New Democracy (, NyD) was a political party in Sweden.  It was founded in 1991 and elected into the Riksdag in the 1991 Swedish general election.  It lost all its seats in the Riksdag in the subsequent election in 1994, and its subsequent decline culminated in bankruptcy in February 2000, at which time it retained only one city council post.  Local factions of New Democracy reformed into minor parties such as Sjöbopartiet, which faced mixed success.

New Democracy campaigned on an agenda of reform and restricted immigration, initially on economic rather than cultural grounds. Its economic policy, stressing the importance of entrepreneurship and deregulation, was generally perceived as right-wing. The party favored Swedish application for European Union membership, which was attained in 1995. It also called for wide-scale political reform, including cutting government departments, reducing the Riksdag to 151 members and electing Prime Minister by direct ballot.

These years were the only time a right-wing populist party had been represented in the Riksdag until the election of members of the Sweden Democrats in September 2010.

History

Foundation

Before New Democracy was formed, both founders Bert Karlsson and Ian Wachtmeister were well known in Sweden as charismatic public figures; Karlsson a self-made man, founder, owner and manager of both a record company and an amusement park; and Count Wachtmeister a businessman and from a highly esteemed aristocratic family. They had also been noted for some limited non-partisan political activity. They had planned starting a party for a short time, as they met for the first time in mid-November 1990 in a café at the Stockholm-Arlanda Airport, waiting for a flight. There, they discussed the matter after Wachtmeister had read in Expressen that Karlsson had "appointed" him prime minister in his dream-team government. Appearing on television on 23 November, a specially commissioned Sifo poll was announced where 23% of voters had responded that they could imagine voting for "Bert Karlsson's party". Thus, the party had been secured popular support as well as media attention already before it had been formed.

Karlsson and Wachtmeister announced the formation of their new party in an article in Dagens Nyheter on 25 November 1990, titled "Here is our party program" (Här är vårt partiprogram). The party was given the name New Democracy on 1 December 1990, and was formally incepted at a meeting in Skara on 4 February 1991 after having collected the required number of signatures for official registration. A few days after the party was launched, the party received 11.7% in an opinion poll in Dagens Industri (which apparently had been manipulated by Karlsson), and again the same in a poll in March by Sifo. It held its first party conference on 1–2 June the same year. The first big setback for the party came when Karlsson appeared on the television program Magasinet. During the show, he was incapable of answering the occasional complex political questions thrown at him by the host, and failed to explain how they sought to implement the party's political program. Karlsson in turn soon resigned as party leader.

In the Riksdag (1991–1994)
The party ran an election-show which was totally unconventional in Swedish politics. Wachtmeister and Karlsson for instance became known for illustrating their economic arguments by piling up empty beer crates. They popularly became known as "The Count and the Valet", noting their contrasting backgrounds. In the summer of 1991, some opinion polls showed more than 10% support for the party. During an election-night television program, Bengt Westerberg, leader of the Liberal People's Party, left the studio in protest against New Democracy's immigration policy. Alf Svensson of the Christian Democrats and Olof Johansson of the Centre Party followed shortly after. In the 1991 general election, the party won 6.7% of the vote and 25 seats. In the Riksdag, New Democracy abstained from voting on the office of Prime Minister, and thus gave the four-party liberal-conservative government led by Carl Bildt its indirect support.

While Karlsson would appear in the chamber in inappropriate attire, Wachtmeister engaged more willfully in politics. The two, however, soon fell out, likely due to their contradictory perspectives. By 1992, it became more clear that the party chose to campaign on a line of criticism of immigration; for instance demanding a decreased foreign aid, expulsion of immigrants committing crime, loans rather than grants and temporary residence permits instead of asylum. The party also started to disintegrate as a result of defections from the parliamentary group, exclusions, peculiar statements in the media, scandals and internal strife. In the summer of 1993, the party's rising star Vivianne Franzén started to talk about immigrant rape and Muslim ritual murders.

By October 1993 the division between Karlsson and Wachtmeister became clearer, while the party's support had fallen to around 4.4%. When Wachtmeister stepped down as chairman in February 1994, he was followed by an almost unprecedented power struggle. While Wachtmeister launched Sten Dybeck as a new chairman, Karlsson proposed Pelle Svensson and Carl Hamilton. In April, Harriet Colliander was chosen as new chairman instead, just to be followed by Wachtmeister's new candidate Vivianne Franzén in June. As the party had depended heavily on its two founders, it began to implode immediately after they started to disagree. In early 1994, the party started to initiate cooperation with parties such as the Sweden Democrats, the Sjöbo Party and the Centre Democrats.

Downfall (1994–2000)

By the next election, the party had largely become the subject of ridicule. The 1994 general election became a huge failure for the party, as it received only 1.4% of the vote and lost all its seats. The municipal elections also saw its local support shredded, where its former 335 representatives dropped to 53. Already before the election, many local chapters of the party had broken out from the party, and established new local parties. The organization became marked by internal power struggles over the control of party funds, and it quickly fell into dismay (at least at a national level). Bert Karlsson established the local party Skara Future (Skara Framtid) in 1995, and Ian Wachtmeister went on to found a party called the New Party (Det Nya Partiet) for the 1998 elections. Burned by the experience of New Democracy, Wachtmeister hand-picked the board, and the party did not have any conventions or accept any members. The party failed to attract enough votes for representation in the Riksdag and was dissolved.

The 1998 elections saw New Democracy losing all but one of its municipal representatives. The party ceased to exist when it was declared bankrupt on 25 February 2000. Laholm city council representative Elver Åkesson retained his seat until the 2002 elections, the last active member of the party to hold office. "New Democracy" was founded again in April 2002 under a new organisational registration, and attempted to run for the 2002 elections, but received a mere 106 votes nationwide. The party's website was shut down in March 2005.

Ideology

Unlike other right-wing populist parties, New Democracy saw economic issues as superior and more important than cultural issues. In its introduction, the party program asserted that it would always base its policies on common sense, personal liberty and consideration for others. The 1991 election survey found that the party's voters was motivated foremost by its position on immigration issues and its economic policy, two issues that were growing in importance at the time. In addition, twice as many people as actually voted for the party, nevertheless approved of its asylum policies.

Taxes
The party set out a plan to reduce the overall taxation in Sweden from 57% (which it was in 1989), to 47% within six years, as it cited the average overall taxation in the OECD countries to be 37% the same time. It sought to reduce public expenses, sell state-owned properties and abolish state monopolies. The party competed with the Moderate Party on how steep tax cuts should be, and sought to "outbid" them.

Foreign policy
The party saw it as "obvious" for Sweden to join the European Union, and wanted to relinquish Sweden's policy of neutrality. It wanted Sweden's foreign policy to mainly concern itself with relations with Sweden's "real neighbours," which it regarded to be; Denmark, Finland, Norway, Estonia, Latvia, Lithuania, Germany, Poland and Russia, as well as its trading partners in Europe and North America. It also wanted to stop foreign aid to oppressive regimes, particularly socialist ones, and instead give aid for humanitarian efforts and emergency aid, as it wanted to "help people, not governments."

Law and order
The party wanted to invest heavily in the fight against drug abuse and street violence, and impose severe penalties for what it called related "gangster activity." It wanted to implement harder punishments for violent crime, and life imprisonment for the most dangerous criminals.

Immigration
The party's anti-immigration stance was largely argued on economic terms, most often by comparing immigration costs and tax-cuts, although welfare chauvinism also sometimes was an element. The party wanted to introduce temporary residence permits for refugees, and that those who were allowed to stay should immediately be assimilated into Swedish society. It wished to set refugees to work, rather than in camps, and to reject foreign citizens who committed serious crimes. Compared to other right-wing populist parties, issues of culture and ethnicity were heavily downplayed.

Although downplayed, in a 1991 interview Wachtmeister accused African refugees of having introduced AIDS to Sweden, and expressed displeasure about the lower share of "ethnic citizens" (ethnic Swedes) compared to other Western countries. The party's anti-immigration stance escalated during its term in the Riksdag. In the party's 1993 summer camp, Vivianne Franzén (who became party leader in 1994) described a murder committed by a mentally ill immigrant as a Muslim ritual murder, and also warned that Swedish school children soon would have to turn towards Mecca.

International relations
Although typically compared to the parties, New Democracy officially distanced itself from both the right-wing populist Danish Progress Party and the Norwegian Progress Party.

Election results

Parliament (Riksdag)

Municipal councils

European Parliament

Party leaders
 Bert Karlsson (1991)
 Ian Wachtmeister (1991–1994)
 Harriet Colliander (1994)
 Vivianne Franzén (1994–1997)
 Bengt G. Andersson (1997)
 John Bouvin (1997–1998)
 Per Anders Gustavsson (1998–1999)
 Ulf Eriksson (1999–2000)

See also

 Elections in Sweden
 List of political parties in Sweden
 Sweden Democrats

References

Bibliography

External links

 Official website in mirrors from the Internet Archive

Political parties established in 1991
Defunct political parties in Sweden
1991 establishments in Sweden
2000 disestablishments in Sweden
Political parties disestablished in 2000
Conservative parties in Sweden
Liberal parties in Sweden
National conservative parties
National liberal parties
Right-wing populism in Sweden
Right-wing parties in Sweden
Pro-European political parties in Sweden

New Democracy (Sweden)


Obrana Sevastopolja (rus. Оборона Севастополя) ruski je crno-bijeli nijemi film redatelja Vasilija Gončarova i Aleksandra Hanžonkova.

Radnja
Film prikazuje herojsku obranu strateške luke za vrijeme znamenite opsade Sevastopolja na Krimu 1854. i 1855. godine.

Osim igranih scena, film sadrži i prizore okupljanja ruskih, ali i britanskih i francuskih veterana bitke na autentičnim lokacijama. Film je snimljen uz državnu potporu, a svečanu je premijeru imao u Livadiji, dvorcu cara Nikolaja II. Smatra se prvim cjelovečernjim ostvarenjem u povijesti ruske kinematografije.

Uloge
 Andrej Gromov
 Ivan Mozžuhin
 Arsenij Bibikov

Izvori

Vanjske poveznice
 Obrana Sevastopolja na Kino Poisk

Ruski filmovi 1910-ih

Obrana Sevastopolja (1911.)


Svijet

Otkrića

Polovicom siječnja astronomi su uočili da se Bielin komet raspolutio na dva dijela. Obje su jezgre pratili do konca ožujka, i tad je bljeđa polovica nestala iz vidika, a svjetliju polovicu pratili su do 27. travnja. Razdvajanje je uočeno poslije. Nakon nekog vremena komet je izgubljen, a umjesto njega uočeni su meteorski pljuskovi 1872., a meteorski roj Bielidi (Andromedidi) potječe s putanje Bielina kometa.

Osnivanja

Događaji

Nagrade i priznanja

Rođenja

Smrti

Astronomske pojave

Hrvatska i u Hrvata

Otkrića

Osnivanja

Događaji

Nagrade i priznanja

Rođenja

Smrti

Izvori

Vanjske poveznice

Astronomija u 1846.


Sarrasani-Optog er en dansk stumfilmsoptagelse fra 1915 med ukendt instruktør.

Handling
Den tyske cirkustrup Sarrasani rider gennem København som cowboys og indianere. I den første optagelse ses optoget, der kommer ind ad Frederiksberg Allé og drejer til venstre ad Nyvej foran fotografen. Optoget overværes af mange tilskuere, hvoraf en del følges med det. Imens set et sporvognstog på linje 1, der følger langsomt efter optaget. Efter at optoget er passeret klippes til en gårdsplads, hvor truppens medlemmer ridder rundt, mens tilskuerne render rundt foran dem. Til sidst bevæger et optog af ryttere sig væk i baggrunde.

Referencer

Eksterne henvisninger

Danske film fra 1915
Cirkus
Dokumentariske optagelser

Sarrasani-Optog


قائمة بطولات دورة رولان غاروس لعام 1979:

الكبار

فردي رجال

 بورن بورغ هزم  فيكتور بيساي, النتيجة:6-3, 6-1, 6-7, 6-4

فردي سيدات

 كريس إيفرت لالويد هزمت  ويندي ترنبل, النتيجة:6-2, 6-0

زوجي رجال
 جيني مايور و ساندي مايور هزما  روز كايس و فيل دينت, النتيجة:6-4, 6-4, 6-4

زوجي سيدات
 بيتي ستوف و ويندي ترنبل هزمتا  فرانسيس دور و فيرجينيا ويد, النتيجة:3-6, 7-5, 6-4

زوجي مختلط
 ويندي ترنبل و بوب هيويت هزما  فيرجينيا روزايسي و Ion Ţiriac, النتيجة:6-3, 2-6, 6-3

مراجع

باريس في 1979
أحداث مايو 1979 الرياضية في أوروبا
أحداث يونيو 1979 الرياضية في أوروبا
الجائزة الكبرى للتنس في 1979
دورات رولان غاروس
دورة فرنسا المفتوحة حسب السنة
رياضة فرنسية في 1979
كرة المضرب في 1979
كرة مضرب فرنسية في 1979

دورة فرنسا المفتوحة 1979


Eco-Drive ("Eco", engl., franz., ital.; Abkürzung für ökologisch/ökonomisch; "Drive", engl., für Antrieb) ist ein vom Bundesamt für Energie angestossenes Sparprogramm, das in der Schweiz das ökologische, ökonomische und sichere Fahren fördern soll. Im Fokus der verschiedenen Massnahmen stehen Fahrer von Personenwagen und diversen Arten von Nutzfahrzeugen. Seit 2005 ist Eco-Drive Teil der obligatorischen Zweiphasenausbildung von PW-Neulenkern.

Der geschäftsführende Verein, Quality Alliance Eco-Drive (QAED), ist ein Zusammenschluss von Schweizer Bundesstellen, Verkehrsverbänden sowie Unternehmen, Organisationen und Personen aus der Fahrausbildung.

Sparprogramm

Inhalte und Ziele
Einerseits zielt Eco-Drive auf das rein fahr- und verhaltenstechnische Know-how im Verkehr. Andererseits ist damit auch das ökonomische Ziel verbunden, möglichst viel Treibstoff zu sparen, was wiederum den CO2-Ausstoss senkt. Dieser Beitrag zum Klimaschutz war denn auch der ursprüngliche Grund, weshalb 1999 QAED gegründet wurde. Dieses ökonomische und ökologische Verhalten soll auch das vorausschauende Fahren (und umgekehrt) unterstützen, was sich positiv auf die Verkehrssicherheit auswirken soll. Der Erfolg dieser Fahrtechnik veranlasste die zuständige Bundesstelle, Eco-Drive in die obligatorische Fahrausbildung zu integrieren. Damit sind mittlerweile praktisch alle massgebenden Akteure rund um den Schweizer Strassenverkehr (siehe Abschnitt Träger und Partner) in das Programm eingebunden.

Personenwagen und Nutzfahrzeuge
Eco-Drive umfasst eine Reihe von Empfehlungen zu Fahrzeug und Fahrtechnik. Wer diese beachtet, spart mit Personenwagen 10 bis 15 % Treibstoff. Bei Nutzfahrzeugen liegt das Sparpotenzial bei 5 bis 10 %. Angesprochen werden Fahrlehrer, PW-Neu- und Altlenker sowie Lenker von Nutzfahrzeugen wie Lastwagen, Bussen und Lieferautos, aber auch Baumaschinen und Pistenfahrzeuge.

Massnahmen
Um das Spar-Potenzial und die damit verbundenen Empfehlungen zu kommunizieren, setzt QAED verschiedene Massnahmen um. Dazu zählen die Förderung von Eco-Drive-Kursen für PW- und Nutzfahrzeuglenker, Aufklärungsarbeit im Kontakt mit der Öffentlichkeit beispielsweise mit mobilen Fahrsimulatoren, Reifenpumpaktionen an Tankstellen, Informations-Kampagnen in Medien und an Messen. Weitere Massnahmen sind die Aus- und Weiterbildung von Fahrlehrern und Instruktoren, die Zertifizierung von Veranstaltern, Kursen und Fachleuten sowie die Weiterentwicklung einer Gratis-App für das iPhone.

Entwicklung
Ihren Erfolg prüft QAED mit verschiedenen Messgrössen. Dazu zählen vor allem die Entwicklung der anvisierten Zielgruppen und des CO2-Ausstosses. Gemäss Angaben von QAED beteiligten sich 2010 über 68'200 Personen an Eco-Drive-Kursen, womit eine Einsparung von rund 76'000 Tonnen CO2 erreicht wurde. Diese Menge entspreche umgerechnet 362 Öltankwagen der Schweizerischen Bundesbahnen.

Vereinsgründung

Vorgeschichte
Als ökologische Fahrtechnik war die Wortmarke Eco-Drive bereits vor der Vereinsgründung bekannt. Ernst Reinhardt, damaliger Leiter Ressort Verkehr des eidgenössischen Aktionsprogramms «Energie 2000», brachte den Begriff auf Schweizer Strassen in Umlauf. Eco-Drive sollte aber mehr als nur eine fahrtechnische Formel werden. Eco-Drive sollte zum Gütesiegel mutieren, das in der Fahrausbildung Standards setzt und diese langfristig sichert. Landesweit sollten möglichst alle Wirtschaftszweige und Personen erfasst werden, die am motorisierten Verkehr beteiligt sind.

Gründung
Kurz vor der Jahrtausendwende fanden sich Vertretungen aus den Bereichen Strassenverkehr und Fahrausbildung zusammen: Bundesstellen, Verkehrsverbände sowie Unternehmen und Organisationen aus der Privatwirtschaft. Am 7. Dezember 1999 gründeten sie den Verein Quality Alliance Eco-Drive mit der Geschäftsstelle in Zürich. Gestützt war die Gründung durch den Leistungsauftrag des Bundesamtes für Energie (BfE). QAED kommuniziert mit der eingetragenen Marke Eco-Drive, die dem BfE gehört. Gründungspräsident war Ernst Hug. 2004–2015 hatte Chiara Simoneschi-Cortesi, bis 2011 Nationalrätin CVP, das Präsidium inne. Heutiger Präsident ist seit 2015 Urs Gasche, alt Nationalrat BDP. .

Träger und Partner
Finanziell massgeblich getragen wird QAED durch EnergieSchweiz, ein Programm des Schweizer Bundesamtes für Energie, und die Stiftung Klimarappen. Deren Beitrag belief sich 2010 auf rund 87 % des Finanzaufwands von rund 3 Millionen Schweizer Franken. Zusätzliche Unterstützung kommt von weiteren Unternehmen, Verbänden und Institutionen. Dazu zählen unter anderem Verkehrs- und Fahrlehrerverbände, Unternehmen im Bereich Auto und Verkehr sowie Institutionen im Bereich der Fahrausbildung.

EnergieSchweiz ist die Plattform, die alle Aktivitäten im Bereich erneuerbare Energien und Energieeffizienz unter einem Dach vereinigt. Dies erfolgt in einer Koordination zwischen Bund, Kantonen, Gemeinden und den Partnern aus Wirtschaft, Umwelt- und Konsumentenorganisationen sowie privatwirtschaftlichen Agenturen.

Im Jahr 2022 wurde eine Kooperation mit Coop Mineraloel gestartet, welche nun an ihren Tankstellen für eine kurze Zeit Werbung für eine sparsamere Fahrweise macht.

Siehe auch
 Energiesparende Fahrweise

Weblinks

 Webauftritt von Eco-Drive – im Downloadbereich bietet QAED Informationsmaterial an
 Website von EnergieSchweiz

Einzelnachweise

Fahrzeugführung
Strassenverkehr (Schweiz)
Verkehrspolitik (Schweiz)
Energieeinsparung
Verkehr und Umwelt

Eco-Drive


George Charles Hayter Chubb,  baron Hayter ( - ), est un industriel et homme politique britannique.

Il est le fils de Charles Chubb,  baron Hayter (1871-1967), et l'arrière-arrière-petit-fils de Charles Chubb (1772-1845), qui a fondé Chubb and Sons Lock and Safe Co. Il est le dernier président de la famille de la société et également un vice-président de la Chambre des lords.

Carrière commerciale
Chubb rejoint l'entreprise familiale en 1931 après un apprentissage dans la fabrication de serrures dans l'usine de Wolverhampton, puis travaille dans les ventes à la succursale de St James's Street de l'entreprise. Il devient directeur général en 1941 et président en 1957.

Il joue un rôle majeur dans l'expansion d'après-guerre de l'entreprise, d'une entreprise familiale hautement spécialisée à une entreprise internationale diversifiée. Il voyage en Australie, au Canada et en Afrique du Sud pour ouvrir de nouvelles succursales. Au cours de sa présidence, il supervise les acquisitions et l'expansion qui amènent Chubb à une large gamme de produits, notamment des équipements de protection contre les incendies. Les effectifs du groupe sont passés de 700 à 17 000, dans 17 pays. Il prend sa retraite en 1981.

Politique
Lorsqu'il accède à la baronnie en 1967, il siège comme crossbencher à la Chambre des lords. Il prononce son premier discours sur le rôle des serrures et des coffres-forts dans la prévention du crime. C'est en contraste frappant avec son père, qui n'a jamais prononcé de discours en 21 ans de présence à la Chambre. Il devient vice-président en 1981 après avoir pris sa retraite de Chubb.

En 1986, il est le leader d'une coalition de pairs qui s'opposent à l'abolition du Greater London Council. Bien qu'infructueux, cela renforce sa position de vice-président. Il quitte la Chambre avec la plupart des autres pairs héréditaires à la suite des réformes apportées par le House of Lords Act 1999.

Il est investi comme CBE en 1976 et KCVO en 1977.

Vie privée
Chubb fait ses études à la Leys School et au Trinity College de Cambridge, où il étudie l'histoire et obtient en 1932 une maîtrise. Il épouse Elizabeth Anne Rumbold, fille unique de Thomas Arthur Rumbold et Rosemary Hazel Hampshire, le . Ils ont quatre enfants; le fils aîné et héritier est l'hon. William Chubb, né le 9 octobre 1943. Il accède aux titres de  baronnet Chubb, de Newlands et de  Hayter, de Chislehurst dans le comté de Kent, à la mort de son père le 3 mars 1967.

Il a un large éventail d'intérêts extérieurs; de 1965 à 1982, il est président du comité de gestion du King's Fund, il défend le développement du «King's Fund bed», un design adaptable qui est devenu la norme dans les hôpitaux britanniques et est président du Design Council, de la Royal Society of Arts, du comité « Countryside in 1970 » du duc d'Édimbourg et la British Security Industry Association. Il est également président de la Royal Warrant Holders' Association, de la Business Equipment Trade Association et de la Chambre de commerce Canada-Royaume-Uni. Il est huissier supérieur de la Worshipful Company of Weavers où il soutient activement l'admission de femmes.

Il meurt le 2 septembre 2003, à l'âge de 92 ans, et est remplacé à la baronnie par son fils aîné, William Chubb.

Références

Liens externes

Chevalier commandeur de l'ordre royal de Victoria
Commandeur de l'ordre de l'Empire britannique
Industriel britannique du XXe siècle
Baron de la pairie du Royaume-Uni
Étudiant de Trinity College (Cambridge)
Décès en septembre 2003
Naissance en avril 1911
Décès à 92 ans

George Chubb (3e baron Hayter)


15037 Chassagne este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
15037 Chassagne este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Village-Neuf de Observatorul din Village-Neuf. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 3,02 ua, o excentricitate de 0,06 și o înclinație de 10,1° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 15001-16000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1998
Centura de asteroizi

15037 Chassagne


دائرة أزفون إحدى دوائر ولاية تيزي وزو.
مقرها أزفون.
تبلغ مساحتها 319.0125 كم² يقطنها 44015 نسمة (أي بكثافة سكانية تقدر بـ 138 نسمة /كم²).
وتضم كل من بلديات :

 أزفون
 أقرو
 أيت شفعة
 أغريب

النوادي

يضم إقليم دائرة أزفون العديد من نوادي كرة القدم، منها:

مواضيع ذات صلة
 دوائر ولاية تيزي وزو
 بلديات ولاية تيزي وزو

مصادر

 التقسيم الإداري لولاية ولاية تيزي وزو

دوائر الجزائر
أزفون

دائرة أزفون


Jamaal Dane Magloire (* 21. Mai 1978 in Toronto, Ontario) ist ein ehemaliger kanadischer Basketballspieler.

Karriere

College
Magloire spielte für die Kentucky Wildcats der University of Kentucky und gewann 1998 mit seinem Team die NCAA Division I Basketball Championship. Als er vom College in die NBA wechselte, war er der Spieler mit den meisten Blocks in der Geschichte des Colleges mit 268.

NBA

New Orleans/Charlotte Hornets
Magloire wurde bei der NBA-Draft 2000 als 19. Pick von den Charlotte Hornets ausgewählt. In den ersten beiden Spielzeiten in Charlotte hatte Magloire die Rolle eines Reservespielers, aber nach dem Umzug des Teams nach New Orleans in seiner dritten Saison bei den Hornets wurde er zu einem wichtigen Bestandteil seines Teams, erzielte in allen 82 Regular-Season-Spielen, bei denen er alle von Beginn an spielte, durchschnittlich 10,3 Punkte und 8,8 Rebounds pro Spiel. In der NBA-Saison 2003/04 verbesserte er sich noch einmal und wurde wegen seiner Leistungen (13,6 Punkte, 10,3 Rebounds pro Spiel) ins NBA Eastern Conference All-Star Team berufen, bei dem er in 21 Spielminuten 19 Punkte erzielte. Magloire war erst der zweite Kanadier nach Steve Nash, der jemals in ein All-Star Team der NBA berufen wurde.

Milwaukee Bucks
2005 wurde er für Desmond Mason, einen First-Round-Pick in der NBA-Draft 2006 und eine Geldsumme zu den Milwaukee Bucks getradet.

Portland Trail Blazers
2006 wurde Magloire für Steve Blake, Ha Seung-Jin und Brian Skinner zu den Portland Trail Blazers getradet. In seiner NBA-Karriere hatte Magloire bisher fast einen Durchschnitt von 10 Punkten, konnte aber in seinen ersten 20 Spielen als ein Trail Blazer diese Marke nicht erreichen. Insgesamt schaffte er in dieser Saison nur achtmal über 11 Punkte.

New Jersey Nets
Die New Jersey Nets nahmen Magloire am 17. Juli 2007 unter Vertrag. In der NBA-Saison 2007/08 legte er nur 1,8 Punkte und 3,4 Rebounds per Spiel auf.

Dallas Mavericks
Am 26. Februar 2008 nahmen ihn die Dallas Mavericks als Backup für ihren Center Erick Dampier unter Vertrag.

Miami Heat
Die Miami Heat nahm ihn 2008 für den geringstmöglichen Betrag auf.

Toronto Raptors
Am 9. Dezember 2011 nahmen ihn die Toronto Raptors unter Vertrag.
Magloire war damit der erste kanadische Spieler, der für die Toronto Raptors spielte. Zur Saison 2012/2013 wurde sein Vertrag von Seiten der Raptors jedoch wieder aufgelöst.

Weblinks

Einzelnachweise

Basketballspieler (Miami Heat)
Basketballspieler (Dallas Mavericks)
Basketballspieler (Toronto Raptors)
Kanadier
Geboren 1978
Mann

Jamaal Magloire


Yavuz Bingöl (d. 7 Ekim 1964, İstanbul), Türk müzisyen, türkücü, sinema ve dizi oyuncusudur.

Yaşamı
7 Ekim 1964'te İstanbul'da doğdu. Babası edebiyat öğretmeni Yılmaz Bingöl, annesi Şahsenem Bacı olarak tanınan halk ozanı Şahsenem Akkaş'tır. Babasının işi nedeniyle ilköğrenimini Konya, İstanbul ve Ankara'da beş farklı okulda yaptı. Ortaokul öğrenicisi iken Ankara Devlet Konservatuvarı sınavlarını kazanarak korno-piyano bölümüne girdi.

Müzik kariyeri
1979 yılında eğitimini yarıda bırakıp İzmir'e taşındı. Müzik öğretmeni İsmail Ünlü ve annesinin çabaları sonucu 1983'te müziğe geri döndü. Annesiyle sokak düğünlerinde çaldı ve albümler çıkardı. 1984-1986 arasında zorunlu askerlik hizmetini yaptıktan sonra İzmir'e döndü ve aynı yıl evlendi. Bu evliliğinden "Türkü Sinem" adında bir kızı oldu.

1986 yılında müzisyen arkadaşı Nihat Aydın ile "Umuda Ezgi" grubunu kurarak protest müzik yaptı. Aktif olarak 7 yıl grubun solistliğini yaptı, onbeşe yakın beste yaptı.

1995'te gruptan ayrılıp Sen Türkülerini Söyle adlı ilk solo albümünü çıkardı; bunu sırasıyla Baharım Sensin (1997), Gülen Az (1998), Sitemdir (1999), Üşüdüm Biraz (2000), Belki Yine Gelirsin (2002), Unutulur Herşey (2004), Biz (2005), Yare (2007), Kül (2010), Ateş (2012) adlı albümleri izledi.

Türkiye ve yabancı ülkelerde solo konserler veren sanatçı, Civan Gasparyan gibi tanınmış sanatçılarla birlikte de sahneye çıktı. Piyanist Mehveş Emeç ile bazı senfonik çalışmalarda da yer aldı.

Bingöl, Barış temalı konserler vererek aktivist kimliğini öne çıkardı. 2000 yılında Almanya'da UNESCO tarafından organize edilen bir konser veren sanatçıya "barış elçisi" unvanı verildi.

Sinema kariyeri

1998 yılında 'Cumhuriyet' filminde rol aldı. Üç Maymun filmi de dahil olmak üzere pek çok sinema filminde rol aldı. Üç Maymun''daki rolü ile 61. Cannes Film Festivali'nde en iyi erkek oyuncu ödülüne aday oldu. 72. Koğuş filminde başrol oyunculuğunun yanı sıra yapımcılığı üstlendi. Türkiye, Macaristan, Hollanda ve İrlanda ortak yapımı Istanbul My Dream (2011) filmindeki rolü ile ile uluslararası bir yapımda deneyim edindi. Bingöl, sinema oyunculuğunun yanı sıra çeşitli dizi filmlerde başrol oyuncusu olarak yer almıştır.

Sadri Alışık Kültür Merkezi prodüksiyonu olan 72. Koğuş'ta ve Keşanlı Ali Destanı'nda başrol oynadı. Keşanlı Ali Destanı' ile Broadway'de sahneye çıkma fırsatı buldu.

Aktivizmi

Kadın, çocuk hakları ve eğitim konularında çok sayıda sivil toplum kuruluşunun organizasyonlarına destek verdi. 2012 yılında "www.barisadavet.com" isimli siteden 'Barış' için imza toplamaya başladı.

Siyasi tutumu

2001 yılında Belediye Meclis kararıyla İzmir'de Alevi nüfusun yoğun olduğu Narlıdere'de bir sokağa adı verildi. 2014 yılında verdiği bir röportajda, Gezi olayları sırasında Berkin Elvan'ın öldürülmesi sonra gelişen olaylarla ilgili sözlerinin toplumda büyük tepki toplaması üzerine belediye meclisi 4 Aralık 2014 tarihinde sokağın isminin "Berkin Elvan" olarak değiştirilmesine karar vermiştir.

Kişisel yaşamı

Daha önce Gülsenem Kurt ile yaptığı evliliğinden Sinem (d. 1988) adında bir kızı vardır. 4 Ağustos 2015 tarihinde Öykü Gürman ile evlenen Bingöl, 15 Nisan 2016'da boşandı.

Albümleri
1990 - Gün Işımış / Ağlama Artık Bebek (Atmacalar) (Pınar Müzik)
1992 - Örgütlemişler Baharı (Atmacalar - Umuda Ezgi)
1993 - Ateş Dağları Sarmış (Umuda Ezgi)
1995 - Onların Türküsü (Umuda Ezgi) (Ada Müzik)
1995 - Sen Türkülerini Söyle (Ada Müzik)
1997 - Baharım Sensin (Ada Müzik)
1998 - Gülen Az Güle Naz (Prestij Müzik), (Akbaş Müzik)
1999 - Sitemdir (Prestij Müzik), (Akbaş Müzik)
2000 - Üşüdüm Biraz (Sony Music - Columbia)
2000 - Umuda Ezgi'ler (Ada Müzik) (Nihat Aydın ile birlikte)
2002 - Belki Yine Gelirsin (Sony Music - Columbia)
2004 - Unutulur Her Şey (Seyhan Müzik)
2005 - Biz (Seyhan Müzik)
2007 - Yare (Seyhan Müzik)
2010 - Kül (Seyhan Müzik)
2012 - Ateş (Seyhan Müzik)
2018 - İhsan (Poll Production)

Filmografisi
 2021 - Âkif - Mehmet Akif Ersoy
 2021-2022 - Teşkilat - Adem Seyhan
 2016 - Sevda Kuşun Kanadında - Zafer Erbay
 2015 - Aşk Zamanı - Orhan Yanar
 2015 - Aşk Sana Benzer - Yusuf Baba
 2013-2015 - Karagül (2013-2015) - Fırat Mercan
 2012 - Çanakkale Çocukları
 2012 - Bulutların Ötesi - Bekir Aksu
 2012 - Mevsim Çiçek Açtı
 2011 - İstanbul - Halil
 2011 - Yangın Var - Diyarbakır Büyükşehir Belediye Başkanı
 2011 - 72. Koğuş - Kaptan
 2011 - Kurtuluş Son Durak - Hüseyin
 2010 - Ateşe Yürümek - Fikret
 2009 - Gecenin Kanatları - Ali Rıza
 2008 - Üç Maymun - Eyüp
 2007-2008 - Eşref Saati - Kara Eşref
 2007 - Beyaz Melek - Hıdır
 2006 - Eve Dönüş
 2005 - O Şimdi Mahkum - Karlıdağ
 2005 - Yanık Koza - Galip Çelebi
 2004 - Ah Be İstanbul - Metin
 2002 - Zerda - Şahin Eroğlu
 2002 - Bayanlar Baylar - Ozan
 2002 - O Şimdi Asker - Karlıdağ
 1999 - Salkım Hanımın Taneleri - Asker
 1998 - Cumhuriyet - Yahya Hayati Bey

Tiyatro
 2011 - Keşanlı Ali Destanı - Sadri Alışık Tiyatrosu - Yönetmen: Ahmet Mümtaz Taylan
 2009 - 72. Koğuş - Sadri Alışık Tiyatrosu - Yönetmen: Kemal Başar

Ödülleri
2001 - 7. Kral TV Video Müzik Ödülleri - Türk Halk Müziği En İyi Erkek (Üşüdüm Biraz)
2003 - 9. Kral TV Video Müzik Ödülleri - Türk Halk Müziği En İyi Erkek (Nisan Yağmuru)

Kaynakça

Dış bağlantılar

Yaşayan insanlar
1964 doğumlular
İstanbul doğumlu erkek şarkıcılar
Türk halk müziği ses sanatçıları
Türk erkek dizi oyuncuları
Türk erkek sinema oyuncuları
20. yüzyılda Türk erkek şarkıcılar
21. yüzyılda Türk erkek şarkıcılar
1980'lerin şarkıcıları
1990'ların şarkıcıları
2000'lerin şarkıcıları
2010'ların şarkıcıları
2020'lerin şarkıcıları
Ada Müzik sanatçıları
Akbaş Müzik sanatçıları
Sony Müzik sanatçıları
Prestij Müzik sanatçıları
Seyhan Müzik sanatçıları
Poll Production sanatçıları
Kral TV Video Müzik Ödülü sahipleri

Yavuz Bingöl


An Haworthia integra in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Karl von Poellnitz. An Haworthia integra in nahilalakip ha genus nga Haworthia, ngan familia nga Xanthorrhoeaceae.

Subspecies

Ini nga species ginbahin ha masunod nga subspecies:

 H. i. integra
 H. i. standeri

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Haworthia

Haworthia integra


Leo McKern () a fost un  din Australia. A primit premiul Officer of the Order of Australia, premiul AACTA pentru "cel mai bun actor" (1987).

Biografie

Filmografie
 Murder in the Cathedral (1952)
 All for Mary (1955)
 The Adventures of Robin Hood (1955): episoadele "The Coming of Robin Hood" ca Sir Roger DeLisle și "The Moneylender" ca Herbert of Doncaster.
 X the Unknown (1956) – Police Inspector McGill
 Time Without Pity (1957)
 Confess, Killer (1957)
 A Tale of Two Cities (1958) – Attorney General
 The Mouse That Roared (1958) – Conducătorul opoziției
 Yesterday's Enemy (1959) – Max
 Web of Evidence (1959) – McEvoy
 Scent of Mystery (1960)
 Saturday Playhouse "The Man Who Came to Dinner" (1960)
 The Running Jumping & Standing Still Film (1960)
 Jazz Boat (1960)
 1961 The Day the Earth Caught Fire (The Day the Earth Caught Fire) – Bill Maguire
 1961 Domnul Topaze (Mr. Topaze), regia Peter Sellers
 The Inspector (1962)
 The Amazing Dr. Clitterhouse (1962)
 Doctor in Distress (1963)
 Hot Enough for June (1964)
 A Jolly Bad Fellow (1964)
 King & Country (1964)
 1965 Moll Flanders (The Amorous Adventures of Moll Flanders), regia Terence Young
 Help! (1965) – High Priest Clang
 Alice In Wonderland – "The Duchess" în adaptarea TV din 1966 a lui Jonathan Miller
 1966 Un om pentru eternitate (A Man for All Seasons), regia Fred Zinnemann ;  Thomas Cromwell
 The Prisoner (1967): "The Chimes of Big Ben", "Once Upon a Time" și  "Fall Out" – Number Two
 Assignment K (1968)
 1968 Nimeni nu aleargă mereu (Nobody Runs Forever), regia Ralph Thomas
 Decline and Fall... of a Birdwatcher (1968)
 The Shoes of the Fisherman (1968) – Cardinalul Leone
 1970 Fiica lui Ryan (Ryan's Daughter), regia David Lean : Thomas Ryan
 1973 Represalii la Roma (Rappresaglia), regia George P. Cosmatos  – General Kurt Mälzer
 The Adventure of Sherlock Holmes' Smarter Brother (1975) – Profesorul Moriarty
 Play For Today :"Rumpole of The Bailey" (1975) – Horace Rumpole
 Space: 1999: "The Infernal Machine" (1976) – Companion/Voice of Gwent
 The Omen (1976) – Carl Bugenhagen
 Candleshoe (1977) – Harry Bundage
 Damien: Omen II (1978) – Carl Bugenhagen
 Rumpole of the Bailey (1978–92) – Horace Rumpole
 The Nativity (TV 1978) – Herod the Great
 The Sun is God, The Life of J M W Turner (1979) - J M W Turner
 The Blue Lagoon (1980) – Paddy Button
 Iubita locotenentului francez (1981) – Dr Grogan
 Reilly, Ace of Spies (1983) – Basil Zaharoff
 King Lear (1983) – Earl of Gloucester
 The Chain (1984)
 Ladyhawke (Domnița șoim, 1985) – Imperius
 Crimă cu oglinzi (1985, TV, film cu Miss Marple) -  Inspector Curry
 Monsignor Quixote (1987)
 Travelling North (1987)
 A Foreign Field (1993) – Cyril
 Dad and Dave: On Our Selection (1995) – Dad (Joseph) Rudd
 Scrooge Koala's Christmas (a.k.a. Scrooge and Comet's Christmas Adventure, 1997) – Vocea Scrooge Koala
 Molokai: The Story of Father Damien (1999) – Bishop

Note

Legături externe

 BBC Online: "Rumpole Star McKern Dies"
 BBC Online Obituary

Nașteri în 1920
Nașteri pe 16 martie
Decese în 2002
Decese pe 23 iulie
Actori australieni
Participanți la al doilea război mondial

Leo McKern


Andrija Sušac (18. rujna 1972.), bivši hrvatski nogometaš i nogometni trener iz Bosne i Hercegovine.

Karijera

Igračka karijera

Tijekom 1990-ih je igrao za NK Široki Brijeg i HNK Brotnjo Čitluk. Sa Širokim je u sezoni 1997./98. bio prvak Herceg-Bosne. Godine 2000. je s Brotnjom pobijedio u doigravanju za prvaka BiH te igrao u europskim natjecanjima. Još je igrao za HNK Ljubuški.

Bio je član reprezentacije Herceg-Bosne na prijateljskoj utakmici s Paragvajom u Asunciónu 1996. godine.

Trenerska karijera

Nakon igračke karijere bavi se trenerskim poslom. Bio je prvi trener MNK Brotnjo Čitluk.

Izvori

Vanjske poveznice

 Profil na transfermarkt.com

Hrvatski nogometaši iz Bosne i Hercegovine
Nogometaši NK Širokog Brijega

Andrija Sušac


No direito constitucional dos EUA, a revisão da base racional é o padrão normal de revisão que os tribunais aplicam ao considerar questões constitucionais, incluindo devido processo ou questões de proteção igual sob a Quinta Emenda ou a Décima Quarta Emenda. Os tribunais que aplicam a revisão de base racional procuram determinar se uma lei é "racionalmente relacionada" a um interesse governamental "legítimo", real ou hipotético.

Direitos e liberdades civis

Revisão da base racional


El Abecedario de Gilles Deleuze (L'Abécédaire de Gilles Deleuze) es un programa de la televisión francesa producido por Pierre-André Boutang en 1988-1989, emitido en 1996. Consiste en una serie de tres entrevistas que Claire Parnet le realizó al filósofo.

Detalles
Es el único documento televisivo del filósofo, refractario a aparecer en TV. Se llevó a cabo bajo la condición de que sean conversaciones entre él y una antigua alumna y amiga, Claire Parnet, y que sea emitido a título post mortem auctoris.
Está dividido en veinticinco temas por cada una de las letras del abecedario.
Al momento de filmarse todavía no había aparecido su libro ¿Qué es la filosofía? (1991), así como tampoco Crítica y clínica (1993). La entrevista está también pactada con una intención pedagógica: está expresado de forma sencilla.

A de Animal. (Animal)
Durante toda la entrevista Deleuze insistiría en la condición de que este documento filmado debía ser póstumo. Entrando en el tema de la letra, Parnet refiere el bestiario que se deduce de la obra del filósofo, un bestiario particular: en él pululan la pulga, la garrapata, el piojo. Asimismo, la noción de uso corriente de animal es instada a revisarse con su noción de "devenir animal". De los animales familiares, no le apetecen los gatos porque se restriegan y los perros porque su ladrido resulta insoportable. Prefiere el aullido del perro a la luna y destaca su necesidad de tener una relación animal con el animal, lo que implica no hablarle. Muy propio de su filosofía, Deleuze insiste en su preferencia por el trato animal con el animal ya que cada uno de estos tiene un mundo único.
Le interesan los animales territoriales porque el territorio expresa su mundo.
Para la noción que acuñó junto Félix Guattari (desterritorialización) Deleuze notó después que había un equivalente en Herman Melville y que era "outlandish".
Comparando el mundo del animal, caracterizado por la emisión de señales, con la escritura, el escritor escribe para un lector, un público, pero lo hace igual que el animal, emitiendo señales, lo cual lo aleja, al menos inmediatamente, de un público. "Escribe para un no-lector". Parnet cita de Mil Mesetas: "El escritor es un brujo porque vive el animal como el único pueblo ante el que es responsable". En este sentido el escritor hace lo que puede por forzar el lenguaje a asumir señales animales, gritos, música, no-pensamiento y lo hace sobre todo sobre la sintaxis porque es esta la que estructura el lenguaje.

B de Bebida. (Boisson)
Deleuze se reconoce como un gran bebedor que ha abandonado ese hábito. Esta letra está muy ligada a la letra M (Enfermedad) por lo siguiente: a Deleuze le interesa interpretar los signos de las aficiones, de los hábitos singulares. Por ejemplo, el bebedor o el drogadicto cuando dice "yo paro cuando quiero", frase que no es comprendida por quien no tiene el hábito, encierra su verdad: el bebedor, en este caso, refiere una relación con su satisfacción; busca, de alguna manera, dar final a ese deseo y para ello requiere una cantidad que le es propia. Deleuze enuncia: "un bebedor es el que nunca deja de dejar de beber" o cita Charles Péguy: "El último nenúfar no repite el primero". Dicho de otra forma, la satisfacción está en último vaso, y por ende todos los demás no se repiten.
Aquí Deleuze profundiza el juego de palabras diciendo que el último vaso es en realidad el penúltimo, porque es el último del día para poder seguir bebiendo al día siguiente, sin perder el dominio de su hábito lo que sería el comienzo de lo que comúnmente se llama la enfermedad. Para Deleuze Henri Michaux lo ha dicho todo al respecto. Además sugiere una relación con todo este tipo de sustancias donde lo que importa no es tanto si pueden o no ser soportadas sino más bien aquello que hace que se sea llevado a su consumición. Los que las buscan, buscan algo que sin ellas creen que no conseguirían.

C de Cultura. (Culture)
Deleuze afirma que no es culto porque cada vez que ve a alguien cultivado queda pasmado. Él, en cambio, dice no tener ningún saber de reserva (todo está en su obra) y que no siente admiración por ese tipo de cultura. Nombra a Umberto Eco como uno de estos ejemplos, intelectual al que se le puede preguntar de cualquier tema.
La cultura está ligada a la palabra, y como Deleuze dice detestar hablar, detesta a la cultura y trata de explicar porqué. Él no cree en la cultura sino más bien en los encuentros. Y los encuentros "no son con gente sino con cosas". Como se deja ver, la noción que maneja Deleuze de encuentro, de influencia spinoziana, está ligada a su otra noción de "devenir animal": estar al acecho (como observa en los animales) es condición necesaria de un posible encuentro; estar al acecho es la actitud propia de quien consigue, encuentra o crea algo.
Son ejemplos curiosos de encuentro, en razón del libro que ha escrito sobre la noción de pliegue en Gottfried Leibniz, las cartas que ha recibido tanto de los aficionados a la papiroflexia como de los surfistas.
Deleuze enumera aquí tres males de la cultura actual: el periodista que escribe libros como si de artículos periodísticos se tratara; la generalización de la idea de que cualquiera puede escribir porque su "asunto privado" vale la pena; y por último, que los clientes de los medios (incluido el libro) han cambiado: son los anunciantes, los distribuidores o fabricantes de superventas.
Más allá de estos males, optimista, Deleuze observa que es efecto natural que sucedan circuitos paralelos constituidos como mercados negros.

D de Deseo. (Désir)
Deleuze es llamado por algunos el filósofo del deseo. Para definir el deseo, aquí Deleuze insiste con que los buenos conceptos, a diferencia de lo que se piensa comúnmente, son cosas muy concretas. El caso del concepto del deseo es que hasta El Anti-Edipo, resultaba abstracto. El deseo está identificado por un objeto: hacer un viaje, un vestido, etc. El concepto popular sería muy abstracto porque realizaría un efecto elíptico, mientras que cuando se comprende como una situación, un conjunto de objetos, se observa su carácter arbitrario o que posee una naturaleza imaginaria. La frase precisa sería: se desea "en" conjunto.
La vertiente de su noción del deseo es optimista, y está atravesada de nociones spinozianas. Deleuze erige el concepto de agenciamiento para realizaciones o efectuaciones de deseo. Para que se produzca un agenciamiento debe haber diferencia de potenciales, o dicho de otra forma: se debe asimilar la diferencia de las entidades involucradas en ese cruce.
La noción de deseo en El Anti-Edipo (escrito con Félix Guattari), es crítico de la concepción del psicoanálisis. Básicamente trata de vaciar de sentido al deseo y entenderlo como mero flujo, acercándolo al delirio. Así encuentra, junto a Guattari, que lo que se entiende como enfermedad, no encuentra solución en relaciones de parentesco, relaciones familiares, o grupales, sino en lo que llama agenciamientos maquínicos, constructivismo.
A su vez, el deseo no sería ni espontaneísmo ni la diversión o la fiesta.
Un agenciamiento está compuesto de estados de cosas, estilos de enunciación y movimientos de territorialización-desterritorialización.
A propósito de que la interpretación o mal interpretación del libro El Anti-Edipo, por algunos entendido como alabanza de la permisividad, sea causa suficiente para provocar enfermedad en el individuo, Deleuze afirma: "Yo siempre me he dividido entre la imposibilidad de quitarle la razón a alguien y el deseo absoluto, o la negativa absoluta a que se convierta en un pingajo." (léase: despojo humano)

E como Infancia. (Enfance)
Al respecto de los pocos recuerdos que Deleuze tiene de su infancia, refiere que la memoria no es un archivo sino una facultad. Cuenta que perteneció a una familia de derechas inculta, con un padre, no obstante, en cierto modo exquisito, de profesión ingeniero. Su infancia transcurrió con la segunda guerra mundial.
Entre otras cosas referidas por Deleuze, la llegada de los alemanes a Deauville, donde se encontraba con su hermano, fue significativa. Hasta entonces él era un joven mediocre, mal alumno, que solo coleccionaba sellos. Fue entonces que despertó intelectualmente mediante el asombro que le produjo un personaje llamado Pierre Halbwachs, un personaje lúcido con un ojo más grande que el otro, casi tuerto, joven aún, pero mayor que Deleuze, de salud precaria, quien finalmente había resultado ser un pederasta. Halbwachs lo puso en contacto con Charles Baudelaire, Anatole France o André Gide.
Luego, vuelve a París e ingresa en el Liceo Carnot donde tiene un profesor llamado Viale, muy querido por Deleuze, pudiendo en cambio haber sido alumno de Maurice Merleau-Ponty.
Referir su infancia es para Deleuze poco interesante; dicho archivo que llaman "infancia" es intraducible y su única traducción es que se transforme en otra cosa: "devenir animal", "devenir niño", devenir, a fin de cuentas, lo que no es. Ya que "devenir escritor, filósofo, profesor", como refiere el mismo Deleuze, no es ningún devenir.
Como se podrá notar, esta idea está sumamente arraigada en Deleuze en relación con su oposición al psicoanálisis, sobre todo al de carácter infantil. Deleuze aprovecha para citar al poeta ruso Ósip Mandelshtam, que a su ver, refleja lo que intenta decir: "Hay algo que, no obstante, no comprendo. Nunca he podido entender a gente como Tolstoi, enamorado de los archivos familiares, con sus epopeyas de recuerdos domésticos. Mi memoria no es de amor sino de hostilidad, y no trabaja para reproducir sino para descartar el pasado. Para un intelectual de origen mediocre la memoria es inútil, no tiene más que hablar de los libros que ha leído y ya tiene hecha su autobiografía. Mientras que en las generaciones felices la epopeya habla en hexámetros y en crónicas, en mi caso hay un signo de oquedad y entre mí y el siglo yace un abismo, una zanja llena del tiempo que murmura. ¿Qué querría decir mi familia? No lo sé, era tartamuda de nacimiento y no obstante tenía algo que decir. Sobre mi y muchos de mis contemporáneos pesa el tartamudeo de nacimiento. Aprendimos no a hablar sino a balbucear y sólo prestando el oído al ruido creciente del siglo y una vez blanqueados por la espuma de su cresta, pudimos adquirir una lengua". Para Deleuze, en todo caso, si ha de irse a una infancia no es a través de un archivo y será una infancia del mundo, cósmica, no personal.

F de Fidelidad. (Fidélité)
La "fidelidad" deducible como resultado de lo que se llama amistad es para Deleuze un asunto de encuentros, de agenciamientos –de más está decirlo– de naturaleza "prelingüística". Como la mayoría de las veces, Deleuze es optimista también en este caso: la amistad sería el resultado de ofrecer algo sin perderlo o si existiera el caso según el cual en pos del éxito de ese agenciamiento habría que deponer, no por ello habría deposición. No entendida como deposición, ya no es tal. También esto supone la idea de que si no se produce la amistad no se debe a que una de las partes carezca de encanto.
En tanto que todas las personas poseen su encanto, el fallido se produce en la percepción. La amistad en este sentido es, como dice Deleuze, un asunto de percepción (de ese encanto). Tal encanto es llevado aquí por Deleuze a un significado tan rudimentario como el de "señal" o "emisión".
Se refieren distintas visiones sobre la amistad: la de Maurice Blanchot como una categoría necesaria para poder pensar. La del mismo Deleuze: la de que hay una hora en que hay que desconfiar hasta del amigo. Y la de Marcel Proust: no hay pensamiento en la amistad; en este último sentido tal vez más shakespeareano, "hay pensamiento en el amor celoso".

G de Izquierda. (Gauche)
A diferencia de sus amigos, Deleuze no pasó por el Partido Comunista.
Dos razones conocidas enumera: su odio por las reuniones ("interminables", en este caso de las células) y su deseo de hacer algo propio, su trabajo. Su noción de lo que llaman revolución se puede resumir en la definición que da del romanticismo: "el romanticismo es la larga meditación del fracaso de la revolución".  De modo que el juego de opuestos le interesa poco a Deleuze: las revoluciones no fracasan. El "fracaso" de la revolución bolchevique es el "éxito" de Estados Unidos, la nación de la libertad para sí. La Revolución Norteamericana condujo al liberalismo, y a Reagan, resultados que no parecen nada buenos. Deleuze llama a la América de Jefferson la nación revolucionaria por gracia de la inmigración. Deleuze introduce la noción "devenir revolucionario" con la que trata de mostrar que la noción generalizada de que toda revolución fracasa es un invento de historiadores. Estos historiadores hablarían, dice Deleuze, una lengua diferente o mejor sería decir que "hablan la doxa": la noción de "porvenir de la historia" no tiene cabida en la filosofía inmanente deleuziana.
Parnet pregunta qué relación halla Deleuze entre el devenir revolucionario y los derechos humanos. Sobre los derechos humanos hace la misma crítica que sobre la noción psicoanalítica de deseo: es demasiado abstracto. Los derechos humanos tienen éxito en un mundo globalizado, pero lo único globalizado es el sistema capitalista. Los derechos humanos no sirven porque pecan de formulismo, nada tienen que ver con una situación dada. El ejemplo que da Deleuze a este respecto es el de los armenios invadidos por los turcos. El agenciamiento posible allí no es el de un país del primer mundo, o de una capital. O dicho de otra forma: es evidente que si los derechos humanos tuvieran efecto no serían ni siquiera pensables estos tipos de invasión. En tanto que algo no tiene efecto sigue siendo abstracto. En este sentido los derechos no existen (son universales); lo que existe es la jurisprudencia (agenciamientos): casos en que tales derechos, con sus falibilidades, son fuerzas actuantes.
En cuanto a la noción de izquierda, tal vez Deleuze haya producido uno de sus conceptos mejor formulados. No hay gobiernos de izquierda por lo cual tampoco tiene sentido decir que todo gobierno sea de derecha.
Lo que hace Deleuze es producir una inversión de sentido para este término: la izquierda, sugiere, no sería una ideología sino una forma de percibir el mundo. El ejemplo que da es el de los japoneses: esta forma de percibir el mundo es un mecanismo de inclusiones, desde afuera hacia adentro: el horizonte, la nación, el país, la provincia, las regiones, las ciudades, el grupo, el yo, etc. Esta percepción es básicamente cosmopolita y largoplacista. Cosmopolita porque entiende que los problemas de los lugares más alejados al punto de juicio crítico (perspectiva) incumben más que los del propio barrio, y largoplacista porque el tiempo de solución no se establece desde afuera sino que la misma disolución del problema es la que lo establece. La conclusión que deja entrever Deleuze es que las llamadas políticas de estado son absurdas o "idiotas" pudiéndose resumir en expresiones tales como esta (que les son harto habituales): "cómo hacer para que la situación de privilegio de nuestro país perdure", planteando Deleuze que esos privilegios no pueden perdurar, intentar hacerlo es demasiado demente. Ese tipo de ideología todavía hoy reinante, presente en esas formulaciones, desconoce la perspectiva más certera: son más propios los problemas que aquejan a los países menos desarrollados que los que aquejan al propio país.
Cuando trata de explicar el juego de opuestos mayoría-minoría resignifica este asunto: la mayoría no es nadie (es un patrón) y la minoría es todo el mundo (cada uno). Por ello entiende que hasta los individuos, las naciones o países que se suponen que están mejor que otras tienen aún y tendrán siempre los problemas propios a sus agenciamientos.

J de Alegría. (Joie)
Tal y como introduce Parnet, la alegría es para Deleuze un elemento ligado a uno de sus pensadores preferidos (el más preferido): Baruch Spinoza; y está ligado al concepto de pasiones tristes, también de este filósofo. La alegría y las pasiones tristes no deben verse de un modo demasiado superficial: la primera, por ejemplo, se ve como el acto de colmar una potencia, lograr algo que no resultaba ni imposible ni posible, como se usa decir, sino sencillamente impensable. Y es una definición del gay saber y el amor fati en Friedrich Nietzsche. El segundo concepto (pasiones tristes) está ligado a la explotación del hombre por el hombre, resultado de la ignorancia; en otras palabras: en tanto hay ignorancia hay explotación del hombre por el hombre, culpabilidad, mala conciencia, etc.
"No hay potencia mala" refiere Deleuze. "El tifón es una potencia que debe regocijarse en su alma pero no se regocija de destruir casas...", agrega. Y con estas aseveraciones ve el mal como la forma más baja de la potencia, el poder. En la figura del sacerdote, que Nietzsche ve como una invención sui generis de los judíos Deleuze observa la invención de un concepto extraordinario, primeramente por los judíos, y luego por Nietzsche –al haber hecho hincapié en él– que representa la realización de una potencia consistente en detectar el mal que hay ligado a una figura que pretende arrogarse el poder de salvar a los hombres. En las palabras del mismo Deleuze: "[El sacerdote] inventa la idea de que los hombres están en un estado de deuda infinita..." Esa deuda infinita, implica la puesta en práctica de una suerte de colonización de las potencias individuales. Tal es la importancia de este concepto que Deleuze refiere una redefinición de la figura del sacerdote en Michel Foucault, con su noción de Poder pastoral.
La potencia cuando es excesiva en las personas las llevaría a una suerte de alienación mental: el ejemplo que da Deleuze es van Gogh.
Parnet entiende que la predilección de Deleuze por el género elegíaco es paradójico en relación con su exaltación de la alegría spinoziana. Deleuze habla de dos voces cercanas dentro de la figura del profeta y del poeta elegíaco. Ambos lamentan. El lamento está estrechamente ligado a la alegría spinoziana porque refiere la incapacidad de soportar una potencia. El profeta desborda el estatuto social y el melancólico carece de él. La elegía es la fuente de la poesía, según Deleuze, y trata de explicar esto diferenciándola de la queja ocasional, la queja de quien pretende un ajuste de cuentas, un resarcimiento. La queja de la elegía, por el contrario, está ligada a lo irrecuperable y expresa una predilección inmotivada por el lamento, "una adoración hacia él" y también la certeza trágica de que nadie puede resolver su situación. Su mejor expresión la encuentra en el esclavo liberto quien habiendo dejado de ser esclavo, siente que no es ni esclavo ni libre. Una de tantas formas de referir este extendido tópico literario se puede encontrar en las líneas finales del relato "El fin" de Jorge Luis Borges, líricas y precisas: "Cumplida su tarea de justiciero, ahora era nadie. Mejor dicho era el otro: no tenía destino sobre la tierra y había matado a un hombre".

K de Kant
Como dice Parnet, de los filósofos estudiados por Deleuze, Immanuel Kant es el menos cercano a su simpatía. No por ello no ha sentido fascinación hacia alguno de sus conceptos. Uno de ellos es, según Deleuze, que Kant "erige tribunales": es un filósofo que se ha detenido en el aspecto jurídico de ciertos conceptos o mejor dicho, que ha vertido un aspecto jurídico en ciertos conceptos. Aquí se ve más estrechamente la relación que Deleuze hace entre conceptos y personajes. El tribunal de cosas, de conceptos en última instancia, estaría erigido por la supremacía que se otorga a la razón.
El segundo concepto que le interesa y fascina a Deleuze es la noción de tiempo. A partir de Kant, el tiempo ya no derivaría del movimiento y por ello dejaría de ser circular.
El último concepto que le interesa es el de "lo sublime"; aunque de forma muy vaga Deleuze deja entrever que el concepto de lo sublime redefine ciertos conceptos despejando el aspecto jurídico o "justiciable" antes referido entendiendo que las facultades humanas requieren una relación desordenada entre sí, no signada por la razón.

H de Historia de la filosofía. (Histoire de la Philosophie)
En la totalidad de la obra de Deleuze sus libros primeros bien pueden dividirse como libros sobre la historia de la filosofía. Sobre todo porque tratan de un filósofo en particular: el primero sobre Hume, luego Bergson, Nietzsche, Spinoza, etc. Esto da lugar a un problema terminológico que hace que suponer que serían libros que no son del todo sobre filosofía. Como trata de referir Deleuze esto no es así: al tratar de definir el concepto inventado por Platón de Idea, dice Deleuze, ya se está haciendo historia de la filosofía. Pero esta precaria noción acaba cuando nos limitamos a simplemente querer saber qué significaba Idea para Platón. Aquí es cuando lo que se llama filosofía bien puede etiquetarse como algo abstracto. El principio que recorre esta limitación que Deleuze objeta no es otro que el de identidad aristotélico: la Idea es esto y no otra cosa. Eso es, básicamente, hacer historia de la filosofía.
A lo que intenta llegar Deleuze es a decir que hacer filosofía es, primeramente, algo muy concreto, aun para Platón. La situación dada, la circunstancia, influencias, obsesiones, o deseos de este filósofo lo llevaron a gestar esa noción de Idea (con mayúsculas) que termina siendo un concepto. Y en tanto que concepto, como insiste siempre en dejar en claro Deleuze, ya deja de ser algo abstracto. Todo lo que es concreto, en cualesquier disciplina, está conformado de otras cosas que pueden no ser evidentes pero que "resuenan" como problemas en el concepto creado. En el caso de la Idea de Platón, que se extiende a la noción de belleza, bondad, justicia, amor, etc. todos ellos trascendentes (en estado puro), es decir sin ninguna conformación, constituyen un problema formulable en una pregunta que se despliega así: por qué deben ser, todas esas ideas, puras. Deleuze refiere que se debe a la constitución política de los griegos, previa a la invención del concepto platónico y que, de alguna forma, la coyuntura lo requería. La mala historia de la filosofía sería lo que más se acerca a un diccionario, una forma de presentar la filosofía que no comprende el sustrato necesario de la conformación de un concepto tal como el de Idea.
En la otra punta o aparentemente opuesto, mucho después, Leibniz inventa un concepto que encierra otro problema. El concepto es el de mónada y define un sujeto que expresa el mundo entero pero que está limitado por su región, su territorio. El concepto de mónada es clarificado por Deleuze con el otro de "pliegue", de este modo: "no hay nada en el mundo que no exista plegado".
Para Deleuze, el problema general del  era el de denunciar el error y ya en el , el problema, –que no debe confundirse con el anterior–, consistía en denunciar las ilusiones. A su vez el problema del siglo de XIX habría sido el de encontrar la forma de la necedad. Para todos estos problemas es efecto obligado que aparezcan sus conceptos respectivos.
Finalmente, al advertir este devenir del pensamiento Deleuze concluye, como Wittgenstein, que la filosofía no se trata de lo verdadero y lo falso, sino de elaborar una solución que ha de resultar en un problema o concepto para la coyuntura. Por todo esto se deduce que hacer buena historia de la filosofía y hacer filosofía son la misma cosa.
Por último, Deleuze hace una relación curiosa sobre lo que pudiera llamarse filosofía maldita (Spinoza y Nietzsche) como aquellos filósofos que rechazan toda trascendencia.

I de Idea. (Idée)
La noción de idea de Deleuze, no necesariamente antiplatónica, es sin embargo crítica de la de Platón. La idea en Deleuze es considerada como un puro fenómeno y además como una rareza en el género humano. Tener una idea es crear. En todos los campos del saber humano florecen ideas, aunque no del mismo tipo. Deleuze como Jacques Lacan, entiende que las ideas no se descubren, sino que más bien se crean (o inventan).
En el ámbito general del arte lo que se crea son perceptos a los que Deleuze define como conjunto de percepciones y sensaciones que están presentes en un objeto donde se han vertido y que por tanto son trascendentes al artista. En este sentido, el percepto coincide con la noción de Arthur Schopenhauer sobre el arte: territorio donde se puede producir algo netamente desinteresado ya que su intención (o mejor aún su voluntad) es meramente expresiva.
La metáfora más ilustrativa tal vez de este concepto se puede hallar en la paleontología y es la de fósil.
Cuando Deleuze piensa en la noción de percepto recuerda a los pintores impresionistas: en ellos el exterior (ya sea un paisaje o no) los transforma íntimamente a tal punto que los hace devolver un objeto artístico no habido. Deleuze lo dice de este modo: "arrancar perceptos de las percepciones". Por último, para Deleuze, tener una idea es poder expresarla.

L de Literatura. (Littérature)
Los grandes escritores son para Deleuze pensadores. Una vez más es importante la noción de percepto porque por ella Deleuze unifica todas las ramas del arte en el tópico "creación" o "resistencia". Asimismo la noción de estilo en Deleuze unifica también todas las artes. Un ejemplo de que en la literatura hay pensadores sería el protagonista Ahab de la novela Moby Dick, de Herman Melville. Lo que haría memorable a un personaje es forzar a pensar en él, y por ello se parecería a un concepto. A su vez, a veces un concepto (en filosofía) logra ser tan distinto que tiene las características de un personaje. El percepto, concepto de su filosofía, por ejemplo, sería asimilable a un personaje que vuelve a la vida después de haber muerto. En la mitología, el caudal de historias que la componen, presentan una estrechez indudable entre concepto y personaje. Son las dos cosas, de hecho. Platón creó personajes que Deleuze destaca, asimismo Nietzsche con su Zarathustra. Son casos en los que los personajes regresarían a los conceptos y los conceptos a los personajes.

M de Enfermedad. (Maladie)
Destaca, en esta letra, la noción sobre los médicos, no sobre la persona del médico sino sobre su poder, y no sobre su papel social sino sobre cómo acostumbran manejar su papel social. Tal que en ciertos momentos su poder y su capacidad o potencial tenderían a confundirse.
Una vez más, en relación con los medicamentos, Deleuze dice que siempre ha estado de acuerdo con la farmacia. La enfermedad "agudiza el sentimiento de la vida", de ahí que para Deleuze cumple una función. Deleuze hace una diferencia entre enfermedad y cansancio: este último a diferencia de la primera significa que nada puede sacarse ya de uno mismo, lo resume en esta frase: "la jornada ha terminado".
Ligado a esto Deleuze cuenta que para él nadie ha hablado mejor sobre la vejez que Raymond Devos; de esta referencia destaca que la vejez tiene sus "potencias", permite cosas que de otra forma no se obtendrían; el viejo es alguien "que es", refiere Deleuze, de ahí se sigue un estado de ánimo sin deuda o sencillamente que el deber tiende a desaparecer: "no hay ninguna decepción fundamental" o el hombre se vuelve desinteresado, lo que apareja "ver a los demás tal cual son."

N de Neurología. (Neurologie)
Ya que tener una idea ha sido dejado claramente por Deleuze como un suceso atípico, se pregunta qué sucede en el cerebro cuando se tiene una idea. De modo que Deleuze se imagina un posible mapa del cerebro en el que cuando se produce una idea hay, por un lado, comunicaciones continuas, y por otro, discontinuas. A propósito de esto hace referencia a un modelo físico llamado Transformación del panadero: en él imagina un cuadrado de masa al que se lo estira formando un rectángulo, luego se lo dobla por la mitad y a ese pliego se lo vuelve a estirar de modo que los puntos al principio contiguos ahora aparecen muy distantes entre sí. A su vez, los puntos en un principio distantes entre sí, ahora se han vuelto contiguos. Este modelo abstracto le entusiasma al punto de decir que las ideas se gestionan de un modo parecido: nociones que resultaban totalmente incompatibles, de pronto, por una serie de movimientos, se transforman en compatibles. Deleuze se inclina más por la psiquiatría prepsicoanalítica pues esta última todavía no sería del todo inmanente.
Por otro lado, Deleuze salta repentinamente del tema de la letra a la pregunta por la lectura: qué significa leer. Resume la idea así: si se ha de leer realmente ha de haber una posición totalmente inocente hacia el objeto a leer, fuera cual fuera ese objeto, y a tal punto sería así que el mismo saber pudiera entorpecer la potencia que significa leer. El saber solo sirve para conducir a un tipo de lectura, pero una vez llegada esta lectura, el saber ya no sirve para nada.
Esto lo puede ver en la ciencia con algún que otro caso, por ejemplo entre la pintura de Robert Delaunay (orfismo) y la teoría de la relatividad: en Delaunay las figuras que pinta tienen la inspiración de ser objetos creados por la luz; en cuanto a los haces de luz, en el experimento de Michelson y, se produce una inversión consistente en que las líneas de luz condicionan el ser de las figuras geométricas. Este caso, es uno de los tantos que Deleuze refiere como "encuentro" interdisciplinario (pintura y ciencia). Otros casos en los que Deleuze entiende que hay encuentros son los del matemático Bernhard Riemann o el cineasta Robert Bresson, entre algunos más.

O de Ópera. (Opéra)
Salvo algunas excepciones –Alban Berg– Deleuze no sería afecto a la ópera. Su interés estaría más cercano a la música popular. Por ejemplo Édith Piaf. Una vez más el caso de Piaf le interesa en relación con el estilo –noción a la que retroalimenta agregando que es lo contrario a la moda–: la célebre cantante usaba cantar desentonando y corrigiendo la falsa nota. Otro ejemplo es el caso de Claude François quien buscaba un tipo de espectáculo-canción, la canción bailada y además mejorar la calidad de los textos que cantaba.
Aquí, entonces introducirá la noción de ritornello que acuñara en sentido filosófico junto a Guattari para referir al menos tres puntos también relacionados con su concepto de desterritorialización: el ritornello, como un canturreo, se efectúa en el recorrido del propio territorio (territorialización), luego a la hora de regresar al territorio (momento de la angustia, reterritorialización) y por último en el afecto melancólico de partir (siempre del territorio propio, desterritorialización). Todos estos movimientos se engloban en la noción, más o menos spinoziana, de afecto. En la música, el ritornello puede entenderse como una relación de estos afectos: se parte de una tonadilla, un pequeño ritornello, para llegar a un gran ritornello.
Para Deleuze, así como hay cantos y gritos en la música, los hay en la filosofía. Ejemplos de gritos en la filosofía: "Hay que detenerse" de Aristóteles o su opuesto "No, no me detendré jamás".

P de Profesor. (Professeur)
Deleuze expresa su predilección por los cursos en los que debía prepararse mucho a fin de lograr la inspiración. Esta predilección es comprensible porque supone un fenómeno de aprendizaje aun para quien los dirige. El dato filosófico destacado sobre esta reseña biográfica de su vida de cursos es que la inspiración lleva a repetirse, repetir el objeto de inspiración, que es obsesivo.
Aquí se refiere a regañadientes la situación agitada de la presentación de la tesis doctoral de Deleuze que fuera Diferencia y repetición, en 1969.
Sus clases en Vincennes representaban para él un punto de inflexión habida cuenta de que su público ya dejó de ser solo estudiantil: había estudiantes, pero también pintores, pacientes psiquiátricos, músicos, drogadictos, arquitectos, japoneses, australianos turistas o sudamericanos. Si bien Deleuze insiste en detestar la conferencias hay un punto en el que estas y los cursos se parecen: la inutilidad de las interrupciones, ya que ellas se producen por no comprender y la comprensión, que no existe como tal, es un efecto retardado bien en relación con quien da elementos para reflexionar o bien porque esta persona ya los tenía antes de que sucediera el curso. "Un curso siempre ha sido algo que estaba destinado a no a ser comprendido en su totalidad".  En dichos cursos se produciría una selección según el interés. Y tampoco se puede afirmar que es el tema lo que interesa cuando se produce esta selección en el oyente.
En esta letra Deleuze refiere su célebre oposición a los intelectuales que generan escuelas, donde su mal está en requerir gestión, lo cual desvía del interés fundamental de la investigación. Opone así escuela a movimiento. Lo que implicaría una escuela y no un movimiento sería: ajustes de cuentas, clarificaciones, enfrentamientos, exclusiones, etc. Un ejemplo de intelectual de escuela pudiera ser Breton y su contraejemplo Artaud. La concepción de Deleuze coincide con la de Michel Foucault: crear nociones que sirvan de herramienta, no que sirvan a una escuela. Hacer de una universidad una "adaptación al mercado del trabajo" es hacer de la universidad una escuela.

Q de Pregunta. (Question)
La filosofía fabrica preguntas. Pero de estas no se sale dándoles una respuesta, sino con otra pregunta. Parnet aplica estas nociones de Deleuze a la misma entrevista y propone que las preguntas que va haciendo, conforme a las nociones de Deleuze, no deben ser respondidas. Aquí se da una posible definición de este Documental: el mismo no sería una entrevista sino más bien una charla ligera, improvisación. De modo que aquí Deleuze distinguirá entre interrogatorio y charla: en los medios habría menos margen para esta última. La interrogación es una forma de la comunicación: cuando se pregunta por la hora, se dice la hora, como si se obedeciera una orden. El problema, o la pregunta, propia de la filosofía, está en la desobediencia.
Un ejemplo genuino de pregunta filosófica Deleuze lo ve en la "apuesta de Pascal": Pascal no preguntaría por la existencia o inexistencia de Dios sino que, no pudiendo probar la existencia, propone que más beneficioso sería creer en Dios que no creer, ya que no se perdería nada con ello. Lo mismo sucede con el célebre "Dios ha muerto" de Nietzsche porque por él se pregunta no por la existencia de Dios sino por la estructura que sostiene su creencia.
En definitiva, lo que trata de expresar Deleuze es que no existe diferencia real –aunque sí lingüística– entre una afirmación y una pregunta. La sugerencia de Pascal es una afirmación que encierra una pregunta y lo mismo pasa con la de Nietzsche.
Aquí se habla también de la relación de Deleuze con los noticieros que suele ver: tanto los diarios como los noticieros se suelen sostener dentro de una política de intereses; dicha política segrega el planteamiento de preguntas. Lo mismo se acusa para las pretensiones de una Europa político-económicamente unificada, ya que en este caso, no necesariamente hay unificación de naciones sino de regiones, o grupos.

R de Resistencia. (Résistance)
Los científicos crearían "funciones". Este término serviría para diferenciarlos de los filósofos los cuales crearían "conceptos".
Los científicos también serían "resistentes", pero su situación es más ambigua porque su trabajo estaría envuelto en cuestiones de capital y programas; estas cuestiones, como es claro y recurrente en toda la posición de Deleuze, limitarían la creación. Resistir, dice Deleuze, es crear. Uno de las autores que mejor definiría esto es Primo Levi. A través de este, Deleuze observa una relación entre la privación de la libertad y la resistencia, definida por Levi como "La vergüenza de ser hombre". La frase de Levi conlleva, para Deleuze, a la noción ab initio culpable de liberar la vida (que no debe confundirse con "liberarse de la vida"). Esta culpa hacia la liberación de la vida es doble, es colectiva, comprende a los ejecutores de un mal como a los que sobrevivieron a él. De manera que la noción de "resistencia" en Deleuze remite, a diferencia de lo que comúnmente se entiende, a un resultado, más que a un estado. Es aquí cuando Deleuze otorga a la noción de "compromiso" un verdadero peso, un poder efectivo sobre las situaciones que avergüenzan. En la noción de Levi, la vergüenza no condena al ejecutante del mal sino que se comprende (se unifica) a él, en una relación culpable con él por haber habido transigencia. La transigencia del sobreviviente del mal, vuelve cómplice al transigente con el ejecutor.
La noción de "resistencia" se ilumina con su otra noción, la de "percepto", en tanto que ambos términos expresan la liberación de algo humano que fuera inexistente en su tiempo, o época.
El manejo que Deleuze hace de la filosofía como valor primordial de la vida es comparable con la importancia que Nietzsche le otorga (citado por Deleuze) o la que Ray Bradbury otorga a los libros en Fahrenheit 451. En definitiva, la ausencia de filosofía supondría, por arrastre, la ausencia de creación y por ende de resistencia.

S de Estilo. (Style)
El "estilo" sería la cualidad de los que "dicen" no tener estilo. La lingüística nada tiene que ver con el estilo en sentido deleuziano. El estilo estaría más cerca del habla que de la lengua y más cerca de la música que del habla y más cerca del silencio que de la música, etc.
Asimismo la lengua está recorrida de códigos heterogéneos que pugnan entre sí. La lengua es propiamente un "territorio" que se activa y desactiva con el habla. El estilo propiamente dicho, es violentar la lengua sintácticamente. Cuando la lengua "tartamudea" hay estilo. Estilo es escribir en una lengua extranjera que sin embargo cristaliza en la lengua madre. El estilo es esencialmente musical, destella significados que por su naturaleza reciente ni siquiera se comprenden. Dos ejemplos, de engañosa simplicidad, que pone Deleuze: Jack Kerouac y Louis-Ferdinand Céline: cuya escritura es la del habla (pero es más fácil escribir como se escribe que como se habla: con ello Deleuze quiere decir que no hay ninguna escritura del habla). El estilo es, a fin de cuentas, el fenómeno compositivo, puesto que este se hace o no se hace. En Proust la mundanidad que él testimonia, tan diversa, es un
"manantial de signos vacíos" (que no han encontrado, de alguna manera, sino hasta su llegada, su relator). Los mundanos, con los animales, "son los maestros de los signos".
Deleuze prefiere los signos mundanos porque su emisión no sucede para discutir o confrontar dialécticamente. Por eso prefiere una fiesta a una tertulia.

T de Tenis. (Tennis)
Esta letra trata de los deportes pero en especial del tenis, que Deleuze practicó hasta los catorce años. El deporte está relacionado, para Deleuze, al problema del estilo porque el deporte es "un dominio de variaciones de las actitudes": según el peso, según la ligereza y la búsqueda de compensación según esos límites. Un territorio de potencias, que es , al fin y al cabo, lo que a Deleuze le interesa.
En el caso del tenis, Deleuze observa la existencia de no creadores, quienes llevan un estilo existente a una potencia de que carecía el estilo, y por otro lado, los creadores, los que inventan nuevos golpes, nuevas tácticas.
Cuando el tenis se convirtió en un deporte de masas, fue Björn Borg, para Deleuze, quien aprovechó eso y lo afianzó. Luego de Borg aparecen campeones no creadores como Guillermo Vilas. Borg impone algo no visto que Deleuze resume en estos datos: un juego atrasado y un golpe liftado o la bola lamiendo la red, juego que para Deleuze es lo contrario al juego aristocrático encarnado por John McEnroe. McEnroe tenía golpes para que nadie pudiera seguirlo, imitarlos o reformarlos. Uno de los golpes de McEnroe que Deleuze destaca es aquel por el cual coloca la bola casi sin golpearla. Otro caso que le llama la atención es el del juego de los australianos, antes de la segunda guerra, quienes introdujeron el revés a dos manos.

U de Uno. (Un)
Lo Universal no es de lo que trata la filosofía. Lo Universal es lo recibido, la doxa. La doxa es, justamente, la que dice que la filosofía trata de lo Universal. La ciencia y la filosofía tratan las singularidades: lo que importa en un cuerpo que cae es la caída. Ambas disciplinas tratan las multiplicidades (conjuntos de singularidades). La fórmula de la multiplicidad es n – 1, donde n = Uno. El uno es lo que siempre se ha de sustraer. La filosofía, así, no trata de (sobre, o acerca de) multiplicidades sino que debe habérselas con ellas. La comunicación sería el resultado del accionar de la filosofía y la ciencia, es el lugar de opinión.

V de Viaje. (Voyage)
Al definir "viaje" Parnet observaría que los conceptos son paradojas (opuesto a la doxa), en este sentido: para Deleuze los verdaderos viajes, al menos para un intelectual como él, no son extensivos (no son en el espacio). Todo viaje verdadero es intensivo, es cuestión de intensidad, de sobrepasar el placer tal y como trata de expresar según una cita de Samuel Beckett: "Uno es un gilipollas, pero no tanto como para viajar por placer". De este modo, su concepto de nomadismo, inspirado por las tribus nómades refleja un viaje de intensidad. Nada hay más inmóvil que un nómada, dice Deleuze, porque quieren quedarse en su tierra. La idea del nomadismo es, simplemente, una inversión de sentido: es necesario estar asentado para viajar y ese tipo de viaje no es ningún viaje sino cuando por él hay una transformación psíquica. O dicho de otro modo: los viajes que refiere Deleuze no son viajes en el tiempo o en el espacio. E ilustrando con Proust observa que el viaje es lo que sucede entre la sospecha de algo y su existencia. El sostenimiento de una necesidad verificativa o corroborativa. Un "entre" que no está en ninguna parte.

W de Wittgenstein. (Wittgenstein)
Deleuze dice, tal vez irónicamente, que no hay nada en la W. No quiere, en el fondo, hablar de Wittgenstein. Representa, para él, una catástrofe en la historia de la filosofía. Es el ejemplo de una "escuela", algo que Deleuze detesta. Wittgenstein, si bien no era propiamente dicho un lingüista, lleva a un desarrollo de la lingüística que desmerece la filosofía. Al menos en esta entrevista, Deleuze, se centra en los wittgensteinianos, a los que designa "asesinos de la filosofía".
Para Deleuze estos epígonos destruyen la filosofía, y por ello reafirma aquí el sentido de la filosofía como sinónimo de la vida.

X e Y de Desconocido. (Inconnues)
Estas letras no serán desarrolladas. Parnet dice que X es una desconocida (incógnita) y que Y es indecible.

Z de Zig-Zag. (Zigzag)
Esta última letra trataría de la bifurcación, de la forma que describe el relámpago o de la forma que describe el movimiento de la mosca, su zig zag. Básicamente, el movimiento que presidiría todo tipo de creación: aunque en tono lúdico, Deleuze pretende decir aquí que ninguna precisión explicaría la creación o todo tipo de origen, que no habría (y tal vez no habrá) ningún universal, ninguna fórmula a fin de cuentas, para ese fenómeno y por ende escoge el movimiento de zig zag, presente en la grafía de la letra Z.
Deleuze imagina el origen como un  caos de potencialidades (todo lo opuesto a un universal o a una fórmula) y luego, se remite a una referencia bibliográfica científica que habría usado en Diferencia y Repetición según la cual dos potencialidades se agruparían para transformarse a través de un llamado "oscuro precursor" que siempre permanecería oculto.

Véase también
 Capitalismo y esquizofrenia
 Posestructuralismo
 Félix Guattari

Referencias

Enlaces externos
Ficha en IMDb
El Abecedario de Gilles Deleuze subtitulado al español, en Internet Archive
Transcripción completa de El Abecedario

Series de televisión documentales
Gilles Deleuze

El Abecedario de Gilles Deleuze


Leonardo S.p.A., formerly Leonardo-Finmeccanica and originally Finmeccanica, is an Italian multinational company specialising in aerospace, defence and security. Headquartered in Rome, Italy, the company has 180 sites worldwide. It is the 12th largest defence contractor in the world based on 2020 revenues. The company is partially owned by the Italian government, which holds 30.2% of the company's shares and is its largest shareholder.

On 1 January 2016, Leonardo-Finmeccanica became a single industrial company by integrating the activities of its subsidiaries AgustaWestland, Alenia Aermacchi, DRS Technologies, Selex ES, Oto Melara and WASS. The company is organised into five divisions (Helicopters, Aircraft, Aerostructures, Electronics, Cybersecurity). It is also the parent company and corporate centre for the subsidiaries and joint ventures Telespazio, Thales Alenia Space, MBDA and ATR. Leonardo is listed on the Borsa Italiana and is a constituent of the FTSE MIB and Dow Jones Sustainability Indices. , the company was known by the transitional name of Leonardo-Finmeccanica as part of the restructuring process of the company carried out by CEO Mauro Moretti from the beginning of his mandate in 2014. The company changed its name to Leonardo S.p.A. on 1 January 2017, after the Italian inventor Leonardo da Vinci.

History

Foundation

Società Finanziaria Meccanica, "Finmeccanica", was established in 1948 as the mechanical engineering subholding of the state-owned Istituto per la Ricostruzione Industriale (IRI). Finmeccanica has held for years some historic Italian enterprises, as Alfa Romeo (automobiles), Aeritalia (aerospace) and Ansaldo (engineering). From the 1960s to the 1980s Italy's defence and aerospace industry was split into state-holding entities:  owned the helicopters manufacturer Agusta, the defence company Oto Melara and the electronic enterprise Officine Galileo, whereas STET (another IRI subsidiary) held Selenia, Elsag and SGS Thomson, all electronic enterprises with specializations in security and defense. In 1989 an internal IRI reorganization process brought STET electronic enterprises to Finmeccanica, and the Aeritalia-Selenia merger constituted its aerospace subsidiary Alenia.

1990s
In 1992 EFIM was wound up because of its troubled financial situation; and Agusta, Oto Melara, Officine Galileo and Breda passed to Finmeccanica, which became one of the main Italian industrial groups. Finmeccanica, which was previously fully state owned by IRI, became partly privatized in 1993, when it was listed in the Milan Borsa Italiana stock exchange.

In 1992 Finmeccanica's Agusta became a 32% partner in NHIndustries, the prime contractor for the NH90 helicopter, along with Eurocopter (62.5%) and Fokker (5.5%).

2000s

In July 2000 Finmeccanica and the British GKN agreed to merge their respective helicopter subsidiaries (Agusta and GKN-Westland Helicopters) to form AgustaWestland. In December 2001 the missile business of Alenia Marconi Systems (AMS), a joint Finmeccanica/BAE Systems company, was merged with other European missile manufacturers to form MBDA which thus became the world's second largest missile manufacturer. In July 2003 Finmeccanica and BAE Systems announced their intention to set up three joint venture companies, to be collectively known as Eurosystems. These companies would have pooled the avionics, C4ISTAR and communications businesses of the two companies. In March 2007 BAE Systems sold its 25% share to Finmeccanica for €400 million. In January 2013 the company merged with Finmeccanica's other defence electronics companies, SELEX Elsag and SELEX Sistemi Integrati, to become Selex ES. In May 2008 Finmeccanica announced its intention to purchase the U.S. defense contractor DRS Technologies for nearly $5.2 billion. On 22 October 2008 the sale of DRS Technologies was finalized.

2010s

During 2011–2013, Finmeccanica emails were published by WikiLeaks and Finmeccanica was subject to judicial inquiries on several fronts and management changes.

According to Finmeccanica emails published in the Syria Files release by WikiLeaks on 5 July 2012, Finmeccanica increased its sale of mobile communications equipment to Syrian authorities during 2011, delivering 500 of these to the Damascus suburb Muadamia in May 2011, after the Syrian uprising had started, and sending engineers to Damascus in February 2012 to provide training in using the communications equipment in helicopter terminals, while the uprising continued. Finmeccanica stated that the equipment sales were legal, they occurred "before the outbreak of conflict inside Syria", and the equipment "was designed for use by emergency responders" for civilian use only.

On 12 February 2013, the chief executive, Giuseppe Orsi, was arrested on corruption charges. Prosecutors alleged that he paid bribes to ensure the sale of 12 helicopters to the Indian government, when he was head of the group's AgustaWestland unit.

In July 2013, the Letta government appointed former police chief Giovanni De Gennaro as Chairman of Finmeccanica. In December 2013 Finmeccanica sold 39.55% of its share capital in Ansaldo Energia to Fondo Strategico Italiano. The remaining 15% of Finmeccanica's share will be sold by 31 December 2017.

In the first half of 2014, Finmeccanica's new Chief Executive Officer and General Manager Mauro Moretti started a significant process of change for the Group, both in terms of strategic choices and organizational structure. The goal was to create a more cohesive and efficient group in which all processes (research, marketing and sales, engineering, procurement, strategies and governance) are centralized and integrated and can interact each other. This encompasses the 100% owned companies of the core aerospace and defence business (AgustaWestland, Alenia Aermacchi, Oto Melara, Selex ES and WASS) being transformed into seven new Finmeccanica divisions. The current holding company will then become an operating company based on seven major business areas, maintaining its parent company and corporate centre function for the Group companies excluded from the model (DRS Technologies, Telespazio, Thales Alenia Space, MBDA and ATR).

At the end of 2014, Finmeccanica transferred its stake in BredaMenarinibus to the newco Industria Italiana Autobus (20% Finmeccanica and 80% King Long), thereby taking a further step in the Group's portfolio rationalization process.

In 2015, Hitachi signed a binding agreement with Finmeccanica for Hitachi's acquisition of the AnsaldoBreda business, excluding some revamping activities and residual contracts, and of the entire Finmeccanica stake in the share capital of Ansaldo STS, approximately 40% of the total capital.

FATA, another subsidiary of the Finmeccanica Group since 2004 that was not part of the core business, was sold in 2015 to the Gruppo Danieli, dealing in the production of steel plants.

On 1 January 2016, Finmeccanica become a single integrated industrial entity that have absorbed the activities of AgustaWestland, Alenia Aermacchi, Selex ES, OTO Melara and WASS.

From Finmeccanica to Leonardo
A company rebranding operation led by Mauro Moretti began in March 2016, with a proposal to change the company name. From 1 January 2017 Finmeccanica officially became Leonardo, a name inspired by the Italian savant Leonardo da Vinci.  On 18 March 2017 the Italian Treasury proposed that the veteran banker Alessandro Profumo replace Mauro Moretti as CEO of Leonardo, and on 16 May the Board appointed Alessandro Profumo to the role.
On 10 May 2023 the Board of Directors appointed Mr. Roberto Cingolani to the position of Chief Executive Officer and General Manager, Mr. Stefano Pontecorvo to the role of Chairman, Mr. Lorenzo Mariani to the role of Co-General Manager.

Organization

 Aeronautics

 Leonardo designs, develops, produces, maintains and upgrades commercial, military and military training aircraft, as well as producing aerostructures. The company is part of a network of joint ventures and product partnerships, including such programs as the Global Combat Air Programme (with BAE Systems and Mitsubishi Heavy Industries) to build a 6th generation fighter, Eurofighter (with BAE Systems and Airbus Group) to build the supersonic multi-role Typhoon, and the ATR (with Airbus Group) to build the family of turboprop regional aircraft of the same name.

 Helicopters

 Leonardo is active in the helicopter market, managing: development to production, pilot training and after sales support. Leonardo produces a range of helicopters for the commercial and defence markets, including all the main weight categories, from 1.8-tonne single-engined to 16-tonne three-engined helicopters.
The company launched its VIP helicopters and travel services under a related new name "Agusta" and unveiled the heliport called "Casa Agusta" at a formal ceremony at the Expo 2020 in Dubai.

 Defence Electronics & Security

 Leonardo develops and integrates systems for the air and sea traffic management and the control and protection of land and sea borders; it also develops secure communications networks and solutions for the management of infrastructure and systems. The services include the design and management of IT infrastructure and data processing for intelligence and cyber security. Leonardo is active in the design, development and production of naval artillery, armoured vehicles and underwater systems. In the Defence Electronics & Security sector, Leonardo operates through its US subsidiary DRS Technologies and the joint venture MBDA (37.5% BAE Systems, 37.5% Airbus Group and 25% Leonardo) that produces missiles and missile systems.

 Space

 In the space sector, Leonardo is active mainly through joint ventures Telespazio (Leonardo 67% - Thales 33%) and Thales Alenia Space (Leonardo 33% - Thales 67%). Telespazio offers a wide range of skills and services from design and development of space systems, launch services management and in-orbit satellites to Earth observation services, integrated communications and satellite navigation and localisation. Thales Alenia Space is engaged in the design, integration, testing and implementation of space systems, for navigation, telecommunications, meteorology, environmental control, defence, scientific missions and Earth observation.

Areas of business

Leonardo is present worldwide in about 20 countries (42% in Italy and 58% abroad). Commercially,  there are about 150 countries in the world that use products, systems and services supplied by Leonardo.

Its production activities and its main industrial and commercial bases are located in Italy, the United Kingdom, Poland and the United States. Moreover, Leonardo has gained a significant presence in France and Germany, and is a partner for various international industrial collaborations.
The company is an ITER supplier.

In December 2021, Leonardo Electronics announced it would be building a semiconductor device fabrication facility in Oro Valley, Arizona with construction beginning in the first half of 2022.

Subsidiaries
 100% Leonardo DRS
 100% AgustaWestland NV
 100% Finmeccanica do Brasil LTDA
 100% Finmeccanica Finance SA
 100% Finmeccanica Global Services SpA
 100% Finmeccanica North America Inc.
 100% Finmeccanica UK Ltd.
 100% Meccanica Holdings USA Inc.
 100% So.Ge.Pa.
 100% Vitrociset
 100% Leonardo Technologies & Services Limited (Kenya).

Joint ventures
 21% Eurofighter GmbH
 25% MBDA
 28% Avio SpA
 33% Thales Alenia Space SAS
 67% Telespazio SpA
 50% Bradley Collier
 14% BCV Investments SCA
 31% Elettronica SpA
 50% Eurosysnav SAS
 11% Eurotech SpA
 31% Ind. A.E.M.R. Piaggio SpA
 25% Libyan-Italian Advanced Tech Co.

Others

 25.1% Hensoldt
 10% Atitech SPA·
 20% IIA - Industria Italiana Autobus SPA·
 14% ITP SRL

Shareholder structure
As of February 2022, Leonardo's largest shareholder was the Italian Ministry of Economy and Finances with 30.20%.

Key budget items  (2007–2022)

 * Restated figures due to the adoption of IFRS 11, which resulted in the deconsolidation of the joint ventures' group.
 **Restated figures as a result of the reclassification of the transport sector as a discontinued operation.

Source:

See also

 International Flight Training School

References

External links

Conglomerate companies of Italy
Aerospace companies of Italy
Defence companies of Italy
Engineering companies of Italy
Firearm manufacturers of Italy
Military vehicle manufacturers
Multinational companies headquartered in Italy
Conglomerate companies established in 1948
Manufacturing companies established in 1948
Technology companies established in 1948
Vehicle manufacturing companies established in 1948
Italian companies established in 1948
Government-owned companies of Italy
Partly privatized companies of Italy
Italian brands
Aircraft manufacturers of Italy

Leonardo S.p.A.


كفر قوق Kfar Qouq  - هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء راشيا في محافظة البقاع.

الموقع والخصائص.
تقع كفر قوق في قضاء راشيا - محافظة البقاع، مركز المحافظة زحلة، ومركز القضاء راشيا، ترتفع قوق عن سطح البحر بحوالي (1200) م ، وتبعد عن العاصمة بيروت حوالي (90)كم عبر راشيا-عيحا ، وتبعد عن مركز المحافظة زحلة حوالي (47) كم ، وتبعد عن مركز القضاء راشيا بحوالي (8) كم، وهي مجاورة للحدود السورية علي السفوح الغربية لجبل الشيخ أو جبل حرمون ، كما أنها تجاور (8) بلدات لبنانية هي: عيدا ، وظهر الأحمر، وينطا، ويكا، ودير العشائر، وراشيا ، وكفر دينس، وعين عرب ، وتمتاز البلدة عن غيرها من البلدات المجاورة بنمو سكاني يفوق المعدلات المعروفة في منطقة راشيا وربما يعود ذلك إلي تمسك أبناء البلدة ببلدتهم وعدم الهجرة منها. عدد الناخبين فيها حوالي (2000) ناخب ، تبلغ مساحة أراضيها حوالي (5800) هكتاراً ، تتصل قرية كفر قوق بسهلين : السهل الشرقي الذي يستغل جزء بسيط منه في بعض الزراعات والأشجار المثمرة ، والسهل الغربي الذي يتميز بمساحة شاسعة ويعرف بسهل عيدا ، واهم الزراعات بها الحبوب والحنطة.

التسمية.
الاسم قوق يعود للغة الآرامية وهو يعني "محلة أو قرية الخزف"، أو "قرية الآجر"، وهذا يدل علي أن البلدة اشتهرت في القدم بإنتاج الخزف وآنية الآجر (الفخار)، وما يدعم ذلك أن هناك قرية قريبة من قوق تسمي "راشيا الفخار" مما يدل علي أن صناعة الفخار كانت منشرة في المنطقة، وهناك من يري أن الاسم منسوب إلي الملك" قوق" الذي حكم في عهود قديمة ، وقد اطلق علي القرية في وقت لاحق اسم " كفر قوق الدبس" لما تنتجه من دبس العنب.

الآثار
يوجد في القرية آثار غنية لحضارات بائدة ، وذلك من خلال تواجد العديد من المواقع الأثرية في محيط البلدة ، والتي تعود إلي حقب زمنية مختلفة منها الكنعانية والرومانية ، الا انها تعرضت للعبث والسرقات ولم يتبق الا بقايا معبد روماني صغير قريب من الطريق ، فيما تتواجد بقايا وأطلال معبد آخر وعدد من الأحواض الحجرية علي مقربة من كنيسة القرية ، أما في خراجها فهناك بقايا الأعمدة التي يعود تاريخ معظمها الي الحقبة الرومانية، هذا بالإضافة إلي مدافن ومغاور منحوتة في الصخر

عائلاتها.
غالبية سكان قوق من الموحدين الدروز، بالإضافة إلي قليل من الستة والشبعة ، وتوجد كذلك العديد من العائلات المسيحية التي تمثلها مذاهب الروم الأرثوذكس والروم الكاثوليك والمارونية، أما عن اهم العائلات الموجودة ببلدة قوق فتتمثل في: أبودرهمين، أبوسعدي، برو، جديداني، جربوع، حداد، حرب، الحلبي، حمد، حمزة، خضر، خميس ، سرايا، السقعان، الشعار، عبدالخالق، عربي، العريان، نجم ، نعيم، خوري، عازار، معيقل، عون.

المراجع

أماكن مأهولة في قضاء راشيا
أماكن مأهولة في لبنان
تجمعات درزية في لبنان
مدن لبنان
مواقع أثرية في لبنان

كفر قوق


Wakkanai se poate referi la:

 Municipiul Wakkanai, o localitate în Japonia.
 Asteroidul 5960 Wakkanai, un corp ceresc numit după municipiul Wakkanai.

Wakkanai (dezambiguizare)


Baron Denman, of Dovedale in the County of Derby, is a title in the Peerage of the United Kingdom. It was created in 1834 for the prominent lawyer, judge and Whig politician Thomas Denman. He served as Lord Chief Justice of the King's Bench from 1832 to 1850. His son, the second Baron, assumed in 1876 by royal licence the additional surname of Aitchison, which was that of his father-in-law. He was succeeded by his grandnephew, the third Baron. He was the grandson of the Hon. Richard Denman, younger son of the first Baron. Lord Denman notably served as Governor-General of Australia from 1911 to 1914. He was succeeded by his eldest son, the fourth Baron. On his death in 1971, the title passed to his first cousin, Sir Charles Denman, 2nd Baronet, of Staffield (see below), who became the fifth holder of the title.

The Denman baronetcy, of Staffield in the County Cumberland, was created in the Baronetage of the United Kingdom in 1945 for the Hon. Richard Denman, younger brother of the third Baron Denman. He had represented Carlisle in the House of Commons as a Liberal from January 1910  until 1918 and Leeds Central as Labour from 1929, and National Labour from 1931 to 1945.  He was succeeded by his son, the aforementioned second Baronet, who succeeded as fifth Baron Denman in 1971. He had unsuccessfully contested Leeds Central in the 1945 general election for the Conservatives. He was succeeded by his son, who succeeded as sixth Baron Denman in 2012.

Barons Denman (1834)
Thomas Denman, 1st Baron Denman (1779–1854)
Thomas Aitchison-Denman, 2nd Baron Denman (1805–1894)
Thomas Denman, 3rd Baron Denman (1874–1954)
Thomas Denman, 4th Baron Denman (1905–1971)
Charles Spencer Denman, 5th Baron Denman, CBE, MC (1916–2012)
Richard Thomas Stewart Denman, 6th Baron Denman (b. 1946)

The heir apparent is the present holder's son, the Hon. Robert Denman (b. 1995).

Denman baronets, of Staffield (1945)
Sir Richard Douglas Denman, 1st Baronet (1876–1957)
Sir Charles Spencer Denman, 2nd Baronet (1916–2012), succeeded as Baron Denman in 1971 (see above for earlier history of this title)

Male-line family tree

Arms

Notes

References

Baronies in the Peerage of the United Kingdom
Noble titles created in 1834
Noble titles created for UK MPs

Baron Denman


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مراجع

وصلات خارجية
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