El atlapetes pechiamarillo o matorralero de pecho amarillo (Atlapetes latinuchus) es una especie de ave paseriforme de la familia Passerellidae. Anteriormente se consideraba una subespecie del atlapetes nuquirrufo.

Distribución

Se encuentra en bosques y terrenos boscosos en la región andina del norte del Perú, a través de Ecuador y Colombia, al extremo occidental de Venezuela. Es común en general, y por lo tanto se consideran de preocupación menor por la BirdLife International. Una nueva subespecie, la A. l. yariguierum, fue descrita en 2006 en Serranía de los Yariguíes en Colombia.

Referencias

 BirdLife International 2006. Atlapetes latinuchus. 2006 IUCN Red List of Threatened Species.  Consultado el 19 de diciembre de 2011.

Aves de los Andes
latinuchus
Animales descritos en 1885

Atlapetes latinuchus


Microscopia crioelectronică (crio-ME), sau criomicroscopia electronică, este o formă de microscopie electronică de transmisie (MET) în care proba este studiată la temperaturi criogenice (în general temperatura azotului lichid). Crio-ME a câștigat popularitate în biologia structurală.

Avantajul microscopiei crioelectronice provine din faptul că permite observarea unor probe care nu au fost colorate sau fixate în vreun fel, arătându-le în mediul lor nativ. Acest lucru este în contrast cu cristalografia cu raze X, care necesită cristalizarea probelor, care poate fi dificilă, și plasându-le în  medii nefiziologice, poate conduce ocazional la modificări conformaționale funcționale irelevante.

Rezoluția hărților de crio-ME s-a îmbunătățit în mod constant, și în 2014 au fost obținute unele structuri la o rezoluție aproape atomică, incluzând cele de virusuri, ribozomi, mitocondrii, canale ionice, și complexe enzimatice la fel de mici ca 170 kDa , la o rezoluție de 4.5 Å. Bridget Carragher și colegii de la Resursa națională Scripps pentru microscopie moleculară automatizată au utilizat tehnici pe care ea și Clint Potter le-au dezvoltat pentru a crea prima imagine din biologia structurală de microscopie crioelectronică cu o rezoluție mai mică de 3 Ångströmi, ridicând astfel crio-ME la un instrument comparabil și cu un potențial superior tehnicilor de cristalografie tradițională cu raze X. O hartă de 2.2 Å a beta-galactozidazei, o enzimă bacteriană,  a fost publicată în iunie 2015.
O versiune a microscopiei crioelectronice este tomografia crioelectronică (TCE), în cazul căreia o reconstrucție 3D a unui eșantion este creată din  imagini 2D înclinate.

Dezvoltarea
Justificarea originală a microscopiei crioelectronice a fost crearea unui mijloc de luptă împotriva distrugerilor datorate radiațiilor pentru probele biologice. Cantitatea de radiație necesară pentru a obține o imagine dintr-o probă în microscopia electronică este suficient de mare pentru a fi o sursă potențială de daune pentru structurile delicate ale  probei. În plus, vidul înalt necesar pe coloana  microscopului electronic face ca  mediul să fie destul de dur pentru probă.

Problema vacuumului a fost parțial rezolvată prin introducerea colorării negative, dar chiar și cu colorare negativă probele biologice sunt predispuse la colaps structural prin deshidratare. Încorporarea probei în gheață sub temperatura de sublimare a fost o posibilitate avută în vedere de timpuriu, dar apa tinde să se aranjeze la congelare într-o rețea cristalină cu densitate mai mică  și acest lucru poate distruge structura a orice este încorporat în ea.

La începutul anilor '80, mai multe grupuri care studiau fizica stării solide au încercat să producă gheață vitroasă prin diferite procedee, cum ar fi înghețarea la presiune înaltă sau înghețarea rapidă. Într-o lucrare semnificativă din 1984, grupul condus de Jacques Dubochet de la Laboratorul european de biologie moleculară a arătat imagini ale unui adenovirus încorporat într-un strat vitrificat de apă. Această lucrare este în general considerată ca marcând originea microscopiei crioelectronice, iar tehnica a fost dezvoltată atât de mult, încât a devenit rutină în numeroase laboratoare din întreaga lume.

Energia electronilor utilizați pentru imagistică (80-300 kV) este suficient de mare încât legăturile covalente pot fi rupte. Când se obțin imagini de la probe vulnerabile la radiații, este necesar să se limiteze expunerea la electronii utilizați pentru achiziționarea imaginii. Aceste expuneri reduse, necesită ca imaginile a mii sau chiar milioane de molecule identice, congelate,  să fie selectate, aliniate și realizată o medie, pentru a obține hărți de înaltă rezoluție, folosind software specializat. O îmbunătățire semnificativă a caracteristicilor structurale a fost obținută în 2012 prin introducerea detectoarelor directe de electroni și a unor algoritmi computaționali mai buni.

În 2017, Premiul Nobel pentru Chimie a fost acordat în comun lui Jacques Dubochet, Joachim Frank și Richard Henderson, "pentru dezvoltarea criomicroscopiei electronice cu scopul determinării cu înaltă rezoluție a structurii biomoleculelor din soluții".

Probele biologice

Film subțire
Materialul biologic este depus pe o grilă de microscopie electronică și este păstrat într-o stare de îngheț hidratat prin congelare rapidă, de obicei în etan lichid la o temperatură apropiată de cea a azotului lichid. Prin menținerea probelor la temperatura azotului lichid sau mai scăzută, acestea pot fi introduse în coloana de vacuum înalt a microscopului electronic. Cele mai multe probe  biologice sunt extrem de radiosensibile, astfel încât acestea trebuie să fie vizualizate cu tehnici de doze mici (util, temperatura scăzută a criomicroscopiei electronice oferă un  factor suplimentar de protecție împotriva daunelor produse prin radiații).

În consecință, imaginile au un zgomot de fond foarte mare. Pentru unele sisteme biologice este posibilă obținerea unei medii a imaginilor cu scopul creșterii raportului semnal-zgomot și obținerii de informații de înaltă rezoluție  despre probă, folosind tehnica cunoscută ca analiza unei singure particule. Această abordare, în general, necesită ca particulele a căror medie se calculează să fie identice, deși acum pot fi studiate și entități cu heterogenitate conformațională limitată (de exemplu, ribozomi). Reconstituirile tridimensionale din imaginile de crio-ME  ale complexelor proteice și a virusurilor au fost obținute la rezoluție subnanometrică sau aproape atomică, permițând noi perspective în structura și biologia acestor mari ansambluri.

Analiza agregatelor ordonate de proteine, cum ar fi cristalele 2-D ale proteinelor transmembranare sau a agregatelor elicoidale de proteine, permite de asemenea un fel de medie, care poate oferi informații de înaltă rezoluție  despre specimene. Această tehnică se numește cristalografia electronică.

Secțiunea vitrificată
Metoda filmului subțire este limitată la eșantioane subțiri (de obicei <500 nm), deoarece electronii nu pot traversa eșantioane mai groase fără evenimente multiple de împrăștiere. Eșantioanele mai groase pot fi vitrificate prin înghețare prin plonjare (criofixare) în etan (până la zeci de  μm grosime) sau mai frecvent prin congelare la presiune ridicată (până la sute de μm). Acestea pot fi apoi tăiate în secțiuni subțiri (cu grosimea de 40 până la 200 nm) cu un cuțit diamantat într-un crioultramicrotom la temperaturi mai mici de -135 ° C (temperatura de devitrificare). Secțiunile sunt colectate pe o rețea de microscopie electronică și sunt vizualizate în același mod ca și specimenul vitrificat în peliculă subțire. Această tehnică se numește microscopie crioelectronică a secțiunilor vitrificate (MCESV) sau microscopie crioelectronică a secțiunilor hidratate înghețate.

Specimene materiale
Pe lângă faptul că este posibilă vizualizarea probelor biologice vitrificate, crio-ME poate fi de asemenea utilizată pentru a vizualiza specimene de material care sunt prea volatile în vid pentru a fi vizualizate folosind microscopia electronică standard la  temperatura camerei. De exemplu, secțiunile vitrificate ale interfețelor lichid-solid pot fi extrase pentru analiză prin crio-ME,  iar sulful, care este predispus la sublimare în vidul microscoapelor electronice, poate fi stabilizat și vizualizat în crio-ME.

Tehnici
O varietate de tehnici pot fi utilizate în microscopia crioelectronică. Tehnici populare includ:
 Cristalografia electronică
 Analiza cristalelor bidimensionale
 Analiza filamentelor sau tuburilor elicoidale
 Analiza unei singure particule
 Criotomografia electronică
 MicroED (Difracție electronică pe microcristale)
 Crio-ME cu rezoluție temporală

Referințe

Lectură suplimentară

Link-uri externe

 Structura fină a unui virus înghețat  Microscopia crioelectronică sofisticată cu o singură particulă dezvăluie detalii fără precedent în anvelopa proteică a unui virus, Technology Review, martie 19, 2008
 Noțiuni de bază în crio-ME - curs online de la Caltech, Profesor Grant Jensen
Baze de date primare:
 Banca de date de microscopie electronică
 EMstats Tendințe și distribuții a hărților în BDME, de exemplu, tendința rezoluției
Biologie celulară
Structura proteinelor

Microscopie crioelectronică


An Habenaria nalbesiensis in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Johannes Jacobus Smith. An Habenaria nalbesiensis in nahilalakip ha genus nga Habenaria, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Maluku. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Habenaria

Habenaria nalbesiensis


Keith Logan « Grid » Caldwell, né le  à Wellington et mort le  à Auckland, est officier néo-zélandais. Durant la Première Guerre mondiale, il devient un as du Royal Flying Corps. Il atteint le rang d'Air commodore dans la Royal New Zealand Air Force pendant la Seconde Guerre mondiale.

Jeunesse
Il nait à Wellington le  et est le fils de David Robert Caldwell et de son épouse Mary Dunlop (née McKerrow). Enfant, il déménage avec sa famille à Auckland, où son père crée une entreprise de fabrication et d'importation. Il fait ses études au King's College d'Auckland et à la Wanganui Collegiate School. Grand et mince, remarqué pour ses yeux gris, Keith Caldwell est également sportif, jouant, avec succès, au golf et au tennis. Après avoir quitté l'école, à la veille de la guerre, il travaille comme employé de banque.

Première Guerre mondiale

Lorsque la Première Guerre mondiale éclate en 1914, Keith Caldwell s'engage dans l'armée territoriale, mais lorsqu'il tente de s'engager dans le  en partance pour Gallipoli, il est refusé. Il paye  pour rejoindre la première classe de l'école de vol néo-zélandaise en , où il apprend à voler sur des  (bateaux volants des frères Walsh). Il appelle les avions des « grilles » (« grid » en anglais), de l'argot signifiant bicyclette. Cette habitude lui vaudra son surnom. Apprenant vite, il réussit ses tests de vol en .

Il s'embarque pour l'Angleterre en  et est engagé par le Royal Flying Corps en avril. Il est formé à Oxford, Norwich et Sedgeford. Le , il est affecté au , volant sur des B.E.2C et des D en mission d'observation près d'Arras en France. En septembre, aux commandes d'un BE2D, il abat avec son observateur, Patrick Welchman, un Roland C.II.

No. 60 Squadron RFC
En novembre, il est transféré au  et pilote des chasseurs Nieuport 17. En , il est promu captain. En septembre, lorsque l'unité se convertit aux S.E.5A, il remporte d'autres victoires, toutes contre des éclaireurs Albatros. Il reçoit la Croix militaire le , date à laquelle il ajoute sa première victoire dans un S.E.5A. La citation est la suivante :

En , il est réaffecté en Angleterre en tant qu'instructeur.

No. 74 Squadron RAF

En , il est promu major et reçoit le commandement du No. 74 Squadron RAF « Tiger », équipé du S.E.5A, qu'il emmène en France le . Sous sa direction, le squadron détruit  et en met 85 hors de contrôle au cours des huit derniers mois de la guerre, pour un modeste total de  tués ou prisonniers. Keith Caldwell livre son dernier combat le , tuant son . Au total, il est crédité de  détruits, de deux appareils détruits en commun, d'un appareil capturé en commun, et de dix appareils hors de contrôle et un appareil hors de contrôle en commun. La quasi-totalité de ses victimes sont des éclaireurs monoplaces. Il est décoré de la Distinguished Flying Cross en , la citation étant .

Bien qu'il n'ait jamais été abattu, il survit une fois à une collision en vol avec son collègue du No. 74 Squadron, , en ramenant son avion endommagé jusqu'au sol avant de sortir du cockpit et de sauter au moment où il s'écrase. Keith Caldwell livre des combats aériens peu concluants avec les as allemands Werner Voss et . Pilote naturel doté d'une excellente vue et d'un talent pour trouver les avions ennemis, sa faiblesse est qu'il est mauvais tireur, étant souvent incapable de détruire les avions qu'il engage - un défaut qui l'empêchera de rejoindre les rangs des meilleurs as alliés avec lesquels il évolue. Il connait James McCudden, vole avec Albert Ball dans le No. 60 Squadron et commande Mick Mannock dans le No. 74 Squadron.

On raconte souvent que Ketih Caldwell, alors qu'il était instructeur, a sanctionné Edward Mannock pour avoir fait de l'esbroufe dans un D.H.2, puis a choisi le talentueux pilote pour son squadron. Cela semble chronologiquement invraisemblable, même s'il admire manifestement Mannock et l'a peut-être choisi lui-même. Il reproche également à Mannock d'avoir abattu deux aviateurs allemands qui s'étaient écrasés derrière les lignes alliées. Il a écrit : .

Sa vie d'après-guerre
Transféré sur la liste des chômeurs de la RAF le , Keith Caldwell retourne en Nouvelle-Zélande en août de la même année. Après avoir travaillé un an pour son père, il achète une ferme à Glen Murray dans le Waikato. Le , il épouse Dorothy Helen Gordon, (la sœur de l'as , avec qui il aura deux filles et deux fils.

Il maintient son intérêt pour l'aviation, étant un membre fondateur et le premier club captain de l'Auckland Aero Club, et commande la division territoriale à temps partiel de la New Zealand Permanent Air Force (rebaptisée Royal New Zealand Air Force en 1934) de 1930 à 1937.

En 1935, il reçoit la médaille du jubilé d'argent du roi George V.

Seconde Guerre mondiale
Pendant la Seconde Guerre mondiale, il sert dans la RNZAF en tant que commandant de la , près de Blenheim, puis de Wigram, à Christchurch, avant d'être affecté en Inde en 1944 et en Angleterre en 1945, où il est promu Air commodore par intérim, avant d'obtenir son grade complet en 1946. Keith Caldwell est fait commandant de l'Ordre de l'Empire britannique (CBE) lors de la soirée d'honneur du Nouvel An 1945. Il reçoit une barrette pour sa DFC, et en plus de sa MC, il est mentionné deux fois dans les dépêches et  reçoit la Croix de guerre de la Belgique.

Fin de vie
Keith Caldwell prend sa retraite de la RNZAF en 1956. Après la guerre, il devient agriculteur dans la région de South Auckland, avant de se retirer pour vivre à Auckland en 1970. Il y meurt d'un cancer le .

Notes et références

Voir aussi

Bibliographie

Liens externes

Naissance en octobre 1895
Naissance à Wellington
Décès en novembre 1980
Décès à 85 ans
Mort d'un cancer en Nouvelle-Zélande
As de l'aviation
Aviateur néo-zélandais
Récipiendaire néo-zélandais de la croix militaire (Royaume-Uni)
Récipiendaire de la Distinguished Flying Cross (Royaume-Uni)
Titulaire de la croix de guerre belge 1914-1918
Militaire néo-zélandais de la Seconde Guerre mondiale
Aviateur néo-zélandais de la Première Guerre mondiale

Keith Caldwell


El BA-3 (, lit. Automóvil Blindado 3) fue un automóvil blindado desarrollado en la Unión Soviética en 1933 y producido hasta 1939, seguido por el modelo ligeramente modificado el BA-6 en 1936.

Al crear el automóvil blindado, se utilizó el chasis de tres ejes (6 × 4) de un camión GAZ-AAA. El BA-6 es un representante de la familia de automóviles blindados medianos desarrollados por la planta de Izhora (que también incluye los vehículos blindados BA-I, BA-3, BA-10, BA-11).

En cuanto a las principales características y soluciones de diseño (configuración de casco y torreta, armas, unidad de potencia, etc.), el BA-6 no se diferenciaba fundamentalmente de su predecesor, el BA-3. En total, entre 1936 y 1939, se produjeron unos 431 BA-6, que fueron utilizados ampliamente por parte del Ejército Rojo durante los conflictos militares de finales de la década de 1930 y principios de la de 1940. Además, estos vehículos blindados fueron utilizados por los ejércitos de la Segunda República Española y de la República Popular de Mongolia.

Historia y desarrollo
Tanto el BA-3 como el BA-6, estaban principalmente basados en el automóvil blindado BA-I, siendo el desarrollo más importante la nueva torreta, que también era empleada en los tanques T-26 y BT-5, e iba armada con un cañón 20-K modelo 1932 de 45 mm y dos ametralladoras ligeras Degtiariov DP-27 de 7.62 mm. Se produjeron unos 180 BA-3 en las fábricas Izhorskij y Vyksunskij, hasta el cese de su producción en 1935.

Le siguió el BA-6, con 386 unidades producidas entre 1936 y 1938 en la Planta de Izhora. La mayor parte de la producción del BA-3 se basó en el chasis del camión estadounidense Ford-Timken construido con licencia en la URSS, del modelo 1931, una modificación 6 x 4 del camión estadounidense Ford AA 4 x 2, aunque el último lote fue construido empleando la versión rusa del mismo chasis el GAZ-AA, que continuó siendo empleada en el BA-6 - La mayor limitación del BA-3 era su movilidad, limitada a caminos o terreno sólido, debido a su gran peso. La innovación que mejoró ligeramente su movilidad fueron las orugas auxiliares que podían montarse en las ruedas en tándem posteriores, transformando al automóvil blindado en un semioruga. Las orugas auxiliares se transportaban en los laterales del vehículo, sobre los guardabarros posteriores, cuando no se utilizaban.

El BA-3 es exteriormente muy similar al BA-6; el BA-3 conservó la puerta en la parte posterior del casco, la cual no está presente en el BA-6. La mejora más importante del BA-6 fueron los nuevos neumáticos GK, llenos con esponja (caucho poroso), que eran menos vulnerables a los disparos de armas ligeras. Por otra parte, los neumáticos reducían la velocidad y la autonomía del vehículo, a pesar de tener un blindaje más delgado.

Los automóviles blindados BA-3/6 fueron reemplazados por el modelo BA-10. Todos los automóviles blindados de esta serie estaban muy bien armados para la época; podían poner fuera de combate a otros vehículos con facilidad, incluso a tanques. Sin embargo, su escaso blindaje los hacía vulnerables a los disparos de ametralladora pesada y cañones de pequeño calibre.

Variantes
En 1936, apareció un automóvil blindado BA-6M modernizado, que se diferenciaba del automóvil blindado estándar por una torre en forma de cono truncado, su blindaje fue aumentado hasta los 10 mm de espesor, además se añadió una estación de radio 71-TK-1 y un motor más potente GAZ M1 de 36,8 kilovatios (50 CV)

El armamento del BA-6M siguió siendo el mismo: un cañón de 45 mm 20K del modelo 1932 y dos Ametralladoras ligeras Degtiariov DP-27 de 7.62 mm, pero la carga de munición se redujo ligeramente y constaba de 50 cargadores y 2520 rondas.

Con un peso de combate de 4,8 toneladas, el vehículo desarrollaba una velocidad máxima de  52 km/h y podía cubrir entre 170 y 287 km con el tanque de combustible lleno. Para mejorar la capacidad todoterreno, se colocaron cadenas especiales para todo terreno en las ruedas motrices traseras, que generalmente estaban unidas a los guardabarros traseros.

Simultáneamente con el BA-6M, se construyó una versión más ligera llamada BA-9, armada únicamente con una ametralladora pesada DShK de 12,7 mm en lugar del cañón y que además usaba el chasis del camión GAZ-AAA. Se suponía que la Planta de Izhora produciría 100 vehículos blindados BA-9 para unidades de caballería, pero debido a la escasez de ametralladoras DShK, esto no se pudo llevar a cabo.

En 1936 se construyó un prototipo de la variante ferroviaria BA-6ZhD, modelo equipado para uso dual en ferrocarril / carretera, capaz de moverse a lo largo de una vía férrea. Para viajar sobre rieles, se colocaron llantas de metal especiales con bridas en las ruedas de los vehículos blindados, pero primero fue necesario desmontar las ruedas exteriores en los ejes traseros del automóvil para lograr el tamaño de la vía del tren. Al conducir sobre rieles, la dirección estaba bloqueada en neutral. Por ferrocarril, el modelo BA-6ZhD de 5,9 toneladas alcanzaba una velocidad de 55 km / h, y tenía una autonomía de 110-150 km. Se fabricaron unos 21 BA-6ZhD.

En 1937, La Segunda República Española con el apoyo de ingenieros soviéticos, diseñó y fabricó en serie el automóvil blindado Chevrolet AAC-1937 basado en el BA-6 aunque usaba principalmente el chasis del camión Chevrolet SD 1937, fabricado por Hispano-Suiza en Barcelona, su armamento era muy heterogéneo y dependía de las disponibilidades de cada momento. Se fabricaron unos 140 Chevrolet AAC-1937, que tuvieron un papel muy destacado durante la Guerra civil española.

Producción

Historial de combate
En 1937, se formó un regimiento blindado motorizado en el Distrito Militar del Transbaikal, que pronto se desplegó en una brigada blindada motorizada. Consistía en un batallón de vehículos blindados medianos, un batallón de reconocimiento equipado con vehículos blindados medianos y ligeros, y un batallón de fusileros y ametralladoras. En total, la brigada contaba con 80 vehículos blindados medianos y 30 ligeros. Tres de ellas, las únicas brigadas en el mundo: la séptima, octava y novena participaron en batallas contra las tropas japonesas en la Batalla de Jaljin Gol, durante las cuales 44 BA-6 fueron destruidos.

En 1936 se entregaron a la Segunda República Española tres vehículos blindados BA-3 y 37 BA-6. Una de las primeras formaciones del Ejército Popular de la República en recibir estos vehículos de combate fue la Brigada de Carros de Combate (posteriormente llamada División de Ingenios Blindados), al mando del general soviético Dmitri Pávlov que en enero de 1937 debió librar intensos combates cerca de Madrid (véase Batalla del Jarama). En diciembre de 1937, varios BA-6 con tripulaciones españolas participaron en la ofensiva sobre el saliente de Teruel (véase Batalla de Teruel).

Los BA-6 también estaban en servicio con el Ejército Revolucionario del Pueblo de Mongolia. En 1936 recibió los primeros quince vehículos, en 1937 - cuatro, en 1938 - cuarenta y en 1939 - veinte. En total, se enviaron setenta y siete vehículos allí. Los regimiento blindados de las 6.º y 8.º divisiones de caballería de Mongolia equipadas con ellos en la primavera y el verano de 1939 participaron en la batalla de Jaljin Gol, durante el cual 2 vehículos se perdieron irremediablemente. En julio de 1941, se incluyeron 11 BA-6 en la 7.ª y 13.ª división de caballería, así como 53 en la brigada blindada.

Los BA-3/6 también fueron empleados en combate en la Guerra de Invierno contra Finlandia, donde se perdieron un número estimado de 7 BA-6, y en contra de los alemanes en las primeras etapas de la Segunda Guerra Mundial. En el transcurso de la guerra, los BA-3/6 fueron reemplazados como vehículos pesados de exploración del Ejército Rojo por los tanques ligeros T-60 y T-70. En la región del Lejano Oriente ruso algunos BA-6 permanecieron en servicio hasta el final de la guerra.

Irónicamente, el Ejército alemán empleó unos cuantos Chevrolet AAC-1937 (se cree que unos treinta), vehículos blindados de seis ruedas de fabricación española, que eran copias de los BA-3/6, renombrados como "Pz.Kpfw 612". Participaron en el Operación Barbarroja. Las referencias fotográficas indican que llegaron a participar en la Batalla de Moscú y muchos serían destruidos por el Ejército Rojo. Para el invierno de 1942, se cree que quedaban tres AAC-1937 en servicio en el ejército alemán, que fueron usados para tareas de seguridad / antipartisanos.

Unos cuantos automóviles blindados BA-3 (al menos uno) capturados durante la guerra de invierno, fueron empleados por el Ejército finlandés con la designación BAF A (a veces también como BA-32-1) y automóviles blindados BA-6 (al menos dos) capturados con la denominación BAF B.

Usuarios
  Unión Soviéticaː Unos 431 BA- 6 y 180 BA-3
  Alemania nazi vehículos capturados;
  República Española. Unos 40 vehículos (37 BA-6 y 3 BA-3)
  Finlandiaː durante la guerra de Invierno, capturó al menos 1 BA-3 y 2 BA-6
  República Popular de Mongoliaː Unos 79 vehículos
 ː En 1935, unos 60 automóviles blindados BA-6 fueron vendidos a Turquía, junto a dos T-28, 60 T-26, y 5 tanquetas T-27 para formar el  Regimiento de Tanques de la 2.ª División de Caballería en Lüleburgaz.

Galería de fotos

Véase también

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos
 BA-3, BA-6, and BA-9 at Battlefield.ru
 The Soviet BA-6 Armoured Car – incluye varias fotografías
Vehículo blindado AAC-1937- incluye varias fotografías

Vehículos de combate de infantería de la Unión Soviética
Armamento de la guerra civil española
Armamento de la Segunda Guerra Mundial de la Unión Soviética

BA-6


Eftirfarandi tegundir af ættkvíslinni Alchemilla, maríustakkar, eru viðurkenndar af Plants of the World Online. Alchemilla er með fjölda apomictic örtegunda sem er erfitt að greina á milli á útliti einu saman.

Alchemilla abchasica
Alchemilla abramovii
Alchemilla abyssinica
Alchemilla achtarowii
Alchemilla acrodon
Alchemilla acropsila
Alchemilla acrostegia
Alchemilla acuminatidens
Alchemilla acutata
Alchemilla acutidens
Alchemilla acutiformis
Alchemilla adelodictya
Alchemilla aemula
Alchemilla aenostipula
Alchemilla aequatoriensis
Alchemilla aequidens
Alchemilla aggregata
Alchemilla alba
Alchemilla albanica
Alchemilla albinervia
Alchemilla alneti
Alchemilla alpigena
Alchemilla alpina
Alchemilla alpinula
Alchemilla altaica
Alchemilla amardica
Alchemilla amauroptera
Alchemilla amblyodes
Alchemilla amicorum
Alchemilla amoena
Alchemilla amphiargyrea
Alchemilla amphibola
Alchemilla amphipsila
Alchemilla amphisericea
Alchemilla anceps
Alchemilla andina
Alchemilla angustata
Alchemilla angustiserrata
Alchemilla animosa
Alchemilla anisiaca
Alchemilla anisopoda
Alchemilla antiropata
Alchemilla aperta
Alchemilla aphanoides
Alchemilla appressipila
Alchemilla aranica
Alchemilla argentidens
Alchemilla arguteserrata
Alchemilla argyrophylla
Alchemilla armeniaca
Alchemilla aroanica
Alchemilla arvensis
Alchemilla aspera
Alchemilla aspleniifolia
Alchemilla asteroantha
Alchemilla atlantica
Alchemilla atriuscula
Alchemilla atropurpurea
Alchemilla atrovirens
Alchemilla aurata
Alchemilla auriculata
Alchemilla australiana
Alchemilla australis
Alchemilla austroaltaica
Alchemilla austroitalica
Alchemilla babiogorensis
Alchemilla bachiti
Alchemilla bakeri
Alchemilla bakurianica
Alchemilla baltica
Alchemilla bandericensis
Alchemilla barbata
Alchemilla barbatiflora
Alchemilla benasquensis
Alchemilla bertiscea
Alchemilla betuletorum
Alchemilla bicarpellata
Alchemilla bipinnatifida
Alchemilla biquadrata
Alchemilla biradiata
Alchemilla bogumilii
Alchemilla boleslai
Alchemilla bolusii
Alchemilla bombycina
Alchemilla bonae
Alchemilla borderei
Alchemilla borealis
Alchemilla bornmuelleri
Alchemilla brachetiana
Alchemilla brachycodon
Alchemilla braun-blanquetii
Alchemilla brevidens
Alchemilla breviloba
Alchemilla brevituba
Alchemilla bucovinensis
Alchemilla bulgarica
Alchemilla bungei
Alchemilla burgensis
Alchemilla bursensis
Alchemilla buschii
Alchemilla buseri
Alchemilla buseriana
Alchemilla cadinensis
Alchemilla calviflora
Alchemilla calvifolia
Alchemilla calviformis
Alchemilla camptopoda
Alchemilla canifolia
Alchemilla capensis
Alchemilla capillacea
Alchemilla carinthiaca
Alchemilla carniolica
Alchemilla cartalinica
Alchemilla cartilaginea
Alchemilla cashmeriana
Alchemilla catachnoa
Alchemilla catalaunica
Alchemilla cataractarum
Alchemilla caucasica
Alchemilla cavillieri
Alchemilla ceroniana
Alchemilla chalarodesma
Alchemilla charbonneliana
Alchemilla cheirochlora
Alchemilla chilitricha
Alchemilla chionophila
Alchemilla chirophylla
Alchemilla chlorosericea
Alchemilla chthamalea
Alchemilla ciminensis
Alchemilla cinerea
Alchemilla circassica
Alchemilla circularis
Alchemilla circumdentata
Alchemilla citrina
Alchemilla colorata
Alchemilla colura
Alchemilla commixta
Alchemilla compactilis
Alchemilla compta
Alchemilla condensa
Alchemilla confertula
Alchemilla conglobata
Alchemilla conjuncta
Alchemilla connivens
Alchemilla consobrina
Alchemilla contractilis
Alchemilla controversa
Alchemilla corcontica
Alchemilla coriacea
Alchemilla cornucopioides
Alchemilla coruscans
Alchemilla crassa
Alchemilla crassicaulis
Alchemilla crebridens
Alchemilla crenulata
Alchemilla crinita
Alchemilla croatica
Alchemilla cryptantha
Alchemilla cunctatrix
Alchemilla cuneata
Alchemilla curaica
Alchemilla curta
Alchemilla curtiloba
Alchemilla curtischista
Alchemilla curvidens
Alchemilla cymatophylla
Alchemilla cyrtopleura
Alchemilla czamsinensis
Alchemilla czaryschensis
Alchemilla czywczynensis
Alchemilla daghestanica
Alchemilla damianicensis
Alchemilla dasyclada
Alchemilla dasycrater
Alchemilla debilis
Alchemilla decalvans
Alchemilla decumbens
Alchemilla decurrens
Alchemilla delitescens
Alchemilla delphinensis
Alchemilla demissa
Alchemilla denticulata
Alchemilla depexa
Alchemilla devestiens
Alchemilla dewildemanii
Alchemilla deylii
Alchemilla diademata
Alchemilla diglossa
Alchemilla diluta
Alchemilla diplophylla
Alchemilla divaricans
Alchemilla diversiloba
Alchemilla diversipes
Alchemilla dolichotoma
Alchemilla dombaica
Alchemilla domingensis
Alchemilla dostalii
Alchemilla dura
Alchemilla dzhavakhetica
Alchemilla echinogloba
Alchemilla effusa
Alchemilla elata
Alchemilla elgonensis
Alchemilla elisabethae
Alchemilla ellenbeckii
Alchemilla ellenbergiana
Alchemilla elongata
Alchemilla epidasys
Alchemilla epipsila
Alchemilla equisetiformis
Alchemilla erectilis
Alchemilla ericoides
Alchemilla erodiifolia
Alchemilla erythropoda
Alchemilla erythropodoides
Alchemilla erzincanensis
Alchemilla espotensis
Alchemilla eugenii
Alchemilla eurystoma
Alchemilla exaperta
Alchemilla excentrica
Alchemilla exigua
Alchemilla exilis
Alchemilla exsanguis
Alchemilla exsculpta
Alchemilla exuens
Alchemilla exul
Alchemilla faeroensis
Alchemilla fagetii
Alchemilla fallax
Alchemilla farinosa
Alchemilla federiciana
Alchemilla filicaulis
Alchemilla firma
Alchemilla fischeri
Alchemilla fissa
Alchemilla fissimima
Alchemilla flabellata
Alchemilla flavescens
Alchemilla flavicoma
Alchemilla flavovirens
Alchemilla flexicaulis
Alchemilla floribunda
Alchemilla florulenta
Alchemilla fluminea
Alchemilla fokinii
Alchemilla fontinalis
Alchemilla fontqueri
Alchemilla frigens
Alchemilla frigida
Alchemilla frondosa
Alchemilla frost-olsenii
Alchemilla fulgens
Alchemilla fulgida
Alchemilla fulvescens
Alchemilla fusoidea
Alchemilla gaillardiana
Alchemilla galaninii
Alchemilla galioides
Alchemilla galkinae
Alchemilla galpinii
Alchemilla gemmia
Alchemilla georgica
Alchemilla gibberulosa
Alchemilla giewontica
Alchemilla gigantodus
Alchemilla gingolphiana
Alchemilla glabra
Alchemilla glabricaulis
Alchemilla glabriformis
Alchemilla glacialis
Alchemilla glaucescens
Alchemilla glomerulans
Alchemilla glyphodonta
Alchemilla goloskokovii
Alchemilla gorcensis
Alchemilla gourzae
Alchemilla grandiceps
Alchemilla grandidens
Alchemilla grenieri
Alchemilla grisebachiana
Alchemilla grossheimii
Alchemilla grossidens
Alchemilla gruneica
Alchemilla guatemalensis
Alchemilla gymnopoda
Alchemilla hagenia
Alchemilla hamzaoglui
Alchemilla haraldii
Alchemilla haumanii
Alchemilla hebescens
Alchemilla helenae
Alchemilla helvetica
Alchemilla hendrickxii
Alchemilla heptagona
Alchemilla hessii
Alchemilla heterophylla
Alchemilla heteropoda
Alchemilla heteroschista
Alchemilla heterotricha
Alchemilla hians
Alchemilla hildebrandtii
Alchemilla hirsuticaulis
Alchemilla hirsutiflora
Alchemilla hirsutissima
Alchemilla hirsutopetiolata
Alchemilla hirta
Alchemilla hirtipedicellata
Alchemilla hirtipes
Alchemilla hispanica
Alchemilla hispidula
Alchemilla hissarica
Alchemilla holocycla
Alchemilla holosericea
Alchemilla homoeophylla
Alchemilla hoppeana
Alchemilla hoppeaniformis
Alchemilla hoverlensis
Alchemilla humilicaulis
Alchemilla hybrida
Alchemilla hyperborea
Alchemilla hypercycla
Alchemilla hyperptycha
Alchemilla hypochlora
Alchemilla hypotricha
Alchemilla hyrcana
Alchemilla ilerdensis
Alchemilla imberbis
Alchemilla impedicellata
Alchemilla impexa
Alchemilla impolita
Alchemilla incisa
Alchemilla inconcinna
Alchemilla incurvata
Alchemilla indica
Alchemilla indivisa
Alchemilla indurata
Alchemilla infravallesia
Alchemilla iniquiformis
Alchemilla insignis
Alchemilla integribasis
Alchemilla inversa
Alchemilla iratiana
Alchemilla iremelica
Alchemilla ischnocarpa
Alchemilla isfarensis
Alchemilla isodonta
Alchemilla jailae
Alchemilla jamesonii
Alchemilla japonica
Alchemilla jaquetiana
Alchemilla jaroschenkoi
Alchemilla jasiewiczii
Alchemilla johnstonii
Alchemilla jugensis
Alchemilla jumrukczalica
Alchemilla kemlensis
Alchemilla kerneri
Alchemilla killipii
Alchemilla kiwuensis
Alchemilla kolaensis
Alchemilla kornasiana
Alchemilla kosiarensis
Alchemilla kozlovskii
Alchemilla krassovskiana
Alchemilla krylovii
Alchemilla kulczynskii
Alchemilla kurdica
Alchemilla kvarkushensis
Alchemilla ladislai
Alchemilla laeta
Alchemilla laeticolor
Alchemilla laevipes
Alchemilla lainzii
Alchemilla languescens
Alchemilla languida
Alchemilla lanuginosa
Alchemilla lasenii
Alchemilla laxa
Alchemilla laxescens
Alchemilla lechleriana
Alchemilla ledebourii
Alchemilla legionensis
Alchemilla leiophylla
Alchemilla leptoclada
Alchemilla lessingiana
Alchemilla leutei
Alchemilla lindbergiana
Alchemilla lineata
Alchemilla lipschitzii
Alchemilla lithophila
Alchemilla litwinowii
Alchemilla longana
Alchemilla longidens
Alchemilla longinodis
Alchemilla longipes
Alchemilla longituba
Alchemilla longiuscula
Alchemilla looseri
Alchemilla lorata
Alchemilla loxotropa
Alchemilla lucida
Alchemilla ludovitiana
Alchemilla lunaria
Alchemilla lycopodioides
Alchemilla lydiae
Alchemilla macrescens
Alchemilla macrochira
Alchemilla macroclada
Alchemilla madurensis
Alchemilla malimontana
Alchemilla malyi
Alchemilla mandoniana
Alchemilla maradykovensis
Alchemilla marginata
Alchemilla maroccana
Alchemilla marsica
Alchemilla martinii
Alchemilla mastodonta
Alchemilla matreiensis
Alchemilla maureri
Alchemilla mazandarana
Alchemilla megalodonta
Alchemilla melancholica
Alchemilla melanoscytos
Alchemilla micans
Alchemilla michelsonii
Alchemilla microbetula
Alchemilla microcarpa
Alchemilla microcephala
Alchemilla microdictya
Alchemilla microdonta
Alchemilla microscopica
Alchemilla microsphaerica
Alchemilla mininzonii
Alchemilla minusculiflora
Alchemilla minutidens
Alchemilla minutiflora
Alchemilla mollifolia
Alchemilla mollis
Alchemilla moncophila
Alchemilla montenegrina
Alchemilla monticola
Alchemilla montserratii
Alchemilla moritziana
Alchemilla multidens
Alchemilla multiloba
Alchemilla murbeckiana
Alchemilla murisserica
Alchemilla mutisii
Alchemilla mystrostigma
Alchemilla nafarroana
Alchemilla natalensis
Alchemilla neglecta
Alchemilla nemoralis
Alchemilla nietofelineri
Alchemilla niphogeton
Alchemilla nitida
Alchemilla nivalis
Alchemilla norica
Alchemilla nudans
Alchemilla nydeggeriana
Alchemilla obconiciflora
Alchemilla obesa
Alchemilla obscura
Alchemilla obsoleta
Alchemilla obtegens
Alchemilla obtusa
Alchemilla obtusiformis
Alchemilla oculimarina
Alchemilla oirotica
Alchemilla oligantha
Alchemilla oligotricha
Alchemilla omalophylla
Alchemilla opaca
Alchemilla ophioreina
Alchemilla orbicans
Alchemilla orbiculata
Alchemilla orduensis
Alchemilla oriturcica
Alchemilla orizabensis
Alchemilla orthotricha
Alchemilla oscensis
Alchemilla othmarii
Alchemilla oxyodonta
Alchemilla oxysepala
Alchemilla ozana
Alchemilla pachyphylla
Alchemilla paeneglabra
Alchemilla paicheana
Alchemilla pallens
Alchemilla paludicola
Alchemilla panigrahiana
Alchemilla parcipila
Alchemilla parijae
Alchemilla parodii
Alchemilla pascualis
Alchemilla patens
Alchemilla paupercula
Alchemilla pavlovii
Alchemilla pawlowskii
Alchemilla pectinata
Alchemilla pectiniloba
Alchemilla pedata
Alchemilla pedicellata
Alchemilla pentaphyllea
Alchemilla pentaphylloides
Alchemilla perglabra
Alchemilla peristerica
Alchemilla perrieri
Alchemilla perryana
Alchemilla persica
Alchemilla perspicua
Alchemilla petiolulans
Alchemilla petraea
Alchemilla phalacropoda
Alchemilla phegophila
Alchemilla philonotis
Alchemilla pilosiplica
Alchemilla pinguis
Alchemilla pinnata
Alchemilla pirinica
Alchemilla platygyria
Alchemilla plicata
Alchemilla plicatissima
Alchemilla plicatula
Alchemilla pogonophora
Alchemilla polatschekiana
Alchemilla polemochora
Alchemilla polessica
Alchemilla polita
Alchemilla polonica
Alchemilla polychroma
Alchemilla polylepis
Alchemilla porrectidens
Alchemilla prasina
Alchemilla procerrima
Alchemilla procumbens
Alchemilla propinqua
Alchemilla pseudincisa
Alchemilla pseudobungeana
Alchemilla pseudocalycina
Alchemilla pseudocartalinica
Alchemilla pseudodecumbens
Alchemilla pseudothmari
Alchemilla pseudovenusta
Alchemilla psilocaula
Alchemilla psilomischa
Alchemilla psiloneura
Alchemilla purdiei
Alchemilla purohitii
Alchemilla pusilla
Alchemilla pustynensis
Alchemilla pycnantha
Alchemilla pycnoloba
Alchemilla pycnotricha
Alchemilla quinqueloba
Alchemilla racemulosa
Alchemilla raddeana
Alchemilla radiisecta
Alchemilla ramosissima
Alchemilla ranunculoides
Alchemilla reflexa
Alchemilla rehmannii
Alchemilla reniformis
Alchemilla repens
Alchemilla resupinata
Alchemilla retinerviformis
Alchemilla retinervis
Alchemilla retropilosa
Alchemilla reversantha
Alchemilla rhiphaea
Alchemilla rhodobasis
Alchemilla rhodocycla
Alchemilla rhododendrophila
Alchemilla rivulorum
Alchemilla rizensis
Alchemilla roccatii
Alchemilla rubens
Alchemilla rubidula
Alchemilla rubricaulis
Alchemilla rubristipula
Alchemilla rugulosa
Alchemilla rupestris
Alchemilla rusbyi
Alchemilla rutenbergii
Alchemilla sabauda
Alchemilla saliceti
Alchemilla samuelssonii
Alchemilla sandiensis
Alchemilla sanguinolenta
Alchemilla santanderiensis
Alchemilla sarmatica
Alchemilla sarmentosa
Alchemilla sauri
Alchemilla saxatilis
Alchemilla saxetana
Alchemilla scalaris
Alchemilla schischkinii
Alchemilla schistophylla
Alchemilla schizophylla
Alchemilla schlechteriana
Alchemilla schmakovii
Alchemilla schmidelyana
Alchemilla sciadiophylla
Alchemilla sciura
Alchemilla sedelmeyeriana
Alchemilla sejuncta
Alchemilla semidivisa
Alchemilla semilunaris
Alchemilla semisecta
Alchemilla semispoliata
Alchemilla serbica
Alchemilla sergii
Alchemilla sericata
Alchemilla sericata
Alchemilla sericea
Alchemilla sericoneura
Alchemilla sericoneuroides
Alchemilla serratisaxatilis
Alchemilla sevangensis
Alchemilla sibbaldiifolia
Alchemilla sibirica
Alchemilla sibthorpioides
Alchemilla sierrae
Alchemilla sintenisii
Alchemilla sinuata
Alchemilla sirjaevii
Alchemilla smaragdina
Alchemilla smirnovii
Alchemilla smytniensis
Alchemilla snarskisii
Alchemilla sojakii
Alchemilla sokolowskii
Alchemilla spathulata
Alchemilla speciosa
Alchemilla spectabilior
Alchemilla splendens
Alchemilla sprucei
Alchemilla squarrosula
Alchemilla standleyi
Alchemilla stanislaae
Alchemilla stellaris
Alchemilla stellulata
Alchemilla stenantha
Alchemilla stenoleuca
Alchemilla stevenii
Alchemilla stichotricha
Alchemilla stiriaca
Alchemilla straminea
Alchemilla stricta
Alchemilla strictissima
Alchemilla strigosula
Alchemilla stuhlmannii
Alchemilla suavis
Alchemilla subalpina
Alchemilla subcrenata
Alchemilla subcrenatiformis
Alchemilla subcrispata
Alchemilla suberectipila
Alchemilla subglobosa
Alchemilla subnivalis
Alchemilla subsericea
Alchemilla subsessilis
Alchemilla subsplendens
Alchemilla substrigosa
Alchemilla sukaczevii
Alchemilla superata
Alchemilla supina
Alchemilla surculosa
Alchemilla szaferi
Alchemilla tacikii
Alchemilla taernaensis
Alchemilla tamarae
Alchemilla taurica
Alchemilla tenerifolia
Alchemilla tenerrima
Alchemilla tenuis
Alchemilla thaumasia
Alchemilla tianschanica
Alchemilla tichomirovii
Alchemilla tirolensis
Alchemilla tiryalensis
Alchemilla transcaucasica
Alchemilla transiens
Alchemilla transiliensis
Alchemilla transpolaris
Alchemilla tredecimloba
Alchemilla trichocrater
Alchemilla triphylla
Alchemilla trollii
Alchemilla trullata
Alchemilla trunciloba
Alchemilla tubulosa
Alchemilla turkulensis
Alchemilla turuchanica
Alchemilla tytthantha
Alchemilla tzvelevii
Alchemilla undulata
Alchemilla uniflora
Alchemilla urceolata
Alchemilla vaccariana
Alchemilla valdehirsuta
Alchemilla velutina
Alchemilla venosa
Alchemilla venosula
Alchemilla ventiana
Alchemilla venusta
Alchemilla verae
Alchemilla veronicae
Alchemilla versipila
Alchemilla versipiloides
Alchemilla verticillata
Alchemilla vetteri
Alchemilla villarii
Alchemilla villosa
Alchemilla vinacea
Alchemilla vincekii
Alchemilla virginea
Alchemilla viridiflora
Alchemilla viridifolia
Alchemilla vizcayensis
Alchemilla volkensii
Alchemilla vorotnikovii
Alchemilla vranicensis
Alchemilla vulcanica
Alchemilla vulgaris
Alchemilla walasii
Alchemilla wallischii
Alchemilla weberi
Alchemilla westermaieri
Alchemilla wichurae
Alchemilla williamsii
Alchemilla wischniewskii
Alchemilla woodii
Alchemilla xanthochlora
Alchemilla ypsilotoma
Alchemilla zapalowiczii
Alchemilla ziganadagensis
Alchemilla zimoenkensis
Alchemilla zmudae
Alchemilla zolotuchinii

Tilvísanir

Maríustakkar
Listar tengdir plönturíkinu

Listi yfir maríustakkategundir


Mallorca er en dansk kortfilm fra 2009 instrueret af Marianne Blicher efter eget manuskript.

Handling
14 årige Emma vil overraske sin Mor ved at pakke til deres Mallorca rejse. Der er bare et problem - hun har låst sig ude.
Overboens pige fortæller at Emmas mærkelige nabo, Tykke Lis, måske har en ekstra nøgle. Emma beslutter sig for at kontakte hende
og det bliver starten på et særpræget venskab.

Medvirkende

 Mads Wille
 Charlotte Munck

Referencer

Eksterne henvisninger

Kortfilm fra Danmark
Ungdomsfilm fra Danmark
Danske film fra 2009

Mallorca (film)


Sextus Emprikus, Antik Yunan kuşkuculuğu hakkındaki bilgiyi sağlayan ünlü Romalı hekim ve filozoftur. Kuşkuculuk dışındaki her tür bilimsel ve felsefi öğretiyi dogmatizm olarak niteleyen Sextus, yaşamda iki temel ölçütün bulunduğunu, bunlardan birincisinin şeylerin varoluşu ya da var olmayışıyla ilgili kuramsal ölçüt, diğerinin ise bazı şeyleri yapmaya ya da yapmamaya hizmet eden pratik ölçüt olduğunu savunmuş, bunlardan birincisiyle savaşırken, bir kuşkucunun kendisine pratik ölçütü rehber alması gerektiğini belirtmiştir.

Doğru bilgiye ulaşılamayacağını algıyla açıklar. Algı bakımından her insan farklı yaratılmıştır. Aynı şeyler farklı insanlarda farklı algılara sebep olabilir. Algılar içinde bulunulan ortama göre değişiklik gösterir. O halde herkesin üzerinde birleşebileceği bir doğru yoktur. Sofist değildir.

Sextus Empricus, MÖ 210-160 yılları arasında Antik Yunan'da yaşamış bir Romalı hekim ve filozoftur.
Sextus Empricus, kesin bilgiye ulaşmanın mümkün olmadığını savunur. Bu düşünce akımına Sepitisizm denir. Septik düşüncenin kurucusu Protagoras'ın aksine Sextus, sofist değildir.
Kuşkuculuk dışında her tür bilimsel ve felsefi öğretiyi dogmatizm olarak niteleyen Sextus, yaşamda iki temel ölçütün bulunduğunu savunmuştur. Bunlardan ilki "şeylerin" varoluşu ya da var olmayışıyla ilgili kuramsal ölçüt, ikincisi ise bazı şeyleri yapmaya ya da yapmamaya hizmet eden pratik ölçüttür. Bunlardan birincisiyle savaşılırken, ikincisinin rehber alınması gerektiği, yani bir şeylerin varoluşuyla ilgili yargıda bulunurken pratik ölçütü kullanmanın gerekliliğini öne sürmüştür.
Sextus, hakikatin ve doğru bilginin kesinliği hakkında şu sözü söylemiştir;
"Kendinde hakikati yargılama hakkını görenler, hakikatin kriterine sahip olmak zorundadırlar. Bu kriter bir yargıcın onayına sahip olabilir de, olmayabilir de. Şayet onaya sahip değilse, güvenilir olması nereden gelir? Bilakis, sorgulanmamış, yargılanmamış hiçbir meselenin kesinliği yahut gerçekliği güvenilir değildir. Ve eğer hakikat kriteri bir yargıcın onayına sahipse, karşılığında bu yargıç da başka bir yargıcın onayına sahip olabilir ya da olmayabilir, şayet onaya sahip değilse veyahut bir başka yargıcın onayına sahipse, ad infinitum. (Ad infinitum: kısırdöngü, paradoks, bir durumun sonsuza kadar devam etmesi anlamına gelen Latince deyim.)
Sofistlerden farklı olarak Sextus, doğa bilimleri ile ilgilenmemiştir. Çünkü Sextus'a göre doğa da insan algıları ile algılandığı için ve insan algılarının kesinliğine güvenilemeyeceği için yanıltıcı olabilir. Algı bakımından her insan farklıdır, aynı şeyler farklı insanlarda farklı algılara sebep olabilir. Algılar içinde bulunulan ortama göre değişiklik gösterir. O halde doğada da zihinde de herkesin üzerinde birleşebileceği bir doğru yoktur.

Sextus Empricus, İskenderiye'de Empirik Okulu'nu (bir filozof okulu) okumuştur.

Sextus Empricus ve Tanrı
Tanrı için tanım: Her şeyin yaratıcı gücü olmak-olan anlamında kullanır Sextus Empricus ve Tanrı'nın bilinemeyeceğinden söz eder. Şöyle ki; ortaya 3 epistemolojik neden koymuştur. Bunlardan birincisi:

Tanrı'nın ne olduğu, ne' liği sorunu...

Birçok farklı Tanrı tanımı vardır.

Maddeden oluşur mu oluşmaz mı - neyden oluşur? Evrenin içinde mi dışında mı? Dünya işlerine karışır mı karışmaz mı? Tek mi çok mu? vb. birçok sorulabilecek sorular öğrenilemeyecek şeyler... Bunlar Tanrı'nın lehinde bir yere varılamayacak şeyler. Hangi Tanrıdan bahsediyoruz ve bu farklı Tanrı-tanımlarından hangisini/hangilerini nasıl, niçin, seçmeliyiz?

Bunun için bir kanıta ihtiyacımız var. Tanrı hakkında bir şeyden bahsedildiğinde kanıt dediğimiz şey artık sonsuz öteleme sorununa dönüşür. Çünkü ortaya konan her kanıt kendisi için de bir kanıta ihtiyaç duyacaktır. Bunu aşmanın, çözmenin tek yolu Tanrı'nın kendi kendisini aşikar, belirgin kılmasıdır. Fakat bugüne değin öyle olsaydı eğer bu kadar çok Tanrı-tanımı ve din zaten ortaya çıkmazdı. Nedenlerin ikincisi Tanrı'nın varlığı sorunu sunulmuş olundu.

Son neden olarak üçüncüsü ise kötülük sorunudur.

Yeryüzünde neden kötülük vardır? Eğer Tanrı her şeyin nedeni, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen, her şeye egemense yani her şeyin yaratıcı gücü olansa o zaman kötülük de ondandır. Tanrı dediğimiz kötülüğü de barındırandır. Eğer Tanrı yalnızca iyiliklerin nedeniyse, kötülükler ondan barınmıyorsa o zaman Tanrı izafiyet içeriyor demektir; her şeye hakim olamayan, her şeyin nedeni olamayan, her şeye gücü yetemeyen, her şeyi bilemeyen. Oysa hem izafiyet hem de kötülük Tanrıya ithaf edilen şeyler değildir. Yani dinler ve Tanrı'lar tanımlanırken insanoğluna tanıştırılıp iman etmesi beklenirken Tanrı hem kötülüğü hem izafiyeti barındıran olarak tanımlanmıyor.

Böylece sonuç olarak bu felsefi öğretinin hayattan herhangi bir konuya yaklaşımına bir örnek verilmiş olundu.
 Sexti Empirici Adversus mathematicos, hoc est, adversus eos qui profitentur disciplinas, Gentiano Herveto Aurelio interprete, Parisiis, M. Javenem, 1569 (Vicifons).

Kaynakça

Antik Yunan filozoflar

Sextus Empiricus


Ivanovci su selo kod Foče. U Ivanovcima su živjeli posljednji autohtoni katolici fočanskog kraja. Živjeli su do kraja 19. stoljeća.
Biskupski vikar Trebinjske biskupije don Vidoje Maslać (Novaković) posvjedočio je u pismu Zemaljskoj vladi BiH od 5. rujna 1840. da u nevesinjskom i fočanskom kotaru žive katolici Trebinjsko-mrkanske biskupije. Ispitivanja srpskog etnografa Milenka S. Filipovića potvrđuju da je u okolini Foče bilo katolika. Svjedočanstva kažu da je posljednji (autohtoni) katolik umro je u selu Ivanovcima. "Kažu, da je bio starenik. On se 1882. digao i zajedno s ostalim borio protiv Austrije".

Izvori

Naselja u Republici Srpskoj

Ivanovci (Foča, BiH)


A niddah (or nidah; ), in traditional Judaism, is a woman who has experienced a uterine discharge of blood (most commonly during menstruation), or a woman who has menstruated and not yet completed the associated requirement of immersion in a mikveh (ritual bath).

In the Book of Leviticus, the Torah prohibits sexual intercourse with a niddah. The prohibition has been maintained in traditional Jewish law and by the Samaritans. It has largely been rejected by adherents of Reform Judaism and other liberal branches.

In rabbinic Judaism, additional stringencies and prohibitions have accumulated over time, increasing the scope of various aspects of niddah, including: duration (12-day minimum for Ashkenazim, and 11 days for Sephardim); expanding to prohibition against sex to include: sleeping in adjoining beds, any physical contact, and even passing objects to spouse; and requiring a detailed ritual purification process.

Since the late 19th century, with the influence of German Modern Orthodoxy, the laws concerning niddah are also referred to as Taharat haMishpacha (, Hebrew for family purity), an apologetic euphemism coined to de-emphasize the "impurity" of the woman (a concept criticized by the Reform movement) and to exhort the masses by warning that niddah can have consequences on the purity of offspring.

Etymology and usage
Niddah has the general meaning of "expulsion" and "elimination", coming from the root ndd, "to make distant" (the Aramaic Bible translations use the root rhq, "to be distant"), reflecting the physical separation of women during their menstrual periods, who were "discharged" and "excluded" from  society by being banished to and quarantined in separate quarters. Later in the biblical corpus, this meaning was extended to include concepts of sin and impurity, which may be related to ancient attitudes towards menstruation.

Literally, the feminine noun niddah means moved (i.e. separated), and generally refers to separation due to ritual impurity. Medieval Biblical commentator Abraham ibn Ezra writes that the word niddah is related to the term menadechem (), meaning those that cast you out.

Hebrew Bible
The noun niddah occurs 25 times in the Masoretic Text of the Hebrew Bible. The majority of these uses refer to forms of uncleanliness in Leviticus. For example, in Leviticus, if a man takes his brother's wife, then that is "uncleanness", niddah. The five uses in Numbers all concern the red heifer ceremony () and use the phrase mei niddah, "waters of separation".  includes a single exhortation of Hezekiah to the Levites, to carry forth the niddah (translated: "filthiness"), possibly idols of his father Ahaz, out of the temple in Jerusalem. Usage in Ezekiel follows that of Leviticus. Finally, the Book of Zechariah concludes with an eschatological reference to washing Jerusalem: "In that day there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin (ḥaṭ'at) and for uncleanness (niddah)" ().

Rabbinic injunctions
The copious laws of niddah contained in the Jewish rabbinic writings are almost entirely made-up of "fences" (), or safeguards, built around the Torah. The general rule which applies is that a woman is clean from the standpoint of the Torah until she feels uterine blood discharge from its source within her body. However, the rabbis have declared a woman to be unclean although she has not felt any discharge of blood, but has merely seen either a red or black blood stain on her body, or on her white garment or sheet, and which blood stain is larger in diameter than a fava bean (about 20 mm), in which case she must separate herself from her husband until she can complete seven clean days and can be purified in a ritual bath (mikveh). A blood stain that is a dark brown color leaning towards the color of coffee and the color of chestnuts defiles a woman and renders her niddah, on the condition that she feels its discharge. However, if she saw the same color while checking herself with an inspection cloth, but had not felt any discharge of blood, she is clean. Conversely, a vaginal discharge that is white in color, or either light yellow, green or blueish in color, does not render the woman niddah. There are, yet, many other conditions that need to be met, by rabbinic ordinances, in order to render uncleanness to a blood stain.
The daughters of Israel have behaved stringently with themselves, insofar that even if they should see a drop of blood as a mustard grain, they would wait over it seven days of cleannessMaimonides (1974), Hil. Issurei Bi'ah 11:3–4

Although the Written Law () explicitly enjoins women to count seven days of cleanness (see infra) when they have seen irregular blood sightings (the irregularity occurring only from the eighth day of the start of her regular period and ending with the conclusion of the eighteenth day), the Sages of Israel have required all women who have experienced even their regular and natural purgation to count seven days of cleanness before they can be purified.

Application of the Torah
The Leviticus description of niddah is essentially composed of two parts: the ritual purity (tumah and taharah) aspect and the prohibition of sexual intercourse aspect.

Ritual purity aspect

The Biblical regulations of Leviticus specify that a menstruating woman must "separate" for seven days (). Any object she sits on or lies upon during this period is becomes a "carrier of tumah" (midras uncleanness). One who comes into contact with her midras, or her, during this period becomes ritually impure () In addition, a man who has sexual relations with her is rendered ritually impure for seven days—as opposed to one day of impurity for coming into contact with her or her midras ().

During a woman's menstrual cycle, she is still permitted to cook and bake for her husband, and to separate the dough-portion (Challah), but is restricted from arranging her husband's bed linen in his presence, from mingling his cup of wine with water, and from washing her husband's face, feet and hands, since these actions are thought to arouse affection. It is also prohibited unto the man to touch his wife during these days.

While the purity laws still exist in theory, in modern times there is generally no practical consequence to becoming impure (as, e.g., the Temple in Jerusalem cannot be visited), so the laws have no practical expression.

Some later rabbinic authorities encouraged (but did not require) avoiding the midras of the niddah, as a remembrance for diasporic Jews so as to not forget the purity laws. This encouragement was only for the biblically prescribed seven-day period, not for the  latter days that were added as part of certain rabbinical stringencies. The Lubavitcher rabbi Menachem Mendel Schneerson discouraged abstaining from the midras of a niddah in modern times.

Sexual relations
Leviticus further prohibits sexual intercourse with a woman who is in her niddah state. "And to a woman in her (state of) niddah impurity you should not come close (with intent to) reveal her nudity" ().

The Torah concludes by imposing the punishment of kareth on both individuals (man and woman) if the prohibition is violated () This issur (prohibition) component of physical relations with the niddah is considered in full effect and mandatory for all children of Israel.

Practical laws

Terms and definitions
 Niddah, a woman who had become impure as a result of menstruation.
 Zavah, a woman who had become impure by a bloody uterine emission, deemed abnormal, in the sense that the emission had occurred during the timeframe of the 8th - 18th day, counting from the start of her last menstruation
 Mikveh, a ritual bath for immersion after the niddah period has ended.
 Vestot, days during which the woman is likely to see her menstrual flow
 Onah Benonit, the 30th day after the beginning of previous menstruation
 Veset HaChodesh, the same day of the Jewish month on which began the previous menstruation
 Veset HaFlagah, the days (or half-days, per Chabad minhag) between menstruation
 Bedikah, cloth with which to check whether menstrual blood has finished
 Ben niddah (male) or bat niddah (female), a person conceived when their mother was niddah

Start of menstruation
According to rabbinical law, a woman becomes a niddah when she is aware that blood has come from her womb, whether it is due to menstruation, childbirth, sexually transmitted disease, or other reasons. If menstruation began before she sees evidence of it, the rabbinic regulations regard her as not being niddah until she notices. Until this point, the regulations do not come into force.

It is not necessary for the woman to witness the flow of blood itself; it is sufficient for her to notice a stain that has indications of having originated in her womb; bloodstains alone are inadequate without such evidence, for example, if she finds a stain just after cutting her finger, she does not become a niddah, as the blood is not obviously uterine. If she notices a bloodstain of uncertain origin, for example on her underclothing, there are a series of complicated criteria used by rabbinical law to determine whether she is niddah or not; the woman herself is not expected to know these criteria, and must seek the assistance of a rabbi.

Duration of niddah status

According to the Torah, the niddah period is 7 days; however, in Ashkenazi communities, the Rabbis added a stringency increasing the minimum duration period to 12 days. (See section "Seven days of cleanness" for differences in custom).

The Biblical definition of niddah is any blood emission occurring within seven days from the beginning of the menstrual period. After this seven-day period, the woman may immerse in the mikveh immediately (if she has stopped menstruating). Any blood found after these seven days is considered abnormal (zavah) blood and is subject to more stringent requirements, depending on the duration of said abnormal blood flow.

In the days of the Amoraim, because of possible confusion in determining when menstruation began and ended and hence whether blood was normal menstrual (niddah) or abnormal (zavah) blood, it became the accepted practice and practical halacha, that all women treat any emission as a continued abnormal flow (zavah gedolah—זבה גדולה), which requires counting seven abnormal-discharge-free days from the end of menstruation. This lengthening of the niddah period is known as Rabbi Zeira's stringency. According to contemporary Halacha these "seven clean days" must be observed.

Practices during niddah
In the Orthodox Jewish community, women may test whether menstruation has ceased; this ritual is known as the hefsek taharah. The woman takes a bath or shower near sunset, wraps a special cloth around her finger, and swipes the vaginal circumference. If the cloth shows only discharges that are white, yellow, or clear, then menstruation is considered to have ceased. If discharge is red or pink, it indicates that menstruation continues. If it is any other color, like brown, it is subject to further inquiry, often involving consultation with a rabbi. The ritual requires that the cloth used to perform this test is first checked carefully to ensure that it is clean of any marks, colored threads, or specks; the cloth itself can be any clean white cloth, although there are small cloths designed for this ritual, known as bedikah cloths (meaning checking).

In the Orthodox Jewish community, further rituals are practiced toward assurance regarding the cessation of the menstrual flow. After the hefsek taharah, some women insert a cloth (or, in modern times, a tampon), consequently known as a moch dachuk, for between 18 minutes and an hour, to ensure that there is absolutely no blood; this must be done carefully, as it could otherwise irritate the mucous membrane, causing bleeding unrelated to menstruation. If there is any fear of irritation causing bleeding, a rabbi may waive this practice. The "bedikah" is repeated each morning and evening of the seven days after the end of menstruation. Another tradition is the wearing of white underwear and use of white bedding during this period; conversely, the rest of the time, when not counting the "seven clean days", some women who suffer from spotting deliberately use coloured underwear and colored toilet paper, since it is only when blood is seen on white material that it has any legal status in Jewish law. When not during their seven "clean" days, all women are advised to wear colored undergarments, for this reason.  It is furthermore strongly recommended that women make an effort to refrain from looking at the toilet paper after wiping to avoid possible resultant questions.

Physical contact during niddah

As with most forbidden relationships in Judaism, all physical contact in an affectionate or lustful manner is rabbinically forbidden when a woman is in her niddah status. Such contact is forbidden whether or not the man and woman are husband and wife.

In the case of husband and wife, however, the sages added on extra restrictions, including touch that is not in an affectionate or lustful manner, passing of objects even without touching, and sleeping in the same bed; these restrictions are to avoid the risk of leading to sexual contact. These laws are termed harchakot, meaning "the laws of separation," and imply the prohibitive rules regulating the passing of objects from hand to hand, as well as to taking distinctive measures used to remind them of their separation, such as placing some object at the dinner table which is not ordinarily placed there. The laws of separation (harchakot) are derived from a biblical command: "You shall not approach a woman to uncover her nakedness so long as she is separated for her [menstrual] uncleanness" (). Some have suggested that by physically distancing oneself from his spouse there is an enhanced need for relationships to develop in non-physical ways, such as emotional and spiritual connections.

Seven days of cleanness
When blood from a menstruant (niddah) has ceased altogether, shortly before sunset she performs on herself a "cessation of uncleanness", known by its Hebrew euphemism hefseq be-ṭaharah ( = lit. "cessation of purification"), during which time she checks herself to verify that all uterine bleeding has indeed stopped. This is done by bathing, and, afterwards, inserting a clean piece of white cotton or linen cloth within her vagina and examining it after swiping the area inside, followed by leaving in that place a snugly fitting cotton wad for the duration of about 20 minutes (preferably during the evening twilight). When there are no signs of blood, the woman begins counting seven days of cleanness on the following day, during which seven days she is still prohibited to have any physical contact with her husband. During each of the seven days, the woman checks herself once in the morning and once in the evening, by using a soft and white, absorbent cotton cloth.

In Sephardic Jewish tradition, a woman who has had no physical contact with her husband within the 72 hr. period (3 days) prior to the start of her menstruation, she is permitted to immediately conduct the hefseq be-ṭaharah (see supra) after all uterine bleeding has stopped, and, on the following day, she begins to count seven days of cleanness, which culminate in an immersion. Differences in custom, however, exist between the Ashkenazim and the Sephardic Jewish communities as to when to begin the counting of seven days of cleanness if she cohabited with her husband within those 72 hours (three days) prior to her seeing blood.
Ashkenazim: According to the halachic ruling of Moses Isserles, in all cases, whether a woman cohabited with her husband within the past 72 hours or did not cohabit with her husband, whether the woman saw blood for only 2 or 3 days, or merely a blood stain, she does not begin to count seven days of cleanness until 5 days have passed from the time that she ceased seeing blood, and only then does she proceed to count seven days of cleanness. For example, if she ceased to see blood on a Sunday, she can begin her hefseq be-ṭaharah (see supra) on a Thursday, and then on a Friday to start her first day of seven days of cleanness. These days are not to be interrupted by any blood sighting in-between, and after concluding these seven clean days, she immerses herself in a ritual bath (mikveh) on that coming night. At this time she is no longer a menstruant, but is deemed clean, and she is permitted unto her husband.
Sephardic Jews: For Jews that largely hail from North Africa, Spain, Turkey, and the Middle East (including Iran), they will usually follow the practice of the Shulhan Arukh, which is to wait 4 days from the time the couple last cohabited together (i.e. last time in which they engaged in sexual intercourse) before she begins to count seven days of cleanness. This will allow for the discharge of semen from her body that is suspected of having been mixed with the blood of her menstruation. For example, if the couple last cohabited on a Saturday, and she then saw blood on a Sunday, she can begin her hefseq be-ṭaharah (see supra) on a Tuesday (on the condition that all blood has stopped), and then on a Wednesday to start her first day of seven days of cleanness. These days are not to be interrupted by any blood sighting in-between, and after concluding these seven clean days, she immerses herself in a ritual bath (mikveh) on that coming night. At this time she is no longer a menstruant, but is deemed clean, and she is permitted unto her husband.

For the Sephardic Jewish community, waiting four days before beginning to count seven days of cleanness only refers to when there were conjugal affairs between a man and his wife, leading up to her menstrual period. If, however, there was no sexual intercourse between the couple in the days leading up to her menstrual cycle, and, subsequently, there was no fear of her body discharging of her husband's copulative seed that had been mixed with her menstrual blood, there is no need for her to wait four days, but she may presently begin her hefseq be-ṭaharah (see supra), followed by counting seven days of cleanness. Another factor used to determine when to begin the counting of seven clean days (among Sephardic Jews) is that, had the woman merely found on her an unclean blood stain (where there was no sensation of any active blood flow), after concluding that all such sightings have stopped, she can begin to count seven days of cleanness after two days have passed since the last time she cohabited with her husband. However, among Ashkenazim, even if a woman merely saw an unclean blood stain, when the blood has ceased to appear, she waits 5 days before beginning to count her seven days of cleanness.

Maimonides mentions a former custom where the menstruants of some Jewish communities would wait a standard 7 days before beginning to count seven days of cleanness, even if the woman had seen blood for only one or two days. This custom, though widely practised in the 20th century among the Jews of Yemen, Djerba, parts of Morocco, as also with a few families in Baghdad, was later rejected and abandoned by many, as Maimonides calls it an errant practice.

Niddah and fertility

Because the night that the woman ritually traditionally immerses is about 12 days after menstruation began, it often coincides with a woman's ovulation, and thus improves the chances of successful conception if sexual relations occur on that night. However, for certain women, this period extends far past the date of ovulation, and in combination with the ban on sexual relations during the niddah state, effectively results in the woman being unable to conceive, a situation sometimes called "halachic infertility".  In the case of this effective infertility, rabbis try on a case-by-case basis to relax halakhic strictures in order to facilitate conception. There have been some calls within Orthodox Judaism for the custom to be modified so that the time between the end of menstruation and the end of niddah is shorter for these women. Another suggestion is to take hormone tablets to lengthen the ovulation cycle.

Checking by bedikah
The bedikah cloth or "checking cloth", called an eid ["witness"] in Hebrew, is a clean piece of white cloth used in the process of purifying a niddah. It is used by observant Jewish women to determine whether they have finished menstruation. The cloth is inserted into the vagina, and if no blood is found, the woman may start counting the seven blood-free days. On each of these days, she performs this examination in the morning and in the later afternoon before sunset. If no blood is found, she may go to the mikveh on the eighth evening after nightfall, and then engage in intercourse with her husband. Such cloths are about two by four inches, and are available at local Judaica stores, the local mikveh, stores in Orthodox neighborhoods in Israel, or may be cut from clean all-white soft cotton or linen fabric.

This practice is also occasionally used by Jewish men to check if he has gotten blood on himself from his wife after intercourse to determine whether she menstruated during intercourse.

Immersion in water

After a woman has counted seven days of cleanness (see supra), she is then required to immerse in a ritual bath (mikveh) that has been constructed in accordance with the Jewish laws of ritual purity. After concluding her seven days of cleanness, she is not allowed to immerse during the daytime, even on the eighth or ninth days, because of a rule introduced on account of her daughter's immersion () and which was enacted for the sake of conformity, so that the daughter will not see her mother immerse during the daytime and wrongly presume that it was her mother's seventh day of counting, and think that it was alright to immerse on the seventh day before nightfall, without realizing that her mother had already concluded her seven clean days. This enactment, therefore, was to prevent an occasion for miscalculation and stumbling. Even if a woman has no daughter, this rule of immersing only in the night still applies, as the Sages did not make any distinction, but have prohibited all women from immersing themselves during daylight hours of the eighth day, or of any day. Under extenuating circumstances, however, the rabbis have also permitted to immerse in the day, after fully completing seven days of cleanness.

There are differing customs about how many immersions are performed at each visit to a mikveh. It is the custom of many in the Orthodox community to immerse at least twice. Accordingly, they would immerse, recite the blessing, then immerse again. The other opinion states that like other commandments, here too the blessing should be recited before performing the commandment.

Immediate preparation for a mikveh includes a bath or shower wherein every part of the body (including the ears and underneath the nails) is thoroughly washed; plus other routine hygiene practices which include trimming fingernails and toenails, brushing and flossing the teeth, and combing the hair. Prior to every immersion, the woman is required to inspect herself to make sure that there is nothing clinging to her skin and hair that would obstruct the water from making contact with it during her actual immersion, or what is known as ḥaṣīṣah = "interposing objects" (e.g. clay, dough, paint, gum resin, etc.). At the mikveh itself, a female attendant is present to make certain that the woman immerses herself fully, including her hairs. Though that is the attendant's foremost duty, she may also help by checking a woman's back or answer questions regarding proper ritual protocol.

Refrainment from relations on days that menstruation is expected to begin
The classical regulations also forbid sexual relations on the day that a woman expects to start menstruating. Generally speaking, there are three days that fall under this regulation, known as the veset, namely the same day of the month, (according to the Hebrew calendar), as her previous menstruation began; the day exactly 30 days after the previous menstruation started; and the day that is of equal distance from the day of her previous menstruation as the menstruation before the last. For instance: If the interval between her last two periods was 28 days - the couple must refrain from sexual relations on the 28th day. According to most Orthodox authorities, this is measured from the beginning of the former period to the beginning of the latter. Yet some authorities, especially in Chabbad circles, rule that this is measured from the end of the preceding menstruation to the beginning of the following one.

If the woman is not actually menstruating during a veset day, then there are certain circumstances wherein sexual activity is permitted according to most authorities, for example, if a woman's husband is about to travel, and will return only after menstruation has begun.

Newlyweds
According to all Orthodox authorities, the first time a virgin has intercourse, she also becomes niddah as a result of her hymenal blood flow (). However, a bride observes only four days of hefsek taharah (), instead of the usual five. The woman performs hefsek taharah by checking to make sure that all bleeding has stopped by inserting a piece of white cloth into her vagina and having it come out free of blood, in order to begin on the following day her seven days of cleanness. Traditionally, this pause is observed even if no blood is discovered, though some Conservative authorities have ruled that a woman is not a niddah in such a case unless bleeding is observed.

Privacy of the niddah process

Out of tzniut (Hebrew for "modesty"), many Orthodox Jews and some Conservative Jews follow a custom of keeping their times of niddah secret from the general public.

Conservative Judaism
Conservative Judaism authorities teach that the laws of family purity are normative and still in force, including the requirement to refrain from sexual relations during niddah, yet there is a difference of opinions over how much other strictures need to be observed, such as whether there should be complete prohibition on any touching during niddah and whether women are required to count seven "clean" days before immersing in the mikveh.

The majority of orthodox rabbis contend that the seven days of cleanness still apply to all menstruant women today, even though it is only a rabbinic injunction. According to two lesser opinions representing the movement of Conservative Judaism, one by Grossman and the other by Reisner, whose views are not shared by orthodox Jewish circles, the "seven clean days" need not be observed today and women may immerse and resume sexual relations after seven days from the beginning of menstruation, or after its cessation, if it lasts longer than seven days. Grossman and Berkowitz ruled that women may rely on their own discretion about when menstruation has ended, and need not routinely engage in bedikah as described above.

Despite the official stance, the practices related to family purity have often not been widely followed by Conservative Jews. However, in an issue of the United Synagogue Review that focused on issues of mikvah and niddah (published in conjunction with the passing of the responsa mentioned above, in Fall/Winter 2006), Rabbi Myron S. Geller, a member of the Committee on Jewish Law and Standards, wrote about an upswing in the observance of the laws of family purity within the Conservative Jewish community:

Conservative Judaism has largely ignored this practice in the past, but recently has begun to reevaluate its silence in this area and to consider the spiritual implications of mikvah immersion for human sexuality and for women.

Reform Judaism
Reform Judaism and other liberal denominations have largely rejected many of the rituals and prohibitions associated with menstruation, particularly the use of a mikveh.

See also

 Culture and menstruation
 Jewish views on marriage
 Menstruation hut
 Mikveh Calendar
 Negiah (guidelines for physical contact)
 Niddah (Talmud)
 Role of women in Judaism
 Women in Judaism
 Yoetzet Halacha

Further reading

References

Bibliography

 (first edition: 2003)
, s.v. Hil. Issurei Bi'ah

, Hil. Niddah and Miqwa'ot
 Reisner, Avram (2006), Observing Niddah in Our Day, Committee on Jewish Law and Standards, Rabbinical Assembly

 (reprinted in 1974 by Eshkol publishers, Jerusalem )

External links
 Medieval Responsa Literature on Niddah: Perspectives of Notions of Tumah by Haviva Ner-David.
 Yoatzot.org, "The Women's Health and Halacha Website"
 Evyatar Marienberg, "Traditional Jewish Sexual Practices and Their Possible Impact on Jewish Fertility and Demography," Harvard Theological Review 106:3 (2013), pp. 243–286
 Evyatar Marienberg, "What is Niddah? Menstruation in Judaism", Polin: Museum of the History of Polish Jews, Warsaw, November 23, 2017

Jewish marital law
Jewish ritual purity law
Mishnah
Talmud
Menstruation in religion
Judaism and sexuality
Sex segregation and Judaism
Jewish life cycle
Hebrew words and phrases in Jewish law

Niddah


Aventurile lui Robin Hood (titlul original: în ) este un film de aventuri american în culori, realizat în 1938 de regizorii Michael Curtiz și William Keighley, scenariul fiind inspirat după legenda lui Robin Hood.

Protagoniștii filmului sunt cuplul mitic al epocii Errol Flynn și Olivia de Havilland.

Conținut

Richard Inimă de Leu (Ian Hunter), regele Angliei, este luat în captivitate în 1191 de către Leopold V, Ducele Austriei, în timp ce se întorcea din Țara Sfântă. Fratele furios al lui Richard, Prințul John (Claude Rains), uzurpează tronul și continuă să-i asuprească pe saxoni, mărind impozitele pentru a-și asigura poziția.

Numai nobilul saxon Sir Robin de Locksley (Errol Flynn) se opune lui. Robin câștigă un adept loial atunci când îl salvează pe Much, fiul lui Miller (Herbert Mundin) de la a fi arestat pentru braconaj de către Sir Guy de Gisbourne (Basil Rathbone). La castelul lui Gisbourne, Robin le spune cu îndrăzneală Prințului John și aliaților săi normanzi, precum și pe disprețuitoarei doamne Marian Fitzwalter (Olivia de Havilland), că va face tot ce-i stă în putință pentru a-l aduce pe Richard înapoi pe tron. Robin scapă, în ciuda încercărilor oamenilor lui John de a-l opri.

Robin, Much și prietenul lor Will Scarlet (Patric Knowles) se refugiază în pădurea Sherwood și îl recrutează pe Little John (Alan Hale, Sr.), în timp ce alți bărbați se alătură grupului lor în creștere, printre care și "Friar Tuck" (Eugene Pallette), un spadasin.

Etichetați drept proscriși, Robin îi leagă pe bărbați cu un jurământ: să lupte pentru o Anglie liberă până la întoarcerea lui Richard, să jefuiască pe bogați și să dea săracilor și să trateze toate femeile cu curtoazie, fie că sunt "bogate sau sărace, normande sau saxone". Robin și oamenii săi încep un război de gherilă împotriva Prințului John, ucigând în mod sistematic colectorii de taxe ai prințului și orice nobil normand sau om-înarmat care abuzează de puterea lor.

Robin și oamenii săi prind o mare parte a normanzilor care transportă bani de pe impozitele uriașe asupra saxonilor. Printre "oaspeții" lui Robin se numără Sir Guy de Gisbourne, șeriful laș de Nottingham (Melville Cooper) și Lady Marian. Disperată din cauza lui Robin la început, Marian începe să-i accepte bunele intenții și să vadă realitatea brutalității normanzilor. Robin îi permite lui Sir Guy și șerifului umilit să părăsească Sherwood, spunându-le să-i mulțumească doamnei Marian pentru că au fost cruțați.

Șeriful pune la cale un plan viclean pentru capturarea lui Robin anunțând un turneu de tir având ca premiu o săgeată de aur care va fi oferită de doamna Marian. Totul merge așa cum a fost planificat: Robin câștigă premiul și este luat prizonier și este condamnat la spânzurătoare.

Marian îi ajută pe oamenii lui Robin să-l salveze și mai târziu escaladează un zid înalt pentru a-i mulțumi. Cei doi își fac jurăminte de dragoste unul celuilalt, dar Marian refuză să plece cu el, crezând că îl poate ajuta cel mai bine dacă rămâne ca spion pentru oamenii din Sherwood.

Regele Richard și câțiva cavaleri de încredere s-au întors în Anglia, deghizați ca niște călugări. La un han de pe marginea drumului, Episcopul Canoanelor Negre (Montagu Love) îi descoperă și îi avertizează pe prințul John și pe Gisbourne. Dickon Malbete (Harry Cording), un fost cavaler degradat, are misiunea de a-l prinde de Richard în schimbul restabilirii rangului său și a primirii conacului său și a averii lui Robin.

Marian aude de acest complot și-i scrie o notă lui Robin, dar Sir Guy o prinde și o arestează, urmând a fi judecată și executată. Confidenta lui Marian, Bess (Una O'Connor), îl trimite pe Much să-l avertizeze pe Robin. Pe drum, se întâlnește cu Dickon pe care-l ucide, dar este rănit.

În timp ce Richard și oamenii săi trec prin pădurea Sherwood ei sunt opriți de Robin și de oamenii săi. Richard îl asigură pe Robin că călătorește în numele regelui; când este întrebat dacă el îl sprijină pe Richard, regele incognito îi răspunde: "Nu-mi place nimeni mai mult". El acceptă invitația lui Robin de a lua masa cu oamenii lui din Sherwood și Robin îl mustră pe rege pentru ca el trebuia să  rămână în Anglia decât să lupte în țări străine.

Will îl descoperă pe rănitul Much, care îi spune lui Robin despre pericolul în care se află Marian și că Richard este acum în Anglia. Robin începe o căutare amănunțită pentru a-l găsi pe Richard și să-i fie adus în fața sa în siguranță. Acum, sigur de loialitatea lor, Richard își dezvăluie identitatea.

Robin intenționează să se strecoare în Castelul din Nottingham. El îl obligă pe Episcopul Canoanelor Negre să-i lase și pe oamenii săi, deghizați ca călugări, în anturajul său pentru încoronarea lui John. În sala cea mare, Richard se dezvăluie nobililor adunați și izbucnește o luptă imensă. Robin și Sir Guy se angajează într-o luptă prelungită cu sabia, care se termină cu moartea lui Gisbourne. Robin o eliberează pe Marian din celula ei de închisoare, iar oamenii prințul John, învins acum, își aruncă sulițele, scuturile și steagurile.

Richard îl exilează pe John și pe urmașii săi pentru tot restul vieții lor și-i iartă pe proscriși. Îl numește pe Robin Hood baron de Locksley și earl de Sherwood și Nottingham, și poruncește că Robin să se căsătorească cu doamna Marian. Acum, cu Marian alături de el, de-a lungul sălii mari, Robin răspunde cu entuziasm: - "Pot să mă supun tuturor poruncilor cu aceeași plăcere, Sire!"

Distribuție
 Errol Flynn – Robin de Locksley alias Robin Hood
 Olivia de Havilland – Lady Marian
 Basil Rathbone – Sir Guy de Gisbourne
 Claude Rains – Prințul John
 Patric Knowles – Will Scarlett
 Eugene Pallette – fratele Tuck
 Alan Hale – Little John ("Micul John")
 Herbert Mundin – Much ("Blaise")
 Melville Cooper – Șeriful de Nottingham
 Ian Hunter – regele Richard Inimă de Leu
 Una O'Connor – Bess ("Betty"), servitoarea lui Lady Marian
 Montagu Love – Episcopul de Black Canons
 Harry Cording – Dickon Malbete
 Ivan F. Simpson – proprietarul tavernei Kent Road
 Robert Warwick – Sir Geoffrey
 Leonard Willey – Sir Essex
 Colin Kenny – Sir Baldwin
 Robert Noble – Sir Ralf
 Kenneth Hunter – Sir Mortimer
 Lester Matthews – Sir Ivor
 Howard Hill – Owen le Gallois, rivalul lui Robin la turnir
unii dintre actorii neacreditați :
 Charles Bennett – un negustor ambulant la turnir
 Lionel Belmore – hangiul Humility Prim, proprietarul tavernei Saracens Head (Căpetenia Sarazinilor)
 Frank Hagney – un om sub arme
 Crauford Kent – Sir Norbett
 Leonard Mudie – mesager al regelui
 Reginald Sheffield –  Herald în turnir

Premii și nominalizări
Premiile Oscar 1939
 cele mai bune decoruri: Carl Jules Weyl
 cel mai bun montaj: Ralph Dawson
 cea mai bună coloană sonoră: Erich Wolfgang Korngold

 Nominalizare: Cel mai bun film

Vezi și
 Listă de filme străine până în 1989

Legături externe

Filme din 1938
Filme regizate de Michael Curtiz
Filme regizate de William Keighley
Filme în limba engleză
Filme de aventuri
Filme cu Robin Hood

Aventurile lui Robin Hood (film din 1938)


Biserica reformată din Nușfalău este un monument istoric aflat pe teritoriul satului Nușfalău, comuna Nușfalău. În Repertoriul Arheologic Național, monumentul apare cu codul 142248.04.

Note

Monumente istorice din județul Sălaj
Biserici reformate din România
Biserici din secolul al XV-lea din România
Biserici din județul Sălaj

Biserica reformată din Nușfalău


Maria Cipriana Lobato Olguim (* 26. April 1898 in Castelo Branco; † 1. Januar 1984 in Figueira da Foz) war eine portugiesische Schauspielerin.

Leben
Als Jugendliche war sie im Ersten Weltkrieg Krankenschwester. Nach ihrem ersten Filmauftritt 1924 spielte sie im Laientheater. Im einsetzenden Erfolg des Portugiesischen Films besetzte sie der ehemalige UFA-Schauspieler Arthur Duarte erstmals in zentralen Rollen, in einigen seiner erfolgreichsten Filme, darunter O Costa do Castelo ("Der Costa vom Burgviertel") und O Leão da Estrela ("Der König vom Estrela-Viertel"). Es folgten eine Vielzahl weiterer Filmrollen für verschiedene Regisseure, darunter Manuel Guimarães und Perdigão Queiroga, die sie als Schauspielerin etablierten. 1980 drehte sie ihren letzten Film, bevor sie 1984 im Seebad Figueira da Foz starb.

Filmografie

Siehe auch
 Portugiesischer Film

Weblinks

Einzelnachweise

Filmschauspieler
Portugiese
Stummfilmschauspieler
Geboren 1898
Gestorben 1984
Frau

Maria Olguim


ගෞතම බුදුරජාණන් වහන්සේගේ පාදස්පර්ශයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ පූජනීය වු ස්ථාන දහසයක්, සොළොස්මස්ථාන ලෙස නම් කොට තිබේ.එවා 'මහියංගනං නාගදීපං' ගාථාවෙන් දැක්වේ.

මහියංගනය

ඌව පළා‍තෙහි බදුල්ල දිස්ත්‍රික්කයේ බිම්තැන්න, කෝරළයෙහි අලුත්නුවර නගර වසමට අයත්ව පිහිටි මහියංගන චෛත්‍යය, බුදුන් වහන්සේගේ ජීව සර්වඥ කේශධාතූන් නිදන් කළ හා පිරිනිවනින් පසුව උන්වහන්සේගේ ශ්‍රීවාස්තී ධාතුවද නිධන් කර තනනු ලැබූ ශ්‍රී ලංකාවෙහි පළමු දාගැබ සේ සැළකේ. මහියංගනයෙහි පුරාණ සිංහල නාමය බිම්තැන්න නම් වේ. පාලියෙන් ලියනවිට බිම් යන්න මහී යයිද, තැන්න යන්න අංගනය නමින්ද මහියංගනය යන්න සෑදි ඇත.

නාගදීපය

තථාගත බුදූරජාණන්වහන්සේ සම්බුද්ධත්වයට පත්වී පස්වැනි වර්ෂයෙහි ජේතවනාරාමයෙහි වැඩවසන කල්හි, චූලෝදර නාරජු මහෝදර නාරජු අතර මිණිපළඟක් නිසා මහත් සටනක් ඇතිවන්නට විය. මෙම සටනේදී විශාල පිරිසකට ඇතිවන්නට ගිය දරුණු විනාශය වළක්වනු වස් උන්වහන්සේ ලක්දිවට වැඩම කර වර්තමාන නාගදීප දාගැබ ඇති ස්ථානයෙහි දම් දෙසූ සේක.නාග ගෝත්‍රිකයන් විසූ දිවයින හෙයින් මෙය නාගදීපය නම් වේ.

කැළණිය

බුදුරජාණන් වහන්සේ නාගදීපාගමනයෙන් තෙවසක‍ට පසුව මණිඅක්ඛිත නාරජුගේ ආරාධනයෙන් කැළණියට වැඩි සේක. දැනට චෛත්‍යය ඇති ස්ථානයෙහි රුවන් පළඟක වැඩ හිඳ 500 ක්  සංඝ‍යා වහන්සේලා සමඟ දන් වැළදු බව කියවේ. වර්තමාන කැළණිය රජමහා විහාරය ලෝක ප්‍රසිද්ධ කලාත්මක  චිත්‍ර‍යන්ගෙන් විසිතුරුය. ඉදිරිපසින් ගලා බස්නා කැළණි ගඟ විහාරස්ථානයෙහි ශෝභමානත්වය තවත් වැඩි කරයි.

ශ්‍රී පාදය

බුදුරජාණන්වහන්සේගේ ශ්‍රී පාද ලාංජනය පිහිටා ඇති බැවින් ශ්‍රී පාදය, ශ්‍රි පාද කන්ද යන නම් වලින් හදුන්වනු ලබයි. හින්දු භක්තිකයෝ ශිව දෙවියන්ගේ පාදය යැයි සලකා ශිවනඩිපාදම් යයිද පෘතුගීසීහු ආදම්ගේ කන්ද යයි සලකා පීකෝ ඇඩෑම්  යයිද , ඉංග්‍රීසීහු ඇඩම් ස්පීක් යයිද හදුන්වනු ලබයි. කෙසේ වෙතත් බෞද්ධ පිළිගැනීමට අනුව බුදුරජාණන්වහන්සේ බුද්ධත්වයෙන් අටවැනි වර්ෂයෙහි මණිඅක්ඛිත නාරජුගේ ආරාධනයෙන් කැළණියට වැඩම කළ අවස්ථාවේ සුමන දිව්‍ය රාජයා විසින් තමන්ගේ වාසභවනය වූ සමන්ගිර මුදුනෙහි සිරිපා ස‍ටහන පිහිටවනු මැනවැයි කරන ලද ආරාධන‍යෙන් බුදුරජාණන්වහන්සේ ඉන්ද්‍රනීල මාණික්‍යයක් මත සිය පාද ලාංඡනය පිහිට වූ‍සේක

දිවා ගුහාව

සමනොළ ගල මුදුනෙහි සිරිපා සටහන් පිහිටවනු සඳහා එහි වැඩම කළ අවස්ථාවේ දිවා කල ගත කළ ගුහාව දිවා ගුහාව නම් වේ. මෙම දිවා ගුහාව වර්තමානයෙහි හදුනාගෙන ඇත්තේ සිරිපා මලුවේ සි‍ට මහගිරිදඹය පසුකොට මඳ දුරක් පැමිණි විට වම්පසින් දක්නට ලැබෙන භගවාලෙනයි.

දීඝවාපී චෛත්‍යය

දීඝවාපිය හෙවත් දිගාවැව ගමෙහි කරවන ලද බැවින් දීඝවාපිය යැයි කියනු ලැබේ. බු: ව: 407 හෙවත් ක්‍රි:පූ: 137  රජ පැමිණි සද්ධාතිස්ස රජතුමන් විසින් සර්වඥධාතූන් නිධන් කොට මෙම චෛත්‍යය කරවන ලදී. බුද්ධත්වයෙන් අටවැනි වර්ෂයෙහිදී බුදුරජාණන්වහන්සේ මෙම ස්ථානයට වැ‍ඩ මොහොතක් සමවත් සුවයෙන් ගතකල බව කියැවේ.

මුතියංගනය

මුතියංගන විහාරය පිහිටා ඇත්තේ වර්තමාන බදුලු දිස්ත්‍රික්කයෙහිය. බුදුරජාණන්වහන්සේ ලක්දිවට වැඩම කළ තෙවැනි ගමනේදී මුතියංගන චෛත්‍යය පිහිටි ස්ථානයේ නිරෝධ සමාපත්තියට පැමිණි බවට විශ්වාස කෙරේ. මෙම සෑ ගර්භයේ බුදු සමිදුන්ගේ මුක්තක ධාතුන් වහන්සේ හා කේෂ ධාතුන් වහන්සේලා වැඩ සිටිති.

තිස්ස මහා විහාරය

බු: ව: 315 හෙවත් ක්‍රි: පු: 228 වැන්නෙහිදී පමණ මාගම්පුර රජ පැමිණි කාවන්තිස්ස රජු විසින් ඉදිකල හෙයින්  තිස්ස මහා වෙහෙර යයි නම් විය. මෙම චෛත්‍යයෙහි බුදුරජාණන්වහන්සේගේ ලළා‍ට ධාතුව නිධන් කර ඇති  බව කියවේ.

ජය ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේ

දඹදිව ශ්‍රී මහා බෝධීන් වහන්සේගේ ශාඛාවක් මෙරටට වැඩම කරන ලද්දේ ක්‍රි: පු: 3 වැනි සියවසෙහිදීය. මෙය සිදුවුයේ මිහිදු මාහිමියන් මෙරටට බුදුසමය හඳුන්වාදීමෙන් පසුවය. දඹදිව ධර්මා‍ශෝක අධිරාජයාගේ අනුග්‍රහය  හා අනුබලය ඇතිව ලංකාවේ දෙවන පෑතිස් රජතුමාගේ ඉල්ලීමක් අනුව ශ්‍රී මහා බෝධීන්වහන්සේ සඝමිත් තෙරණිය විසින් මෙරටට වැඩම කරන ලදී.

මිරිසවැටි වෙහෙර

බු: ව: 383, ක්‍රි : පූ: 101 දී දුටුගැමුණු රජතුමා විසින් මහා සංඝයාට නොපිළිගන්වා මිරිස් ව්‍යාංජනයක් වැළදු එක්  අවස්ථාවක් සිහිවූ රජතුමන් මහා සංඝයාට පිළිගැන්වීමට මෙය කරවූ බව කියැවේ. මෙහි දුටුගැමුණු රජතුමාගේ කුන්තා‍යුධය නිධන් කර ඇත.'

රුවන්වැලි මහා සෑය

බු: ව: 383 , ක්‍රි :පූ: 161 දී රජ පැමිණි දුටුගැමුණු රජු විසින් ක්‍රි.පූ.140 දී කරවන ලද මෙම සෑය  සද්ධාතිස්ස රජතුමා විසින්  වැඩ නිම කරවන ලදී. එකල රියන් 120ක් ද, වර්තමානයේ දී අඩි 338 ක් ද, උසින් යුක්ත වන මෙම චෛත්‍යයෙහි ව‍ට ප්‍රමාණය අඩි 942 ක් වේ. (මෙය පළමු පේසාවේ වටප්‍රමාණයයි.) කකුසඳ  , කෝනාගමන, කාශ්‍යප හා ගෞතම යන බුදුවරයන් මෙහි වැඩ විසූ බැවින් සර්වඥ පාරිභෝගික ශුද්ධ බිමක් ලෙස  හැඳින්වේ. මෙම චෛත්‍යයෙහි ද්‍රෝණයක් සර්වඥ ධාතූන් නිධන් කර ඇති බැවින් රන්මල් ධාතු ගර්භය පුරා විසිරවන ලද හෙයින් රත්නමාලී යන නම ප්‍රකට වූ බව කියවේ.

ථුපාරාමය

මෙම චෛත්‍යය දෙවන පෑ තිස් රජු විසින් කරවන ලදී.උස අඩි 63 ක් හා ව‍ට ප්‍රමාණය අඩි 194 කි. බුදුන් වහන්සේගේ දකුණු අකු දාතුව නිධන් කර ඇත. අලංකාරය හා ආරක්ෂා‍ව පිණිස වටිනා වටදාගෙයක්ද සාදවා ඇත.ථූපය පෙරටු කොට සාදවා ඇති හෙයින් ථූපාරාමය නම් වේ. මෙම චෛත්‍යයෙහි කකුසඳ බුදුරදුන්ගේ ඩබරාධාතුවද, කෝණාගමන බුදුරදුන්ගේ පටීධාතුනද, කාශ්‍යප බුදුරදුන්ගේ ජලසා‍ටිකාවද තැන්පත්කර සාදවා ඇත.

අභයගිරි චෛත්‍යය

වළගම්බා රජතුමන් විසින් ගිරි නම් නිඝණ්ඨයා විසූ නිඝණ්ඨාශ්‍රමය තිබූ තැන්හි ඉදිකල හෙයින් අභයගිරිය යන නමින් හැඳින්වේ. මෙම චෛත්‍යයෙහි සර්වඥ ධාතූන්ද, රන්පත් ඉරුවල ලියන ලද දහම් පොත්ද, මිණිකම් කරන ලද සුරම්‍ය ධාතුද තැන්පත් කර ඇති බව කියැවේ.

ජේතවනාරාම චෛත්‍යය

බු: ව: 819 , ක්‍රි:ව: 334 දී රජ කළ මහසෙන් රජතුමා විසින් කරවන ලද මෙම චෛත්‍යය උස අඩි 231 ක්ද වට ප්‍රමාණය අඩි 1100 ක්ද වේ. ජොතිවන නම් උද්‍යානයෙහි ඉදිකළ හෙයින් මෙනමින් හදුන්වයි. බුදුරදුන් ලක්දිව වැඩම කල තෙවැනි වර මෙම ස්ථානයේ සමවත් සුවයෙන් වැඩ සි‍ට ඇති බව කියැවේ. උන් වහන්වහන්සේගේ පටීධාතුව තැන්පත් කර මෙය සාදවා ඇත.

ශෛල චෛත්‍යය
මෙම චෛත්‍යය ක්‍රි:ව: 8 දී මහාදාඨික මහානාග රජු විසින් බුදුරදුන්ගේ ඌර්ණ රෝම ධාතුව තැන්පත් කර උසින් අඩි150 ක් හා වට ප්‍රමාණය අඩි 700 ක් වන ලෙස සාදවා ඇත. මිහින්තලා පව්වෙහි ඇති මෙය කළු ගල් තලාවක් මත ගොඩනගා ඇති බැවින් මෙම නමින් ප්‍රකටව ඇත.

කතරගම කිරිවෙහෙර

මහාසේන රජු විසින් සාදවා ඇති මෙම වෙහෙර  තුල බුදුරදුන්ගේ තෙවැනි ලංකාගමනයේදී මෙම ස්ථානයට වැඩම කර වැඩ සිටි ස්වර්ණමය ආසනයත්, සිද්ධාර්ථකුමරු පැවිදිවන අවස්ථාවේ කේශච්ඡේදනය කල මඟුල් කඩුවත් හා උන්වහන්සේගේ කේශධාතූන් තැන්පත්කර ඇති බව කියැවේ.කිරි ගස් බහුලව ඇති උයනක කරවු හෙයින් ඛදිර විහාර හෙවත් කිරි වෙහෙර යැයි ව්‍යවහාර කර ඇත.

ආශ්‍රිත
 අටමස්ථාන
 චේතිය

සටහන්

මූලාශ්‍ර

Buddhist mythology
Buddhist pilgrimage sites in Sri Lanka
සොළොස්මස්ථාන

සොළොස්මස්ථාන


Gerçel analizde, Abel teoremi kuvvet serileri için tanımlanmıştır. Bir kuvvet serisinin limitini, katsayılarının toplamıyla ilişkilendirir. Norveçli matematikçi Niels Henrik Abel'in adını almıştır.

Teorem

a = {ai: i ≥ 0} herhangi bir reel veya kompleks sayı dizisi olsun ve

 ifadesi de katsayısı a olan kuvvet serisi olsun

a.  serisinin yakınsadığını varsayalım
Öyleyse,

olur

Bütün ai katsayılarının gerçel olduğu ve bütün i'''ler için a''i ≥ 0 ifadesi geçerli olduğunda yukardaki  formülü geçerlidir. Aynı zamanda
 ifadesinin yakısamadığı durumda formülün iki tarafı da  olacaktır.

Ayrıca bakınız
 Abel testi

Matematik teoremleri
Teorem
Grup teorisi
Cebir
Galois teorisi

Abel teoremi


Der Distrikt Koppal (Kannada: ) ist ein Distrikt des indischen Bundesstaates Karnataka. Verwaltungssitz ist die namensgebende Stadt Koppal.

Geografie

Der Distrikt Koppal liegt im nördlichen Karnataka. Nachbardistrikte sind Ballari im Süden, Gadag im Westen, Bagalkot im Nordwesten und Raichur im Nordosten.

Die Fläche des Distrikts Koppal beträgt 5.570 Quadratkilometer. Das Distriktgebiet gehört zum Hochland von Dekkan und stellt sich größtenteils als flache Hochebene mit einer Höhe von durchschnittlich 400 bis 600 Metern über dem Meeresspiegel dar. Im Süden bildet der Tungabhadra, einer der größten Flüsse Karnatakas, die Grenze zum Distrikt Ballari. Das Klima im Distrikt Koppal ist heiß und trocken. Wegen seiner Lage im Zentrum des Dekkan-Plateaus empfängt Koppal während des Südwestmonsuns nur geringe Regenmengen. Entsprechend niedrig ist der durchschnittliche Jahresniederschlag mit 587 Millimetern (Durchschnitt der Jahre 1950 bis 2000).

Der Distrikt Koppal ist in die vier Taluks Yelbarga, Kushtagi, Gangawati und Koppal unterteilt.

Geschichte
Das Gebiet von Koppal gehörte während der britischen Kolonialzeit zum Fürstenstaat Hyderabad, der seit 1800 in einem festen Abhängigkeitsverhältnis zur Britischen Ostindien-Kompanie stand. Während der Jahre 1853 bis 1858 stand das Gebiet unter direkter britischer Herrschaft, wurde 1858 aber an den Nizam von Hyderabad als Dank für dessen Loyalität während des Indischen Aufstands von 1857 übergeben.

Nach der indischen Unabhängigkeit 1947 wurde Hyderabad als Bundesstaat in Indien eingegliedert. Als 1956 die indischen Bundesstaaten durch den States Reorganisation Act neugegliedert wurden, kam der südwestliche Teil Hyderabads mit dem Gebiet von Koppal an den nach den Sprachgrenzen des Kannada geschaffenen Bundesstaat Mysore (1973 umbenannt in Karnataka). Als eigenständiger Distrikt wurde der Distrikt Koppal am 1. April 1998 aus dem Distrikt Raichur gelöst.

Bevölkerung
Bei der indischen Volkszählung 2011 hatte der Distrikt Koppal 1.389.920 Einwohner. Zwischen 2001 und 2011 wuchs die Einwohnerzahl um 16,2 Prozent und damit etwa gleich stark wie im Mittel Karnatakas (15,7 Prozent). Der Distrikt Koppal ist ländlich geprägt: Die Bevölkerungsdichte lag mit 250 Einwohnern pro Quadratkilometer unter dem Durchschnitt des Bundesstaates (319 Einwohner pro Quadratkilometer). 16,8 Prozent der Einwohner des Distrikts lebten in Städten. Der Anteil der Stadtbevölkerung ist einer der niedrigsten Karnatakas und weniger als halb so hoch als im Mittelwert des Bundesstaates (38,6 Prozent). Die Alphabetisierungsquote lag mit 68,1 Prozent deutlich unter dem Durchschnitt Karnatakas (76,1 Prozent).

Unter den Einwohnern des Distrikt Koppal stellten nach der Volkszählung 2011 Hindus mit 87,6 Prozent die große Mehrheit. Daneben gibt es eine muslimische Minderheit von 11,6 Prozent. Die Volkszählung 2011 klassifizierte 11,8 Prozent der Einwohner des Distrikts als Angehörige der registrierten Stammesbevölkerung (scheduled tribes, vgl. Adivasi). Dabei handelt es sich fast ausschließlich um Angehörige der Naikda.

Sehenswürdigkeiten

Der Ort Anegundi im Süden des Distrikts Koppal liegt am Ufer des Tungabhadra-Flusses direkt gegenüber von Hampi, der ehemaligen Hauptstadt des Vijayanagar-Reiches (14. bis 16. Jahrhundert). Während sich der Ort Hampi und die zur Weltkulturerbestätte Hampi gehörenden Monumente auf der südlichen Flussseite im Gebiet des Nachbardistrikts Ballari befindet, liegt ein kleinerer Teil der Ruinen der ehemaligen Stadt auch nördlich des Tungabhadra im Gebiet des Distrikts Koppal. Die wichtigsten Sehenswürdigkeiten auf der nördlichen Flussseite sind der Hügel Anjaneya Hill mit einem Tempel für den Affengott Hanuman, der dem hinduistischen Glauben zufolge hier geboren worden sein soll, sowie ein kleiner Teich, der mit dem im Ramayana-Epos erwähnten mythischen See Pampa Sarovar identifiziert wird.

Im Dorf Itagi im Distrikt Koppal befindet sich der Mahadeva-Tempel. Im Jahr 1112 während der Herrschaft der Westlichen Chalukya erbaut, gilt er als eines der bedeutendsten Beispiele für die späte Chalukya-Architektur. Weitere Sehenswürdigkeiten im Distrikt Koppal sind der Ort Kanakagiri mit einem Tempel aus der Vijayanagar-Zeit und das Fort Koppal in der Distrikthauptstadt Koppal.

Städte

Weblinks

 Website des Distrikts Koppal

Einzelnachweise

Distrikt in Karnataka

Gegründet 1998

Koppal (Distrikt)


Zavod sv. Ivana Evanđelista je ustanova Družbe Školskih sestara franjevki Krista Kralja Bosansko-hrvatske provincije Prečista Srca Marijina. Nalazi se u Varešu. Sestre su ga otvorile 1936. godine i u njemu su nakon nekoliko godina djelovanja u ustanovama franjevaca, započele su djelovati prema vlastitoj karizmi - kao školske sestre, učiteljice.

Izvori

Školske sestre franjevke Krista Kralja
Vareš
Katoličanstvo u Bosni i Hercegovini

Zavod sv. Ivana Evanđelista u Varešu