද්‍යා ක්ෂේත්‍රවල වැදගත් වන ලප්ලාස් සමීකරණය (කාටිසියානු ඛණ්ඩාංකවලදී) ආදිය දැක්විය හැක.

බහුවලයික කෝණ ලෙස කියනු ලබන තාත්වික විචල්‍ය සඳහා බහුවලයික ශ්‍රිත විසින්  තාත්වික අගයක් ගනී. සංකීර්ණ විශ්ලේෂණයේදී  ඒවා සරලව ඝාතීයවල පරිමේය ශ්‍රිතවන අතර එම නිසා භාගරූප ද වේ.

මෙවා හඳුන්වාදෙන ලද්දේ, 18වන සියවසෙහි ස්විස් ජාතික ගණිතඥ ජොහාන් හෙන්රිච් ලැම්බට් විසිනි.

සම්මත වීජීය ප්‍රකාශනයන්

බහුවලයික ශ්‍රිතයන් වනුයේ:

 බහුවලයික සයිනය:

 බහුවලයික කෝසයිනය:

 බහුවලයික ටෑංජනය:

 බහුවලයික කෝටෑංජනය:

 බහුවලයික සෙකැන්ට‍ය:

 බහුවලයික කෝසෙකෑන්ටය:

මෙහි   යන  ඒකක අතාත්විකය  අර්ථ දැක්වෙනුයේ  ලෙසය.

ඉහත අර්ථදැක්වීම් වල සංකීර්ණ ආකාර ව්‍යුත්පන්න කෙරෙනුයේ  ඉයුලර්ගේ සූත්‍රය අනුවය.

සම්මුති ප්‍රකාර,  යන්නෙන් අදහස් කෙරෙනුයේ , මිස  නොවන බව කරුණාවෙන් සලකන්න; අනෙකුත් බහුවලයික ශ්‍රිත සහ ධන දර්ශක සඳහාද මෙපරිද්දෙන්ම සලකන්න.

ගණිතය

බහුවලයික ශ්‍රිත


El Pilar de la Mola es un pueblo de Formentera (Islas Baleares, España). Está situado en medio de la meseta de La Mola, al este de la isla. Forma una de las tres parroquias de Formentera.

Geografía

La geografía de la Mola, una meseta elevada y rodeada de acantilados de más de 100 metros sobre el mar, provoca un relativo aislamiento con unas características diferentes del resto de Formentera. Sus habitantes utilizan el gentilicio de moler, reservando el de formenteranos para el resto de la isla. La comunicación es el camino de Sa Pujada que comienza el caló de Sant Agustí, utilizado como puerto por los moleros. El clima, con unas lluvias más frecuentes, y la altura que los separa del mar, configuraron una comunidad rural dedicada a la agricultura. Es una de las zonas principales de producción del vino de la tierra de Formentera.

El paisaje está marcado por la gran cantidad de muros de piedra seca que separan los cultivos y los protegen del viento y del ganado. En su extremo se encuentra el faro de La Mola, junto al que existe un monolito que recuerda que Julio Verne convirtió la Mola en el lugar donde transcurre la acción de su novela Héctor Servadac.

Los acantilados son casi inaccesibles y verticales. Anidan diversas aves marinas, especialmente la pardela balear. Hoy es una especie protegida, pero antiguamente los moleros se dedicaban a cazar pardelas, descolgándose por los acantilados.

Población
La Mola está dividida en las vendas de Sa Talaiassa y Es Monestir. Sa Talaiassa es el punto más alto de la isla, con 195 m la altitud. Es Monestir hace referencia a un antiguo monasterio que en los primeros años del  construyeron los frailes ermitaños de San Agustín. La parroquia del Pilar de la Mola incluye, además, las vendas de Carnatge y ses Clotades que se encuentran al pie de la Mola en el tómbolo que la une al resto de la isla,

Lugares de interés

 Iglesia de la Virgen del Pilar, .
 Faro de La Mola, de 1861.
 El Molí Vell, de 1778.
 Camí de sa Pujada, llamado también "camí romà" por su empedrado.

Referencias

Enlaces

Entidades de población de Formentera
Localidades de las Islas Baleares

Pilar de la Mola


An Megastachya mucronata in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Jean Louis Marie Poiret, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Ambroise Marie François Joseph Palisot de Beauvois. An Megastachya mucronata in nahilalakip ha genus nga Megastachya, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Megastachya

Megastachya mucronata


Key Gompa (auch: Ki, Kye oder Kee) ist ein tibetisch-buddhistisches Kloster in Indien, das sich auf einem Berg auf 4.166 Meter über dem Meeresspiegel, in der Nähe des Spiti-Flusses im Spiti-Tal im Distrikt Lahaul und Spiti des indischen Bundesstaates Himachal Pradesh befindet. Key Gompa gehört heute zusammen mit dem Tabo-Kloster und dem Drangtse-Kloster der Gelug-Schule an.

Es ist das größte Kloster des Spiti-Tals und ein religiöses Bildungszentrum für Lamas. 1855 lebten hier 100 Mönche. Bei der architektonischen Zuordnung der verschiedenen Klöster fällt Kye unter den Pasada-Stil, der durch mehr als ein Stockwerk charakterisiert wird und oft bei Festungsklostern eine Rolle spielt.

Geschichte

Key Gompa soll von Drom Tönpa (1004/1005–1064 n. Chr.) gegründet worden sein, der im 11. Jahrhundert Schüler des bedeutenden Lehrers Atisha war. Diese Aussage könnte sich aber auch auf das einstige Kadam-Kloster am nahe gelegenen Dorf Rangrik beziehen, das vermutlich im 14. Jahrhundert zerstört wurde, als die Sakya-Schule ihren Aufstieg zur Macht mit mongolischer Unterstützung erreichte.

Das Kye-Kloster wurde erneut durch die Mongolen während der Herrschaft des 5. Dalai Lamas (Ngawang Lobsang Gyatsho) im 17. Jahrhundert angegriffen und wurde eine Einrichtung der Gelug-Schule des tibetischen Buddhismus. Im Jahre 1820 wurde es während der Kriege zwischen Ladakh und Kullu geplündert. 1841 wurde es durch die Dogra-Armee unter Ghulam Kahn und Rahim Kahn schwer beschädigt. Später erlitt es im selben Jahr noch mehr Schäden durch eine Sikh-Armee. In den 1840er Jahren wurde es durch ein Feuer verwüstet und 1975 verursachte ein starkes Erdbeben Schäden, die mit Hilfe des Archaeological Survey of India und dem State Public Works Department behoben werden konnten.

Die aufeinanderfolgenden Zerstörungen und der darauffolgende, mehrfache Wiederaufbau hatten ein ungeordnetes Wachstum mit kastenförmigen Anbauten und Gebäuden zur Folge, so dass das Kloster heute wie eine Festung wirkt – mit Tempeln, die aufeinander gebaut wurden. Dennoch ist Key Gompa immer noch ein herausragendes Beispiel für die Klosterarchitektur des 14. Jahrhunderts, die sich unter chinesischen Einfluss entwickelte. Das Kye-Kloster hat neben einer Sammlung sehr alter Wandgemälde und Bücher von hohem ästhetischen Wert auch Bilder und Statuetten von Buddha beim Ausüben von Dhyana (Meditation).

Das Hauptgebäude hat drei Stockwerke. Der erste Stock befindet sich überwiegend unter der Erde und dient als Lager. Ein Raum, der Tangyur heißt, ist reich mit Wandgemälden ausgestaltet. Das Erdgeschoss hat eine wunderschön ausgeschmückte Versammlungshalle und Zellen für viele Mönche.

"Das Kee-Kloster beherbergt zum Beispiel fast 250 Mönche, die im Winter innerhalb der heiligen Mauern bleiben und im Sommer bei ihren Eltern oder Brüdern sind, auf den Feldern arbeiten oder sich als Träger für Reisende betätigen. Diese Kloster haben ihre ordentlichen Oberhäupter, Vorsteher oder Äbte und die höheren sakralen Titel können nur von Anwärtern erreicht werden, wenn sie persönlich entweder nach Shigatzee (Xigazê) oder Lhassa (Lhasa) gehen." "(The monastery of Kee, for instance, accommodates nearly 250 monks, who reside within the sacred walls in winter, and stay during the summer with their parents or brothers, working in the fields, or employed in carrying travellers' goods. These monasteries have their regular heads, or abbots, and the higher ecclesiastical titles can only be obtained by the candidates proceeding in person to either Shigatzee (Shigatse) or Lhassa (Lhasa).)"

Die Tausendjahrfeier wurde im Jahr 2000 in Gegenwart des Dalai Lama (Tendzin Gyatsho) gefeiert.

Einzelnachweise

Literatur
 Handa, O. C. (1987): Buddhist Monasteries in Himachal Pradesh. Indus Publishing Company, New Delhi. ISBN 81-85182-03-5
 Harcourt, A. F. P. (1871): On the Himalayan Valleys:— Kooloo, Lahoul, and Spiti. Proceedings of the Royal Geographical Society of London, Vol. 15, No. 5, S. 336–343
 Kapadia, Harish (1999): Spiti: Adventures in the Trans-Himalaya. 2. Ausgabe, Indus Publishing Company, New Delhi. ISBN 81-7387-093-4
 Janet Rizvi (1996): Ladakh: Crossroads of High Asia. 2. Ausgabe, Oxford University Press, Delhi. ISBN 019564546-4
 Cunningham, Alexander (1854). LADĀK: Physical, Statistical, and Historical with Notices of the Surrounding Countries. London, Neuauflage: Sagar Publications (1977)
 Francke, A. H. (1914): Antiquities of Indian Tibet, 2 Bände, Calcutta, 1972 Neuauflage: S. Chand, New Delhi
 Francke, A. H. (1977): A History of Ladakh (ursprünglich unter dem Titel A History of Western Tibet (1907) veröffentlicht). Ausgabe von 1977 mit einer kritischen Einführung und Kommentierung durch S. S. Gergan und F. M. Hassnain. Sterling Publishers, New Delhi
 Sarina Singh et al. (2007): India. 12. Ausgabe, Lonely Planet, ISBN 978-1741043082

Weblinks

 HimachalWorld.com - Klöster in Himachal Pradesh (englisch)
 SurfIndia.com - Kye-Kloster (englisch)

Kloster (11. Jahrhundert)
Buddhistisches Kloster in Indien
Religion (Himachal Pradesh)
Bauwerk in Himachal Pradesh
Männerkloster
Distrikt Lahaul und Spiti
Organisation (Himachal Pradesh)

Kye-Kloster


Den gamle Latinskole (også omtalt som Kirkeladen, Præstegade 16, Det middelalderlige stenhus og Dronning Margrethes Vognport) er en gotisk munkestensbygning fra senmiddelalderen som står i Præstegade i Kalundborgs gamle bydel; Højbyen. Den er sandsynligvis opført som kirkelade til Vor Frue Kirke, men har siden fungeret som latinskole og i dag som bygning for menighedsråd.

Bygningen blev fredet i 1954.

Historie

Bygningen blev opført i én etage før år 1500, muligvis allerede omkring år 1400. Den omtales første gang i 1444, hvor den nævnes i naboejendommens skøde.

Oprindeligt har den sydvendte gavl mod Præstegade været uden for kirkegårdens mur. Den vestlige langside er på et tidspunkt blevet en del af indhegningen omkring kirken. Kirkelader er ikke så almindelige i Danmark, og bygningen i Kalundborg er en forholdsvis stor én af slagsen. Det kan muligvis forklares med, at Vor Frue Kirke igennem middelalderen fik overdraget en lang række store jordområder i området, og at de derfor havde store mængder korn og andet, der skulle opmagasineres.

Efter reformationen i 1536 ophørte kirkeladen med at blive brugt til opmagasinering af tiende. I 1538 blev den omdannet til latinskole. I den forbindelse blev der tilføjet en etage, og der blev indsat vinduer. Den fungerede som skole frem til 1738-1739, hvor latinskolen blev nedlagt. Året efter blev bygningen solgt, og den blev omdannet til opmagasineringsbygning for Lindegården. Den blev også brugt af lokale købmænd.

I 1905 overtog Nationalmuseet kirkeladen, der allerede i 1918 lader Vor Frue Kirke overtage den. Der på påbegyndes en restaurering, som bl.a. indbefatter en ny tagkonstruktion, som blev varetaget af arkitekten Andreas Clemmensen.

I 1964 ombygger arkitekten Marinus Andersen kirkeladen, så den kan fungere som menighedshus, hvilket den har gjort siden. I 1971-72 ombyggede man igen, hvor der blev moderniseret og indsat en etageadskillelse. Det stod færdigt i 1974

Beskrivelse
Den gamle Latinskole er en rektangulær bygning opført i munkesten. Den er grundmuret med et fundament af marksten. De to gavle har kamtakker, og der en port i hver ende.

Der er lyssprækker i den vestlige væg, samt i hver gav. Taget er et rødt sadeltag med såkaldte vingetegl.

Efter ombygningen i 1972 er det ikke længere muligt at så de oprindelige træk indvendigt i bygningen, da man indsatte en etageadskillelse med stålsøjler langs ydervæggene. I dag findes mødeslokaler, køkken og toilet i underetagen, mens overetagen består af ét stort rum.

Se også
 Fredede bygninger i Kalundborg Kommune
 Præstegade 23 - middelalderligt stenhus overfor
 Den gamle Latinskole i Slagelse
 Den gamle Latinskole i Skælskør

Referencer

Litteratur
 Kalundborgs Historie, Bind 3, "Byens Huse". Kalundborg Kommune

Eksterne henvisninger

Fredede bygninger, konstruktioner og anlæg i Kalundborg Kommune
Bygninger, konstruktioner og anlæg i Kalundborg
Gotisk arkitektur i Danmark

Den gamle Latinskole (Kalundborg)


Michael Wildner (* 24. April 1970) ist ein ehemaliger österreichischer Mittelstreckenläufer, der sich auf die 800-Meter-Distanz spezialisiert hatte. Viermal wurde er österreichischer Meister im Freien (1993, 1995–1997) und fünfmal in der Halle (1992–1996, 1998).

Bei den Leichtathletik-Weltmeisterschaften schied er 1995 in Göteborg und 1997 in Athen im Vorlauf aus. 1996 wurde er Vierter bei den Leichtathletik-Halleneuropameisterschaften in Stockholm.

Persönliche Bestzeiten
 800 m: 1:46,21 min, 19. Juli 1992, Ingolstadt (österreichischer Rekord)
 Halle: 1:47,03 min, 1. März 1994, Karlsruhe (ehemaliger österreichischer Rekord)
 1500 m: 3:45,92 min, 27. Mai 1995, Lissabon
 Halle: 3:45,12 min, 17. Februar 1996, Wien

Weblinks
 Athletenporträt beim ÖLV
 Athletenporträt von Michael Wildner bei der IAAF (englisch)

800-Meter-Läufer (Österreich)
1500-Meter-Läufer (Österreich)
Österreicher
Geboren 1970
Mann

Michael Wildner


Noções Básicas de Psicanálise é um livro do psiquiatra norte-americano Charles Brenner. Lançado em meados do século XX sob o nome Elementary Textbook of Psychoanalysis, é considerado uma das melhores introduções à psicanálise e é o livro indicado para os estudantes ao iniciarem o curso de formação na área.

É um livro feito tanto para quem é formado em medicina ou psicologia quanto para os leitores em geral. Nele, é feito um apanhado geral da teoria psicanalítica sem desvios para teorias mais específicas ou preferências pessoais do autor. Todavia, uma leitura atenta e concentrada é imprescindível.

Estrutura
As seções a seguir contém amostras do que está contido em cada um dos capítulos. Elas não esgotam o conteúdo, apenas forneccem passagens mais relevantes.

Capítulo 1: Duas hipóteses fundamentais
São apresentadas as duas hipóteses fundamentais da psicanálise, a saber:

 O determinismo psíquico — segundo este postulado do próprio Freud, nenhum fenômeno anímico é aleatório ou "surgiu do nada". Há uma ligação entre tais fenômenos, mesmo que essa ligação seja inconsciente. Por exemplo, uma crise de ansiedade pode estar diretamente ligada a um abuso sofrido pelo indivíduo na primeira infância.
 A consciência é um atributo excepcional (e não comum) dos processos psíquicos — intimamente ligado à hipótese acima está o fato de que a consciência é uma propriedade, um atributo de um fenômeno psíquico.

Capítulo 2: Os impulsos
São abordados os impulsos, que também podem ser chamados de pulsões. É abordada a catexia, fenômeno pelo qual libido (a pulsão de vida) se liga, "envolve" um objeto. Mais precisamente, envolve a representação mental do objeto; isto é a libido não sai de dentro de nosso corpo para catexizar um objeto exterior, mas o faz apenas com o objeto que constitui uma representação nossa. (Aí entra a ideia filosófica de que o mundo é uma representação, e que há uma diferença entre uma coisa em si e uma coisa como ela aparece para nós.) Entre outros assuntos, são também abordadas as fases do desenvolvimento psicossexual (fase oral, anal, fálica etc)

Capítulo 3: O aparelho psíquico
São apresentados os três modelos da mente propostos por Freud ao longo de sua carreira.

 Modelo telescópico — o mais primitivo, segundo o qual a mente é um tubo, começando no sistema perceptivo, ou sensoria.
 Hipótese topográfica — consciente/inconsciente
 Hipótese estrutural — ainda adota a distinção anterior, mas acrescenta o ego, o id e o superego.

Capítulo 4: O aparelho psíquico (continuação)

É apresentada uma nova teoria da ansiedade.

Capítulo 5: O aparelho psíquico (conclusão)

Capítulo 6: As parapraxias e o chiste

Capítulo 7: Os Sonhos

Capítulo 8: Psicopatologia

Capítulo 9: O conflito psíquico e o funcionamento mental normal

Capítulo 10: A psicanálise hoje

Livros de psicanálise
Livros de psicologia
Psicanálise

Noções Básicas de Psicanálise


Les conventions collectives de travail au Luxembourg
La convention collective est un accord entre employeurs et salariés d'une entreprise ou d'un secteur d'activité. L'accord permet de compléter les règles du code de travail aux besoins et spécificités d'une entreprise ou d'un secteur. La convention collective permet de fixer des conditions de travail et de rémunération plus bénéfiques que la législation en matière du droit du travail. Les conventions collectives sont applicables dans tous les secteurs économiques, dans n'importe quel type d'entreprise et de n'importe quelle taille d'entreprise.

Historique
L'histoire des conventions collectives de travail s'est développée en Grande-Bretagne pendant le 19e siècle et ce phénomène s'est ainsi répandu en Europe, notamment à la fin du 19e siècle et le début du 20e siècle. C'est surtout à la fin de la première guerre mondiale, lorsque l'économie mondiale reprenait, que les conventions collectives commencent à avoir de plus en plus de succès dans les entreprises. Dans les années qui suivent, le mouvement semble progresser dans plusieurs pays, tandis que dans d'autres pays, il s'est ralenti, notamment en conséquence de la crise économique de 1929. La première convention collective de travail au Luxembourg date du 1erjanvier 1894 et fut signée dans le secteur d'activité des typographes, sur base volontaire. Dès lors, d'autres suivirent, notamment dans le secteur sidérurgique. En 1965, le Luxembourg se dote de sa première législation sur les conventions collectives. La loi est modifiée en 2006, et formera ainsi les articles 162-1 – 162-15 au sein du Code de travail.

La négociation d'une convention collective
Deux types de conventions collectives de travail existent au Luxembourg :

Le premier type constitue les conventions collectives ordinaires qui sont négociées entre un employeur ou un groupe d'entreprises (voir même leurs représentants) et une organisation syndicale, laquelle représente les intérêts des salariés. Le deuxième type constitue les conventions collectives qui sont déclarées d'obligation générale par un règlement grand-ducal et applicables à l'ensemble des employeurs et salariés de la profession concernée.

Ainsi, les conventions collectives sont négociées au sein d'une commission de négociation. Cette dernière est composée de l'employeur (ou des employeurs s'ils appartiennent à une organisation d'employeurs ou d'un groupe d'entreprises de la même profession/secteur), des syndicats nationaux, comme le Lëtzebuerger chrëschtleche Gewerkschaftsbond (LCGB) et l'Onofhängege Gewerkschaftsbond Lëtzebuerg (OGBL), et les syndicats élus pour les délégations du personnel dans les entreprises concernées par la négociation. Cependant, les acteurs doivent remplir certaines conditions préalables avant de négocier une convention collective ordinaire. Les employeurs n'ont pas le droit d'être soumis à une convention collective d'obligation générale. Les syndicats représentant les salariés doivent assurer une indépendance organisationnelle et une autonomie financière. Les syndicats salariaux défendent les intérêts professionnels de leurs membres et luttent contre l'exploitation afin d'améliorer leurs conditions de travail.

Par ailleurs, la demande de négociation d'une convention collective doit être notifiée par écrit par l'une des deux parties, soit par l'employeur de l'entreprise concernée, soit par le syndicat représentant les salariés. La partie invitée n'a pas le droit de s'abstenir des négociations et est ainsi obligée d'y participer. Par conséquent, les négociations doivent débuter endéans les 30 jours de la notification de la demande de négociation.

Les conventions collectives doivent être signées par l'ensemble des parties au sein de la commission de négociation et l'accord doit être déposé auprès de l'Inspection du Travail et des Mines (ITM) afin d'être validé par le ministre du Travail et de l'Emploi luxembourgeois. Après la validation de l'ITM, la convention collective entre en vigueur le lendemain du dépôt, avec la publication au Mémorial B. La durée de validité de la convention collective est de 6 mois minimum et de 3 années au maximum, à partir de la date d'entrée en vigueur. L'employeur doit mentionner dans le contrat de travail si le salarié est concerné par une telle convention collective.

Objectifs des conventions collectives
Les conventions collectives ont pour objectif de définir les conditions d'emploi et de travail des salariés. Ainsi, elles donnent une garantie sociale non seulement aux salariés mais aussi aux employeurs. Les conventions collectives abordent différents sujets, lesquels doivent impérativement aboutir à un accord, comme les conditions d'embauche et démission ou licenciement du salarié, les jours fériés, le régime des congés, les heures supplémentaires ainsi que le temps de repos journalier et hebdomadaire. Le système de rémunération et les compléments de salaire doivent également y figurer selon les différentes catégories professionnelles.

Ainsi, la convention collective du secteur bâtiment fixe la durée et la période des congés collectifs pour le secteur pendant l'été et l'hiver. Tandis que la convention collective du secteur bancaire se base sur les dispositions du Code de Travail, dont la durée légale de congé est de 26 jours par an. A cela s'ajoutent des jours de congé en fonction de l'âge du salarié ; 1 jour de congé pour les salariés âgés entre 45 et 49 ans, 2,5 jours pour les salariés âgés entre 50 et 54 ans et 3,5 jours pour les salariés âgés de 55 ans et plus. Dans la fonction publique, le salarié bénéficie d'un congé de récréation de 32 jours ouvrables. Par conséquent, une convention collective ne peut pas prévoir des règles plus défavorables au salarié que les règles prévues par la législation. L'extrait de la convention collective des chauffeurs d'autobus montre que leurs salaires dépassent le seuil du salaire minimum fixé dans le cadre légal.

Par ailleurs, certains sujets doivent être obligatoirement prévus dans toute convention collective de travail au Luxembourg, comme la majoration pour le travail de nuit fixée à 15% de la rémunération, la majoration de rémunération pour les travaux pénibles, dangereux et insalubres, garantir l'égalité de rémunération entre hommes et femmes, lutter contre le harcèlement sexuel et moral ou bien prévoir les modalités de formation continue des salariés absents en raison d'une interruption de carrière.

Néanmoins, certains sujets sont facultatifs sur lesquels les négociateurs ne sont pas obligés de parvenir à un résultat. Ceci concerne notamment l'organisation du temps de travail, comme la réduction du temps de travail, la réduction des heures supplémentaires ou aussi le développement du travail à temps partiel. Ces aspects ne représentent pas une nécessité et peuvent donc être rapportés à une future négociation.

Champ d'application des conventions collectives de travail
Le règlement résultant de la convention collective s'applique à tous les salariés d'une entreprise ou d'un groupe d'entreprises spécifiques. Les salariés qualifiés de cadres supérieurs ne sont pas concernés par ces conventions. Cependant, les cadres supérieurs ont la possibilité de négocier et de signer une convention collective spécifique, s'appliquant à cette catégorie professionnelle.

Statistiques au Luxembourg
Le taux de couverture permet de mesurer le nombre de travailleurs concernés par une convention collective. En 2014, le Luxembourg affiche un taux de couverture relativement bas, de 55%, comparé à ses pays voisins, la France avec 98,5% (en 2014) ou bien la Belgique avec 96% (en 2016). Seule l'Allemagne se rapproche du taux de couverture du Luxembourg avec un taux de 56%.

Dans un article paru en 2019, le Ministre du Travail, Dan Kersch confirme ce constat en précisant qu'une entreprise luxembourgeoise sur deux est couverte par une convention collective. Toutefois, Dan Kersch explique que les entreprises ne possédant pas de convention collective auront de plus en plus du mal à trouver des salariés, car ceux-ci préféreront travailler là où il y en a une.

D'après une étude menée par le STATEC en 2010, les branches les plus couvertes par une convention collective au Luxembourg, sont les branches de la fonction publique (100%) et dans le domaine de la santé et de l'action sociale (87%). Tandis que, des taux de couverture très faibles sont mesurés dans le secteur de l'Horesca (12%) et des activités spécialisées, scientifiques et techniques (13%). De plus, l'étude menée par le STATEC souligne que le taux de couverture dépend également de la taille de l'entreprise. Ainsi, les grandes entreprises de plus de 1.000 salariés sont beaucoup plus susceptibles (79%) d'être couvertes par une convention collective par rapport aux petites entreprises de 10 à 49 salariés, ayant un taux de couverture de 30%.

Conclusion
Les conventions collectives de travail constituent une des sources principales des droits du salarié. Les salariés se voient représentés par leurs syndicats qui défendent leurs intérêts professionnels et améliorent leurs conditions de travail. Pourtant, elles ne sont non seulement intéressantes pour les salariés mais aussi pour les employeurs. Ces derniers bénéficient également puisque les conventions collectives permettent à éviter des concurrences d'embauche entre les entreprises pour la négociation des conditions.

Notes et références

Travail au Luxembourg

Conventions collectives de travail au Luxembourg


فرانك ليوسر (Frank Loesser) أو فرانك هنري ليوسر (29 يونيو 1910 - 28 يوليو 1969 في نيويورك) كان ملحن وكاتب أغاني أمريكي.

حياته
ترعرع فرانك في عائلة موسيقية بمدينة نيويورك، لم يتلق أبدا التدريب العالي الموسيقي. في بداية الثلاثينات من القرن الماضي وخلال الأزمة الاقتصادية العالمية، بدأ مهنته مع مختلف الوظائف لدى الصحف. علاوة على ذلك كتب نصوص أغاني ومخطوطات للإذاعة. في منتصف الثلاثينات عمل أيضا منوعات مسرحية، أين أصبح من خلال أعماله محط انتباه هوليوود.

في هوليوود أصبح فرانك بدءّ من عام 1938 وبموجب عقد كاتب أغاني لمجموعة متنوعة من الأفلام. اشتغل خلال حياته الفنية مع مجموعة من الملحنين مثل بيرتون لين، جيمي موشوغ، آرثر شوارتز. توفي فرانك ليوسر 28 يوليو 1969 في نيويورك عن عمر التاسعة والخمسين.

مراجع

وصلات خارجية

 موقع فرانك ليوسر

أمريكيون من أصل يهودي ألماني
حائزون على جائزة توني
حائزون على جائزة غرامي
شعراء غنائيون أمريكيون
عسكريون أمريكيون في الحرب العالمية الثانية
عسكريون أمريكيون يهود
كتاب أغان أمريكيون يهود
كتاب أغان من ولاية نيويورك
كتاب أغان فازوا بجائزة الأوسكار لأفضل أغنية أصلية
كتاب دراما ومسرح أمريكيون في القرن 20
ملحنون أمريكيون في القرن 20
ملحنون أمريكيون يهود
مواليد 1910
مواليد في نيويورك
وفيات 1969
وفيات السرطان في نيويورك
وفيات بسبب سرطان الرئة
وفيات سرطان الرئة في ولاية نيويورك
وفيات في نيويورك
يهود أمريكيون
يهود أمريكيون في القرن 20

فرانك ليوسر


Jana Knedlíková (født. d.  i Prag, Tjekkiet) er en tjekkisk håndboldspiller som spiller for den ungarske storklub Győri Audi ETO KC og Tjekkiets håndboldlandshold, hvor hun har spillet 81 landskampe og scoret 175 mål. Hun kom til Győr i 2015 og spiller højre fløj.

Meritter
 EHF Champions League:
 Vinder: 2017, 2018, 2019
 Nemzeti Bajnokság I
 Vinder: 2016, 2017, 2018, 2019
 Magyar Kupa
 Vinder: 2016, 2017, 2018, 2019
 WHIL:
 Vinder: 2010, 2011
 Tjekkiets førsteliga:
 Vinder: 2010

Kilder

Håndboldspillere fra Tjekkiet
Håndboldspillere fra Győri Audi ETO KC

Jana Knedlíková


Hirsch Porozell este o companie austriacă producătoare de polistiren, parte a grupului Hirsch Servo AG și înființată în anul 1973. Compania are unități de producție în Austria, Ungaria, Slovacia, Polonia, România și Ucraina.

În anul 2016 grupul Hirsch a anunțat venituri în valoare de 64 milioane euro, la un număr de 607 angajați.

Hirsch Porozell în România

Hirsch Porozell este prezentă în România din anul 2006, când a construit o fabrică de polistiren expandat la Bonțida în județul Cluj, cu o capacitate de 300.000 mc/an. În anul 2011 au construit o nouă fabrică de polistiren la Oradea cu o capacitate de 800 tone ambalaje polistiren/an, după o investiție de 700.000 de euro.

În 12 iulie 2016 Hirsch Porozell a achiziționat o fabrică de polistiren în Timișoara aparținând companiei Energoterom, după ce compania a intrat în faliment. Activele preluate constau într-o fabrică de polistiren expandat de mare capacitate, o linie de producție de panouri sandwich și o unitate de fabricare a conductelor preizolate pentru transportul agentului termic. Valoarea tranzacției nu a fost făcută publică.

La data de 17 august 2016, grupul austriac a anunțat preluarea a două fabrici de polistiren de la compania Arcon. Astfel, pe lângă fabricile din Cluj și Oradea, Hirsch mai deține unități de producție în București, Timișoara și Sfântu Gheorghe iar la nivel național are o capacitate totală de producție de peste un milion mc de polistiren/an.

Cifra de afaceri

 2014: 9,5 milioane euro
 2016: 10,6 milioane euro

Număr de angajați

 2016: 59

Referințe

Fondări în 2006
Companii din Austria
Companii din județul Cluj
Companii din Oradea
Companii din Timișoara
Companii din București
Companii din Sfântu Gheorghe
Producători de materiale de construcții din România

Hirsch Porozell


Brev til Jonas er en dansk kortfilm fra 1992, der er instrueret af Susanne Bier efter manuskript af hende selv og Lars Kjeldgaard.

Handling
To danske piger er på kibbutz-ophold i Israel. Den ene har en kæreste hjemme i Danmark, den anden indleder et lidenskabeligt forhold til en israeler. Begge er usikre på fremtiden.

Referencer

Eksterne henvisninger

Film instrueret af Susanne Bier
Kortfilm fra Danmark
Danske film fra 1992

Brev til Jonas


William DeKova White (born January 28, 1934) is an American former professional baseball first baseman. He played in Major League Baseball (MLB) for the New York / San Francisco Giants, St. Louis Cardinals, and Philadelphia Phillies. He was an eight-time All-Star and seven-time Gold Glove winner who earned a championship as a top contributor in the  World Series.

In 1989, White was elected President of the National League to replace Bart Giamatti, who succeeded Peter Ueberroth as Commissioner. White served as NL president until he retired in 1994.

White became a full-time sportscaster after his playing career ended in 1969 and was the play-by-play man and color analyst for New York Yankees television and radio broadcasts for 18 years.

Education
White graduated from Warren G. Harding High School in Warren, Ohio in 1952, and was both president and salutatorian of his class. He then stayed in-state to attend Hiram College from 1953 to 1955. In both high school and college, White lettered in baseball, basketball, and football.

Playing career

As a minor-leaguer, White was the second black American to play for a Carolina League team – the Danville Leafs (1953). Percy Miller Jr. broke the color barrier for that league in 1951.

In his 13-season major league career, White batted .286 with 202 home runs and 870 RBIs in 1,673 games. His best statistical year came in 1963 when he posted career highs with 200 hits, 106 runs scored, 27 home runs, and 109 RBIs. White was a consistent performer, particularly during the 1962-64 seasons. During those three seasons, he had highly productive and notably consistent numbers for hits (199, 200, 191), runs (93, 106, 92), home runs (20, 27, 21), runs batted in (102, 109, 102), and average (.324, .304, .303). During the 1964 Cardinals championship season, White placed third in the league MVP voting for his overall seasonal performance yet had a subpar postseason, batting only .111 (3–27 with 2 RBI) in the World Series. A capable baserunner, White stole 12 or more bases four times. He was also one of the top defensive first basemen of his time, winning seven straight Gold Glove Awards (1960–66). White hit for the cycle on August 14, 1960 and once hit three home runs in a game, on July 5, 1961. Also in July 1961, White tied Ty Cobb's 49-year Major League record by collecting 14 hits in consecutive doubleheaders, both against the Chicago Cubs at Sportsman's Park, going 4-for-5 in both games on July 17 and 3-for-4 in both games the very next day. Ironically, the first doubleheader was played on the same day Cobb died and 49 years to the day afrer Cobb collected eight hits to begin his feat.

Broadcasting career
White earned a sports program on KMOX radio in St. Louis while he was still playing for the Cardinals. Following a trade to the Phillies, he did a program there.  After ending his playing career, White became a sportscaster for WFIL-TV (now WPVI-TV) in Philadelphia, concurrent with the launch of the station's long-running Action News format.  While in Philadelphia, White became the first African-American to broadcast NHL games when he called several games of the Philadelphia Flyers.

In 1971, White joined the New York Yankees' broadcast team. He called Yankee games from 1971 to 1988, most often teamed with Phil Rizzuto and Frank Messer. White did the team's broadcasts on both radio and television during most of that stretch. White was the first regular black play-by-play announcer for a major-league sports team.

On New York City radio, White was featured on WMCA from 1971 to 1977, after which the Yankees switched over to WINS. In 1981, the Yankee broadcast team moved over to WABC.  On television, White worked with Rizzuto and Messer on WPIX.

Nationally, White helped call several World Series for CBS Radio (, , , , and ) and did sports reports for the network. White worked as a Monday Night Baseball announcer for ABC television in the late 1970s. He also did pre-game reports for ABC's coverage of the Yankee Stadium games in the 1977 World Series, and handled the post-game trophy presentation for the network after the Yankees clinched the world title in the sixth game.

WPIX and its usual Rizzuto-Messer-White broadcast trifecta carried the ALCS in 1976, 1977, 1978, 1980 and 1981, providing New York viewers a local alternative to the nationally broadcast telecasts. The most famous highlight with White on play-by-play was the Bucky Dent three-run home run during the one-game playoff between the Yankees and Red Sox in 1978 on WPIX.

Outside of baseball, White was also part of the coverage of the Winter Olympic Games in 1980 and 1984.

The Yankee organization showed their appreciation following his years in the broadcast booth when they selected him to receive their Pride of the Yankees Award in 1990.

National League president and retirement
White was elected to replace Giamatti as National League president in 1989 in a unanimous vote, becoming the first black executive to hold such a high position in sports. He served as NL president through 1994. In his autobiography, he later expressed the concern that he had about having been more of a figurehead while NL president, but he also said that he managed to accomplish some of the goals that he originally had when he took the job.

For several years, beginning just after his retirement from the NL, White was a member of the Veterans Committee of the Baseball Hall of Fame. White, along with fellow newcomers to the committee Yogi Berra, a longtime Phil Rizzuto teammate and Rizzuto's top rival and stand-out shortstop for the perennial pennant-winning NL Brooklyn Dodgers, Pee Wee Reese, were noted for having helped swing the vote in favor of the Yankee shortstop's candidacy during their first year on the committee.

In 2011, White released his autobiography entitled Uppity: My Untold Story About the Games People Play.

On May 22, 2020, White was elected to the St. Louis Cardinals Hall of Fame along with Tom Herr and John Tudor.
White currently resides in Upper Black Eddy, Pennsylvania.

See also

 Home run in first Major League at-bat
 List of Major League Baseball players to hit for the cycle
 List of St. Louis Cardinals team records
 St. Louis Cardinals Hall of Fame Museum

References

Further reading
 Bill White - Baseballbiography.com

External links
, or Retrosheet

1934 births
Living people
African-American baseball players
African-American sports executives and administrators
American sports executives and administrators
Baseball players from Florida
Gold Glove Award winners
Hiram Terriers baseball players
Major League Baseball broadcasters
Major League Baseball executives
Major League Baseball first basemen
National Hockey League broadcasters
National League All-Stars
National League presidents
New York Giants (NL) players
New York Yankees announcers
People from Walton County, Florida
Philadelphia Flyers announcers
Philadelphia Phillies players
San Francisco Giants players
St. Louis Cardinals players
American expatriate baseball players in the Dominican Republic

Bill White (first baseman)


Un total de 107 equipos participaron en la fase de Clasificación para la Copa Mundial de Fútbol de 1978. Compitieron por una de las 16 plazas en el torneo final. , en calidad de anfitriones, y , como los campeones defensores, clasificaron automáticamente, dejando 14 plazas disponibles.

Las 16 plazas para el Mundial de 1978 fueron distribuidas de la siguiente manera:

 Europa (UEFA): 9.5 plazas, una de ellas fue automáticamente para Alemania Federal, mientras que las otras 8.5 fueron disputadas por 31 países. El ganador de la 0.5 plaza (el que terminara en noveno lugar) avanzaría a la Repesca Intercontinental (contra un equipo de CONMEBOL).
 Sudamérica (CONMEBOL): 3.5 plazas, una de ellas fue automáticamente para Argentina, mientras que las otras 2.5 fueron disputadas por 9 equipos. El ganador de la 0.5 plaza (el que terminara en tercer lugar) avanzaría a la Repesca Intercontinental (contra un equipo de UEFA).
 América del Norte y Central y el Caribe (CONCACAF): 1 plazas, disputadas por 17 equipos.
 África (CAF): 1 plazas, disputadas por 26 equipos.
 Asia (AFC) y Oceanía (OFC): 1 plazas, disputadas por 22 equipos.

Un total de 95 equipos jugaron por lo menos un partido clasificatorio. Se jugaron un total de 252 partidos clasificatorios, y se anotaron 723 goles (un promedio de 2.87 por partido).

Equipos clasificados

Zonas continentales
Para ver las fechas y resultados de las rondas clasificatorias de cada zona continental, hacer clic en los siguientes artículos:
 Europa (UEFA):
Grupo 1 -  clasificó.
Grupo 2 -   clasificó.
Grupo 3 -  clasificó.
Grupo 4 -  clasificó.
Grupo 5 -  clasificó.
Grupo 6 -  clasificó.
Grupo 7 -  clasificó.
Grupo 8 -  clasificó.
Grupo 9 -  avanzó a la Repesca Intercontinental.

 Sudamérica (CONMEBOL):
 y  clasificaron.  avanzó a la Repesca Intercontinental.

 América del Norte, Central y el Caribe (CONCACAF):
  clasificó.
 África (CAF)
 clasificó.
 Asia (AFC) y Oceanía (OFC)
 clasificó.

Repesca intercontinental
Hubo una repesca para determinar quién se llevaría la última plaza en la Copa Mundial de Fútbol de 1978. Esta repesca fue disputada por el noveno en la clasificación final de UEFA (Hungría) y el tercero de la fase final de la clasificación de CONMEBOL (Bolivia). El ganador de la serie clasificaría a la Copa Mundial de Fútbol.

Notas
 Por primera vez participaron más de 100 naciones.
 Estadísticamente, esta fue la Copa Mundial más difícil de clasificar. Sin contar los dos cupos automáticos, había 95 países compitiendo por 14 cupos, lo que hacía  (14.7%). Para el siguiente torneo el número de participantes se aumentó a 24.
 La victoria de  sobre  por penales fue la primera definición por penales en una clasificación a la Copa del Mundo.

Enlaces externos
 Preliminares a la Copa Mundial de Fútbol de 1978 en FIFA.com
 RSSSF - Clasificación para la Copa Mundial de Fútbol de 1978

Clasificación para la Copa Mundial de Fútbol de 1978


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දත්ත සමුදාය භාවිතයට පැමිනීමට පෙර සාමාන්‍ය දත්ත ගබඩා කර තැබීමේ ආකාරය වූයේ, ගොනු (files) ලෙස ගබඩා කිරීමයි. නමුත් මෙහිදී විශාල දත්ත ප්‍රමාණයක් පවතින අවස්ථාවක එය කලමනාකරණය කර ගැනීමේ නොයෙකුත් අපහසුතා ඇති වූයෙන් මෙම දත්ත කලමනාකරණය කර ගැනීමට විශේෂ මෘදුකාංග එකතුවක අවශ්‍යතාවය පිලිබඳව අදහසක් ඇතිවිය.

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දත්ත
ඉතිහසය

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Kabinett Kraft bezeichnet verschiedene Regierungen Nordrhein-Westfalens unter Hannelore Kraft:
Kabinett Kraft I, 2010–2012
Kabinett Kraft II, 2012–2017

Kabinett Kraft


José Luis González Olascuaga, conocido como Joselo Olascuaga (Montevideo, 22 de noviembre de 1959), es un periodista, narrador, ensayista, actor, director teatral y dramaturgo uruguayo.

Biografía
Ha obtenido premios o menciones en diez concursos literarios en Uruguay (entre ellos el Municipal de Montevideo y Feria del Libro 3 veces) y fue uno de los doce finalistas del Premio Planeta en 2001 en Barcelona. Escribió los libros: Chau Bogart, Gardel Antes de Gardel, Rompiendo la Historia, Identikit, La Mirada de Federico, La Historia Prohibida del Fútbol Uruguayo, Casal vs Damiani y 1983.

A lo largo del tiempo ha utilizado diferentes seudónimos cercanos a su nombre completo, por lo cual se pueden encontrar libros, ensayos, obras teatrales y notas periodísticas de su autoría firmados como Joselo González Olascuaga, Joselo González, Luis González Olascuaga, José Luis Olascuaga u otras combinaciones similares. En sus últimos libros parece haberse decidido por adoptar Joselo Olascuga como seudónimo definitivo, apareciendo esta firma en libros como El Código Gardel, Vayan Pelando las Chauchas y De Schiaffino a Forlán.

A los 25 años ganó un segundo premio en La Feria del Libro y el Grabado con una nouvelle, Los dados ya están echados y dos libros de cuentos (La Hora y el COU) con obras que nunca publicó en libro. Como periodista colaboró desde 1978 con Aportes, Liberarce, La Jornada, Cauce, Periscopio, Cuadernos de Marcha, La Hora, El Popular, Brecha, La República, La Onda Digital y El Diario. Entre sus títulos más importantes en los que el misterio, la mitología y los temas de actualidad se entrecruzan, se destacan Identikit, Chau Bogart, Las Luces del Estadio, Gardel Antes de Gardel, Rompiendo la Historia, Paco, Poder y TV, La Mirada de Federico. Es coautor de Mi Revolución del profesor José Ricardo De León, de El Gol del Siglo de Alcides Edgardo Ghiggia y de José Francisco Sasía Al Fondo de la Red y Orsai en el Paraíso. Es crítico teatral de La Onda Digital y edita su blog.

Como dramaturgo, destacan sus comedias Fue que dejamos de grabar Amorous (mencionada en el concurso Teatro Circular-Sorocabana), Best Seller (Arteatro) y Los Vanderhoeven (Teatro Alsur) -adaptaciones de novelas de Roberto Fontanrrosa, entre otras adaptaciones teatrales de textos de Fontanarrosa, incluyendo Mi amigo Sobrecogines para la obra "¡Ah, Machos!" (Teatro Circular y otros). Entre 2003 y 2007 dirigió teatro en euskera en la Institución Euskal Erría de Montevideo. En 2015 la obra de su autoría El Muro en La Gringa Teatro y en 2016 "El Muro a Lorca" y "El castigo Cervantes" en Arteatro. En 2017, "Los invisibles de Siempre" (de Claudio Gotbeter, La Gringa Teatro), Los irreverentes (de Gotbeter, Arteatro), Ha muerto Lenin (Arteatro) y Si alguien lo sabe por favor que lo diga (de Gotbeter, La Gringa Teatro). Su versión Los Vanderhoeven (2017, Arteatro, dirección de Carlos Viana) fue nominada al Premio Florencio a la mejor comedia.

Obras

Coautorías

Referencias

Enlaces externos
 Prólogo de Rafael Courtoisiea la novela La Mirada de Federico .
 Columna de Joselo González Olascuaga en Tenfield.com "La Vida Privada del Orsai"

Escritores masculinos de Uruguay
Novelistas de Uruguay
Periodistas de Uruguay
Nacidos en Montevideo

Joselo Olascuaga