Gânditorul (în ) este o sculptură în bronz realizată de Auguste Rodin, amplasată, de obicei, pe un piedestal de piatră. Lucrarea prezintă un bărbat nud așezat pe o stâncă, cu bărbia odihnindu-se pe o mână ca și cum ar fi adâncit în gânduri și este adesea utilizată ca o imagine reprezentativă a filozofiei. Există aproximativ 28 de piese turnate în mărime completă, cu o înălțime de 186 cm, deși nu toate au fost făcute în cursul vieții lui Rodin și sub supravegherea sa, precum și diverse alte versiuni, unele în ipsos, studii plastice și piese turnate postum, într-o mare gamă de dimensiuni. Rodin a conceput pentru prima oară această figură în 1880, ca parte a unei alte lucrări, dar prima piesă monumentală din bronz a fost prezentată publicului în 1904.

Origini

Numit la început Poetul (în ), Gânditorul a făcut parte inițial dintr-o comandă mai mare, ce a început să fie realizată în anul 1880, pentru o poartă numită Porțile Iadului. Rodin s-a inspirat din Divina Comedie a lui Dante, iar cele mai multe figuri ale grupului sculptural reprezentau personajele principale ale poemului epic. Unii critici cred că Gânditorul, aflat în centrul compoziției deasupra porții și cu aproximativ 70 cm mai înaltă decât celelalte figuri, a fost destinat inițial pentru a-l reprezenta pe Dante la porțile Iadului, cugetând la marele său poem. Cu toate acestea, această interpretare este discutabilă deoarece personajul reprezentat este gol, în timp ce Dante este complet îmbrăcat în întregul poem, și nu seamănă în nici un fel cu figura slăbănoagă a lui Dante. Sculptura este nud, deoarece Rodin a dorit o figură eroică în tradiția lui Michelangelo pentru a reprezenta intelectul și poezia.

Acest detaliu de la Porțile Iadului a fost numit pentru prima dată Gânditorul de către lucrătorii din turnătorie, care au remarcat asemănarea sa cu statuia lui Lorenzo de Medici realizată de Michelangelo și numită "Il Penseroso" (Gânditorul). Rodin a decis să trateze această statuie ca o operă de sine stătătoare, cu o dimensiune mai mare. Statuia era concepută să fie văzută de jos și este prezentată în mod normal pe o plintă destul de înaltă, deși înălțimile alese de către diferiții proprietari variază considerabil.

Versiuni ale sculpturii

Gânditorul a fost turnat în mai multe versiuni și poate fi găsit în întreaga lume, dar istoria evoluției de la mulaje la piesele turnate este complicată și nu este încă pe deplin clarificată. Aproximativ 28 de sculpturi din bronz de dimensiuni monumentale se află în muzee și locuri publice. În plus, există alte sculpturi de dimensiuni diferite și variante din ipsos (adesea vopsite cu bronz), atât de dimensiuni monumentale, cât și mai mici. Unele piese turnate mai noi au fost realizate postum și nu sunt considerate ca făcând parte din producția originală.

Rodin a făcut prima versiune din ipsos, mai mică, în jurul anului 1880. Prima statuie din bronz de dimensiuni monumentale a fost turnată în 1902, dar a fost prezentată publicului abia în 1904. Ea a devenit proprietatea orașului Paris datorită unei subscripții organizate de admiratorii lui Rodin admiratori și a fost amplasată în fața Panthéonului în 1906. În 1922 ea a fost mutată la Hôtel Biron, care a fost transformat ulterior în Muzeul Rodin.

O variantă a sculpturii poate fi găsită în fața Grawemeyer Hall din Campusul Belknap al Universității din Louisville din Louisville, Kentucky. Realizată la Paris, ea a fost prezentată mai întâi la Expoziția Universală de la St. Louis din 1904 și apoi a fost donată orașului Louisville. Această sculptură a fost singura care a fost turnată prin metoda cerii pierdute.

Reprezentare culturală

Medicul Max Linde din Lübeck a achiziționat în 1904 o copie monumentală a statuii și a amplasat-o în grădina vilei sale. Monumentul a fost pictat de către Edvard Munch în tabloul Gânditorul lui Rodin în grădina dr. Linde, care se află astăzi la muzeul Bernhaus. Mai târziu copia achiziționată de dr. Linde a ajuns la Detroit Institute of Arts.

În filmul Dictatorul (1940) al lui Charlie Chaplin celebrele statui Venus din Milo și Gânditorul lui Rodin apar cu mâna stângă ridicată în semn de salut către dictatorul Adenoid Hynkel. Această reprezentare comică a salutului nazist face aluzie la folosirea artei în scop propagandistic în Germania Nazistă.

Protagoniștii filmului O noapte la muzeu 2 se întâlnesc cu Gânditorul lui Rodin, care a fost adus la viață. Punându-i-se o întrebare, el răspunde pur și simplu: "Mă gândesc... mă gândesc... mă gândesc." Mai târziu, în același film, el flirtează cu o statuie a Afroditei.

Statuia apare în filmul Midnight in Paris al lui Woody Allen, în care Carla Bruni, soția președintelui Franței de la acel moment, îi însoțește pe vizitatorii americani în parcul Muzeului Rodin și le explică semnificația statuii.

Referințe

Legături externe
 Rodin: The B. Gerald Cantor Collection, a full text exhibition catalog from The Metropolitan Museum of Art, which contains material on The Thinker
 The "Penseur", a poem by Philadelphia poet Florence Earle Coates.
 Link to The Thinker  at the official Web site of the Musée Rodin.
 The Thinker Inspiration, Analysis and Critical Reception
 The Thinker project , Munich. Discussion of the history of the many casts of this artwork.
 The Thinker, Iris & B. Gerald Cantor Center for Visual Arts at Stanford University, Object Number 1988.106, bronze cast No. 10, edition of 12.

Sculpturi

Gânditorul


Casper Dalhoff (født i Aarhus 24. august 1972) er en prisvindende fotojournalist fra Danmark. I 2017 vandt han førstepladsen i kategorien "Årets Sportsbillede Action" ved Årets Pressefoto.
Han er opvokset i Egå og Ry og har været bosat i Aarhus, København og Ry.

2021

 Vinder af en 1. pris ved "Pictures of the Year Inc." (POYi).

For den samlede fotografiske-fortælling om Kurt Rasmussens kamp med at komme tilbage til livet efter at være ramt af corona.

 Vinder af en 2. pris ved Årets Pressefoto (Danmark).

"Tilbage fra afgrunden" (en filmisk fortælling om Kurt Rasmussens kamp med at komme tilbage til livet efter at være ramt af corona).

2019

 Vinder af en 1. pris ved Årets Pressefoto (Danmark).

"Vi er Smuk" (en filmisk fortælling om Smuk fest i Skanderborg.

2018

 Vinder af en 1. pris ved Årets Pressefoto (Danmark).

"Rugby ladies of Denmark" sport.

2017

 Vinder af 1. pris i hovedkategorien "Community Awareness Award" i "Pictures of the Year Inc." (POYi).

"The Last Child at the Orphanage" (fortællingen om lukningen af børnehjemmet Himmelbjerggården).

 Vinder af en pris ved Årets Pressefoto (Danmark), "Reportage Danmark".

"Det sidste barn på bjerget" (fortællingen om lukningen af børnehjemmet Himmelbjerggården).

 Vinder af en pris ved Årets Pressefoto (Danmark), "Nyhed udland".

"Præsident Donald Trumph til vælgermøde".

 Vinder af en pris ved Årets Pressefoto (Danmark) "Dansk hverdag".

"Plejehjemmet".

2016

 Vinder af 1. pris i hovedkategorien "Community Awareness Award" I "Pictures of the Year Inc." (POYi).

"The Dark Side" (fortællingen om livet på Sølund, Danmarks største institution for mennesker med fysik- og psykiske funktionsnedsættelse).

2015

 Vinder af en 1. pris ved Årets Pressefoto (Danmark).

"Julefrokost for hjemløse i Aarhus".

2010

 Nomineret til "Gaffa Prisen".

For bedste musikvideo til sangen "Morten", "De Eneste To", instruktion og fotograf.

2008

 Vinder af en 2. pris ved "National Press-Photographer Association" (NPPA).

"Den sidste omgang" (om livet i E-Huset et plejehjem for aktive alkoholikere).

 Vinder af en 2. pris ved "Pictures of the Year Inc." (POYi).

"Den sidste omgang" (om livet i E-Huset et plejehjem for aktive alkoholikere).

2007

 Vinder af 1. pris i den nationale fotokonkurrence om folkesundhed.

"Rygerne på Riget".

2005

 Award of Excellence "Pictures of the Year Inc." (POYi).

"Exiled Inuits - Qaanaaq". (fortællingen om livet i den grønlandske by Quaanaaq).

 Vinder af en 1. pris ved Årets Pressefoto (Danmark).

"Exiled Inuits- Qaanaaq". (fortællingen om livet i den grønlandske by Quaanaaq).

2003

 Vinder af 1. pris "World Press Photo"- "The Dark Side".

Fortællingen om livet på Sølund, Danmarks største institution for mennesker med fysik- og psykiske funktionsnedsættelse.

 Vinder af 1. pris "National Press-Photographer Association" (NPPA) - "The Dark Side".

Fortællingen om livet på Sølund, Danmarks største institution for mennesker med fysik- og psykiske funktionsnedsættelse.

 Vinder af en pris ved Årets Pressefoto (Danmark), "The Dark Side".

Fortællingen om livet på Sølund, Danmarks største institution for mennesker med fysik- og psykiske funktionsnedsættelse.

2000

 Vinder af en pris ved Årets Pressefoto (Danmark), "The Dark Side".

Fortællingen om livet på Sølund, Danmarks største institution for mennesker med fysik- og psykiske funktionsnedsættelse.

1998

 Vinder af en pris ved Årets Pressefoto (Danmark) "Nyhed udland".

Oversvømmelser i Polen.

2005

 Udvalgt som "PDN 30", USA, som en af verdens 30 mest talentfulde fotografer omkring 30-årsalderen.

2004

 Udvalgt til World Press Photo Master Class.

 Udvalgt og repræsenteret som "top fotograf" af det internationale fotobureau Corbis, USA.

1999

 Uddannet fotojournalist fra Danmarks Journalisthøjskole (DMJX).

2006-

 Ansat som fotograf på Morgenavisen Jyllands-Posten jp.dk.

2002-2006

 Ansat som fotograf på ugeavisen Ingeniøren (deltid).

1999-2006

 Freelance fotograf.

Referencer

Fotografer fra Danmark
Journalister fra Danmark

Casper Dalhoff


Prinsessen på ærten er en tegnefilm i serien Der var engang... (engelsk titel The Fairytaler), der blev udsendt i forbindelse med H.C. Andersens 200 års fødselsdag i 2005.

Danske Stemmer:
 H.C. Andersen Henrik Kofoed
 Prinsesse Kaya Brüel
 Prins Thure Lindhardt
 Konge Lasse Lunderskov
 Dronning Michelle Bjørn-Andersen
 Hofmand Asger Reher

Bagom:
 Instruktør: Jørgen Lerdam
 Original musik af: Gregory Magee
 Hovedforfatter: Gareth Williams
 Manuskriptredaktører: Linda O' Sullivan, Cecilie Olrik
 Oversættelse: Jakob Eriksen
 Lydstudie: Nordisk Film Audio
 Stemmeinstruktør: Steffen Addington
 Animation produceret af: A. Film A/S
 Animationsstudie: Wang Film Production

En co-produktion mellem
Egmont Imagination, A. Film & Magma Film

I samarbejde med:
Super RTL & DR TV

Eksterne henvisninger

Der var engang
Film fra Danmark (administrationskategori)

Prinsessen på ærten (Der var engang...)


Kreis Coesfeld [] ligger i Münsterland i Westfalen i den nordlige del af den tyske delstat Nordrhein-Westfalen og blev dannet i forbindelse med områdereformen  1. januar 1975. Den hører til  Regierungsbezirk Münster og er en del af Landschaftsverband Westfalen-Lippe. Administrationsby i  Kreisen er byen Coesfeld.

Geografi
Hele Kreis Coesfeld ligger i Münsterland. Højeste punkt kreisen og i  Münsterland er 187 moh. ved Longinusturm i Baumbergen.

Nabokommuner og -byer
Kreis Coesfeld grænser (med uret fra nord) til Kreis Steinfurt, til den kreisfri by Münster, til Kreis Warendorf, til den  kreisfri by Hamm samt til kreisene Unna, Recklinghausen og Borken.

Byer og kommuner
Kreis Coesfeld er inddelt i elleve byer og kommuner med i alt   indbyggere pr.

Eksterne henvisninger

 Officielt websted
 Kulturatlas Coesfeld

Landkreis i Nordrhein-Westfalen

Kreis Coesfeld


Iar ca sentiment, un cristal este un film românesc din 1986 regizat de Ovidiu Bose Paștina. Rolurile principale au fost interpretate de actorii Ivan Pațaichin.

Prezentare

Distribuție
Distribuția filmului este alcătuită din:

Note

Legături externe

Vezi și
 1986 în film

Filme românești
Filme în limba română
Filme din 1986

Iar ca sentiment, un cristal


Ataseven ist der Familienname folgender Personen:

 Eray Ataseven (* 1993), türkischer Fußballspieler
 Metin Ataseven (* 1972), schwedischer Politiker

Ataseven


Ponader steht für:

 El Ponader (1877 m), Berg in Andorra

Namensträger
 Hans Ponader (1911–1988), deutscher Heimat- und Mundartdichter
 Johannes Ponader (* 1977), deutscher Theaterregisseur und Politiker

Ponader


W76 peut faire référence à :
 Autre pendaison et strangulation accidentelles, d'après la classification internationale des maladies ;
 W76, une ogive thermonucléaire américaine.

Voir aussi
 Sigles d'une lettre suivie de deux chiffres

W76 (homonymie)


Sten Michael Grytebust (født 25. oktober 1989) er en professionel fodboldspiller (målmand) fra Norge, der spiller for den norske klub Aalesunds FK. Han har tidligere spillet for de danske superligaklubber OB, F.C. København og Vejle BK

Han spillede i årene 2009-16 for Aalesunds FK, inden han i 2016 blev købt af Odense Boldklub. Han skiftede i 2019 til FCK, hvor han i begyndelsen opnåede spilletid. I sommeren 2021 blev han udlejet til Vejle BK på en halvårig aftale. Efter lejeaftalens udløb blev kontrakten med FCK ophævet, og Grytebust vendte herefter tilbage til Aalesund.

Som landsholdsspiller opnåede han debut for  i 2013.

Karriere

OB
I sin tid i Odense Boldklub vandt Grytebust Tipsbladets Det gyldne bur to gange.

F.C. København
Den 7. maj 2019 blev det offentliggjort, at Grytebust fra sommeren 2019 skiftede til F.C. København på 3,5-årig aftale. Grytebust opnåede en del kampe for FCK i efteråret 2019, men blev slået af af Karl-Johan Johnsson og opnåede herefter ikke spilletid for førsteholdet.

Vejle BK
Den 31. august 2021 blev det offentliggjort, at Grytebust var lejet ud til Vejle BK for efterårssæsonen 2021. Grytebust opnåede 10 kampe for Vejle inden lejemålet udløb og Grytebust vendte tilbage til F.C. København, hvorefter kontrakten blev ophævet.

Referencer

Eksterne henvisninger

Fodboldlandsholdsspillere fra Norge
Fodboldspillere fra Aalesunds FK
Fodboldspillere fra Odense Boldklub
Fodboldspillere fra Vejle Boldklub

Sten Grytebust


وهو ثالث تشكيل وزاري رسمي بالكويت بمرسوم رقم 172/1964، وجاء تشكيل الحكومة بعد استقالتها باسبوع واحد وكان تاريخ 6 ديسمبر 1964 ولم يستمر التشكيل أكثر من ثلاث أسابيع حتى تاريخ 28 ديسمبر 1964.

وقد أعاد التشكيل الحكومي نفس الوزراء الذين كانو في التشكيل السابق، باستثناء ثلاث أسماء جديدة إنضمت للتشكيل الحكومي. وهم: حمود يوسف النصف، عبد العزيز محمد الشايع ومحمد أحمد الغانم. وقد ضم التشكيل الحكومي 4 أعضاء منتخبون بمجلس الأمة الكويتي 1963 ، وكان رئيس مجلس الوزراء هو الشيخ صباح السالم الصباح.

التشكيل الحكومي

 صباح السالم الصباح: رئيس مجلس الوزراء.
 جابر الأحمد الجابر الصباح: وزيرا للمالية والصناعة ونائب رئيس مجلس الوزراء.
 عبد العزيز محمد الشايع: وزيرا للكهرباء والماء.
 محمد أحمد الغانم: وزيرا للعدل.
 يوسف السيد هاشم الرفاعي: وزيرا للبريد والبرق والهاتف. (كان عضواً في مجلس الأمة الكويتي 1963)
 خليفة خالد الغنيم: وزيرا للتجارة.
 عبد اللطيف ثنيان الغانم: وزيرا للأشغال العامة.
 سعد العبد الله السالم الصباح: وزيرا للداخلية والدفاع.
 صباح الأحمد الجابر الصباح: وزيرا للخارجية.
 عبد العزيز حسين: وزير دولة لشئون مجلس الوزراء.
 خالد مسعود الفهيد: وزيرا للتربية والتعليم. (كان عضواً في مجلس الأمة الكويتي 1963)
 عبد الله مشاري الروضان: وزيرا للشئون الاجتماعية والعمل. (كان عضواً في مجلس الأمة الكويتي 1963)
 حمود يوسف النصف: وزيرا للصحة العامة. (كان عضواً في مجلس الأمة الكويتي 1963)
 خالد أحمد الجسار: وزيرا للأوقاف.
 مبارك عبد الله الأحمد الصباح: وزيرا للإرشاد والانباء.

ولم تطرأ أي تعديلات أو تعينات خلال مدة التشكيل الحكومي.

المصادر

 الأمانة العامة لمجلس الوزراء - التشكيل الوزاري 1964

مجلس الوزراء الكويتي

مجلس الوزراء الكويتي 1964


قائمة ببطولات ويمبلدون لسنة 1885:

فردي رجال

 ويليام رينشاو هزم  هربرت لاوفورد. النتيجة: 7-5 6-2 4-6 7-5

فردي سيدات

 ماود واتسن هزمت  بلانشي بينجلي النتيجة: 6-1, 7-5

مراجع

لندن في 1885
أحداث 1885 الرياضية في لندن
أحداث يوليو 1885 الرياضية
رياضة إنجليزية في 1885
كرة المضرب في 1885
كرة مضرب إنجليزية في 1885

بطولة ويمبلدون 1885


Kara Şahin (Makataimeshekiakiak, kendi dilinde: Mahkate:wi-meši-ke:hke:hkwa) (d. 1767 - ö. 3 Ekim 1838) Kızılderili kabilelerinden Sauk'ların şefi.

Sauk Sautenuk bölgesinde (bugün Rockford'un bir bölümü) doğan kızılderili şefi Kara Şahin, Sac et Fox yerlilerinin şefi olduğu sırada kabilesinin Illinois ile Mississippi arasındaki av topraklarını terk etmesini öngören 1804 anlaşmasını kabul etmedi. 1812 savaşında İngilizler'e katıldı. 1815 yılında toprakları terk etme anlaşmasını kabul etmek zorunda kaldıysa da, anlaşmanın içeriğini öğrenince karşı çıkıp direnişe geçmesi üzerine Başkan Jackson, Kara Şahin'in üzerine üç kolordu gönderdi (Kara Şahin Savaşı, 1832). Ele geçirilen Kara Şahin, kent kent dolaştırılıp teşhir edildikten sonra 1833 yılında serbest bırakıldı. O tarihten sonra bir daha hiçbir yerde görülmedi. 1838 yılında Des Moines yakınlarında cesedi bulundu.

1767 doğumlular
Illinois doğumlular
1838 yılında ölenler
Sac ve Fox kişileri
Amerika yerlilerinin kabile şefleri
1812 Savaşı'nda kişiler
Kara Şahin Savaşı'nda kişiler
Kızılderili Savaşları'nda kişiler
Kızılderili inançları
Illinois Kızılderili tarihi
Iowa Kızılderili tarihi
Wisconsin Kızılderili tarihi

Kara Şahin (şef)


جان-كريستوف توفينيل ( في كولمار)  لاعب كرة قدم فرنسي معتزل كان يجيد اللعب في خط الدفاع .

لعب توفينيل في أندية سيرفيت (1975-1978) باريس (1978-1979) بوردو (1979-1991) لوهافر (1991-1993) .

ساهم توفينيل في تتويج نادي سيرفيت ببطولة كأس سويسرا موسم 1977/1978 كما ساهم في تتويج نادي بوردو ببطولة دوري الدرجة الأولى 3 مرات مواسم 1983/1984 ، 1984/1985 ، 1986/1987 وبطولة كأس فرنسا مرتين موسمي 1985/1986 و1986/1987 .

شارك توفينيل مع منتخب فرنسا في 4 مباريات دولية في الفترة من 1983 إلى 1987 .

مسيرته الكروية
لعب جان-كريستوف توفينيل خلال مسيرته الاحترافية مع 4 أندية في ثمانية عشر موسمًا وسجل خلالها 13 هدفًا ضمن 570 مباراة. حيث فاز في ثلاثة مواسم بالكأس وفي ثلاثة مواسم بالدوري.

خاض جان-كريستوف توفينيل مسيرته مع نادي سيرفيت في موسم 1975–76 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 75 مباراة سجل خلالها 7 أهداف. ثم انتقل إلى نادي باريس في موسم 1978–79 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 34 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي جيروندان بوردو في موسم 1979–80 ليلعب معه اثنا عشر موسمًا، مشاركًا في 399 مباراة سجل خلالها 3 أهداف أيضًا. ثم انتقل إلى نادي لوهافر في موسم 1991–92 ولمدة موسمين، مشاركًا في 62 مباراة ولم يسجل أي هدف.

روابط خارجية

مراجع

لاعبو كرة قدم رجالية فرنسيون
مدافعو كرة قدم رجالية
لاعبو كرة قدم من ألزاس
أشخاص على قيد الحياة
حائزون على ميداليات في الألعاب الأولمبية الصيفية 1984
حاصلون على ميداليات أولمبية في كرة القدم
رياضيون من كولمار
فرنسيون فازوا بالميدالية الذهبية الأولمبية
لاعبو الدوري الفرنسي
لاعبو باريس
لاعبو بوردو
لاعبو كرة قدم فرنسيون
لاعبو كرة قدم فرنسيون أولمبيون
لاعبو كرة قدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 1984
لاعبو لوهافر
لاعبو منتخب فرنسا لكرة القدم
لاعبو نادي سيرفيت
مواليد 1958
مواليد في كولمار

جان-كريستوف توفينيل


Le traité de paix égypto-hittite, daté du 21 Peret de la  du règne de  (correspondant probablement au 10 novembre 1259 avant notre ère<ref> ; Horst Klengel, Hattuschili und Ramses, Hethiter und Ägypter. Ihr langer Weg zum Frieden, Mainz 2002,  ; Steffen Jauß, Zur Konzeption des Vertrages zwischen Pharao Ramses . und Großkönig Ḫattušili . (1259 v. Chr.); dans : Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte, Romanistische Abteilung, volume 135, 2018, , ici .</ref>), est un accord de paix entre le pharaon égyptien  et le roi hittite . Avec cet accord, les deux dirigeants confirment la paix existante entre eux et se reconnaissent comme des partenaires égaux. Ils se promettent mutuellement une assistance militaire contre les menaces internes et externes,  s'engage de la même manière envers l'héritier du trône d'. En outre, les deux dirigeants conviennent d'extrader les « réfugiés » vers le territoire souverain de l'autre.

Une version égyptienne du texte est connue depuis le début du , une version cunéiforme est publiée au début du , découverte par des archéologues allemands en Turquie au . Depuis lors, le traité a été étudié par l'égyptologie, les études du Proche-Orient ancien et l'histoire juridique. Le sens de son contenu et sa portée historique fait toujours débat. Les études anciennes, ont pu considérer ce document comme le plus ancien traité de paix entre États de l'histoire de l'humanité, mais d'autres ont été mis au jour depuis. Cependant, les recherches récentes nuancent sa définition en tant que traité de paix au sens moderne du terme.

Pour le grand public, la vision classique d'un accord de paix révolutionnaire prédomine. Une copie du texte du traité est exposée dans le bâtiment de l'ONU à New York.

 Notes et références
Aucun original du traité de paix égypto-hittite n'a été retrouvé à ce jour. Le traité est connu essentiellement à partir de deux versions du texte :

 Une version égyptienne écrite en hiéroglyphes a survécu grâce à deux inscriptions. L'une d'elles a été trouvé sur le mur extérieur ouest de la cour de la cachette dans le temple d'Amon à Karnak. Il reproduit non seulement le texte du traité, mais rend également compte de la conclusion du traité lui-même et des scellés apposés sur le panneau. L'autre inscription est très fragmentaire et a été gravée sur la tour ouest du pylône extérieur du Ramesséum à Thèbes Ouest. Il est généralement admis par la recherche que la version du traité égyptien comporte certaines inexactitudes par rapport au texte original. D'une part, les troisième et quatrième colonnes du texte du traité ont probablement été permutées lors des inscriptions, c'est pourquoi les lignes 32 et suivantes suivent la ligne 24 et les lignes 25 à 31 apparaissent en encart. D'autre part, le texte du contrat suit la propagande du souverain égyptien, le grand roi , qui était l'égal du pharaon, étant rétrogradé au simple rang de roitelet.
 Une version akkadienne écrite en cunéiforme est transmise par au moins deux tablettes d'argile fragmentaires d'Ḫattuša. Les fragments KBo  7, KBo  115 et KUB  121, qui portent le nom de leur lieu de publication, sont attribués à l'une de ces tablettes d'argile (texte témoin A) ; une deuxième tablette d'argile (texte témoin B) est constituée au moins du fragment KBo  25. Les opinions divergent quant à savoir si KUB  11, KUB  120, KUB  73 et VBoT 6 appartiennent également au texte témoin B ou appartiennent à une troisième tablette d'argile (texte témoin  D). D'après le manuscrit, ces fragments proviennent du même scribe que KBo  25, mais contrairement à ce fragment, ils sont écrits recto-verso.

Cette transmission du texte du traité en plusieurs versions, dont certaines diffèrent par leur contenu, a conduit à plusieurs reprises les chercheurs à s'interroger sur la fiabilité des textes témoins. On sait depuis longtemps que la version égyptienne doit être la traduction d'un texte écrit à l'origine en akkadien. Dans une étude approfondie dans les années 1980, Anthony Spalinger a alors montré que la version cunéiforme bien connue ne pouvait pas être utilisée comme modèle. Celle-ci est plutôt une traduction d'un texte originairement en égyptien. En termes de relation entre les témoins individuels dans le texte, il existe essentiellement trois approches qui sont actuellement utilisées dans la recherche. Selon la plus ancienne de ces approches datant de 1997, une tablette d'argile est la traduction du texte authentique du traité envoyé par Ramsès, qui à son tour est basé sur une autre tablette d'argile, tandis que les inscriptions égyptiennes seraient basées sur un autre brouillon jusque-là inconnu. Selon une approche plus récente, les deux tablettes d'argile auraient servi de modèles pour la version finale du texte, basée sur un document égyptien inconnu. Une troisième approche souligne que seule la spéculation est possible sur cette question. Cependant, on peut supposer que le texte du traité en tant que tel a été essentiellement reproduit correctement dans les inscriptions égyptiennes, mais que le contenu concret du traité a été transmis de manière plus authentique à travers les tablettes d'argile.

 Histoire de la découverte et de la recherche

Les textes égyptiens étaient connus depuis l'expédition franco-toscane de Jean-François Champollion en Égypte à la fin des années 1820. Il a décrit les deux inscriptions dans le deuxième volume de ses Notices descriptives et les mentionne dans ses lettres. Cependant, le sens réel du texte a d'abord été compris par son élève Ippolito Rosellini, qui a également entrepris la première traduction. Les fragments de tablettes d'argile avec la version akkadienne du traité ont ensuite été retrouvés par Hugo Winckler lors de ses fouilles dans la capitale hittite Ḫattuša en 1906/1907, mais n'ont été publiés dans leur intégralité que pendant la Première Guerre mondiale. Pendant la guerre, Bruno Meissner a préparé la première édition critique de cette version du texte nouvellement accessible. Depuis lors, de nombreuses autres éditions ont été publiées, dont l'adaptation en langue allemande des deux versions par Elmar Edel à partir de 1997 est particulièrement pertinente aujourd'hui. La version cunéiforme du traité est enregistrée sous le numéro 91 dans le catalogue du texte hittite.

Les études classiques et l'histoire du droit ont traité à plusieurs reprises du traité. Une étude particulièrement importante a été présentée par l'historien du droit yougoslave Viktor Korošec en 1931. À ce jour, elle détermine largement l'état de la recherche et est encore souvent citée. Ainsi en 2002, un document de qualification sur ce sujet continue de se référer à ses conclusions. Néanmoins, certaines tendances de la recherche et des changements de perspectives sont évidents. La recherche d'aujourd'hui dénonce principalement les exagérations du traité et les comparaisons anachroniques, qui ont aussi longtemps déterminé l'étude académique du texte. La tendance à exagérer le traité devient évidente lorsque Korošec décrit le traité comme une « perle du droit international ancien » et que d'autres auteurs supposent qu'il correspond aux normes du droit international moderne. Des anachronismes peuvent être observés, par exemple, dans la vision de Bruno Meissner de 1918 selon laquelle le traité se situe à la fin d'une « guerre mondiale » ou dans la comparaison de Guy Kestemont des deux empires avec l'OTAN et le Pacte de Varsovie. Aujourd'hui, le traité est évalué de manière plus nuancée, tandis que les anciens récits perdurent dans la réception, notamment par les disciplines voisines de l'égyptologie et de l'assyriologie. Depuis le tournant du millénaire, un travail de plus en plus approfondi a été effectué sur le texte, qui, outre la thèse susmentionnée de 2002, comprend également une revue monographique de l'état de la recherche par Horst Klengel la même année, qui est destiné à un public plus général.

 Contexte historique

L'Égypte et l'Empire hittite se sont affrontés à partir de la seconde moitié du  av. J.-C. environ, pour leur suprématie dans la zone syro-cananéenne.  avait étendu la sphère d'influence égyptienne. Des contacts assez changeants entre les deux royaumes ont alors commencé lorsque le roi hittite  a conquis presque tout le nord de la Syrie. Il en résulta des conflits frontaliers réguliers, mais aussi des contacts diplomatiques, comme l'attestent le traité de Kuruštama, précurseur du traité de paix égypto-hittite ou les lettres dites d'Amarna. Cependant, surtout sous le règne de , les conflits éclatèrent à nouveau et, outre la fameuse bataille de Qadesh sur l'Oronte (1274 av. J.-C.) également à la bataille de Dapour (1271 av. J.-C.). Pour ces conflits, le traité de paix égypto-hittite de 1259 était le point final, bien qu'il soit largement difficile de savoir comment il est lié à ces événements et comment il doit être compris dans ce contexte.

 Récit classique
Le traité de paix égypto-hittite doit sa popularité particulière à un récit commun, selon lequel il a marqué un changement radical dans la pensée de  et de . Au lieu de poursuivre le conflit, les deux dirigeants ont décidé de coopérer, bien qu'il existe différentes nuances entre les auteurs concernant les détails. En général, le traité est considéré comme une conséquence tardive de la bataille de Kadesh, au cours de laquelle aucun des opposants n'a pu s'affirmer dans le domaine militaire. Dans ce contexte, et peut-être aussi en raison de leurs propres expériences de la guerre, la littérature plus ancienne en particulier en a conclu que les dirigeants avaient besoin de paix. D'autres auteurs tendent à se concentrer davantage sur l'objectif d'une relation de coopération basée sur la paix, déjà conforme à l'actuelle Charte des Nations unies. Ainsi, les textes des traités présenteraient l'autre dirigeant respectif comme un pacificateur. La paix est présentée dans les sources comme l'unique but du conflit précédent, censé apparaître comme une « guerre juste. C'est surtout ce récit qui transfigure le traité qui aboutit finalement à la désignation commune de ce traité dans sa présentation par les médias publics comme le plus ancien traité de paix et le plus ancien traité d'État de l'histoire de l'humanité.

 Approches plus récentes
La majorité des études classiques récentes rejettent une telle perspective romantique. Au lieu de cela, diverses motivations à la conclusion du traité sont discutées et des modèles d'explication multicausale sont parfois privilégiés. Le renforcement du royaume médio-assyrien sous  est mentionné comme un facteur clé dans la conclusion du traité, qui a entraîné un basculement des rapports de force dans la région syrienne et menacé les Hittites en particulier. Ils voulaient s'opposer à une alliance militaire solide. L'intérêt de  à consolider la frontière nord de l'Égypte avec les Hittites est également justifié par le fait qu'il a dû réprimer des soulèvements dans la vallée du Nil et repousser les attaques des Libyens à la frontière occidentale de son empire. Surtout pour  son usurpation du trône hittite peut également être considérée comme une raison de la conclusion du contrat à deux égards. D'une part, cela a pu se traduire par un intérêt à affermir son pouvoir sur la « scène internationale ». Cela aurait trouvé sa concrétisation dans le  du texte, selon lequel  s'engage à garder sur le trône les héritiers d'. D'autre part, le roi déchu et frère de , /Urḫi-Teššup, s'est enfui en exil dans les régions de Syrie contrôlées par l'Égypte.  a demandé à plusieurs reprises son extradition, ce qui peut avoir été à l'origine des dispositions des  du traité concernant l'extradition des réfugiés. De plus, l'Empire hittite aurait souffert de mauvaises récoltes et serait donc devenu dépendant des livraisons de céréales en provenance d'Égypte.

La conclusion du traité est donc principalement justifiée par la littérature récente selon des considérations politico-stratégiques d'opportunité. Dans ce contexte, la question de savoir si le traité est toujours qualifié de traité de paix au sens propre ou plutôt de constitution d'une alliance militaire dépend de la pondération des facteurs mentionnés et de la compréhension des différentes parties du traité.

 Historique des impacts
Dans tous les cas, l'efficacité du traité ne dura que quelques décennies, car l'empire hittite s'effondre peu après sa conclusion et l'Égypte perd également un pouvoir considérable lors de la soi-disante invasion des peuples de la mer. Cependant, on sait que les relations égypto-hittites ont été garanties par deux mariages interdynastiques quelque temps après la conclusion du traité. En outre, plusieurs lettres survivantes documentent une correspondance animée entre les deux maisons dirigeantes, avec des références répétées au traité.

 Support du texte et sceau

Selon les deux versions du texte, les originaux des textes des traités ont été enregistrés sur des plaques d'argent. Cette déclaration est généralement considérée comme crédible, d'autant plus qu'une tablette de bronze a été trouvée à Boǧazköy en 1986, sur laquelle un contrat entre  et Kurunta de Tarhuntassa a été gravé. L'utilisation du métal comme support de texte est également documentée pour d'autres traités d'État hittites. Ce qui a motivé ce choix inhabituel de matériau n'a pas encore été clarifié de manière concluante. On suppose que la durabilité du matériau doit symboliser la validité du traité. D'autres auteurs, en revanche, s'attachent davantage à la valeur du matériau, qui reflète le sens du traité qui y est inscrit. La tablette d'argent d' a été attestée par une lettre de  à  posé devant l'image de Rê-Horakhty à Héliopolis. La même lettre montre également la tablette d'argent de  devant une image de Tarḫunna peut avoir été dans le soi-disant "Temple 1" à Ḫattuša, bien que cet emplacement lui-même n'ait pas été transmis.

Selon l'inscription hiéroglyphique de Karnak, la tablette d'argent d' a également été scellée. Selon l'inscription, il y avait un sceau au milieu de l'avant et de l'arrière de la tablette d'argent, pour laquelle deux interprétations ont été développées. Selon une interprétation plus ancienne, remontant à Thomas Beran, la tablette aurait été estampée de sceaux en bronze ou en pierre. Il n'a jamais été possible de clarifier comment cela aurait dû se produire techniquement. Une interprétation plus récente, en revanche, fait référence à la tablette de bronze du traité entre  et Kurunta de Tarḫuntašša, qui a été découvert entre-temps. Des chaînes avec des capsules métalliques y étaient attachées, dans lesquelles des taureaux d'argile avec des empreintes de sceau étaient peut-être fixés à l'origine. Il en aurait donc été de même pour le traité de paix égypto-hittite.

L'inscription hiéroglyphique décrit également les images du sceau elles-mêmes. Le sceau au recto représente  et le revers représente sa femme Puduhepa dans l'étreinte d'une divinité principale. Les inscriptions marginales du sceau auraient expliqué ces images de sceau d'une manière correspondante. Thomas Beran soulignait déjà que ce mode de représentation était présente dans le relief  de la Chambre A de Yazılıkaya, où  était représenté embrassant le dieu Šarruma. Les recherches actuelles supposent que ce type d'étreinte était utilisé depuis le roi . Au-delà de la spéculation, cependant, rien n'est connu sur la signification de la scène d'étreinte ou la fonction de ces sceaux en général.

 Structure du texte
Diverses approches ont été formulées sur la question de la structure interne du traité de paix égypto-hittite. Selon que les auteurs essaient de saisir schématiquement le texte du contrat ou voient la valeur d'un tel schéma comme largement limitée à une fonction heuristique. Dans la mesure où un enregistrement schématique est tenté, il est également décisif de savoir sur quelle base textuelle les auteurs ont développé le schéma. Les classifications qui ont émergé à ce jour peuvent essentiellement être attribuées à trois modèles de base, qui apparaissent parfois également en combinaison les uns avec les autres :

 La structure fonctionnelle aujourd'hui décisive a été proposée par Viktor Korošec en 1931 sur la base d'un examen de tous les traités d'État hittites connus à l'époque : il a divisé le texte entre préambule, fraternisation, prologue historique, dispositions conventionnelles et invocation des dieux. Il nota ainsi un léger écart par rapport à la structure des contrats vassaux qu'il supposait, qui pouvait de toute façon varier d'un cas à l'autre, mais était clairement indiqué par des lignes horizontales sur les tableaux des contrats vassaux eux-mêmes. En comparaison avec ceux-ci, le traité de paix égypto-hittite a une section appelée « fraternité », mais pas les clauses habituelles de dépôt et de lecture. En ce qui concerne les dispositions du traité lui-même, Korošec a également fait une distinction entre les alliances militaires et la réglementation de la succession au trône, les obligations de refuser l'asile et les promesses d'amnistie. Cette classification est encore utilisée sous une forme inchangée dans la littérature plus récente. Ce n'est que récemment qu'il a été suggéré que divers paragraphes identifiés par Korošec soient combinés. Mais même cette proposition ne remet pas fondamentalement en cause la classification de Korošec : fraternisation et histoire devaient former ensemble un prologue, la succession au trône ne devait faire partie que de l'alliance militaire et l'obligation de refuser l'asile et les promesses d'amnistie faisaient partie de la sécurisation du territoire et des personnes.
 En revanche, une structure fonctionnelle alternative publiée par Guy Kestemont en 1982 n'a pas été acceptée par la recherche. Dans une vaste étude, il avait déjà décrit les formes des relations internationales entre 1600 et 1200 avant notre ère. dans la longue durée et sur cette base une tripartition fondamentale du texte du traité a été proposée : le premier élément est un « protocole » dérivé des usages des relations internationales, composé du titre de l'acte juridique, de la signature et du destinataire. Le deuxième élément est le corps du texte, qui se compose à nouveau de quatre éléments : l'introduction, l'accord de base de l'alliance, l'accord de base et les accords complémentaires, qui à leur tour ont chacun une subdivision spécifique. Le troisième et dernier élément est un article de conclusion, qui consiste en une clause de témoignage, une invocation de dieux, une liste de dieux, des clauses menaçant de répression et des clauses d'avertissement. La recherche n'a guère repris le travail de Kestemont et, dans la mesure où elle a porté sur ses thèses, l'a surtout accusé de sur-schématisation.
 De plus, il existe depuis longtemps une structure du texte liée au contenu selon les paragraphes, que l'on rencontre déjà chez Bruno Meißner. C'est également la base de la classification actuelle des paragraphes faite dans l'édition textuelle d'Elmar Edel de 1997. Dans le même temps, Edel a attribué les paragraphes aux éléments fonctionnels de Viktor Korošec. Ainsi, une distinction est couramment faite aujourd'hui entre préambule (section 1), prologue historique (section 2), fraternisation avec pacte de non-agression (sections 3-5), alliance militaire (sections 6-9), règlement de succession au trône (article 10), obligations de refuser l'asile (articles 11-16), promesse d'amnistie (), invocation des dieux (), malédictions et bénédictions ().

Au-delà de cette structure détaillée du traité, des divisions plus fondamentales ont été tentées. Certains auteurs établissent une distinction entre les parties normatives et non normatives du contrat. Les sections 6 à 20 sont considérées comme la partie normative. D'autres auteurs ont suggéré de tracer une ligne de partage entre les  et les . Cela correspond à la distinction entre « lier » (isḫiul-) et « serment » (lingai-), qui se reflète dans l'ancienne désignation orientale de ce genre de texte (akkadien : riksu u māmītu ; hittite : isḫiul- lingai-, allemand : « engagement et serment »). Cependant, de telles approches n'ont pas fait l'objet d'un débat scientifique approfondi à ce jour.

 Contenu du traité
Il est caractéristique du contenu du contrat que presque toutes les clauses soient formulées de manière strictement réciproque. Dans les inscriptions égyptiennes, chaque assurance contractuelle est suivie de celle d', en miroir de . Dans les fragments de tablettes d'argile d'Ḫattuša, cet ordre est inversé. La seule exception est la règle dite de succession du , qui seule oblige , sans obligation réciproque pour .

 Préambule
Le contrat commence par un préambule, qui est aussi appelé titre ou rubrique, selon l'auteur. Elle nomme les deux souverains et décrit le traité lui-même comme un « traité de paix et de fraternité » :

L'introduction du texte du contrat avec la mention « Ainsi (dit) l' expéditeur » correspond formellement à l'ancienne formule orientale introductive des lettres. Ceci est attribué au fait que les tablettes d'argent ont été apportées par une ambassade.

 Prologue historique
Selon l'opinion dominante dans la littérature, le préambule est immédiatement suivi d'un prologue historique, qui semble cependant extrêmement court par rapport aux autres traités d'État hittites. Par conséquent, certains auteurs n'attribuent aucune fonction indépendante à cet élément textuel et nient ainsi l'existence d'un prologue historique dans le traité de paix égypto-hittite :

La fonction de cet élément textuel est fortement contestée dans les études orientales anciennes pour les traités d'État en général et le traité de paix égypto-hittite en particulier. Il existe trois approches fondamentalement différentes :

 À maintes reprises, une fonction juridique a été suspectée. Par exemple, Korošec, Kestemont et Neumann supposaient généralement que les obligations énoncées dans les traités d'État découlaient du précédent historique. Surtout en ce qui concerne le traité d'État égypto-hittite, Kestemont suppose de la référence au conflit précédent contenue uniquement dans l'inscription de Karnak, qu' revendique des droits acquis pendant la guerre. Altman, qui s'était prononcé dans un ouvrage fondamental sur les prologues historiques pour leur fonction essentiellement juridique, estimait que le prologue du traité de paix égypto-hittite n'avait aucune fonction juridique, mais devait seulement souligner la volonté de conclure le traité.
 Un groupe de recherche italien dirigé par Carlo Zaccagnini et Mario Liverani a assumé une fonction propagandiste. Le prologue a construit une certaine image historique et son serment ainsi que le contenu du contrat ont engagé l'adversaire à la même chose.
 En outre, une fonction théologique et idéologique est discutée. Dans les années 1970, Dennis J. McCarthy s'est demandé si la référence aux dieux représentait une classification historique du salut du contrat. Cependant, il rejeta cette idée, notamment parce que les Hittites n'avaient pas de construction canonique de l'histoire, telle qu'elle est typique du judaïsme. En revanche, Steffen M. Jauß n'a compris le prologue que comme faisant partie d'une unité de texte plus large, qui devrait également inclure la fraternisation ultérieure. Cela sert la classification cosmologique du contrat, en ce que le prologue au sens strict décrit un idéal ordonné par Dieu qui a été mis en œuvre avec la fraternité.

Indépendamment de la fonction du prologue historique, la manière dont il doit être évalué d'un point de vue historiographique est également discutée. En particulier, Sürenhagen lui a retiré la référence aux relations contractuelles antérieures entre Ḫatti et l'Égypte, car elles sont désormais également occupées par le traité. Cela avait déjà été mis en doute par d'autres auteurs. Le fait que les Hittites eux-mêmes aient utilisé des prologues historiques de traités d'État comme modèles d'annales est également cité pour être traité comme une source historiographique.

 Fraternisation
Le prologue historique est suivi de la fraternisation, que la plupart des auteurs considèrent comme la disposition contractuelle centrale. Il est basé sur la métaphore de la « fraternité », qui représentait de bonnes relations dans le trafic international de la fin de l'âge du bronze. Selon le recensement d'Elmar Edel, il comprend les  :

Ce passage est généralement compris comme signifiant que la fraternisation correspondant à la volonté des dieux est présentée comme une causa efficiens, dont découlent toutes les dispositions ultérieures. C'est ce que montre aussi le fait que le topos de la fraternité est repris à maintes reprises dans les dispositions suivantes. Il n'est pas seulement étendu aux descendants et aux pays, mais aussi spécifié au  comme un pacte de non-agression. Cependant, l'article 5 a suscité quelques discussions dans ce contexte car, contrairement à l'article 4, il ne semble pas réglementer le fond et apparaît ainsi comme un élément étranger entre l'article 4 et l'article 6. Horst Klengel a finalement considéré cette clause comme une concession à . Au lieu de cela, Jauß a traduit le terme akkadien ṣabatu (m), rendu par Elmar Edel par "reprendre", par "s'accrocher". Dans sa vue d'ensemble des , le  apparaît comme la déclaration finale selon laquelle les deux dirigeants ont préservé l'ordre cosmique appelé parṣu avec leur contrat. En fin de compte, il établit ainsi un parallèle avec la fonction des prologues dans les anciens codex orientaux, comme le Code de Hammurabi.

 Alliance militaire
La fraternisation est suivie d'une série de clauses formulées réciproquement qui sont croisées dans leur sens essentiel. Avec eux, les gouvernants s'assuraient un soutien mutuel contre les menaces internes et externes :

En ce qui concerne leur rédaction concrète, ces clauses diffèrent néanmoins les unes des autres, avec une tendance à une rédaction de plus en plus concise. Dans la version égyptienne du traité, seuls les  fixent une demande d'aide à  à , tandis que le  des deux versions du contrat donne même un libellé concret à cette demande d'aide. La mesure dans laquelle ces différences avaient une signification juridique est jugée différemment. Katrin Schmidt supposait qu'il s'agissait d'une différenciation consciente qui créait des conditions différentes pour le devoir d'assistance. D'autre part, Steffen Jauß considérait ces différences comme le résultat d'une technique de contrôle qu'il postulait, dans laquelle les réglementations ultérieures renvoyaient aux précédentes et pouvaient donc être formulées plus brièvement.

 Clause de succession
Une clause sur la succession au trône d' suit en annexe aux dispositions sur l'alliance militaire. qui est la seule clause de tout le traité qui n'a pas d'équivalent réciproque pour  :

Elle s'inscrit notamment dans les approches plus récentes de la classification historique du contrat. Parce qu'il s'agit de la seule disposition de non-parité dans le traité, Breyer a conclu que c'était le principal motif des Hittites pour conclure le traité.  a voulu préparer sa succession dynastique, qui d'ailleurs ressort aussi de sa correspondance. Selon Shahik Allam, cette sauvegarde de la succession au trône était nécessaire pour  car sinon Urḫi-Teššup () aurait pu être utilisé par  comme monnaie d'échange. Selon Katrin Schmidt, le caractère unilatéral de la réglementation elle-même s'explique par le fait que l'histoire hittite en particulier a été caractérisée par des tentatives d'usurpation, alors qu'une telle réglementation semblait superflue compte tenu de l'idéologie du dirigeant égyptien. Le pharaon tirait son règne de la légitimation divine au lieu de le subordonner à la protection d'autres maisons dirigeantes. L'héritier du trône  aurait effectivement pu invoquer cette disposition en sa faveur, mais ce n'est pas clair.

 Obligation de refuser l'asile
Dans la version cunéiforme, il y a six règles et dans la version égyptienne quatre règles sur la façon de traiter les réfugiés de l'autre pays, qui à leur tour sont entrelacées de manière chiastique. Le nombre différent dans les deux versions textuelles est justifié par leur redondance : les termes « grand » (dans le texte cunéiforme : LU. GAL ) et 'noble' (dans le texte cunéiforme : kabtu(m) ) sont synonymes et ont donc dans la tablette d'argent de  peuvent être omis, de sorte qu'ils n'ont pas été traduits dans les inscriptions hiéroglyphiques.

En fait, la plupart de la littérature a jusqu'ici compris ces réglementations comme une obligation de refuser l'asile et d'extrader. Cela peut viser spécifiquement Urḫi-Teššup, mais devait en tout cas empêcher la migration des travailleurs. De cette manière, une solution a été créée à l'avance pour les situations de conflit typiques, ce qui a encore assuré la paix. D'autre part, une vision de plus en plus représentée comprend désormais cette régulation comme une reconnaissance mutuelle et une protection des sphères de pouvoir personnelles et territoriales. En particulier, des dispositions des  selon lesquelles aucune « ville » ne doit être incluse, il s'ensuit que les mouvements migratoires ne sont pas en cause. L'arrière-plan de ces réglementations est plutôt les relations de loyauté incertaines des États vassaux syriens, qui, comme Amurru sous le roi Aziru, ont changé de camp à plusieurs reprises.

 Promesse d'amnistie
Les dispositions de fond du traité se concluent par deux clauses dans la version égyptienne et quatre dans la version hittite, qui concernent également l'extradition des réfugiés. Cette différence de nombre de clauses s'explique également par la redondance de deux dispositions. Le paragraphe 17 de la version égyptienne peut être considéré comme le paradigme de ces dispositions :

Dans la littérature, l'appréciation et la compréhension de cette clause sont extrêmement controversées. Dans le contexte de l'obligation précédente de refuser l'asile, Korošec l'a compris comme un instrument pour encourager les réfugiés politiques à rentrer chez eux. Allam, en revanche, pensait qu'il était difficile d'imaginer une amnistie, en particulier pour les réfugiés politiques. Ce point de vue était également partagé par Jauß, qui a souligné que la promesse d'amnistie diffère de l'obligation de refuser l'asile en ce qu'elle ne s'applique qu'aux gens ordinaires, pas aux « élites » et aux villes ou aux personnes qui s'offrent à l'autre souverain pour les prestations. Par conséquent, l'obligation de refuser l'asile et la promesse d'amnistie devraient en fait être considérées comme une unité. En revanche, Schmidt voyait dans ces clauses la première règle de droit international humanitaire de l'histoire de l'humanité, qui ne peut s'expliquer que par l'interaction de la haute culture égyptienne d'une part et du système juridique hittite, considéré comme relativement moderne, d'autre part. Elle est également remarquable en ce que l'exemption de peine des membres de la famille témoigne d'un éloignement de la responsabilité collective. On ne sait pas si, à l'inverse, on peut s'attendre à une sanction correspondante des réfugiés qui ne sont pas soumis au règlement.

 Invocation des Dieux, bénédictions et malédictions
Dans la version égyptienne du texte, suivant le contenu du contrat, les dieux des deux royaumes sont appelés à témoigner du contrat et les dieux du serment sont répertoriés. Dans la version akkadienne, cette section de la tablette d'argile a été brisée, mais un élément correspondant peut probablement être reconstitué. Par rapport aux contrats vassaux hittites, il est frappant de constater que les dieux égyptiens et hittites sont répertoriés. Il est maintenant généralement reconnu que cela tient compte du fait que les gens ne se sentaient obligés que vis à vis de leurs propres dieux.

Les formules de malédiction et de bénédiction suivant l'invocation des dieux ne sont également que très fragmentaires dans la version cunéiforme du traité. Dans les inscriptions égyptiennes, en revanche, il est frappant de constater que l'auto-malédiction des dirigeants en cas de rupture de contrat, qui est en fait typique des anciens traités d'État orientaux, fait défaut. Puisqu'au moins des vestiges de celui-ci sont conservés dans le texte akkadien, les chercheurs supposent que cet élément a été trouvé dans les deux tablettes d'argent. Mais parce que l'auto-malédiction d'un pharaon qui se considérait comme un dieu aurait été considéré comme un sacrilège dans une inscription publique, cette partie du contrat a été omise lors de la rédaction des inscriptions hiéroglyphiques.

 Responsabilité
Les chercheurs s'accordent à dire que le traité de paix égypto-hittite était déjà considéré comme contraignant dans l'Antiquité. L'idée de Viktor Korošec selon laquelle le maintien scrupuleux de la parité entre les parties contractantes prouve qu'elles étaient conscientes de « participer à la conclusion d'un [...] traité international entre deux États souverains », rencontre des résistances très tôt. Dans sa critique de l'œuvre de Korošec, Paul Koschaker posait déjà la question de savoir si au  av. J.-C., on pouvait parler de droit international ou plutôt s'il ne faudrait pas présumer d'une sorte de comitas gentium (coutume nationale). En revanche, il est maintenant indiqué, entre autres, que l'obligation perçue est indirectement attestée par la référence de ce contrat, comme d'autres contrats, à des accords antérieurs, est également démontré, par exemple, en matière de conflit de lois règles ou par le fait que  dans une lettre au roi de Mira faisait expressément référence à son obligation contractuelle. Cependant, l'origine de l'effet contraignant du contrat, l'étendue de son effet et la manière dont le respect du contrat a été assuré sont extrêmement controversées.

 Raison de validité
La manière dont le traité de paix égypto-hittite est entré en vigueur n'est pas incontestée dans la recherche. Une déclaration de conclusion du contrat qui remonte à Viktor Korošec et longtemps incontestée  a été critiquée dans la littérature récente comme étant trop fortement influencée par les idées du droit romain et n'étant pas suffisamment basé sur les sources. Le point de départ des réflexions de Korošec était sa reconstruction de la conclusion des contrats vassaux. Pour ceux-ci, il a supposé que le souverain avait un droit d'obligation sur le vassal (akk. rikiltu ), auxquelles le vassal se soumettait ensuite avec un serment (akk. māmītu ). Ce mécanisme a été utilisé à deux reprises dans le traité de paix égypto-hittite : les deux souverains s'imposaient des obligations mutuelles sous la forme de tablettes d'argent, auxquelles l'autre devait se soumettre par serment. Ici Korošec pointe un problème,  et  en tant que souverains n'auraient pu s'imposer aucun devoir, contrairement aux vassaux. Au contraire, ils ne pouvaient que s'être engagés. Ce problème a été résolu par les dirigeants s'engageant initialement au moyen de clauses correspondantes. L'engagement personnel était alors en droit d'imposer des obligations correspondantes au partenaire contractuel. Cela explique également l'ordre des dispositions contractuelles individuelles, qui dans les inscriptions égyptiennes montre en premier  puis , alors que dans les fragments de tablette d'argile c'est d'abord  puis . Bien que le cocontractant doive encore se soumettre à ces obligations sous serment pour que le contrat soit effectif, l'idée précoce d'un véritable contrat pouvait être saisie dans ce mécanisme. D'autres auteurs mettent au premier plan le consensus dans les textes de table correspondants, tandis que leur prestation de serment n'est parfois interprétée que comme un grand acte solennel à l'occasion de la conclusion du contrat.

L'objection à ce modèle d'explication est qu'il sous-estime l'importance de la religion dans l'ancien Proche-Orient. Le facteur décisif dans la conclusion du contrat est la soumission du dirigeant respectif sous serment, qui, cependant, ne suit pas l'engagement imposé par le partenaire contractuel. Au lieu de cela, chaque dirigeant a juré et scellé sa propre tablette d'argent avec le texte du contrat documenté dessus avant que les tablettes ne soient échangées et déposées devant les symboles des dieux. Cela est déjà évident dans les préambules, où le texte est appelé le rikiltu'' du souverain dont provient la copie respective. Le traité tirait son efficacité de ce lien entre les souverains et les dieux. Le consensus des deux dirigeants, en revanche, n'avait pas d'importance. Le problème discuté par Korošec sur comment un dirigeant souverain pouvait imposer des devoirs à un autre, ne s'est pas du tout posé et n'a pas été signalé comme un problème dans les sources.

Portée
La question du champ d'application personnel du contrat, c'est-à-dire qui exactement devrait devenir une partie contractante et qui devrait y avoir droit et obligation, fait depuis longtemps l'objet de vifs débats. Une partie de la littérature comprend le document comme un pur « contrat de dirigeant », et non comme un contrat d'État au sens propre. Il a été conclu entre les deux dirigeants en tant qu'individus, ne liait personnellement que les deux dirigeants et ne pouvait donc prétendre à la validité que tant que les deux gouvernaient. À titre de justification, ces auteurs soulignaient essentiellement que les cultures avancées du Proche-Orient ancien n'ont jamais produit de concept d' « État ». C'est pourquoi vous ne pouviez penser aux relations que personnellement. L'autre partie de la littérature s'y oppose en disant que dans l'ancien Proche-Orient, leurs propres concepts de « État » ont été développés. La plupart des partisans de ce point de vue ont souligné que les relations internationales dans l'ancien Proche-Orient étaient considérées par analogie avec les relations familiales. Les dirigeants ayant des droits égaux s'adressaient donc les uns aux autres comme des « frères », tandis que les dirigeants et les vassaux, d'autre part, s'appelleraient « père » ou « fils ». Un certain nombre d'autres auteurs ont apparemment également supposé que l'ancien Proche-Orient connaissait des États, mais sans décrire plus en détail le concept d'État supposé. Surtout pour le traité de paix égypto-hittite, un passage de fraternisation () a été cité à plusieurs reprises dans ce contexte, selon lequel les « fils » des deux dirigeants étaient également fraternisés. Dans la mesure où cela était compris comme une obligation des descendants, on supposait que cela durait au-delà de la durée de vie du souverain lui-même et que le contrat ne pouvait donc pas être purement personnel. Dans la mesure où « fils » était compris comme un terme pour les vassaux, conformément aux relations internationales fondées sur les relations familiales, on supposait qu'il ne s'agissait pas d'une obligation purement personnelle. Selon cette compréhension, le traité d'État égypto-hittite n'était pas un pur traité de souverain, mais un traité d'État dans le sens où il liait les royaumes respectifs au-delà des personnes des dirigeants.

Sanctions
La question de savoir comment une éventuelle rupture de contrat aurait été sanctionnée est étroitement liée à la nature contraignante du contrat. Dans la recherche, l'absence de mécanismes d'exécution efficaces dans le monde réel est considérée comme un problème particulier qui, selon l'auteur, peut même remettre en question la légalité du contrat lui-même. Certaines parties de la littérature ont tenté de résoudre ce problème en reconstruisant de telles sanctions, selon lesquelles essentiellement deux approches ont été suivies :

 Korošec supposait qu'en cas de rupture de contrat, l'autre souverain pouvait se retirer du contrat par une sorte de droit de retrait et ainsi déclencher un état de guerre. Cela était nécessaire car, contrairement à un traité de vassalité, dans le cas de ce traité d'État paritaire, aucun procès ne pouvait avoir lieu devant le dirigeant de rang supérieur. Les parties égales auraient donc dû contrôler elles-mêmes le respect du contrat.
 De plus, Korošec et Sürenhagen ont supposé que le contrat devait être lu publiquement et a donc été sanctionné politiquement. Le traité ne contient pas la clause de lecture qui est par ailleurs habituelle dans les traités d'État. Selon Sürenhagen, cependant, elle doit être reconstituée car elle est citée presque textuellement dans une lettre de  à

Il n'est pas contesté que le contrat était également soumis à des sanctions sacrées. En ce sens, Korošec supposait déjà que, selon les anciennes idées orientales, une rupture de contrat aurait provoqué la colère des dieux, dont la vengeance était alors menée par le partenaire contractuel avec des moyens militaires. Plus tard, il a révisé ce point de vue, réalisant que les Hittites utilisaient la guerre dans le commerce international pour provoquer un jugement de Dieu. Depuis lors, le point de vue selon lequel, en cas de rupture de contrat, on cherchait à obtenir un verdict divin par le biais d'un conflit militaire, est devenu plus populaire. De plus, le contrat était également pourvu de bénédictions et de malédictions, qui caractérisent généralement les serments dans l'ancien Proche-Orient. Dans quelle mesure ces serments ont été utilisés au  av. J.-C. On ne sait pas qui a effectivement pris des châtiments divins en cas de manquement au serment.

La littérature la plus récente critique déjà la distinction entre sanctions réelles et sacrées comme anachronique. Dans l'ancien Proche-Orient, aucune distinction n'était faite entre immanence et transcendance, les dieux faisaient plutôt partie du monde réel. La distinction ne fait donc que transporter les catégories modernes dans l'Antiquité et signifie que toutes les propriétés de l'ancien droit oriental qui n'ont pas d'équivalent dans la modernité sont soustraites à la considération.

Réception en dehors de la science
La réception moderne du traité de paix égypto-hittite est principalement basée sur le récit plus ancien de sa signification historique. L'exposition d'une copie du traité à l'entrée de la salle du Conseil de sécurité dans le bâtiment principal de l'ONU à New York est particulièrement importante. Des experts ont critiqué cette transfiguration du contrat, qui correspond à un récit dépassé. L'hittitologue Trevor R. Bryce a souligné, par exemple, que le traité venait d'un monde dans lequel la guerre était la norme et que le traité n'était donc pas basé sur l'idée d'un monde en paix et en harmonie, mais comme un alliance stratégique opportune et intéressée entre deux dirigeants, dont l'image de soi comprenait la nécessité d'exceller sur le champ de bataille et de mener leur peuple à la guerre. Cela ne peut pas être l'idéal auquel se réfèrent les Nations unies.

Articles connexes
 Liste des accords de paix importants
 Diplomatie dans le Proche-Orient ancien

Bibliographie

Notes et références

Ramsès II
XIIIe siècle av. J.-C.
Traité de paix
Nouvel Empire égyptien
Index égyptologique
Pages avec des traductions non relues
Histoire militaire du IIe millénaire av. J.-C.

Traité de paix égypto-hittite


Pedro Gómez de Córdoba, OSH ou Jerónimo Gómez Fernández de Córdoba ou Pedro Gómez Fernández de Córdoba ou Gómez Fernández de Córdoba y Santillán (falecido em julho de 1598) foi um prelado católico romano que serviu como bispo de Santiago da Guatemala de 1574 a 1598 e Bispo da Nicarágua de 1568 a 1574.

Ligações externas
  (for Chronology of Bishops)
  (for Chronology of Bishops)
  (for Chronology of Bishops)
  (for Chronology of Bishops)

Mortos em 1598
Bispos católicos
Bispos nomeados pelo Papa Gregório XIII
Bispos nomeados pelo Papa Pio V

Pedro Gómez de Córdoba


Adam Müller (* 1878 in München; † Dezember 1953 ebenda) war ein deutscher Volkssänger und Humorist.

Leben
Müller war von Beruf Buchhalter, trat aber in seiner Freizeit als Volkssänger und Humorist auf. Seine Texte verfasste er größtenteils selber. Wegen dieser Fertigkeit wurde er während des Ersten Weltkrieges zur Truppenbetreuung in Lazaretten herangezogen. Öffentlich trat er dann nach dem Kriege im legendären Alten Simpl in München auf, wohin ihn dessen Wirtin, Kathi Kobus, engagiert hatte.

Müller fiel durch seine gewählte und variantenreiche Sprache auf. Seine Gegenstände waren das Münchener Alltagsleben ebenso wie seine Höhepunkte: Straßenbahnfahren und Oktoberfest, Behördengang und die Begegnung mit der Fremdsprache.

Er gründete 1920 den "Münchner Künstler-Ring" im Ring-Hotel am Sendlinger Tor. Im Verlag des "Künstler-Rings" gab er eine Sammlung seiner humoristischen Vorträge unter dem Titel "Servus, drei Quart'l" heraus; eine volkstümliche Redewendung, die auf ihn zurückgeht. Am bekanntesten davon wurde sein Vortrag über eine Trambahnfahrt durch München auf der "Siebener Linie", lange bevor der Weiß Ferdl die Münchener "Linie 8" besang. 1926 machte der "Künstler-Ring" bankrott und musste schließen.

Am 16. April 1943 trat er in Nürnberg im Kabarett im Hotel Wittelsbach, Pfannenschmiedsgasse 22, in Rahmen einer Deutschlandtournee mit Fritz Kohler als Conferencier "in neuer Vortragsfolge" auf.

Werke
 Servus, drei Quart'l! Heitere Vorträge. München Künstler-Ring-Verlag, München 1920, 2. Auflage 1922. 78 S. In 8°.

Müller hat Ende der 1920er Jahre mehrere Schallplatten für die "Grammophon"-Gesellschaft mit seinen Vorträgen besprochen:

 Behörden, Grammophon 22 276 / B 46 939 (mx. 2041 BK) Mechan.Copt.1929, aufgen. München, 4/1929
 Bajuvarisch französisch, Grammophon 22 276 / B 46 940 (mx. 2042 BK) Mechan.Copt.1929, aufgen. München, 4/1929
 Auf der Oktoberwiese, I. Teil, Grammophon 22 277 / B 46 941 (mx. 2043 BK) Mechan.Copt.1929, aufgen. München, 4/1929
 Auf der Oktoberwiese II. Teil, Grammophon 22 277 / B 46 942 (mx. 2044 BK) Mechan.Copt.1929, aufgen. München, 4/1929.
 Auf der Straßenbahn, I.Teil / In der Siebener Linie, I.Teil, Grammophon 22 278 / B 46 943 (mx. 2048 BK).  Mechan.Copt.1929, aufgen. in München, 4/1929
 Auf der Straßenbahn, II.Teil / In der Siebener Linie, II.Teil, Grammophon 22 278 / B 46 944 (mx. 2049 BK), Mechan.Copt.1929, B 46944, aufgen. in München, 4/1929
 Auf der Straßenbahn (auch: Auf der Straßenbahn, I.Teil / In der Siebener Linie, I.Teil), Grammophon 2389-A (mx. 2048 BK), Mechan.Copt.1929, aufgen. in München, 4/1929.
 Auf der Straßenbahn (auch: Auf der Straßenbahn, II.Teil / In der Siebener Linie, II.Teil), Grammophon 2389-B (mx. 2049 BK) Mechan.Copt.1929, aufgen. in München, 4/1929, auch auf Gr 22 278 (HG 3285), Polydor 22 278 (HG 6198) veröffentlicht.

Wiederveröffentlichung
Die Siebener-Linie von Adam Müller ist als track 23 enthalten in der CD Rare Schellacks – München – Szenen & Vorträge Trikont US-0263 Herausgeber: Andreas Koll, Achim Bergmann. CD im Digipak mit ausführlichem Booklet

Literatur
 Eva Becher, Wolfgang Mayer (Hrsg.): Münchner Liederbuch. Dölling & Galitz, München 2008 [= Schriftenreihe:  Jochen Wiegandts Liedertafel; 4 ] Enth. 94 Lieder mit Noten und im Lexikonteil (S. 276–432) Erl. zu diesen Liedern, zu Interpreten, Künstlern u. a. m.
 Walther Diehl: Die Künstlerkneipe "Simplicissimus" – Geschichte eines Münchner Kabaretts 1903 bis 1960. Mit einem Vorwort von Konstantin Wecker. MünchenVerlag, München 2008, ISBN 978-3-937090-27-6
 Susanne von Goessel: Volkssänger – Unterhaltung für alle. In: Wolfgang Till (Hrsg.): Karl Valentin – Volkssänger? Dadaist? München 1982.
 Gudrun Köhl: Vom Papa Geis bis Karl Valentin. München 1971
 Berthold Leimbach: Tondokumente der Kleinkunst und ihre Interpreten 1898–1945. Selbstverlag, Göttingen 1991, unpaginiert.
 Claudia Preis: Volkssängerei in München 1870–1930. Zur Produktion von Unterhaltungskultur in der Stadt. (PDF; 849 kB). Dissertation, LMU München, Fakultät für Kulturwissenschaften, 2010

Weblinks

  Kurzbiografie im Valentin-Karlstadt-Musäum

Einzelnachweise

Volkssänger
Person (München)
Deutscher
Geboren 1878
Gestorben 1953
Mann

Adam Müller (Volkssänger)


Koordinacijska veza (ponekad koordinativna veza; donorska veza) je kovalentna kemijska veza kompleksnog kemijskog spoja kod koje zajednički elektronski par potječe od samo jednog atoma. Kod obične kovalentne veze atomi dijele vezne elektrone, no kod koordinacijske veze oba vezna elektrona potječu od jednog atoma. Atomi povezani koordinacijskom vezom često odstupaju od pravila okteta.

Nastajanje

Uzmimo kao primjer molekulu sumporne kiseline (H2SO4): ukupan broj elektrona u zadnjoj ljusci svih atoma iznosi . Kada elektrone podijelimo po atomima i vezama (2 elektrona tvore jednostruku kovalentnu vezu), pa simuliramo homolitičko cijepanje tih veza (po jedan elektron iz veze pridružimo svakom povezanom atomu), tad će po dva kisika imati parcijalni naboj -1, a sumpor će imati parcijalni naboj +2 (prva slika dolje). Kako bi se naboji izjednačili, svaki kisik će donirati jedan elektronski par (dva elektrona iz zadnje ljuske) kako bi stvorio još jednu vezu sa sumporom i time izjednačio naboje (druga slika). Dvije veze koje formira kisik zovu se koordinacijskim vezama. Primjećujemo da sumpor odstupa od pravila okteta jer ima 12 elektrona u zadnjoj ljusci.

Primjeri
Svi spojevi metala i vode (oblika [M(H2O)_{n}]^{X+}) sadrže koordinacijsku kemijsku vezu kojom je metalni kation spojen za molekulu vode. Mnogi kompleksni spojevi često se povezuju koordinativnim vezama između središnjeg iona i liganda zbog pravilnog rasporeda liganda oko središnjeg iona. Umjesto zajedničkog elektronskog para u koji obje strane daju po jedan elektron, ligandi raspolažu s vlastitim nepodijeljenim elektronskim parom koji jednostrano ulažu u vezu sa središnjim ionom zbog međusobne elektrostatske privlačnosti. Time središnji ion elektronima popunjava prazne elektronske orbitale, postiže stabilniju elektronsku konfiguraciju i time nižu energiju.

Izvori

Kemijske veze

Koordinacijska veza


Bilişsel şema ya da kısaca şema, aynı türden bilgilerin uzun süreli bellekte oluşturduğu küme, bilgi örüntüsü anlamına gelir.

Örneğin, beyinde tüm renkler renkler şemasında, tüm adlar adlar şemasında, tüm sıfatlar sıfatlar şemasında yer alır. Herhangi bir renk hem renkler şemasında yer alır, hem de renk sıfat olarak kullanılabileceği için sıfatlar şemasında yer alır. Dolayısıyla, aynı türden bilgiler şemaları oluşturur; ancak, değişik şemalardaki bilgiler doğrudan ya da dolaylı olarak birbirleriyle ilgili olduklarından şemalar da birbirleriyle ilgilidirler ve bilgiler bir örüntü oluşturduğu gibi, şemalar da birbirlerine bağlanarak bir örüntü oluştururlar.

Öğrenme sürecinde duyu organları yoluyla yeni bir bilgi geldiğinde, beyin otomatik olarak ilintili gördüğü şemayı devindirir ve eski bilgiyle (şemadaki bilgiyle) yeni bilgiyi işler (anlama-öğrenme süreci) ve işlenmiş bilgi artık bir şemanın parçası olarak uzun süreli belleğe gönderilir.
 "aşağıdan yukarıya süreç": "bottom-up process": beyindeki, yani aşağıdaki, yani uzun süreli bellekteki bilginin kısa süreli belleğe çağrılması/getirilmesi
 "yukarıdan aşağıya süreç": "top-down process": yeni bilginin eskisiyle işlenerek uzun süreli belleğe gönderilmesi işlemi.

Kavramlar

Bilişsel şema


Snemanden er en dansk børnefilm fra 1968 instrueret af Svend Aage Lorentz efter eget manuskript.

Handling
En tænksom fabel om begivenhederne i den lille provinsielle rækkehusby, hvis beboere en vinter giver sig til at konkurrere på livet løs i en helt ny idrætsgren: snemands-byggeri - med titlen som "Snemandskonge" som førstepris med ret til at bygge byens egen kæmpesnemand - og om, hvad der sker med snemænd og mennesker, da vejret slår om fra frost til snemandfjendtlig regn.

Medvirkende

 Henning Nielsen
 Birger Jensen
 Ulf Pilgaard

Referencer

Eksterne henvisninger

Kortfilm fra Danmark
Børnefilm fra Danmark
Danske film fra 1968

Snemanden (film fra 1968)


Tandrețea lăcustelor este un film românesc din 2002 regizat de Dan Necșulea. Rolurile principale au fost interpretate de actorii Victor Rebengiuc, Dorina Lazăr, Mitică Popescu.

Prezentare

Distribuție
Distribuția filmului este alcătuită din:

Note

Vezi și
 2002 în film

Legături externe

Filme românești
Filme în limba română
Filme din 2002
Filme dramatice românești

Tandrețea lăcustelor


Le signal de l'Iseran est un sommet de France situé en Savoie, au-dessus du col de l'Iseran et de la station de sports d'hiver de Val-d'Isère.

Toponymie

Géographie
Le signal de l'Iseran est situé dans le Sud-Est de la France et du département de la Savoie, à la limite entre les vallées de la Maurienne au sud et de la Tarentaise au nord, sur les territoires communaux de Bonneval-sur-Arc et de Val-d'Isère. Il est situé immédiatement au nord-est du col de l'Iseran à  d'altitude qu'il surplombe de ses . Une partie du domaine skiable de la station de sports d'hiver de Val-d'Isère est situé à ses pieds, dans le vallon de l'Iseran à l'ouest et sur le glacier du Grand Pisaillas au sud-est, lieu de ski d'été.

Références

Iseran
Iseran
Bonneval-sur-Arc
Val-d'Isère

Signal de l'Iseran


الفصيلة القبّارية أو الكَبَريَّة أو كبار أو آصف أو شوك الحمار  هي إحدى الفصائل النباتية المنتمية إلى رتبة الكرنبيات من ذوات الفلقتين. من أهم نباتاتها القبار والسرح .

مراجع

فصائل الكرنبيات
فصائل نباتية

قبارية


Hüttblek er en by og en kommune i det nordlige Tyskland, beliggende i Amt Kisdorf i den vestlige del af Kreis Segeberg. Kreis Segeberg ligger i den sydøstlige del af delstaten Slesvig-Holsten.

Geografi
Hüttblek ligger omkring 17 km nord for Norderstedt i et morænelandskab fra sidste istid. Mod vest går motorvejen A 7 fra Hamborg mod Slesvig, mod nord går Bundesstraße B 206 fra Itzehoe mod Bad Segeberg og mod øst B 432 fra Norderstedt mod Bad Segeberg.

Eksterne kilder/henvisninger

 Kommunens side på amtets websted
 Statistikamt Nord – Bevölkerung der Gemeinden in Schleswig-Holstein 4. Quartal 2014 (XLSX-Data) (Fortschreibung auf Basis des Zensus 2011)

Byer i Slesvig-Holsten
Kommuner i Slesvig-Holsten
Byer i Kreis Segeberg

Hüttblek


Simeon Borisov Sakskoburggotski ya da II. Simeon (d. 16 Haziran 1937, Sofya), 1943-1946 yıllarında Bulgaristan çarı olmuştur ve 1946 yılındaki devrim sırasında annesi ve kardeşiyle beraber ülkeden sürgün edilmiş ve daha sonra 2001'den 2005'e kadar Bulgaristan Başbakanı olarak görev yapan bir Bulgar siyasetçidir.

Bir sonraki seçimlerde, NMSP'nin lideri olarak, eski komünist parti BSP ile bir koalisyon hükûmetine katıldı. 2009 yılında, NMSP mecliste sandalye kazanamadıktan sonra politikadan ayrıldı.

Simeon, II. Dünya Savaşı zamanından kalan iki devlet başkanından biridir (diğeri Tibet'in 14. Dalai Lama'sı Tenzin Gyatso). Aynı zamanda "Çar" unvanını alan tek yaşayan kişidir. Demokratik seçimlerle tarihte hüküm süren iki eski hükümdardan biridir (diğeri Kamboçya'nın ölen başkanı Norodom Sihanouk'dur).

Kraliyet tarihi
Babası III. Boris ve annesi İtalyan Giovanna'nın oğludur. Babası 1894-1943 yılları arasında yaşamış ve 1917 ile 1943 arasında çarlık yapmıştır. Doğumundan sonra III. Boris, Ortodoks inançlarına göre Simeon'un vaftizinde kullanılacak suyu, Ürdün nehri'nden bir hava kuvvetleri subayı ile getirtmiştir. Adolf Hitler ile yaptığı sert bir toplantıdan sonra Bulgaristan'a dönmüş olan babası III. Boris'in ani ölümü üzerine, 28 Ağustos 1943'te çar oldu. Henüz 6 yaşında tahta çıkmıştır. Amcası Prens Kyril, Başbakan Bogdan Filov ve Bulgar Ordusu'ndan Tuğgeneral Nikola Mikhov çarlık vekili olarak atandılar.

II. Dünya Savaşı sırasında Mihver güçlere katılan Bulgaristan'a, 5 Eylül 1944 tarihinde Sovyetler Birliği savaş ilan etti. Üç gün sonra Kızıl Ordu hiçbir dirençle karşılaşmadan ülkeye girdi. Ertesi gün, 9 Eylül 1944'te, Prens Kyril ve diğer vekiller, Sovyet destekli darbe ile tahttan indirildi ve gözaltına alındılar. Üç Vekil, son üç hükûmetin üyeleri, Parlamento milletvekilinin tüm üyeleri, ordunun başkanları ve seçkin gazeteciler Şubat 1945'te komünistler tarafından infaz edildiler.

Sürgün yolunda
Üç yeni vekil (Todor Pavlov, Venelin Ganev ve Tsvetko Boboshevski) tayin edilirken, kraliyet ailesi (Kraliçe Giovanna, Simeon ve kız kardeşi Maria-Louisa), Sofya yakınlarındaki Vrana Sarayı'nda kaldılar. 15 Eylül 1946 tarihinde yapılan referandum Sovyet ordusunun huzurunda gerçekleştirildi. Yapılan refandum, %97 oy ile Monarşi kaldırılmasına ve cumhuriyetin kurulmasıyla sonuçlandı. 16 Eylül 1946 tarihinde, kraliyet ailesi Bulgaristan'dan sürgün edildi. Annesinin ailesi İskenderiye'de yaşıyorlardı. Kraliyet ailesi ilk olarak trenle İstanbul'a, oradan gemi ile İzmir'e, sonra İskenderun'a ve oradan'da Mısır'ın İskenderiye şehrine gitti. Annesi Kraliçe Giovanna, annesinin babası İtalya Kralı III. Vittorio Emanuele ile sürgünde yaşadılar. Simeon, (Arnavutluk Veliaht Prensi Leka ile birlikte) Victoria Kolejini bitirdi. Temmuz 1951 yılında İspanyol hükûmeti, ailesine sığınma hakkı tanıdı.

Eğitimi ve iş kariyeri
1958 yılında, "Cadet Rylski sayılı 6883" olarak bilinen, Amerika Birleşik Devletleri'nde Valley Forge Askerî Akademisi ve Kolejine kaydoldu ve bir teğmen olarak mezun oldu. Bir kez daha İspanya'da (1959 ve 1962 arasında), hukuk ve işletmecilik eğitimi aldı.

Simeon iş adamı oldu ve on üç yıl boyunca, Fransız savunma şirketi ve elektronik grubu Technicolor SA'nın İspanyol yan kuruluşu başkanı oldu. Bankacılık, otel, elektronik ve ikram sektörlerinde danışmanlık yaptı.

Ülkesine dönüşü
1990 yılında, komünizmin çöküşünden birkaç ay sonra, Simeon'a yeni bir Bulgar pasaportu verildi. 1996 yılında, monarşinin kaldırılmasından 50 yıl sonra, Simeon Bulgaristan'a döndü ve tezahürat yapan kalabalıklar tarafından karşılandı. Bulgaristan'da, Komünist döneminde kamulaştırılan çeşitli mülkleri Simeon ve ailesine iade edildi.

II. Simeon Ulusal Hareketi'nin başına geçmiştir ve 2001'deki seçimlerde 240 sandalyeli meclisin 119'unu kazanmıştır (Ancak tek başına iktidara gelebilmesi için 121 sandalye gerekmektedir) ve Hak ve Özgürlükler Hareketi ile koalisyon kurmuştur. 2005 yılında II. Simeon'un partisi 2. parti olmuş ve Sergey Stanishev'in kurduğu hükûmette görev almıştır.

Ailesi
II. Simeon 21 Ocak 1962'de İsviçre'de İspanyol olan Margarita Gomez-Acebo ile evlenmiştir ve beş tane çocukları olmuştur ki tüm çocuklarının isimlerinin baş harfi K ile başlamaktadır;

 Kardam, Unvanı Tırnova Prensi, 2 Aralık 1962'de Madrid'te doğmuştur ve evlidir.
 Kiril, Unvanı Preslav Prensi, 11 Temmuz 1964'te Madrid'te doğmuştur ve evlidir.
 Kubrat, Unvanı Panagiurişte Prensi, 5 Kasım 1965'te Madrid'te doğmuştur ve evlidir.
 Konstantin-Assen, Unvanı Vidin Prensi, 5 Aralık 1967'de Madrid'te doğmuştur ve evlidir.
 Kalina, 19 Ocak 1972'de Madrid'te doğmuştur Aralık 2002'de evlenmiştir.

II. Simeon ile eşi İspanya Kraliyet ailesi ile çok yakın arkadaşlardır.

Kaynakça

1937 doğumlular
Sofya doğumlular
Saxe-Coburg ve Gotha Hanedanı (Bulgaristan)
Saxe-Coburg ve Gotha-Koháry Hanedanı
20. yüzyılda Bulgarlar
20. yüzyıl liderleri
20. yüzyılda Bulgar hükümdarları
Bulgar siyasetçiler
Bulgaristan başbakanları
Bulgar Hristiyanlar
Alman asıllı Bulgarlar
Çocuk hükümdarlar
Doğu Ortodoks Hristiyanlar
Askerî darbe ile devrilen liderler
II. Dünya Savaşı siyasi liderleri
Taht talipleri
Yaşayan insanlar
İspanya Altın Post Nişanı şövalyeleri

Simeon Sakskoburggotski


Mit Baureihe 460 kann gemeint sein

 die TDR-Baureihe 460, ein elektrischer Triebzug aus der Typenfamilie Siemens Desiro,
 die OSE-Baureihe 460, ein elektrischer Triebzug aus der Typenfamilie Siemens Desiro,
 die SBB Re 460 (auch "Lok 2000" genannt), eine elektrische Lokomotive der Schweizerischen Bundesbahnen,
 die Baureihe 460 der ČD und ŽSR, siehe ČSD-Baureihe EM 488.0.

Baureihe 460


LAMP لامب هو النموذج الأصلي لخدمات ويب ل وتم التسمية بالحروف الأولى لأربعة برمجيات تستخدم في إدرات خوادم الويب وإنشاء مواقع ويب تفاعلية. هذه البرامج عادة ما تكون من نوع البرمجيات المجانية مفتوحة المصدر.

شرح الاختصار:-
 L تشير إلى لينكس Linux، وهو نظام تشغيل مفتوح المصدر.
 A تشير إلى أباتشي (خادم ويب) اباتشي خادم ويب.
 M تشير إلى ماي إس كيو إل MySQL نظام إدراة قواعد البيانات.
 P تشير إلى بايثون، أو بيرل، أو بي.إتش.بي لغات برمجة.

بالرغم من أن مصصمي كلاً من هذه البرمجيات الحرة لم يصمموها لتعمل تحديداً معاً، إلا أن حزمة البرمجيات هذه أصبحت مشهورة نتيجة لأسعار امتلاكها الرخيصة، ولخصائصها الفريدة كونها مفتوحة المصدر.

برمجيات

لينكس

لينكس هو نظام تشغيل مفتوح المصدر، من الأنظمة الشبيهة بيونكس. انتشر استخدام النظام في سوق خوادم الويب.

أباتشي

أباتشي هو برنامج لخوادم الويب

ماي إس كيو إل

ماي إس كيو إل هو نظام إدراة قواعد بيانات مفتوح المصدر.

بي.إتش.بي

بي.إتش.بي هي لغة برمجة مصممة لإنشاء صفحات وتطبيقات ويب تفاعلية

مراجع

برمجيات تطوير الويب
برمجيات ويب حرة
بي إتش بي
بيرل
لينكس
ماريا دي بي
ماي إس كيو إل
مختصرات حوسبة
معمارية البرمجيات
وامب

لامب (حزمة برمجيات)


بلدية بالينْيا (بالكاتالانية: Balenyà) هي إحدى بلديات مقاطعة برشلونة، والتي تقع في منطقة كاتالونيا، شرق إسبانيا.

يبلغ عدد سكانها 3.581 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).

مراجع

بلديات في مقاطعة برشلونة

بالينيا


Reed Creek may refer to:
Reed Creek, Georgia, a community
Reed Creek (Susquehanna River), a tributary of the Susquehanna River in New York
Reed Creek (Deep River tributary), a stream in Randolph County, North Carolina
Reed Creek (Virginia), a creek

Reed Creek


Ziya Osman Saba (30 Mart 1910, İstanbul - 29 Ocak 1957, İstanbul), cumhuriyet dönemi şair ve yazarı.
Yedi Meşaleciler Hareketi'nin kurucularındandır. Şair olarak ün kazanan edebiyatçı, küçük hikâye türünde de eserler verdi.

Hayatı
30 Mart 1910 tarihinde İstanbul'da dünyaya geldi. Babası Binbaşı Osman Bey, Paris Askerî ataşesi idi. Sekiz yaşında iken annesini kaybetti. Bu kaybın hüznünü hep hissetti ve eserlerine yansıttı. Ziya Osman, dokuz yaşında yatılı öğrenci olarak kaydedildiği Galatasaray Lisesi'nden 1931'de mezun oldu.

İlk şiiri 1927'de, lise öğrencisi iken Servet-i Fünûn dergisinde Ziya imzasıyla yayınlandı. Lisede bir yıl sınıfta kalınca bir alt sınıftaki Cahit Sıtkı ile tanışma fırsatı bulması, edebiyat dünyasında ender görülen bir dostluğun oluşmasını sağladı. Dostu Cahit Sıtkı'nın öğrencilik yıllarından itibaren kendisine yazdığı mektupları bir araya getirmesi ile ilk basımı 1957'de yapılan Ziya'ya Mektuplar adlı ünlü kitap oluşmuştur.

1928'de altı lise arkadaşı ile birlikte (Yaşar Nabi, Sabri Esat, Cevdet Kudret, Vasfi Mahir, Muammer Lütfi, Kenan Hulusi) Yedi Meşale isimli ortak kitap yayımladılar. Ziya Osman, kitabın başarısı üzerine Yusuf Ziya'nın desteğiyle çıkarılan ve yayımı sekiz ay süren aynı isimdeki derginin kurucu yazarları arasında yer aldı. Ömrü boyunca topluluğun şiir anlayışına bağlı kalan tek Yedi Meşaleci oldu. Derginin kapanmasından sonra şiirlerini Milliyet ve İçtihat'ta yayımlattı. Varlık dergisinin kurulmasından sonra ise metinlerini orada yayımlatmaya başladı.

Sinir hastası olan kuzenine aşık olan Ziya Osman, ailesinin itirazlarına rağmen liseyi bitirdiği yıl onunla evlendi. 12 yıl süren bu evlilik mutsuz ve karamsar olmasına yol açtı. Yüksek öğrenimini 1936'da İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde tamamladı, aynı yıl İstanbul'da askerliğini yaptı.

Hukuk eğitimi sırasında bir yandan da Cumhuriyet Gazetesi muhasebe servisinde çalışan Ziya Osman Saba, çalışma hayatına 1938 yılında girdiği Emlak ve Eytam Bankası'nda uzun yıllar devam etti. 1943 yılında ilk eşinden ayrıldı. Aynı yıl, Yedi Meşale'den sonra ilk kitabı olan Sebil ve Güvercinler adlı kitabı yayımlandı. ABC Kitabevi'nin yayımladığı kitapta 66 şiiri yer almaktaydı. Ertesi yıl, çalıştığı bankada tanıştığı Rezzan Hanım ile evlenerek yavaş yavaş karamsarlığından kurtuldu. Bu evlilikten Orhan ve Osman isimli iki oğlu oldu.

Ziya Osman Saba, bankası tarafından Ankara'ya tayin edilmesi üzerine bir süre bu kentte yaşadıysa da İstanbul özlemi nedeniyle 1945 yılında bankadaki görevinden ayrıldı. İstanbul'da Millî Eğitim Bakanlığı Basımevi'nde tashih şefi (düzeltmen) olarak çalıştı. 1947'de ikinci kitabı Geçen Zaman yayımlandı. Varlık Yayınları tarafından basılan bu kitap, şairin "Sebil ve Güvercinler" kitabındaki şiirlerle 1943-1946 arasında yazdığı şiirlerin bir araya getirilmesinden oluşuyordu. 1950'de geçirdiği bir kalp krizi nedeniyle bu işi de bırakmak zorunda kalan Saba, yaşamının geri kalanında arkadaşı Yaşar Nabi'nin sahibi olduğu Varlık Yayınları'nın kitaplarını evinde basıma hazırlayarak geçimini sağladı.

İlk hikâye kitabı Mesut İnsanlar Fotoğrafhanesi 1952'de yayımlandı. 29 Ocak 1957 günü İstanbul'da bir kalp krizi sonucu Kadıköy'deki evinde hayatını kaybeden şairin Nefes Almak adlı şiir kitabı ile Değişen İstanbul adlı hikâye kitabı ölümünden sonra basıldı.

Eyüp Sultan'daki aile mezarına defnedilmiştir; ancak mezar bugün kayıptır.

Hakkındaki yayımlar
Mustafa Miyasoğlu, Ziya Osman Saba adlı kitapta şiirlerini, yazılarını ve kendisiyle yapılan konuşmaları yayınladı (1987). Mehmet Nuri Yardım, Ziya Osman Saba kitabını yazdı (1998) ve yazarın hakkında yazılanları Ziya Osman Saba Sevgisi kitabında topladı (2004). Mektupları, sohbetleri, yazıları Tahsin Yıldırım tarafından hazırlanan Konuşanlar Bir Hüzünle Sesinde (2004) adlı kitapta bir araya getirildi. Ziya Osman Saba'nın Meşale ile Servet-i Fünûn dergisinde yayımlanmış, ancak kitaplarında yer verilmemiş şiirlerini içeren Bıraktığım İstanbul başlıklı kitap, 2005 yılında Konur Ertop'un derlemesi ve eklemeleriyle Alkım Yayımevi tarafından yayımlandı.

Şiirleri hakkında
Şiirlerinde çocukluk ve ilkgençlik anılarına bağlılık, yaşamın küçük mutluluklarından duyulan sevinç, acıma duygusu, iyilik düşüncesi, İstanbul sevgisi, Allah'a şükran, ölüm gerçeğini kabulleniş gibi konuları, gözlemci ve dışavurumcu bir tarzla genellikle hece ölçüsüyle, ama kimi zaman serbest ölçüyü de kullanarak işlemiştir.

Eserleri

Şiir kitapları
 1928: Yedi Meşale (ortak kitap)
 1943: Sebil ve Güvercinler
 1947: Geçen Zaman
 1957: Nefes Almak

Öyküleri
 1952: Mesut İnsanlar Fotoğrafhanesi
 1957: Değişen İstanbul

Ayrıca bakınız
 MEB 100 Türk Edebiyatçısı

Dış bağlantılar
 Doç. Dr. Olcay Önertoy, Ziya Osman Saba'nın Küçük Hikâyeciliği, Türkoloji Dergisi, 1979, Cilt 8
 Bilge Yükel, Ziya Osman Saba ve Dergilerde Saklı Kalmış Şiirleri, Çukurova Üniversitesi Türkoloji Araştırmaları Merkezi, Yeni Türk Edebiyatı Araştırmaları, 17.12.2007

1910 doğumlular
İstanbul doğumlu yazarlar
1957 yılında ölenler
Galatasaray Lisesinde öğrenim görenler
İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesinde öğrenim görenler
Eyüpsultan Mezarlığı'na defnedilenler
20. yüzyıl Türk şairleri

Ziya Osman Saba


Fra kolonimagt til kolonihavemagt er en dansk TV-serie fra 2015, som viser danske helte i nyt lys.

Manuskriptforfatter Anne Neye spiller selv Grevinne Danner og Frederik VI i serien. Andre medspillere er Hella Joof, Henrik Birck, Sune Svanekier, Thomas Hwan og Rasmus Botoft.

Referencer

Eksterne henvisninger

Komedieserier fra Danmark
Danske tv-serier fra 2010'erne

Fra kolonimagt til kolonihavemagt


Taito may refer to:

Places
Japan
 Taitō, a special ward located in Tokyo, Japan
 Taitō Station, a railway station in Japan

Taiwan
 Taitō Prefecture, administrative division of Taiwan under Japanese rule (now called Taitung County)
 Taitung City, formerly Taitō City, the capital of the administrative division

Hong Kong
 Tai To Yan (大刀屻; Tai-to Hill), New Territories, Hong Kong; a mountain
 Pak Tai To Yan (北大刀屻; North Tai-to Hill), New Territories, Hong Kong; a mountain

Other uses
 Taito, a Japanese developer of video game software and arcade hardware
 Taito of Brazil, a former Brazilian subsidiary for pinball machines
 Taito, also known as matai, paramount chiefs according to Fa'a Samoa
 Taito (kanji), the 84-stroke Japanese character
 Taito (harvestman), a genus of harvestmen in the family Cosmetidae

See also

 大刀 (disambiguation); sometimes rendered as "taito" or "taitō"
 Tayto (disambiguation)
 Daitō (disambiguation)

Taito (disambiguation)


Werner Albert Andler (* 14. März 1945 in Unterjettingen; † 5. Juni 2013) war ein deutscher Kinderarzt.

Leben
Andler kam 1982 an die Vestische Kinder- und Jugendklinik in Datteln. Nach der Emeritierung von Heinrich Rodeck wurde er 1986 Ärztlicher Direktor der Klinik. In dieser Funktion blieb er bis Juli 2010. In seiner Amtszeit wurde im Herbst 1988 ein Schlaflabor eingerichtet. Im Januar 1991 eröffnete das Perinatalzentrum, im September 1991 das Institut für Pädaudiologie und Phoniatrie.

Seit 1994 war er Inhaber des Lehrstuhls für Pädiatrie an der Universität Witten/Herdecke.

Er war Gründungsmitglied und Vorsitzender des Vereins Ärztliche Beratungsstelle gegen Vernachlässigung und Misshandlung von Kindern e.V. und Vorsitzender der Bundesarbeitsgemeinschaft Kind und Krankenhaus e.V.

Ehrungen
 2012: Verdienstkreuz 1. Klasse der Bundesrepublik Deutschland

Weblinks
 , Der Westen, 12. Juli 2007

Einzelnachweise

Mediziner (20. Jahrhundert)
Mediziner (21. Jahrhundert)
Pädiater
Hochschullehrer (Witten)
Träger des Bundesverdienstkreuzes 1. Klasse
Ehrenbürger im Kreis Recklinghausen
Deutscher
Geboren 1945
Gestorben 2013
Mann

Werner Andler


Aleixo de Abreu (* 1568 in Alcáçovas; † 1630 in Lissabon) war ein portugiesischer Arzt.

Leben
Abreu studierte Medizin an der Universität Coimbra. Als einer der ersten Europäer beschäftigte er sich mit afrikanischen Krankheiten. Seine Forschungen führten ihn gemeinsam mit Afonso Furtado de Mendonça für neun Jahre nach Angola. König Philipp III. ernannte ihn zum Hofarzt.

Schriften
 Tratado do Mal de Luanda
 1623: Tratado de las Siete Enfermedades

Literatur
 Dicionário Enciclopédico da História de Portugal. – Lissabon: Publicações Alfa, 1993

Mediziner (16. Jahrhundert)
Mediziner (17. Jahrhundert)
Portugiese
Geboren 1568
Gestorben 1630
Mann

Aleixo de Abreu


73517 Cranbrook este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
73517 Cranbrook este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  în cadrul proiectului CSS. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 3,08 ua, o excentricitate de 0,09 și o înclinație de 10,5° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 73001-74000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 2003
Centura de asteroizi

73517 Cranbrook


A base aérea de Baherove ou Bagerovo (; )  era uma base aérea localizada  a noroeste da vila Baherove e  a noroeste da cidade de Querche, Crimeia. O aeródromo foi abandonado em 1998, não estando em uso desde então.

História
A base aérea Baherove foi usada durante a Segunda Guerra Mundial para acomodar unidades de aviação e formações da Força Aérea do Exército Vermelho. No período entre abril e maio de 1942, o aeródromo abrigava regimentos do 15º Grupo de Ataque Aéreo, que realizava apoio aéreo às tropas que defendiam na Frente da Crimeia.

Na década de 1980, a pista foi reconstruída com placas de concreto armado para a aterragem e descolagem do vaivém espacial Buran com 100 metros de largura e  quilómetros de comprimento. Uma pista auxiliar não pavimentada com 90 metro de largura e  quilómetros de comprimento também se encontrava no local. O aeródromo foi uma das três pistas de pouso mais poderosos na União Soviética reconstruída no âmbito do programa Buran. A reconstrução da pista também permitiu que bombardeiros pesados pousassem na base. Em 1989, o aeródromo foi abandonado.

Em 16 de maio de 2012, o lote do aeródromo de Baherove foi colocado à venda, sendo vendido em leilão por ₴ 13,3 milhões (US$ 1,5 milhão) em 29 de maio de 2012 pelo Fundo Imobiliário da Crimeia, uma empresa privada de moradores de Ienakiieve especializada em comércio grossista de materiais de construção. De acordo com inúmeras estimativas, as placas de concreto da pista poderiam ser vendidas sozinhas por ₴ 50 milhões.

Em 2015, pessoas desconhecidas realizaram um desmantelamento em massa e remoção das placas da pista, camiões com placas foram vistos na fila para atravessar para o lado russo do estreito. Os média locais sugeriram que as placas foram usadas na construção da ponte da Crimeia, algumas delas foram usadas na construção de um conjunto habitacional em Querche pela empresa Konsol, controlada por Vladimir Konstantinov, então presidente do Conselho Supremo da Crimeia. Em 21 de junho de 2016, apenas duas taxiways permaneceram parcialmente intactas,  de comprimento (sul) e 800 m de comprimento (leste).

Acidentes e incidentes
 Em 17 de setembro de 1986, um caça MiG-21SMT pousou na base durante a noite enquanto outro MiG-21 atravessava a pista para regressar à plataforma de estacionamento após não ter recebido permissão para descolar devido ao agravamento do mau tempo. Ambas as aeronaves colidiram uma na outra devido à negligência dos pilotos e do diretor de voo. Os dois pilotos ficaram com vários ferimentos.

Ligações externas

Baherove
Bagerovo
Baherove

Base aérea de Baherove


Tanguy Ndombele Alvaro ()

Carieră

Olympique Lyonnais
La 31 august 2017, Ndombélé a fost împrumutat pentru un an la Olympique Lyonnais de la Amiens SC. Potrivit L'Équipe, împrumutul a fost făcut în schimbul a 2 milioane de euro, cu o opțiune de 8 pentru achiziția finală a jucătorului plus 250.000 de euro și 20% din o vânzare viitoare.

Debutul său cu tricoul lui Lyon a fost pe 17 septembrie 2017 într-o înfrângere cu 2-0 împotriva lui Paris Saint-Germain din Ligue 1. La 15 februarie 2018 a marcat primul său gol cu Lyon în minutul 46 a victoriei echipei franceze împotriva lui Villarreal CF pentru a 32-a rundă a Ligii Europa UEFA 2017-18.

Carieră internațională
La 11 octombrie 2018, Ndombélé a debutat cu echipa națională franceză când la înlocuit pe Paul Pogba într-un meci amical împotriva echipei naționale a Islandei pe Stade du Roudourou din orașul Guingamp.

Statistici

Note

Legături externe

Profil la site-ul Tottenham Hotspur F.C.

Nașteri în 1996
Oameni în viață
Fotbaliști francezi
Fotbaliști ai lui Olympique Lyonnais
Fotbaliști ai Tottenham Hotspur FC
Fotbaliști ai SSC Napoli
Fotbaliști internaționali francezi

Tanguy Ndombélé


An Anthurium barrieri in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Croat, Scherber. ngan G.Ferry. An Anthurium barrieri in nahilalakip ha genus nga Anthurium, ngan familia nga Araceae.

Mabibilngan ini ha Peru. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Anthurium

Anthurium barrieri


حي التعاون هو أحد أحياء شمال مدينه الرياض التابعة لبلدية العليا ، ويحده من الشمال الطريق الدائري الشمالي ومن الشرق طريق عثمان بن عفان ومن الجنوب طريق الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد ومن الغرب طريق أبي بكر الصديق

يجاوره من الشمال حي الوادي ومن الشمال الشرقي حي الفلاح ومن الشرق حي الازدهار ومن الجنوب الشرقي حي المغرزات ومن الجنوب حي النزهة ومن الجنوب الغربي حي المرسلات ومن الغرب حي المصيف ومن الشمال الغربي حي النفل

شوارع رئيسية
 شارع الحسين بن علي
 شارع العباس بن عبد المطلب
 شارع حائل
 شارع الأحمدي

المساجد
 جامع الجوهرة بنت إبراهيم
 جامع القاضي
 جامع عمر بن الخطاب
 جامع الزهراء
 مسجد الفاروق
 مسجد ابن القيم الجوزية
 مسجد الأميرة شاهيناز
مسجد السلام
جامع موضي بنت عبدالمحسن العنقري

انظر أيضا
 حي الشعلان (الرياض)
 حي ظهرة البديعة (الرياض)
 حي الازدهار (الرياض)

مصادر
 أمانة منطقة الرياض.
 الهيئة العليا لتطوير ندينة الرياض.

مراجع

أحياء الرياض

حي التعاون (الرياض)