හකුරුවෙල රජ මහා විහාරය ශ්‍රී ලංකාවේ හම්බන්තොට දිස්ත්‍රික්කයේ අඟුණුකොළපැලැස්ස ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාශයට අයත් පුරාණ විහාරස්ථානයක් වේ. ශ්‍රී ලංකාවේ පුරාවිද්‍යා ආරක්‍ෂිත ස්මාරකයක් ලෙස වර්තමානයේදී විහාරය රජය විසින් නම් කොට තිබෙන අතර නාමකරණය 2008 වර්ෂයේ ජූනි 6වන දිනදී රජයේ ගැසට් අංක 1553 යටතේ සිදුකොට තිබේ.

මූලාශ්‍ර

බාහිර සබැඳි

හම්බන්තොට දිස්ත්‍රික්කයේ බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන
හම්බන්තොට දිස්ත්‍රික්කයේ පුරාවිද්‍යා ආරක්‍ෂිත ස්මාරක

හකුරුවෙල රජ මහා විහාරය


William Lane Craig (Peoria, 23. kolovoza 1949) je američki analitički filozof, kršćanski teolog, apologet i autor. Profesor filozofije na Baptističkom sveučilištu u Hustonu i istraživač na polju filozofije Škole teologije Talbot na Sveučilištu Bioli.
Craig je aktualizirao i modernizirao kozmološki argument Kalām o postojanju Boga. Također je objavljivao knjige i znanstvene radove u kojima zastupa povijesnu mogućnost Isusovog uskrsnuća. Craigovo proučavanje božanskog aseiteta i platonizma kulminiralo je izdavanjem knjige Bog iznad svega.

Djetinjstvo i školovanje
Craig je rođen u gradiću Peoriji, u američkoj saveznoj državi Illinois, kao drugo od troje djece Malloryja i Doris Craig. Dok je pohađao srednju školu (1963. – 1967.), Craig se natjecao u školskim debatama te je pobijedio u državnom natjecanju iz govorništva. Iako je odrastao u nereligioznoj obitelji, u rujnu 1965. godine postao je kršćanin evangelist, da bi nakon završetka srednješkolskog školovanja upisao protestantski Wheaton College, gdje je studirao govorništvo i komunikologiju. Craig stječe status prvostupnika 1971. godine, a godinu kasnije vjenčao se sa svojom suprugom Jan koju je upoznao u studentskoj kršćanskoj organizaciji Campus Crusade for Christ. William i Jan imaju dvoje odrasle djece i žive u predgrađu Atlante i američkoj saveznoj državi Georgiji. Godine 2014. njegovo bivše sveučilište Wheaton proglasilo ga je alumnom godine.

Godine 1973. Craig je upisao filozofiju religije na Trinity Evangelical Divinity Schoolu u Chicagu, gdje je studirao kod profesora Normana Geislera. Godine 1975. Craig upisuje doktorski studij filozofije na Sveučiištu u Birminghamu u Engleskoj, gdje se bavio kozmološkim argumentom pod mentortvom profesora Johna Hicka. Doktorirao je 1977. godine. Iz njegove doktorske disertacije 1979. godine proizašla je njegova prva knjiga, kozmološki argument Kalām (eng. The Kalām Cosmological Argument), filozofska obrana tog argumenta s kojim se prvi put susreo u radovima Stuarta T. Hacketta.  Craig je 1978. godine dobio stipendiju za postdoktorat od Fondacije Alexander von Humboldt da nastavi istraživanje na temu povijesnog saznanja o Isusovom uskrsnuću pod vodstvom profesora Wolfharta Pannenberga sa Sveučilištu Ludwig-Maximillians-Universität München u Münhenu u Njemačkoj. Njegov rad u Münhenu, pod Pannenbergovim vodstvom doveo je do njegovog drugog doktorata, ovaj put iz teologije, kojeg je dobio 1984. nakon čega je 1985. godine njegova doktorska disertacija objavljena kao knjiga pod nazivom Povijesni dokazi teze o Isusovom uskrsnuću za vrijeme deističke kontroverze (eng. The Historical Argument for the Resurrection of Jesus During the Deist Controversy).

Karijera
Craig se pridružio školi Trinity Evangelical Divinity School u 1980. godini, gdje je predavao filozofiju religije do 1986. 1982. je dobio pozivnicu za debatu s Kai Nielsenom na sveučilištu u Calgariju na temu pitanja postojanja Boga. Ohrabren prijemom od strane publike, ali i kolega,  Craig je nastavio voditi formalne debate na temu postojanja Boga (i na srodne teme kao što je historicitet Isusovog uskrsnuća) s mnogim uvaženim protivnicima kao što su Sam Harris, Christopher Hitchens, Lawrence M. Krauss, Lewis Wolpert, Antony Flew, Sean Carroll, Sir Roger Penrose, Peter Atkins, Bart Ehrman, Walter Sinnott-Armstrong, Paul Draper, Gerd Lüdemann i A. C. Grayling.

Nakon jednogodišnjeg angažmana na koledžu Westmont u predgrađu Sante Barbare, Craig se 1987., zajedno sa suprugom i dvoje male djece preselio natrag u Europu, gdje je djelovao kao gostujući predavač na Katoličkom sveučilištu Leuven (Louvain) u Belgiji sve do 1994. godine. U isto vrijeme, Craig se priključio odjelu za filozofiju i etiku u teološkoj školi Talbot u predgrađu Los Angelesa na poziciji profesora istraživača, poziciji koju i danas drži, ali je istovremeno postao i profesor filozofije na Baptističkom sveučilištu u Hustonu gdje predaje od 2014. godine. U 2016., Craig je proglašen alumnijem godine od strane škole Trinity Evangelical Divinity School. Sveučilište Biola je 2017. godine na fakultetu otvorilo trajnu poziciju i uspostavilo katedru filozofije koja nosi njegovo ime, u čast Craigovim akademskim dosezima.

Filozofski i teološki stavovi

Kozmološki argument Kalām
Craig je dosta pisao i govorio u obranu verzije kozmološkog argumenta Kalām. Iako je Kalām proizašao iz srednjovjekovne islamske filozofije, Craig mu je, kako bi ga ojačao, u njegovu obranu dodao i poveznice prema suvremenim znanstvenim i filozofskim idejama. Njegov rad na Kalāmu rezultirao je povećanjem suvremenog interesa kako za Kalām, tako i općenito za kozmološke argumente.

Craig u silogističkoj formi formulira svoju verziju argumenta na sljedeći način:

 Sve što počinje postojati ima uzrok svojeg postojanja.
 Univerzum je počeo postojati.
 Prema tome, univerzum ima uzrok svog postojanja."

Craigova obrana argumenta Kalām uglavnom se fokusira na drugu premisu, gdje iznosi nekoliko argumenata koji je podržavaju. Na primjer, Craig koristi Hilbertov paradoks Grand Hotela s beskonačnim brojem soba kao ilustraciju svojoj tvrdnji da su stvarno beskonačni skupovi nemogući, na osnovu čega zaključuje da je prošlo vrijeme konačno i nužno ima početak.  U drugoj liniji argumentacije, Craig tvrdi su da nizovi događaja u vremenu stvoreni od strane procesa u kojem se svaki trenutak slijedno dodaje povijesti. Prema Craigu, ovaj proces nikad ne može stvoriti stvarno beskonačni skup događanja, već umjesto toga stvara samo potencijalno beskonačni skup događanja. Na ovoj osnovi Craig tvrdi da je prošlost konačna i da ima početak.

Craig također koristi razne fizikalne teorije u obranu druge premise, kao što su standardni Big Bang model nastanka Svemira i određene implikacije drugog zakona termodinamike.

U zaključku Kalām argumenta stoji da univerzum ima uzrok postojanja i na tome se Kalām zaustavlja. Međutim, Craig nastavlja svoju argumentaciju iznoseći tvrdnju da taj uzrok mora biti osoba. Prvo, Craig kaže da je uzrok svemira izvan vremena, budući da je isti uzrok po njemu nužno prouzrokovao i početak samog vremena. Onda nastavlja tvrdnjom da uzroci koji su izvan vremena imaju vječne učinke jedino ako nisu osobe. Nakon toga zaključuje da ako smo spremni prihvatiti drugu premisu argumenta Kalām koja tvrdi da svemir ima početak tj. da svemir nije vječan, da njegov uzrok mora biti osoba.

Bilješke
  Craigova vlastita verzija argumenta Kalām je sažeta 1. 'Sve što počinje postojati ima uzrok postojanju.' 2. 'Svemir je počeo postojati jer je temporalni regresivni niz konačan.' 3. 'Stoga, svemir ima uzrok postojanja.' Prateći primjer Ghazalija, islamskog filozofa koji je prvi postulirao ovaj argument, Craig dalje tvrdi da taj uzrok mora imati karakter osobe sa slobodnom voljom. Za njega ništa osim takvog neosnovanog izbora slobodnog aktera ne može objasniti činjenicu da je svemir stvoren u nekom određenom trenutku, a ne u nekom drugom ili (ako je vrijeme kao takvo započelo s prvim događajem) činjenicu da prvi događaj nije imao prethodnika.

  U svojem kasnijem radu, Craig preferira korištenje alternativne, više specifične verzije prve premise, ili kako on sam kaže: "Dovoljno je reći da ja sada preferiram preformulirati prvu premisu na način: 'Ako je svemir počeo postojati, onda svemir ima uzrok svog postojanja.'

Bibliografija

 The Kalām Cosmological Argument, London: MacMillan, 1979, ISBN 9781579104382
 The Cosmological Argument from Plato to Leibniz, London: MacMillan, 1980, ISBN 9781579107871
 The Son Rises: Historical Evidence for the Resurrection of Jesus, Chicago: Moody Press, 1981, ISBN 9781579104641
 Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience, Leiden; New York: E.J. Brill, 1991, ISBN 9789004092501
 Apologetics: An Introduction, Chicago: Moody Press, 1984, ISBN 9780802404053
 The Historical Argument for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy, Toronto: Edwin Mellen, 1985, ISBN 9780889468115
 The Only Wise God: The Compatibility of Divine Foreknowledge and Human Freedom, Grand Rapids: Baker Bookhouse, 1987, ISBN 9781579103163
 The Problem of Divine Foreknowledge and Future Contingents from Aristotle to Suarez, Leiden; New York: E.J. Brill, 1988, ISBN 9789004085169
 Knowing the Truth About the Resurrection, Ann Arbor: Servant Books, 1988, ISBN 9780892833849
 Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus, Studies in the Bible and early Christianity 16, Toronto: Edwin Mellen Press, 1989, ISBN 9780889466166
 Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism I: Omniscience, Leiden: E.J. Brill, 1990, ISBN 9789004092501
 No Easy Answers. Chicago: Moody Press, 1990, ISBN 9780802422835
 Divine Foreknowledge and Human Freedom: The Coherence of Theism: Omniscience, Leiden; New York: E.J. Brill, 1991, ISBN 9789004092501
 Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology (koautor: Quentin Smith), Oxford: Clarendon Press, 1993, ISBN 9780198263838
 Reasonable Faith: Christian Truth and Apologetics, Wheaton: Crossway Books, 1994, ISBN 9780891077640
 Will the Real Jesus Please Stand Up? A Debate Between William Lane Craig and John Dominic Crossan (koautori: William F. Buckley i Paul Copan), Grand Rapids: Baker Bookhouse, 1998, ISBN 9780801021756
 God, Are You There?, Atlanta: RZIM, 1999, ISBN 9781930107007
 Jesus' Resurrection: Fact Or Figment?: A Debate Between William Lane Craig & Gerd Lüdemann (koautori: Paul Copan i Ronald K. Tacelli), Downers Grove: InterVarsity Press, 2000, ISBN 9780830815692
 Naturalism: A Critical Analysis (više autora), London; New York: Routledge, 2000, ISBN 9780415235242
 The Tensed Theory of Time: A Critical Examination, Dordrecht; Boston: Kluwer Academic Publishers, 2000, ISBN 9780792366348
 God, Time, and Eternity: The Coherence of Theism II: Eternity, Dordrecht; Boston: Kluwer Academic Publishers, 2001, ISBN 9781402000119
 Time and The Metaphysics of Relativity, Dordrecht; Boston: Kluwer Academic Publishers, 2001, ISBN 9780792366683
 Time and Eternity: Exploring God's Relationship to Time, Wheaton: Crossway Books, 2001, ISBN 9781581342413
 What Does God Know?, Atlanta: RZIM, 2002, ISBN 9781930107052
 Philosophy of Religion: A Reader and Guide, New Brunswick: Rutgers University Press, 2002, ISBN 9780813531212
 Hard Questions, Real Answers, Wheaton: Crossway Books, 2003, ISBN 9781581344875
 Philosophical Foundations for a Christian Worldview (koautor: James Porter Moreland), Downers Grove: InterVarsity Press, 2003, ISBN 9780830826940
 Does God Exist?: The Craig-Flew Debate (koautor: Stan W. Wallace), Aldershot; Burlington: Ashgate Publishing, 2003, ISBN 9780754631903
 God?: A Debate Between a Christian and an Atheist (koautor: Walter Sinnott-Armstrong), New York; Oxford: Oxford University Press, 2004, ISBN 9780195165999
 Creation out of Nothing: A Biblical, Philosophical, and Scientific Exploration (koautor: Paul Copan), Grand Rapids: Baker Academic, 2004, ISBN 9780801027338
 Einstein, Relativity and Absolute Simultaneity (koautor: Quentin Smith), London; New York: Routledge, 2008, ISBN 9780415701747
 Contending with Christianity's Critics: Answering New Atheists & Other Objectors (više autora), Nashville: B&H Publishing Group, 2009, ISBN 9780805449365
 The Blackwell Companion to Natural Theology (više autora), Chichester: Wiley-Blackwell, 2009, ISBN 9781444308334
 On Guard: Defending Your Faith with Reason and Precision, Colorado Springs: David C. Cook, 2010, ISBN 9781434764881
 Come Let Us Reason: New Essays in Christian Apologetics (više autora), Nashville: B&H Publishing Group, 2012, ISBN 9781433672200
 True Reason: Confronting the Irrationality of the New Atheism (više autora), Grand Rapids: Kregel Publications, 2013, ISBN 9780825443381
 A Reasonable Response: Answers to Tough Questions on God, Christianity, and the Bible, Chicago: Moody Publishers, 2013, ISBN 9780802405999
 On Guard: Mit Verstand und Präzision den Glauben verteidigen, Neuried Christlicher Veranstaltungs- und Mediendienst, 2015, ISBN 9783981772906
 On Guard for Students: A Thinker's Guide to the Christian Faith, Colorado Springs: David C Cook, 2015, ISBN 9780781412995

Izvori

Vanjske poveznice

 Official Reasonable Faith website
 Official Reasonable Faith YouTube channel

Protestantski teolozi
Kršćanski filozofi
Protestantizam u SAD-u

William Lane Craig


The Saab 2000 is a twin-engined high-speed turboprop airliner built by Swedish aircraft manufacturer Saab. It is designed to carry 50–58 passengers and cruise at a speed of . Production took place in Linköping, Sweden. The Saab 2000 first flew in March 1992 and was certified in 1994. The last aircraft was delivered in April 1999, a total of 63 aircraft being built. As of June 2023, 31 total Saab 2000s were in either airline or military service.

Development and design
In December 1988, Saab decided to build a stretched derivative of its successful Saab 340 twin-turboprop regional airliner. The new aircraft was planned to meet a perceived demand for a high-speed 50-seat turboprop with good climb performance which could operate over short- and medium-range routes with similar block times to jet aircraft while retaining the efficiency provided by turboprop engines. The new airliner, called the Saab 2000, was formally launched in May 1989, with Saab already having firm orders for 46 aircraft and options for a further 147. The aircraft was assembled at Saab's Linköping factory, with major subcontractors including CASA, who built the aircraft's wings, Short Brothers, who built the rear fuselage and Valmet who built the aircraft's tail surfaces. The Saab 2000 first flew on 26 March 1992 and entered into scheduled airline service in September 1994, a few months after its certification by the Joint Aviation Authorities in March and the Federal Aviation Administration in April.

The Saab 2000 has a 15% greater wingspan than the Saab 340, and being  longer can carry up to 58 passengers in a high-density layout and 50 with a more comfortable  seat pitch. The 2000 was the first commercial aircraft to use the Allison GMA 2100 turboprop engines, which are derated to  for the plane. One engine was mounted on each wing, as in the 340, with the engines placed further from the fuselage than those of the 340 to reduce cabin noise. The Dowty-Rotol propellers are  in diameter, and they have a slow rotational speed of 1,100 rpm at takeoff and 950 rpm in cruise. The aircraft was designed to operate at a maximum cruise speed of Mach 0.62.

Operational history

Sales of the Saab 2000 were fairly limited. The major initial customer was Crossair, a regional airline which had Swissair as a 56% shareholder. Crossair took delivery of 34 aircraft and retired the type in 2005.

Due to limited demand, Saab ceased production of the Saab 2000 in 1999, with the last aircraft being delivered to Crossair on 29 April of that year. The primary reason for the low sales was the success of newly introduced regional jets such as the Bombardier CRJ and Embraer ERJ 145 family which provided better performance and passenger comfort for the same initial price.

General Motors (GM) operated several corporate-configured Saab 2000s and was in talks with new startup air carrier Pro Air to have this airline operate them in scheduled service as Pro Air Express in the U.S.; however, Pro Air then encountered financial difficulties and ceased all operations before the deal could be consummated.  Air Marshall Islands also operated a Saab 2000 in the remote Micronesia island region of the Pacific Ocean.

Some smaller airlines, including Eastern Airways in the UK, have subsequently acquired 2000s at low cost and operated them on regional routes which experience lower passenger numbers as well on shuttle services in the U.K. for oil and gas personnel working in the North Sea.

In June 2006, Pakistan completed the purchase of six Saab 2000 turboprop aircraft to be equipped with the Saab-Ericsson ERIEYE Airborne Early Warning system. Revised in May 2007 due to renegotiation with the Government of Pakistan, only five aircraft will be delivered, four of which will be equipped with the Erieye system. On 3 April 2008, the first Saab 2000 Erieye AEW&C was rolled out and presented to Pakistan Air Force officials during a ceremony in Sweden.

By 2022 Freight Runners Express / ACE  headquartered in Milwaukee, WI become the largest civilian operator of the 2000.

Variants
 Saab 2000: 50–58 seat regional airliner.
 Saab 2000FI: Flight inspection aircraft for the Japan Civil Aviation Bureau, two produced.
 Saab 2000 AEW&C: Airborne early warning and control variant fitted with Erieye active electronically scanned array radar and associated mission systems.
 Saab 2000 Airtracer: SIGINT aircraft
 Saab 2000 MPA: Maritime patrol aircraft

Operators

Current operators

As of June 2023, a total of 31 Saab 2000s remained in civilian and military service:

 Freight Runners Express / ACE (6)
 Aleutian Airways (3, operated by Sterling Airways)
 Meregrass (2)
 NyxAir (3)
 Pakistan Air Force (10)
 Royal Saudi Air Force (2)
 Saab Group (2)
 Sveaflyg (1, operated by Lipican Aer)
 Swedish Aircraft Holdings (1)
 Wildcat Touring (1)

Former operators

The following airlines formerly operated Saab 2000 aircraft in scheduled passenger service in the past:

 Adria Airways Switzerland
 Air France (operated by CityJet and Regional Airlines)
 Air Marshall Islands
 Blue1
 Braathens Regional
 Carpatair
 Crossair
 Deutsche BA
 Eastern Airways
 Flybe
 FlyLAL
 Golden Air
Loganair
 Malmo Aviation
 Moldavian Airlines
 OLT Express Germany
 PGA Portugália Airlines (operated by OMNI Aviation)
 PenAir
 Polet Airlines
 Scandinavian Airlines (operated by Braathens Regional)
 Scandinavian Commuter (operated by Swelink)
 SkyWork Airlines

Specifications

Accidents and incidents
Between 1999 and 2019, there was 1 hull-loss accident involving Saab 2000 series aircraft, resulting in 1 fatality.

Accidents with fatalities
 On 17 October 2019, PenAir Flight 3296 had a runway overrun while landing at Unalaska Airport in Alaska with 42 occupants on board; 1 person died and 9 were injured. The probable cause was the incorrect wiring of the wheel speed transducer harnesses on the left main landing gear during overhaul, causing the antiskid system to malfunction. Contributing factors were Saab's failing to consider and protect against human error during maintenance, in its design of the harness; the FAA's lack of consideration of the RSA size, allowing the Saab 2000 to operate at the airport; and the flight crew's willingness to land with a tailwind exceeding the airplane's limit due to their plan continuation bias, aggravated by PenAir's failure to apply its qualification policy which allowed the pilot to operate at a challenging airport with limited experience at the airport and in the craft.

Other incidents

 On 8 October 1999, while being taxied by two technicians, the aircraft named "Eir Viking" crashed into closed hangar doors at Arlanda airport in Sweden. The plane was damaged beyond repair.
 On 10 July 2002, Crossair Flight 850, operated with a Saab 2000, was forced to make an emergency landing at Werneuchen Airfield, Germany, as a result of severe weather. One of the sixteen passengers on board suffered minor injuries. The aircraft, registered as HB-IZY, was damaged beyond economic repair when it hit an earth bank placed across the runway, the markings of which did not conform to standards.
On 15 December 2014, Loganair Flight 6780 was struck by lightning while approaching Sumburgh Airport. The flight subsequently suffered from control difficulties and nosedived from 4000 feet to 1000 feet after the crew tried taking over the controls, but failed to notice that the autopilot was still engaged. The pilots then declared a mayday and returned to Aberdeen Airport. There were 33 occupants onboard and no injuries were reported. The subsequent investigation discovered that the planes' autopilot could not be overriden by pilot input, making it unique among all other aircraft in service.

See also

References

Further reading

 Magnusson, Michael. Saab 340 & Saab 2000 – The Untold Story. Stockholm, Sweden: Aviatic Förlag, 2014.

External links

 Saab Aircraft Leasing

2000
1990s Swedish airliners
Low-wing aircraft
Aircraft first flown in 1992
Twin-turboprop tractor aircraft

Saab 2000


عقد 1720 هو عقد امتد بين 1 يناير 1720 و31 ديسمبر 1729 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1710 ولحقه عقد 1730.

أحداث

 معركة وينيبانج (1722)
 معاهدة نيستاد (1721)

مواليد

 الإمبراطور ساكوراماتشي (1720)
 شارل بونيه (1720)
 هندية عجيمي (1720)
 فيلنا غاوون (1720)
 صموئيل فوت (1720)
 جان باتيست لوروا (1720)
 وليام كافينديش (1720)
 كونراد إيكهوف (1720)
 البارون مونخهاوزن (1720)
 غابرييل دي بوري (1720)
 فيليب (1720)

وفيات

 سكجونغ ملك جوسون (1720)
 إليونور ماغدالين من نيوبورغ (1720)
 عبد الله بن علوي الحداد (1720)
 أوكلي (1720)
 جون فلامستيد (1720)

كتب

 موسوعة حضارة العالم (2002) لأحمد محمد عوف.

مراجع

روابط خارجية

 تصفح سنة بسنة عقد 1720 ابتداءً من

عقد 1720


Giro dell'Appennino 2017 var den 78. udgave af cykelløbet Giro dell'Appennino. Løbet var en del af UCI Europe Tour-kalenderen og blev arrangeret 9. april 2017. Det blev vundet af italienske Danilo Celano fra Amore & Vita-Selle SMP-Fondriest.

Hold og ryttere

Resultater

Eksterne henvisninger

2017
UCI Europe Tour 2017

Giro dell'Appennino 2017


Starship Troopers (Yıldız Gemisi Askerleri), Paul Verhoeven'in 1997 yapım tarihli filmi ve aynı adı taşıyan Robert A. Heinlein'in militarizm ve hizmete dayalı vatandaşlık sistemini ele aldığı romanıdır. Hikâyenin geçtiği dönemde, insanlık en büyük düşmanıyla, böcek Araknithlerle karşı karşıya gelir. Dönem içinde insanlık, militarist ve katı bir hiyerarşi ile yönetilen stratokrasi tipi bir Federasyon ile yönetilmektedir. İnsanlar ikiye ayrılmıştır: 1) Sıradan siviller 2) Federasyon'a bir şekilde hizmet ederek "Vatandaş" olanlar. Robert A. Heinlein'in ünlü romanlarındandır.

Filmin oyuncuları
Casper Van Dien (Johny Rico)
Dina Meyer(Dizzy Flores)
Denise Richards (Yüzbaşı Carmen Ibanez)
Jake Busey(Er Ace Levy)
Neil Patrick Harris

1997 çıkışlı filmler
1990'larda bilimkurgu filmleri
Bilimkurgu romanlarından uyarlanan filmler
1990'larda aksiyon filmleri
Uzay macerası filmleri
Paul Verhoeven'ın yönettiği filmler
TriStar Pictures filmleri
Konusu Arjantin'de geçen filmler
Kurguda istilalar
Touchstone Pictures filmleri
Güney Dakota'da çekilmiş filmler
Amerika Birleşik Devletleri bilimkurgu aksiyon filmleri
Amerika Birleşik Devletleri genç yetişkin filmleri
1990'larda İngilizce filmler
Amerika Birleşik Devletleri bilimkurgu savaş filmleri

Yıldız Gemisi Askerleri


An Cynorkis clarae in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Daniel Geerinck. An Cynorkis clarae in nahilalakip ha genus nga Cynorkis, ngan familia nga Orchidaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Cynorkis

Cynorkis clarae


Martin Neukom, né le  à Winterthour (originaire de Rafz), est une personnalité politique suisse du canton de Zurich, membre des Verts.

Il est conseiller d'État depuis mai 2019.

Biographie
Martin Neukom naît le  à Winterthour. Il est originaire d'une autre commune zurichoise, Rafz. Son père se prénomme Thomas, sa mère Lili. Il a une sœur aînée, Susanne, juriste dans le canton de Schwytz, et une sœur cadette, Claudia, ingénieur civil à Winterthour.

Il grandit à Winterthour avec ses sœurs. Après un apprentissage de dessinateur technique achevé en 2006, il étudie la mécatronique à l'Université des sciences appliquées de Zurich. Il y obtient son diplôme en 2009 et y exerce pendant deux ans la fonction d'assistant à l'Institut de physique assistée par ordinateur. Il travaille ensuite de 2011 à 2016 pour Fluxim, une entreprise qui développe notamment des instruments de mesure pour les panneaux solaires. En 2016, il obtient un master en systèmes d'énergie solaire à l'Université de Fribourg-en-Brisgau, puis en 2019 un doctorat de l'Université d'Augsbourg avec un thèse portant sur les panneaux solaires de troisième génération.

Très engagé dans sa jeunesse au sein des , il y reçoit le surnom de « Galax » en raison de son intérêt pour les questions relatives à l'Univers.

Il habite à Winterthour.

Parcours politique
Préoccupé par le réchauffement climatique, il adhère aux Jeunes verts en 2005, à l'âge de 19 ans. Il préside le parti au niveau suisse de 2008 à 2012. Il y défend notamment l'.

Il siège au Conseil cantonal de Zurich du , date à laquelle il remplace Martin Geilinger, au . Il y représente la circonscription de la ville de Winterthour.

Il crée la surprise en décrochant en 2019 la sixième place à l'élection au Conseil d'État zurichois, au détriment du second siège du Parti libéral-radical. Il y reprend la direction des travaux publics le .

En , il annonce qu'il est candidat à sa réélection. Il est réélu en quatrième position le 12 février 2023.

Notes et références

Liens externes

Naissance à Winterthour
Naissance en juillet 1986
Personnalité politique zurichoise
Personnalité des Verts (Suisse)
Conseiller d'État zurichois

Martin Neukom


Freguesia do Ó est un district situé dans la zone nord-ouest de la municipalité de São Paulo, qui servait de voie entre la ville et la région de Campinas et Jundiaí, à l'intérieur de l'État brésilien de São Paulo. Il est connu pour l'église matricielle, qui fut la première église à être construite, pour être le plus ancien quartier (paroisse) de la capitale de São Paulo et pour abriter l'école de samba Sociedade Rosas de Ouro, sept fois championne du carnaval de São Paulo.

Étymologie

La dénomination de "freguesia" a été donnée au district par un décret de la reine du Portugal, Marie , le 15 septembre 1796, lorsque Vila de São Paulo n'avait qu'une seule paroisse - celle de Sé. Sous le régime de "patronage", en divisant la Paroisse de Sé en trois parties, la Vila do São Paulo était ainsi constituée : Paroisse de Sé, Paroisse de Penha et Paroisse de Nossa Senhora do Ó. Le terme « Freguesia » vient du changement lusitanisé du latin; « Filii Eclaesia » - Fils de l'Église - qui est la forme « d'appartenance », aujourd'hui appelée « Paróquia » ou « Paroisse ».

L'honneur était le seul qui restait au nom officiel parmi les districts de São Paulo, et qui était accordé comme une forme de division de l'épiscopat, facilitant ainsi la vie des fidèles habitants de régions lointaines, qui n'auraient plus besoin de voyager, pendant des heures pour recevoir du soutien religieux. Les autres districts, tels que Brás, Penha et Santo Amaro, ont progressivement cessé de l'utiliser dans leurs noms, et la Freguesia de Nossa Senhora do Ó s'appelait simplement "Freguesia do Ó".

Histoire
La région de Freguesia do Ó a été peuplée en 1580, lorsque le bandeirante Manuel Preto a pris possession du lieu avec sa famille et des Indiens esclaves. Son prénom Citeo do Jaragoá et ses terres comprenaient le Pic de Jaraguá (où l'on croyait se trouver de l'or), en plus des terres correspondant aux districts actuels de Pirituba et Limão.

En 1610, Manuel Preto demanda au siège de la paroisse l'autorisation de construire une chapelle en l'honneur de Notre Dame de l'Attente, qui donna son nom au lieu. Manuel et son épouse, Águeda Rodrigues, après avoir obtenu un ordre favorable le 29 septembre 1615, pour la demande de provision qu'ils ont faite, car ils ne pouvaient pas remplir leurs obligations religieuses à Vila de São Paulo, avec leur peuple, ont commencé la construction de la chapelle dédiée à la vierge sous la dénomination de Nossa Senhora da Esperança ou da Expectação (Notre Dame de l'Espoir ou de l'Attente).

Un siècle et demi plus tard, en 1796, la nouvelle église dédiée à la Vierge d'Ó est inaugurée, construite là où se trouve aujourd'hui le "Largo da Matriz Velha" (Place de la Matrice Vieille), et devient paroisse par la charte du 15 septembre 1796, accordée par la reine du Portugal.

La culture de la canne à sucre à sucre était largement pratiquée dans la région, principalement pour la production d'eau-de-vie. D'innombrables alambics assuraient la production de la cachaça fine, connue sous le nom de caninha do Ó (petite canne d'Ó). D'autres cultures de subsistance étaient également pratiquées, telles que le café, le manioc, le coton, le maïs et les légumes. Pendant de nombreuses années, le quartier a été considéré comme appartenant à la soi-disant "ceinture verte" de la capitale de São Paulo. La plantation de canne à sucre était la principale activité rurale de la région jusqu'au milieu du XXe siècle, avant l'expansion de l'urbanisation dans la ville.

Dans les années 50, le district a été meilleur relié à la ville, avec la construction du pont de Freguesia do Ó. Dans les années 1970 et 1980, l'administration du maire Olavo Setúbal a ouvert les avenues Inajar de Sousa et General Edgard Facó, et y a réalisé la canalisation des rivières Cabuçu et Verde (respectivement).

En 1996, l'Associação Amigos do Ó a été créée, dont les réalisations incluent la transformation d'un terrain abandonné en une place qui porte le nom de cette association. En 2015, a commencé la construction de la station Freguesia do Ó, qui fait partie de la future ligne 6 du métro, à Vila Arcádia.

Démographie
Actuellement, le quartier connaît une recrudescence de la spéculation immobilière des entreprises de construction. L'une des raisons est précisément due à la présence de terrains ouverts et de maisons anciennes simples, de faible valeur commerciale, par rapport à d'autres endroits de la ville. Cela est dû en grande partie à la rectification que la rivière Tietê a subie, sous l'administration du maire Prestes Maia, suivi plus tard avec les travaux qui ont ouvert les avenues Inajar de Sousa et General Edgard Facó dans les années 1970 et 1980, et plus tard.

Quartiers
En plus du quartier de Freguesia do Ó, le quartier est formé d'au moins 64 autres quartiers, ayant une population de classe moyenne et supérieure, en plus de quelques poches de pauvreté. En 2008, environ 4,5% des ménages étaient situés dans des bidonvilles.

Voici une liste des quartiers du district de Freguesia do Ó :

	Chácara do Rosário;
	Chácara Domilice;
	Chácara Nossa Sra. Aparecida;
	Conj. Res. Prestes Maia;
	Itaberaba;
	Jardim Adélia;
	Jardim Cachoeira;
	Jardim Iracema;
	Jardim Maristela;
	Jardim Monjolo;
	Jardim Monte Alegre;
	Jardim Noêmia;
	Jardim São Marcos;
	Moinho Velho;
	Nossa Senhora do Ó;
	Pq. Dom Luís;
	Pq. Mandi;
	Pq. Monteiro Soares;
	Vila Acre;
	Vila Albertina;
	Vila Amélia;

	Vila Arcádia;
	Vila Bancária Munhoz;
	Vila Bela;
	Vila Bracáia;
	Vila Brito;
	Vila Bruna;
	Vila Cardoso;
	Vila Cavatton;
	Vila Cruz das Almas;
	Vila do Congo;
	Vila Dona América;
	Vila Gonçalves;
	Vila Hebe;
	Vila Iara;
	Vila Iório;
	Vila Ismênia;
	Vila Júlio César;
	Vila Manuel Lopes;
	Vila Mariliza;
	Vila Marilu;
	Vila Marina;

	Vila Miriam;
	Vila Morro Grande;
	Vila Morro Verde;
	Vila Nívea;
	Vila Palmeiras;
	Vila Peruccio;
	Vila Picinin;
	Vila Portuguesa;
	Vila Primavera;
	Vila Progresso;
	Vila Ramos;
	Vila Regina;
	Vila Sá e Silva;
	Vila Santa Delfina;
	Vila São Francisco;
	Vila São Vicente;
	Vila Schmidt;
	Vila Simões;
	Vila Siqueira;
	Vila Timóteo;
	Vila União;
	Vila Zulmira Maria.

Quartiers qui aurant des stations de la future ligne 6 du métro de São Paulo :
 Vila Arcádia / Vila Albertina
 Parque Monteiro Soares / Vila Palmeiras
 Itaberaba
 Vila Cardoso / Sítio Morro Grande

Districts limitrophes
 Brasilândia (Nord)
 Cachoeirinha (Nord-est)
 Lapa (Sud)
 Barra Funda (Sud-est)
 Limão (Est)
 Pirituba (Ouest)

Notes et références

Voir aussi
 Freguesia do Ó (quartier de São Paulo)
 Noyau d'origine de Freguesia do Ó
 Notre Dame de l'Attente
 Sous-préfecture de Freguesia do Ó/Brasilândia
 Liste des districts de São Paulo
 População dos distritos de São Paulo (Censo 2010)
 Área territorial dos distritos de São Paulo (IBGE)
 Telecomunicações em São Paulo

Liens externes
 Freguesia do Ó (São Paulo Turismo)
 25 motivos para amar a Freguesia do Ó (Revista Veja SP)
 O que fazer na Freguesia do Ó (Estadão SP)

District à São Paulo

Freguesia do Ó


An Billbergia tweedieana in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni John Gilbert Baker. An Billbergia tweedieana in nahilalakip ha genus nga Billbergia, ngan familia nga Bromeliaceae.

Subspecies

Ini nga species ginbahin ha masunod nga subspecies:

 B. t. latisepala
 B. t. minor
 B. t. tweedieana

Mga kasarigan

Billbergia

Billbergia tweedieana


FernGully – Christa und Zaks Abenteuer im Regenwald (Originaltitel: FernGully: The Last Rainforest) ist ein US-amerikanischer Animationsfilm aus dem Jahr 1992.

Handlung
Einst war die Welt größer. Aber die Balance in der Natur kippte. Der Mensch verließ den Wald und vergaß die Freundschaft zu den Feen. Plötzlich kam der saure Regen, und die Feen mussten ihre magischen Naturkräfte einsetzen, um den Wald zu beschützen. Das machen sie bis heute. Deswegen können auch die beiden jungen Elfen Pips und Christa unbeschwert durch den Wald fliegen und allerlei Unheil anrichten, bis sich Christa eines Tages traut, über den Gipfel der Baumkronen zu fliegen, um zu sehen, was ihr die Welt noch bieten könnte. Und sie sieht in weiter Ferne dunkle Rauchwolken. Da sie glaubt, dass es sich um den Bösewicht Hexxor handeln könnte, spricht sie mit Magi Lune. Diese versucht, sie zu beruhigen, verschafft sich später allein einen Überblick und erkennt die drohende Gefahr durch Hexxor.

Derweil versucht die Fledermaus Batty Koda, die vor den Menschen floh, Christa davon abzuhalten, sich den Rauchwolken zu nähern, denn dort sind die Menschen, die den Wald zerstören. Aber ihre Neugier lässt sich nicht aufhalten, und so entdeckt sie, je näher sie der Rauchwolke kommt, sterbende oder bereits tote Bäume. Sie erreicht die Menschen und hält eine riesige Maschine, die Bäume zersägt, für ein baumfressendes Monster, weswegen sie den Waldarbeiter Zak retten will und aus Versehen durch einen Zauber auf ihre Größe schrumpfen lässt. Während sie mit ihm flieht, zersägt die Maschine einen mysteriösen Baum, in dem sich Hexxor befand. Dieser saugt alle Umweltgifte auf, um noch stärker zu werden, weswegen er sich der Maschine nähert, alle Abgase und Dämpfe nutzt, um mächtiger zu werden, und dann die Kontrolle über sie übernimmt. Er will nach Ferngully, weswegen die Maschine nun Kurs aufnimmt und sich den Weg dorthin frei sägt.

Derweil muss Zak den Schock verdauen, geschrumpft worden zu sein, und gerät auch sofort in Gefahr, von dem Waran Lou verspeist zu werden. Doch Christa rettet ihn und zeigt ihm die Magie des Waldes. Er selbst versteht nicht viel von den Baumschmerzen und von Christas Worten, dass Bäume wichtig für das Leben seien. Vielmehr folgt er ihr einfach nur nach Ferngully, wo er verwundert aufgenommen wird. Christas Freund Pips ist allerdings eher eifersüchtig auf den Neuankömmling, denn Christa verbringt so viel Zeit mit Zak, dass dieser sie küssen will, wobei Christa ablehnt und davonfliegt. Das gibt Zak genügend Zeit, zu entdecken, dass Öl in den Fluss gelaufen ist und die Bäume nun Schmerzen haben. Magi Lune ruft deswegen eine Notstandssitzung ein, um alle Magie zu bündeln und Ferngully zu beschützen. Da sie alle Kraft aufbrauchen, verschwindet sie ins Nichts, und zurück bleibt eine traurige Christa, die sich nun dem Kampf gegen Hexxor und die Maschine stellen muss. Zak schafft es, auch dank Pips Hilfe, den Zündschlüssel der Maschine umzudrehen, sodass diese stoppt. Christa hingegen nimmt all ihre Magie und ein Samenkorn, womit sie direkt zu Hexxor fliegt und sich schlucken lässt. Alle glauben, dass sie nun tot sei, aber von innen heraus lässt sie einen riesigen Baum wachsen, der Hexxor vernichtet. Sie selbst erwacht aus einer Blüte des Baums, und weil sie genügend magische Kraft besitzt, kann sie endlich Zak zurückverwandeln. Dieser geht zurück zu den Menschen, damit diese nie wieder Ferngully angreifen können.

Kritik
Janet Maslin von der New York Times sah auffallend viele Ähnlichkeiten mit Arielle, die Meerjungfrau, da beide Hauptfiguren eine Grenze überschreiten und von ihrer Neugierde geführt werden. Dabei reiche der Film mit seiner "unsicheren Mischung aus scheinheiligen Prinzipien und Samstag-Morgen-Zeichentrick-Ästhetik" bei weitem nicht an Arielle heran. Die "Hauptfiguren sind enttäuschend gewöhnlich" und nur der "üppige, dramatisch gezeichnete Regenwald, der das attraktivste Merkmal des Films ist", und Robin Williams als Synchronsprecher von Batty Koda würden halbwegs davon ablenken, dass diese "schmale Handlung" aufgeplustert wurde.

"Obwohl der Film kein Meisterwerk ist, ist es angenehm, ihn wegen des Humors und der Anmut seine Figuren zu sehen", meinte Roger Ebert in der Chicago Sun-Times, denn er habe "freundliche Bilder" und "erzählt eine nützliche Lektion". Allerdings fühle der Film mehr "mit der Flora und Fauna als mit dem Menschen", und "Christa, die aussieht wie eine Barbie, und Pips, der aussieht wie G.I. Joe", waren ihm etwas seltsam.

Das Lexikon des internationalen Films meinte, der Film sei ein "tricktechnisch überzeugendes Öko-Märchen, das auch jüngste Zuschauer für sein Anliegen einnehmen kann", welcher allerdings erheblich durch die Synchronisation leide.

Besetzung und Synchronisation

Soundtrack
 Johnny Clegg – Life Is a Magic Thing (geschrieben von Thomas Dolby)
 Robin Williams – Batty Rap (geschrieben von Thomas Dolby)
 Tone Lōc – If I'm Gonna Eat Somebody (It Might as Well Be You)
 Tim Curry – Toxic Love (geschrieben von Thomas Dolby)
 Raffi – Raining Like Magic
 Guy – Land of a Thousand Dances
 Sheena Easton – Dream Worth Keeping
 Elton John – Some Other World (geschrieben von Elton John and Bruce Roberts)

Hintergrund
Der Film hatte seine Weltpremiere mit einer Sondervorstellung bei der Berlinale 1992. Nach seinem US-Kinostart am 10. April 1992 konnte der Film etwa 24,6 Mio. US-Dollar in den USA und 8 Mio. in Übersee einspielen. In Deutschland wurde er nach seinem Kinostart am 1. April 1993 von 139.927 Zuschauern gesehen. Nach seiner VHS-Veröffentlichung, seiner Fernseherstausstrahlung am 1. Januar 1995 auf Premiere, ist der Film seit dem 21. November 2002 auf DVD erhältlich.

Die Fortsetzung FernGully 2 – Die magische Rettung wurde 1998 als Direct-to-Video veröffentlicht. Allerdings wurden alle Synchronsprecher, Filmschaffenden und Animationen ausgetauscht.

Literatur
 Diana Young: Ferngully: Christa und Zaks Abenteuer im Regenwald. Heyne 1993, ISBN 978-3453062986.
 Ferngully. Der geheimnisvolle Regenwald. W. Fischer 1996, ISBN 978-3439904347.

Online
 Sunni Schultz: `Ferngully` Has Magical Message. In: Chicago Tribune, 24. April 1992 (englisch)
 Charles Solomon: MOVIE REVIEWS: 'FernGully' Delivers Ecology Message. In: Los Angeles Times, 10. April 1992 (englisch)
 Richard Kahlenberg: An Aussie Vision: The creators of 'FernGully--The Last Rainforest' find a taste of home in Ojai. Their film opens tomorrow. In: Los Angeles Times, 9. April 1992 (englisch)

Weblinks

Einzelnachweise

Filmtitel 1992
US-amerikanischer Film
Filmkomödie
Trickfilm
Wald im Film


هذه قائمة البحيرات التي تبلغ مساحتها أكثر من ، مرتبة حسب المساحة. لا تشمل هذه القائمة الخزانات أو البحيرات الشاطئية.

قائمة البحيرات

مصدر لأكبر 20 بحيرة:

الأكبر حسب القارة
 أفريقيا: بحيرة فكتوريا.
 أنتاركتيكا: بحيرة فوستك.
 آسيا: بحيرة بايكال (أو بحر قزوين).
 أوقيانوسيا: بحيرة توبو).
 أوروبا: بحيرة لادوغا.
 أمريكا الشمالية: بحيرة ميتشقان-هورن.
 أمريكا الجنوبية: بحيرة تيتيكاكا (أو بحيرة ماراكايبو، ساحل على الكاريبي).

انظر أيضًا
 قائمة البحيرات حسب الحجم
 قائمة البحيرات حسب العمق

ملاحظات

مراجع

قراءة متعمقة

 Largest lakes of the former USSR, Water Quality Assessment of the Former Soviet Union (1998). .
 North America: Physical features, The New York Times Guide to Essential Knowledge (2011). .

روابط خارجية

قوائم بحيرات
قوائم جغرافيا

قائمة البحيرات حسب المساحة


Alator (nach Maier "Jäger" oder "Schützer")  ist der Name eines keltischen Gottes aus Britannien. Er wird nach der Interpretatio Romana mit Mars gleichgesetzt.

Lokalisierung
Verehrt wurde Alator im römischen Stützpunkt Arbeia (South Shields in Nordengland), wo ein Altar mit einer Weiheinschrift gefunden wurde (RIB 1055) und in Barkway (Hertfordshire), belegt durch ein silbernes Votivblech (RIB 218) mit einem Bild des Gottes als Krieger in voller Rüstung und dem Text D(EO) MARTI ALATORI. Dieses Votivbech befindet sich jetzt im Britischen Museum in London.

Fantasy
In der BBC-Fantasy-Fernsehserie "Merlin" (deutscher Titel "Merlin – Die neuen Abenteuer"), ist Alator, dargestellt von Gary Lewis, in der Folge 7 "The Secret Sharer" ein Zauberer, der sich im Streit zwischen Merlin und Morgana für eine Seite entscheiden muss.

Siehe auch
 Liste keltischer Götter und Sagengestalten
 Keltische Religion
 Keltische Mythologie

Literatur

 Bernhard Maier: Lexikon der keltischen Religion und Kultur (= Kröners Taschenausgabe. Band 466). Kröner, Stuttgart 1994, ISBN 3-520-46601-5, S. 14.

Einzelnachweise

Britannische Gottheit
Kelten

Alator


Juan Ayuso Pesquera (Barcelona, 16 de setembro de 2002) é um ciclista espanhol que corre na equipa UAE Team Emirates de categoria UCI WorldTeam.

Trajetória
Registado em Jávea desde 2010, está formado desportivamente na Comunidade Valenciana desde que começou a competir em 2011. Em 2017 como cadete de primeiro ano se adjudicou no campeonato da Espanha de ciclismo o ouro tanto na prova em estrada como na contrarrelógio celebrada em Ávila. Nesse mesmo ano ganhou a camisola branca que lhe creditou como o melhor cadete de primeiro ano na Volta a Portugal para cadetes. Em 2018, em seu segundo ano de cadete voltou a repetir ouro no campeonato da Espanha de ciclismo em contrarrelógio celebrado em Orense. Depois, obteve uma grande vitória na etapa rainha do Tour de l'Ain, um evento que cada ano reúne no França aos melhores ciclistas cadetes.

Depois da sua passagem pela categoria cadete a equipa Bathco fez-se com seus serviços fazendo uma magnífica temporada com vitórias tão importantes como a Volta ao Besaya ou a dobradinha no Campeonato da Espanha em estrada e em contrarrelógio de 2020, bem como, o segundo posto na Copa da Espanha Júnior Cofidis.

Em junho de 2021, umas semanas antes do previsto, incorporou-se às fileiras da equipa UAE Team Emirates de categoria UCI WorldTeam.

Medalheiro internacional

Ciclismo em estrada

Palmarés
 2021
 Troféu Piva
 Giro do Belvedere
 Giro Ciclistico d'Itália, mais 3 etapas
 3.º no Campeonato Europeu em Estrada sub-23

Equipas
  Team Colpack Ballan (2021)
  UAE Team Emirates (2021-)

Referências

Ligações externas

Ciclistas da Espanha

Juan Ayuso


An Gahnia setifolia in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Joseph Dalton Hooker. An Gahnia setifolia in nahilalakip ha genus nga Gahnia, ngan familia nga Cyperaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Gahnia

Gahnia setifolia


O Club Green Streets é um clube de futebol profissional com sede em Malé, Maldivas, que compete na primeira divisão do Campeonato Maldivo de Futebol.

História
O clube foi fundado em 2010, começando na terceira divisão, e ganhou a promoção para a segunda divisão como vice-campeão em 2012. Mais tarde, foi promovido à primeira divisão em 2016 após uma temporada invicta. O clube e seu treinador Sobah Mohamed decidiram mutuamente continuar sua jornada assumindo o mais recente e maior desafio do clube desde o seu início.

O clube foi fundado na esperança de unir a juventude de Machangolhi através do poder do futebol. Ainda é o principal objetivo do clube fornecer cargos dentro do clube para o maior número de jovens locais e promover e desenvolver jovens talentos, proporcionando-lhes uma plataforma para mostrar suas habilidades.

A Club Green Streets Academy começaçou em 2017 como parte desse objetivo, procurar talentos ocultos e desenvolver e nutrir esses atletas para a melhoria do jogo e do futuro do futebol no país.

Registrado com apenas 70 membros na lista inicial de membros em 2010, o Club Green Streets teve o privilégio de aumentar o tamanho do clube em termos de membros nos últimos seis anos.

Hoje, com mais de 400 membros registrados, o Club Green Streets é um dos clubes locais mais fortes da capital das Maldivas.

O Club Green Streets foi registado como um clube desportivo recreativo para a juventude de Machangolhi. O clube participou de muitos outros esportes como basquete, futsal e Baibalaa.

Um dos primeiros títulos que o clube conquistou como clube esportivo recreativo registrado foi o campeonato baibalaa sub-18.

Títulos

Futebol

 Segunda Divisão
2013: 3º Lugar
2015: Vice-Campeão
2016: Campeão

 Terceira Divisão
2012: Vice-Campeão

Baibalaa

Baibalaa Sub-18
Campeão: 2010

Elenco Atual

Ver também
 Campeonato Maldivo de Futebol
 Copa das Maldivas
 Copa dos Presidentes (Maldivas)
 Supercopa das Maldivas
 Liga dos Campeões da AFC
 Copa dos Presidentes da AFC
 Copa da SAFF

Clubes de futebol das Maldivas
Clubes de futebol fundados em 2010

Club Green Streets


الثورة الثقافية هي فترة من القلاقل مرت بها الصين. في 16 مايو 1966، دشّن الزعيم الصيني ماو تسي تونغ ثورة البروليتاريا الثقافية الكبرى. حذر ماو تسي تونغ آنذاك من أن من أسماهم "بممثليّ البورجوازية " قد اخترقوا الحزب الشيوعي، وأنه سيعمل على اجتثاثهم. وكان إعلانا ممزّق للمجتمع الصيني .

دعا الرئيس ماو تسي تونغ الشباب بعد الإعلان عن ثورته الثقافية أن يقوموا بالانقلاب على الزعامة الشيوعية في البلاد. و استجاب لدعوته آلاف من الشباب الذين عُرفوا فيما بعد باسم الحرس الأحمر. و غرقت الصين في الفوضى التي راح ضحيتها مئات الآلاف، وجرى تعذيب الملايين، وتخريب جانب كبير من تراث الصين الثقافي. و بنهاية عام 1968 كانت الثورة الثقافية قد جعلت الصين على شفا حرب أهلية.

أثر الثورة الثقافية على الصين

إن «الثورة الثقافية» هي المسئولة عن معظم الانتكاسات الحادة والخسائر الثقيلة التي عانى منها الحزب والدولة والشعب منذ تأسيس الجمهورية الشعبية.(10)

هذا التقييم الذي تبناه ورثة ماو كان سيعتبر كُفراً بالنسبة لمعظم اليساريين في الستينات.

لقد كان ينظر للـ«ثورة الثقافية البروليتارية العظيمة» كجزء أصيل من موجة الاحتجاجات والتمردات التي اكتسحت العالم في نهاية الستينات. لقد كان الطلبة في بكين وشنغهاى مثل أقرانهم في لندن وباريس وروما وبرلين وأماكن أخرى يتقدمون ضد محافظية وبيروقراطية النظام القديم. وكان يُنظَر لثورتهم كدليل واضح على أنه يمكن للصين تجنب انحطاط الثورة الذي حدث في روسيا تحت ظل حكم ستالين.

في الحقيقة كانت الثورة الثقافية صراعاً عنيفا ودمويا على السلطة داخل الطبقة الحاكمة؛ اُعتقل وسُجِنَ فيه الملايين ومات مئات الآلاف. نقل ماو الصراع للشوارع لسبب واحد بسيط: لو تم قصر النزاع على الطبقة الحاكمة لكان خسر المعركة لقد كان المظهر «الثقافي» الوحيد للثورة الثقافية هو ذريعتها.

في عامي 1959 و1961 كتب نائب عمدة بكين مسرحيتين عن قاضي صادق وشجاع من القرن السادس عشر كان يهاجم الإمبراطور لظلمه وعدم اكتراثه بفقر الفلاحين. كان الإيحاء لماو واضحاً، فقرر ماو في أواخر 1965 أن يرد بهجوم مضاد ولكنه لم يجد أي جريدة في بكين توافق على نشر مقاله. وتم نشر المقالة في النهاية في دورية مغمورة في شنغهاى، وعلى هذا الأساس المهلهل بدأ ماو حملة جديدة.

لم يكن بإمكان أعدائه تجاهل ذلك، ولذا تحركوا لقيادة الحملة حتى يحولوا دون ضربها لهم. وبفعلهم ذلك سقطوا في الحفرة التي حفرها ماو لهم، ففي مايو 1966 حقر ماو أعمالهم ودعا إلى انتفاضة بعرض الصين ضد «هؤلاء الأشخاص في السلطة المتخذين الطريق الرأسمالي». وفي شعار دوى في كل أنحاء الصين أعلن ماو: «إنه حق أن نثور».

في الحقيقة كان الخلاف يدور حول تقسيم السلطة داخل الطبقة الحاكمة، وهل سيكون ماو ديكتاتوراً فوق الطبقة الحاكمة بأكملها أم مجرد عضو في قيادتها العليا؟ لقد كان أعداء ماو يحاولون تقليل سلطته منذ القفزة الكبرى لتحويله لمجرد رمز بدون سيطرة حقيقية على الإدارة اليومية لشئون المجتمع. ولكن بفعلهم ذلك فقد قووا السلطة الأخلاقية لماو كقائد للثورة، تلك التي استطاع بها إثارة الناس ضدهم.

الحرس الأحمر
حصل ماو في بكين على ما أراد -إزالة أعداءه من السلطة- في الحال. ولكن لكي يتكرر ذلك في المقاطعات كان ضروريا أن تنقل المعركة إلى الشوارع. كان هذا هو الدور الحقيقي «للحرس الأحمر» الشهير:

ومنذ أغسطس 1966 تم تكوين مجموعات الحرس الأحمر بين طلبة الجامعات وتلاميذ المدارس بعرض الصين. لقد لمست دعوة ماو للطلبة بالتمرد وترا حساسا عندهم خصوصا وأنهم متورطين في نظام تعليم مذل وخانق. تحرك الطلبة بسرعة من مهاجمة مدرسيهم ومسئولي مدارسهم إلى مهاجمة البيروقراطية المحلية. فتم جّر المسؤولين المكروهين (في المدن كان معظم المسؤولين مكروهون) من داخل مكاتبهم وعُرِضُوا في مواكب في الشوارع يرتدون برانيط للأغبياء أو يافطات معلقة حول رقابهم وأرغموا على الاعتراف «بجرائمهم» في محاكمات شعبية.

الإرهاب
امتد الإرهاب ليشمل أهدافا أوسع وأوسع. حُطِّمَ كل شئ يمكن اعتباره «برجوازيا» أو «إقطاعيا»، وتم حرق المكتبات ونهبت المعابد والمتاحف التي كانت تحتوى على أعمال لا تقدر بثمن وأصبح أي شخص تعلم في الغرب أو عاش جزءا من حياته في الغرب «هدفا للنضال» وكان الهدف من الإرهاب زعزعة المجتمعات الإسلامية ومحاولة ذب الرعب في قلوب افراد المجتمع

وأخذت عبادة ماو تمتد إلى درجات قصوى لم تشهدها حتى روسيا في عهد ستالين. لقد كان ماو يوصف بأنه «الشمس الحمراء في قلوبنا» واعتبرت عدم القدرة على تسميع مختارات من كتاب ماو «الكتاب الأحمر الصغير» دليل على عدم الولاء. وكان ينتظر من كل أسرة أن تبدأ يومها بالانحناء أمام صورة ماو، بالضبط كما كانوا ينحنون أمام آلهة الأسرة. ولما قيل أنه عام في نهر اليانجستى (في ربع وقت الرقم العالمي لهذه المنافسة) مات المئات من الحرس الأحمر في محاولات لتقليده.

وتوقف النظام التعليمي تماما حين أتجه الملايين من الطلبة إلى بكين على أمل مجرد أن يلمحوا ماو وأن يبدءوا «مسيرات طويلة» (شبيهة بمسيرة ماو) بعرض الصين ليصلوا إلى «المزارات الثورية». كل هذا وصفه المراقبون بـ «هلوسة جماعية»، إلا أن الأمر كان له منطقه الخاص به. لقد كان ماو وأتباعه يحتاجون أن يضربوا بسياط الحماس على الطلبة والآخرين لدرجة الحمى حتى يضمنوا طاعتهم العمياء وكما ذكر أحد مسؤولي البحرية، «لابد أن ننفذ تعليمات الرئيس ماو حتى عندما لا نفهمها».

إلا أنه بحلول أواخر 1966 وصلت الفوضى لدرجة أضطر ماو معها إلى تهدئة الحركة. واتضح أن هذا مستحيل فلقد خرج الموقف عن سيطرتهِ تماما.

لم يتلق البيروقراطيون المحليون الضربات وهم مستلقون أرضاً. قليل منهم كان يمكنه مخالفة ماو علانية. على سبيل المثال، تعامل حاكم مقاطعة زينجانج الغربية البعيدة مع الطلبة المتظاهرين ضده بإطلاق النار عليهم قاتلا إياهم في الشوارع. (وبعد عامين تم تعيينه رئيسا للجنة الثورية" التي أسست لتعلن نهاية الثورة الثقافية)

إلا أن معظم المسؤولين المحليين أعلنوا تأييدهم الأبدي لماو منظمين مجموعاتهم من الحرس الأحمر ومتهمين هؤلاء الذين هاجموهم بأنهم أنفسهم «أعداء الثورة». وبدأت العصابات المتحاربة التي تتكون من المئات وأحيانا الآلاف في التضاعف العددي. كان يوجد في مدينة ووهان في وسط الصين على الأقل 54 من تلك العصابات؛ وأسفرت إحدى المعارك عن مقتل 250 شخص وإصابة 1500 على الأقل.

وفي حرم جامعة قنجهوا العريقة ببكين، وقعت المعارك واستخدمت فيها قذائف الهاون والقنابل المصنعة منزليا. وفي مدينة تشانجشا لجأت مجموعة فشلت في إخراج أعدائها من مبنى بوسط المدينة إلى استخدام الصواريخ المضادة للطائرات لإخراجهم! لم ينسفوا أعدائهم فقط بل نسفوا المبنى كله.

وبحلول صيف 1967 كانت أجزاء كبيرة من الصين تتجه بسرعة نحو حرب أهلية شاملة. وقد وصف شخص كان ضمن الحرس الأحمر تشانجشا في ذلك الوقت بأنها (….مرعبة للغاية. لقد كانت الطلقات تصفر في الشوارع، حيث كان أزيز موتوسيكل أو صوت سرينة يعنى العنف والمأساة. ورسمت خطوط بيضاء عريضة حول بوابات الكثير من الوحدات (المصانع) حيث كان الحرس المسلحون ينتظرون على الجانب الآخر ليطلقوا النار على أي شخص يتعدى الحدود بدون تصريح. كان هناك حظر تجول من التاسعة مساء ولم يكن أحد يرغب في الخروج أثناء النهار إلا إذا كان مضطرا؛ كان هناك تقارير كثيرة عن مصرع بائعي خضراوات أبرياء بطلقات عشوائية، بينما ثبت الناس نوافذهم من الداخل بالملصقات ليحولوا دون تحطيمها لأن المدينة كانت تهتز بالانفجارات وبإطلاق النار. وفي أثناء الليل كانت الدنيا تضاء تماما ثم تظلم مع سقوط الصواريخ).(11)

ولكن ظهر للطبقة الحاكمة خطرا أعمق من مجرد الحرب الأهلية: ظهور الطبقة العاملة الصينية كقوة مستقلة في السياسة الصينية. فلقد أسس البيروقراطيون المحليون الكثير من مجموعات الحرس الأحمر من عمال المصانع، ومنذ نهاية 1966 بدأ هؤلاء العمال يقومون بإضرابات ومظاهرات من أجل مطالبهم الخاصة حول الأجور، وظروف وساعات العمل، وضد امتيازات الإدارات.

الإضرابات بشنغهاى
بدأت موجة الإضرابات بشنغهاى في ديسمبر 1966 حيث استمرت لمدة شهر. وفي ربيع وصيف عام 1967 انتشرت لتشمل العمال الصناعيين في كل الصين، وجاء الانتشار في بعض الأحيان من خلال عمال السكة الحديد (الذين كانوا في طليعة موجة الإضرابات منذ البداية)، ويأتي هذا في الغالب كردود أفعال مستقلة على الظروف المفزعة التي واجهوها في كل مكان. استمر كل إضراب لمدة قصيرة يعود بعدها العمال للعمل بعد الفوز بمطالبهم الأساسية ولم يكن هناك إلا القليل من التقارير عن التنسيق بين العمال في المدن المختلفة (والاستثناء الملحوظ هنا هو عمال السكة الحديد) ولكن كلما عاد فريق من العمال للعمل خرج فريق آخر في إضراب.

في وضع كان فيه الحزب وجهاز الدولة مشلولين كانت القوة الوحيدة التي يمكن لماو الاعتماد عليها لإعادة النظام هي الجيش. ولكن رغم أنه كان من الممكن الاعتماد على القوات المسلحة في كسر الإضرابات، وإطلاق النار على المظاهرات، إلا أنه كان من الصعب الاعتماد عليها في تلقي الأوامر من ماو. فلقد كان الكثير من القادة العسكريين على صلة وثيقة بالمسئولين المحليين الذين هاجمهم الحرس الأحمر، وكانوا كارهين لأخذ أوامر من الأشخاص الذين اعتبروهم مسئولين عن فوضى الشهور الـ 18 السابقة.

وظهرت حدة هذه المشكلة بشدة من خلال عصيان قيادة جيش ووهان في يوليو 1966. وتم إرسال اثنين من كبار مسئولي الثورة الثقافية من بكين لمحاولة التوسط في ما كان قد أصبح ثأرا دمويا عنيفا بين مجموعات مختلفة من الحرس الأحمر. وعندما وصلوا تم اختطافهم من قِبَل قادة الجيش المحليين. أمر ماو بمحاصرة المدينة بالقوات الخاصة وبالكاد تم تجنب حرب ضخمة. ولكن جاء عقاب المتمردين أقل شدة من عقاب ضحاياهم.

المنطق وراء ذلك كان بسيطا. لقد كانت الحاجة لإعادة النظام أهم بكثير من الحاجة للتخلص من خصوم ماو داخل الطبقة الحاكمة. فلإعادة النظام كان ماو يحتاج للقوات المسلحة التي كان قوادها على مستوى المقاطعات على صلة وثيقة بخصومه. لذا فبدءا من صيف 1967 بدأ الجيش يسيطر على الحكومات المحلية والجامعات والمصانع ويفرض نهاية للقتال بين مجموعات الحرس الأحمر. ومع تعزيز الجيش لسلطته في كل مقاطعة تم تكوين «لجان ثورية» محلية لتعلن نهاية الثورة الثقافية في المنطقة. سيطرت القوات المسلحة على تلك اللجان لكنها أيضا اعتمدت كثيرا على المسئولين المحليين الذين كانوا يُسحَلون قبل عام واحد في الشوارع كـ «أعداء للثورة». وجاءت مشاركة الحرس الأحمر إما رمزية أو معدومة على الإطلاق.

أما رد فعل الكثير من المجموعات المكونة للحرس الأحمر فلقد كان استخلاص أن «الأشخاص في السلطة الذين يتخذون الطريق الرأسمالي» كانوا أكثر انتشارا مما كان يُعتقد، وأنه تجب محاربة السلطة الجديدة.

لذا لم يشهد 1968 نهاية للقتال بل تكثيفا له. بالنسبة للكثير من تلك المجموعات كان تصعيد نضالاتهم يعنى ببساطة المزيد من السقوط في العصاباتية. ولكن آخرين اتجهوا بحدة نحو اليسار، ومجموعة أخرى على الأقل طورت تحليلا اشتراكيا ثوريا للصين، طارحةً أن المشكلة لم تكن مشكلة أفراد بل مشكلة «طبقة رأسمالية حمراء».

حققت «تشينجوليان» -كما سميت المجموعة-(12) شهرة قومية في مارس 1968 بنشر البيان البرنامجي الخاص بها، و«إلى أين تمضى الصين»، كتبت المجموعة «…إن المتناقضات الاجتماعية الأساسية التي أنتجت الثورة الثقافية البروليتارية العظيمة هي التناقضات بين حكم البرجوازية البيروقراطية الجديدة وجماهير الشعب. إن تطور وتكثيف هذه التناقضات يقرر أن المجتمع بحاجة إلى تغير أكثر عمقا- التخلص من البرجوازية البيروقراطية، التحطيم الكامل لجهاز الدولة القديم، تحقيق الثورة الاجتماعية، إعادة توزيع الثروات والسلطة وإقامة مجتمع جديد -كوميونة الشعب الصينية».(13) ومضت المجموعة تجادل بأن «اللجان الثورية» الجديدة ما هي إلا مسخة، وأن الجيش أصبح قوة مضادة للثورة وأن المهمة المباشرة هي تسليح العمال.

رد فعل الدولة
كان رد فعل الدولة زيادة القمع. مع نهاية 1968 بدأت ترحيلات جماعية للشباب إلى الريف في محاولة لكسر الحرس الأحمر. أعطت هذه الأوامر، التي أصدرها ماو شخصيا، المسئولين المحليين -العائدين الآن إلى مراكزهم بعد أن أُهِينوا- الفرصة للانتقام من معذبيهم. بحلول منتصف السبعينات ثم ترحيل ما يقرب من 17 مليون شخص (أي حوالي 10% من تعداد سكان المدن) إلى الريف.

كان هناك ما هو أسوأ من الترحيل. في مقاطعة جوانكس الجنوبية أدى القمع إلى موت حوالي 100 ألف وتحطم معظم المدينة التي تدعى ووزهو. ووقعت مذابح مماثلة في عدد من المقاطعات الأخرى خاصة في جواندونج ووسط منغوليا.

تم إنهاء الثورة الثقافية رسميا في المؤتمر التاسع للحزب الشيوعي الصيني 1969، ويبدو أن تبادل إطلاق النار مع القوات الروسية في الشهر الذي سبق المؤتمر كان هو العنصر النهائي الذي دعي الفرق المختلفة للدعوة للتوقف. ولكن استمرت اضطرابات خطيرة لفترة من الوقت في المقاطعات المذكورة ولم تعيد الطبقة الحاكمة سيطرتها الكاملة إلا في 1971.

ويمكن رؤية هذه الاضطرابات من أمر أرسل من بكين إلى مقاطعة شانكس في يوليو 1969. حرم هذا الأمر صراحة إخفاء أو بيع أو نقل الأسلحة، حرم استخدام مصانع الدولة لصناعة الأسلحة للاستخدام الشخصي؛ تخريب الطرق أو السكك الحديدية؛ نهب البنوك؛ وتنظيم الإضرابات. وأُعطي المضربون ضمانات بأنهم لن يُعاقبوا إذا عادوا للعمل خلال شهر. (14) وضح جلياً عجز البيروقراطية عن قمع الإضرابات بالعنف فقط.

ووضح أيضا أن المعارضة العنيفة للطبقة الحاكمة لم تكن مجرد عمل «حفنة من العناصر السيئة» بل نشاطا جماهيريا. ورغم توحيد كل الفرق داخل الطبقة الحاكمة مؤقتا بسبب تخوفهم من المعارضة من أسفل، إلا أن الدمار الذي أحدثته الثورة الثقافية وحقيقة أنها لم تحل أيا من الانقسامات كان يعنى أنه تم فقط تأجيل نزاعات الفرق إلى وقت لاحق.

انهيار الأقتصاد الصيني
في أعقاب الثورة الثقافية واجهت الطبقة الحاكمة مشكلتين جوهريتين. كلاهما مثل تحديا كبيرا لإستراتيجية ماو لتطوير الاقتصاد الصيني.

الأولى: كانت مهمة إعادة بناء الحزب وأجهزة الدولة. فإعادة الثقة المبعزقة للمسئولين الصغار الذين كانوا يديرون تلك الأجهزة كانت مهمة شديدة الصعوبة. وهنا أصبحت إستراتيجية ماو في إبقائهم على أطراف أصابعهم، من خلال برنامج من الحملات المستمرة -والمتناقضة- منذرة بالخطر المباشر، فالذي كان يريده المسئولون العائدون الآن لمراكزهم هو السلام والهدوء وقيادة في بكين تعرف ماذا ستفعل قبل سنتين من فعله.

الثانية: كانت الاقتصاد. كان واضحا أن فترة طويلة من السياسات الاقتصادية الليبرالية كانت ضرورية ببساطة لإصلاح الخراب الذي حدث خلال الأعوام القليلة التي انقضت، بالضبط كما كانت الضرورة بعد «القفزة الكبرى». ولكن بالنسبة لجزء من الطبقة الحاكمة – التي مثّلها في البدء زاو إن لاى ثم دينج زياوبنج- كان من اللازم وجود تحدي عميق للأرثوذكسية.

كان العلم والتكنولوجيا الصينيين أكبر ضحايا الثورة الثقافية. ففي خلال أربعة سنوات لم يتخرج طالب واحد بينما قضى معظم العلماء الصينيين تلك الأعوام ينظفون الشوارع ويزرعون الأرز. وغدي واضحا عندئذ أن إستراتيجية ماو في اللحاق ببقية الاقتصاد العالمي من خلال تطوير «اقتصاد تحت الحصار» غير صالحة مطلقا.

إلا أنه مع حلول الأزمة الاقتصادية العالمية في السبعينات والخطر الحقيقي للحرب مع الاتحاد السوفيتي - حيث كانت التوترات على الحدود الشمالية تتصاعد بثبات منذ صدامات مارس 1969 - أصبح الضغط من أجل المنافسة أكبر من أي وقت مضى. آنذاك كان زاو إن لاى يجادل بأن الحل الوحيد يمكن في فتح الاقتصاد للرأسمالية الغربية –وبالذات الولايات المتحدة واليابان- للحصول على التكنولوجيا والمصانع المتقدمة. مثل تلك الإستراتيجية كانت حتما ستثير معارضة هؤلاء الذين وصلوا للسلطة أثناء الثورة الثقافية.

وفوق كل الفرق وقفت شخصية ماو الغامضة التي تقل مقدرتها العقلية مع كبر سنه، ولكنه كان مازال يستطيع أن يضرب فرقة بأخرى لتعظيم سلطته. كان من الواضح لمعارضيه أنه لم يكن لديه إستراتيجية متماسكة للسبعينات ولكن من الواضح بنفس الدرجة أنه لم يكن بمقدور أي فرقة أن تفرض رغبتها على الطبقة الحاكمة ككل إلى أن يموت ماو.

وشهدت الأعوام الستة التالية سلسلة من النزاعات المعقدة والعنيفة بين الفرق؛ حيث كانت كل مجموعة تسابق من أجل الحصول على ميزة مؤقتة ضد الأخريات. تم قتل لين بياو، الخليفة الذي أختاره ماو مع أفراد من أسرته، صعد دينج زياو بينج للسلطة، تم خلعه، ثم عاد مرة أخرى. إلا أنه لم يأت المخرج الحاسم من هذه الحلقة من داخل الطبقة الحاكمة بل من انتفاضة في الشوارع كانت أهم تحدي للنظام منذ تأسيسه –«انتفاضة ميدان السلام السماوي» أبريل 1976 عندما شارك في بكين وحدها أكثر من 100 ألف شخص في معارك نزالية مع البوليس وقوات المليشيات والجيش.

جاءت شرارة الانتفاضة عندما تم إزالة أكاليل تخلد ذكرى زو إن لاي -الذي مات في العام السابق، والذي كان يحترم جدا كالرجل الوحيد القادر على مواجهة مبالغات ماو- من تمثال بوسط بكين. عندما تحرك البوليس لتفريق المتظاهرين الذين كانوا يطالبون بعودة الأكاليل اندلعت المعارك، وسرعان ما انتشرت لكل الميدان مجتذبة أعدادا متزايدة كلما زاد عدد البوليس والميليشيا التي هرعت للميدان للسيطرة على المعارك. استمر الشغب طوال اليوم، وحرقت فيه سيارات وأقسام البوليس، وأُرغِم الجنود على التراجع تحت وابل الحجارة وتحطيم متاريس ثكنات الميليشيات. تم إنهاء الشغب فقط أثناء الليل عندما ضرب البوليس المئات المتبقية في الميدان حتى الموت عندئذ «أعاد البوليس النظام» تماما. وسُمِع عن انتفاضات مماثلة في مدن هانجزاو، نانجبيغ، زنجزاو، كمنج وجويانج وفي مقاطعات أنهوى وجوانكسى.(15)

ويمكننا فقط تخمين مقدار الرعب داخل صفوف الطبقة الحاكمة في تلك اللحظات. لقد وقعت أحداث بكين على بعد أقل من ميل من الحي المغلق في المدينة حيث كان كبار الحكام يعيشون - وحيث كان ماو يرقد على سرير الموت. وأسرع هؤلاء الحكام بإحكام الطريق أمام هذا الخطر القادم من الشوارع. حُمِّل دينج زياو بينج مسئولية الشغب وتم خلعه في الحال. وبدأ قمع واسع النطاق قُبِضَ فيه على أكثر من 100 ألف شخص من بكين وحدها.

ولكن محاولة خلع زينج زياو بنج كانت ذات أثر قصير جدا. فبغض النظر عن احتمال أن يكون هو الذي نظم الشغب أم لا، كان من الواضح أن الأمر هو تظاهرات جماهيرية لتأييده؛ وضد أقرب معاوني ماو، المجموعة المعروفة بـ«عصابة الأربعة».(16) الاستنتاج الذي استخلصته معظم البيروقراطية هو ضرورة رحيل هذه «العصابة». ورغم عدم شعبيتهم على الإطلاق حتى بين أكثر مؤيدي ماو تشددا (ممن كانوا يعرفون أن السفينة تغرق عندما يحدث ذلك) تشبثت «العصابة» بالسلطة فقط من خلال مساندة ماو. وفي سبتمبر 1976 مات ماو.

بعد ذلك بشهر تم القبض على «العصابة» بالقوة وأعقب ذلك طقوس الإدانة: لقد كانوا عملاء للرأسمالية الغربية منذ أعوام، معارضين متشددين لماو وكل ما كان يمثله، بل ومسئولين عن كل جرائم الثورة الثقافية. وعندئذ تحولت آلة الدعاية - التي بنوها أثناء الثورة الثقافية واستخدموها بعنف ضد أعدائهم- إلى سلاح ضدهم، إذ وُجه إليهم وابلاً من الأكاذيب والافتراءات.

وقد اعترف أحد الماويين الكنديين مدافعاً عن الاعتقال: «…لقد استخدمت صحيفة الشعب اليومية الرسمية نفس اللغة لوصف الأربعة وجرائمهم كما فعلت لإدانة دينج زياو بنج قبل ذلك بأشهر قليلة، ويمكن أن يُعذَر الشخص الذي يعتقد أن المقالات كانت أحيانا مجرد إعادة كاملة مع التغيير المناسب في الأسماء لمراعاة التغير في الظروف».(17)

وبموت ماو واعتقال أقرب مؤيديه، أصبح المسرح خاليا أمام فرقة «التحديث» بقيادة دينج زياو بنج لفرض سيطرتهم على الطبقة الحاكمة ككل. وبحلول عام 1978 كان دينج قد أزال المعارضة الفعالة المتبقية وبدأ بطريقة منظمة في هدم إستراتيجية ماو الاقتصادية. تم التخلي عن اقتصاد الحصار في مصلحة الانفتاح على الرأسمالية الغربية واليابانية وتطوير «اشتراكية السوق» كالطريق الوحيد لجذب الصين خارج الركود والفقر الذين خلفهما ماو.

الخصائص التاريخية للثورة الثقافية في الصين

مرحلة ما قبل حركة 4 مايو (أيار) ومرحلة ما بعدها تشكّلان مرحلتين تاريخيتين مختلفتين للجبهة الثقافية أو الإيديولوجيّة في الصين.

قبل حركة 4مايو (أيار)، كان الصراع على الجبهة الثقافية في الصين صراعا بين الثقافة الجديدة للبرجوازية والثقافة القديمة للطبقة الإقطاعية. وكانت الصراعات وقتذاك بين نظام المدرسة الحديثة ونظام الامتحانات الإمبراطورية (18)، بين العلوم الحديثة والعلوم القديمة، بين العلوم الغربية والعلوم الصينية، تتّصف جميعها بطابع ذلك الصّراع. وإنّ ما يسمّى بالمدارس الحديثة والعلوم الحديثة والعلوم الغربية في ذلك الحين كانت تتركّز بصورة أساسية (ونعني "بصورة أساسية" أنّه ما زالت تشوبها بقايا فاسدة من الإقطاعية الصينية) على العلوم الطبيعية والنظريات السياسية – الاجتماعية البرجوازية التي كان ممثّلو البرجوازية يحتاجون إليها. ولقد لعبت إيديولوجية العلوم الحديثة هذه في ذلك الحين دورا ثوريا في النضال ضدّ الإيديولوجية الإقطاعيّة في الصين وهي في خدمة الثورة الديمقراطية البرجوازية الصينية للمرحلة القديمة. ولكن نتيجة عجز البرجوازية الصينية ودخول العالم عصر الإمبريالية بالفعل، فإنّ هذه الإيديولوجية البرجوازية لم تستطع الصّمود إلا بضع جولات في الصّراع مع التحالف الرّجعي القائم بين إيديولوجيّة العبودية للإمبريالية الأجنبيّة وإيديولوجيّة العودة إلى القديم للإقطاعيّة الصينية فانهزمت أمامه. وما كاد هذا التحالف الإيديولوجي الرّجعي يشنّ هجوما مضادّا بسيطا على ما يسمّى بالعلوم الحديثة حتّى طوت راياتها وأسكتت طبولها واعلنت تراجعها محافظة على هيكلها مع فقدان روحها الحيّة. وبما أنّ الثقافة الديمقراطية البرجوازية القديمة قد تفسّخت ووهنت في عصر الإمبريالية فلا مفرّ لها من الإخفاق.

ولكن منذ حركة 4مايو (أيار) لم تعد الحال كما كانت عليه. فقد نشأت في الصين قوة ثقافية جديدة كلّ الجدّة، أ لا وهي الثقافة أو الإيديولوجيّة الشيوعيّة التي يقودها الشيوعيون الصينيون أي المفهوم الشيوعي عن العالم ونظرية الثورة الاجتماعية. لقد حدثت حركة 4 مايو (أيار) في عام 1919، وتأسس الحزب الشيوعي الصيني وابتدأت الحركة العمالية الصينية بصورة حقيقية في عام 1921– هذه الأحداث وقعت جميعها في أعقاب الحرب العالمية الأولى وثورة أكتوبر، أي حين ظهرت القضية القومية والحركات الثورية في المستعمرات بمظهر جديد في مختلف أرجاء العالم، ومن هنا نجد الرّابطة بين الثورة الصينية والثورة العالمية في غاية الوضوح. وبفضل دخول القوّة السياسيّة الجديدة – البروليتاريا الصينية والحزب الشيوعي الصيني إلى الحلبة السياسية الصينية، استطاعت هذه القوّة الثقافية الجديدة، وهي في زيّ جديد وبأسلحة حديثة ومتّحدة مع جميع الحلفاء الذين يمكن آلاتّحاد معهم، أن ترصّ صفوفها وتشنّ هجمات بطولية على الثقافة الإمبريالية والثقافة الإقطاعية. ولقد اكتسبت هذه القوّة الجديدة تطوّرا كبيرا جدّا في حقل العلوم الاجتماعيّة وحقل الآداب والفنون، بما في ذلك الفلسفة والعلوم الاقتصادية والعلوم السياسية والعلوم العسكرية والتاريخ والأدب والفن (بما فيه المسرحية والسينما والموسيقى والنحت والرسم). وخلال العشرين سنة الماضية فإنّ هذه القوّة الثقافية الجديدة، أينما وجّهت هجومها، حقّقت ثورة كبرى في المضمون الإيديولوجي وفي الشكل (اللّغة المكتوبة وغيرها) على حدّ سواء، وكانت جبّارة الصّدى عظيمة الجبروت لا تُقهر حيثما توجّهت. وقد عبّأت الجماهير على نطاق واسع لا مثيل له في تاريخ الصين. وكان لو شيون هو الرّجل الأعظم والأشجع الذي حمل لواء هذه القوة الثقافية الجديدة. إنّ لو شيون هو القائد الرئيسي للثورة الثقافية الصينية، فهو لم يكن أديبا عظيما فحسب، بل كلن مفكرا كبيرا وثوريّا عظيما كذلك. كما كان أكثر الرّجال صلابة وثباتا، وأبعدهم عن التملّق والتذلّل، وهذه هي صفة رفيعة لا تُقدّر بثمن عند شعوب المستعمرات وشبه المستعمرات. إنّ لو شيون الذي يمثّل الغالبيّة العظمى من أبناء الأمّة بأسرها على الجبهة الثقافية، هو أكثر الأبطال الوطنيين صوابا وبسالة وحزما وإخلاصا وحماسا في الاقتحام والانقضاض على العدوّ، وبطل فريد منقطع النّظير في تاريخنا. والاتّجاه الذي كان يتّبعه لو شيون هو اتّجاه الثقافة الجديدة للأمّة الصّينيّة.

لقد كانت الثقافة الجديدة الصينية، قبل حركة 4مايو (أيار)، ثقافة تحمل صفة الديمقراطية القديمة، وهي جزء من الثورة الثقافية الرأسمالية البرجوازية العالمية. بيد أنها أصبحت، منذ حركة 4 مايو (أيار)، ثقافة تحمل صفة الديمقراطية الجديدة وجزءا من الثورة الثقافية الاشتراكية للبروليتاريا العالمية.

قبل حركة 4مايو (أيار)، كانت الحركة الثقافية الجديدة والثورة الثقافية في الصين تجري تحت قيادة البرجوازية التي كانت لا تبرح تلعب دورا قياديا. ولكن بعد حركة 4مايو (أيار) أصبحت ثقافة أو إيديولوجية هذه الطبقة أكثر تخلّفا من سياستها، ولم يعد في مقدورها أن تلعب أيّ دور قيادي، وأقصى ما تستطيعه أن تخدم إلى حدود معينة كحليف خلال الفترة الثوريّة، أمّا مسؤولية قيادة التحالف فلا بدّ أن تقع على كاهل ثقافة أو إيديولوجيّة البروليتاريا. هذه هي حقيقة دامغة ما من أحد يستطيع إنكارها.

إنّ ثقافة الديمقراطية الجديدة هي ثقافة الجماهير الشعبيّة المناهضة للإمبريالية والإقطاعية، وهي في الوقت الراهن ثقافة الجبهة المتّحدة ضدّ اليابان، ولا يمكن أن يوجّه هذه الثقافة سوى ثقافة أو إيديولوجية البروليتاريا أي الإيديولوجيا الشيوعية، أمّا الثقافة أو الإيديولوجية لأيّة طبقة أخرى فلا تستطيع أن تتولّى توجيهها. وبكلمة واحدة، فإنّ ثقافة الديمقراطية الجديدة هي ثقافة الجماهير الشعبيّة المناهضة للإمبريالية والإقطاعيّة والتي تقودها البروليتاريا.

الثورة
في 5 أغسطس 1966 بدأ الزعيم الصيني ماو تسيي تونغ حملة شرسة ضد شخصيات عديدة في السلطة كان يريد التخلص منها بأي ثمن لأنها تحول دونه ودون الاستفراد بالحكم. ومن أهمها «ليوشوكي» الذي كان وقتها رئيساً للجمهورية والذي طرد من الحزب الشيوعي بعد ثلاث سنوات، بل إنه توفي في نفس السنة في السجن بسبب عدم تلقي العلاج اللازم.

في 8 أغسطس 1966، اتخذت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي سلسلة من القرارات تضمنت ست عشرة نقطة من أهمها واحدة تدعو لمحاربة «الأفكار القديمة والثقافية العجوز والتقاليد البالية».

وكان حراس الثورة الصينية السياسية التي حصلت في نهاية أربعينات القرن الماضي حث شيانج كاي شيك أداة استخدمها «ماو» عبر مفهوم الثورة الثقافية للتخلص من كل منافسيه عبر هذا المصطلح ومع الحرس الثوري أقحم المزارعون والعمال والجيش لما وصفه منظرو الثورة الثقافية تطهير الجهاز الحاكم من الوصوليين والبرجوازيين.

وفي محاولة لانهاء العنف، أمر ماوتسي تونغ بتسريح الحرس الأحمر في نهاية عام 1968. واقتيد ملايين الشباب إلى الريف ليتعلموا الحياة الزراعية من الفلاحين، واستمرت عملية النفي الداخلي هذه لعشر سنوات، بل ان كثيرين من شباب الأمس مايزالون يتواجدون حتى اليوم في الريف.

وفي 9 سبتمبر 1976 مات ماوتسي تونغ، وبدأت بموته ثورة ثقافية مضادة أدت إلى إيقاف ما سمي «عصابة الأربعة» أي الشخصيات الأربعة التي اتهمت بالوقوف وراء «الثورة الثقافية» ومن بينها أرملة ماو.

التأثير المباشر

لقد كان ينظر للـ«ثورة الثقافية البروليتارية العظيمة» كجزء أصيل من موجة الاحتجاجات والتمردات التي اكتسحت العالم في نهاية الستينات. لقد كان الطلبة في بكين وشنغهاى مثل أقرانهم في لندن وباريس وروما وبرلين وأماكن أخرى يتقدمون ضد محافظية وبيروقراطية النظام القديم. وكان يُنظَر لثورتهم كدليل واضح على أنه يمكن للصين تجنب انحطاط الثورة الذي حدث في روسيا تحت حكم ستالين.[3]

في الحقيقة كانت الثورة الثقافية صراعاً على السلطة عنيف ودموي داخل الطبقة الحاكمة؛ اُعتقل وسُجِنَ فيه الملايين ومات مئات الآلاف. نقل ماو الصراع للشوارع لسبب واحد بسيط : لو تم قصر النزاع على الطبقة الحاكمة لكان خسر المعركة لقد كان المظهر 'الثقافي' الوحيد للثورة الثقافية هو ذريعتها.

في عامي 1959 و1961 كتب نائب عمدة بكين مسرحيتين عن قاضي صادق وشجاع من القرن السادس عشر كان يهاجم الإمبراطور لظلمه وعدم اكتراثه بفقر الفلاحين. كان الإيحاء لماو واضحاً، فقرر ماو في أواخر 1965 أن يرد بهجوم مضاد ولكنه لم يجد أي جريدة في بكين توافق على نشر مقاله. ونُشِّرَت المقالة في النهاية في دورية مغمورة في شنغهاى، وعلى هذا الأساس المهلهل بدأ ماو حملة جديدة.

لم يكن بإمكان أعدائه تجاهل ذلك، ولذا تحركوا لقيادة الحملة حتى يحولوا دون ضربها لهم. وبفعلهم ذلك سقطوا في الحفرة التي حفرها ماو لهم، ففي مايو 1966 حقر ماو أعمالهم ودعا إلى انتفاضة بعرض الصين ضد «هؤلاء الأشخاص في السلطة المتخذين الطريق الرأسمالي». وفي شعار دوى في كل أنحاء الصين أعلن ماو : «إنه حق أن نثور» (ولم يلحظ معظم الناس في ذلك الوقت مدى سخافة أن تكون الثورة مبررة متى سمح الحاكم بها).

في الحقيقة كان الخلاف يدور حول تقسيم السلطة داخل الطبقة الحاكمة، وهل سيكون ماو ديكتاتوراً فوق الطبقة الحاكمة بأكملها أم مجرد عضو في قيادتها العليا؟ لقد كان أعداء ماو يحاولون تقليل سلطته منذ القفزة الكبرى لتحويله لمجرد رمز بدون سيطرة حقيقية على الإدارة اليومية لشئون المجتمع. ولكن بفعلهم ذلك فقد قووا السلطة الأخلاقية لماو كقائد للثورة، تلك التي استطاع بها إثارة الناس ضدهم.

حصل ماو في بكين على ما أراد -إزالة أعداءه من السلطة- في الحال. ولكن لكي يتكرر ذلك في المقاطعات كان ضروريا أن تنقل المعركة إلى الشوارع. كان هذا هو الدور الحقيقي «للحرس الأحمر» الشهير:

ومنذ أغسطس 1966 تم تكوين مجموعات الحرس الأحمر بين طلبة الجامعات وتلاميذ المدارس بعرض الصين. لقد لمست دعوة ماو للطلبة بالتمرد وترا حساسا عندهم خصوصا وأنهم متورطين في نظام تعليم مذل وخانق. تحرك الطلبة بسرعة من مهاجمة مدرسيهم ومسئولي مدارسهم إلى مهاجمة البيروقراطية المحلية. فتم جّر المسئولون المكروهون (في المدن كان معظم المسئولين مكروهين) من داخل مكاتبهم وعُرِضُوا في مواكب في الشوارع يرتدون برانيط للأغبياء أو يافطات معلقة حول رقابهم وأرغموا على الاعتراف «بجرائمهم» في محاكمات شعبية.

امتد الإرهاب ليشمل أهدافا أوسع وأوسع. تم تحطيم كل شئ يمكن اعتباره «برجوازيا» أو «إقطاعيا»، وتم حرق المكتبات ونهبت المعابد والمتاحف التي كانت تحتوى على أعمال لا تقدر بثمن وأصبح أي شخص تعلم في الغرب أو عاش جزءا من حياته في الغرب «هدفا للنضال»

وأخذت عبادة ماو تمتد إلى درجات قصوى لم تشهدها حتى روسيا ستالين. لقد كان ماو يوصف بأنه «الشمس الحمراء في قلوبنا» واعتبرت عدم القدرة على تسميع مختارات من كتاب ماو «الكتاب الأحمر الصغير» دليل على عدم الولاء. وكان ينتظر من كل أسرة أن تبدأ يومها بالانحناء أمام صورة ماو، بالضبط كما كانوا ينحنون أمام آلهة الأسرة. ولما قيل أنه عام في نهر اليانجستى (في ربع وقت الرقم العالمي لهذه المنافسة) مات المئات من الحرس الأحمر في محاولات لتقليده.

وتوقف النظام التعليمي تماما حين أتجه الملايين من الطلبة إلى بكين على أمل مجرد أن يلمحوا ماو وأن يبدءوا «مسيرات طويلة» (شبيهة بمسيرة ماو) بعرض الصين ليصلوا إلى «المزارات الثورية». كل هذا وصفه المراقبون بـ «هلوسة جماعية»، إلا أن الأمر كان له منطقه الخاص به. لقد كان ماو وأتباعه يحتاجون أن يضربوا بسياط الحماس على الطلبة والآخرين لدرجة الحمى حتى يضمنوا طاعتهم العمياء وكما ذكر أحد مسئولي البحرية، «لابد أن ننفذ تعليمات الرئيس ماو حتى عندما لا نفهمها».

إلا أنه بحلول أواخر 1966 وصلت الفوضى لدرجة أضطر ماو معها إلى تهدئة الحركة. واتضح أن هذا مستحيل -لقد خرج الموقف تماما عن سيطرته.

لم يتلق البيروقراطيون المحليون الضربات وهم مستلقون أرضاً. قليل منهم كان يمكنه مخالفة ماو علانية. على سبيل المثال، تعامل حاكم مقاطعة زينجانج الغربية البعيدة مع الطلبة المتظاهرين ضده بإطلاق النار عليهم قاتلا إياهم في الشوارع. (وبعد عامين تم تعيينه رئيسا للجنة الثورية" التي أسست لتعلن نهاية الثورة الثقافية)!

إلا أن معظم المسئولين المحليين أعلنوا تأييدهم الأبدي لماو منظمين مجموعاتهم من الحرس الأحمر ومتهمين هؤلاء الذين هاجموهم بأنهم أنفسهم «أعداء الثورة». وبدأت العصابات المتحاربة التي تتكون من المئات وأحيانا الآلاف في التضاعف العددي. كان يوجد في مدينة ووهان في وسط الصين على الأقل 54 من تلك العصابات؛ وأسفرت إحدى المعارك عن مقتل 250 شخص وإصابة 1500 على الأقل.

وفي حرم جامعة قنجهوا العريقة ببكين، وقعت المعارك واستخدمت فيها قذائف الهاون والقنابل المصنعة منزليا. وفي مدينة تشانجشا لجأت مجموعة فشلت في إخراج أعدائها من مبنى بوسط المدينة إلى استخدام الصواريخ المضادة للطائرات لإخراجهم! لم ينسفوا أعدائهم فقط بل نسفوا المبنى كله.

وبحلول صيف 1967 كانت أجزاء كبيرة من الصين تتجه بسرعة نحو حرب أهلية شاملة. وقد وصف شخص كان ضمن الحرس الأحمر تشانجشا في ذلك الوقت بأنها «….مرعبة للغاية. لقد كانت الطلقات تصفر في الشوارع، حيث كان أزيز موتوسيكل أو صوت سرينة يعنى العنف والمأساة. ورسمت خطوط بيضاء عريضة حول بوابات الكثير من الوحدات (المصانع) حيث كان الحرس المسلحون ينتظرون على الجانب الآخر ليطلقوا النار على أي شخص يتعدى الحدود بدون تصريح. كان هناك حظر تجول من التاسعة مساء ولم يكن أحد يرغب في الخروج أثناء النهار إلا إذا كان مضطرا؛ كان هناك تقارير كثيرة عن مصرع بائعي خضراوات أبرياء بطلقات عشوائية، بينما ثبت الناس نوافذهم من الداخل بالملصقات ليحولوا دون تحطيمها لأن المدينة كانت تهتز بالانفجارات وبإطلاق النار. وفي أثناء الليل كانت الدنيا تضاء تماما ثم تظلم مع سقوط الصواريخ».(11)

ولكن ظهر للطبقة الحاكمة خطرا أعمق من مجرد الحرب الأهلية: ظهور الطبقة العاملة الصينية كقوة مستقلة في السياسة الصينية. فلقد أسس البيروقراطيون المحليون الكثير من مجموعات الحرس الأحمر من عمال المصانع، ومنذ نهاية 1966 بدأ هؤلاء العمال يقومون بإضرابات ومظاهرات من أجل مطالبهم الخاصة حول الأجور، وظروف وساعات العمل، وضد امتيازات الإدارات.

بدأت موجة الإضرابات بشنغهاى في ديسمبر 1966 حيث استمرت لمدة شهر. وفي ربيع وصيف عام 1967 انتشرت لتشمل العمال الصناعيين في كل الصين، وجاء الانتشار في بعض الأحيان من خلال عمال السكة الحديد (الذين كانوا في طليعة موجة الإضرابات منذ البداية)، ويأتي هذا في الغالب كردود أفعال مستقلة على الظروف المفزعة التي واجهوها في كل مكان. استمر كل إضراب لمدة قصيرة يعود بعدها العمال للعمل بعد الفوز بمطالبهم الأساسية ولم يكن هناك إلا القليل من التقارير عن التنسيق بين العمال في المدن المختلفة (والاستثناء الملحوظ هنا هو عمال السكة الحديد) ولكن كلما عاد فريق من العمال للعمل خرج فريق آخر في إضراب.

في وضع كان فيه الحزب وجهاز الدولة مشلولين كانت القوة الوحيدة التي يمكن لماو الاعتماد عليها لإعادة النظام هي الجيش. ولكن رغم أنه كان من الممكن الاعتماد على القوات المسلحة في كسر الإضرابات، وإطلاق النار على المظاهرات، إلا أنه كان من الصعب الاعتماد عليها في تلقي الأوامر من ماو. فلقد كان الكثير من القادة العسكريين على صلة وثيقة بالمسئولين المحليين الذين هاجمهم الحرس الأحمر، وكانوا كارهين لأخذ أوامر من الأشخاص الذين اعتبروهم مسئولين عن فوضى الشهور الـ 18 السابقة.

وظهرت حدة هذه المشكلة بشدة من خلال عصيان قيادة جيش ووهان في يوليو 1966. وتم إرسال اثنين من كبار مسئولي الثورة الثقافية من بكين لمحاولة التوسط في ما كان قد أصبح ثأرا دمويا عنيفا بين مجموعات مختلفة من الحرس الأحمر. وعندما وصلوا اُخْتُطِفُوا من قِبَل قادة الجيش المحليين. أمر ماو بمحاصرة المدينة بالقوات الخاصة وبالكاد تم تجنب حرب ضخمة. ولكن جاء عقاب المتمردين أقل شدة من عقاب ضحاياهم.

المنطق وراء ذلك كان بسيطا. لقد كانت الحاجة لإعادة النظام أهم بكثير من الحاجة للتخلص من خصوم ماو داخل الطبقة الحاكمة. فلإعادة النظام كان ماو يحتاج للقوات المسلحة التي كان قوادها على مستوى المقاطعات على صلة وثيقة بخصومه. لذا فبدءا من صيف 1967 بدأ الجيش يسيطر على الحكومات المحلية والجامعات والمصانع ويفرض نهاية للقتال بين مجموعات الحرس الأحمر. ومع تعزيز الجيش لسلطته في كل مقاطعة تم تكوين «لجان ثورية» محلية لتعلن نهاية الثورة الثقافية في المنطقة. سيطرت القوات المسلحة على تلك اللجان لكنها أيضا اعتمدت كثيرا على المسئولين المحليين الذين كانوا يُسحَلون قبل عام واحد في الشوارع كـ «أعداء للثورة». وجاءت مشاركة الحرس الأحمر إما رمزية أو معدومة على الإطلاق.

أما رد فعل الكثير من المجموعات المكونة للحرس الأحمر فلقد كان استخلاص أن «الأشخاص في السلطة الذين يتخذون الطريق الرأسمالي» كانوا أكثر انتشارا مما كان يُعتقد، وأنه تجب محاربة السلطة الجديدة.

لذا لم يشهد 1968 نهاية للقتال بل تكثيفا له. بالنسبة للكثير من تلك المجموعات كان تصعيد نضالاتهم يعنى ببساطة المزيد من السقوط في العصاباتية. ولكن آخرين اتجهوا بحدة نحو اليسار، ومجموعة أخرى على الأقل طورت تحليلا اشتراكيا ثوريا للصين، طارحةً أن المشكلة لم تكن مشكلة أفراد بل مشكلة «طبقة رأسمالية حمراء».

حققت «تشينجوليان» -كما سميت المجموعة-(12) شهرة قومية في مارس 1968 بنشر البيان البرنامجي الخاص بها، و«إلى أين تمضى الصين»، كتبت المجموعة «…إن المتناقضات الاجتماعية الأساسية التي أنتجت الثورة الثقافية البروليتارية العظيمة هي التناقضات بين حكم البرجوازية البيروقراطية الجديدة وجماهير الشعب. إن تطور وتكثيف هذه التناقضات يقرر أن المجتمع بحاجة إلى تغير أكثر عمقا- التخلص من البرجوازية البيروقراطية، التحطيم الكامل لجهاز الدولة القديم، تحقيق الثورة الاجتماعية، إعادة توزيع الثروات والسلطة وإقامة مجتمع جديد -كوميونة الشعب الصينية».(13) ومضت المجموعة تجادل بأن «اللجان الثورية» الجديدة ما هي إلا مسخة، وأن الجيش أصبح قوة مضادة للثورة وأن المهمة المباشرة هي تسليح العمال.

كان رد فعل الدولة زيادة القمع. مع نهاية 1968 بدأت ترحيلات جماعية للشباب إلى الريف في محاولة لكسر الحرس الأحمر. أعطت هذه الأوامر، التي أصدرها ماو شخصيا، المسئولين المحليين -العائدين الآن إلى مراكزهم بعد أن أُهِينوا- الفرصة للانتقام من معذبيهم. بحلول منتصف السبعينات ثم ترحيل ما يقرب من 17 مليون شخص (أي حوالي 10% من تعداد سكان المدن) إلى الريف.

كان هناك ما هو أسوأ من الترحيل. في مقاطعة جوانكس الجنوبية أدى القمع إلى موت حوالي 100 ألف وتحطم معظم المدينة التي تدعى ووزهو. ووقعت مذابح مماثلة في عدد من المقاطعات الأخرى خاصة في جواندونج ووسط منغوليا.

تم إنهاء الثورة الثقافية رسميا في المؤتمر التاسع للحزب الشيوعي الصيني 1969، ويبدو أن تبادل إطلاق النار مع القوات الروسية في الشهر الذي سبق المؤتمر كان هو العنصر النهائي الذي دعي الفرق المختلفة للدعوة للتوقف. ولكن استمرت اضطرابات خطيرة لفترة من الوقت في المقاطعات المذكورة ولم تعيد الطبقة الحاكمة سيطرتها الكاملة إلا في 1971.

ويمكن رؤية هذه الاضطرابات من أمر أرسل من بكين إلى مقاطعة شانكس في يوليو 1969. حرم هذا الأمر صراحة إخفاء أو بيع أو نقل الأسلحة، حرم استخدام مصانع الدولة لصناعة الأسلحة للاستخدام الشخصي؛ تخريب الطرق أو السكك الحديدية؛ نهب البنوك؛ وتنظيم الإضرابات. وأُعطي المضربون ضمانات بأنهم لن يُعاقبوا إذا عادوا للعمل خلال شهر. (14) وضح جلياً عجز البيروقراطية عن قمع الإضرابات بالعنف فقط.

ووضح أيضا أن المعارضة العنيفة للطبقة الحاكمة لم تكن مجرد عمل «حفنة من العناصر السيئة» بل نشاطا جماهيريا. ورغم توحيد كل الفرق داخل الطبقة الحاكمة مؤقتا بسبب تخوفهم من المعارضة من أسفل، إلا أن الدمار الذي أحدثته الثورة الثقافية وحقيقة أنها لم تحل أيا من الانقسامات كان يعنى أنه تم فقط تأجيل نزاعات الفرق إلى وقت لاحق.

في أعقاب الثورة الثقافية واجهت الطبقة الحاكمة مشكلتين جوهريتين. كلاهما مثل تحديا كبيرا لإستراتيجية ماو لتطوير الاقتصاد الصيني.

الأولى: كانت مهمة إعادة بناء الحزب وأجهزة الدولة. فإعادة الثقة المبعزقة للمسئولين الصغار الذين كانوا يديرون تلك الأجهزة كانت مهمة شديدة الصعوبة. وهنا أصبحت إستراتيجية ماو في إبقائهم على أطراف أصابعهم، من خلال برنامج من الحملات المستمرة -والمتناقضة- منذرة بالخطر المباشر، فالذي كان يريده المسئولون العائدون الآن لمراكزهم هو السلام والهدوء وقيادة في بكين تعرف ماذا ستفعل قبل سنتين من فعله.

الثانية: كانت الاقتصاد. كان واضحا أن فترة طويلة من السياسات الاقتصادية الليبرالية كانت ضرورية ببساطة لإصلاح الخراب الذي حدث خلال الأعوام القليلة التي انقضت، بالضبط كما كانت الضرورة بعد «القفزة الكبرى». ولكن بالنسبة لجزء من الطبقة الحاكمة – التي مثّلها في البدء زاو إن لاى ثم دينج زياوبنج- كان من اللازم وجود تحدي عميق للأرثوذكسية.

كان العلم والتكنولوجيا الصينيين أكبر ضحايا الثورة الثقافية. ففي خلال أربعة سنوات لم يتخرج طالب واحد بينما قضى معظم العلماء الصينيين تلك الأعوام ينظفون الشوارع ويزرعون الأرز. وغدي واضحا عندئذ أن إستراتيجية ماو في اللحاق ببقية الاقتصاد العالمي من خلال تطوير «اقتصاد تحت الحصار» غير صالحة مطلقا.

إلا أنه مع حلول الأزمة الاقتصادية العالمية في السبعينات والخطر الحقيقي للحرب مع الاتحاد السوفيتي - حيث كانت التوترات على الحدود الشمالية تتصاعد بثبات منذ صدامات مارس 1969 - أصبح الضغط من أجل المنافسة أكبر من أي وقت مضى. آنذاك كان زاو إن لاى يجادل بأن الحل الوحيد يمكن في فتح الاقتصاد للرأسمالية الغربية –وبالذات الولايات المتحدة واليابان- للحصول على التكنولوجيا والمصانع المتقدمة. مثل تلك الإستراتيجية كانت حتما ستثير معارضة هؤلاء الذين وصلوا للسلطة أثناء الثورة الثقافية.

وفوق كل الفرق وقفت شخصية ماو الغامضة التي تقل مقدرتها العقلية مع كبر سنه، ولكنه كان مازال يستطيع أن يضرب فرقة بأخرى لتعظيم سلطته. كان من الواضح لمعارضيه أنه لم يكن لديه إستراتيجية متماسكة للسبعينات ولكن من الواضح بنفس الدرجة أنه لم يكن بمقدور أي فرقة أن تفرض رغبتها على الطبقة الحاكمة ككل إلى أن يموت ماو.

وشهدت الأعوام الستة التالية سلسلة من النزاعات المعقدة والعنيفة بين الفرق؛ حيث كانت كل مجموعة تسابق من أجل الحصول على ميزة مؤقتة ضد الأخريات. تم قتل لين بياو، الخليفة الذي أختاره ماو مع أفراد من أسرته، صعد دينج زياو بينج للسلطة، تم خلعه، ثم عاد مرة أخرى. إلا أنه لم يأت المخرج الحاسم من هذه الحلقة من داخل الطبقة الحاكمة بل من انتفاضة في الشوارع كانت أهم تحدي للنظام منذ تأسيسه –«انتفاضة ميدان السلام السماوي» أبريل 1976 عندما شارك في بكين وحدها أكثر من 100 ألف شخص في معارك نزالية مع البوليس وقوات المليشيات والجيش.

جاءت شرارة الانتفاضة عندما تم إزالة أكاليل تخلد ذكرى زو إن لاي -الذي مات في العام السابق، والذي كان يحترم جدا كالرجل الوحيد القادر على مواجهة مبالغات ماو- من تمثال بوسط بكين. عندما تحرك البوليس لتفريق المتظاهرين الذين كانوا يطالبون بعودة الأكاليل اندلعت المعارك، وسرعان ما انتشرت لكل الميدان مجتذبة أعدادا متزايدة كلما زاد عدد البوليس والميليشيا التي هرعت للميدان للسيطرة على المعارك. استمر الشغب طوال اليوم، وحرقت فيه سيارات وأقسام البوليس، وأُرغِم الجنود على التراجع تحت وابل الحجارة وتحطيم متاريس ثكنات الميليشيات. تم إنهاء الشغب فقط أثناء الليل عندما ضرب البوليس المئات المتبقية في الميدان حتى الموت عندئذ «أعاد البوليس النظام» تماما. وسُمِع عن انتفاضات مماثلة في مدن هانجزاو، نانجبيغ، زنجزاو، كمنج وجويانج وفي مقاطعات أنهوى وجوانكسى.(15)

ويمكننا فقط تخمين مقدار الرعب داخل صفوف الطبقة الحاكمة في تلك اللحظات. لقد وقعت أحداث بكين على بعد أقل من ميل من الحي المغلق في المدينة حيث كان كبار الحكام يعيشون - وحيث كان ماو يرقد على سرير الموت. وأسرع هؤلاء الحكام بإحكام الطريق أمام هذا الخطر القادم من الشوارع. حُمِّل دينج زياو بينج مسئولية الشغب وتم خلعه في الحال. وبدأ قمع واسع النطاق قُبِضَ فيه على أكثر من 100 ألف شخص من بكين وحدها.

ولكن محاولة خلع زينج زياو بنج كانت ذات أثر قصير جدا. فبغض النظر عن احتمال أن يكون هو الذي نظم الشغب أم لا، كان من الواضح أن الأمر هو تظاهرات جماهيرية لتأييده؛ وضد أقرب معاوني ماو، المجموعة المعروفة بـ«عصابة الأربعة».(16) الاستنتاج الذي استخلصته معظم البيروقراطية هو ضرورة رحيل هذه «العصابة». ورغم عدم شعبيتهم على الإطلاق حتى بين أكثر مؤيدي ماو تشددا (ممن كانوا يعرفون أن السفينة تغرق عندما يحدث ذلك) تشبثت «العصابة» بالسلطة فقط من خلال مساندة ماو. وفي سبتمبر 1976 مات ماو.

بعد ذلك بشهر تم القبض على «العصابة» بالقوة وأعقب ذلك طقوس الإدانة: لقد كانوا عملاء للرأسمالية الغربية منذ أعوام، معارضين متشددين لماو وكل ما كان يمثله، بل ومسئولين عن كل جرائم الثورة الثقافية. وعندئذ تحولت آلة الدعاية - التي بنوها أثناء الثورة الثقافية واستخدموها بعنف ضد أعدائهم- إلى سلاح ضدهم، إذ وُجه إليهم وابلاً من الأكاذيب والافتراءات.

وقد اعترف أحد الماويين الكنديين مدافعاً عن الاعتقال: «…لقد استخدمت صحيفة الشعب اليومية الرسمية نفس اللغة لوصف الأربعة وجرائمهم كما فعلت لإدانة دينج زياو بنج قبل ذلك بأشهر قليلة، ويمكن أن يُعذَر الشخص الذي يعتقد أن المقالات كانت أحيانا مجرد إعادة كاملة مع التغيير المناسب في الأسماء لمراعاة التغير في الظروف».(17)

وبموت ماو واعتقال أقرب مؤيديه، أصبح المسرح خاليا أمام فرقة «التحديث» بقيادة دينج زياو بنج لفرض سيطرتهم على الطبقة الحاكمة ككل. وبحلول عام 1978 كان دينج قد أزال المعارضة الفعالة المتبقية وبدأ بطريقة منظمة في هدم إستراتيجية ماو الاقتصادية. تم التخلي عن اقتصاد الحصار في مصلحة الانفتاح على الرأسمالية الغربية واليابانية وتطوير «اشتراكية السوق» كالطريق الوحيد لجذب الصين خارج الركود والفقر الذين خلفهما ماو.

مراجع

استحداثات 1966
الأعمال الفنية المخربة
انحلالات سنة 1976 في الصين
إبادة ثقافية
تاريخ الصين الثقافي
تأسيسات سنة 1966 في الصين
تصفية سياسية
تطهير سياسي وثقافي
ثورات الصين
ثورات القرن 20
ثورات شيوعية
حملات الحزب الشيوعي في الصين
خلافات سياسية في الصين
الصين في عقد 1960
الصين في عقد 1970
كوارث من صنع الإنسان في الصين
ماو تسي تونغ
مذابح في الصين

الثورة الثقافية


NGC 278 este o galaxie spirală situată în constelația Cassiopeia. A fost descoperită în 11 decembrie 1786 de către William Herschel. De asemenea, a fost observată încă o dată în 31 decembrie 1831 de către John Herschel.

Note

Vezi și

 NGC 277
 NGC 279

Legături externe

 NGC 278 pe spider.seds.org
 NGC 278 pe WikiSky

Galaxii spirale
Obiecte NGC
Constelația Cassiopeia
Obiecte astronomice descoperite în 1786
Obiecte astronomice descoperite de William Herschel

NGC 278


The year 1841 in science and technology involved some significant events, listed below.

Biology
 Rev. Miles Joseph Berkeley demonstrates that Phytophthora infestans (potato blight) is a fungal infection.
 Royal Botanic Gardens, Kew, first open to the public and William Hooker appointed director.
 John Gould begins publication of A Monograph of the Macropodidae, or Family of Kangaroos.

Chemistry
 Theobromine is first discovered in cacao beans by Russian chemist Alexander Woskresensky.
 Uranium is first isolated, by Eugène-Melchior Péligot.
 Chemical Society of London founded by Thomas Graham.
 Reinsch test for heavy metals discovered by Hugo Reinsch.

Exploration
 January 27 – The active volcano Mount Erebus in Antarctica is discovered and named by James Clark Ross.
 January 28 – Ross discovers the "Victoria Barrier", later known as the Ross Ice Shelf.
 Ross additionally discovers the Ross Sea, Victoria Land and Mount Terror.

Geology
 Hugh Miller publishes The Old Red Sandstone.
  The first comprehensive geological map of France  is published by Dufrénoy and Élie de Beaumont, the result  of thirteen years of  investigations.

Human sciences
 November 13 – Scottish surgeon James Braid attends his first demonstration of animal magnetism (given by Charles Lafontaine in Manchester, England) which leads to Braid's study of the subject he eventually calls hypnotism.

Mathematics
 Prussian mathematician Karl Weierstrass discovers but does not publish the Laurent expansion theorem.
 English mathematician William Rutherford calculates an approximation of π to 208 decimal places of which the first 152 are correct.

Physiology and medicine
 Platelets are first described from microscopic observation by George Gulliver.

Technology
 February – H. Fox Talbot obtains a patent in the United Kingdom for the calotype process in photography.
 April 16 – Loring Coes patents the screw type wrench commonly known as the monkey wrench in the United States.
 April 24 – Squire Whipple patents the iron bowstring arch through truss bridge in the United States.
 Draughtsman William Howe and pattern-maker William Williams of Robert Stephenson and Company in Newcastle upon Tyne originate Stephenson valve gear for the steam locomotive.
 Joseph Whitworth introduces the British Standard Whitworth system of screw threads in his paper On a Uniform System of Screw Threads.
 American artist John G. Rand invents the collapsible zinc oil paint tube, marketed by Winsor & Newton of London.

Awards
 Copley Medal: Georg Ohm
 Wollaston Medal: Adolphe Theodore Brongniart

Births
 January 29 – Henry Morton Stanley (died 1904), explorer, journalist.
 February 2 – François-Alphonse Forel (died 1912), pioneer in the study of lakes.
 February 4 – Clément Ader (died 1926), engineer and inventor, airplane pioneer.
 February 24 – Carl Gräbe, (died 1927) chemist.
 March 6 – Alfred Cornu (died 1902), physicist.
 August 4 – W. H. Hudson (died 1922), naturalist.
 August 25 – Emil Theodor Kocher (died 1917), 1909 winner of the Nobel Prize in Physiology or Medicine
 October 12 – Joseph O'Dwyer (died 1898), physician
 October 26 – Theodor von Oppolzer (died 1886), astronomer.
 November 3 – Eugen Warming (died 1924), botanist and founder of ecology.
 December 29 – Rosalie Fougelberg (d. 1911), Swedish dentist

Deaths
 April 22 – Charles Barbier, inventor of a method of writing for the blind that was the inspiration for Braille.
 May 16 – Marie Boivin, French midwife, inventor and obstetrics writer (born 1773)
 May 31 – George Green (born 1793), English mathematician.
 August 18 – Louis de Freycinet (born 1779), explored coastal regions of Western Australia.
 September 9 – Augustin Pyramus de Candolle (born 1778), Swiss botanist.
 October 28 – Johan August Arfwedson (born 1792), Swedish chemist.

References

19th century in science
1840s in science

1841 in science


Ventilago es un género de plantas de la familia  Rhamnaceae.

Taxonomía
Ventilago fue descrito por Joseph Gaertner y publicado en De Fructibus et Seminibus Plantarum. . . . 1: 223, en el año 1788. La especie tipo es: Ventilago maderaspatana Gaertn.

Especies
 Ventilago africana Exell
 Ventilago denticulata Willd.
 Ventilago diffusa (G. Don) Exell
 Ventilago elegans Hemsl.
 Ventilago inaequilateralis Merr. & Chun
 Ventilago leiocarpa Benth.
 Ventilago maderaspatana Gaertn.
 Ventilago oblongifolia Blume

Referencias

Rhamnaceae

Ventilago


Japansko svetište, šintoistički hram vrste ho an den u Koloniji, glavnom gradu savezne države Pohnpeija u Saveznim Državama Mikronezije. Službeno ime u doba japanske vlasti bilo je Nan'yōske vlade Ponape Kokumin gakkō Nacionalna škola hō-an-den (jap., kanji 南洋庁ポナペ国民学校奉安殿 ).

To je betonska građevina tlocrta 2,4 x 1,2 m i 3 - 3,7 metara visine, površine 0,040 ha. Nalazi se na izdignutoj platformi do koje se dolazi malim betonskim stubama. Krov je strm. Građena je od 1921. kad je Pohnpei bio dio Južnotihooceanskog mandata kojim je upravljao Japan. Nalazi se na nekadašnim temeljima škole koju su podigli Japanci za obrazovanje japanskih podanika koji su živjeli na otoku. (Nacionalna škola Nan'yōske vlade u Ponapeu, podignuta 1926.). Jedan je od preživjelih podsjetnika japanske uprave u Pohnpeiju i njenoj segregacionističkoj praksi.

Svetište se nalazi na popisu SAD-ovih Nacionalnom registru povijesnih mjesta od 30. rujna 1976, kad je ova reija bila dio Starateljskog
područja Pacifičkih Otoka pod upravom SAD.

See also
Nacionalni registar povijesnih mjesta u Saveznim Državama Mikronezije

Izvori

Povijest Japana
Savezne Države Mikronezije
Šintoizam

Japansko svetište


Royal Antwerp Football Club je belgijski nogometni klub iz Antwerpena. Natječe se u Belgijskoj Prvoj diviziji A, u najjačem razredu belgijskog nogometa.

Klub su osnovali engleski studenti 1880. godine kao Antwerp Cricket Club, 15 godina prije osnivanja belgijskog nogometnog saveza te se tako Antwerp smatra najstarijim klubom u Belgiji. Isprva nije bilo organiziranog igranja nogometa među članovima kluba, ali osnivanjem prve nogometne lige u Belgiji 1887. godine se to promijenilo. Prvi je registrirani nogometni klub u Belgiji, službeno je registriran 1895. godine. U svojoj riznici ima pet osvojenih prvenstava uz četiri kupa, a prvu duplu krunu je osvojio u sezoni 2022./23.

Domaće utakmice igra na Bosuilstadion, koji može primiti 16.144 gledatelja, a na njemu igra od 1923. godine.

Vanjske poveznice
Službene stranice

Antwerp

Royal Antwerp FC


Rhodographa este un gen de insecte lepidoptere din familia Arctiidae.

Cladograma conform Catalogue of Life:

Referințe

Rhodographa

Rhodographa


Roche & Böhmermann war eine von Charlotte Roche und Jan Böhmermann moderierte Talkshow, die in der Wachsfabrik Köln produziert und ab dem 4. März 2012 wöchentlich auf ZDFkultur ausgestrahlt wurde. Am 28. Januar 2013 gab die Koordinatorin von ZDFkultur/3sat Dinesh Kumari Chenchanna bekannt, dass die Sendung nicht fortgesetzt würde; als Grund wurden Uneinigkeiten zwischen den Beteiligten genannt.

2016/17 wurde das Format mit dem neuen Co-Moderator Olli Schulz als Schulz & Böhmermann bei ZDFneo wieder fortgeführt.

Konzept
Die Sendung beschrieb sich selbst mit den Worten "Eine Talkshow ganz im Stil des frühen Fernsehens, nur neu gemacht". Konkret hieß das beispielsweise, dass es den Gästen erlaubt war, während der Sendung zu rauchen, zu telefonieren und Alkohol zu trinken. Darüber hinaus gab es einen Ansager (William Cohn), der sowohl die Sendung als solche ansagte als auch die Vorstellungen der einzelnen Gäste kommentierte. Die Gäste saßen an einem sparsam beleuchteten runden Tisch und waren mit Namensschildern gekennzeichnet. Statt der heute üblichen Ansteckmikrofone befand sich auf dem Tisch vor jedem Teilnehmer ein Sennheiser MD 441, ein Modell, das in früheren Talkshows weit verbreitet war. In der Mitte des Tisches befand sich ein Knopf zur Selbstzensur, der dafür sorgte, dass der Fernsehzuschauer nur ein Piepen hörte, nicht jedoch das Gesagte. Die Moderatoren hatten darüber hinaus die Möglichkeit, die Sendung "zurückzuspulen" oder ein Gespräch unter sich zu führen. Nach den eigentlichen Gesprächen mit den Gästen wurden die Moderatoren gezeigt, die ein kurzes Fazit über die gerade vergangene Sendung zogen.

Rezeption
Nach ihrem Beginn wurde die Sendung vom Feuilleton unterschiedlich aufgenommen.
Tobias Rüther lobte in der Frankfurter Allgemeinen Zeitung das Konzept der Show, das er als "Intimkulisse" betitelte. Um die tatsächliche Qualität von Talkshows der 1960er Jahre zu erreichen, müsse die Sendung allerdings auf intensivere Gespräche setzen. "Vielleicht hieße das aber auch, 'Roche & Böhmermann' als Format ernster zu nehmen, als die beiden Moderatoren es selbst wollen", kommentierte er abschließend.

Die Gäste hätten "einfach so gar nichts mitzuteilen", Themen würden sich "träge aneinanderreihen", so Christopher Pramstaller in der Süddeutschen Zeitung. Er lobte jedoch die Diskussionswilligkeit von Jan Böhmermann und attestierte, die Sendung könne funktionieren, wenn die Moderatoren das "Maß zwischen bloßer Freundlichkeit und ordentlich Krawall, der mehr ist als ein kleiner Witz am Rande" finden würden.

Beate Hausbichler kritisierte im Standard die "markige Oberfläche" und den Zwang, politisch inkorrekt zu sein. Die Sendung bringe "Pseudo-Tabubrüche" dar, "die sich wie bei Böhmermann auch noch hinter einer feigen Ironie-Fassade verstecken, durch die das Gegenüber im Unklaren bleibt: Schmäh oder ernst gemeint?".

Die Sendung sei eine große "Zerstörmaschine", so Matthias Kalle, weil sie die Erwartungen der Zuschauer, der Gäste und "wohl zum Teil auch die … [des] ZDF" zerstöre. In einem Artikel für das ZEITmagazin über das deutsche Fernsehen vom September 2012 bezeichnete Kalle die Sendung als "beste Talkshow-Kritik", sie sei eine "große Inszenierung zur Demaskierung der Branchenmechanismen."

Die Moderatoren erhielten für die Sendung die Auszeichnung Journalist des Jahres 2012 in der Kategorie Unterhaltung. In der Begründung heißt es, die Sendung sei eine "Ausnahmeerscheinung in der uniformen deutschen Talkshow-Fließbandproduktion".

Die Sendung war für den Grimme-Preis 2013 in der Kategorie Unterhaltung nominiert, erhielt die Auszeichnung aber nicht.

Die Einschaltquoten der ersten Staffel lagen im Durchschnitt bei 0,2 Prozent beziehungsweise 0,3 Prozent der 14- bis 49-Jährigen und damit klar über dem Senderschnitt von jeweils 0,1 Prozent. Die zweite Staffel steigerte sich auf durchschnittlich 0,3 beziehungsweise 0,5 Prozent.

Auszeichnungen
Am 2. Oktober 2012 erhielten die Produzenten Philipp Käßbohrer und Matthias Murmann den Förderpreis des Deutschen Fernsehpreises.

Folgen-Übersicht

1. Staffel

2. Staffel

Einstellung der Produktion
Ab dem 3. März 2013 sollte eine dritte Staffel wieder um 22:00 Uhr auf ZDFkultur laufen. Entgegen der Ankündigung, dass die Folgen zudem im Hauptsender des ZDF wiederholt würden, gab das ZDF am 28. Januar die Einstellung des Formates bekannt. Grund hierfür waren laut ZDF Uneinigkeit zwischen den Beteiligten.

Einzelnachweise

Weblinks

Jan Böhmermann
Fernsehtalkshow (Deutschland)
Fernsehsendung (ZDF)
ZDFkultur
Fernsehsendung der 2010er Jahre

Roche & Böhmermann