Le  est une fête coutumière de Wallis-et-Futuna, collectivité d'outre-mer française d'Océanie de culture polynésienne. Lors de cette cérémonie, des biens sont échangés, tels que des cochons, des paniers de légumes (ignames et taro), des nattes, des tapa ou encore des enveloppes remplies de billets de banque. Il a lieu à l'occasion de fêtes religieuses, d'évènements politiques (intronisation d'un souverain, fête nationale…) ou d'évènements privés (mariage, communion, enterrement). D'origine ancienne et présent dans de nombreuses sociétés polynésiennes, le  obéit à un rituel et un protocole strict qui n'a que peu changé depuis la christianisation de Wallis-et-Futuna au . Il commence par une messe catholique, est suivi d'un repas, d'une cérémonie du kava, puis de danses exécutées par les villageois, avant que les vivres apportés par les habitants ne soient redistribués aux dignitaires et à la population, chaque don étant attribué selon le rang de la personne à qui il est destiné. Des discours, poèmes et récits de la tradition orale sont déclamés par les dignitaires participants. Ces grandes fêtes coutumières mobilisent plusieurs villages ou districts et nécessitent plusieurs semaines voire mois de préparation.

Le  est une obligation coutumière qui concerne l'ensemble de la population. Il répond à une logique de dons et contre-dons comparable à celle du potlatch, où les biens offerts confèrent du prestige à leur donateur et obligent le receveur à rendre en retour, en dehors de toute valeur d'usage ou monétaire. Le statut social du donataire est déterminé par la qualité et la quantité de biens qu'il offre. Les vivres et les objets donnés lors d'un  sont produits par ceux qui les apportent, selon une logique genrée (cochons et ignames pour les hommes, nattes pour les femmes), mais de plus en plus de Wallisiens et Futuniens salariés les achètent à des producteurs, conduisant à une inflation de dons et à de l'endettement pour pouvoir offrir des biens à la hauteur de leur rang. Cela contribue néanmoins à une redistribution des richesses monétaires parmi la population.

Le  met en scène l'ordre social des sociétés wallisienne et futunienne, en affichant la place de chacun dans la hiérarchie, mais constitue également une arène politique, l'autorité des chefs coutumiers se mesurant dans leur capacité à rassembler de nombreuses personnes offrant des richesses qui sont ensuite redistribuées. Cette cérémonie consacre également le rôle des rois coutumiers comme les garants du bon fonctionnement de la société, dans une position d'intermédiaires entre le monde des vivants, celui des ancêtres et Dieu.

Étymologie
Le mot , souvent orthographié , est formé de deux termes en wallisien :  « se réunir ensemble » et  « l'endroit où se déroule l'action ». Il peut désigner l'ensemble d'une cérémonie coutumière ou bien, dans son acception stricte, la distribution de vivres. Le terme est employé également en futunien ; la linguiste Claire Moyse-Faurie le définit comme .

Historique

Tout au long de l'histoire de Wallis-et-Futuna, la cérémonie du  perdure, y compris après la christianisation du territoire au . L'anthropologue Dominique Pechberty indique qu'.

L'origine du  n'est pas précisée, mais elle fait partie de l'histoire des fêtes polynésiennes. Les premiers  connus dans les sources occidentales sont décrits par les navigateurs néerlandais Willem Schouten et Jacob le Maire lorsqu'ils séjournent à Futuna en 1616. Des cérémonies similaires sont observées aux Tonga (où elles sont dénommées ) ou aux îles Marquises au . On en trouve également à Rotuma sous le nom de kato'aga et elles sont toujours pratiquées au  aux Tonga. Dans les sociétés polynésiennes de cette époque, . À Wallis, l'organisation du  a subi l'influence tongienne. Avant la christianisation, ces fêtes .

À Futuna, le  est souvent organisé lors de la cérémonie d'intronisation d'un roi coutumier. Avant la christianisation, cette intronisation intervient souvent juste avant une guerre entre les royaumes d'Alo et Sigave ; le  constitue alors . En futunien, le  portait d'ailleurs le nom de , , la palme de cocotier qui symbolise le titre de roi coutumier. Avec la christianisation, le terme  est associé à la Cène du Christ : on y retrouve, pour l'anthropologue Adriano Favole, la même symbolique du repas qui précède un sacrifice.

Pour l'archéologue Anne di Piazza, le  a joué un rôle dans l'organisation de l'agriculture à Futuna : l'apparition de tarodières irriguées a permis une production abondante de tubercules. En conséquence,  des .

La cérémonie

Occasions de célébration
Les  peuvent être organisés pour différentes occasions : une fête religieuse, telle que la fête du saint patron d'une paroisse (saint Michel à Ha'afuasia, saint Jean-Baptiste à Vailala, saint Pierre Chanel à Halalo, le Sacré-Cœur à Tepa) ; une fête profane telle que la fête nationale du 14 juillet, la fête du territoire le 29 juillet ou encore l'intronisation d'une personnalité politique ; enfin, des  ont lieu dans un cadre privé, par exemple un mariage, une première communion ou un décès. Ces cérémonies sont nombreuses et rythment la vie de la population. Le  s'inscrit dans un ensemble de fêtes qui rassemblent les familles et durant lesquels des biens sont échangés.

À Futuna, un  est organisé lors de l'intronisation d'un roi coutumier. Les  sont organisés moins fréquemment que la cérémonie du kava (qui a lieu à chaque assemblée rassemblant des nobles, ou ). En effet, .

Organisation

Un  exige beaucoup d'organisation et est généralement préparé plusieurs semaines voire mois à l'avance. Il mobilise souvent plusieurs villages, districts, voire la population entière d'un royaume coutumier. La nourriture offerte nécessite une planification tout au long de l'année : élevage des cochons, plantation des légumes (ignames, kape). Les chants et danses sont répétées par les différents villages ; certaines peuvent être créées pour l'occasion.

L'organisation d'un  est fixée par les ministres coutumiers, le chef de district (à Wallis) et les chefs de village lors d'un conseil (). Lors de ces conseils, la quantité et le type de nourriture demandée y est discutée. Les décisions sont ensuite transmises aux représentants des différents quartiers de chaque village, ainsi qu'aux représentants des jeunes hommes () et des jeunes femmes ().

Plusieurs types de  existent à Futuna, en fonction de la quantité de nourriture demandée : le , où chaque homme adulte qui s'acquitte des travaux collectifs envers le chef d'un village doit apporter un panier de nourriture et un cochon, et le , où le nombre de fours traditionnels au sein de chaque foyer () sert de référence. Il y a généralement plus d'hommes que de fours : le  est ainsi un  de grande ampleur. Le statut de , qu'Adriano Favole traduit par , procure des droits et des devoirs au sein d'un village, dont celui de participer au .

La veille d'un , les villageois s'activent intensément : les cochons sont tués à coup de fusil, éviscérés et mis à cuire dans des fours enterrés par les hommes, tandis que les femmes réalisent des colliers de fleurs de tiaré et d'hibiscus. Les paniers de nourriture et les cochons sont transportés en voiture sur le lieu de la cérémonie.

Déroulement

À Wallis, le  débute par une messe en début de matinée, suivie d'un « apéritif » (un repas offert pour les dignitaires), une cérémonie du kava, puis des danses et enfin la distribution des vivres. À Futuna, les deux composantes essentielles d'un  sont la distribution du kava entre les chefs et la répartition des vivres.

Avant la sortie de la messe, les chefs coutumiers de district et de villages déposent les offrandes () sur la place centrale () située juste à côté de l'église, et déterminent à qui ils seront distribués, selon leur taille (plus un cochon est gros, plus le rang de celui qui le reçoit est élevé). À Futuna, cette responsabilité importante est dévolue à un  (noble, chef), le , dont c'est l'unique rôle parmi la chefferie.

Les dignitaires (dans l'ordre protocolaire : Lavelua, ministres coutumiers, évêque, administrateur supérieur, député, sénateur, élus territoriaux, religieux et religieuses, représentants de l'enseignement, chefs de service de l'administration, chefs de village) sont en général assis sur une terrasse abritée du vent et du soleil. En face d'eux, les représentants des familles nobles qui offrent le kava sont assises sur une natte. Les danses se déroulent également sur cet espace. Les biens offerts sont déposés derrière les danseurs, et les spectateurs des différents villages sont assis sur les côtés. Les vivres offerts sont exposés sur la place centrale (), afin que les dons soient mis en valeur.

Après la messe a lieu la cérémonie du kava, qui revêt une importance majeure dans la coutume, à fortiori s'il s'agit d'un kava royal. Cette cérémonie suit un protocole strict avec des rôles bien définis pour chaque acteur. À Wallis, la racine de kava broyée est présentée au Lavelua, puis le kava est brassé, et enfin filtré. Le liquide est recueilli dans un récipient appelé . Ensuite, il est distribué dans des coupes faites en noix de coco aux différents notables présents. L'ordre de distribution des coupes de kava est fixé selon le rang de chaque dignitaire et alterne entre nobles () et roturiers (). Le maître de cérémonie est chargé d'annoncer tour à tour les personnes à qui distribuer le kava ; une fois appelées, ces dernières frappent trois fois dans leurs mains et reçoivent une coupe. Le Lavelua a toujours la première coupe et le préfet la dernière. Ce cérémonial est ponctué par un discours codifié échangé entre les différents acteurs à chaque étape de la cérémonie. Il est interdit de parler, de fumer ou de bouger, et tous les observateurs sont assis : . Des gardes sont chargés de faire respecter ces consignes.

À Futuna, la cérémonie du kava est un peu différente. Les femmes sont exclues de la cérémonie mais peuvent néanmoins l'observer, tandis qu'à Wallis, .

À Futuna, les  sont l'occasion de réciter des poèmes et des chants de la tradition orale, et ils constituent le cœur de la cérémonie. Certains comme le  sont prononcés juste avant la distribution de kava à un roi coutumier. Ces récits () et contes () racontent les faits et gestes des guerriers relatant l'histoire de Futuna, . Un autre discours, le , est proclamé par un chef extérieur au village : il célèbre le travail effectué par les Futuniens et .

Après le kava, les groupes de danseurs et danseuses issus des différents villages ou paroisses se succèdent devant les dignitaires. Le  peut donner lieu à des concours de danses, et ces dernières peuvent se succéder sur plusieurs heures. Les spectateurs peuvent récompenser des danseurs en glissant des billets de francs Pacifique dans leur coiffure ou leurs vêtements. Cette pratique remonte, d'après Dominique Pechberty, à la présence américaine à Wallis de 1942 à 1946 et à la monétarisation de l'économie wallisienne. Toutefois, seuls les billets glissés dans les vêtements peuvent être récupérés par le danseur ; l'argent placé dans les coiffures est collecté et redistribué équitablement entre tous les participants après la cérémonie. Les chants qui accompagnent les danses sont généralement créés pour l'occasion et rappellent la tradition orale, l'histoire ou au contraire la vie quotidienne.

Un discours vient présenter les offrandes, puis les parts sont annoncées à haute voix et récupérées par leur récipiendaire. L'ordre de distribution est , les plus gros cochons et paniers étant réservés aux dignitaires les plus hauts dans la hiérarchie.

À Wallis, la fête prend fin autour de midi et les différents participants rentrent chez eux.

Aspects économiques

Biens offerts

Lors d'un , les principaux biens offerts sont des paniers de légumes (ignames, kape), de fruits (bananes), sur lesquels sont posés des cochons grillés, qui sont ensuite recouverts d'une natte dans laquelle se trouve un tissu d'écorce (tapa). Les cochons sont éviscérés et ne sont pas cuits (ils sont généralement recuits par la suite avant d'être mangés). À Futuna, ils sont recouverts de curcuma pour mieux les conserver. Les cochons sont remplis de feuilles d'arbre à pain pour les faire paraître plus gros. Des pieds de kava sont également apportés.

Ces biens, dénommés  en wallisien, sont genrés : les porcs et les ignames sont amenés par les hommes, les nattes préparées par les femmes. Des objets d'artisanat réalisés par les femmes sont apportés lors des grandes fêtes. L'élevage de cochons est un marqueur de masculinité important et la plupart des Wallisiens en élèvent. .

On trouve également depuis les années 1960 des produits occidentaux comme des sacs de riz, des boites de conserve de viande, des cigarettes ou des bouteilles de Coca-Cola, ainsi que des enveloppes remplies d'argent. Ils traduisent l'évolution des modes de consommation de la population. Ces biens sont notamment exigés des travailleurs salariés qui peuvent les acheter.

Valeur des biens
Tous les biens n'ont pas la même valeur symbolique. Les pieds de kava sont hiérarchiquement les plus importants, devant les cochons. Viennent ensuite les paniers de nourriture, contenant notamment des ignames, du taro et des bananes. . L'échelle symbolique se poursuit avec les biens occidentaux. Les produits du travail féminin (nattes, huiles parfumées, curcuma) sont en dernière position hiérarchique. La hiérarchie des biens présentés recoupe la hiérarchie sociale.

La valeur des biens échangés n'obéit pas à une logique monétaire : s'il est possible d'acheter des nattes ou des cochons avant un , . Leur valeur ne se mesure pas non plus à leur usage :  et lorsque la nourriture est consommée et les nattes utilisées comme couchage, elles perdent toute valeur. Ces biens expriment avant tout des relations sociales entre les donateurs et les receveurs, à l'inverse de la conception occidentale où prime l'individu. Anne di Piazza qualifie la production des taros et ignames destinés à être offerts comme .

En général, les villageois récupèrent moins de vivres que ce qu'ils ont donné, les parts les plus importantes étant dévolues aux autorités souvent extérieures au village. Les biens continuent de circuler au sein des groupes familiaux () et sont redistribués (sauf s'ils ont été mangés lors d'un repas collectif).

Production et vente
Les  sont l'occasion pour les hommes et les femmes d'un travail accru dans les champs ou l'artisanat, et renforcent la coopération entre les membres étendus d'une même famille. Pour l'anthropologue Patrick Vinton Kirch, ces cérémonies d'échange de biens contraignent les habitants à produire davantage que ce qui suffirait à leur subsistance, afin d'avoir toujours des surplus à offrir. Cela façonne donc la production agricole et ses produits dérivés (nattes et tapa).

L'anthropologue Paul van der Grijp explique que la production de cochons et d'ignames pour les hommes, de nattes et de tapa pour les femmes est une activité qui conditionne leur valeur aux yeux de la communauté. La fierté de donner sa production s'accompagne d'une honte de ne pas avoir suffisamment à donner, et de devoir acheter les biens nécessaires pour compenser. Cette conception du travail explique en grande partie l'échec des tentatives pour créer un marché central à Wallis en 1976, 1981 et 1987, dans une société où l'échange marchand reste très limité.

Néanmoins, la généralisation du salariat et du travail pour l'administration française a provoqué un changement d'attitude, le travail de la terre () tombant en désuétude parmi les nouvelles générations. Les Wallisiens et Futuniens salariés, qui n'ont pas forcément la possibilité ou le temps d'élever des cochons ou de pratiquer l'agriculture, peuvent acheter les biens cérémoniels. Certains entrepreneurs locaux sont spécialisés dans l'élevage de cochons, et la demande pour ces animaux est très forte à l'approche des fêtes traditionnelles. Un grand cochon peut coûter jusqu'à , et de nombreuses familles s'endettent pour répondre à leurs obligations coutumières. Les tubercules, les nattes et les tapa peuvent être également achetés auprès de producteurs et leur vente constitue un important marché informel.

Circulation des richesses
Les  remplissent une fonction de partage et de redistribution des richesses au sein d'une société qui ne pratique pas l'accumulation de richesses ni la thésaurisation. L'anthropologue Sophie Chave-Dartoen note ainsi que . Les biens offerts lors du  ne sont pas accaparés par les chefs coutumiers, et ne correspondent pas à leur richesse personnelle : au contraire, ils sont offerts par les villageois au nom du chef.

Les produits de l'agriculture ou de la pêche sont souvent distribués au sein des familles en dehors des cérémonies coutumières, et le  ne répond pas à une exigence de répartition de nourriture. Cependant, les biens de consommation européens offerts par les salariés lors des  permettent leur circulation et la cérémonie . L'argent récolté est offert à la mission catholique ou aux coopératives de village.

L'anthropologue Paul van der Grijp note que depuis l'introduction du salariat à Wallis-et-Futuna, on observe une , ces derniers devant être toujours plus importants. Ainsi, lors d'un  à Ono en 1997,  ont été exhibés. Cela est rendu possible par la monétarisation de plus en plus forte de l'économie wallisienne et futunienne, grâce aux emplois fournis par l'administration française et aux mandats envoyés par les Wallisiens et Futuniens de Nouvelle-Calédonie. Néanmoins, une majorité de familles à Futuna n'y a pas accès et pratique l'agriculture vivrière. L'anthropologue Adriano Favole voit dans ces dons toujours plus importants une réponse apportée pour éviter l'apparition d'importantes inégalités économiques entre salariés et non-salariés.

Analyse anthropologique

Don et prestige personnel

Pour l'anthropologue Dominique Pechberty, le  se rapproche du potlatch tel qu'analysé par Marcel Mauss. Il s'agit d'une cérémonie de dons et contre-dons où les richesses circulent et confèrent du prestige à ceux qui les donnent. Ainsi, ce n'est pas la possession de biens matériels, mais bien la capacité à donner en grandes quantités, qui établit l'honneur d'une personne. À l'inverse, quelqu'un arrivant avec un petit cochon lors d'une grande fête sera ridiculisé. D'autre part, ces dons sont obligatoires pour pouvoir maintenir son rang. .

Ces dons obéissent également à une logique ostentatoire, en permettant aux nobles () de montrer leur pouvoir. L'autorité d'un chef se mesure alors au nombre de relations qu'il peut mobiliser pour une telle cérémonie. Adriano Favole indique que la participation à un  est requise pour ceux qui veulent se lancer en politique et que le  représente une  au sein de laquelle les chefs coutumiers rivalisent, chacun voulant organiser une cérémonie plus éclatante que les autres. À Futuna, certains  sont même le théâtre d'affrontements oratoires entre chefs rivaux.

Certains chefs coutumiers n'hésitent pas à s'endetter auprès de commerçants pour acheter et distribuer de nombreux vivres auprès de leur communauté, pour asseoir leur pouvoir et tenir leur rang. Les cérémonies du  donnent ainsi à voir une  des relations sociales : .

Ce mode de fonctionnement des sociétés wallisienne et futunienne explique notamment le faible pouvoir de l'administration française au début du protectorat de Wallis-et-Futuna, qui n'est pas intégrée dans ces échanges cérémoniels.

Autorité politique et ordre socio-cosmique

Sophie Chave-Dartoen indique que chaque villageois s'engage dans la préparation du  . Les  sont ainsi l'occasion de mettre en scène l'unité de la population derrière leur chef et l'autorité que ce dernier exerce. . Les villageois participants reçoivent finalement peu d'un point de vue matériel (une part de cochon, quelques ignames). Néanmoins, les gains symboliques sont importants : ils confirment leur place au sein de la société, rassemblée autour d'un chef et protégée par les ancêtres et par Dieu, et peuvent accroître leur prestige personnel par l'importance de leur don.

Adriano Favole indique qu'à Futuna, la participation des habitants au  affirme . D'autre part, . Néanmoins, pour l'archéologue Anne di Piazza, le rapport entre un chef et les villageois est également économique : fondé sur le don et le contre-don, . Il est ainsi difficile de sortir des réseaux d'échanges coutumiers, sous peine de perdre tout statut social. La participation au  relève donc d'une obligation coutumière contraignante.

Pour Favole, les  constituent des , . Le  consacre la hiérarchie de la société futunienne, avec le roi () à sa tête : . Le kava et le  confirment le caractère  de la royauté (comme théorisé par Marshall Sahlins) : dans la culture polynésienne, le bien-être de la population, la vie du roi et l'alignement des forces cosmiques sont liées.

Chave-Dartoen indique que le  exprime la reconnaissance du rôle de médiateur des chefs coutumiers entre le monde des vivants et le monde des morts ainsi qu'avec Dieu. De manière générale, l'ordre social et l'ordre cosmique vont de pair dans les sociétés wallisienne et futunienne et il est du rôle des autorités coutumières de garantir le respect des règles pour maintenir cet ordre. Dominique Pechberty estime ainsi que cette cérémonie consacre . Adriano Favole classe le  parmi les  qui met en scène la coutume, sans pour autant qu'il s'agisse d'une essentialisation du passé : ces cérémonies évoluent et incorporent des éléments nouveaux, comme la monnaie et la religion chrétienne.

Esthétique

Pour Adriano Favole, la préparation et la réalisation d'un  répond également à la recherche d'une esthétique particulière :  par les habitants. Il est célébré par le poème  déclamé devant les participants par un chef coutumier et décrivant les différents biens apportés à travers des métaphores. Cette recherche  transparaît également dans l'habillement et les parures des participants (colliers de fleurs, tatouages, parfums) et constitue .

En Nouvelle-Calédonie
Dans la communauté wallisienne et futunienne de Nouvelle-Calédonie, le  est beaucoup moins pratiqué qu'à Wallis-et-Futuna. En effet, la plupart des Wallisiens et Futuniens ont un emploi salarié en ville, ne peuvent pas cultiver de terres et ne vivent pas au même endroit. Si une chefferie reliée à celles d'Uvea et de Futuna a été mise en place, selon les villages et les districts d'origine, en raison de l'éparpillement géographique, l'unité du village n'existe plus : . Dans ce contexte, la coutume prend un aspect folklorique autour des danses et les biens échangés lors des  sont perçus comme des dépenses coûteuses ; la hiérarchie est souvent ignorée des jeunes générations qui ont adopté un mode de vie occidental où l'argent et la réussite sociale ont pris le pas sur les valeurs traditionnelles. Le  reste toutefois encore pratiqué par quelques familles lors des occasions importantes . Les réseaux familiaux sont actifs, surtout avec ceux restés dans les îles d'origine.

Notes et références

Notes

Références

Bibliographie

Voir aussi

Articles connexes
 Potlatch
 Danses de Wallis-et-Futuna
 Religion à Wallis-et-Futuna
 Politique à Wallis-et-Futuna
 Rois coutumiers de Wallis-et-Futuna

Liens externes

  : reportage de Wallis-et-Futuna  sur un  célébré au village de Tu'atafa à Futuna en 2018, détaillant les différentes étapes de la cérémonie.

Culture wallisienne et futunienne

Katoaga


جانينا هاي  هي لاعبة كرة قدم ألمانية من مواليد 10 أغسطس 1986 في فيديل وهي قائدة فريق نادي هامبورغ للسيدات في الدوري الألماني للسيدات ، تلعب بمركز الدفاع وقد تدرجت في المنتخب الوطني الألماني من فئة الناشئات إلى منتخب البنات تحت 21 سنة.

مراجع

أشخاص على قيد الحياة
لاعبات كرة قدم ألمانيات
لاعبو هامبورغ
مواليد 1986
مواليد في فيدل

جانينا هاي


Dobrosin (srpski: Добросин, albanski: Dobrosini) je naselje u općini Bujanovac u južnoj Srbiji, blizu granice s Kosovom.

Zemljopis
Dobrosin se nalazi gotovo na samoj granici Srbije s Kosovom, u Pčinjskom okrugu, 16 kilometara zapadno od općinskog središta Bujanovca.

Stanovništvo
Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, u naselju Dobrosin živi 747 ljudi, velikom većinom Albanaca. Podaci s posljednjeg popisa stanovništva Republike Srbije (iz 2011. godine) ne obuhvaćaju albansku populaciju općine Bujanovac (pa tako ni Dobrosina) zbog bojkota albanske zajednice.

Povijest
Dobrosin je postao poznat u siječnju 2000. godine, kad je u njemu službeno osnovana Oslobodilačka vojska Preševa, Medveđe i Bujanovca, većinom od pripadnika raspuštene Oslobodilačke vojske Kosova i lokalnih albanskih dobrovoljaca. Dobrosin se neposredno nakon Rata na Kosovu našao unutar demilitarizirane zone koja je službeno bila pod nadzorom Ujedinjenih naroda, a služila je kao utočište albanskim separatističkim organizacijama s prostora južne Srbije. Demilitarizirana je zona ukinuta 2001. godine, kada Dobrosin ponovno dolazi pod nadzor policijskih snaga Savezne Republike Jugoslavije.

Izvori

Naselja u Srbiji
Pčinjski okrug

Dobrosin


Félix Le Couppey (14 de abril de 1811 - 4 de julho de 1887) foi um professor de música francês, pianista e compositor, entre outros, de uma série de estudos elementares para estudantes de piano. Uma de suas peças mais famosas chamava-se 'Melody in C' (de 'ABC du piano').

Vida
Le Couppey nasceu em Paris. Seus pais o destinavam para uma carreira na educação pública, mas sua inclinação irresistível para a música deu-lhe outra direção. Em 1824, ingressou no Conservatório de Paris onde estudou com Victor Dourlen. Aos 17 anos tornou-se professor assistente de harmonia, recebendo o primeiro prêmio em pianoforte e harmonia em 1825, e em acompanhamento de pianoforte em 1828.

Em 1837, tornou-se professor de solfejo, sucedendo Henri Herz e Victor Dourlen em harmonia e acompanhamento em 1843. De 1854 à 1886, ensinou piano e escreveu um número maior de livros didáticos para o instrumento, como École du méchanisme du piano, 24 Études primárias, e Cours de piano élémentaire et progressif. Entre seus alunos estavam o cantor Édouard Batiste, o compositor Émile Jonas e os pianistas Mathilde Bernard-Laviolette, Cécile Chaminade e Henri Verley. Ele morreu em Paris em 4 de julho de 1887.

Obras

A B C du piano'''L'AlphabetLe ProgrèsL'AgilitéLe StyleLa DifficultéÉcole du méchanisme du pianoL'Art du piano (50 études with annotations)'De l'enseignement du piano: Conseils Aux Eleves Et Aux Jeunes Professeurs (1882)
15 Studies for the Pianoforte, Preface to Czerny's Velocity Studies
The Alphabet
Conseils aux femmes professeurs
Troisieme etude de salon (1842)

Attribution
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Ligações externas
 Félix Le Couppey (1811-1887) - Obras musicais deste autor na BNF

Compositores da França
Pianistas da França

Félix Le Couppey


Pauline Lesley Perry (n. 1927) es una botánica sudafricana.

Algunas publicaciones

Libros
 . 1999. Bulbinella in South Africa. Editor National Botanical Institute, 78 pp.

  .1994.  A revision of the genus Eriospermum (Eriospermaceae). Contributions from the Bolus Herbarium. Editor Bolus Herbarium, University of Cape Town, 320 pp. ISBN 0799215309

 –---------------------, -----------------. 1994b. Systematics of Hessea, Strumaria and Carpolyza (Amaryllideae: Amaryllidaceae). Contributions from the Bolus Herbarium. Editor Bolus Herbarium, University of Cape Town, 320 pp. ISBN 0799215309

Honores

Epónimos
 (Amaryllidaceae) Bokkeveldia perryae (Snijman) D.Müll.-Doblies & U.Müll.-Doblies

 (Amaryllidaceae) Strumaria perryae Snijman

 (Begoniaceae) Begonia perryae L.B.Sm. & Wassh.

 (Hyacinthaceae) Lachenalia perryae G.D.Duncan

 (Myrtaceae) Syzygium perryae I.M.Turner

 (Orchidaceae) Maxillaria perryae Dodson

 (Orchidaceae) Notylia perryae Dodson

 (Rutaceae) Melicope perryae T.G.Hartley

 (Sterculiaceae) Sterculia perryae Kosterm.

Referencias

 Gunn, M. & Codd, L.E. 1981. Botanical exploration of southern Africa. Balkema, Ciudad del Cabo

Enlaces externos

Botánicos de Sudáfrica
Escritores en inglés
Nacidos en Pretoria

Pauline Lesley Perry


El Instituto de la Mujer de Extremadura (IMEX) es el organismo de la Junta de Extremadura encargado de la promoción de las políticas de Igualdad de Oportunidades y de promover las condiciones para hacer efectiva la igualdad entre mujeres y hombres, promoviendo la participación de la mujer en la vida política, socio-económica, laboral y cultural de Extremadura y eliminando cualquier tipo de discriminación que lo impida.

El organismo se rige por la Ley 11/2001, de 10 de octubre, de creación del Instituto de la Mujer de Extremadura, y por el Decreto 185/2001, de 5 de diciembre, por el que se aprueban los Estatutos del Instituto de la Mujer de Extremadura.

Referencias

Enlaces externos

Instituto de la Mujer de Extremadura

Igualdad en Extremadura
Organismos de igualdad de género en España

Instituto de la Mujer de Extremadura


321046 Klushantsev este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
321046 Klushantsev este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Zelenchukskaya Station de Timur V. Kryachko. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 3,12 ua, o excentricitate de 0,11 și o înclinație de 11,2° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 321001-322000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 2008
Centura de asteroizi

321046 Klushantsev


රූපවාහිනී වැඩසටහන්ගත කිරීම මහජනයාට පෙන්වීම බොහෝමයක් ආකාරවලින් සිදු විය හැක. නිෂ්පාදනයෙන් පසු ඊළඟ පියවර වන්නේ වෙළඳ පොළ වන අතර එමඟින් වෙළඳ පොළ විවෘත ඕනෑම තැනකට නිෂ්පාදනය බෙදා හරී. මෙය සිදු වන්නේ මට්ටම් 2ක් මතය.

1.	පළමු ධාවනය - නිෂ්පාදකයෙක් ඒක හෝ බහු කථාංගවලින් යුත් වැඩසටහනක් නිර්මාණය කරන අතර එය නිෂ්පාදනය සඳහා ගාස්තු ගෙවා ඇති හෝ නිෂ්පාදකයා මඟින් අවසර ලබා දී ඇති ජාලයක් මත ප්‍රදර්ශනය කරයි.
2.	ව්‍යාපාරගත කිරීම -  මෙය ද්විතීක වැඩසටහන්කරන භාවිත විස්තර කිරීම සඳහා පුළුල්ව භාවිතා වන වදනකි. මෙයට ප්‍රථම නිකුත් කිරීම සිදු කළ රටෙහි ද්විතීක ධාවන මෙන්ම නිෂ්පාදකයා විසින් පාලනය කරන හෝ නොවන ජාත්‍යන්තර භාවිත ද ඇතුළත් වේ. බොහොමයක් අවස්ථාවලදී වෙනත් කම්පැනි රූපවාහිනී නාලිකා හෝ පුද්ගලයන් ව්‍යාපාර කිරීමේ කාර්යය යෙදී ඇත. වෙනත් වචනවලින් ප්‍රකාශන හිමිකම් ධාරකයන් ගෙන් හෝ බොහෝමයක් අවස්ථාවල නිෂ්පාදකයන්ගෙන් අවසර ලැබී ඇති වෙළඳ‍පොළ සඳහා නිෂ්පාදන විකිණීම ලෙස ද මෙය හැඳින්විය හැක.

එක්සත් ජනපදයෙන් පිට ප්‍රථම ධාවන වැඩසටහන්ගතකරණය ග්‍රාහක සේවා මත වැඩියෙන් පවතින නමුත් සමහරක් ගෘහස්තව නිෂ්පාදනය කෙරුණු වැඩ සටහන් ගෘහස්ථ FTA මත ව්‍යාපාරගත වේ. කෙසේ නමුත් මෙම ක්‍රියා පිළිවෙල digital only FTA නාලිකාවල හෝ subscriber – only ප්‍රථම ධාවන ද්‍රව්‍ය මත වර්ධනය වේ.

එක්සත් ජනපදය මෙන් නොව FTAජාල වැඩසටහන්වල නැවත FTA තිරගත කිරීම සිදු වන්නේ එම ජාලයේ පමණි. තවද අනුබන්ධකයින් දේශීය අවස්ථා මත පදනම් නොවූ ජාල ගත නොවූ වැඩසටහන්ගත කිරීම් මිළ දී ගැනීම හෝ නිෂ්පාදනය කිරීම සිදු කරන්නේ ඉතා කලාතුරකිනි.

රූපවාහිනිය

රූපවාහිනී - වැඩසටහන්ගත කිරීම


El Champions Challenge de Sudáfrica 2011 es la sexta competición de este torneo que se desarrollara en Sudáfrica desde el 26 de noviembre al 4 de diciembre de 2011 en la ciudad de Johannesburgo, es la primera vez que el torneo se desarrollara en Sudáfrica.

Grupo A

Grupo B

Segunda fase

Cuartos de final

Semifinales

Final

Referencias

Hockey sobre césped en Sudáfrica
Hockey sobre césped en 2011
Sudáfrica en 2011

Champions Challenge de hockey sobre hierba masculino de 2011


O Alianza Petrolera Fútbol Club, conhecido como Alianza Petrolera, é um clube de futebol de Barrancabermeja, Colômbia, fundado em 24 de outubro de 1991.

O clube debutou profissionalmente na Categoría Primera B na temporada 1992. Em 2012, ganhou o acesso para jogar a partir da temporada 2013 na Categoría Primera A.

A equipe exerce sua partidas como mandante no estádio Daniel Villa Zapata, recentemente remodelado e ampliado sua capacidade para  10.400 espectadores.

Clubes de futebol da Colômbia

Alianza Petrolera Fútbol Club


An Carex lucorum in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Carl Ludwig von Willdenow. An Carex lucorum in nahilalakip ha genus nga Carex, ngan familia nga Cyperaceae.

Subspecies

Ini nga species ginbahin ha masunod nga subspecies:

 C. l. austrolucorum
 C. l. lucorum

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Carex

Carex lucorum


Uncapping, in the context of cable modems, refers to a number of activities performed to alter an Internet service provider's modem settings. It is sometimes done for the sake of bandwidth (i.e. by buying a 512kbit/s access modem and then altering it to 10Mbit/s), pluggable interfaces (as by using more than one public ID), or any configurable options a DOCSIS modem can offer. However, uncapping may be considered an illegal activity, such as theft of service.

Methods
There are several methods used to uncap a cable modem, by hardware, software, tricks, alterations, and modifications.

One of the most popular modifications is used on Motorola modems (such as the SB3100, SB4100, and SB4200 models); by spoofing the Internet service provider's TFTP server, the modem is made to accept a different configuration file than the one provided by the TFTP server. This configuration file tells the modem the download and upload caps it should enforce. An example of spoofing would be to edit the configuration file, which requires a DOCSIS editor, or replacing the configuration file with one obtained from a faster modem (e.g. through a Gnutella network).

An alternate method employs DHCPforce. By flooding a modem with faked DHCP packets (which contain configuration filename, TFTP, IP, etc.), one can convince the modem to accept any desired configuration file, even one from one's own server (provided the server is routed, of course).

Another more advanced method is to attach a TTL to the modem's RS-232 adapter, and get access to the modem's console directly to make it download new firmware, which can then be configured via a simple web interface. Examples include SIGMA, a firmware add-on that expands the current features of an underlying firmware, and others.

See also
Bandwidth cap

References

External links
 Fibercoax Group
 TCNiSO Embedded Development Assembly Experts

Broadband
Internet terminology

Uncapping


Tayrona National Naturpark (spansk: Parque Nacional Natural Tayrona) er en nationalpark der ligger ved kysten til det  Caribiske Hav i departementet Magdalena i det nordlige  Colombia. Den ligger 34 kilometer øst for byen Santa Marta.

Naturparken har et areal på 225 km², og det  højeste punkt er omkring  900 meter over havet. Den består af forskellige skovstyper og er habitat for et stort antal dyre- og plantearter. I parken er der også en række strande, hvoraf Cabo San Juan er den mest kendte.

Naturparken  blev oprettet 24. april 1969 og er opkaldt efter tayrona-folket, som tidligere holdt til i området. I parken er der flere arkæologiske fund fra denne kultur. Tayrona nationalpark er et populært turistmål, og var Colombias næst mest besøgte nationalpark i 2012, med 293,502 visitors.

Kilder og henvisninger

 Officielt netsted

Nationalparker i Colombia

Tayrona National Naturpark


Das Haus Laubach (in alten Quellen auch Loubecke oder Lobeck) ist ein mittelalterlicher Rittersitz bei Mettmann, der ehemals von Wassergräben umwehrt war. Sein Name stammt von dem germanischen Wort lahu für Wasser, See oder Teich.

Geschichte
Der Rittersitz war ein Lehen des Königshofs Mettmann und gab bis in das 12. Jahrhundert den Zehnten an die St. Lambertus-Kirche in Mettmann. Ab 1198 musste das Gut die Abgaben an das Stift Kaiserswerth zahlen. Der Drost der Abtei Werden, Ludekin von Buer, und seine Frau Fye kauften das Haus im Jahr 1376 und wohnten auch dort. 1429 teilten Ludekins Kinder Hermann und Mettel das elterliche Erbe. Haus Laubach kam zusammen mit anderen Gütern an Mettel und ihren Ehemann Maes von Ulenbroich. 1514 ging das Haus an Goswin Lutter von Eller, dessen Familie das Haus über 300 Jahre bewohnte. 1810 umfasste der Besitz zusammen 245 Morgen.

Am 24. Januar 1942 wurde das Haus von einer Brandbombe getroffen, wodurch der Dachstuhl abbrannte. In den 1990er Jahren wurde das Haus mit Bundesmitteln renoviert.

Literatur
 Horst G. Hütten: Rittergut Laubach (bei bzw. in Mettmann). In: Laubacher Hefte. Heft 13. Gießen 1999, S. 78 ff.
 Dietmar Ahlemann: Die Herren von Buer – Eine westdeutsche Familiengeschichte vom Hochmittelalter bis in das 19. Jahrhundert. In: Westdeutsche Gesellschaft für Familienkunde e.V. (Hrsg.): Jahrbuch 2012. Band 274. Köln 2012, S. 231.

Laubach
Laubach
Bauwerk in Mettmann
Baudenkmal in Mettmann
Bauwerk des Adelsgeschlechts Buer
Laubach

Haus Laubach


මහාවාපී විහාරය ශ්‍රී ලංකාවේ අම්පාර නගරයට ආසන්නව පිහිටා ඇති විහාරස්ථානයක් වේ. 1987 වර්ෂයේ ජූනි 2වන දින මෙම විහාරස්ථානයේ සිට කැළණිය රජ මහා විහාරස්ථානය දක්වා බස් රථයකින් වැඩම කරමින් සිටි භික්ෂූන් වහන්සේ 33දෙනෙකු අරන්තලාව ප්‍රදේශයේදී කොටි ත්‍රස්තවාදීන් අතින් ඝාතනයට ලක්විය.

මහාවාපී විහාරය


Karga, kargagiller (Corvidae) familyasından Corvus cinsini oluşturan, orta boylu, güçlü ayakları ve düz iri gagaları olan siyah ve zeki ötücü kuşlar.

Daha büyük olanlarına karakarga veya kuzgun denir. Kuzgun Osmanlı Türkçesinde kelâg (Farsça: کلاغ) olarak adlandırılır. Vücutlarına nazaran büyük beyinleri vardır; beyin/vücut oranları primatlar ve memeli deniz hayvanları (Cetacea) ile neredeyse aynıdır ve insanlarınkinden biraz daha düşüktür. Corvus cinsi 45 karga türünü içerir, Corvidae familyasındaki türlerin üçte birini oluşturur. Üyeler, Asya'da ve Avustralya'da gelişen corvid cinsinden evrimleşmiş gibi görünüyor. Kargalar doğada 15-20 yıl yaşarlar; Amerikan Kargaları (Corvus brachyrhynchos) 4-8 yıl kadar yaşar. Ancak çok özel bakım altında, 30 yıla kadar yaşayabildikleri bilinmektedir. Kayıtlar altında bilinen en uzun karga ömrü ise 40 yıldır.  Kargalar esaret altında ses taklidi yapmakta daha çok yeteneklidir. Aynı zamanda oldukça meraklı hayvanlar olan kargalar mektup, çamaşır mandalı, araba anahtarı gibi nesneleri çalarlar.

Etimoloji
Karga sözcüğü "kara kuş" demektir. (Uygurca 1000 yıldan önce)

Özellikleri
Karga (Corvus) türlerinin hepsi ortalama 7 yaşındaki çocukla aynı zekaya sahiptir. Kuşlar arasında kendini aynada tanıyan tek kuş türü karga türü olan Avrupa Saksağanı'dır. Yapılan deneylerde, diğer karga türlerinin aynada kendilerini gördüklerinde aynanın arkasında  başka karga olup olmadığına baktıkları gözlemlenmiştir. Özetle kendilerini tanıyamamaktadırlar. Ayna deneyleri hayvanlar için kolay değildir. Buna rağmen kargagillerin görsel hafızaları çok gelişmiştir. İnsan ve hayvan yüzlerini unutmazlar. İyilik, kötülük yapanları veya bir insanla, hayvanla yaşadıkları önemli olaylarda insan, hayvan yüzlerini unutmazlar. Hatta eğer önbelleğine almak isterse çevredeki cansız cisimlerin görünüşlerini bile tanıyabilir, hatırlayabilirler. Fakat her yeni bilgi öğrendiklerinde eski bilgileri hatırlamak, bilmek zorlaşır. Daha da fazla yeni bilgi öğrendiklerinde ise eski bilgiler uçar gider. Sürüsünü, ailesini bu olaylara karşı uyarırlar ve olaylara göre davranıp hareket ederler. Yeni öğrendikleri bilgileri nesilden nesile aktarırlar ve çok karmaşık dil yetenekleriyle aynı biz insanlar gibi iletişim kurarlar.

Alet yapabilirler; buna örnek yeni kaledonya kargalarının ağaç kovuğundaki larvalara ulaşmak için çubuk veya dal parçası kullandıkları görülmüştür, çubuk kullanmasının nedeni özellikle larvayı direkt olarak yukarıya çekmekten ziyade çok daha kolay olan yolu tercih etmesidir. Larvayı çubukla dürterek larvanın sinirlenip çubuğu ısırmasını sağlamakta ve yukarı çekip yemektedir. Benzer deneyler kuzgunlarda da yapılmış bir yiyecek dolusu kaba ulaşmak için suya taş vb. nesneler atıp su seviyesinin yükselmesini sağlayıp yiyeceği almayı başarmıştır. Kargalar geleceğe dair planlar yapabilir ve düşünebilir. İsveç'te Lund Üniversitesi tarafından yapılan araştırmalara göre primatlar "zihinsel zaman yolculuğu" ile geleceği hayal ederek düşünebilmektedir. Geleceğe yönelik plan yapma becerisinin insana özel olduğu düşünülüyordu. Şimdi, ilk kez insan dışı türlerde de gelişmiş planlama kapasitesinin olduğu anlaşılmıştır. Aynı şekilde kuzgunların (Corvus Corax) da maymunlar gibi geleceğe yönelik plan yaptığı bilinmektedir. Buna en basit örnek olarak kargalar yiyeceklerini saklarlar, sincaplar sakladıkları yiyeceklerin yerlerini unuturlar ve bu sayede birçok ağacın oluşmasına katkı sağlarlar, sincapların aksine kargalar görsel hafızaları çok gelişmiş olduğu için yiyecekleri sakladıkları yerleri unutmazlar ve her yıl sakladıkları yerleri bulurlar. Yiyecek saklamanın amacı zorlu dönemlerde, kış mevsiminde veya yavrulama döneminde zorluk çekmemesidir. Yiyeceğin fazlası her zaman saklanır

Fosiller

 Corvus galushai - (fosil: Wickieup'un Büyük Kumlu Geç Miyoseni, Amerika Birleşik Devletleri)
 Corvus larteti - (fosil: Geç Miyosen,Fransa / Orta Avrupa)
 Corvus praecorax - (fosil: Erken Perpignan Pliyoseni, Fransa; muhtemelen C. corone / cornix'in bir alt türü)
 Corvus simionescui - (fosil: Maluşteni-Bereşti'nin Erken Pliyosen'i, Romanya; muhtemelen C. corone / cornix'in bir alt türü)
 Corvus hungaricus - (fosil: Güney Avrupa Geç Pliyosen / Erken Pleistosen)
 Corvus moravicus - (fosil: Orta-Doğu Avrupa Geç Pliyosen / Erken Pleistosen; muhtemelen C. monedula'nın bir alt türü)
 Corvus pliocaenus - (fosil: Geç Pliyosen veya Avrupa'nın Erken / Orta Pleistoseni; muhtemelen bir C. corone / cornix alt türü)
 Corvus antecorax - (fosil: Geç Pliyosen - Avrupa'nın Geç Pleistosen'i; C. janossyi, belki de C. corax'ın bir alt türü olabilir)
 Corvus betfianus - (fosil: Betfi'nin Erken Pleistoseni, Romanya; muhtemelen bir C. corone / cornix alt türü)
 Corvus fossilis - (fosil: Geç Pleistosen Seveckenberg, Almanya; muhtemelen C. corax'ın bir alt türü)
 Corvus neomexicanus - (fosil: Dry Cave Geç Pleistosen, Amerika Birleşik Devletleri)
 C. antipodum - Yeni Zelanda kuzgunu (tarih öncesi: Yeni Zelanda)
 C. impluviatus - Yüksek gagalı karga (tarih öncesi: Hawaii)
 C. moriorum - Chatham kuzgunu (tarih öncesi: Güneybatı Pasifik Chatham Adaları)
 C. pumilis - Porto Rikolu karga (tarih öncesi: Porto Riko; muhtemelen C. nasicus / palmarum'un bir alt türü)
 C. viriosus - Sağlam Karga (tarih öncesi: Hawaii)
 Corvus sp.- Yeni İrlanda kargası (tarih öncesi: Yeni İrlanda, Melanezya)

C. antecorax / C. fossilis kompleksinin yanı sıra C. pliocaenus / C. betfianus / C. praecorax / C. simionescui'nin, özellikle de yaşayan akrabalarla olan geçici zamansallık ve ilişkinin taksonomisi henüz tam olarak çözülmemiştir. Bu türlerin en azından bir kısmı, yukarıda listelenen canlı formların doğrudan ataları gibi görünmektedir.

Yaşam Şekli

Kargadan kargaya yuva yapma süresi, kuluçka süresi, yavrunun uçma süresi gibi şeyler değişir. Kargalar yuvalarını çoğunlukla ağaçlara; daha düşük ihtimalle elektrik direkleri, uçurum kenarları, deliği olan herhangi bir yapılar, ve evlere yaparlar. Kargalarda ortalama yuva yapma mevsimi Türkiye'de şubat ayının son haftasında veya mart ayının ilk haftasında başlar. Yuvanın dış iskeleti çoğunlukla en az kalem kalınlığındaki dallardan, daha düşük ihtimalle kıyafet askılığı gibi uzun ve kalın cisimlerden; yuvanın iç kısmı ise kuru ot, pamuk, tüy/hayvan kılı gibi yumuşak malzemelerden oluşur. Tokyo'daki Büyük-Gagalı kargaların (Corvus macrorhynchos) yuva yapmak için kıyafet askılıkları çaldıkları ve yuvanın yumuşak malzemesi olarak da bizonların sırtına konup tüylerini yolup kaçtıkları görülmüştür. Yavru kargaların tüyleri yetişkinlere nazaran daha az parlak ve kirli/soluk gözükür, gagasının kenarında ten renginde yumuşak bir doku vardır, ağzının içi kırmızıdır ve gözleri maviye yakındır, büyüdükçe göz rengi koyu kahverengi olur, gagasındaki yumuşak doku yok olur ve ağzının içinin bir kısmı (gaga altı), siyaha döner. Aynı türdeki yemek yemeyi öğrenmiş yavru bir karga, kendinden daha küçük bir yavru kargayı besleyebilir.

Kargalar'da yavrunun yuvadan uçma süresi türe göre 6-10 hafta arasında değişir. Kuluçka süresi boyunca yuvada en çok kalan dişi kuştur ve erkek dişiyi besler. Dişi kuş günde 1 kere yumurtlar böylelikle yumurtadan çıkan civciv bir öncekine göre hep 1 gün daha küçüktür.Tek eşlidirler; ölene kadar aynı eşle yaşarlar. Yuvadaki yumurta sayısı türe göre 3-10 tane olacak şekilde değişir. Yumurtalar kahverengi lekelerle birlikte yeşilimsi bir renktedir. Cinsel olgunluğa (3-4) yaşında ulaşırlar. Kargalarda cinsiyet ayrımı yapmak zordur; çoğu türlerde erkekler dişiye nazaran boyut olarak daha iridirler. Kargalarda; fiziksel,karakter ve zeka gelişimi 1 yılda tamamlanır ama üremeye hazır oldukları yaşa çok çok sonra ulaşırlar. Cinsel olgunluğa ulaştıktan sonra kalıcı olarak ebeveynlerinden, sürüsünden ayrılırlar ve kendi sürüsünü kurar, eş edinir ve yuva yapar. Bu sayede döngü tamamlanmış olur. Kargalarda sürü ve ailenin sayısı; kuşun yaşadığı yere, yiyecek bolluğuna, yaşına ve karakterine göre değişebilir.

Yaşam Alanı
Orman, köy, park, tarlalar, hayvancılığın yapıldığı yerler, fundalıklar, yaylalar ve şehirde yaşarlar. Şehir hayatına bazı türleri adapte olmuştur. Şehirlerde insan çöplüklerinden dolayı sayıları daha çok ve hayatta kalma oranları diğer yaşam alanlarına göre yüksektir.

Davranışları

Kargalar sosyal ve savunmacı kuşlardır, eşlerini, ailelerini, yavrularını ve bölgelerini korumak için ellerinden geleni yapacaklardır ama bu ters etki de gösterebilir; kargalar türdeşi de olsa sürüsünden veya ailesinden olmadığı sürece yabancı kargaları sürüsünde istemezler, onlarla yiyecek paylaşmazlar. Sürüye yeni bir karga katılmaya çalıştığında bir süre kabul etmeyebilirler. Kargalar cenaze törenleri yapmaktadır, aralarından biri öldüğünde ölünün etrafını sarıp karmaşık şekillerde birbirleriyle iletişim kurarlar. Ne olup bitiyor, anlamaya çalışırlar. Eğer aralarından birini öldürenin, zarar verenin veya yakalayanın kim olduğunu bulurlarsa ondan intikam almak isteyeceklerdir. Bunu yapan bir kedi, insan ya da herhangi bir yırtıcı hayvansa onu rahat bırakmazlar; yüzleri, vücut özelliklerini akılda tutup, her gördüklerinde alarm çağrısıyla onu rahatsız ederler. Yapabilirlerse vurup kaçabilirler. Biz insanlar kargaların nasıl bir iletişim kurduğunu, kurdukları iletişimin ne anlama geldiğini bilemeyiz.

Bir ornitolog veya biyolog olmadığımız sürece; sesin sadece alarm çağrısı mı, normal çağrı mı ve şarkı olup/olmadığını bilebiliriz. Kargalar kendilerini besleyen insanlara teşekkür ettiğini belirtmek/sevgisini gösterebilmek için hediye getirirler; buna en iyi örnek Gabi Mann diye bir kızın kargaların getirdiği hediyelerden koleskiyonu var. Bilinenin aksine kargalar sadece esaret altında olduklarında parlak cisimlere, yiyecek dışındaki cisimlere ilgi duyarlar, onu saklarlar ve çalarlar. Onun dışında doğada yaşayan bir karga parlak bir cisim gördüğünde (Yeni Kaledonya kargası hariç) fazla ilgilenmeyecektirler. Esaret altında zekalarını daha iyi kullanabilirler ama mutlu olmazlar, türdeşleri olmadığından kendini yalnız hissedecektirler. Aile içinde çoğu kez kavga ederler ama kavga fazla büyümez. Aileden veya sürüden olmayan bir karga türünden ailelerini ve kendilerini korumak için ölümüne savaşırlar. Savaştığı kuş genelde sakatsa, hastaysa veya yavruysa ölür. Çok titiz ve gerektiğinde seçici kuşlardır. Kargalar çok sık banyo yapmayı seven ve yemek yedikten sonra gagasını silen hatta yediği leşi, çöpü, böceği dahası bulduğu her yiyeceği bile suda yıkayan bir kuştur. Fırsatı olursa, bulursa en temiz suda bu işlemleri yapmayı tercih eder.

Kargalar kurtlarla sıkı dost olabilirler. Kargalar kurt sürüleriyle birlikte yaşamayı sever, kurt yavruları da kargalarla oyun oynayabilir. Boz ayı gibi iri bir düşman göründüğünde, kargalar kurtları uyarırlar, kurtlar da ganimetlerini kargalarla paylaşabilirler.

Beslenme
Omnivor bir beslenme şekline sahiptirler, hemen hemen her şeyi yerler. Meyve, sebze, tahıl, kuruyemiş, besin çöpleri, leş, her türlü et çeşidi, böcekler, omurgasızlar, tohum, yavru kuşlar, kuş yumurtaları, yavru hayvanlar (kendinden boyut olarak küçük olan, yavru veya sakat olan canlıları avlayıp yerler). Şehirde yaşayan kargaların beslenmesinin %65'i insan yemeklerinden oluşur. Geriye kalanlar ise böcekler, tohumlar ve sadece %1'i leştir. Doğada insan yiyecekleri bulunmadığından, yırtıcı kuşların avladıkları avları çoğu zaman yırtıcı kuşun kuyruğuna vurup çekiştirip rahatsız ederler  ve çalmak için uğraşırlar, fırsat olmadığında ise bekleyip geriye kalan et parçalarını ve bol miktarda daha fazla leş, tohum ve böcek yerler. Kargalar kendinden ufak yetişkin canlıları grup olup çok nadiren avlarlar. Bir avı çalmak avlanmaktan daha kolaydır. Şehirde ise yemek yiyen kediye veya köpeğe aynısını yaparlar. Şehirde kedileri, köpekleri rahatsız edip yiyeceklerini çalmakta ustalaşmışlardır. Yine de yiyecek çalmaktan çok aynı doğadaki gibi sıralarını beklerler, her zaman yiyecek çalmaya fırsat olmaz.

Hastalık
Kargalara, bazı kuşlara, atlara ve insanlara ''Batı Nil Virüsü'' bulaşabilir.  Virüsün kaynağı sivrisineklerdir; kargaları, bazı kuşları ısırırlar ve virüs bu şekilde önce kargalara sonra etraftaki diğer kuşlardan atlara ve insanlara bulaşır. Ancak virüse maruz kalan insanların beşte biri grip benzeri semptomlar görüyor ve %1'i ciddi şekilde hastalanıyor. Hastalık New York'ta ilk ortaya çıktığında, 1999 yazında, 4 ayda yaklaşık 5.500 karga öldü. Testler, hastalığın kargalar için %100 ölümcül olduğunu gösterdi. Alakarga, saksağan, bülbül ve martı gibi birçok kuşun hassas olduğu görüldü.

Kültürde kargalar
Kargalar tuhaf sesleri, siyah renkleri, parlak cisimlere olan düşkünlükleri ile mitolojiye ve sanata sıklıkla konu olmuşlardır ve kargalar yıllar boyunca savaş, ölüm gibi olaylarla ilişkilendirilmiştir. Çoğu dinde ve kültürde kargalar hala kutsaldır. Korku filmlerinde ''Ölümün habercisi'' gibi kavramlarla donatılmıştır. Kargaların 200 yıl yaşadığı, leş yediği (nispeten) yanlıştır.

Cins ve türler

Kaynakça

Dış bağlantılar

 Üreme Şekli, Yaşamı: https://en.wikipedia.org/wiki/Corvidae  https://en.wikipedia.org/wiki/Corvidae#Reproduction

2. Davranışları, Zekası: https://en.wikipedia.org/wiki/Corvus , https://www.youtube.com/watch?v=cbSu2PXOTOc&t=108s

Bu belgeselde orman kargaları yuva yapmak için kıyafet askılıklarını kullanıyor: ''https://www.youtube.com/watch?v=zGYII1XbE4U&t=1607s.'' https://www.youtube.com/watch?v=YwXKNMI9sGU https://www.youtube.com/watch?v=Sng1oV_uDzM https://www.youtube.com/watch?v=AVaITA7eBZE&t=12s

3. Görsel Hafıza hakkında: https://www.youtube.com/watch?v=mRwSC5eHQzA

4. Yeni Kaledonya kargaları ve yaptığı Aletler https://www.youtube.com/watch?v=UZM9GpLXepU

5. Bu videoda çubukla larvaları dürtüp kızdırarak çubuğu ısırmasını sağlıyor ve yukarı çekip yiyor: ''https://www.youtube.com/watch?v=xwVhrrDvwPM ''. Kargalar birbirlerine yeni şeyler öğretebilir bilgiyi nesilden nesle aktarabilir bu videoda robot karganın yaptıklarını başka kargalar uygulayıp öğrenebilir: ''https://www.youtube.com/watch?v=8LaCfp2ugHU ''

6. Kuzgunların su seviyesini yükseltip yiyecekli kaba ulaştığı video: ''https://www.youtube.com/watch?v=lrYPm6DD44M ''

7. Kargalar hakkında bilimsel çoğu şeyler yazan en iyi site John Marzluff(Vahşi Yaşam Biyoloğu)' un doktora sonrası araştırma öğrencisi Kaeli Swift'in yazıları: https://corvidresearch.blog/about/ https://corvidresearch.blog/faqs-about-crows/ https://corvidresearch.blog/faqs-about-crows/#crow-murder https://corvidresearch.blog/2016/03/29/everything-you-want-to-know-about-crow-nests/

8. Kargaların Beslenmesi: https://corvidresearch.blog/2016/02/17/crow-curiosities-what-do-crows-eat/

9. Pica cinsinden bir saksağan kendini aynada tanığı video: https://www.youtube.com/watch?v=HRVGA9zxXzk

10. Karga Zekası 5-7 yaş arasındaki çocuklarla eş olabilir: https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0092895

11. Yırtıcı kuşu rahatsız ettiği video: https://www.youtube.com/watch?v=DqFpx3mE9fQ&t=45s

12. Kargalar ve Hediyeler: https://www.youtube.com/watch?v=HWXe7Js6GnI&t=129s

Carl Linnaeus tarafından adlandırılmış taksonlar

Karga


48 هـ هي سنة في التقويم الهجري امتدت مقابلةً في التقويم الميلادي بين سنتي 668 و669.

وفيات
 يعلى بن أمية التميمي من مشاهير الصحابة.
 عمرة بنت مرداس

انظر أيضًا
 أحداث ومواليد ووفيات وقعت في الفترة الأولى من سنة 48 هـ
 أحداث ومواليد ووفيات وقعت في الفترة الثانية من سنة 48 هـ

مراجع

تقويم هجري

48 هـ


James Lewis Thomas Chalmers Spence (25 November 1874 – 3 March 1955) was a Scottish journalist, poet, author, folklorist and occult scholar. Spence was a Fellow of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, and vice-president of the Scottish Anthropological and Folklore Society. He founded the Scottish National Movement.

Early life
Spence was born in 1874 in Monifieth, Angus, Scotland. After graduating from Edinburgh University he pursued a career in journalism. He was an editor at The Scotsman 1899–1906, editor of The Edinburgh Magazine for a year, 1904–05, then an editor at The British Weekly, 1906–09.

Career
In this time Spence's interest was sparked in the myth and folklore of Mexico and Central America, resulting in his popularisation of the Mayan Popol Vuh, the sacred book of the Quiché Mayans (1908). He compiled A Dictionary of Mythology (1910), an Encyclopedia of occultism and parapsychology (1920) and numerous additional volumes.

Turning his interest closer to home, he investigated Scottish folklore. An ardent Scottish Nationalist, he unsuccessfully contested a parliamentary seat for Midlothian and Peebles Northern at a by-election in 1929. He also wrote poetry, collected in 1953.

Spence wrote about Brythonic rites and traditions in Mysteries of Celtic Britain (1905). In this book, Spence theorized that the original Britons were descendants of a people that migrated from Northwest Africa and were probably related to the Berbers and the Basques.

Atlantis
Spence's researches into the mythology and culture of the New World, together with his examination of the cultures of western Europe and north-west Africa, led him to the question of Atlantis. During the 1920s he published a series of books which sought to rescue the topic from the occultists who had more or less brought it into disrepute. These works, including The Problem of Atlantis (1924) and History of Atlantis (1927), adopted theories inaugurated by Ignatius Donnelly and looked at the lost island as a Bronze Age civilization that formed a cultural link with the New World, which he invoked through examples he found of parallels between the early civilizations of the Old and New Worlds. Despite Spence's erudition and the width of his reading, the conclusions he reached, avoiding peer-reviewed journals, have been almost universally rejected by mainstream scholarship. His popularisations met stiff criticism in professional journals, but his continued appeal among theory hobbyists is summed up by a reviewer of The Problem of Atlantis (1924) in The Geographical Journal: "Mr. Spence is an industrious writer, and, even if he fails to convince, has done service in marshalling the evidence and has produced an entertaining volume which is well worth reading." Nevertheless, he seems to have had some influence upon the ideas of controversial author Immanuel Velikovsky, and as his books have come into the public domain, they have been successfully reprinted and some have been scanned for the Internet.

Spence's 1940 book Occult Causes of the Present War () is an early book in the field of Nazi occultism.

Personal life
In 1899 he married Helen Bruce.

Over his long career, he published more than forty books, many of which remain in print to this day. Spence was also the founder of the Scottish National Movement which later merged to form the National Party of Scotland and which in turn merged to form the Scottish National Party.

Death
Spence died in Edinburgh in 1955 aged 80 and is buried in the north-west section of the 20th century northern extension to Dean Cemetery in western Edinburgh. His wife, Helen S. Bruce (d. 1942) lies with him.

Selected works
Ancient Britain
 The Mysteries of Britain: Secret Rites and Traditions of Ancient Britain Restored, (1905, reprinted 1994) London: Senate.
 The Magic Arts in Celtic Britain, (1949, Reprint 1999) Dover Publications,
 Celtic Spells and Charms, (Reprint 2005) Kessinger Publishing
 The History and Origins of Druidism, 1949

Occult
 An Encyclopaedia of Occultism: A compendium of information on the occult sciences, occult personalities, psychic science, magic, demonology, spiritism and mysticism, (1920, Reprinted 2003) Dover Publications,
 Occult Causes of the Present War, (1940, Reprint 1997) Kessinger Publishing,
 Second Sight: Its History and Origins, Rider 1951

Atlantis and other lost worlds
 The Problem of Atlantis, London, 1924
 Atlantis in America, London: Ernest Benn, 1925
 The History of Atlantis (1927, Reprinted 1995) Adventures Unlimited Press,
 The Occult Sciences in Atlantis, (Reprinted 1976) Mokelumne Hill Press,
 The Atlantis of Plato
 The Evidence For Lemuria From Myth And Magic
 The Problem of Lemuria: The Sunken Continent of the Pacific, London: Rider & Co., 1932

Mythology
 The Popul Vuh: The Mythic and Heroic Sagas of the Kiches of Central America, London, David Nutt, 1908
 A Dictionary of Mythology, 1910
 The Myths of Mexico and Peru (1913, Reprinted 1976) Longwood,
 The Myths of the North American Indians, London: George G. Harrap & Co, 1914
 Myths and Legends of Babylonia and Assyria (New York:Stokes) 1917; (Reprint 1997) Kessinger Publishing,
 The Legends and Romances of Spain ca. 1920
 An Introduction to Mythology George G. Harrap & Co., 1921
 The Gods of Mexico, Fisher Unwin Ltd., 1923
 The Mysteries of Egypt, or, The Secret Rites and Traditions of the Nile, 1929
 The Magic and Mysteries of Mexico, 1932
 Legends and Romances of Brittany, 1917
 The Minor Traditions of British Mythology, 1948, London: Rider & Co , Reprinted 1972, Benjamin Blom, Inc
 The Outlines of Mythology, 1944
 British Fairy Origins: The Genesis and Development of Fairy Legends in British Tradition, London: Watts & Co., 1946
 Fairy Tradition in Britain, (1948, Reprint 1997) Kessinger Publishing
 Hero Tales and Legends of the Rhine
 Ancient Egyptian Myths and Legends, (Reprint 1990) Dover,
 Scottish Ghosts and Goblins, 1952

Poetry
 Collected Poems of Lewis Spence, 1953

See also

Donald Alexander Mackenzie
David MacRitchie
Henry O'Brien

Notes and references

External links

Myths and Legends of Babylonia and Assyria
Excerpts from The Popul Vuh
The Legends and Romances of Spain
Hero Tales and Legends of the Rhine
Legends and Romances of Brittany

1874 births
1955 deaths
Atlantis
People from Monifieth
Alumni of the University of Edinburgh
Mythographers
Pseudohistorians
Scottish folklorists
20th-century Scottish historians
Scottish journalists
Scottish National Party politicians
Scottish lexicographers
British encyclopedists
20th-century Scottish poets
Scottish poets
Scottish male poets
Atlantis proponents
Lemuria (continent)
Scottish Renaissance

Lewis Spence


Leidingen er en bydel i  kommunen  Wallerfangen med ca. 190 indbyggere i Landkreis Saarlouis i den tyske delstat (Bundesland) Saarland.

Geografi
Leidingen ligger på Saargau-plateauet. Byen ligger direkte op til grænsen mod Frankrig; på den franske side af grænsen ligger Leiding, som udgør den østlige del af kommunen Heining-lès-Bouzonville i Lorraine (Moselle). Den tysk-franske grænse mellem de to små byer udgøres af en vej på 1,6 km, der på den tyske side har navnet "Neutrale Straße" og på den franske side "Rue de la Frontière". De to små, næsten ens benævnte byer udgjorde tidligere et fælles samfund. Leidingen på den tyske side har 192 indbyggere, mens Leiding på den franske side kun har 28 indbyggere.

Historie
I 2010'erne er man igen begyndt at samarbejde om fælles løsninger mellem de to byer på områder som drikkevandsforsyning og spildevandshåndtering, der blevet håndteret fra tysk side, mens gadebelysningen i Neutrale Straße/Rue de la Frontiére er overtaget af Frankrig. De to sider skiftes til at klare snerydningen til forskel fra tidligere, hvor hvert samfund har taget sin egen halvdel; den nye løsning giver en mere ensartet rydning. På begge sider af gaden er der nu også etableret samme type gadebelysning. Det tværnationale samarbejde har dog krævet både midler fra EU såvel som overvindelse af bureaukrati.

Referencer

Eksterne henvisninger

Officiel hjemmeside

Byer i Saarland

Leidingen


Cikánov ist eine Ansiedlung des Ortsteiles Vrcov der Stadt Borovany in Tschechien. Sie liegt drei Kilometer nordöstlich von Borovany in Südböhmen und gehört zum Okres České Budějovice.

Geographie
Cikánov befindet sich am Südrand des Cikánovský les (Zigeunerwald).

Nachbarorte sind Slavošovice im Norden, Petrovice im Nordosten, Lhota im Südosten, Vrcov im Süden, Chrastí und Růžov im Westen sowie Ledenice im Nordwesten.

Geschichte
Seit dem 15. Jahrhundert bestand nördlich von Vrcov ein Freihof der Familie Cikán. Kaiser Rudolf II. überließ den Hof des Freibauern Martin Cikán im Jahre 1579 erblich den Herren von Rosenberg. Wilhelm von Rosenberg schenkte den Hof 1586 zusammen mit Vrcov dem Krumauer Jesuiten-Collegium, das die Güter ab 1626 mit dem neuerworbenen Gut Římov vereinte. Nach der Aufhebung des Jesuitenordens fielen die Güter 1773 dem Religionsfond zu. Dieser ließ den Hof 1777 aufheben und im Zuge der Raabisation parzellieren. Durch Cikánov führte die Wiener Straße von Ledenice über Vrcov nach Lhota.

Nach der Aufhebung der Patrimonialherrschaften gehörte Cikánov ab 1850 als Teil von Vrcov zur Gemeinde Hluboká im Gerichtsbezirk Schweinitz. 1868 wurde Cikánov dem Bezirk Budweis zugeordnet. Ab 1908 bildete die Ansiedlung einen Teil der Gemeinde Vrcov. Mit Beginn des Jahres 1963 wurde Cikánov zusammen mit Vrcov nach Borovany eingemeindet.

Sehenswürdigkeiten
 Kapelle

Weblinks
 Geschichte von Vrcov und Cikánov auf borovansko.cz

Einzelnachweise

Ortsteil in Tschechien
Borovany

Cikánov


An Philodice hoffmannseggii in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Carl Friedrich Philipp von Martius. An Philodice hoffmannseggii in nahilalakip ha genus nga Philodice, ngan familia nga Eriocaulaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Philodice

Philodice hoffmannseggii


Die Polish International 1996 im Badminton fanden vom 28. bis zum 31. März 1996 in Spała statt.

Medaillengewinner

Weblinks
http://tournamentsoftware.com/sport/tournament.aspx?id=009C3FDF-12FB-4C90-AF33-01000BFE0CFD
http://www.worldbadminton.com/shuttlenws/960401a.txt

World Badminton Grand Prix 1996
 1996
Badminton 1996
Badmintonwettbewerb in der Gmina Inowłódz
EBU Circuit 1995/96

Polish International 1996


Calling Time je studijski album švedskog glazbenika Basshuntera. Album je 25. rujna 2013. godine objavila diskografska kuća Gallo Record Company.

Popis pjesama

Top ljestvice

Izvori

Vanjske poveznice
 Službena stranica

Albumi iz 2013.
Albumi Basshuntera

Calling Time


Uncia şu anlamlara gelebilir:

 Uncia (sikke) - Roma Cumhuriyeti döneminde üretilmiş olan bir as 'ın 1/12'si değerinde bronz sikkedir.
 Kar parsı

Uncia


Der auch unter dem Namen Island Highway bekannte Highway 19A verläuft im Westen von Vancouver Island. Der Name sollte jedoch nicht mit dem Vancouver Inland Island Highway verwechselt werden, bei welchem es sich dann um den Highway 19 handelt.

Der Highway 19A stellt die ursprüngliche Streckenführung vom Highway 19 zwischen Nanaimo und Campbell River dar, bevor dieser als autobahnähnliche Ortsumfahrung ausgebaut wurde. Der Highway besteht aus zwei Abschnitten; der erste Abschnitt ist um Nanaimo gelegen, der zweite Abschnitt beginnt bei Parksville und verläuft entlang der Küste bis Campbell River. Der Highway hat eine Länge von 137 km (exklusiv gemeinsame Strecke mit Highway 19).

Einzelnachweise

19
Regional District of Nanaimo
Comox Valley Regional District
Strathcona Regional District
British Columbia Highway 019a

British Columbia Highway 19A


Nerophis es un género de peces signatiformes de la familia Syngnathidae.

Especies
Se reconocen las siguientes especies:
 Nerophis lumbriciformis
 Nerophis maculatus
 Nerophis ophidion

Referencias

Enlaces externos

Syngnathidae

Nerophis


Bergsfjorden kan vise til flere steder i Norge:

 Bergsfjorden (Senja) – en fjord i Senja kommune i Troms fylke
 Bergsfjorden (Loppa) – en fjord i Loppa kommune i Finnmark fylke
 Bergsfjord – en bygd i Loppa kommune i Finnmark

Bergsfjorden


Kabuk programlama (), Unix ve benzeri sistemlerde sistem yönetimini sağlayan komutlar ve bu komutları işlemeye yarayan kontrol mekanizmalarının bulunduğu programlama şeklidir.

En çok bilinen kabuklar

 bash (Bourne Again Shell)
 csh (C-Shell)
 ksh
 sh
 tcsh
 zsh

Kabuk programlama


Robert O'Brien (Lyndhurst, New Jersey, Sjedinjene Američke Države, 11. travnja 1908. – Hackensack, New Jersey, Sjedinjene Američke Države, 10. veljače 1987.) je bio američki vozač automobilističkih utrka.

Početak utrkivanja
Vozač koji je velika misterija, toliko da se čak i njegovi jednostavni biografski detalji, poput datuma rođenja i smrti, razlikuju od izvora do izvora. Za O'Briena su iznesene mnoge teorije, uključujući špijunske i CIA veze, ali ni za jednu od tih teorija nema relevantnih izvora. Ono što se sigurno zna je, da je na utrci 12 sati Sebringa 1952., osvojio četvrto mjesto zajedno s Richardom Cicurelom u bolidu Ferrari 166MM, kao i da je bio redoviti natjecatelj u SCCA prvenstvu sportskih automobila. Smatra se da je O'Brien kasnije bio uključen u automobilsku industriju u svojoj matičnoj državi.

Formula 1
O'Brien je nastupio na samo jednoj utrci Formule 1, na Velikoj nagradi Belgije 22. lipnja 1952. na stazi Spa-Francorchamps. Koristio je bolid Simca-Gordini 15 iz 1951. pogonjen Gordinijevim 1500 L4 1.5 motorom, odnosno bolid koji mu je posudio Johnny Claes, koji je u njemu odvozio nekoliko neprvenstvenih utrka početkom 1952. O'Brien se u Belgiji kvalificirao na posljednje 22. mjesto, s 22,6 sekundi zaostatka za Prince Birom u identičnom bolidu i čak 1 minutom i 14 sekundi za najbržim vozačem u kvalifikacijama, Albertom Ascarijem u Ferrariju. Na kišnoj utrci je prvo pretekao Tonyja Gazea u drugom krugu, a zatim Arthura Legata u četvrtom. Legat je vratio poziciju u desetom krugu i to je bilo sve od O'Briena na utrci. Cijelu utrku se vozio iza Legata, a ispred Gazea. Kako su vozači ispred njega odustajali, tako je O'Brien napredovao, te utrku završio na pretposljednjem 14. mjestu, s čak šest krugova zaostatka za pobjednikom Ascarijem.

Rezultati

Formula 1

Popis rezultata u Formuli 1

12 sati Sebringa

Izvori

Vanjske poveznice
Robert O'Brien - Stats F1
Robert O'Brien - Chicane F1
All Results of Robert O'Brien - Racing Sports Cars

Američki vozači Formule 1

Robert O'Brien


Hwarang segi (lit. Annals of Hwarang or Generations of the Hwarang) was a historical record of the Hwarang (lit. flower boys but referring to an elite warrior group of male youth) of the Silla kingdom in ancient Korea. It is said to have been written by Silla historian Kim Daemun 金大問 (fl. 704)  in the reign of Seongdeok the Great (r. 702~737).

The Hwarang segi survived to the time that Kim Busik 金富軾 (1075–1151) compiled the Samguk sagi, but is believed to have been lost since the 13th century, because no reference to the Hwarang segi was made after reference to the text found in monk Gakhun's 覺訓 Haedong goseung jeon 海東高僧傳 (Lives of Eminent Korean Monks, ca. 1215). However, two handwritten manuscripts of a text titled Hwarang segi were suddenly made public in 1989. It had been owned by a man named Park Chang-hwa, who worked at the Japanese Imperial Household Library during the Japanese Colonial period. The manuscript was kept by his student, Kim Jong-jin, and Kim's wife, Kim Kyung-ja, made it public to the media in 1989. The 32-page excerpt was released at the time and when Hwarang Segi was unveiled, Park had already died. (1889~1962) The first manuscript, which was made public in 1989, is typically called the "extract" (balchwebon, 발췌본, 拔萃本), and contains a preface and short accounts of the first fifteen pungwolju (풍월주, 風月主) or leaders of the hwarang. The second manuscript, which was revealed by Park Chang hwa's son in 1995, is usually called "the mother text" (mobon, 모본, 母本) and contains a 162-page manuscript. Because the first part of the manuscript was damaged and missing, it begins with a fragmented but fuller account of the fourth pungwolju, continues with more detailed accounts of the first fifteen pungwolju, and concludes after an account of the thirty-second and final pungweolju.  Both manuscripts are in the handwriting of Bak Changhwa 朴昌和(1889–1962), who was skilled in literary Chinese and also worked for the Imperial Library in Tokyo during the Colonial period. The historical validity of these Hwarang Segi manuscripts is still in controversy among many scholars of early Korea and Korean studies. Most scholars think of this as a novel although some argue for its authenticity.

For those who argue for the authenticity of the manuscripts, the importance of Hwarang segi is that is one of the scarce historical works about Silla by a person of Silla himself, and it is free from Confucian dogma and morality.  If the Hwarang segi manuscripts are authentic, later historians have based their understanding of Three Kingdoms era on Goryeo Dynasty sources like Samguk sagi and Samguk yusa. However, even if it turns out to be Park Chang-hwa's novel, its value as a historical source is likely to be recognized. For instance, Lee Do Heum from Hanyang University suggested that "Hwarang segi," written by Bak Chang Hwa, could be a manuscript of the original "Hwarang segi," or a reprint of the original manuscript in later years.

The manuscript known as the Hwarang Segi extract is made of 16 parts; one for the introduction and the fifteen for the biographies of fifteen pungwolju leaders of the hwarang. They are:

Introduction
Wihwarang
Mijinbu
Morang
Ihwarang
Sadaham
Sejong
Seolwonrang
Munno
Biborang
Miseng
Hajong
Bori
Yongchun
Horim
Kim Yusin

Notes

Bibliography

McBride, Richard D., II. "The Hwarang segi Manuscripts:  An In-Progress Colonial Period Fiction." Korea Journal 45, no. 3 (Autumn 2005):  230-260.

McBride, Richard D., II. "Silla Buddhism and the Hwarang segi Manuscripts."  Korean Studies 31 (2007):  19-38.

McBride, Richard D., II. "Silla Buddhism and the Hwarang segi Manuscripts." Tongguk sahak 東國史學 (Seoul) 44  (June 2008): 35-71.

McBride, Richard D., II. "Pak Ch'anghwa and the Hwarang segi Manuscripts."  Journal of Korean Studies 13, no. 1 (Fall 2008):  57-88.

See also
 Three Kingdoms of Korea
 History of South Korea

Silla
History books about Korea
Korean false documents

Hwarang Segi


Um turbidostato é um dispositivo de cultura microbiológica contínua, semelhante a um quimiostato ou a um auxostato, que tem feedback entre a turbidez do recipiente de cultura e a taxa de diluição. A relação teórica entre o crescimento em um quimiostato e o crescimento em um turbidostato é um tanto complexa, em parte porque são semelhantes. Um quimiostato tem um volume e uma taxa de fluxo fixos e, portanto, uma taxa de diluição fixa. Um turbidostato ajusta dinamicamente a taxa de fluxo (e, portanto, a taxa de diluição) para tornar a turbidez constante. No estado estacionário, a operação do quimiostato e do turbidostato é idêntica. É somente quando as suposições clássicas do quimiostato são violadas (por exemplo, fora de equilíbrio; ou as células estão em mutação) que um turbidostato é funcionalmente diferente. Um exemplo pode ser quando as células estão crescendo em sua taxa máxima de crescimento, condição na qual é difícil de ajustar um quimiostato para a taxa de diluição constante apropriada.

Enquanto a maioria dos turbidostatos usa um espectrofotômetro/turbidímetro para medir a densidade óptica para fins de controle, existem outros métodos, como permissividade dielétrica.

O morbidostato é um dispositivo similar construído para estudar a evolução da resistência antimicrobiana. O objetivo também é manter os níveis de turbidez constantes, mas isso é controlado com a adição de agentes antimicrobianos.

Biorreator

Turbidostato


António Augusto de Seixas Araújo, más conocido como el teniente Seixas (Montalegre –distrito de Vila Real–, 29 de septiembre de 1891-Lisboa, 28 de octubre de 1958), fue un militar portugués que cobró especial protagonismo al comienzo de la Guerra Civil Española cuando, desobedeciendo a veces órdenes superiores y bajo su responsabilidad, albergó en un improvisado campo de refugiados en Barrancos (Baixo Alentejo) a más de cuatrocientos extremeños (exactamente, a 411) que huían de la represión franquista.

Biografía
António Augusto de Seixas Araújo nació en Montalegre –distrito de Vila Real– el 29 de septiembre de 1891, hijo de Manuel Joaquim y Maria dos Dores Seixas.

Antecedentes (1912-1936)
El 15 de mayo de 1912 (con 20 años), se incorporó al Tercer Batallón del Regimiento de Infantería N.º 19. En esta época, a las órdenes de su amigo el general Ribeiro de Carvalho, formó parte de las fuerzas que se opusieron al golpe de Estado de Sidónio Pais en 1917, resultando herido en Chaves.

Ingresó en la Guarda Fiscal, especializándose en litigios aduaneros, actuando en zonas como el río Miño o la región de Alentejo. Ascendió a alférez del Cuerpo Especial de la Guardia Fiscal el 26 de abril de 1924 y a teniente el 1 de abril de 1928, siendo trasladado a Gerês (por necesidades del servicio) en 1930 y a Safara (por causas disciplinarias) en 1932, donde se encontraba al inicio de la Guerra Civil Española.

En 1935 fue nombrado caballero de la Orden de Avis.

En cuanto a su vida personal, contrajo matrimonio con Ana Augusta Sousa Valadares, de cuya relación nacieron dos hijos: Amável Manuel Joaquim Valadares de Araújo (Chaves, 1914) y Gentil Maria das Dores Valadares Seixas (Chaves, 1916). Tras el fallecimiento de Ana Augusta en 1924, se casó en segundas nupcias con Esmeralda Jorge de Sousa Alves, con quien tuvo tres hijos: Esmeralda Adelaida Jorge Alves de Seixas (Chaves, 1926), Maria Antónia Jorge Alves de Seixas (Gerês, 1932) y António Rafael Alves de Seixas (Safara, 1934).

Los refugiados de Barrancos (1936)

Con el avance por Extremadura del conocido como «Ejército de África», que trataba de comunicar las fuerzas Norte y Sur del bando sublevado, se originaron en la zona una serie de violentos episodios represivos perpetrados sobre todo contra la población civil en localidades como Almendralejo, Mérida o Zafra, entre los que sobresale la llamada «masacre de Badajoz» (14-15 ago. 1936), en la que (según versiones) se produjeron entre 1800 y 4000 víctimas.

Así las cosas, miles de personas, especialmente campesinos, emprendieron una penosa huida hacia la frontera hispano-portuguesa, coloquialmente conocida como «La Raya», buscando refugio en el país vecino. Pero la mayoría fueron devueltas a España por el Gobierno de Oliveira Salazar, afín al bando franquista, y fusiladas.

Entre el 21 y el 23 de septiembre, una columna compuesta por alrededor de 600 personas procedentes en su mayoría de poblaciones que aún no han sido tomadas por los rebeldes como Jerez de los Caballeros, Oliva de la Frontera o Villanueva del Fresno, que se encuentran en «La Raya», lograron atravesar el Ardila y llegar al municipio de Barrancos.

La frontera en esa zona se encontraba vigilada desde agosto por el Regimiento de Infantería N.º 17 de Beja, la Guardia Nacional Republicana (GNR), una brigada móvil de la PVDE (Policía de Vigilancia y de Defensa del Estado) y la Guardia Fiscal de Safara, cuyo comandante y consiguiente responsable del control de operaciones era el teniente Seixas.

Los tenientes Augusto de Seixas y Oliveira Soares, permitieron a los refugiados, con permiso de las autoridades, rebasar la frontera y establecerse en territorio portugués, haciendo frente a sus perseguidores. Las 616 personas fueron conducidas hasta Barrancos, y ubicadas en el campo de refugiados de Coitadinha. Pero la afluencia de refugiados continuó y Seixas, por su cuenta y riesgo, organizó clandestinamente un segundo campo, el de Russianas. Allí, con la ayuda de Seixas y la solidaridad de los habitantes de Barrancos, 411 refugiados sobrevivieron esperando un desenlace.

En octubre de 1936, tras negociaciones entre el gobierno republicano y el de Oliveira Salazar, el mandatario portugués permitió la repatriación a zona republicana de los refugiados en su país. Durante el embarque en el Nyassa en Lisboa, fue descubierto el campo de Seixas (quien consiguió trasladar a los refugiados del campo de Russianas con los del de Coitadinha para lograr su retorno a España) al contabilizarse 1 020 refugiados cuando el Gobierno de Salazar sólo tenía constancia de 616. El teniente alegó que se trataba de huidos del campo de Coitadinha, pero el gobierno portugués lo acusó de traición y fue encarcelado 60 días en la Fortaleza de Graça de Elvas y suspendido de su cargo.

En 1938 fue readmitido en la Guarda Fiscal, y destinado como comandante de sección a la ciudad de Sines.

Últimos años
Tras su salida del cuerpo, Seixas se mantuvo como empresario en Sines, falleciendo en 1958.

Reconocimientos
La historia de Augusto Seixas fue desvelada por el historiador pacense Francisco Espinosa Maestre en su obra La columna de la muerte, dando a conocer por primera vez en una obra literaria los hechos acaecidos.

En abril de 2010, el presidente de la Junta de Extremadura, Guillermo Fernández Vara, inauguró en la localidad de Oliva de la Frontera un monumento en honor al teniente Seixas en agradecimiento por la ayuda prestada a los refugiados extremeños en 1936.

Véase también
Pacto Ibérico (1942)
Oskar Schindler
Ángel Sanz Briz

Notas y referencias

Bibliografía

Enlaces externos

Nacidos en Montalegre
Fallecidos en Lisboa
Caballeros de la Orden de Avis
Guerra civil española en Extremadura
Militares de Portugal del siglo XX

António Augusto de Seixas


Le raïon de Sarny (en ) est un raïon (district) dans l'oblast de Rivne en Ukraine.

Lieux d'intérêt

Références

Sarny

Raïon de Sarny


A Academia de Ciências do Estado de São Paulo (ACIESP) é uma academia científica fundada em 1974. Tem como objetivo o desenvolvimento da ciência no estado de São Paulo. Realiza congressos, publica livros, organiza olimpíadas científicas e presta apoio a estudantes por meio de bolsas de estudo.

Academias e sociedades científicas do Brasil
Fundações em São Paulo em 1974


An Eleusine coracana in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Carl von Linné, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Joseph Gaertner. An Eleusine coracana in nahilalakip ha genus nga Eleusine, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Eleusine

Eleusine coracana


An Agropyron michnoi in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Roman Julievich Roshevitz. An Agropyron michnoi in nahilalakip ha genus nga Agropyron, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Agropyron

Agropyron michnoi


Urad  is a village in the administrative district of Gmina Cybinka, within Słubice County, Lubusz Voivodeship, in western Poland, close to the border of Germany.

It lies on the Oder river, approximately  north-west of Cybinka,  south-east of Słubice,  south-west of Gorzów Wielkopolski, and  north-west of Zielona Góra. It is located within the historic Lubusz Land.

History
There are several archaeological sites from the Stone Age, Bronze Age, antiquity and Early Middle Ages in the village. The area formed part of Poland since the establishment of the state in the 10th century. The territory was administratively located within the Lubusz castellany and the Catholic Diocese of Lubusz, both established in the early 12th century by Polish ruler Bolesław III Wrymouth. The current settlement was formed in the early 13th century. It was first mentioned in documents in 1350. After Polish rule, it was ruled by the Margraviate of Brandenburg and Bohemia (Czechia). Its original Slavic (Polish) name Urad remained official until 1608, when it was Germanized. Despite the annexation of the territory by Brandenburg, the village was still inhabited by Poles in the 17th century, and there were church services in the Polish language. From the 18th century, it was part of Prussia, and from 1871 to 1945 it was also part of Germany. After the defeat of Nazi Germany in World War II, in 1945, along with the right-bank Lubusz Land (portion situated east of the Oder River) the majority of the village became again part of Poland, and its name was Polonized. A few remaining houses left of the Oder became part of East Germany and were incorporated into the municipality of Ziltendorf.

References

Urad
13th-century establishments in Poland
Populated places established in the 13th century
Archaeological sites in Poland
Prehistoric sites in Poland

Urad, Poland


Vladimir Šram (1945.), hrvatski orguljaš i zborovođa, po struci prof. hrvatskoga jezika i književnosti i nastavnik glazbenog odgoja

Životopis
Sin poznatog hrvatskog skladatelja Franje Šrama. Još kao gimnazijalac bio je orguljaš i zborovođa u Petrinji, u crkvi sv. Lovre. Isto je nastavio biti kad je bio student. Završio za profesora hrvatskog jezika i književnosti i nastavnika glazbenog odgoja. Nastavio djelovati u Velikoj Gorici gdje je orguljaš i zborovođa u župi Blaženog Alojzija Stepinca.

Izvori

Životopisi, Petrinja
Životopisi, Velika Gorica
Hrvatski orguljaši
Hrvatski zborovođe

Vladimir Šram


Wer war wer in der DDR? est un ouvrage de référence biographique qui est publié pour la première fois en 1992 par Ch. Links Verlag. Les premières éditions sont publiées par l'historien  et comprennent environ  sur des personnalités publiques de la République démocratique allemande (RDA). L'encyclopédie note la position de la personnalité respective au sein du système social de la RDA et donne un bref résumé de leur vie. L'auteur de la courte biographie respective peut être recherché à l'aide d'une abréviation d'auteur.

Développement
En 1996, une édition numérisée sur trois disques avec  sur l'histoire de la RDA est publiée par l'historien Bernd-Rainer Barth.

Au fil des ans, Wer war wer in der DDR? est conceptuellement révisé et considérablement élargi. En 2000, l'Agence fédérale pour l'éducation civique imprime une édition spéciale gratuite. L'édition de 2006 (" de la "), comme la cinquième édition actuelle, se compose de deux volumes. Elle porte le sous-titre : « Une encyclopédie des biographies est-allemandes » et est éditée par Helmut Müller-Enbergs, Jan Wielgohs, , Andreas Herbst et Ingrid Kirschey-Feix. La cinquième édition mise à jour est publiée en  avec un total de près de .

Parallèlement à la version imprimée, la Fondation fédérale allemande pour la recherche sur la dictature du SED propose une version en ligne pour une recherche gratuite.

Dernière édition
 Helmut Müller-Enbergs (Hrsg.): Wer war wer in der DDR? Ein Lexikon ostdeutscher Biographien. 2 Bände: Band 1: A–L, Band 2: M–Z. Unter Mitarbeit von Olaf W. Reimann, in Kooperation mit der Bundesstiftung zur Aufarbeitung der SED-Diktatur. 5., aktualisierte und erweiterte Neuausgabe, Links, Berlin 2010 .
 Helmut Müller-Enbergs, Jan Wielgohs, Dieter Hoffmann (Hrsg.), unter Mitarbeit von Olaf W. Reimann und Bernd-Rainer Barth: Wer war wer in der DDR?, , Berlin 2004, Ch. Links Verlag, CD-ROM,  Sonderausgabe,  Band 54 .

Bibliographie
 Jochen Černý (Hrsg.): Wer war wer – DDR. Ein biographisches Lexikon. 2. Auflage. Ch. Links Verlag, Berlin 1992 , S. 538/544.
 Helmut Müller-Enbergs, Jan Wielgohs, Dieter Hoffmann (Hrsg.): Wer war wer in der DDR? Ein biographisches Lexikon. Sonderausgabe. Bundeszentrale für politische Bildung, Bonn 2000 , S. 1037.

Œuvres similaires
 SBZ von A–Z: Ein Taschen- und Nachschlagebuch über die Sowjetische Besatzungs-Zone. Deutscher Bundes-Verlag, Bonn 1966.
 , : Lexikon der DDR-Stars: Schauspieler aus Film und Fernsehen. Mit Fotos, Karikaturen von . Schwarzkopf & Schwarzkopf, Berlin 1999 .
 Götz Hintze: Rocklexikon der DDR. Schwarzkopf & Schwarzkopf, Berlin 1999 .
 : Das große Lexikon der DDR-Sportler, die 1000 erfolgreichsten und populärsten Sportlerinnen und Sportler aus der DDR, ihre Erfolge und Biographien, Schwarzkopf & Schwarzkopf, Berlin 2000 .
 Gabriele Baumgartner,  (Hrsg.): Biographisches Handbuch der SBZ/DDR 1945–1990, 2 Bände. Saur, München 1996f. .
 D. N. Filippow, M. Heinemann (Hrsg.): Wer war wer in der sowjetischen Militäradministration in Deutschland, 1945–1949. Kurzes Biografisches Handbuch (Кто был кто в Советской военной администрации в Германии 1945–1949 гг., (Центральные органы СВАГ). Краткий биографический справочник). Ohne Verlag, Moskau 1999/2000.

Liens externes

 Version en ligne de Qui était qui en RDA ?
 Bilan du 3ème Édition (2000) chez SWB

Références

Dictionnaire biographique
République démocratique allemande

Wer war wer in der DDR?


Zelomići (Kalinovik, BiH), naseljeno mjesto u općini Kalinovik, BiH
 Zelomići (Konjic, BiH), naseljeno mjesto u općini Konjic, BiH

Zelomići


Internet Privacy Act (No. 431.322.12) RIAA gibi P2P karşıtı organizasyonları caydırmak amacıyla emule gibi eşten-eşe (peer-to-peer P2P) dosya paylaşım ağları ile dosya paylaşım ve warez siteleri tarafından atıf yapılan ve gerçekte varolmayan kanundur. Kopya müzik, film ve program paylaşımı yapan siteler kendilerini korumak amacıyla RIAA gibi organizasyonların sitelerine girmeleri halinde bunun kanuna karşı olacağını ve bir suç sayılacağını belirtmektedirler. Bu sitelere göre kanun Bill Clinton tarafından 1995 yılında imzalanmıştır ancak böyle bir kanun imzalanmadığı gibi gerçekte de varolmamıştır.

Telif hakkı ihlali
Dosya paylaşımı
Şehir efsaneleri

Internet Privacy Act


Gündüz Ökçün (1936, Eskişehir - 26 Kasım 1986, Ankara) Türk siyasetçi ve hukukçu.

1958 yılında Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi'nden mezun oldu. Ankara Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde Devletler Özel Hukuku branşında asistan, 1974 yılında profesör oldu. Konuk profesör olarak Columbia Üniversitesi'nde 1 yıl ders verdi. Bazı uluslararası toplantılarda Türkiye'yi temsil etti. 1976-1977 yılları arasında Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi Dekanlığı, 5. (XVI) Dönem Eskişehir Milletvekilliği (1977-1980) ile Dışişleri Bakanlığı (1977 ve 1978-1979) yaptı.

26 Kasım 1986 tarihinde kalp krizinden öldü. Evli ve iki çocuk babasıydı.

Kaynakça

1935 doğumlular
Eskişehir doğumlu siyasetçiler
Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesinde öğrenim görenler
Türk hukuk akademisyenleri
TBMM 16. dönem Eskişehir milletvekilleri
Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi dekanları
TBMM Dışişleri Komisyonu
Cumhuriyet Halk Partisi mensubu siyasetçiler
1986 yılında ölenler
Ankara'da kalp krizinden ölenler
Cebeci Asri Mezarlığı'na defnedilenler

Ahmet Gündüz Ökçün


El Castillo de Andrade, o Torre de Andrade son los restos de la antigua Fortaleza de Villalba, situado en la localidad de Villalba (provincia de Lugo, España). Esta edificación está considerada desde el año 1994 como un Bien de Interés Cultural dentro del catálogo de monumentos del patrimonio histórico de España.

Desde 1960 este edificio forma parte del Parador de Villalba.

Véase también
 Anexo:Bienes de interés cultural de la provincia de Lugo

Referencias

Andrade
Andrade
Bienes de interés cultural de la provincia de Lugo
Villalba

Castillo de Andrade


Avesalom (Abșalom) (în ebraică: אַבשָלוֹם, Abșalom, în traducere "Tatăl păcii"), în conformitate cu Biblia ebraică, a fost al treilea fiu al lui David, Regele Israelului cu Maakha, fiica lui Talmai, Regele Gheșurului.

 îl descrie ca fiind cel mai frumos om din regat. În cele din urmă, Avesalom  s-a răzvrătit împotriva tatălui său și a fost ucis în timpul Bătăliei din Pădurea  Ephraim.

Relatarea biblică

Fundal
Avesalom, al treilea fiu al lui David, făcut cu Maaca, s-a născut în Hebron. S-a mutat de la o vârstă fragedă, odată cu mutarea capitalei, la Ierusalim, unde și-a petrecut majoritatea vieții sale. El a fost copilul favorit al tatălui său și al poporului. Manierele lui fermecătoare, frumusețea sa, felul insinuant de a fi, dragostea de pompă și aerele princiare au captivat de la bun început inimile oamenilor. El trăia în stil mare, conducea un car magnific, având cincizeci de oameni care alergau înaintea lui.

Puțin este cunoscută viața de familie a lui Avesalom; dar narațiunea biblică afirmă că el a avut trei fii și o fiică, al cărei nume a fost Tamar. Din citatul , "nu am nici fiul pentru a-mi păstra numele în amintire", se deduce că fiul lui a murit la o vârstă fragedă.

 spune că Avesalom a avut o fiică sau nepoată pe nume Maaca, care mai târziu a devenit soția favorită a lui Roboam.

Uciderea lui Amnon

Sora lui Avesalom, Tamar, a fost violată de Amnon, care era fratele lor vitreg. Amnon era, de asemenea, fiul cel mare al lui David. După viol, Avesalom a așteptat doi ani, și apoi a răzbunat-o pe Tamar, trimițându-și slujitorii să-l ucidă pe Amnon beat, la un ospăț la care Avesalom îi invitase pe toți fiii regelui ().

După această crimă, Avesalom a fugit la Talmai, regele Gheșurului și bunicul lui matern (a se vedea, de asemenea, ). Trei ani mai târziu, Avesalom a reintrat în grațiile tatălui său și în cele din urmă a revenit la Ierusalim (vezi Ioab).

Revolta din Hebron

În timp ce era la Ierusalim, Avesalom își crea popularitate, vorbind cu cei care veneau la Regele David să ceară dreptate, spunând: "Vezi, afirmațiile tale sunt bune și drepte; dar nimeni nu este trimis de rege să vă asculte", profitând probabil de defecte în sistemul judiciar. "Dacă aș fi eu judecător în țară! Atunci toți cei care ar avea o pricină ar putea veni la mine și eu le-aș face dreptate." Și făcea gesturi pline de umilință, sărutându-i pe cei care se plecau înaintea lui pentru a-i înainta jalbele.. El "fura inimile poporului lui Israel".

După patru ani, el s-a proclamat rege, a pus la cale o revoltă în Hebron, fosta capitală, si s-a culcat cu țiitoarele tatălui său. Tot Israelul și iudeii s-au adunat în jurul lui, în timp ce David, a rămas doar cu cheretiții și peletiții, fosta sa pază de corp, care-l urmase de la Gath, a găsit de cuviință să fugă. Preoții Țadoc și Aviatar au rămas în Ierusalim, iar fiii lor, Ionatan și Ahimaaț i-au servit lui David ca iscoade. Avesalom a ajuns în capitală și s-a sfătuit cu renumitul Ahitofel.
David s-a refugiat în fața forțelor lui Avesalom dincolo de râul Iordan. Cu toate acestea, el a luat precauția de a instrui un servitor, Hușai, să se strecoare la curtea lui Absalom și să-l submineze. Acesta l-a convins pe Avesalom să ignore sfatul lui Ahithophel de a-l ataca pe tatăl său în timpul fugii și, în schimb, să-și pregătească forțele pentru un atac major. Acest lucru i-a dat lui David răgazul necesar pentru a-și pregăti propriile trupe pentru luptă.

Lupta din Pădurea lui Efraim
O bătălie hotărâtoare s-a purtat în Pădurea lui Efraim (cum sugerează și numele, o localitate la vest de Iordan) și armata lui Avesalom a fost complet nimicită. Avesalom a fost spânzurat de păr de crengile unui stejar în timp ce  măgarul pe care era călare a fost mânat de sub el. El a fost descoperit încă în viață de unul dintre oamenii lui David, care a raportat acest lucru lui Ioab, comandantul regelui. Ioab, obișnuit să se răzbune, a profitat de această ocazie pentru a se răzbuna pe Avesalom. Avesalom dăduse o dată foc domeniului lui Ioab și apoi l-a făcut pe Amasa căpitan în locul lui Ioab. Uciderea lui Avesalom a fost împotriva poruncilor explicite ale lui David: "Să nu se atingă nimeni de tânărul Avesalom". Ioab l-a ucis pe Avesalom cu trei săgeți în inimă (este adevărat, nu l-a atins!).

Când David a auzit că Avesalom a fost ucis, deși nu și cum a fost ucis, s-a întristat foarte mult.
 O, fiul meu Avesalom, fiul meu, fiul meu Avesalom! Doamne, aș fi murit pentru tine, o, Avesalom, fiul meu, fiul meu!
David s-a retras în oraș Mahanaim în doliu, până când Ioab l-a trezit din "extravaganta sa durere"  și l-a chemat să-și îndeplinească datoria față de oameni.

Memorial
Avesalom a ridicat un monument în apropiere de Ierusalim, pentru a-și perpetua numele.
Un vechi monument în Valea Chedron, în apropiere de Orașul Vechi din Ierusalim, cunoscut sub numele de Mormântul lui Avesalom sau stâlpul lui Avesalom nu are legătură cu personajul biblic. El a fost datat de arheologi ca fiind din primul secol al erei noastre.

Artă și literatură

Poezie
 Absalom și Achitophel (1681) este un punct de reper poetic, satiră politică a lui John Dryden, folosind povestea Biblică ca o metaforă pentru politica timpului.
 "Absaloms Abfall" de Rainer Maria Rilke ("Căderea lui Absalom").
 "Absalom" este o secțiune în lungul poem  al lui Muriel Rukeyser, Cartea Morților (1938), inspirat de textul biblic, vorbind de o mamă care și-a pierdut trei fii.
 "Avshalom" de Yona Wallach, publicat în prima ei colecție de poezie Devarim (1966), face aluzie la personajul biblic.

Ficțiune
 Georg Christian Lehms, Des israelitischen Printzens Absolons und seiner Prinzcessin Sora Tamar Staats - Lebens - Helden und-Geschichte (Eroice Vieții și Istoriei Israelite Prințul Absolom și Prințesa lui Tamar, Sora), roman în limba germană , publicată în Nuremberg, 1710.
 Absalom, Absalom!  este un roman de William Faulkner, și se referă la întoarcerea fiului lui Thomas Sutpen.

Muzica
 Leonard Cohen cu poemul "Prayer for Sunset"

Jocuri Video
 În Darksiders II, Absalom a fost liderul unei Vechi rase cunoscute sub numele de Nephilim. Atunci când Omenirii i s-a acordat premiul Eden, Absalom și-a condus armatele împotriva Raiului și Iadului, în încercarea de a fura înapoi Edenul. El este principalul antagonist al Battlefield 2.
 În Fallout 4, personajul poate da peste un periculos lunetist singuratic pe nume Absalom, care va ataca imediat. Pe moarte, Absalom ar putea spune: "Ei bine, asta nu s-a mai întâmplat înainte."

Referințe

Legături externe

 Plângerea lui David pentru Avesalom: http://www1.cpdl.org/wiki/index.php/Absalon,_fili_mi

Avesalom
Copii ai lui David
Personaje biblice
Regi din secolul al XI-lea î.Hr. ai Regatului Israel (monarhia unită)
Oameni din secolul al X-lea î.Hr.
Regalitatea evreiască
Rebeli evrei
Ucigași biblici
Personaje biblice ucise
Bărbați uciși
Victime de fratricid
Prinți rebeli

Avesalom


Ada Konstantia Nilsson ( - ) est une médecin et gynécologue suédoise, l'une des premières femmes médecins en Suède. Elle est cofondatrice du magazine féministe Tidevarvet en 1923.

Biographie
Ada Nilsson naît à Södra Säms, dans la province suédoise de Västergötland, en 1872. Elle est élevée dans une ferme. Son père meurt lorsqu'elle a treize ans et son tuteur l'envoie à Stockholm, où elle est élève dans un lycée de filles. Elle obtient son diplôme de fin d'études secondaires en 1891 et s'inscrit en année de propédeutique aux études de médecine à l'université d'Uppsala. Elle fait la connaissance de Lydia Wahlström, et rejoint l'association d'étudiantes d'Uppsala que celle-ci vient de créer. Elle se lie également avec  Alma Sundquist qu'elle retrouve à la faculté de médecine de Stockholm, l'Institut Karolinska.

Elle est membre de l'Association nationale des femmes libérales.

La revue hebdomadaire Tidevarvet est fondée en 1923  par Kerstin Hesselgren, Honorine Hermelin, Ada Nilsson, Elisabeth Tamm et Elin Wägner. Les fondatrices qui avaient une orientation politique libérale font partie du groupe Fogelstad. Nilsson participe au financement du projet et devient rédactrice en chef tandis qu'Elin Wägner est rédactrice. Le journal paraît jusqu'en 1936.

Nilsson meurt le  à Julita, dans la province de Södermanland. Sa vie est évoquée dans la station de métro Östermalmstorg de Stockholm par Siri Derkert.

Références

Voir aussi

Bibliographie
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Liens externes

Gynécologue suédois
Féministe suédoise
Étudiant de l'Institut Karolinska
Naissance en septembre 1872
Décès en mai 1964
Décès à 91 ans

Ada Nilsson


Phyllopezus es un género de geckos de la familia Phyllodactylidae. Sus especies se distribuyen por Bolivia, Brasil, Paraguay, Perú y Argentina. Son geckos nocturnos y de apariencia terrestre, con colores en tonos de beige, gris y negro.

Especies
Se reconocen las siguientes cuatro especies:
 Phyllopezus lutzae (Loveridge, 1941)
 Phyllopezus maranjonensis Koch, Venegas & Böhme, 2006
 Phyllopezus periosus Rodrigues, 1986
 Phyllopezus pollicaris (Spix, 1825)

Referencias

Enlaces externos

Phyllodactylidae
Géneros de reptiles

Phyllopezus