El Consejo de la República o, más comúnmente, Preparlamento fue una asamblea formada el 3 de octubre de 1917 en la República Rusa tras el golpe de Kornílov para tratar de paliar el retraso de la convocatoria de la Asamblea Constituyente Rusa. Utilizada por conservadores y socialistas moderados para minar el poder de los sóviets (consejos) y respaldar a Aleksandr Kérenski, fue disuelta durante la Revolución de Octubre.

El Preparlamento surgió del deseo de los socialistas moderados, cada vez con menor respaldo entre la población, de contar con unas Cortes provisionales que restasen poder a los sóviets —cada vez más controlados por los socialistas radicales— y sirviesen para supervisar y apoyar al nuevo Gobierno que debía formarse después del fracaso del golpe de Kornílov, durante el que Kérenski había recibido poderes dictatoriales.

La Conferencia Democrática Panrusa (:en:All-Russian Democratic Conference), constituida como alternativa a la Conferencia Estatal de Moscú, trató la composición del nuevo Gobierno (principalmente, la conveniencia de mantener la coalición entre socialistas y liberales surgida de la crisis de abril), pero acabó en un fiasco: la mayoría aprobó el mantenimiento de la coalición, pero rechazó que esta incluyese al principal partido conservador, el Partido Democrático Constitucional (KD, kadetes). Ante la parálisis de la conferencia, parte de su presidencia, con el menchevique Irakli Tsereteli y otros partidarios del mantenimiento de la coalición a la cabeza, lograron el respaldo de la mayoría de los delegados para tratar con Kérenski la composición del nuevo Consejo de Ministros. Este acabó por incluir a liberales y kadetes y no quedó sometido al control del nuevo Preparlamento surgido de la conferencia, como se había previsto al principio.

Durante el corto periodo del último gabinete de coalición anterior a la Revolución de Octubre, el Preparlamento se mostró incapaz de ofrecer un respaldo firme al Gobierno provisional o de aprobar medidas para frenar la inminente toma del poder de los bolcheviques, que se habían retirado del organismo tras duros debates internos. Fue finalmente disuelto por soldados y marinos partidarios de los bolcheviques durante la insurrección, después de intentar en vano imponer reformas de urgencia a Kérenski en los primeros momentos de la revolución bolchevique.

Antecedentes
Durante el golpe de Kornílov, el Gobierno provisional había entregado todo el poder gubernamental al primer ministro Aleksandr Kérenski. Los kadetes, acusados de connivencia con el general, quedaron desacreditados y sus actividades políticas desbaratadas. Las discusiones sobre la forma de gobierno —mantenimiento de la coalición social-burguesa o creación de un nuevo gabinete exclusivamente socialista—, también desorganizaron las filas socialistas.

Algunos socialistas creyeron conveniente la creación de un organismo de control del Gobierno que supervisase su actividad hasta la convocatoria de la Asamblea Constituyente. Dada la gran tensión tras la intentona militar, el nuevo organismo debía evitar también el estallido de una guerra civil. Los moderados incluyeron entre los objetivos de la conferencia la decisión definitiva sobre la forma de Gobierno, bien de coalición, bien únicamente socialista. Los socialrevolucionarios, tanto los partidarios de mantener la coalición con los representantes burgueses como los que habían perdido su confianza en ellos por el golpe de Estado, respaldaron la creación del ente, propuesto oficialmente por el menchevique Fiódor Dan durante el golpe de Estado (). A la vez, la propuesta de los bolcheviques y de los mencheviques internacionalistas de acabar con los Gobiernos de coalición con la burguesía y formar uno nuevo completamente socialista fue rechazada en los comités ejecutivos de los consejos, a pesar del creciente desdén de las corrientes principales de socialrevolucionarios y mencheviques por Kérenski y su nuevo directorio.

Los más moderados de entre los socialistas concebían el nuevo organismo no sólo como un centro de control del Gobierno o una manera de calmar a los radicales, sino como un nuevo centro de poder, alternativo a los sóviets (consejos), en los que su influencia iba decayendo frente a los extremistas. El nuevo organismo debía contar con elementos conservadores que sirviesen de contrapeso a los socialistas radicales. Además, debía servir para cohesionar a los elementos burgueses más progresistas, a la izquierda de los kadetes, que carecían de un partido u organización propios que los representase en su conjunto y con el cual pudiese cooperar los socialistas moderados. Los mencheviques, convencidos aún de que la toma del poder por los socialistas o por los consejos —en la práctica probablemente por los bolcheviques, cada vez más fuertes en las grandes ciudades— conduciría a la derrota de la revolución, seguían viendo como única alternativa la coalición con las fuerzas burguesas, si bien discrepaban sobre con cuáles. Sostenían que en el nuevo Gobierno los sóviets tendrían la iniciativa, pero mantendrían la colaboración con las clases intermedias de la sociedad y sus organizaciones, sin las cuales pensaban que el Gobierno soviético había de quedar aislado y sin capacidad administrativa.

La Conferencia Democrática

El primer intento de crear el nuevo organismo de control fue la convocatoria de la Conferencia Democrática que, según los socialrevolucionarios, se convertiría en un Preparlamento (hasta su relevo por la Asamblea Constituyente) en el que los conservadores estarían en minoría. La convocaron tanto los mencheviques a través del Comité Ejecutivo Central Panruso (VTsIK) como sus aliados socialrevolucionarios a través del Comité Ejecutivo de los Sóviets de Campesinos. Los socialistas moderados trataban así de recuperar la autoridad perdida y resolver mediante la conferencia la crisis política desencadenada por el golpe de Estado. El primer revés de los socialistas moderados se produjo cuando las figuras progresistas que estos pensaban incluir en el nuevo Gobierno se negaron a ingresar en él y a enfrentarse así a los partidos tradicionales de la burguesía. Las únicas opciones viables volvían a ser un Gobierno soviético o la vuelta a la coalición tradicional; la intelectualidad progresista había dejado de apoyar la revolución, radicalizada.

La conferencia, como el resto de asambleas del periodo revolucionario, fue una inmensa reunión de complicada gestión en la que el radicalismo de los sóviets se trató de compensar con delegados de las cooperativas, los municipios, los zemstvos, los consejos rurales y otros órganos controlados principalmente por intelectuales defensistas. Esta composición debía favorecer a los convocantes de la conferencia en opinión de estos. La asamblea contó con 1198 delegados.176 Gran parte de ellos no declararon su filiación política, pero se sabe que había al menos 365 socialrevolucionarios y 340 socialdemócratas (entre mencheviques y 89 bolcheviques), y numerosos cercanos a los kadetes. Los moderados tenían mayoría en la conferencia. Aunque los socialrevolucionarios formaban la mayor delegación, se encontraban extraordinariamente divididos, lo que les impidió controlar las sesiones. Tres posturas aparecieron en el partido —y en la conferencia en general—, que se defendieron por separado en la conferencia: los partidarios de mantener la coalición social-burguesa, sin excluir a los kadetes; los que defendían la coalición pero deseaban excluir a estos últimos, y los opuestos a toda coalición.417 Los bolcheviques, apenas alrededor de un 10 % de los delegados, contaban, empero, con poder aprovechar la vacilación de muchos de los moderados, antiguos partidarios de la política de coalición que habían quedado desengañados por la intentona militar.

La conferencia abrió la sesión la noche del , en el Teatro Aleksandrinski de Petrogrado. Nikolái Chjeidze y Nikolái Avkséntiev comenzaron por recordar a los delegados la gravedad de la situación del país. Kérenski acudió a la apertura y tuvo que defenderse de la acusación de haber restaurado la pena de muerte, abolida inicialmente tras la Revolución de Febrero, a la vez que advertía a los bolcheviques contra cualquier intento de tomar el poder por la fuerza; a pesar de algún momento de incomodidad y de la continua hostilidad de los delegados bolcheviques, abandonó la sesión entre las ovaciones habituales a sus discursos.

Las primeras intervenciones ya dejaron claras las diferencias entre los participantes y la hostilidad hacia los kadetes. Algunos antiguos partidarios de la coalición intervinieron para defender con vehemencia el fin de esta, otros a favor de la continuación de la coalición, pero no con los kadetes, sino con otros representantes de la burguesía liberal. El socialrevolucionario y antiguo ministro Chernov se opuso a la continuación de la cooperación con los kadetes, pero admitió la posibilidad de mantener en el Gobierno a otros liberales. El menchevique internacionalista Yuli Mártov y los bolcheviques Lev Kámenev, Riazánov o Shliápnikov se opusieron totalmente a la continuación de la alianza con los liberales.

Al día siguiente, el comité central bolchevique recibió dos cartas de Lenin, escondido para evitar ser arrestado por la policía, en las que abogaba por una insurrección inmediata. El comité rechazó los argumentos de Lenin, pero radicalizó su postura en la conferencia, exigiendo la inmediata formación de un nuevo gabinete socialista basado en los sóviets. La mayor debilidad de aquellos opuestos a la continuación de los Gobiernos de coalición con los liberales era su incapacidad de acordar una alternativa.

Los partidarios de continuar la cooperación con los kadetes estaban encabezados por Tsereteli y trataron de ganar apoyos prometiendo la exclusión de aquellos kadetes directamente implicados en el golpe de Estado, pero indicando al tiempo que los principales dirigentes de esta formación no lo habían estado. Tsereteli trató de reducir la hostilidad de los delegados hacia los kadetes para intentar mantener la coalición. Le respaldaron otras destacadas figuras mencheviques, como Nikolái Chjeidze o Fiódor Dan, así como el bundista Mijaíl Liber.

Durante cuatro días, la conferencia discutió ampliamente el asunto de la composición del Gobierno, votándose finalmente el . Lenin, preocupado porque los moderados de su partido aceptasen un posible Gobierno socialista aprobado en las votaciones, había abandonado Helsinki y se había trasladado a Víborg, más cerca de la capital, dos días antes. Kérenski tampoco deseaba la aprobación de un Gobierno exclusivamente socialista que respondiese ante la conferencia o ante los sóviets. El asunto del mantenimiento de la coalición quedó aprobado por escasa mayoría (766 votos favorables frente a 688 contrarios y 38 abstenciones). Esta moción fue pronto matizada por dos enmiendas que excluían a los involucrados en el golpe de Kornílov (aprobada abrumadoramente por 798 votos a 139 con 196 abstenciones) y a los kadetes del Gobierno (595 votos a 493 con 72 abstenciones). A pesar del denuedo de los centristas para evitar una tercera votación sobre la propuesta de una coalición sin los kadetes, esta se produjo y fue ampliamente derrotada (813 votos en contra frente a 183 a favor y 80 abstenciones); el trabajo de la Conferencia quedó en nada. La fracción derechista, descontenta por la exclusión de los kadetes, se había unido a la izquierda para oponerse a la coalición en esos términos. Los delegados habían rechazado la posibilidad de un Gobierno exclusivamente socialista, como deseaban los partidarios de mantener la coalición, pero habían descartado también el acuerdo con los kadetes, los únicos representantes importantes de los liberales. Tanto Kérenski como Lenin se mostraron, sin embargo, satisfechos por el resultado. Con este confuso desenlace de los debates de la conferencia, los mencheviques perdieron la última oportunidad de evitar la toma del poder por los bolcheviques.

Ante la parálisis de la conferencia, la presidencia de la misma, dominada por los moderados partidarios de la coalición (Tsereteli, Abraham Gotz y Avkséntiev) y de que Kérenski eligiese sin cortapisas a los ministros del nuevo gabinete, dominó la reunión.

La noche del , se aprobó una moción de Tsereteli que traspasó la cuestión de la composición del nuevo gabinete al Preparlamento. En la misma propuesta se indicaba que el nuevo Gobierno debía cumplir ciertos objetivos como comenzar acciones inmediatas para lograr una paz general o ser responsable ante el Preparlamento (que podría contener delegados burgueses pero que debían quedar en minoría). Se debían elegir además cinco delegados (más tarde se llegó a diez), que debían tratar la formación del nuevo gabinete. La conferencia de más de mil delegados, incapaz de solucionar el problema de la composición del Gobierno, evadía la cuestión y la traspasaba a un nuevo organismo. Los asuntos que debía haber zanjado la conferencia quedaron en manos de su presidencia que, al principio, también se opuso a mantener la coalición de gobierno, si bien por escasa mayoría. La mañana siguiente, se envió una delegación notablemente conservadora que incluía a Tsereteli, Chjeidze, Avkséntiev y Gotz a tratar con Kerénski la composición del Gobierno. A pesar de la votación de la conferencia, comenzaron de inmediato las conversaciones con los kadetes, Kérenski y otros ministros. Las duras negociaciones se llevaron a cabo del  al . Kérenski, con el respaldo de Mijaíl Teréshchenko, que amenazó con dimitir de su cargo de ministro de Exteriores si se aceptaban las condiciones de los delegados de la conferencia, logró que estos cediesen en casi todos los puntos y se formase un gabinete con los candidatos elegidos previamente por el propio Kérenski y que el Consejo de Ministros no respondiese ante el futuro Preparlamento.

El Consejo Democrático

La conferencia quedó reducida en número a un organismo permanente, el Consejo Democrático o Preparlamento, ante el que Tsereteli anunció el acuerdo con el primer ministro sobre la composición del nuevo Gobierno, el tercero de coalición. La propuesta de convertir la conferencia en un organismo reducido y permanente ante el que el nuevo Gobierno sería responsable la había planteado el propio Tsereteli. El Consejo respaldó el acuerdo con Kérenski tras rechazar la condena del mismo planteada por Trotski la noche del  y aprobar por estrecho margen la de Fiódor Dan, que aprobaba las negociaciones de la delegación.

El acuerdo con Kérenski no aportaba nada nuevo: ni suponía el traspaso de la tierra a los comités de la tierra, ni cambiaba la política sobre la guerra, ni establecía la responsabilidad de los ministros hacia el Preparlamento, y tampoco incluía la disolución de la Duma Imperial de Rusia. El Preparlamento ni siquiera logró ser reconocido como portador de la soberanía nacional, que siguió residiendo en el Gobierno por exigencia de los kadetes. Se convirtió meramente en un consejo consultivo: podía realizar consultas al Gobierno, pero no aprobar legislación. El nuevo gabinete, con destacadas figuras del capitalismo ruso en su seno, era el más burgués desde el desaparecido en la crisis de abril.

El pacto ahondó la grave crisis en las filas socialrevolucionarias. Hundió además el respaldo de socialrevolucionarios y mencheviques en los sóviets. A mediados de octubre, los mencheviques prácticamente habían desaparecido de la capital. Por su parte, el partido bolchevique volvió a su plan original de tomar el poder por la fuerza después de que su ala más moderada, representada fundamentalmente por Lev Kámenev, hubiese visto su propuesta de formar un Gobierno exclusivamente socialista derrotada en la conferencia.

El Consejo Democrático, al que Avkséntiev presentó su candidatura para presidente, cambió de nombre a Consejo de la República tras admitir a representantes no socialistas (367 delegados de la Conferencia Democrática y otros 150 añadidos). El Comité Central de los socialrevolucionarios, ya abiertamente en manos de su fracción derechista, respaldó a Avkséntiev, quien no reflejaba el estado de ánimo del país, pero era muy favorable a la postura de Francia.

El , Kérenski formó su último gabinete, que incluyó a cuatro ministros kadetes (Aleksandr Konoválov, Nikolái Kishkin, Serguéi Smirnov y Antón Kartashev)187 y dos socialistas. Débil y con escasos apoyos, no logró reavivar la cooperación entre socialistas y liberales. Incapaz de poner fin al caos creciente que atenazaba el país —huelgas ferroviarias, en las minas del Donbás o en los pozos petrolíferos de Bakú, cierres de fábricas en la capital, motines en la flota, deserciones en el frente y hundimiento del mercado de grano en el campo—, el Gobierno se acercó a la derecha, cada vez más radical, y se alejó del sóviet. Mientras, el Preparlamento se convirtió simplemente en un nuevo foro que dejó patente la hostilidad entre liberales y socialistas, inútil como sostén del Gobierno y muy crítico con él. Miliukov, nuevamente con los kadetes bajo control, impuso el lento procedimiento de debate de la Duma en el Preparlamento y se encargó de que la petición menchevique de medidas contra la anarquía y la contrarrevolución pasase a una comisión para su análisis. La mayoría de los estériles debates se centró en la cuestión de la defensa nacional, pero el organismo no logró aprobar moción alguna dadas las grandes divisiones entre sus miembros. Las sesiones evidenciaron la imposibilidad de acuerdo alguno para satisfacer los objetivos revolucionarios. El , la sección obrera del Sóviet de Petrogrado aprobó el boicot del Preparlamento.

La postura bolchevique y el Congreso de los sóviets

El , cuando aún la delegación de la Conferencia se hallaba en negociaciones con Kérenski y los kadetes, el comité central bolchevique se reunió para deliberar sobre su reacción al fracaso del intento de acabar con la coalición con los burgueses. Se descartó la propuesta de Lenin de tomar el poder a través de un alzamiento en la capital y se prefirió tomar el Gobierno a través del próximo Congreso de los sóviets, que contaban con gran legitimidad entre la población. El ala extremista, encabezada por Lenin, y la moderada, dirigida por Kámenev, diferían, no obstante, en el objetivo del nuevo Gobierno que debía surgir del Congreso de los sóviets: para Lenin era un Gobierno permanente (el futuro Sovnarkom) que debía aplicar sin tardanza un programa de reformas radicales y búsqueda de la paz; para los moderados, era un Gobierno provisional de coalición entre socialistas que daría paso a la Asamblea Constituyente.

El partido, dividido también entre los defensores de participar en el nuevo Preparlamento y los que deseaban limitarse a hacerlo únicamente en los sóviets, decidió, tras un tenso debate y una votación en sentido contrario del comité central, participar (setenta y siete votos favorables contra cincuenta negativos en la reunión entre el comité central y los delegados de la conferencia democrática).

Dos días más tarde, a instigación de los bolcheviques, el Comité Ejecutivo Central Panruso convocó un nuevo congreso nacional para el . El partido comenzó a la vez su campaña para traspasar el poder a los sóviets durante el mismo.189 La actividad en el Preparlamento quedaba subordinada a este objetivo.

Tras la decisión de admitir representantes burgueses en el Consejo y su próxima reunión el  con la nueva composición, los bolcheviques, nuevamente tras agitadas discusiones, cambiaron de idea y decidieron abandonar el Preparlamento. Poco después Lenin repitió su opinión favorable a tomar el poder por la fuerza, moción que esta vez fue aprobada; comenzaron entonces los preparativos para la insurrección.

La misma tarde que el partido bolchevique había decidido finalmente abandonar su participación en el Preparlamento, este abría la sesión oficialmente con su nueva composición, mezcla de burgueses y socialistas, con cerca de quinientos delegados y la presencia de Kérenski, el cuerpo diplomático y numerosos periodistas en el Palacio Mariinski ().302 En la primera sesión, dedicada a discursos patrióticos y a favor de la ley y el orden por parte de Kérenski, Catalina Breshko-Breshkóvskaya y el presidente, Avkséntiev, Trotski anunció la retirada de los cincuenta y tres delegados bolcheviques, que poco después abandonaron el Preparlamento entre abucheos e insultos. Esa misma noche, Lenin regresó a la capital. Los días posteriores los diarios estuvieron llenos de rumores sobre la próxima acción de los bolcheviques.

La Revolución de Octubre

La tarde del , Kérenski acudió al Preparlamento para solicitar el respaldo incondicional a las medidas ordenadas por el Gobierno para sofocar el alzamiento bolchevique. En su habitual estilo emotivo y gesticulante, el primer ministro se dirigió a la asamblea durante más de una hora y recibió ovaciones de la derecha en diversas ocasiones. Abandonó la sede del Preparlamento alrededor de las 2:30 p. m., convencido de recibir pronto el apoyo incondicional de la asamblea. No sucedió así. Tras largas deliberaciones de las delegaciones, una parte significativa del Preparlamento se negó a sostener incondicionalmente a Kérenski. Además de la esperada oposición de los socialrevolucionarios de izquierda y de los mencheviques internacionalistas, los moderados de entre los socialrevolucionarios y los mencheviques mostraron también su rechazo a un respaldo total sin condiciones.

En el último momento, cuando ya la insurrección bolchevique contra el Gobierno estaba en marcha, los dirigentes socialrevolucionarios y mencheviques decidieron tratar de detenerla mediante la inmediata aprobación de medidas que habían sido postergadas desde la Revolución de Febrero: la propuesta a los Aliados de un armisticio general inmediato, el traspaso de la tierra a los comités o el adelantamiento de la convocatoria de la Asamblea Constituyente. Aprobada esta moción de Dan por el Preparlamento (123 votos a favor, 102 en contra y 26 abstenciones), una delegación formada por Gotz, el propio Dan y, con gran reticencia, Avkséntiev, acudió la noche del  a solicitar su promulgación por Kérenski al día siguiente. Kérenski rechazó casi inmediatamente la propuesta, afirmó su intención de aplastar por sí mismo la inminente rebelión y solicitó, en vano, un respaldo incondicional de los delegados.

A mediodía del , en plena insurrección, soldados y marineros partidarios del alzamiento tomaron el Palacio Mariinski y disolvieron el Preparlamento como parte de las acciones planeadas para tomar el poder. Un comisario del Comité Militar Revolucionario comunicó a Avkséntiev la orden de desalojar prontamente el edificio; tras protestar formalmente, este lo hizo, después de acordar con la presidencia del Preparlamento reunirse de nuevo en cuanto fuese posible. Los diputados pudieron abandonar el edificio sin ser arrestados.

Notas

Referencias

Bibliografía

Revolución rusa

Consejo de la República (Rusia)


.الشيخ حسن محمد أيوب (1918م - 1429 هـ / 2008م) داعية إسلامي معروف ومن علماء الأزهر ومن الرعيل الأول للإخوان المسلمين في مصر من مواليد قرية فيشا الكبرى بمركز منوف بمحافظة المنوفية

التخرج والعمل
 تخرج في كلية أصول الدين جامعة الأزهر سنة 1949م،
 وعمل بعد تخرجه مدرِّسًا بوزارة التربية والتعليم،
 ثم موجِّهًا بوزارة الأوقاف، ثم مديرًا للمكتب الفني بها.
 انتقل بعد ذلك للعمل بدولة الكويت كواعظ وخبير ومؤلف،
 ثم انتقل للعمل في المملكة العربية السعودية؛
 فَعُيِّنَ أستاذًا في الثقافة الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز،
 ثم أستاذًا بمعهد إعداد الدعاة بمكة المكرمة.

اعتقاله
لقِيَ الشيخ أشدَّ ألوان التعذيب أثناء فترة اعتقاله في مصر التي قاربت 5 اعوام بسبب انتمائه لجماعة الإخوان المسلمين في عهد الرئيس الراحل جمال عبد الناصر.

من أنشطته الخيرية
أسس الشيخ الراحل بالكويت العديد من المشروعات الدعوية والخيرية، في مقدمتها "لجنة زكاة العثمان" التي تعد أول و أشهر لجان الزكاة بالعالم العربي.

من مؤلفاته
 الخلفاء الراشدون القادة الأوفياء وأعظم الخلفاء
 السلوك الاجتماعي في الإسلام
 السلوك الاجتماعي في الإسلام (إنجليزي)
 الفقه الشامل
 تبسيط العقائد الإسلامية
 دليل الحج والعمرة
 رحلة الخلود
 فقه الأسرة المسلمة
 فقه الجهاد في الإسلام - (للتحميل)
 فقه الحج والعمرة
 فقه العبادات بأدلتها في الإسلام
 فقه المعاملات المالية في الإسلام
 قصص الأنبياء (قصص الصفوة الممتازة.. أنبياء الله ورسله)
 الجهاد والفدائية في الإسلام
 رسائل صغيرة في موضوعات مختلفة كالصلاة والحج
 الموسوعة الإسلامية الميسرة (وهذه الموسوعة هي آخر ما كتب الشيخ، وتبلغ حوالي 50 جزءًا من القطع الصغير، وهي شاملة لكل كليات الإسلام وفروعه وعلومه ومعارفه المختلفة).

وفاته
توفي مساء يوم الأربعاء 16 يوليو 2008م عن عمر يناهز ال90 عاما وتم تشييع جنازته من مسجد الأشبكية بمدينة منوف بجوار مستشفى المواساة في ظهر الخميس 17 يوليو 2008م ودفن بمقابر الأسرة بمنوف.

من تلاميذ الشيخ
 خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة حماس
 محمد نزال القيادي بحركة حماس
 الداعية أحمد القطان
 الدكتور عزام التميمي
 الشيخ احمد سامي ابولبن - الدنمرك

طالع أيضا
 السيد نوح
 عبد الحميد كشك
 عبد الله عزام
 محمد الغزالي

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علماء دين سنة مصريون
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مواليد 1918
وفيات 1429 هـ
وفيات 2008

حسن أيوب


Verdensmesterskabet i curling for kvinder 1983 var det fjerde VM i curling for kvinder. Mesterskabet blev arrangeret af World Curling Federation og afviklet i arenaen Patinoire des Vernets i Genève, Schweiz i perioden 22. - 27. marts 1982. Det var første gang, at mesterskabet ikke blev afholdt i Perth, Skotland.

Mesterskabet blev vundet af Danmarks hold under ledelse af Marianne Qvist, som i finalen besejrede Sverige med 8−7, og som dermed vandt VM-medaljer for første gang. Det var til gengæld fjerde år i træk, at svenskerne var i finalen.

Hold

Mesterskabet havde deltagelse af 10 hold: Otte fra Europa og to fra Nordamerika:

Resultater

De ti deltagende hold spillede først et grundspil alle-mod-alle, hvilket gav ni kampe til hvert hold. De fire bedste hold efter grundspillet gik videre til slutspillet om medaljer.

Grundspil

De elleve hold spillede en enkeltturnering alle-mod-alle, hvilket gav ti kampe til hvert hold. De fire bedste hold i grundspillet gik videre til slutspillet.

Slutspil

De fire bedste hold fra grundspillet spillede i slutspillet om medaljer.

Samlet rangering

Kilder / eksterne henvisninger
Word Curling Federation - Results & Statistics - World Curling Championships 1982 - Women

Noter

1982 (Kvinder)
Sport i 1982
Curling i Schweiz
Sport i Genève

VM i curling 1982 (kvinder)


Mirzə Orucov (* um 1970) ist ein aserbaidschanischer Badmintonspieler und -funktionär.

Karriere
Mirzə Orucov gewann von 1997 bis 2007 bei den Titelkämpfen in Aserbaidschan insgesamt 16 nationale Titel. Nach seiner aktiven Karriere wechselte er in den Funktionärsstab seines Landes und wurde später Präsident der Badminton-Föderation Aserbaidschans.

Sportliche Erfolge

Weblinks

Badmintonspieler (Aserbaidschan)
Badmintonfunktionär (Aserbaidschan)
Aserbaidschanischer Meister (Badminton)
Aserbaidschaner
Geboren im 20. Jahrhundert
Mann

Mirzə Orucov


The wild man, wild man of the woods, or woodwose/wodewose is a mythical figure and motif that appears in the art and literature of medieval Europe, comparable to the satyr or faun type in classical mythology and to Silvanus, the Roman god of the woodlands.

The defining characteristic of the figure is its "wildness"; from the 12th century, it was consistently depicted as being covered with hair. Images of wild men appear in the carved and painted roof bosses where intersecting ogee vaults meet in Canterbury Cathedral, in positions where one is also likely to encounter the vegetal Green Man. The image of the wild man survived to appear as supporter for heraldic coats-of-arms, especially in Germany, well into the 16th century. Renaissance engravers in Germany and Italy were particularly fond of wild men, wild women, and wild families, with examples from Martin Schongauer (died 1491) and Albrecht Dürer (1471–1528) among others.

Terminology

The normal Middle English term, also used to the present day, was woodwose or wodewose (also spelled woodehouse, wudwas etc., understood perhaps as variously singular or plural).  Wodwos occurs in  Sir Gawain and the Green Knight (c. 1390).  The Middle English word is first attested for the 1340s, in references to the wild man popular at the time in decorative art, as in a Latin description of an tapestry of the Great Wardrobe of Edward III, but as a surname it is found as early as 1251, of one Robert de Wudewuse. In reference to an actual legendary or mythological creature, the term is found during the 1380s, in Wycliffe's Bible, translating   (LXX δαιμόνια, Latin pilosi meaning "hairy") in Isaiah 13:21 The occurrences in Sir Gawain and the Green Knight date to soon after Wycliffe's Bible, to c. 1390.

The Old English form of woodwose is unattested, but it would have been either  or . The first element is usually explained as from  "wood, forest". The second element is less clear. It has been identified as a hypothetical noun *wāsa "being", from the verb wesan, wosan "to be, to be alive". It might alternatively mean a forlorn or abandoned person, cognate with German Waise and Dutch wees which both mean "orphan".

Old High German had the terms ,  or , which appear in glosses of Latin works as translations for , , or , identifying the creatures as hairy woodland beings. Some of the local names suggest associations with characters from ancient mythology. Common in Lombardy and the Italian-speaking parts of the Alps are the terms salvan and salvang,  which derive from the Latin Silvanus, the name of the Roman tutelary god of gardens and the countryside. Similarly, folklore in Tyrol and German-speaking Switzerland into the 20th century included a wild woman known as Fange or Fanke, which derives from the Latin fauna, the feminine form of faun. Medieval German sources give as names for the wild woman lamia and holzmoia (or some variation); the former clearly refers to the Greek wilderness demon Lamia while the latter derives ultimately from Maia, a Greco-Roman earth and fertility goddess who is identified elsewhere with Fauna and who exerted a wide influence on medieval wild-man lore.
Slavic has leshy "forest man".

Various languages and traditions include names suggesting affinities with Orcus, a Roman and Italic god of death. For many years people in Tyrol called the wild man Orke, Lorke, or Noerglein, while in parts of Italy he was the  or . The French ogre has the same derivation, as do modern literary orcs. Importantly, Orcus is associated with Maia in a dance celebrated late enough to be condemned in a 9th- or 10th-century Spanish penitential.

The term was usually replaced in literature of the Early Modern English period by classically derived equivalents, or "wild man", but it survives in the form of the surname Wodehouse or Woodhouse (see Wodehouse family). "Wild man" and its cognates is the common term for the creature in most modern languages; it appears in German as , in French as  and in Italian as  "forest man".

Origins

Figures similar to the European wild man occur worldwide from very early times. The earliest recorded example of the type is the character Enkidu of the ancient Mesopotamian Epic of Gilgamesh.

The description of Nebuchadnezzar II in the Book of Daniel (2nd century BC) may have greatly influenced the medieval European concepts. Daniel 4 depicts God humbling the Babylonian king for his boastfulness; stricken mad and ejected from human society, he grows hair on his body and lives like a beast. This image was popular in medieval depictions of Nebuchadnezzar. Late medieval legends of Saint John Chrysostom (died 407) describe the saint's asceticism as making him so isolated and feral that hunters who capture him cannot tell if he is man or beast.

The medieval wild-man concept also drew on lore about similar beings from the Classical world such as the Roman faun and Silvanus, and perhaps even Heracles. Several folk traditions about the wild man correspond with ancient practices and beliefs. Notably, peasants in the Grisons tried to capture the wild man by getting him drunk and tying him up in hopes that he would give them his wisdom in exchange for freedom. This suggests an association with an ancient tradition – recorded as early as Xenophon (d. 354 BC) and appearing in the works of Ovid, Pausanias, and Claudius Aelianus – in which shepherds caught a forest being, here termed Silenus or Faunus, in the same manner and for the same purpose.

Besides mythological influences, medieval wild man lore also drew on the learned writings of ancient historians, though likely to a lesser degree. These ancient wild men are naked and sometimes covered with hair, though importantly the texts generally localize them in some faraway land, distinguishing them from the medieval wild man who was thought to exist just at the boundaries of civilization. The first historian to describe such beings, Herodotus (c. 484 BC – c. 425 BC), places them in western Libya alongside the headless men with eyes in their chest and dog-faced creatures. After the appearance of the former Persian court physician Ctesias's book Indika (concerning India), which recorded Persian beliefs about the subcontinent, and the conquests of Alexander the Great, India became the primary home of fantastic creatures in the Western imagination, and wild men were frequently described as living there. Megasthenes, Seleucus I Nicator's ambassador to Chandragupta Maurya, wrote of two kinds of men to be found in India whom he explicitly describes as wild: first, a creature brought to court whose toes faced backwards; second, a tribe of forest people who had no mouths and who sustained themselves with smells. Both Quintus Curtius Rufus and Arrian refer to Alexander himself meeting with a tribe of fish-eating savages while on his Indian campaign.

Distorted accounts of apes may have contributed to both the ancient and medieval conception of the wild man. In his Natural History Pliny the Elder describes a race of silvestres, wild creatures in India who had humanoid bodies but a coat of fur, fangs, and no capacity to speak – a description that fits gibbons indigenous to the area. The ancient Carthaginian explorer Hanno the Navigator (fl. 500 BC) reported an encounter with a tribe of savage men and hairy women in what may have been Sierra Leone; their interpreters called them "Gorillae," a story which much later originated the name of the gorilla species and could indeed have related to a great ape. Similarly, the Greek historian Agatharchides describes what may have been chimpanzees as tribes of agile, promiscuous "seed-eaters" and "wood-eaters" living in Ethiopia.

Medieval representations

Some of the earliest evidence for the wild-man tradition appears in the above-mentioned 9th- or 10th-century Spanish penitential. This book describes a dance in which participants donned the guise of the figures Orcus, Maia, and Pela, and ascribes a minor penance for those who participate with what was apparently a resurgence of an older pagan custom. The identity of Pela is unknown, but the earth goddess Maia appears as the wild woman (Holz-maia in the later German glossaries), and names related to Orcus were associated with the wild man through the Middle Ages, indicating that this dance was an early version of the wild-man festivities celebrated through the Middle Ages and surviving in parts of Europe through modern times.

As the name implies, the main characteristic of the wild man is his wildness. Civilized people regarded wild men as beings of the wilderness, the antithesis of civilization.
Other characteristics developed or transmuted in different contexts. From the earliest times, sources associated wild men with hairiness; by the 12th century they were almost invariably described as having a coat of hair covering their entire bodies except for their hands, feet, faces above their long beards, and the breasts and chins of the females.

In art the hair more often covers the same areas that a chemise or dress would, except for the female's breasts; male knees are also often hairless. As with the feather tights of angels, this is probably influenced by the costumes of popular drama. The female depiction also follows Mary Magdalene's hair suit in art; in medieval legend this miraculously appeared when she retreated to the desert after Christ's death, and her clothes fell apart.

Romanesque Europe
A wild man is described in the book Konungs skuggsjá (Speculum Regale or "the King's Mirror"), written in Norway about 1250:

It once happened in that country (and this seems indeed strange) that a living creature was caught in the forest as to which no one could say definitely whether it was a man or some other animal; for no one could get a word from it or be sure that it understood human speech. It had the human shape, however, in every detail, both as to hands and face and feet; but the entire body was covered with hair as the beasts are, and down the back it had a long coarse mane like that of a horse, which fell to both sides and trailed along the ground when the creature stooped in walking.

A "black and hairy" forest-dwelling outcast is mentioned in the tale of Renaud de Montauban, written in the late 12th century.

Celtic mythology
The 9th-century Irish tale Buile Shuibhne (The Madness of Sweeney) describes how Shuibhne or Sweeney, the pagan king of the Dál nAraidi in Ulster, assaults the Christian bishop Ronan Finn and is cursed with madness as a result. He begins to grow feathers and talons as the curse runs its full course, flies like a bird, and spends many years travelling naked through the woods, composing verses among other madmen. In order to be forgiven by God, King Suibhne composes a beautiful poem of praise to God before he dies. There are further poems and stories recounting the life and madness of King Suibhne. The Welsh told a similar story about Myrddin Wyllt, the origin of the Merlin of later romance. In these stories, Myrddin is a warrior in the service of King Gwenddoleu ap Ceidio at the time of the Battle of Arfderydd. When his lord is killed at the battle, Myrddin travels to the Caledonian Forest in a fit of madness which endows him with the ability to compose prophetic poetry; a number of later prophetic poems are attributed to him. The Life of Saint Kentigern includes almost the same story, though here the madman of Arfderydd is instead named Lailoken, which may be the original name. The fragmentary 16th-century Breton text An Dialog Etre Arzur Roe D'an Bretounet Ha Guynglaff (Dialog Between Arthur and Guynglaff) tells of a meeting between King Arthur and the wild man Guynglaff, who predicts events which will occur as late as the 16th century.

Geoffrey of Monmouth recounts the Myrddin Wyllt legend in his Latin Vita Merlini of about 1150, though here the figure has been renamed "Merlin". According to Geoffrey, after Merlin witnessed the horrors of the battle:

...a strange madness came upon him. He crept away and fled to the woods, unwilling that any should see his going. Into the forest he went, glad to lie hidden beneath the ash trees. He watched the wild creatures grazing on the pasture of the glades. Sometimes he would follow them, sometimes pass them in his course. He made use of the roots of plants and of grasses, of fruit from trees and of the blackberries in the thicket. He became a Man of the Woods, as if dedicated to the woods. So for a whole summer he stayed hidden in the woods, discovered by none, forgetful of himself and of his own, lurking like a wild thing.

Slavic mythology

Wild (divi) people are the characters of the Slavic folk demonology, mythical forest creatures. Names go back to two related Slavic roots *dik- and *div-, combining the meaning of "wild" and "amazing, strange".

In the East Slavic sources referred: Saratov  – leshy; a short man with a big beard and tail; Ukrainian lisovi lyudi – old men with overgrown hair who give silver to those who rub their nose; Kostroma dikiy chort; Vyatka dikonkiy unclean spirit, sending paralysis; Ukrainian lihiy div – marsh spirit, sending fever; Ukrainian Carpathian dika baba – an attractive woman in seven-league boots, sacrifices children and drinks their blood, seduces men. There are similarities between the East Slavic reports about wild people and book legends about diviy peoples (unusual people from the medieval novel "Alexandria") and mythical representations of miraculous peoples. For example, Russians from Ural believe that divnye lyudi are short, beautiful, have a pleasant voice, live in caves in the mountains, can predict the future; among the Belarusians of Vawkavysk uyezd, the dzikie lyudzi – one-eyed cannibals living overseas, also drink lamb blood; among the Belarusians of Sokółka uyezd, the overseas dzikij narod have grown wool, they have a long tail and ears like an ox; they do not speak, but only squeal.

Late Medieval
King Charles VI of France and five of his courtiers were dressed as wild men and chained together for a masquerade at the tragic Bal des Sauvages which occurred in Paris at the Hôtel Saint-Pol, 28 January 1393. They were "in costumes of linen cloth sewn onto their bodies and soaked in resinous wax or pitch to hold a covering of frazzled hemp, so that they appeared shaggy & hairy from head to foot". In the midst of the festivities, a stray spark from a torch set their flammable costumes ablaze, burning several courtiers to death; the king's own life was saved through quick action by his aunt, Joann, who covered him with her dress.

The Burgundian court celebrated a  known as the  ("Passage of arms of the Wild Lady") in Ghent in 1470.
A knight held a series of jousts with an allegoric meaning in which the conquest of the wild lady symbolized the feats the knight must do to merit a lady.

Some early sets of playing cards have a suite of Wild Men, including a pack engraved by the Master of the Playing Cards (active in the Rhineland c. 1430-1450), some of the earliest European engravings. A set of four miniatures on the estates of society by Jean Bourdichon of about 1500 includes a wild family, along with "poor", "artisan" and "rich" ones.

Martin Schongauer's Wild Men

Martin Schongauer depicted wild people several times, including on four heraldic shield engravings of the 1480s which depict wild men holding the coat of arms of the print's patrons. Each image is confined within an approximately 78 mm circular composition which is not new to Schongauer's oeuvre.

In Wild Man Holding a Shield with a Hare and a Shield with a Moor's Head, the wild man holds two parallel shields, which seem to project from the groin of the central figure. The wild man supports the weight of the shields on two cliffs. The hair on the apex of the wild man's head is adorned with twigs which project outward; as if to make a halo. The wild man does not look directly at the viewer; in fact, he looks down somberly toward the bottom right region of his circular frame. His somber look is reminiscent of that an animal trapped in a zoo as if to suggest that he is upset to have been tamed.

There is a stark contrast between the first print and Shield with a Greyhound, held by a Wild Man as this figure stands much more confidently. Holding a bludgeon, he looks past the shield and off into the distance while wearing a crown of vines. In Schongauer's third print, Shield with Stag Held by Wild Man, the figure grasps his bludgeon like a walking stick and steps in the same direction as the stag. He too wears a crown of vines, which trail behind into the wind toward a jagged mountaintop.

In his fourth print, Wild Woman Holding a Shield with a Lion's Head, Schongauer depicts a different kind of scene. This scene is more intimate. The image depicts a wild woman sitting on a stump with her suckling offspring at her breast. While the woman's body is covered in hair her face is left bare. She also wears a crown of vines. Then, compared to the other wild men, the wild woman is noticeably disproportionate.

Finally, each print is visually strong enough to stand alone as individual scenes, but when lined up it seems as if they were stamped out of a continuous scene with a circular die.

Early modern representations

The wild man was used as a symbol of mining in late medieval and Renaissance Germany. It appears in this context in the coats of arms of Naila and of Wildemann. The town of Wildemann in the Upper Harz was founded during 1529 by miners who, according to legend, met a wild man and wife when they ventured into the wilds of the Harz mountain range.

Petrus Gonsalvus (born 1537) was referred to by Ulisse Aldrovandi as "the man of the woods" due to his condition, hypertrichosis. Some of his children were also afflicted. It is believed that his marriage to the lady Catherine inspired the fairy tale Beauty and the Beast.

In Shakespeare's The Winter's Tale (1611), the dance of twelve "Satyrs" at the rustic sheep-shearing (IV.iv), prepared by a servant's account:

The account conflates wild men and satyrs. Shakespeare may have been inspired by the episode of Ben Jonson's masque Oberon, the Faery Prince (performed 1 January 1611), where the satyrs have "tawnie wrists" and "shaggy thighs"; they "run leaping and making antique action."

Modern literary representations
The term wood-woses or simply Woses is used by J. R. R. Tolkien to describe a fictional race of wild men, the Drúedain, in his books on Middle-earth. According to Tolkien's legendarium, other men, including the Rohirrim, mistook the Drúedain for goblins or other wood-creatures and referred to them as Púkel-men (Goblin-men). He allows the fictional possibility that his Drúedain were the "actual" origin of the wild men of later traditional folklore.

British poet Ted Hughes used the form wodwo as the title of a poem and a 1967 volume of his collected works.

The fictional character Tarzan from Edgar Rice Burroughs' 1912 novel Tarzan of the Apes has been described as a modern version of the wild man archetype.

Modern documented representations
A documented feral child was Ng Chhaidy living naked in the jungle of India; her hair and fingernails grew for 38 years until she had become a "wild woman".

Interpretation
The Wild Man has been discussed in Freudian terms as representative of the "potentialities lurking in the heart of every individual, whether primitive or civilized, as his possible incapacity to come to terms with his socially provided world."

Heraldry and art

Late Medieval and Renaissance

Heraldry

See also

 Am Fear Liath Mòr
 Basajaun
 Bigfoot
 Bugbear
 Caveman
 Enkidu
 Fangga
 Green Man
 Hamadryad
 Human zoo
 Krampus
 Leshy
 Moss people
 Nittaewo
 Noble savage
 Straw bear
 Valentine and Orson
 Yeren
 Yeti

References

 Bartra, Roger, Wild Men in the Looking Glass: The Mythic Origins of the European Otherness, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1994.
 Bartra, Roger, The Artificial Savage: Modern Myths of the Wild Man, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1997.
 Richard Bernheimer, Wild men in the Middle Ages, Cambridge : Harvard University Press, 1952; New York : Octagon books, 1979,
 Rachel Bromwich (2006). Trioedd Ynys Prydein: The Triads of the Island of Britain. University Of Wales Press. .
 Timothy Husband, The wild man : medieval myth and symbolism, Catalogue of an exhibition held at the Cloisters, Metropolitan Museum of Art, 1980, ,
 Rebecca Martin, Wild Men and Moors in the Castle of Love: The Castle-Siege Tapestries in Nuremberg, Vienna, and Boston,  Thesis (Ph.D.), Chapel Hill/N. C., 1983
 Norris J. Lacy (1991). The New Arthurian Encyclopedia. New York: Garland. .
 O. V. Belova, Slavic antiquity. Ethnolinguistic dictionary by Ed. by N. I. Tolstoi; The Institute for Slavic Studies of the Russian Academy of Sciences. Moscow: Mezhdunarodnye Otnosheniia, 1999.
 Yamamoto, Dorothy (2000). The Boundaries of the Human in Medieval English Literature. Oxford.

Further reading
 Bergholm, Anna Aune Alexandra. "King, Poet, Seer: Aspects of the Celtic Wild Man Legend in Medieval Literature". In: FF Network. 2013; Vol. 43. pp. 4-9.

External links

Celtic legendary creatures
English legendary creatures
French legendary creatures
Italian legendary creatures
German legendary creatures
Slavic legendary creatures
Medieval European legendary creatures
Heraldic beasts
Medieval legends
Iconography
Slovene mythology
Mythic humanoids
Fauns
Cultural depictions of Nebuchadnezzar II
Book of Daniel
John Chrysostom
Mythology of Heracles
Silenus

Wild man


Jan Ligthart (født 11. januar 1859 i Amsterdam, død 16. februar 1916 - druknet i Laag-Soeren) var en hollandsk skolelærer og pædagogisk forfatter.

Ligthart dimitterede i 1877 med lærereksamen og var kort efter ansat ved folkeskolen i Amsterdam. Efter at have fået overlæreruddannelse i 1885 blev han samme år overlærer i folkeskolen på Tullinghstraat i Haag, hvilkel stilling han forlod af helbredsmæssige årsager i 1914.

Ligtharts overordnede gav ham stor frihed til at arrangere undervisning på skolen. I samarbejde med et lærerfakultet, som han forstod at inspirere med sine ideer gjorde han sin skole meget forskellig fra en almindelig skole, nærmende sig hjem og arbejdsliv, og frem for alt organiseret af den grundlæggende idé, som han kaldte "koncentration". Ifølge denne ide var undervisningen ikke delt i fag med deres specifikke klasse timer, som i de fleste andre skoler, men undervisningen blev planlagt i så brede emner som naturen og arbejdet på markerne, i skoven, som blev studeret fra forskellige discipliners side, samt fra hverdagslivets. I løbet af de samme timer kunne undervisningen være sproglig og historisk, geografisk og teknologisk.

I øvrigt forsøgte Ligthart på linje med andre reformpædagoger at reducere hukommelselæring og øge børnenes egne aktiviteter, til hvilket formål han udviklede metoder som med succes blev anvendt af ham selv og hans medlærere. Hans skole udøvede stor indflydelse på uddannelsen i Nederlandene, og den blev besøgt og studeret også af lærere fra mange andre lande.

Ligthart besøgte Sverige i 1910 og holdt der pædagogiske foredrag i Stockholm, Göteborg og andre svenske byer, som fik stor opmærksomhed. Han stod også bag en omfattende pædagogiske forfattervirksomhed. Sammen med professionelle på forskellige områder udgav han læse- og lærebøger til de forskellige skoleår, samt en samling af vægplancher til hjælp i undervisningen. To store samlinger af pædagogiske essays offentliggjorde han under titlen "Over opvoeding" (første samling, anden udgave 1909, anden samling samme år). Mange af hans essays blev også offentliggjort i svensk oversættelse.

Litteratur

Faglitterære forfattere fra Nederlandene

Jan Ligthart


6564 Asher este un asteroid care intersectează orbita planetei Marte.

Descriere
6564 Asher este un asteroid care intersectează orbita planetei Marte. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 1,88 ua, o excentricitate de 0,27 și o înclinație de 45,3° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 6001-7000
 Centura de asteroizi

Referințe

Asteroizi care intersectează orbita planetei Marte
Obiecte astronomice descoperite în 1992

6564 Asher


A bottle cap or bottle top is a closure for the top opening of a bottle. A cap is sometimes colorfully decorated with the logo of the brand of contents. Plastic caps are used for plastic bottles, while metal with plastic backing is used for glass; plastic caps are commonly made from polyethylene or polypropylene, while metal caps are usually either steel or aluminum. Plastic caps may have a pour spout. Flip-Top caps like Flapper closures provide controlled dispensing of dry products. Caps for plastic bottles are often made of a different type of plastic from the bottle.

A cork is another type of closure for the top of a bottle.

Types
Caps were originally designed to be pressed over and around the top of a glass bottle to grab a small flange on the bottleneck.

Crown cork

The crown cork was patented by William Painter on February 2, 1892 (U.S. Patent 468,258). It had 24 teeth and a cork seal with a paper backing to prevent contact between the contents and the metal cap. The current version has 21 teeth. To open these bottles, a bottle opener is generally used.

The height of the crown cap was reduced and specified in the German standard DIN 6099 in the 1960s. This also defined the "twist-off" crown cap, now used in the United States, Canada, and Australia. This cap is pressed around screw threads instead of a flange and can be removed by twisting the cap by hand, eliminating the need for an opener.

Flip-top

The "flip-top", "swing-top" or "Grolsch" style consists of a plastic or ceramic stopper held in place by a set of wires. Prior to the invention of the crown cork, this was the dominant method of sealing bottles that contained carbonated liquid.

Other types

Screw cap

Screw on closures are the most common bottle caps. They are easy to apply by a wide variety of automated equipment, or they can be applied by hand.
The application torque of closures, however, must be controlled in order for the closures to perform properly in the field. Closures must be applied tight enough to maintain a seal and to resist closure back-off, but must not be applied so tightly that the end user cannot remove the closure.  They are often found on top of beers, such as Coors or Bud Light.

Screw caps were originally an internal thread design. A glass bottle/jar with an internal screw-thread immediately below a gasket-seat, having a beveled seat, was patented by Hyman (Himan) Frank of the William Frank & Sons, Inc. of Pittsburgh, PA. He was awarded patent US 130208 A on August 6, 1872.

Closure lining materials

Foamed polyethylene (F217)
Commonly used with plastic screw caps. F-217 is a soft polyethylene foam core covered on top and bottom with solid, clear polyethylene supplied in 0.050-inch thickness. F217 has become the industry standard due to its all-purpose compatibility, resilient, compressible seal, cleanliness (no pulp dust) and economy. F217 liners have excellent chemical resistance and a low moisture transmission rate. F217 has good taste and odor resistance.

Plastisol
Plastisol is the standard lining material used in metal closures for vacuum packing glass bottles and jars. Plastisol is a flowed-in compound, usually a dispersion of PVC resins in plasticizers. It forms a solid, self-bonding, sealing gasket in the closures. Plastisol liners are used in metal twist-off and metal continuous thread screw caps for use on hot-pack food products where the preservation of a vacuum is essential.

Pressure-sensitive liners (PS 22)
Styrene foam material coated on the down-facing side with torque-activated adhesive. Pressure-sensitive inner seals adhere to plastic or glass bottles with normal application torque. Pressures sensitive liners are supplied pressed into closures and adhere to the bottle finish when the closure is applied. Pressure-sensitive liners stick to the container because one side is coated with pockets of adhesive. When the closure is applied to the container, the pockets of adhesive rupture between the closure and finish of bottle or jar. The pressure-sensitive liners then stick to the bottle or jar and remain in place when the closure is removed. No extra equipment is required. The closures are supplied with a standard liner as a backing. This material needs a dry land area on the bottle and therefore is suitable only for use with dry products such as vitamins, foods and pharmaceuticals.

Polyseal cone liners
Molded in Low-Density Polyethylene, Polyseal cone liners form to the inside of the bottleneck providing a leakproof seal which guards against back-off and product evaporation. Excellent for use with acid products and essential oils, these closures are recommended for use on glass bottles only.

Linerless designs – land seal (crab's claw)
A popular general purpose linerless sealing mechanism which can be used on most all bottles. The design typically features a 0.045" molded inner flange which when applied with normal application torque compresses to approximately one-half of its thickness while sealing against the bottle lip. The liner creates a watertight seal with a bottle having a minimum 0.065" wide sealing surface which is free of nicks, burrs or irregularities. This style linerless mechanism is available in popular dispensing caps and has the advantage of being simpler & cheaper to manufacture.

Promotional use
Soda companies particularly use caps for promotion. A message is printed on the inside of the cap and people with the right message may win a prize. Since the bottle must be purchased to determine the message and win, people usually purchase more of the drink to increase their chances of winning. Some companies print interesting facts, riddles or games on the inside of caps.

A long-running promotion by the Coca-Cola company was the MyCokeRewards program started in 2006, whereby an alphanumeric code printed on the inside of the cap could be entered on Coca-Cola's website in return for points.

In popular culture

One of the more prominent uses of the conventional metal bottle cap in popular culture is its use in the Fallout series of video games. In the series' post-apocalyptic world, bottle caps, usually shortened simply to "caps", have been widely adopted as a de facto currency. Although official currencies are used by some of the more developed factions, caps are essentially a universal medium of trade across the wasteland, to the point that the discovery of a working bottle cap press threatens to destabilize the economy.

See also
 Beverage can
 Bottle Tops
 Closure (container)
 GPI standards for container finishes which include bottle caps
 Tamper resistant and tamper-evident

References

Further reading
  — Improvement in bottle-stoppers.
 * Yam, K. L., Encyclopedia of Packaging Technology. John Wiley & Sons, 2009. .
  — Bottle sealing device.
  — Combined metallic cap and fastener.

External links

 Closure Application Torque

Bottles
Packaging
Food packaging

Bottle cap


Philip Rubens est un philologue flamand, né le  à Siegen et mort le  à Anvers.

Biographie
Philip Rubens est frère aîné de Pierre Paul Rubens. Il nait à Cologne, en 1574, et fait ses études au gymnase d'Anvers. président Richardot le choisit pour son secrétaire dès la fin de ses études et le charge de surveiller l'éducation de ses enfants. Il suit avec eux les leçons du célèbre Juste Lipse et accompagne l'aîné (Guillaume) dans son voyage d'Italie. Pendant son séjour à Rome, il est reçu docteur de la faculté de droit. De retour dans les Pays-Bas avec son élève, en 1604, il se rend près de Juste Lipse, qui le presse d'embrasser la carrière de l'enseignement ; mais il désirait visiter encore une fois l'Italie, et il retourna peu de temps après à Rome, où le cardinal Ascanio Colonna le fait son bibliothécaire. En 1609, il est rappelé par le sénat d'Anvers pour succéder à Boschius dans la place de secrétaire d'État. Il meurt dans cette ville, le 28 août 1611, à l'âge de 38 ans, et il est inhumé dans l'église St-Michel, où l'on voyait son épitaphe, rapportée par Foppens (Bibl. Belgica, t. 2, p. 1044). On a de lui Electorum libri duo, in quibus antiqui ritus, emendationes, censuræ, Anvers, 1608, petit in-fol., rare. Hendrik Snakenburg tire de ce volume quelques notes, dont il a enrichi son édition de Quinte-Curce, en 1724. Rubens a découvert, dans la bibliothèque du cardinal Colonna, un manuscrit contenant les homélies de St-Astère, évêque d'Amasée, et il les traduit en latin. Cette version est publiée par Jean Brants, sous ce titre : S. Asterii, episcopi Amaseæ, homiliæ, gr. et lat. nunc primum editæ ; accedunt carmina Phil. Rubenii, narrationes et epistolæ selectiores, etc., Anvers, 1615, in-4°, p. 284, non compris les préliminaires. On trouve la description de ce rare volume dans l'Adparatus litterarius de Freytag (t. , ). Il est précédé d'une vie de Rubens, par l'éditeur. Le Sylloge epistolarum de Burmann contient une seule lettre de Phil. Rubens, t. 2, p. 205 ; elle est adressée à Juste Lipse, dont il fut constamment un des admirateurs, comme on le voit par les vers publiés à la suite des Electa.

Voir aussi

Bibliographie

Liens externes

Philologue
Naissance en avril 1574
Décès en août 1611
Décès à 37 ans

Philip Rubens


تاين ووير  هي مقاطعة في شمال شرق إنجلترا، اشتق اسمها من نهرين يمران بها ويصبان في بحر الشمال. حصلت تاين ووير على مكانتها بوصفها مقاطعة حضرية عام 1974، في حين كانت قبل ذلك مكونة من جزء من جنوب مقاطعة نورثمبرلاند وشمال مقاطعة دَرَم. وفي عام 1986 تم إلغاء مجلس المقاطعة ووزعت اختصاصاته على مجالس الأحياء داخلها.

تنقسم المقاطعة إلى ست مقاطعات حضرية، تضطلع كل منها بخدمات التعليم والإسكان وخدمات المكتبات والخدمات الاجتماعية كل في منطقته.

المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لتاين ووير:

الاقتصاد
الصناعة

كانت هذه المنطقة من أقدم المناطق الصناعية في بريطانيا وتضم الصناعات المحلية التقليدية مايلي: الصناعات الكيميائية والهندسية الثقيلة وصناعة بناء السفن. وبعد الحرب العالمية الثانية نشأت صناعات خفيفة إضافة إلى صناعة الأجهزة المنزلية. وتعاني المنطقة من بطالة شديدة منذ منتصف الخمسينات من القرن العشرين، بسبب الهبوط المستمر في تعدين الفحم وبناء السفن وقد دعمت الحكومة المركزية المنطقة ماليا، كي تخفض نسبة البطالة بها بما في ذلك تشجيع مناطق صناعية متنوعة ودعمها. وتوجد هذه في جيتسهد وجارو ونورث شيلدز وسندرلاند. وفي عام 1987، تم إنشاء هيئة تطوير تاين ووير وذلك للإسهام في إحياء تاينسايد اقتصاديا وحضريا.

أعلام
 مارن ميتلاند
 بيل هوبكينز

مراجع

مقاطعات إنجلترا
مقاطعات إنجليزية أسست في 1974
مقاطعات حضرية

تاين ووير


(signifiant « dragon de Huangshan ») est un genre éteint de dinosaures Mamenchisauridae originaire de la province d'Anhui en Chine. Il contient une seule espèce, . H. anhuiensis représente, avec Anhuilong et Wannanosaurus, l'un des trois dinosaures trouvés dans la province d'Anhui.

Découverte et description
L'unique spécimen consiste en un membre antérieur partiel découvert en 2002 lors de la construction de l'autoroute Huihang. Il peut être distingué des autres mamenchisauridés par la combinaison unique suivante de caractéristiques : la longueur transversale de l'extrémité proximale de l'humérus est de 36% de la longueur totale de l'humérus, les processus accessoires sont situés près du milieu du bord crânien de l'extrémité distale de l'humérus, la longueur du radius est de 58% de celle de l'humérus, la longueur du cubitus est égale à deux tiers de celle de l'humérus, l'apophyse craniomédiale de l'extrémité proximale du cubitus est plus longue que l'apophyse craniolatérale, des crêtes se développent sur les faces crâniale, caudomédiale et caudolatérale de la partie distale du cubitus.

Classification
Ren  (2018) retrouvent Huangshanlong comme sœur d'Anhuilong et d'Omeisaurus dans un clade au sein des Mamenchisauridae exclusif des autres mamenchisauridés.

Liens externes

Notes et références

Notes

Références

Sauropoda
Genre de dinosaures non aviens (nom scientifique)
Taxon fossile décrit en 2014
Paléontologie en Chine

Huangshanlong


Les Rois de la glisse 2 (Surf's Up 2: WaveMania) est un film américain réalisé par Henry Yu, sorti en 2016. Cette suite du film Les Rois de la glisse prend la forme d'un crossover avec les catcheurs de la World Wrestling Entertainment.

Synopsis
Cody Maverick, un gorfou, enseigne le surf sur l'île de Pen Gu. Un jour, un groupe de surfeurs de l'extrême, The Hang 5, arrive sur l'île. Cody embarque alors, avec Lany et Tank Evans ainsi que The Hang 5, dans une aventure semée d'obstacles, sans oublier l'éternelle rivalité entre Cody et Tank Evans.

Fiche technique
 Titre : Les Rois de la glisse 2
 Titre original : Surf's Up 2: WaveMania
 Réalisation : Henry Yu
 Scénario : Abdul Williams et Lory Tatoulian
 Musique : Toby Chu
 Montage : Mark Yeager
 Production : Michelle Wong
 Société de production : Rainmaker Animation, Sony Pictures Animation et WWE Studios
 Pays :
 Genre : Animation, aventure et comédie
 Durée : 84 minutes
 Dates de sortie :
 :  (Internet)
 :  (vidéo)

Distribution

Voix originales
 Jeremy Shada : Cody Maverick
 Jon Heder : Chicken Joe
 Melissa Sturm : Lani Aliikai
 John Cena : J. C.
 The Undertaker : lui-même
 Triple H : lui-même
 Diedrich Bader : Tank Evans
 Vince McMahon : lui-même
 Paige : elle-même

Voix françaises
 Maxime Van Santfoort : Cody Maverick
 Fabian Finkels : Chicken Joe
 Claire Tefnin : Lani Aliikai
 Nicolas Matthys : J. C.
 Martin Spinhayer : Tank Evans
 Jean-Michel Vovk : Mister McMahon
 Robert Guilmard : Hunter
 Sophie Frison : Paige

Notes et références

Liens externes

Film américain sorti en 2016
Film d'animation américain
Film d'aventure américain
Comédie américaine
Film de WWE Studios
Film de Sony Pictures Animation
Film sur le surf
Film mettant en scène un manchot
Film sorti directement en vidéo
Film crossover
Suite de film américain

Les Rois de la glisse 2


Hendrik Jan Davids (* 30. Januar 1969 in De Bilt) ist ein ehemaliger niederländischer Tennisspieler.

Karriere
Davids wurde 1988 Tennisprofi. Im Einzel war er nicht sonderlich erfolgreich. Er konnte im Laufe seiner Karriere auf der ATP World Tour keinen Turniersieg erringen, auf der ATP Challenger Tour gelang ihm 1994 durch den Finalerfolg über Martin Sinner ein Turniersieg in Malta. Deutlich erfolgreicher war er dagegen im Doppel, er gewann insgesamt sieben Doppeltitel; zudem stand er weitere zwölf Mal in einem Doppelfinale, darunter 1994 beim ATP Championship Series-Turnier in Mailand. Seine höchsten Notierungen in der ATP-Weltrangliste erreichte er 1996 mit Platz 171 im Einzel sowie 1994 mit Platz 26 im Doppel.

Sein bestes Einzelergebnis bei einem Grand-Slam-Turnier war seine Erstrundenteilnahme 1997 in Wimbledon, als er Neville Godwin glatt in drei Sätzen unterlag. Im Doppel erreichte er 1993 das Viertelfinale der French Open und das Achtelfinale in Wimbledon 1994 das Achtelfinale der Australian Open sowie 1996 das Viertelfinale der US Open. An der Seite von Miriam Oremans stand er zudem 1997 im Viertelfinale des Mixed-Wettbewerbs der US Open.

Turniersiege

Doppel

Weblinks

Tennisspieler (Niederlande)
Niederländer
Geboren 1969
Mann

Hendrik Jan Davids


Die Phenomenal Handclap Band ist ein Musikerkollektiv aus Brooklyn und Lower Manhattan, New York City, das den Genres Rock, Disco, Soul, Electropop und Psychedelia zugeordnet werden kann.

Geschichte
Die Band besteht seit 2008 und wurde von den beiden DJs Daniel Collás und Sean Marquand gegründet, die durch ihre Arbeit mit unter anderem TV on the Radio und The Jon Spencer Blues Explosion gut mit der lokalen Musikszene vertraut waren. Nach einiger Zeit begannen beide, eigene Lieder zu schreiben, ehe die weiteren Mitglieder noch im Gründungsjahr zur Band stießen und diese so auf eine Breite von acht Mitgliedern vergrößerten.

Das erste Album, das denselben Namen wie die Band selbst trägt, wurde am 16. Oktober 2009 veröffentlicht und erschien in Deutschland bei Gomma Records. In den USA erschien es bei Friendly Fire Recordings und Tummy Touch Records. In Japan wurde das Album von KSR Records, in Australien von Inertia und auf den Philippinen von Universal Records veröffentlicht. Im Dezember des Folgejahres erschien das zweite Album Remixes, auf dem ausschließlich Remixes der Songs vom ersten Album enthalten sind.

Am 17. Februar 2012 wurde das dritte Album der Band, Form & Control, veröffentlicht. Im selben Jahr geht die Band auf Europatour und spielt unter anderem in London, Basel und Berlin.

Rezeption
Von der Fachpresse und verschiedenen Musikmagazinen wurde die Band gerade nach der Veröffentlichung des ersten Albums durchweg positiv aufgenommen und bewertet. So erhielt das erste Album selbst eine Wertung von 6,2 bei Pitchfork und auch andere Seiten bewerteten es positiv. Unter anderem schrieb die Webseite "Plattentests.de":

Die Kurzbeschreibung zum dritten Album bei Amazon.de lässt verlauten, dass sich die Band perfekt in die Lücke zwischen Sly & The Family Stone, Tom Tom Club, CSS und The Go! Team einfügt.

Diskografie

Alben
 Phenomenal Handclap Band (Oktober 2009)
 Remixes (Dezember 2010)
 Form and Control (Februar 2012)

Singles und EPs
 Baby (2009)
 15 To 20 (2009)
 15 To 20/You'll Disappear (2009)
 Testimony (Cosmodelica Mixes) 10", Ltd. (2010)
 Anthony Mansfield Remixes 12" (2010)

Einzelnachweise

Weblinks
 MySpace-Profil der Band
 Facebook-Profil der Band
 Die Band auf der Website von Tummy Touch Records
 Die Band auf der Website von Gomma Records

Indie-Band
Psychedelic-Rock-Band
Soulband
Band (New York City)
US-amerikanische Band

The Phenomenal Handclap Band


Circuit Zolder (også kendt som Circuit Terlaemen) er en fire km lang motorsportsbane ved Heusden-Zolder i Limburg, Belgien. Den blev indviet 19. juni 1963.

I  blev Belgiens Grand Prix i Formel 1 kørt på banen for første gang. Efter en pause året efter, blev der fra  til  igen kørt Formel 1 på banen. Seneste gang var i , efter man havde kørt grand prixet på Circuit de Spa-Francorchamps året før.

Eksterne henvisninger

 Circuit Zolders officielle hjemmeside

Formel 1-baner
Motorsportsanlæg i Belgien
Etableret i 1963

Circuit Zolder


Krydsningsspor er et sted på en enkeltsporet jernbane eller sporvej, hvor tog eller sporvogne, der kører i hver sin retning, kan passere hinanden. Krydsningsspor er ofte placeret på en jernbanestation, eller hvor der tidligere har været en. Et krydsningsspor er forbundet med hovedsporet i begge ender, så et tog eller sporvogn, der kører den ene vej, kan fortsætte fremad efter at have afventet toget eller sporvognen den anden vej. Krydsningsspor kan også benyttes til overhaling af tog eller sporvogne, der kører i samme retning.

Mange kabelbaner benytter også krydsningsspor på midten, så den opadgående og den nedadgående vogn kan passere hinanden. Vognene er imidlertid forbundet med et kabel, der sikrer at de ankommer til krydsningssporet på samme tid, hvilket betyder at de kan køre igennem krydsningssporet uden at vente på hinanden.

Eksterne henvisninger

Noter

Jernbaneanlæg

Krydsningsspor


The Merrie Monarch Festival is a week-long cultural festival that takes place annually in Hilo, Hawaii during the week after Easter.  It honors King David Kalākaua, who was called the "Merrie Monarch" for his patronage of the arts and is credited with restoring many Hawaiian cultural traditions during his reign, including hula. Many hālau hula (schools), including some from the U.S. mainland and some international performers, attend the festival each year to participate in exhibitions and competitions. The festival has received worldwide attention and is considered the most prestigious of all hula contests.

Merrie Monarch week begins Easter Sunday every year. The competitive hula events end the week, and occur on Thursday, Friday, and Saturday; They are televised and live-streamed for free online by Hawaii News Now (formerly KHII-TV, KFVE/K5).

The 2020 Merrie Monarch festival was cancelled due to coronavirus pandemic concerns. The 2021 competition was held June 24–26, without a live audience, and was broadcast July 1–3 on KFVE.

The 2023 Merrie Monarch hula competition began on April 13, 2023 at 6:00pm HST, and was livestreamed free all three nights on the website of Hawaii News Now.

History
The festival is dedicated to the memory of King David Kalākaua, the last king of the Kingdom of Hawaii, who reigned from 1874 until his death in 1891. Kalākaua was "a patron of the arts, especially music and dance," and is credited with reviving many endangered native Hawaiian traditions such as mythology, medicine, and chant. He was also a strong supporter of the hula, a traditional form of dance. Many of these cultural practices "had been suppressed for many years under missionary teachings." The festival is named after Kalākaua's nickname "Merrie Monarch" because he was known to always be happy, fun, and loving towards his people. The structure of the festival takes after Kalākaua's Silver Jubilee. This was a two-week celebration of Hawaiian culture on his 50th birthday (1886) at ʻIolani Palace on the island of Oʻahu.

The Merrie Monarch Festival began in 1963 when Helene Hale, then Executive Officer of Hawaii County, decided to create an event to increase tourism to the Island of Hawaii. The island had suffered from economic problems after the collapse of the sugar industry, and it was hoped that a festival would boost the depressed economy. Along with George Naʻope and Gene Wilhelm, Hale organized the first Merrie Monarch Festival in 1964. This festival "consisted of a King Kalākaua beard look–alike contest, a barbershop quartet contest, a relay race, a re–creation of King Kalākaua's coronation, and a Holoku Ball among other events."

George Naʻope was a well known Kumu Hula (teacher of Hawaiian dance) throughout the whole world. He studied hula from his great grandmother since he was three years old and established his own hula school, the George Naʻope Hula School, shortly after graduating high school. He taught hula in Japan, Guam, Australia, Germany, England, and both North and South America. His purpose in life was to preserve the Hawaiian culture, and he thought the festival was a perfect way of allowing the culture live on.

By 1968, the festival had waned in popularity. Dottie Thompson took over the festival as executive director, and transformed it into a private community organization. Thompson "wanted to move the festival more toward a Hawaiian theme," a goal that was accomplished by centering the festival events around hula. In 1971 Thompson and Na'ope introduced a hula competition. Nine wahine (female) hālau entered the competition in its first year, and in 1976 the festival opened the competition to kāne (male) hālau.

Today, the Merrie Monarch Festival is an annual week–long event culminating in three days of prestigious hula competition. It is now a non–profit organization registered with the State of Hawaii Department of Commerce and Consumer Affairs. Proceeds from the festival support educational scholarships, workshops, seminars, symposiums and the continuation of the event itself.

Festival activities
The Merrie Monarch Festival occurs annually in the spring. It runs from Easter Sunday morning to Saturday evening.

The Royal Court
For the festival, a Royal Court is created to represent King David Kalākaua  and Queen Kapiʻolani and their family. The Royal Court is coordinated by Uʻilani Peralto and Luana Kawelu, who each year search for a male and female to portray the king and queen. Peralto says, "the selection committee looks to find two individuals who exemplify maturity, humility, and pride in the Hawaiian culture." The court consists of 22 members total, typically represented by the friends and family of the chosen king and queen. The rest of the royal court includes a counselor, kahu (caretaker), ladies-in-waiting, kahili bearers, chanters, and pu kane (conch shell blowers). Each person in the royal court is educated about their roles and Kalākaua's mission. These people who make up the Royal Court represent more than just Hawaiian history, but the Hawaiian spirit that continuously flows throughout the islands. The procession of the Royal Court precedes and ends each night of the Merrie Monarch hula competition, and they sit in state during the performances.

Non-competition events

The first four days of the festival consist of free, non–competition events. These include performances by local and international halau at many venues around Hilo, as well as an arts and crafts fair. The Wednesday Ho'ike Night Free exhibition is very popular, and often features international hālau from other Pacific islands and Japan, and native or indigenous dancers and dances from locations such as Alaska and New Zealand. A final non–competition event, the Merrie Monarch Parade, takes place on Saturday morning.

Hula competition

The festivities culminate in the annual competitions held at the Edith Kanakaʻole Multipurpose Stadium in Hoʻolulu Park. Dancers perform individually and in groups, with seven minutes allowed for each performance.

Miss Aloha Hula
Thursday night is the first competition event. Individual female dancers compete for the title of Miss Aloha Hula. Dancers perform in both modern (hula ʻauana) and traditional (hula kahiko) forms of hula, as well as chant (oli).

Miss Aloha Hula is hula's top solo wahine, or women's, honor. Originally known as Miss Hula, the title was later changed to Miss Aloha Hula. Aloha Dalire, a kumu hula and hula dancer, won the first Miss Aloha Hula under her maiden name, Aloha Wong, in 1971.

The Miss Aloha Hula competition began in 1971. Each hālau may submit one contestant who is 18 to 25 years old and unmarried. Each contestant performs a hula kahiko and hula 'auana. For kahiko, they must perform an oli, ka'i, mele, and ho'i in the 7 minute time limit. No microphones are used for the oli and minimal makeup is applied. They are also judged on their costuming and leis.

Group hula kahiko

There are two divisions of group competition, the male (kāne) division and the female (wahine) division.
Friday night features hālau performing ancient style hula.

Group hula ʻauana

Saturday night features hālau performing modern style hula. Awards are also announced on Saturday night.

Judging criteria

During their performances hālau and individuals are judged in a variety of categories. First, there is the entrance (kaʻi). During their chant (oli) and dance (hula), judges look for interpretation of the song being performed, expression of the hula, chant, or song, posture, precision, hand gestures, feet and body movement, grooming, and authenticity of costume and adornments. Finally there is the exit off stage (hoʻi). Performers are scored on each aspect of the performance.

Cultural impact
Many believe that the Merrie Monarch Festival "brought about a renaissance of Hawaiian culture." The festival identifies four goals related to Hawaiian culture: "1) Perpetuating the traditional culture of the Hawaiian people; 2) Developing and augmenting a living knowledge of Hawaiian arts and crafts through workshops, demonstrations, exhibitions and performances of the highest quality and authenticity; 3) Reaching those who might not otherwise have the opportunity to participate; and, 4) Enriching the future lives of all of Hawaii's children," and claims that through the festival "thousands of people in Hawaii and throughout the world are learning about the history and culture of Hawaii."
The Merrie Monarch Festival "has received worldwide recognition for its historic and cultural significance."

Television coverage and web livestream

The festival was first broadcast on local TV in 1981, when KITV brought the festival to homes across Hawaii. Coverage began as taped and edited highlight segments and eventually went live.  KITV broadcast the festival for 29 years; in 2009, Luana Kawelu, who had recently taken over the job of president of the Merrie Monarch Festival, signed a deal with competitor KFVE to broadcast the festival in 2010 and beyond.

The hula competition is livestreamed for free all three nights on the website of Hawaii News Now, so that persons not living in Hawaii may enjoy it.

Nā Hiwahiwa O Hawai'i festival, Japan
For some hālau, the festival does not end after the competition is over. Those who place in the competition are then invited to attend the Nā Hiwahiwa Festival in Tokyo, Japan. This festival includes Merrie Monarch Festival winners and Nā Hōku Hanohano winners. This festival is a celebration of the Hawaiian dancers and singers who received award-winning recognition in these competitions. Japan is one of the biggest supporters in the world of hula and the Hawaiian culture. Japanese hula schools do not compete in the Merrie Monarch Festival, but most of the schools travel to Hilo every year to support the hula hālau and experience the festivities Merrie Monarch has to offer.

Participants, winners, and judges

Miss Aloha Hula
Key:

 1st Place
 2nd Place
 3rd Place
 4th Place
 5th Place

1970s

1980s

1990s

2000s

2010s

2020s

Notes:
 * denotes Winner of the Hawaiian Language Award
 ** denotes winner that was later disqualified because she was too young

Hālau
Hālau may participate in the Wahine or Kāne divisions, or both. For each division, they must perform a group kahiko and 'auana.

Color key

#  = Nth Place Wahine
#  = Nth Place Kāne
O = Overall
K = Kahiko
A = 'Auana
M = Miss Aloha Hula

Notes:
 * denotes Former Miss Aloha Hula Winner
 ** denotes a tie

Judges

See also
 Molokai Ka Hula Piko

References

External links

Merrie Monarch Festival official site
Merrie Monarch Festival photographs
Merrie Monarch Festival on KFVE live stream, news, and video clips
Merrie Monarch Festival statistics and information

Cultural festivals in Hawaii
Festivals in Hawaii
Tourist attractions in Hawaii County, Hawaii
Polynesian festivals
Dance festivals in the United States
Recurring events established in 1964
Hilo, Hawaii
1964 establishments in Hawaii
Dance in Hawaii
Music festivals established in 1964
Native American festivals
Folk festivals in the United States
Annual television shows
Hula

Merrie Monarch Festival


Esta foi a primeira edição do torneio, organizada com licença de um ano em 2021.

Hailey Baptiste e Caty McNally ganharam o título, derrotando Ellen Perez e Storm Sanders na final, 6–7 (4–7), 6–4, [10–6]. Este foi o primeiro título de duplas WTA de Baptiste.

Cabeças de chave

Chaves

Chave principal

Ligações externas
Main Draw

WTA de Charleston de 2021
2021
Charleston
Fundações em 2021

WTA de Charleston 2 de 2021 - Duplas


يوحنا هونياد (1387 - 1456)، ، قائد عسكري وسياسي مجري وحاكم محلي، وُلد في مدينة هونيدوارا غربي مملكة المجر عام 1387م. تولّى مسئولية الدفاع عن الحدود ضد الدولة العثمانية منذ عام 1441م وحتى وفاته، وكان أحد ولاة منطقة إمارة الأردل (ترانسيلڤانيا) التاريخية ومناطق أخرى تحت المملكة المجرية ما بين سنتي 1446م و1453م. تلقى هزائم ثقيلة من العثمانيين في معارك عدة، من أشهرها هزيمته النكراء من السلطان مراد الثاني في معركة ڤارنا في 10 نوفمبر 1444م وكان يوحنا هونياد يومئذ قائداً عاماً للقوات الأوروبية فهرب من ساحة المعركة بعدما قتل العثمانيون الملك المجري فلاديسلاوس الثالث في المعركة، ثم حاول إعادة الكرَّة مرة أخرى بعد 4 سنوات إلا أنه تلقَّى هزيمة ثقيلة ثانية من السلطان مراد الثاني في معركة قوصوه الثانية في 17-20 أكتوبر 1448م وكان تحت قيادة يوحنا هونياد يومئذ ائتلاف من مملكة المجر والأفلاق فأصبحت دول البلقان المسيحية بعد هزيمته تلك غير قادرة على مقاومة العثمانيين لعقود.

يُعد يوحنا هونياد شخصية تاريخية مشهورة بين المجريين والرومانيين والصرب والبلغار ودول أخرى في المنطقة.

لُقِّب هونياد «بالفارس الأبيض»، ومنحه البابا بيوس الثاني لقب «بطل المسيح».

حياته

عمل في شبابه بالتدرج في خدمة عدد من أشهر الرجال في أوروبا الشرقية والوسطى، كما قام بزيارة مدينة ميلانو حيث درس على يد فرانشيسكو سفورزا الأول أحدث الفنون الحربية المتأثرة بالنهضة الإيطالية. سطع نجمه في المجتمع الأوروبي بالانتصارات العديدة التي أنزلها بالجيوش العثمانية المتوسعة في أوروپا، حيث كان يوظف في خدمته الجيوش المحترفة المدربة بدلا من الجيوش الإقطاعية التي كانت تعتمد على التجنيد الإجباري، كما اعتاد على استخدام تكتيكات جديدة لم تعتد الجيوش الأوروبية في عصره على استخدامها مثل عربة الحرب.

استعمل الكثير من ممتلكاته وأمواله لتهيئة الجيوش في سبيل صد العثمانيين في البلقان. جعلته انتصاراته يرتقي منصبا عاليا في المملكة المجرية، وتملك مساحات شاسعة من الأراضي الزراعية والمدن والقلاع، وكان نفوذه الأكبر في بلاده بحيث أنه لم يضاهه أي نفوذ آخر، ومنحه البابا بيوس الثاني لقب «بطل المسيح». لم يكرِّس قوته في سبيل السيطرة على عرش المجر التي كان يمتد نفوذها إلى رومانيا المعاصرة وأجزاء من البلقان وغيرها.

كان يوحنا هونياد ابناً غير شرعي لملك المجر السابق ثم أصبح قائداً للمجر، وكان كاثوليكياً متعصباً هدفه الأوحد هو إخراج العثمانيين من البلقان ومن أوروپا. درس تكتيك الحرب العثماني بصورة جيدة وتمكن بهذا من الانتصار على بضعة جيوش عثمانية سارت إليه، إلا أن الهزائم الثِّقال لاحقته من العثمانيين وبخاصة السلطان مراد الثاني.

معاركه ضد العثمانيين
انتصر يوحنا هونياد على العثمانيين في بضع معارك، إلا أنه هُزم أكثر من مرة هزيمة مُنكرة وتلقى هزائم تاريخية ثقيلة في المعارك الكبرى على يد السلطان مراد الثاني وابنه السلطان محمد الفاتح.

من أشهر المعارك التي خسرها «معركة ڤارنا» التي وقعت في 10 نوفمبر 1444م، والتي قاد فيها قوات أوروبية شاركت فيها مملكة المجر ومملكة بولندا والاتحاد الكرواتي المجري والتاج البوهيمي (التشيك حالياً) ودوقية ليتوانيا الكبرى و«الأفلاق» (جزء من رومانيا حالياً) وإمارة مولدافيا (جزء من رومانيا حالياً) والمتمردين البلغار والإمبراطورية الرومانية المقدسة والدولة البابوية وإمارة نظام فرسان التيوتون، ضد العثمانيين بقيادة السلطان مراد الثاني، فانهزم فيها يوحنا هونياد وفرّ من ميدان المعركة وقُتل في تلك المعركة حوالي 15 ألف مقاتل من قوات الجيوش الأوروبية، وقُتل فيها الملك المجري فلاديسلاوس الثالث، كما قُتل المبعوث البابوي «جوليان سيزاريني» الذي كان أحد المخططين الرئيسيين لحملة ڤارنا الصليبية.

بعد الهزيمة المُريعة للصليبيين في معركة ڤارنا يوم 28 رجب 848هـ الموافق في 10 نوڤمبر 1444م، قضى هونياد عام 1445م في حل الشؤون الداخلية، ثم في عام 1446م اضطر إلى تنظيم حملة في «ستيريا»  الواقعة بجنوب شرق النمسا بالقرب من سلوفينيا، ضد أولريتش الثاني  كونت «تسيليه» (توجد حالياً في سلوڤينيا).

قام هونياد عام 1446م بعد أن أصبح حاكماً للمجر بمهاجمة أراضي «تسيليه» في كرواتيا-سلوڤينيا؛ ومع ذلك فقد تم كسر قوته في معركة كوسوڤو الثانية عام 1448م ضد العثمانيين، واستطاع بعدها الكونت أولريتش الثاني قيادة حملة ناجحة في المجر عام 1450م، إسمياً لمصلحة هابسبورغ، ثم دفع بعدها القيصر فريدريك الثالث (من أسرة هابسبورج) ليقوم بتسليم حُكم المجر من هونياد الذي كان وصياً على العرش ويُسلِّمها إلى الملك الطفل اليافع «لاديسلاوس اليتيم» عام 1452م.

تكرار فراره من معاركه أمام العثمانيين

تكرر فرار هونياد من أرض المعركة، في المعارك مع العثمانيين.

ففي معركة ڤارنا 1444م، استطاع يوحنا هونياد بالكاد أن يفرّمن ساحة المعركة ببعض الصعوبة ونجا يومها من الوقوع في الأسر.

وفي معركة كوسوڤو الثانية 1448م، فرّ هونياد ثانيةً من المعركة في اليوم الثاني متنكّراً في زيّ جندي بسيط ومُدركًا أن جيشه سيُهزم لا محالة، تاركاً جيشه بدون خطة انسحاب أو قيادة، وتاركاً المشاة الصليبيين لمصيرهم المحتوم. إلا أنه هذه المرة قبض عليه برانكوڤيتش حاكم الصرب المسيحي المناصر للعثمانيين، أثناء مروره بالأراضي الصربية محاولا العودة إلى دياره.

عزله عن وصاية عرش المجر
صار بين أولريتش الثاني كونت «تسيليه» وبين عائلة هونياد المجرية عداءٌ متبادل سببه:
 شعور يوحنا هونياد بالمرارة جراء حملته الفاشلة على العثمانيين وهزيمته في معركة ڤارنا عام 1444م بينما بقي أولريتش الثاني خاملاً لم يعاون الصليبيين في تلك الحملة.
 كُره أولريتش الثاني لهونياد بسبب رفض الأخير الاعتراف بمطالبة أولريتش الثاني لعرش البوسنة بعد وفاة ملك البوسنة تڤرتكو الثاني (Tvrtko II) عام 1443م.

ولذلك قام هونياد عام 1446م بعد أن أصبح حاكماً للمجر بمهاجمة أراضي «تسيليه» في كرواتيا-سلوڤينيا؛ ولكن كُسرت قوته في معركة كوسوڤو الثانية عام 1448م ضد العثمانيين.

بعد هزيمة معركة كوسوڤو الثانية قاد الكونت أولريتش الثاني حملة ناجحة في المجر عام 1450م، إسمياً لمصلحة هابسبورغ، وقام بدفع القيصر فريدريك الثالث (من أسرة هابسبورج) حتى نقل حُكم المجر من هونياد الذي كان وصياً على العرش وسلِّمها إلى الوريث الشرعي الملك الطفل «لاديسلاوس اليتيم» عام 1452م.

وفاته

توفي يوحنا هونياد أثناء حملة عسكرية ضد القوات العثمانية في 11 أغسطس 1456م، ودُفن في مدينة البا يوليا في وسط رومانيا عاصمة محافظة البا في إقليم ترانسيلفانيا (إمارة الأردل).

المصادر

أشخاص مجريون في القرن 15
تاريخ بلغراد
رومان كاثوليك رومانيون
رومان كاثوليك في القرن 15
رومان كاثوليك مجريون
رومانيون في القرن 15
شخصيات في الشعر الملحمي الصربي
مجريون من أصل روماني
مجندون مجريون
ملوك رومانيا
مواليد 1387
مواليد 1407
مواليد في هونيدوارا
نبلاء مجريون
وفيات 1456
صليبيو حملة فارنا الصليبية

يوحنا هونياد


Maurício da Silva Jardim (Sapucaia do Sul, 9 de fevereiro de 1969) é um prelado brasileiro da Igreja Católica, nomeado como quarto bispo de Rondonópolis–Guiratinga.

Biografia
Padre Maurício nasceu em 9 de fevereiro de 1969 em Sapucaia do Sul (RS), o sexto e último filho de Cecy da Silva e Honório Corrêa Jardim, este já falecido. Ingressou no seminário São José de Gravataí (RS) na etapa do propedêutico em 1991 aos 21 anos.

Licenciou-se em Filosofia, em 1994, pela faculdade de Filosofia Nossa Senhora da Imaculada Conceição (FAFIMC), em Viamão (RS), e conquistou, em 1999, o título de bacharel em Teologia pelo Centro de Estudos Teológicos São João Vianney (CETJOV), também em Viamão. Concluiu uma pós-graduação em Psicopedagogia pela FAFIMC, em 1998. Também possui especialização lato sensu em Missiologia pelo Instituto Santo Tomás de Aquino (ISTA), finalizada em 2017.

Foi ordenado presbítero em 11 de dezembro de 1999 na paróquia Nossa Senhora de Fátima de Sapucaia do Sul (RS) por Dom Altamiro Rossato, C.Ss.R. e pertence ao clero da arquidiocese de Porto Alegre (RS). De 2002 a 2007, foi assessor da Pastoral da Juventude da arquidiocese de Porto Alegre. Pelo projeto "Igreja Solidária" do regional Sul 3 da CNBB fez uma experiência como missionário em Moçambique, na África.

Foi pároco em três paróquias da arquidiocese de Porto Alegre (Divino Pai Eterno, Nossa Senhora do Caravággio e São Vicente pai dos pobres) e vigário paroquial de São Vicente de Paulo e Santa Terezinha. Exerceu a função de orientador espiritual do curso propedêutico, de 2014 e 2015.

Atuou como coordenador da Pastoral presbiteral da arquidiocese de Porto Alegre, de 2013 a 2016, e como vice coordenador do regional Sul 3 da CNBB. Em novembro de 2015, foi nomeado como animador vocacional da arquidiocese de Porto Alegre. Em janeiro de 2015, coordenou a primeira etapa do curso de Especialização Lato Sensu para Formadores  de Presbíteros Diocesanos no Instituto Santo Tomás de Aquino (ISTA), em Belo Horizonte.

Em março de 2016 foi nomeado pelo prefeito da Congregação para a Evangelização dos Povos, o cardeal Fernando Filoni, como diretor nacional das Pontifícias Obras Missionárias (POM) com mandato de 2016 a 2021. Foi reconduzido para o serviço de diretor nacional das POM em março de 2021, com mandado até 2026, pelo cardeal Luis Antonio Tagle, prefeito da Congregação da Evangelização dos Povos. Em novembro de 2021 foi eleito coordenador continental das POM.

Em 8 de junho de 2022 foi nomeado pelo Papa Francisco como bispo de Rondonópolis-Guiratinga. Foi consagrado em 19 de agosto, na Catedral Metropolitana de Porto Alegre, por Dom Frei Jaime Spengler, O.F.M., arcebispo de Porto Alegre, coadjuvado por Dom Esmeraldo Barreto de Farias, Ist. del Prado, arcebispo ad personam de Araçuaí e por Dom Silvio Guterres Dutra, bispo de Vacaria.

Em 25 de abril de 2023, durante a 60° Assembleia Geral da CNBB, foi eleito para presidir a Comissão Episcopal para a Ação Missionária e Cooperação Intereclesial da CNBB, durante o período de 2023 a 2027.

Ligações externas

Naturais de Sapucaia do Sul
Bispos de Rondonópolis-Guiratinga

Maurício da Silva Jardim