The Chinese Buddhist canon refers to a specific collection of Chinese language Buddhist literature that is deemed canonical in Chinese, Japanese, Korean and Vietnamese Buddhism. The traditional term for the canon is "Great Storage of Scriptures" ().

Contents
The Chinese Buddhist canon includes Āgama, Vinaya and Abhidharma texts from Early Buddhist schools, as well as the Mahāyāna sūtras and scriptures from Esoteric Buddhism. The Taishō Daizōkyō is the standard modern edition as systematized by Japanese scholars, published in Japan from 1924 to 1929. The Taisho has fifty-five volumes and 2,184 texts, in the following categories:

 Āgamas (equivalent to the Pali Nikāyas) and the Jātakas (219 texts in four vols.).
 Mahāyāna Sūtras, grouped into the following sections: Prajñaparamita, Lotus Sūtra, the Avatamsaka, the Ratnakūta, the Mahāparinirvāna, the Mahā-sannipāta and general 'Sūtras' (mostly Mahāyāna) (627 texts in thirteen vols.).
 Buddhist Tantras (572 texts in four vols.).
 Vinayas and some texts outlining Bodhisattvas ethics (eighty-six texts in three vols.).
 Commentaries on the Āgamas and Mahāyāna Sūtras (thirty-one texts in three vols.).
 Abhidharma texts (twenty-eight texts in four vols.).
 Mādhyamika, Yogācāra and other Śāstras ('Treatises' (129 texts in three vols.).
 Chinese commentaries (twelve vols.).
 Chinese sectarian writings (five vols.).
 Histories and biographies (95 texts in four vols.).
 Encyclopaedias, dictionaries, non-Buddhist works (Hindu, Manichaean, and Nestorian Christian), and catalogues of various Chinese Canons (sixty-four texts in three vols.).
A supplement to the Taishō Daizōkyō was published in 1934. It contains forty-five volumes with 736 other texts, including Japanese texts, texts recently found at Dunhuang, apocryphal texts composed in China, iconographies and bibliographies.

Versions
There are many versions of the canon in East Asia in different places and time. An early version is the Fangshan Stone Sutras (房山石經) from the 7th century. The first printed version of the Chinese Buddhist canon was the 開寶藏 Kaibao Canon, printed by order of Emperor Taizu of Song in the fourth year of the Kaibao era (971). The blocks used to print the Kaibao Canon were lost in the fall of the Northern Song capital Kaifeng in 1127 and there only about twelve fascicles of copies surviving. However, the Kaibao formed the basis for future printed versions that survive intact.

The earlier Qianlong Tripitaka (乾隆藏) and Jiaxing Tripitaka (嘉興藏) are still completely extant in printed form. The Zhaocheng Jin Tripitaka is the most complete earliest tripitaka to survive to this day.    The  and the Qianlong Tripitaka are the only tripitakas for which we still have the complete set of wood blocks. The Tripiṭaka Koreana or Palman Daejanggyeong was carved between 1236 and 1251, during Korea's Goryeo Dynasty, onto 81,340 wooden printing blocks with no known errors in the 52,382,960 characters. It is stored at the Haeinsa temple, South Korea.

One of the most used version is Taishō Shinshū Daizōkyō (, 大正新脩大藏經). Named after the Taishō era, a modern standardized edition originally published in Tokyo between 1924 and 1934 in 100 volumes. It is also one of the most completely punctuated tripitaka. The history of the Chinese Buddhist canon, including versions that have not survived, has been studied through the use of catalogs. A well known catalog that is included in the Taishō Shinshū Daizōkyō the Kaiyuan Shijiao Lu 開元釋教錄 (Taisho no. 2154). Other catalogs are included in Volume 55.

The Xuzangjing (卍續藏) version, which is a supplement of another version of the canon, is often used as a supplement for Buddhist texts not collected in the . The Jiaxing Tripitaka is a supplement for Ming dynasty and Qing dynasty Buddhist texts not collected, and a Dazangjing Bu Bian (大藏經補編) published in 1986 are supplements of them.

The Chinese Manuscripts in the Tripitaka Sinica (中華大藏經–漢文部份 Zhonghua Dazangjing: Hanwen bufen), a new collection of canonical texts, was published by Zhonghua Book Company in Beijing in 1983–97, with 107 volumes of literature, are photocopies of early versions and include many newly unearthed scriptures from Dunhuang. There are newer Tripitaka Sinica projects.

Languages
Mostly written in Classical Chinese. The Mi Tripitaka (蕃大藏經) is the Tangut canon. Eric Grinstead published a collection of Tangut Buddhist texts under the title The Tangut Tripitaka in 1971 in New Delhi. The Taishō edition contains classical Japanese works. The Dunhuang edition contains some works in old Western Regions languages. The Tripitaka Sinica mentioned above features a Tibetan section.

Non-collected works

A number of apocryphal sutras composed in China are excluded in the earlier canons, such as composed stories the Journey to the West and Chinese folk religion texts, and High King Avalokiteshvara Sutra. Modern religious and scholarly works are also excluded but they are published in other book series.

Translations

Samples

See also
 Early Buddhist texts
 Pali Canon
 Pali literature
 Sanskrit Buddhist literature
 Gandhāran Buddhist Texts
 Taisho Tripitaka
 Tripitaka Koreana
 Tibetan Buddhist canon
 Zhaocheng Jin Tripitaka
 Taoism
 Confucianism

Notes

Further reading

External links

General
The Chinese Canon (Introduction)
WWW Database of Chinese Buddhist texts (Book index)
  Chinese Buddhist Tripitaka Electronic Text Collection, Taipei Edition
  Taishō Tripiṭaka, SAT
Taishō Tripiṭaka, NTI Buddhist Text Reader With matching English titles and dictionary
East Asian Buddhist Studies:  A Reference Guide
The TELDAP projects as the base of the Integration of Buddhist Archives -- Buddhist Lexicographical Resources and Tripitaka Catalogs as the example
Digital Database of Buddhist Tripitaka Catalogues
 大藏经研究 (Book index)
 佛教《大藏经》34种版本介绍保证网络最全 (Book index)
 電子藏經 Extensive list of online tripitakas
 汉文大藏经刊刻源流表 (Book index)
 汉文大藏经概述  (Book index)
 近三十年新发现的佛教大藏经及其价值 (Description of rediscovered texts of the Canon) (Book index)
 历代印本汉文大藏经简介  (Description of existing versions of the Canon)
 汉文佛教大藏经的整理与研究任重道远 (Description of new versions of the Canon)

Texts
 Machine-readable text-database of the Taishō Tripitaka (zip files of Taishō Tripitaka vol. 1-85)
 CBETA Project (with original text of Taishō Tripitaka vol.1-55, 85; the complete Zokuzokyo/Xuzangjing, and the Jiaxing Tripitaka).
 佛教大藏經 (links to big size pdfs)
 藏经楼--佛教导航
 Tripitaka Koreana  (electronic scans)
Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley provides some English translations from the Taishō Tripitaka (prints or free pdf)
Bibliography of Translations from the Chinese Buddhist Canon into Western Languages accessed 2013-07-16
Alternative Source for CBETA
Buddhist Scriptures in Multiple Languages
Chinese Canon with English Titles and Translations
漢文電子大藏經系列 Chinese Buddhist Canon Series

Non-collected works
 報佛恩網 (A collection of many modern Buddhist works outside the existing canon versions)
 生死书繁简版 (Another collection of modern Buddhist works)
 戒邪淫网  (Another collection of modern Buddhist works)
 佛學研究基本文獻及工具書 (Book list)
 大藏经 (Book list)
 大藏经 (Book list)
 佛教大学 (Book list)
 中文佛學文獻檢索與利用 (Book list)
 工具書‧叢書‧大藏經 (Book list)
 Center for Buddhist Studies 國立臺灣大學佛學研究中心 (Book list)
 佛教研究之近況 (Book list)
 佛書- 佛門網Buddhistdoor - 佛學辭彙- Buddhist Glossary (Book list)
 兩岸佛學研究與佛學教育的回顧與前瞻 (Book list)
 当代台湾的佛学研究 (Book list)
 佛教资料库网站集锦(修订3版) (Book list)
美國佛教會電腦資訊庫功德會「藏經閣」
七葉佛教書舍
Chinese buddhism works
佛缘正见
弘化社,佛教印经,经书流通,净土
佛教书籍网:佛经在线阅读,佛教手机电子书下载,佛学论坛,佛经印刷
妙音文库

Mahayana sutras
Tripiṭaka

Chinese Buddhist canon


10163 Onomichi este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
10163 Onomichi este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Kuma Kogen de Akimasa Nakamura. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,38 ua, o excentricitate de 0,21 și o înclinație de 1,5° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 10001-11000
 Centura de asteroizi

Note

Obiecte astronomice descoperite în 1995
Centura de asteroizi

10163 Onomichi


Der har eksisteret to regimer kendt under navnet Estado Novo (portugisisk for "Ny Stat"):

Estado Novo (Brasilien), perioden fra 1937 til 1945, under Getúlio Vargas' lederskab
Estado Novo (Portugal), eller den Anden Republik, var det portugisiske autoritære regime mellem 1933 og 1974

Estado Novo


Charles Pic (Montélimar, Francia; 15 de febrero de 1990) es un expiloto de automovilismo francés. En  fue piloto de Marussia en Fórmula 1 y de Caterham en . También compitió en Fórmula Renault, GP2 Series, GP2 Asia Series y Fórmula E.

Carrera

Karting
Pic tuvo una exitosa carrera en el karting, ganando campeonatos y carreras individuales. Estuvo cerca de ganar el Campeonato de Europa ICA Junior.

Fórmula Renault
Pic hizo su debut en las carreras en el 2006, terminando tercero en la Fórmula Campus francesa, antes de pasar al Campeonato de Francia de Fórmula Renault 2.0 y la Eurocopa de Formula Renault 2.0 un año más tarde Un tercer lugar en la serie Europea fue suficiente para que Charles consiguiera el título de «Rookie».

Formula Renault 3.5 Series

Para 2008 Pic fichó por Tech 1 Racing para disputar la Fórmula Renault 3.5 Series. Se asoció por Julien Jousse y terminó sexto en los puntos gracias a dos victorias en el Circuito de Mónaco, habiendo dominado el fin de semana con la pole position y más rápido vuelta, y en Le Mans. Permaneció con el equipo Tech 1 para la siguiente temporada y ganó dos veces más, en Silverstone y Nürburgring, lo que le ayudó a terminar tercero en la clasificación final. También en 2009 fue miembro del Renault Driver Development.

GP2 Series
Charles Pic debutó en la GP2 en la temporada 2010 de manera inmejorable, consiguiendo ganar su primera carrera en el Circuito de Cataluña. No obstante, no pudo brillar más el resto del año, sumando una pole position y un podio como mejor resultado.

En 2011, Pic fichó por el Barwa Addax Team y completó su mejor temporada en la categoría, logrando dos victorias y otros dos podios que le permitieron acabar en 4.º posición en la clasificación general del campeonato.

Fórmula 1

El piloto francés participó en los tests de jóvenes pilotos de Abu Dabi con Virgin. Posteriormente, fue confirmado como piloto oficial de la escudería rusa para  en sustitución de Jerome d'Ambrosio. Debuta en la máxima categoría con un 15.º puesto en Australia, que repetiría posteriormente en Valencia, y demuestra un nivel parecido al de su más experimentado compañero de equipo, Timo Glock. Entre sus modestos logros se encuentra el liderato de los segundos libres del Gran Premio de Bélgica de 2012. Su buen rendimiento le permite firmar con Caterham para el 2013, justo antes de cerrar el año con su mejor resultado (12.ª posición en Brasil).

Su mejor resultado en  fueron dos decimocuartas posiciones, sufriendo sólo 4 abandonos. Sin embargo, no siguió compitiendo con Caterham en 2014, pasando a ser piloto reserva de Lotus. Fue parte de los entrenamientos del Gran Premio de Italia.

Fórmula E
En septiembre de 2014 se hizo oficial su fichaje por la escudería Andretti en la temporada 2014-15 de Fórmula E. Solo corrió la carrera 1, siendo cuarto. Más adelante, corrió cuatro con China Racing y fue octavo en Mónaco.

Resultados

GP2 Asia Series

GP2 Series

Fórmula 1

Fórmula E
(Clave) (negrita indica pole position) (cursiva indica vuelta rápida puntuable)

Referencias

Enlaces externos

Pilotos de Eurocopa de Fórmula Renault 2.0
Pilotos de World Series Fórmula V8 3.5
Pilotos de GP2 Asia Series
Pilotos de GP2 Series
Pilotos de Fórmula 1 de Francia
Pilotos de Marussia F1 Team
Pilotos de Caterham F1 Team
Pilotos de Fórmula E de Francia
Nacidos en Montélimar

Charles Pic


Joseph Michael Arpaio (fæddur 17. júní, 1932) er fyrrum lögreglumaður og stjórnmálamaður. Hann var sýslumaður í Maricopa-sýslu í Arizona í 24 ár, frá 1993 til 2017. Árið 2005 var Arpaio mjög djarfmæltur varðandi ólöglega inflytjenda og titlaði sjálfan sig sem "harðasta sýslumann Bandaríkjanna". Árið 2010 komst hann í sviðsljósið fyrir að lofa stranga innflytjendalöggjöf Arizona áður en henni var hafnað af Hæstarétti Bandaríkjanna. Arpaio er einnig þekktur fyrir að hafa rannsakað fæðingarvottorð fyrrum Bandaríkjaforsetans Barack Obama, sem hann hélt fram að væri falsað. Arpaio átti ekki erindi sem erfiði og fann engar sannanir um fölsun. Hann hélt þó áfram að fullyrða að það væri falsað.

Arpaio hefur verið sakaður um margskonar ósæmilega hegðun í sínu starfi sem sýslumaður, þar á meðal að misnota vald sitt, fara illa með fjármagn, rannsaka ekki kynferðisglæpi, refsivert gáleysi, ólöglega framkvæmd innflytjendalaga og kosningasvindl.

Alríkisdómsstóllinn skipaði eftirlitsmann til að fylgjast með Arpaio og skrifstofu hans vegna kvartana um rasisma og kynþáttamismunun. Dómsmálaráðuneytið komst að því að Arpaio sýndi mjög rasískt mynstur í sínu starfi og höfðaði mál gegn honum vegna þessa. Í gegnum árin var Arpaio aðalefnið í nokkrum ákærum vegna mannréttindabrota. Í máli sem dróst í áratug þar sem Arpaio var sakborningur, gaf alríkisdómstóll út lögbann á hann sem bannaði honum að framkvæma frekari innflytjendasmölun. Alríkisdómstóll komst að því í kjölfarið eftir að tilskipunin var gefin út að Arpaio og hans menn héldu samt áfram að halda einstaklingum til frekari rannsókna þrátt fyrir lítil sem enginn grunur væri til staðar um glæpur hafi verið framinn. Í júlí 2017 var Arpaio dæmdur fyrir vanvirðingu við réttinn, en var síðan náðaður af Donald Trump, Bandaríkjaforseta, í ágúst sama ár.

Arpaio bauð sig aftur fram til embættis sýslumanns í Maricopa sýslu árið 2016, en fylgi hans hafði fallið mjög eftir að hann var dæmdur. Paul Penzone, demókrati, hafði betur gegn Arpaio og breytti algjörlega um kúrs frá stjórnartíð Arpaio eftir að hann tók við. Arpaio reyndi einnig fyrir sér sem frambjóðandi til öldungadeildar Bandaríkjaþings árið 2018, án árangurs. Ári síðar sendi hann frá sér yfirlýsingu um að hann myndi bjóða sig fram aftur til sýslumanns í Maricopa-sýslu árið 2020. Hann tapaði forkosningunum í ágúst 2020.

Fyrstu árin
Arpaio fæddist í Springfield, Massachusetts þann 14. júní 1932. Foreldrar hans voru ítalskir, bæði frá Lacedonia, Italy. Móðir hans lést af barnsförum, hann var alinn upp af föður sínum. Faðir hans var kaupmaður. Arpaio vann í búðinni hans til 18 ára aldurs, fór síðan í herinn frá 1950 til 1954 og var í sjúkradeildinni, einnig var hann sendur til Frakklands og starfaði sem herlögregluþjónn. Eftir herskyldu fluttist hann til Washington, D.C. og gerðist þar lögreglumaður, þaðan flutti hann til Las Vegas, Nevada árið 1957. Hann starfaði sem lögreglumaður í sex mánuði þar til hann var skipaður njósnari fyrir Alríkisstofnun fíkniefna (FBN) sem síðar varð að "Drug Enforcement Administation"; DEA. Hann starfaði þar í 25 ár, var sendur til Argentínu, Tyrklands og Mexíkó.

Arpaio sem sýslumaður
Arpaio var fyrst kostinn í starf sýslumanns árið 1992. Hann var endurkosinn árin 1996, 2000, 2004, 2008 og 2012. Alla tíð sem sýslumaður sóttist hann eftir umfjöllun í fjölmiðlum og kom fram í mörgum þáttum um allan heim. Hann hélt því fram að hann væri að meðaltali í 200 sjónvarpsþáttum á mánuði.

Aðbúnaður í fangelsum
Arpaio lét til sín taka í fangelsum Maricopa. Agaviðurlög tíð hans voru meðal annars þau að takmarka máltíðir við tvær á dag og færa þeim ansi lélegan mat. Hann bannaði föngum að fá dónablöð eftir að kvenkyns fangaverðir kvörtuðu yfir því að þeir væru að fróa sér fyrir framan þær. Banninu var mótmælt með vísun í fyrstu stjórnarskrárbreytinguna, en var síðar samþykkt. Alríkisdómarinn Neil V. Wake sakaði Maricopa-sýslu um að hafa brotið á rétti fanga til læknisaðstoðar og annarrar heilbrigðisaðstoðar, bæði 2008 og 2010.

Árið 1993 bjó Arpaio til tjaldbúðir (Tent City), sem hann lýsti sem fangabúðum og áttu aðeins að vera tímabundin lausn. Í júlí 2011 náði hitastig alveg upp í 48°C, Arpaio mældi hitastigið inn í tjöldum fanganna sem gat náð 63°C. Fangar kvörtuðu yfir því að vifturnar þeirra virkuðu ekki og að skórnir þeirra bráðnuðu í hitanum. Þegar fangar kvörtuðu sagði hann, "Það eru 49°C í Írak og hermennirnir okkar búa í tjöldum og ekki eru þeir sekir um glæpi, svo haldið kjafti."

Árið 1997 sagði Amnesty International að tjaldbúðir Arpaio væru ekki mannúðlegar eða hentugar sem fangelsi. Tjaldbúðirnar voru gagnrýndar af mörgum hópum sem sögðu þau brot á mannréttindum. Þegar Paul Penzone var kosinn sýslumaður 2016 lokaði hann tjaldbúðunum.

Árið 1995 tók Arpaio aftur upp keðjugengi (chain gangs) þar sem kvenkyns fangar unnu sjö tíma á dag, sex daga vikunnar. Einnig setti hann í gang keðjugengi fyrir unga fanga til að sækja framhaldskólamenntun. Hann skipaði föngum að klæðast bleikum nærfötum til að koma í veg fyrir að þeir myndu stela þeim þegar þeim yrði sleppt. Arpaio hélt því fram að þessi ráðstöfun hefði sparað sýslunni 70.000 dollar fyrsta árið eftir að reglan var sett. Hann byrjaði svo að selja bleikar boxer nærbuxur með lógói stöðvarinnar og "Go Joe" til fjáröflunar. Þrátt fyrir áskanir um misnotkun á fjármunum sem tengdust sölunni, neitaði hann að sýna alvöru gögn til að sanna sakleysi sitt.

Arpaio var umdeildur sýslumaður, gjörðir hans voru gagnrýndar af embættum ríkisins, s.s. dómsmálaráðuneytinu og héraðsdómi, mannréttindasamtökum á borð við Amnesty International, kirkjuþinginu og Bandarísku gyðinganefndinni. Ritstjórn The New York Times skrifuðu um hann sem "versta lögreglusjóra Bandaríkjanna". Hann var oft ásakaður um kynþáttafordóma og það var oft höfðað mál gegn honum vegna þess.

Rannsóknir á kynferðisglæpum
Á árunum 2004 - 2007 voru allavega 400 kynferðisglæpamálum sópað undir teppi á stöðinni hjá Arpaio. Sum mál voru aðeins rannsökuð en flest voru ekkert rannsökuð. Arpaio fylgdi ekki eftir 32 tilkynningum varðandi barnaníðinga, þrátt fyrir að þeir grunuðu væru þekktir barnaníðingar. Flest fórnarlömbin voru börn ólöglegra innflytjenda. Í umdeildu máli var stöðin hans ákærð fyrir að hunsa mál 13 ára fatlaðrar stelpu sem var nauðgað af frænda sínum. Sýni voru tekin en ekki unnið nógu vel úr þeim. Málinu var lokað þar til fjórum árum síðar, þá var tekið sýni úr gerandanum, hann fundinn sekur og dæmdur í 24 ára fangelsi.

Hópmálssókn fyrir alríkisdómstól
Í september 2012 þurfti Arpaio að taka til varna fyrir alríkisdómstól vegna hópmálsóknar gegn honum og ákæru dómsmálaráðuneytisins þar sem sakargiftirnar voru kynþáttamismunun. Arpaio neitaði ávallt að hann væri með kynþáttafordóma, þrátt fyrir að stöðin hefðu enga stefnu eða aðferðir sem tryggðu að kynþáttafordómar ættu sér ekki stað.

Árið 2007 höfðaði Manuel De Jesus Ortega, mexíkóskur ferðamaður, mál gegn Arpaio. Ortega var farþegi í bíl sem var stoppaður af lögreglunni í Cave Creek í Maricopa-sýslu. Ortega kærði Arpaio og stöðina fyrir að hafa verið haldið án lagalegra ástæðna í 9 klukkustundir og vildi meina að það hafi einugis verið vegna kynþáttar hans. Kæran varð stærri þegar fleri einstaklingar komu saman og vildu einnig kæra Arpaio fyrir kynþáttafordóma. Arpaio og stöðin voru kærð fyrir ólöglega verkferla við handtökur á bílstjórum og farþegum af rómönskum uppruna og héldu mönnum of lengi án úrskurðar.

Þessu máli var úthlutað dómaranum Mary Murguia, hún sagði síðar af sér og málinu var úthlutað dómaranum Murray Snow. Arpaio sagðist aldrei hafa lesið málið eða ástæðuna fyrir kærunni, hann var ókunnugur smáatriðunum og hafði aldrei lesið stjórnarskrá Bandaríkjanna eða leiðbeiningar frá dómsmálaráðuneytinu varðandi notkun á kynþáttahugtakinu í málum.

Fæðingarvottorð Baracks Obama
Á tveimur blaðamannafundum sem haldnir voru í mars 2012 fullyrti Arpaio að fæðingarvottorð Baracks Obama væri falsað. Fæðingarvottorðið var birt af Hvíta húsinu árinu áður. Sérstakur aðstoðarmaður dómsmálaráðherra, Joshua A. Wisch, sendi frá sér yfirlýsingu um að Obama hafði fæðst á Hawaii og að fæðingavottorð hans væri gilt. Hann sakaði Arpaio um rangar fullyrðingar, ósannar og mistúlkun á lögum Hawaii. Ríkisstjóri Arizona-sýslu, Jan Brewer, fullyrti einnig að ríkisborgararéttur móður Obama dygði Obama til bandarísks ríkisborgararéttar óháð fæðingarstað.

2007 sagði Arpaio að það væri honum heiður að deildin hans hafi verið líkt við Ku Klux Klan, samtök hvítra kynþáttahatara en tók það til baka þegar hann var í vitnastúkunni árið 2012 í réttarhöldum.

Arpaio sakfelldur
Þann 31. júlí  2017 var Arpaio fundinn sekur fyrir að vanvirðingu Bandaríska dómstóla. Susan Bolt, héraðsdómari sagði að Arpaio hafi viljandi brotið fyrirskipanir dómsstóla eftir að hafa brugðist því að tryggja það að fólki skuli ekki vera haldið of lengi án úrskurðar. Arpaio átti að vera dæmdur fyrir brot sín í október 2017.

Náðaður af Donald Trump
Þann 25. ágúst 2017 var Arpaio náðaður af Donald Trump Bandaríkjaforseta, en sú ákvörðun var mjög umdeild. Trump tilkynnti ákvörðun sína á Twitter þar sem hann sagði að Arpaio væri bandarískur föðurlandsvinur sem sæi til þess að Arizona-sýsla væri örugg. Arpaio þakkaði Trump fyrir í tístum ásamt að þakka stuðningsmönnum sínum.

Tilvísanir

Bandarískir lögreglumenn
Repúblikanar

Joe Arpaio


Freie deutsche Blätter (auch Freie-deutsche Blätter) war eine reformkatholische Zeitschrift im Deutschen Kaiserreich, die zunächst von März 1901 bis zum März 1902 in Augsburg erschien.

Sie wechselte mehrfach den Namen: Von April 1902 bis Dezember 1908 hieß sie Das zwanzigste Jahrhundert (bis 1906 mit dem Untertitel Wochenschrift für Politik, Wissenschaft und Kunst, ab 1907 Organ für fortschrittlichen Katholizismus), von Januar 1909 bis Dezember 1914 Das neue Jahrhundert, um von Januar 1915 bis Dezember 1916 wieder als Freie deutsche Blätter zu erscheinen.

Sie erschien in Augsburg und München als Organ von Reformkatholiken und Modernisten. Leitende Redakteure waren Johannes Bumüller, Franz Klasen, Thaddäus Engert und Philipp Funk.

Im 6. Jahrgang 1906 und im 7. Jahrgang 1907 brachte "Das zwanzigste Jahrhundert" etliche Beiträge über die Kontroverse zwischen Herman Schell und Ernst Commer und über andere Unterdrückungsversuche der katholischen Hierarchie gegenüber den sogenannten Modernisten.

Literatur
 Jörg Haustein: Liberal-katholische Publizistik im späten Kaiserreich. "Das Neue Jahrhundert" und die Krausgesellschaft, Göttingen 2001.

Zeitung (Bayern, Erscheinen eingestellt)
Politische Zeitschrift (Deutschland)
Religiöse Fachzeitschrift (Deutschland)
Ersterscheinung 1901
Katholischer Modernismus

Freie deutsche Blätter


Daniel Borreguero Reina (Barcelona, España, 16 de noviembre de 1975) es un exfutbolista español que jugaba de centrocampista.

Trayectoria
Debutó como profesional en 1995 en el C. E. L'Hospitalet, que por aquel entonces militaba en Segunda División B. En 1997 dio el salto a la Segunda División para fichar por el Elche C. F., donde se mantuvo cuatro campañas en las que sufrió un descenso de categoría en la temporada 1997-98, retornando a Segunda en la campaña siguiente. Fue traspasado al Real Sporting de Gijón en 2001 y, tras otros cuatro años en el conjunto asturiano, se fue al Hércules C. F. para disputar la campaña 2005-06; al final de la misma, fichó por la S. D. Ponferradina, equipo con el que descendió de nuevo a Segunda B. Después de tres temporadas en la categoría de bronce, logró su segundo ascenso a Segunda División en la campaña 2009-10. Sin embargo, no continuó en el club y fichó por el C. A. Bembibre, de Tercera División, donde decidió abandonar la práctica del fútbol en 2010.

En julio de 2015 regresó a la actividad futbolística para fichar por el C. D. Colunga. Un año después se comprometió con el U. D. Gijón Industrial, donde jugó dos temporadas antes de pasar a la U. D. Llanera.

Clubes

Referencias

Enlaces externos

Futbolistas de Barcelona
Futbolistas del Centre d'Esports L'Hospitalet
Futbolistas del Elche Club de Fútbol en los años 1990
Futbolistas del Elche Club de Fútbol en los años 2000
Futbolistas del Real Sporting de Gijón en los años 2000
Futbolistas del Hércules Club de Fútbol en los años 2000
Futbolistas de la Sociedad Deportiva Ponferradina en los años 2000
Futbolistas de la Sociedad Deportiva Ponferradina en los años 2010
Futbolistas del Club Atlético Bembibre
Futbolistas del Unión Deportivo Gijón Industrial
Nacidos en Barcelona

Dani Borreguero


Ulsterske dragovoljačke snage , Ulster Volunteer Force, UVF, probritanska je pravojna teroristička skupina u Sjevernoj Irskoj, osnovana 1912. ali s današnjim ustrojom organizirana je 1966. Cilj skupine je da Sjeverna Irska ostane dio Ujedinjenog Kraljevstva

Skupina je ubila 480 osoba a njihov najpoznatiji atentat izveden je u prosincu 1971. kada je bomba koju je postavila u jedan bar u Belfastu ubila 15 osoba.

Smatra se također da skupina stoji iza najsmrtonosnijeg bombaškog atentata tijekom Sjevernoirskog sukoba, kada je u atentatima u Dublinu i Monaghanu poginulo 33 osobe. UVF je imala poveznice sa strankom Progressive Unionist Party.

1980-ih je UVF dobivala pomoć britanske tajne službe u identifikaciji republikanaca i socijalista u Irskoj, informacije koje je UVF često koristila u smtonosnim napadima.

Od 1994. je na snagu stupilo primirje i UVF je položila svoje oružje. U jednoj izjavi iz 2007. skupina je izjavila da se protivi nasilju, ali ne želi ići toliko u krajnost da ih se razoruža. Međutim, oružje je "izvan dosega" članova skupine i prestalo se s vojnom obukom.

Izvori

Terorizam u Sjevernoj Irskoj
Sjevernoirski sukob

Ulster Volunteer Force


Joe FitzPatrick (* 1. April 1967 in Dundee) ist ein schottischer Politiker und Mitglied der Scottish National Party (SNP).

Leben
FitzPatrick besuchte die Whitfield High School in Dundee. Dann studierte er Forstwissenschaften am Inverness College und wechselte an die Abertay Universität sowie die University Dundee. Während des Studiums engagierte er sich in der National Union of Students Scotland.

Politischer Werdegang
In der SNP war FitzPatrick zunächst für die Abgeordnete Shona Robison und deren Ehemann, den Unterhausabgeordneten Stewart Hosie tätig. 1999 wurde er in den Stadtrat von Dundee gewählt und 2003 bestätigt. Bei den Unterhauswahlen 2005 bewarb sich FitzPatrick um das Direktmandat des Wahlkreises Dundee West, unterlag aber dem Labour-Kandidaten Jim McGovern. Zu den schottischen Parlamentswahlen 2007 trat FitzPatrick die Nachfolge von Irene McGugan im Wahlkreis Dundee West. Er errang das Direktmandat und zog erstmals in das Schottische Parlament ein. Im Zuge der Wahlkreisreform 2011 wurde der Wahlkreis Dundee West aufgelöst und weitgehend durch den neugeschaffenen Wahlkreis Dundee City West ersetzt, für den FitzPatrick bei den Parlamentswahlen 2011 antrat. Abermals errang er das Direktmandat.

Er ist Staatssekretär für Öffentliche Gesundheit, Sport und Wohlbefinden im Ministerium für Gesundheit und Sport im Kabinett Sturgeon II und somit Mitglied der schottischen Regierung.

Weblinks
 Eigene Netzpräsenz
 Informationen auf den Seiten des Schottischen Parlaments
 Informationen der SNP

Einzelnachweise

Abgeordneter im Schottischen Parlament
Mitglied der Scottish National Party
Schotte
Brite
Mann
Geboren 1967
Politiker (20. Jahrhundert)
Politiker (21. Jahrhundert)
Politiker (Dundee)

Joe FitzPatrick


Nickeline or niccolite is a mineral consisting primarily of nickel arsenide (NiAs). The naturally-occurring mineral contains roughly 43.9% nickel and 56.1% arsenic by mass, but composition of the mineral may vary slightly.

Small quantities of sulfur, iron and cobalt are usually present, and sometimes the arsenic is largely replaced by antimony. This last forms an isomorphous series with breithauptite (nickel antimonide).

Etymology and history
Medieval miners looking for copper in the German Ore Mountains would sometimes find a red mineral, superficially resembling copper ore. Upon attempting extraction, no copper was produced, and subsequently, the miners would be afflicted with mysterious illness. They blamed a mischievous sprite of German mythology, Nickel (similar to Old Nick) for besetting the copper (German: Kupfer). This German equivalent of  "copper-nickel" was used as early as 1694 (other old German synonyms are Rotnickelkies and Arsennickel).

In 1751, Baron Axel Fredrik Cronstedt was attempting to extract copper from kupfernickel mineral, and obtained instead a white metal which he named "nickel", after the sprite. In modern German, Kupfernickel and Kupfer-Nickel designates the alloy Cupronickel.

The names subsequently given to the ore, nickeline from F. S. Beudant, 1832, and niccolite, from J. D. Dana, 1868, refer to the presence of nickel; in Latin, niccolum.

In 1971, the International Mineralogical Association recommended use of the name nickeline rather than niccolite.

Preparation of NiAs
The main compound within nickeline, nickel arsenide (NiAs), can be prepared by direct combination of the elements:

Occurrence
Nickeline is formed by hydrothermal modification of ultramafic rocks and associated ore deposits, and may be formed by replacement of nickel-copper bearing sulfides (replacing pentlandite, and in association with copper arsenic sulfides), or via metasomatism of sulfide-free ultramafic rocks, where metasomatic fluids introduce sulfur, carbonate, and arsenic. This typically results in mineral assemblages including millerite, heazelwoodite and metamorphic pentlandite-pyrite via sulfidation and associated arsenopyrite-nickeline-breithauptite.

Associated minerals include: arsenopyrite, barite, silver,  cobaltite, pyrrhotite, pentlandite, chalcopyrite, breithauptite and maucherite. Nickeline alters to annabergite (a coating of green nickel arsenate) on exposure to moist air.

Most of these minerals can be found in the areas surrounding Sudbury and Cobalt, Ontario. Other localities include the eastern flank of the Widgiemooltha Dome, Western Australia, from altered pentlndite-pyrite-pyrrhotite assemblages within the Mariners, Redross and Miitel nickel mines where nickeline is produced by regional Au-As-Ag-bearing alteration and carbonate metasomatism. Other occurrences include within similarly modified nickel mines of the Kambalda area.

Crystal structure

The unit cell of nickeline is used as the prototype of a group of crystalline solids with similar crystal structures. The structure consists of two interpenetrating sublattices: a primitive hexagonal nickel sublattice and a hexagonal close-packed arsenic sublattice. Each nickel atom is octahedrally coordinated to six arsenic atoms, while each arsenic atom is trigonal prismatically coordinated to six nickel atoms. Compounds adopting the NiAs structure are generally the chalcogenides, arsenides, antimonides and bismuthides of transition metals.

The following are the members of the nickeline group:
Achavalite:
Breithauptite:
Freboldite:
Kotulskite:
Langistite:
Nickeline:
Sobolevskite:
Sudburyite:

Economic importance
Nickeline is rarely used as a source of nickel due to the presence of arsenic, which is deleterious to most smelting and milling techniques. When nickel sulfide ore deposits have been altered to produce nickeline, often the presence of arsenic renders the ore uneconomic when concentrations of As reach several hundred parts per million. However, arsenic bearing nickel ore may be treated by blending with 'clean' ore sources, to produce a blended feedstock which the mill and smelter can handle with acceptable recovery.

The primary problem for treating nickeline in conventionally constructed nickel mills is the specific gravity of nickeline versus that of pentlandite. This renders the ore difficult to treat via the froth flotation technique. Within the smelter itself, the nickeline contributes to high arsenic contents which require additional reagents and fluxes to strip from the nickel metal.

References

Dana's Manual of Mineralogy

Nickel minerals
Arsenide minerals
Hexagonal minerals
Minerals in space group 194

Nickeline


Rapallo (ligurski Rapallu) je grad u talijanskoj provinciji Genovi, regija Ligurija. Nalazi se na rivijeri Levante u istoimenom zaljevu, 24 kilometra jugoistočno od Genove.

Područje Rapalla naseljeno je od 8. stoljeća pr. Kr., a ime grada se prvi put spominje u ispravi iz 964. godine. Godine 1920. u Rappalu je potpisan Rapalski ugovor između Kraljevine SHS i Kraljevine Italije kojima su određene granice između država. Dvije godine kasnije, ovdje su ugovor potpisale Njemačka i Rusija u kojem se obje zemlje odrekle prava na ratne odštete nakon Prvog svjetskog rata.

Izvori

Gradovi u Liguriji

Rapallo


Alonso David Blackwood Drakes ( Ancón, provincia de Panamá; 8 de diciembre de 1972 - Don Bosco, 21 de febrero de 2008), más conocido como Danger Man, fue un cantante panameño de rap latino y reggae en español, fundador del  Clan Scaredem Crew. Ha sido considerado uno de los raperos más influyentes y admirados de América Latina. Sus letras son explícitamente orientadas al "ghetto" y en su mayoría de carácter, y por su contenido lo llevaron a rivalizar con varios artistas dentro de la escena; por ello fue llamado el Rey del Ghetto. A diferencia de muchos cantantes de reggae, fue cristiano en vez de rastafari.

Biografía

Inicios
Alonso Blackwood nació el 8 de diciembre en Pedro Miguel, Provincia de Panamá. A los 17 años de edad, él y su familia se mudan a Carrasquilla, Provincia de Panamá.

Se interesó en el género del reggae en español en la década de los 80, cuando junto a sus compañeros de internado improvisaban algunos ritmos. Comenzó formalmente su carrera en la década de los 90, cuando ingreso al Clan Killamanjaro, donde alcanzó popularidad, apareciendo en las producciones Spanish Reggae Hits, 18 kilates, Spanish Oil y Cuentos de la Cripta.

La Plancha Dorada
A finales de 1999 el Clan Killamanjaro grababa sus temas bajo la producción de El Chombo y el apoyo de la emisora local Super Q. Mientras Super Q promocionaba Spanish Oil 5, Danger Man grabó un tema en la producción Reggae Overload Vol. 5 llamado "Sorpresa", la competencia de El Chombo, a este evento se le conoció como la "Plancha Dorada". Durante este mismo período, llegó a parodiar canciones de René Renegado.

Scare Dem Crew
Al dejar el Clan Killamanjaro por problemas internos con sus compañeros por la disputa que mantenía con El Chombo; funda su propio clan: El Scare Dem Crew volviendo a su estilo ghetto. Sus miembros iniciales extraoficiales fueron: Danger Man, Chicano, Japanese, Comandante, Mr. Saik y Santiago Roldan. Danger Man solía hacer dúo con Japanese en gran parte de sus canciones y algunos miembros más de su clan.

Rivalidades

Jr. Ranks
Tuvo una rivalidad con Jr. Ranks, líder de la 2.ª generación de Killamanjaro, ya que en sus temas dejaba ver referencias entre un clan y el otro. y a medida que pasaba el tiempo se hacían más explícitas y personales. Fue cuando en la producción Xpedientes 2, Jr. Ranks se refirió directamente a Danger y dijo que él le había quitado su novia, que este declaró su rivalidad directa con él. La rivalidad duró varios años sin llegar nunca a un enfrentamiento. Los mismos productores de los raperos prefirieron no grabar más canciones referentes a su rivalidad porque los rumores de tomar acciones violentas reales eran cada vez más fuertes, al punto de que se rumoreaba la perpetración de un asesinato por parte de alguno de los dos hacia el otro. Luego de meses de haber dejado atrás la rivalidad, Danger Man confesó que nunca debió grabar la canción El taxista, en la que hacía alusión a la controversia y atacaba a Jr. Ranks.

Mr. Fox
Tuvo problemas con Mr. Fox porque en una de sus canciones se refería a "los cantantes que dicen que hacen más de lo que hacen". Danger Man lo tomó como un ataque directo y respondió de inmediato dedicándole algunas canciones, aunque posteriormente decide parar los ataques. Sin embargo, Japanese continuó el enfrentamiento con Mr. Fox y el Just Do It Clan. El 10 de enero de 2006, Danger Man fue agredido en una discoteca, supuestamente por Mr. Fox y los integrantes del Just Do It Clan. Debido a esto, necesitó 220 puntadas entre la cara y los brazos, y varias cirugías plásticas que le hicieron perder importantes contratos en el exterior. Después del altercado, Danger Man respondió con el tema Masacre.

Este enfrentamiento terminó cuando Mr. Fox estuvo en la cárcel y su madre públicamente le pidió perdón a Danger Man.

Kafu Banton
A mediados de 2004 pelea con Kafu Banton por una canción donde decía que "se le volteó la torta". Danger Man respondió a esta canción con "Bienvenido a Bagdad"en la que también habla de Mr. Fox, ambos originarios del complejo residencial Los Lagos ubicado en La Feria, una barriada en la Ciudad de Colón que es llamada popularmente Bagdad.

Asesinato
Eran pasadas las 11:30 p.m. del 21 de febrero de 2008 cuando Blackwood iba en camino a casa de su primo Oscar De Lucas Herrero Jamporrogueno, en la localidad de La Riviera, Don Bosco, calle 7C. Había ido para terminar el diseño de su nueva página web, que sería lanzada el día siguiente. Al bajar de su coche, caminó hasta la casa de su primo, pero no logró ingresar a la misma ya que en la acera pasó un extraño que lo interceptó y le asestó cinco disparos los cuales impactaron en su cabeza, pecho, cuello y abdomen; tras esto, el homicida huyó y desapareció; eran las 11:46 p.m. al momento de ocurrir esto.

Su página no fue lanzada debido a que en la foto de portada de ésta aparecía Danger Man apuntándose con una pistola, la cual afectaría a su familia. Dicho sea de paso, la portada del álbum que se lanzó a mediados del 2007 mostraba a Danger Man posando frente a una lápida que decía: "Q.E.P.D. Danger Man"; posteriormente esa portada se cambió para su relanzamiento en plataformas digitales en 2018.

Hasta la fecha es un misterio quién lo mató y por qué; la mayoría de las fuentes señalan que el artista <<quedó mal>> en un negocio y ello le condujo a su deceso, mientras que otras creen que el crimen organizado de Colombia tuvo que ver en el homicidio. Su entierro y ceremonia fue en la Iglesia Adventista de Carrasquilla, Panamá.

Críticas

Plagio
Recibió muchas críticas por imitar y traducir canciones casi textuales en algunos casos y en otros por hacer covers algo dudosos. Entre los más recordados están Cachazo, donde copió la melodía del coro de la canción Self control de Laura Branigan, y' Videos en la tele, donde plagia What's the difference, de Dr. Dre. Muchos fueron los artistas que fueron "copiados" en las canciones de Danger Man, y entre la gran variedad destacan bandas como The Beatles y Linkin Park, raperos estadounidenses como R. Kelly, Eminem y 50 Cent; pero en su gran mayoría, los artistas más frecuentados eran provenientes de Jamaica, como Damian Marley, T.O.K., Mavado, entre otros.

También sobresalía por copiar melodías clásicas como La donna è mobile, en su canción la Opera 2 con Aldo Ranks, y un fragmento de la  Serenata_n.º_13_(Mozart) en su canción la Ópera 1 con Aldo Ranks.

Danger Man lanzó tres compilaciones con algunos de sus controversiales covers (específicamente aquellos basados en canciones de artistas jamaiquinos), en acompañamiento de las canciones originales de las que se "inspiró". Estos se llamaron: Danger Man (Panamá - Jamaica Pack Vol. 1), Danger Man (Panamá - Jamaica Pack Vol. 2) y Danger Man (Panamá - Jamaica Pack Vol. 3).

Cabe destacar, sin embargo, que el problema del plagio en Panamá en la escena del Reggae en español y el Dancehall es algo muy común y no algo exclusivo de Danger Man, y este ha causado usualmente problemas legales entre artistas panameños y artistas de diversos países de las Antillas.

Discografía
Álbumes de estudio
 1999: Gangsters
 2001: Bad Boy
 2003: Representando Al Ghetto
 2004: Fenomeno
 2004: Veterano De Mil Batallas
 2005: First Class
 2007: Producto Del Ghetto

Notas

Referencias

Cantantes de reggae de Panamá
Músicos de reggae en español
Músicos asesinados

Danger Man (rapero)


El XX Memorial Avelino Camacho fue una prueba ciclista amateur, disputada en el concejo de Llanera (Asturias), el lunes 18 de agosto de 2008. La prueba, incluida en el calendario de la Copa de España del Porvenir, tuvo una distancia de 123,5 km.

La victoria fue para Gorka Izagirre del equipo Seguros Bilbao quien llegó en solitario a la meta con una ventaja de veintiocho segundos sobre Ángel Madrazo del Scott-American Beef que con este segundo puesto se adjudicaba la Copa de España del Porvenir.

Clasificación final

Referencias

Enlaces externos
 Web oficial del Memorial Avelino Camacho

2008
Ciclismo en España en 2008

Memorial Avelino Camacho 2008


Julius Haimann (* 25. September 1887 in Eltville, Deutschland; † 31. Januar 1939 in Kew, Surrey, Großbritannien) war ein deutscher Filmproduzent, Produktionsleiter und Filmkaufmann.

Leben
Haimann hatte die Branche als Filmkaufmann von der Pike auf kennengelernt. 1920 gründete er gemeinsam mit Friedrich Zelnik die Zelnik-Mara-Film GmbH und wurde 1925 Geschäftsführer bei der Friedrich Zelnik-Film GmbH. Haimann leitete ab Juni 1927 als Vorstand neben Karl Julius Fritzsche ein halbes Jahr lang die Defu Deutsche Film Union AG, um sich dann selbstständig zu machen. Mit seiner eigenen Produktionsfirma, der Super-Film GmbH, produzierte er seit der ausgehenden Stummfilmzeit eine Fülle von leichten Unterhaltungsproduktionen, überwiegend Romanzen und Komödien. Mehrfach inszenierte diese oft mit musikalischen Einlagen garnierten Geschichten Géza von Bolváry. Mit Ich küsse Ihre Hand, Madame landete Haimann im Januar 1929 einen der letzten Stummfilmerfolge -- nicht zuletzt, weil der mit Harry Liedtke und Marlene Dietrich prominent besetzte Streifen mit einer Gesangseinlage von Richard Tauber, der das Titellied intonierte, aufwarten konnte.

Zu Beginn der Tonfilmära gelangen Haimann mit Bolvarys Das Lied ist aus und Der Raub der Mona Lisa zwei große Kassenschlager. Beide Filme hatten Willi Forst zum Star. Bei der im Juni 1930 gegründeten Superfilm Verleih AG wurde er Vorstand, war aber nicht als Aktionär am Unternehmen beteiligt. Wenige Wochen nach der Machtübernahme durch die Nationalsozialisten wurde Haimann zur Firmenaufgabe gezwungen und als Jude mit Berufsverbot belegt. Nach Abschluss der Dreharbeiten zu seinem letzten deutschen Film floh Julius Haimann im Juni 1933 von Berlin-Dahlem nach England. Die NS-Behörden reagierten mit der Reichsfluchtsteuer, stellten einen Steuersteckbrief auf Haimann aus und beschlagnahmten sein inländisches Vermögen. In England arbeitete Haimann ohne rechtes Fortune und war 1935, nach nur drei Filmen, als Filmproduzent gescheitert. Im Juli 1936 versuchte er sich mit einer neuen Firmengründung, mit der er jedoch kein Projekt umsetzen konnte. Im Juni 1939 vom NS-Regime ausgebürgert, verstarb Haimann jedoch bereits Ende Januar desselben Jahres völlig verarmt (sein Erbe hatte einen Wert von £5).

Filmografie

Einzelnachweise

Weblinks

Literatur
 Kay Weniger: "Es wird im Leben dir mehr genommen als gegeben …". Lexikon der aus Deutschland und Österreich emigrierten Filmschaffenden 1933 bis 1945. Eine Gesamtübersicht. ACABUS Verlag, Hamburg 2011, ISBN 978-3-86282-049-8, S. 228.

Filmproduzent
Person (Stummfilm)
Emigrant aus dem Deutschen Reich zur Zeit des Nationalsozialismus
Deutscher
Geboren 1887
Gestorben 1939
Mann

Julius Haimann


بلدية سانت بوي دي يوبريغات (بالكاتالانية: Sant Boi de Llobregat) هي إحدى بلديات مقاطعة برشلونة، والتي تقع في منطقة كاتالونيا، شرق إسبانيا.

يبلغ عدد سكانها 80.727 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2007).

توأمة
لسان باوديليو دي يوبريغات اتفاقيات توأمة مع:
 نيجني نوفغورود (19 مايو 2009 - )

أعلام

 رامون تريموسا
 قسطنطين ميراندا
 لورينزو بريساس وبويغ
 كيكو أمات
 سيرجيو أغوزا

مراجع

سان باوديليو دي يوبريغات
بلديات في مقاطعة برشلونة

سان باوديليو دي يوبريغات


Der Vertrag von Casalanza beendete den Österreichisch-Neapolitanischen Krieg und wurde am 20. Mai 1815 zwischen dem napoleonischen Königreich Neapel und dem Kaisertum Österreich sowie seinem Verbündeten Großbritannien unterzeichnet.

Nach den entscheidenden Niederlagen in der Schlacht von Tolentino und der Schlacht von San Germano war der napoleonische König von Neapel, Joachim Murat nach Korsika geflohen, woraufhin der ihm nachfolgende Oberkommandierende der neapolitanischen Armee, General Michele Carrascosa, um Frieden ansuchte. Der Vertrag wurde unterzeichnet von Pietro Colletta (als Bevollmächtigter von General Carrascosa), Adam Albert von Neipperg (Oberkommandierender der österreichischen Truppen) und Lord Burghersh (britischer Bevollmächtigter).

Die Friedensbedingungen waren gegenüber den besiegten Neapolitanern nicht sonderlich streng. Allen neapolitanischen Generälen wurde erlaubt ihren Rang zu behalten und auch die Grenzen des Königreichs Neapel blieben unverändert. Die Bedingungen des Vertrags waren lediglich die Wiederherstellung der Herrschaft von Ferdinand I. als König beider Sizilien, das Aushändigen sämtlicher Kriegsgefangener und das Niederlegen der Waffen aller neapolitanischen Garnisonen, außer Pescara, Ancona und Gaeta. Diese drei Städte befanden sich nicht unter Kontrolle von General Carrascosa und wurden noch belagert. Alle drei Garnisonen ergaben sich schließlich, obwohl die Belagerung von Gaeta noch bis August dauerte, lange nach Napoleons Niederlage in der Schlacht von Waterloo.

Literatur
 Domenico Spadoni: Casalanza, Convenzione di. In: Enciclopedia Italiana, Rom 1931 (Online bei treccani.it)

Ereignis 1815
Casalanza
Casalanza
Österreichische Militärgeschichte
Casalanza

Vertrag von Casalanza


Joseph Pascó y Mensa (San Feliú de Llobregat, 1855-Barcelona, 1910) fue un dibujante, cartelista y decorador español.

Biografía

Nació en 1855 en la localidad barcelonesa de San Feliú de Llobregat. Comenzó como pintor industrial de paredes, pero se decantó pronto por la pintura artística. Se formó en la Escuela de la Lonja de Barcelona con Simón Gómez y también aprendió en el taller del escenógrafo Josep Planella.

Durante algún tiempo se dedicó a la pintura de paisaje, pero sus condiciones como decorador le otorgaron un lugar distinguido en la ilustración de libros y en la ornamentación, pintando ya desde muy joven decorados para pequeñas compañías de teatro amateur.

En 1887 se fue a Madrid, donde trabajó en el Teatro Real y recibió el encargo de decorar el teatro Príncipe Alfonso, y ejerció la escenografía. En 1896 se fue a México a pintar el decorado del Gran Teatro Nacional, y al volver a la península se decantó por la ilustración. Se dedicó sobre todo a la ilustración de revistas, como Arte y Letras, y La Ilustració Catalana —donde firmaba con el seudónimo «Brisa»—, y a la decoración, por ejemplo en la residencia de Ramón Casas en Barcelona.

Una de sus obras más originales fue la pintura de la bandera del Cau Ferrat de Sitges. Produjo también obras notables como pintor de pergaminos. Profesor de la Escuela Superior de Artes e Industrias de Barcelona, y director artístico de la revista Hispania, falleció el 22 de junio de 1910 en Barcelona.

Notas

Referencias

Bibliografía

 , Ricard: Els artistes catalans i la publicitat (1888-1929). Parsifal Edicions, Barcelona, 2002. ISBN 84-95554-16-X, plana 12.

Enlaces externos

Dibujantes de España
Fallecidos en Barcelona
Nacidos en San Feliú de Llobregat

Josep Pascó


Svjetski susret obitelji je rimokatolička obiteljska manifestacija. Na Susretima obitelji iz cijeloga svijeta skupa slave, mole i razmišljaju o važnosti braka i obitelji, temelja našega života, društva i Crkve. Prvi poticaj dao je papa Ivan Pavao II. 6. lipnja 1993. godine na Trgu sv. Petra, tad pun obitelji Pokreta fokolara povodom Festivala obitelji. Sveti papa najavio je da će sljedeće godine Katolička Crkva slaviti Godinu obitelji istodobno s Međunarodnom godinom obitelji Ujedinjenih naroda. Tako je Prvi Svjetski susret obitelji održan je 8. i 9. listopada 1994. o temi "Obitelj – srce civilizacije ljubavi'. Istom inicijativom, kao i Svjetski susret mladih, i Susreti obitelji izrasli su iz proročkog duha Karola Wojtyle. Do danas su organizirani na tri kontinenta u sedam gradova: u Rimu dva puta, te Rio de Janeiru, Manili, Valenciji, Ciudad Mexicu, Milanu, Philadelphiji i Dublinu.  4. i 5. listopada 1997. na temu "Obitelj – dar i obveza, nada čovječanstva' održani su u Brazilu, u Rio de Janeiru. 3. susret održan je u jubilarne 2000. godine sredinom listopada. Bio je je posvećen djeci "proljeću obitelji i društva'. Siječnja 2003. prvi se put održao u Aziji - u Manili. Raspravljalo se o "kršćanskoj obitelji; dobroj vijest i za Treće tisućljeće'. U Valenciji su bili 2006. godine. Pozornost Susreta bilo je prenošenje vjere. Prema riječima novog pape Benedikta XVI. vjera se uči kod kuće, tamo i raste i jača kroz molitvu i kršćansku praksu. Šesti Susreti bili su u glavnome meksičkome gradu u siječnju 2009. godine. Papa Benedikt XVI. upozoravao je na varljivi pojam slobode i na subjektivne pobude pojedinca koje ugrožavaju nerazrješivost braka. 3. lipnja 2012. održani su sljedeći Susreti. Bili su u Milanu na temu "Obitelj, rad i blagdan'. Obilježene su papinim riječima posvećenih obiteljima koje trpe zbog rastave. Pontifikatom pape Franje svjetski susreti obitelji sasvim su uključeni u sinodski hod koji je Sveti Otac zacrtao u svrhu obnovljenoga pastorala obitelji. Rujna 2015. organizirani su Susreti u Philadelphiji. Bili su nakon izvanredne sinode 2014. godine posvećene obitelji, tek mjesec dana prije redovne sinode o temi "Poziv i poslanje obitelji u Crkvi i u suvremenom svijetu'. Obitelji su razgovarale o ljubavi kao poslanju koje obitelj čini živom u punini, a Papa je naglasio da se Božji san nastavlja ostvarivati u snovima brojnih parova koji imaju hrabrosti od svojega života učiniti obitelj. 9. Svjetski susret obitelji održao se u Dublinu od 21. do 26. kolovoza 2018., na temu "Evanđelje obitelji; radost za svijet'. Središnja je radost obiteljske ljubavi i skup je bio prigoda za temeljitije promišljanje i razmjenu mišljenja o sadržaju apostolske pobudnice Amoris laetitia. Svjetski susret obitelji 2021. održat će se u Rimu.

Izvori

Vanjske poveznice
Svjetski susret obitelji 2018.

Katoličanstvo

Svjetski susret obitelji


Mahsus Mahal, Ruhi Su'nun 1957 yılında hapiste evlendiği hapishane ve hayat arkadaşı Sıdıka Su adına varettiği 3 kıtalık nihavent Türkü. Türküde bir gencin sevdası anlatılmaktadır.
Bu türkünün bir benzerinin 1571 yılında Yozgat'lı köylü Farz-u Mahal tarafından söylendiği bilinmektedir. Bir efsaneye göre üçüncü kıt'a bittikten sonra yeri göğü inletmiş ve Farz-u Mahal (1438-1571) türküyü söyledikten hemen sonra dağdan inen bir kaya kütlesinin
altında kalarak sevdiğinin uğruna can vermiştir. Farz-u Mahal'in mezarı ise bugünkü Yozgat ilinin Sorgun ilçesine bağlı Kırtıllar Köyünün içinde bulunan kuyunun hemen yanındaki türbenin içindedir. Bir rivayete göre Farz-u Mahal'in türbesinin kuyunun içinde olduğu söylense de bu söylentilerin doğruluğu veya yanlışlığı kesin olarak bilinmemektedir. Ayrıca kuyunun içindeki mezarın, Babür İmparatoru Şah-ı Cihan'ın Tac Mahal anıt mezarını adına yaptırdığı Mümtaz Mahal'e ait olduğu gibi uydurma bir rivayet de vardır.

Mahsus Mahal derler kaldım zindanda
Kalırım kalırım dostlar yandadır
İk'elleri kızıl kandadır kanda
Ölürüm ölürüm kardeş aklım sendedir.

Artar eksilmeyiz zindanlarında
Kolay değil derdin ucu derinde
Kumhan Irmağı'nda Karaburun'da
Bulurum bulurum kardeş öfkem kındadır.

Dirliğim düzenim dermanım canım
Solum sol tarafım imanım dinim
Benim beyaz unum ak güvercinim
Bilirim bilirim kardeş gelen gündedir.

Daha sonra bu türkü 1974'te Şiirler ve Türküler, 1977'de Sabahın Sahibi Var ve 1986'da Ezgili Yürek isimli toplama albümlerde yer aldı. Bu türkü ayrıca her yıl 20 Eylül günü televizyona çıkmaktadır.

Türküler

Mahsus Mahal


Der Bramschtunnel (offiziell Tunnel Bramschstraße) ist ein Straßentunnel im Dresdner Stadtteil Löbtau. Er führt die Bundesstraße 173 (Bramschstraße) unter einer Gründerzeitsiedlung hindurch und ist Bestandteil der Nordtangente Dresden-Gorbitz, die für eine bessere Anbindung der Innenstadt an die Bundesautobahn 17 sorgen soll.

Benannt ist er wie die Bramschstraße nach dem Dresdner Unternehmer Johann Ludwig Bramsch (1811–1877).

Verlauf
Der Bramschtunnel beginnt kurz hinter der Kreuzung Emerich-Ambros-Ufer/Fröbelstraße (Ostportal) und unterquert in seinem Verlauf die Burgkstraße, Gohliser Straße, Rudolf-Renner-Straße, Klopstockstraße und die Bramschstraße. Kurz vor der Einmündung der Braunsdorfer Straße mündet der Bramschtunnel in die Coventrystraße im Stadtteil Gorbitz (Westportal). Vor dem Ostportal zweigen Verbindungsstraßen zum Wohngebiet ab.

Beschreibung
Kernstück des Bramschtunnels sind zwei Tunnelröhren, die jeweils mit einer Gesamtfahrbreite von 7,50 Metern und zwei Fahrstreifen ausgestattet sind. Sie liegen 5–17 Meter unter der Erdoberfläche, die nördliche Röhre misst 660 Meter, die Südröhre hat eine Länge von 667,5 Metern. Die Tunnelwände sind 40 Zentimeter dick und bestehen aus Beton, auf den eine Isolierfolie aufgetragen wurde. Auf beiden Seiten der Fahrbahnen befinden sich einen Meter breite Gehwege, die im Notfall benutzt werden können.

Die Belüftung der Tunnelröhren wird von acht Stahlventilatoren gewährleistet. Die Beleuchtung erfolgt über Natriumdampflampen nach dem Gegenstrahl- und Mischkontrastbeleuchtungsprinzip. Für Notfälle gibt es insgesamt sechs Notruftelefone und zwölf Feuerlöscher im Tunnel. Der Bramschtunnel verfügt über eine automatische Brandmeldeanlage und Fernsehüberwachung an den beiden Portalen. Zwischen beiden Röhren gibt es einen Verbindungsstollen, der als Rettungsweg genutzt wird.

Am Westportal befindet sich zwischen den beiden Röhren das Kontrollzentrum des Tunnels.

Geschichte
Die Vorarbeiten begannen am 16. September 1999 mit Rodungen und Abrissarbeiten an den Tunneleinfahrten am zukünftigen Westportal des Bramschtunnels. Anfang des Jahres 2000 begannen die Bohrarbeiten. Der Tunnelanschlag fand am 22. März 2000 statt. Die Bohrungen von 475 bis 485 Metern fanden in bergmännischer Bauweise, die restlichen 185 Meter in offener Bauweise statt. Insgesamt wurden rund 100.000 Kubikmeter Erdmaterial ausgehoben. Am 11. April 2001 war der Tunneldurchschlag, sechs Monate vor dem Zeitplan, erreicht.

Bis Sommer 2002 folgten dann die restlichen Arbeiten wie das Abdichten des Tunnelgewölbes und das Asphaltieren der Fahrbahnen. Mit den Zufahrts- und Verbindungsstraßen hat die Ausbaustrecke eine Länge von etwa 1000 Metern. Der fertiggestellte Tunnel wurde am 30. November 2002 für den Verkehr freigegeben. Der Bau kostete etwa 104 Mio. D-Mark bzw. etwa 50 Mio. Euro. Drei Viertel der Kosten deckten Fördermittel ab, das restliche Geld (ca. 29 Mio. Mark) steuerte die Stadt Dresden bei.

Literatur

Weblinks

Löbtau
Tunnel in Dresden
Tunnel in Europa
Straßentunnel in Sachsen
Erbaut in den 2000er Jahren

Bramschtunnel


An Pitcairnia schultzei in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Hermann August Theodor Harms. An Pitcairnia schultzei in nahilalakip ha genus nga Pitcairnia, ngan familia nga Bromeliaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Pitcairnia

Pitcairnia schultzei


Francis Howard, 6. Baron Howard of Effingham (* September 1643; † 30. März 1695) war ein englischer Adliger und Politiker, sowie Gouverneur der Kolonie Virginia.

Biografie

Francis Howard wurde Anfang September des Jahres 1643 als Sohn des Sir Charles Howard († 1672/73) geboren und am 17. September 1643 getauft. Er war der Urgroßneffe 2. Grades des 3. Earls of Nottingham und 5. Barons Howard of Effingham und dessen nächster männlicher Agnat als Ur-urenkel eines jüngeren Bruders des 1. Earls of Nottingham und 2. Barons Howard of Effingham.

Francis Howard war politisch ein Anhänger der Whig-Partei. Als 1681 sein Urgroßonkel 2. Grades, der 3. Earl of Nottingham, ohne direkte männliche Nachkommen starb, erlosch dessen Titel Earl von Nottingham und sein nachgeordneter Titel Baron Howard of Effingham fiel an Francis Howard. Mit der Baronswürde war ein erblicher Sitz im englischen House of Lords verbunden. Von 1683 bis 1693 vertrat er die englische Krone als Gouverneur der Kolonie Virginia, die damals nicht nur den heutigen amerikanischen Bundesstaat Virginia umfasste, sondern auch die Gebiete der heutigen Bundesstaaten West Virginia, North und South Carolina. Seinen Sitz im House of Lords konnte er deshalb erst am 3. Mai 1689 anlässlich einer Visite in England tatsächlich antreten.

Francis Howard war zweimal verheiratet. 1673 hatte er Philadelphia Pelham (1654–1683) zur Frau genommen. Nach deren Tod heiratete er 1689 Susan Felton während seines Aufenthaltes in England. Zwei Jahre nach seiner Rückkehr nach England starb er am 30. März 1695 und wurde in Lingfield begraben. Seine Witwe überlebte ihn lange und starb erst am 11. Dezember 1726.

Literatur
 The Complete Peerage, Band V, Seite 9, Artikel Effingham, Alan Sutton, 1982.
 Charles Mosley: Burke's Peerage, Barontage and Knightage, 107. edition, 2003, S. 771

Weblinks

Baron Howard of Effingham
Gouverneur (Colony of Virginia)
Mitglied des House of Lords
Francis Howard, 06 Baron Howard of Effingham
Engländer
Geboren 1643
Gestorben 1695
Mann


L'élection présidentielle de 2022 peut désigner :
 l'élection présidentielle albanaise de 2022 ;
 l'élection présidentielle allemande de 2022 ;
 l'élection présidentielle arménienne de 2022 ;
 l'élection présidentielle autrichienne de 2022 ;
 l'élection présidentielle brésilienne de 2022 ;
 l'élection présidentielle colombienne de 2022 ;
 l'élection présidentielle costaricienne de 2022 ;
 l'élection présidentielle est-timoraise de 2022 ;
 l'élection présidentielle française de 2022 ;
 l'élection présidentielle hongroise de 2022 ;
 l'élection présidentielle indienne de 2022 ;
 l'élection présidentielle irakienne de 2022 ;
 l'élection présidentielle italienne de 2022 ;
 l'élection présidentielle philippine de 2022 ;
 l'élection présidentielle serbe de 2022 ;
 l'élection présidentielle slovène de 2022 ;
 l'élection présidentielle somalienne de 2022 ;
 l'élection présidentielle sud-coréenne de 2022 ;
 l'élection présidentielle sud-ossète de 2022 ;
 l'élection présidentielle turkmène de 2022 ;
 l'élection présidentielle vanuataise de 2022.

Voir aussi
 Liste d'élections en 2022
 Élection présidentielle de 2021
 Élection présidentielle de 2023

Élection présidentielle de 2022


Kazuyori Mochizuki (født 20. november 1961) er en tidligere japansk fodboldspiller og træner.

Han har spillet for flere forskellige klubber i sin karriere, herunder Sanfrecce Hiroshima.

Han har tidligere trænet Sanfrecce Hiroshima.

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan
Fodboldtrænere fra Japan

Kazuyori Mochizuki


التقويم الصيني أو التقويم الزراعي أو تقويم الزراعة تقويم شمسي قمري أي أنه يعتمد على دورتي الشمس والقمر. لكل سنة في التقويم الصيني اسم محدد فمثلاً سنة 4706 بالتقويم الصيني بدأت في 26 يناير 2009 وانتهت في 14 فبراير 2010، وأُطلق عليها اسم سنة البقرة. ويطلق اسم أحد الحيوانات على السنة.

أسماء السنوات في التقويم

ويتم تكرار هذه التسميات مرة أخرى من جديد، أي سنة النمر ثم الأرنب والتنين وهكذا. ويزعم الصينيون أن كل مواليد سنة لهم صفات من تلك الحيوانات،
فمواليد سنة التنين يمتازوا بالشجاعة، ومواليد سنة الخنزيز بالحكمة، وسنة الديك بالغرور، والحصان بالقوة، والأفعى بالغدر، والغنم بالطاعة.

التوقيت
التوقيت المعتمد من سنة 1949 م هو توقيت العاصمة بكين، التي تقع على خط طول 120 شرقا، وفرق التوقيت عن جرينتش 8 ساعات، ولكن من سنة 1929 - 1949 م كان توقيت مدينة نانجينغ هو المعتمد والتي تقع على خط طول 116 شرقا وفرق التوقيت 7 ساعات 45 دقيقة 40 ثانية.

اليوم في التقويم الصيني مقسم إلى 12 ساعة أي كل ساعة تعادل ساعتين في التوقيت العالمي.

دخول التقاويم الأجنبية
مع أن الصين محافظة على تراثها وأن التقويم الصيني كان مستعملاً منذ أكثر من ألفي سنة، إلا أنه اختفى بعد فترة:
 618 - 907م: دخل التقويم الهندوسي إلى المنطقة وبدأ استعماله جنبًا إلى جنب مع التقويم الصيني.
 1206 - 1368م: دخل التقويم الإسلامي إلى المنطقة بنفس طريقة التقويم الهندوسي.
 1582م: دخل التقويم الميلادي إلى المنطقة في نفس السنة التي دخل إلى أوروبا.
 1912م: أصبح التقويم الميلادي رئيسيًا في المنطقة وبدأ التقويم الصيني بالاختفاء.

اقرأ أيضا
 السنة الصينية الجديدة
 مهرجان منتصف الخريف

مراجع

تقاويم خاصة
تقويم شمسي قمري
ثقافة صينية

تقويم صيني


is a town located in Saihaku District, Tottori Prefecture, Japan. , the town had an estimated population of 15,321 in 5630 households and a population density of 81 persons per km². The total area of the town is . The town is known for Mount Daisen, the tallest mountain in the Chūgoku Region. The mountain was an early center of Shinto and Buddhist practice, and the town has numerous designated Cultural Properties of Japan.

Geography
Daisen is located in western Tottori Prefecture, in the west of Saihaku District. The north of the town has a broad coast along the Sea of Japan, and its inland area sweeps up to the Chūgoku Region, specifically Mount Daisen. The Amida River flows north towards the Sea of Japan and forms an alluvial delta in Daisen. Much of the town is within the borders of the Daisen-Oki National Park.

Neighboring  municipalities
Tottori Prefecture
Yonago
Kōfu
 Hōki
Kotoura

Climate
Chizu has a Humid climate (Köppen Cfa) characterized by warm, wet summers and cold winters with heavy snowfall. The average annual temperature in Chizu is . The average annual rainfall is  with September as the wettest month. The temperatures are highest on average in August, at around , and lowest in January, at around . Its record high is , reached on 22 August 2018, and its record low is , reached on 26 February 2011.

Demography
Per Japanese census data, the population of Daisen has been as follows. The population has been slowly declining since the 1950s

History
The area of Daisen was part of ancient Hōki Province. During the Edo period, it was controlled by the Ikeda clan of Tottori Domain. Following the Meiji restoration, the area was organized into villages within Saihaku District, Tottori with the creation of the modern municipalities system in 1896. The town of Daisen was formed from the merger of the towns of Nakayama and Nawa, both from Saihaku District on March 28, 2005.

Government
Daisen has a mayor-council form of government with a directly elected mayor and a unicameral town council of 16 members. Kotoura, collectively with the other municipalities of Saihaku District, contributes two members to the Tottori Prefectural Assembly. In terms of national politics, the town is part of Tottori 2nd district of the lower house of the Diet of Japan.

Economy
The economy of Daisen is based agriculture and seasonal tourism.

Education
Daisen has four public elementary schools and three public junior high schools operated by the town government. The town does not have high school.

Transportation

Railway
 JR West - San'in Line
  -  -  -  -

Highway
  San'in Expressway

Sister city relations
 -  Temecula, California, United States

Local attractions
Mount Daisen
Daisen-ji
Ōgamiyama Shrine
Nawa Shrine
Mukibanda Yayoi remains

Noted people from Daisen
Shigeru Fukudome, admiral and Chief of Staff of the Imperial Japanese Navy during World War II.

References

External links

 Daisen guide

Towns in Tottori Prefecture
Daisen, Tottori
Populated coastal places in Japan

Daisen, Tottori


John Busby Stroud (nacido el  en New Albany, Misisipi) es un exjugador de baloncesto estadounidense que disputó una temporada en la NBA. Con 2,00 metros de estatura, jugaba en la posición de alero.

Trayectoria deportiva

Universidad
Jugó durante cuatro temporadas con los Rebels de la Universidad de Misisipi, en las que promedió 21,2 puntos y 7,5 rebotes por partido. Es en la actualidad el líder de anotación de la historia de la universidad, con 2.328 puntos, figurando tercero en la Southeastern Conference, conferencia que lideró en anotación en sus dos últimas temporadas, y en la cual fue elegido en el mejor quinteto en 1978, 1979 y 1980.

Fue además incluido en el tercer mejor quinteto All-American en 1980.

Estadísticas

Profesional
Fue elegido en la vigésimo séptima posición del Draft de la NBA de 1980 por Houston Rockets, donde jugó 9 partidos antes de ser despedido, en los que promedió 2,8 puntos y 1,4 rebotes por partido.

En 1982 fichó por el Caja de Ronda de la liga española, donde jugó una temporada.

Estadísticas de su carrera en la NBA

Temporada regular

Referencias

Enlaces externos

 Estadísticas en la NCAA

Baloncestistas de Misisipi
Baloncestistas de la NBA
Baloncestistas de los Ole Miss Rebels
Baloncestistas de los Houston Rockets
Baloncestistas del Club Baloncesto Málaga

John Stroud


සිම්බියන් යනු අත්හිටුවන ලද ජංගම මෙහෙයුම් පද්ධතියක් සහ ස්මාර්ට්ෆෝන් සඳහා නිර්මාණය කර ඇති පරිගණක වේදිකාවකි. සිම්බියන් පළමුව සංවර්ධනය කරන ලද්දේ PDA සඳහා හිමිකාර මෘදුකාංග මෙහෙයුම් පද්ධතියක් ලෙස 1998 දී සිම්බියන් සමාගම විසින් ය. සැම්සුන්, මෝටරෝලා, සෝනි එරික්සන් වැනි බොහෝ ප්‍රධාන ජංගම දුරකථන වෙළඳ නාමයන් විසින් සිම්බියන් භාවිතා කළ අතර ඒ සියල්ලටත් වඩා නොකියා විසිනි භාවිතා කළේය. ජපානයේ ෆුජිට්සු, ෂාප් සහ මිට්සුබිෂි ඇතුළු වෙළඳ නාම වලින් එය ප්‍රචලිත විය. ස්මාර්ට්ෆෝන් කර්මාන්තය ආරම්භ කළ පුරෝගාමියෙකු වශයෙන්, ස්මාර්ට්ෆෝන් සීමාසහිතව භාවිතා කරන ලද කාල වකවානුවේදී 2010 වසර අවසානය දක්වාම ලොව පුරා වඩාත්ම ජනප්‍රිය වූ ස්මාර්ට්ෆෝන් මෙහෙයුම් පද්ධතිය එය විය. පසුව iOS සහ ඇන්ඩ්‍රොයිඩ් විසින් මෙය අභිබවා යන ළදි.

මූලාශ්‍ර

ජංගම දුරකථන - මෙහෙයුම් පද්ධති

සිම්බියන්


Autocesta A1, autocesta u Hrvatskoj
Autocesta A1 (BiH), autocesta u Bosni i Hercegovini
Trakijska autocesta, autocesta u Bugarskoj

Autocesta A1 (razdvojba)


Salkımözü, Tunceli ilinin Pülümür ilçesine bağlı bir köydür.

Tarihçe
Köyün eski ismi Bırastik olup, 1960 yılı nüfus sayımından itibaren günümüzdeki adıyla kayıtlarda yer almaya başlamıştır.

Coğrafya
Tunceli iline 104 km, Pülümür ilçesine 34 km uzaklıktadır.

Nüfus

Kaynakça

Dış bağlantılar
 Yerelnet

Pülümür belde ve köyleri

Salkımözü, Pülümür


نقد الإسلام. هي ظاهرة تواجدت منذ ظهوره، الانتقاد المبكر كان من جانب المسيحيين، قبل عام 1000 ميلادية كان العديد يعتبر الإسلام مجرد «هرطقة مسيحية». لاحقاً ظهرت انتقادات من داخل العالم الإسلامي نفسه، ومن بعض الكتاب اليهود. في العصر الحديث أصبح الانتقاد موجهاً من المسيحيين واليهود والشنتويين والهندوس والسيخ والبوذيين والشيوعيين والمسلمين السابقين واللادينيين.

تشمل أشكال النقد الفكرية الأخلاق والمصداقية للقرآن والأحاديث النبوية، إلى جانب حياة محمد، سواء في حياته العامة أو الشخصية. وتتعلق الانتقادات الأخرى بالعديد من جوانب حقوق الإنسان في العالم الإسلامي (في المجتمعات التاريخية والحالية على حد سواء)، بما في ذلك معاملة النساء، ومجموعات المثليين. ومع تبني التعددية الثقافية في الآونة الأخيرة، شكك البعض في تأثير الإسلام على قدرة أو رغبة المواطنين المسلمين والمهاجرين للاندماج في الدول الغربية.

وصف القرآن، وهو نص مقدس للإسلام، من قبل العديد من الباحثين بأنه روايات خيالية. وبالمثل، فقد تم وصف الأحاديث النبوية على أنها مجموعة من القصص الخيالية المختلفة من قبل العديد من الباحثين.

محمد

يعتبر محمد النبي في الإسلام، مؤسسها ونموذج للإتباع. نقاد وباحثون مثل كويل سيغيسموند والمسلم السابق ابن الوراق يروا في بعض تصرفات محمد بأنها غير اخلاقية.
بعد انتشار الدعوة الإسلامية إلى المدينة اتهم بعض اليهود الرسول محمد بأنه شخص اقتبس وبصورة محرفة من التوراة، وأن له أطماع شخصية في بسط هيمنته على المدينة وأنه ولغرض زيادة معرفته بالديانة اليهودية قام بمصادقتهم والتقرب إليهم وقام بتقليد طقوسهم ولكنه ارتد عليهم بعد ذلك.
في القرون الوسطى، كان من الشائع بالنسبة للكتاب اليهود أن يصفوا محمد على أنه «المجنون»، وهو مصطلح من الاحتقار يستخدم بشكل متكرر في الكتاب المقدس لأولئك الذين يعتقدون أنهم أنبياء. ويرى موسى بن ميمون أهم اللاهوتيين اليهود في العصور الوسطى أن محمدا قد انتقى بعض التعاليم اليهودية في رسالته وأضاف إليها عبادات أخرى. ويرى ميمون أن محمداً كان نبياً كاذباً ويعتبر ادعاءه النبوة غير ذي مصداقية لأنه يخالف التقليد التوراتي اليهودي. كما يرى أن كون الرسول أمياً يمنعه من الوصول لمرتبة الأنبياء.

أما الانتقاد المسيحي لشخصية الرسول محمد فقد بدأ في فترة قبل القرون الوسطى من قبل يوحنا الدمشقي (676 - 749) الذي يعتبره البعض تاريخياً من أوائل من كتبوا كتابا كاملا ضد شخصية الرسول والإسلام حيث ذكر في كتابه بأن الراهب النسطوري الراهب بحيرى قام بمساعدة الرسول محمد في كتابة القرآن، واتهم الرسول أيضا باقتباسه بعض من كتابات ورقة بن نوفل الذي كان وحسب زعم الدمشقي قساً نسطورياً كان يترجم بعض الأناجيل المحرفة إلى العربية. وتعتبر أعماله هي الأساس الذي أعتمد عليه اللاهوتيون الغربيون في انتقاد الإسلام. غير أن النظرة المشرقية لمحمد اتسمت بانفتاح أكبر، فعندما سأل الخليفة العباسي المهدي بطريرك كنيسة المشرق طيماثيوس الأول عن رأيه في محمد، أجاب:«كان يمشي على خُطى الأنبياء». كما أثنى طيماثيوس على محمد لكونه «أعدل شعبه عن عبادة الأوثان إلى معرفة الله الواحد».

أثناء فترة النفوذ الإسلامي في إسبانيا بدأت الكنيسة هناك بكتابات تصور شخص الرسول محمد بأنه مسكون بالشيطان، وأنه ضد المسيح وانتشرت هذه الأفكار في عموم أوروبا؛ وكان لها دور كبير في اتحاد صفوف القوات الأوروبية أثناء الحملات الصليبية. ومن أبرز من كتب كتابات مسيئة إلى شخص الرسول في هذه الفترة هو مارتن لوثر (1483-1564) حيث كتب في أحد مقالاته نصا «إن محمد هو الشيطان وهو أول أبناء إبليس» وزعم أن الرسول كان مصابا بمرض الصرع وكانت الأصوات التي يسمعها كأنها وحي جزءا من مرضه.

بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 بدأت موجة جديدة وصفها البعض بموجة منظمة للإساءة إلى شخصية الرسول محمد، حتى وصل الأمر إلى سكرتير الأمم المتحدة العام كوفي عنان في 7 ديسمبر 2004 بالإشارة إلى تفشي هذه الظاهرة بحدة. ومن الانتقادات الموجهة هي الزواج من عائشة واختلاف السن بينهما، حيث بحسب المصادر الحديث السنية، كانت عائشة في السادسة أو السابعة من عمرها عندما كانت مخطوبة من محمد وتسعة عندما تم الزواج. لكن المسلمين الشيعة يميلون إلى الاختلاف فيما يتعلق بسن عائشة.

القرآن

أوّل الأشخاص الذين نقدوا القرآن وما جاء فيه كان وثنيو قريش، وقد اعتبروه شعرًا يتلوه محمد وأن ليس له مصدرٌ إلهي، وقالوا إنه يصله بإلهام شيطان الشعر، حيث كان العرب يتوهمون أن لكل شاعر شيطانًا من الجن يقول الشعر على لسانه. وقال بعض الأشخاص، مثل النضر بن الحارث أن محمدًا كان ينقل أقوال الفرس من قصص ملوكهم وعقائدهم وخرافاتهم ولم يأخذ من الوحي شيئا.

وبعد انتشار الإسلام في بلاد الشام والعراق ومصر، ظهر أشخاص من أبناء تلك المناطق وانتقدوا القرآن وما جاء فيه، ومن أبرز هؤلاء القديس يوحنا الدمشقي، المعروف أيضًا باسم «دفّاق الذهب»، فقد سارع بالعكوف على القرآن تفلية ونبشًا، وانتهى إلى رأي مفاده أن الإسلام يُعتبر طائفة مسيحية مهرطقة. وقد اعتبر يوحنا الدمشقي أن الراهب النسطوري «بحيرى» ساعد محمدًا على كتابة القرآن وكذلك حال ورقة بن نوفل، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، لا سيما وأن الآريوسية والنسطورية كانتا تعتبران من الطوائف المهرطقة، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوص الكتاب المقدس إنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد. وبعد يوحنا الدمشقي جاء عدد من الأشخاص الذين نكروا ألوهية المصدر القرآني، مستندين في ذلك في كثير من الأحيان على ما خلص إليه الدمشقي، ومن هؤلاء بارشو لوميو الرهاوي، الذي عاش في القرن الثاني عشر، وقد تركزت جدليّة الأخير في أخذ النبي محمد القرآن عن الراهب بحيرى النسطوري، وقال في هذا المجال:
إلا أن هذا يُعرف خطأه لمن اطلع على القرآن اطلاعًا، أو السيرة النبوية أو أسباب النزول، فسيجد أن آيات القرآن كانت تنزل لأحداث تحصل خلال طيلة السيرة (بعد موت الراهب) فتصفها وتحكم بها، مثل بعض تفاصيل أحداث غزوة حنين في سورة التوبة، وكذلك دخول المسجد الحرام وغزوة أحد وتفاصيل ما حصل فيها وغزوة بدر وغيرها من آيات القرآن حتى وفاة محمد. فلا يصح ذلك القول إلا أن يكون الوحي ينزل على الراهب يأمره بالكتابة ويخبره بما سيحدث مع محمد تباعًا وعليه أن يوصل إليه الكتاب.
يقول الراهب، أو الأسقف، بولس الأنطاكي في رسالة إلى أحد المسلمين أن العالم ليس بحاجة إلى القرآن إذ جاءت التوراة بشريعة العدل وجاء الإنجيل بشريعة الفضل، ولا يتبقى بعدهما جديد يحتاج الناس إليه، وأبرز مآخذه على القرآن هو ما جاء فيه من أنه ناسخ للتوراة والإنجيل، فقال بأن ذلك . يُعَدُّ ابن كمونة اليهودي أول مجادل تنصيري من اليهود ضد القرآن، وقد ضمّن جدلياته ضد القرآن في كتابه تنقيح الأبحاث للملل الثلاث، فعقد فصلا للقرآن أورد فيه خمسة عشر اعتراضًا على القرآن، منها ثلاثة تتعلق بأصالته، فقال أن القرآن يجوز أن يكون قد أنزل إلى نبي آخر دعا محمدًا أولاً إلى دينه وإلى هذا الكتاب فأخذه محمد منه وقتله، وإنه يُحتمل أن محمدًا طالع في كتب من تقدمه أو سمعها فانتخب أجودها، وضمّ البعض إلى البعض، ولعلّه سمع ذلك من أهل الكتاب من مسيحيين ويهود في الشام وشبه الجزيرة العربية. وفي العصر الحالي ظهر باحثون وكتّاب نقدوا القرآن بعدّة طرق، ومن هؤلاء عبد الله عبد الفادي، الذي رصد في كتابه «هل القرآن معصوم؟» عدّة مصادر بشرية للنص القرآني، أبرزها أشعار امرؤ القيس الجاهلي، الذي توفي قبل ميلاد محمد بثلاثين سنة، ونسبت له قصيدة تشبه بعض أبياتها بعض الآيات القرآنية، مثل: «دنت الساعة وانشق القمر» التي يُقابلها «اقتربت الساعة وانشقَّ القمر»، كما يعتبر عبد الفادي أن النبي محمد أخذ عدد من الموضوعات التي تعود بأصلها إلى مؤلفات يهودية ومسيحية وأدرجها بالقرآن. كما انتقد مفكرون غربيون القرآن على ما ورد به من إباحة ضرب الرجل لزوجته إذا لم تتعظ واستمرت بعصيانه، وعلى فرضه الجهاد وغير ذلك من الأمور، التي تتعارض بشكل خاص مع أسلوب حياة الغربيين المعاصرة.

هناك عدد من العلماء الذين يُعارضون فكرة وجود إعجاز علميّ في القرآن، قائلين أنه ليس بكتاب علوم، ومن أبرز الذين قالوا بذلك أبو الريحان البيروني، الذي وضع القرآن في تصنيف خاص به وحده، وقال أنه «لا يتدخل في شأن العلم ولا يُخالطه»، ومن الأسباب التي جعلت البيروني وغيره من علماء عصره، ومن تلاهم، يقولون بعدم وجود إعجاز علمي في القرآن، وجود عدّة تفسيرات علمية لظاهرة طبيعية وحيدة، فالعلم دائمًا ما يتغير والنظريات دائمًا ما تتبدل وتُدحض، فلا يمكن القول بصحة إحداها طيلة الزمن.
. وأعتبر العديد من الباحثين والعلماء أن الإعجاز العلمي ما هو الاّ إعجاز لغوي لا صلة له بالعلوم ويصنّف ضمن العلوم الزائفة.، كما أدرج عدد من العلماء والمجلات العلمية المختصة الإعجاز العلمي في القرآن ضمن المنهج الديني وليس المنهج العلمي وأعتبر خارج نطاق البحث العلمي، حيث يعتبرونه منهجاً يخالف المنهجية العلمية. وتعرضت حركة ربط الدين بالعلوم الحديثة التي يتبعها عدد من كتاب الإعجاز العلمي لإنتقادات واسعة من قبل علماء وباحثين غربيين معتبرين هذه المنهجية غير موضوعية وغير علمية. كما وتم انكار بعض المعجزات التي يعتبرها المسلمون إعجاز علمي مثل انشقاق القمر. بالمقابل، أدرجت مجلة سكبتك المختصة بتعليم العلوم ومجلات علمية أخرى ما يتعلق بالإعجاز والمعجزات المنصوص بها في المعتقدات وما يخالف المنهجية العلمية ضمن العلوم الزائفة. المجتمع العلمي ينظر للمعجزات على أنها نوع من المغالطات والترويج الديني ولا تختلف كثيراً عن العلم الزائف. يقول فيتالي غينزبورغ في كتابه "About Science, Myself and Others":

وقد انتقد العلماء والباحثين نصوص القرآن حول خلق الكون والأرض، وأصول الحياة البشرية، وعلم الأحياء، وعلوم الأرض، وما إلى ذلك، باعتبارها تحتوي على مغالطات غير علمية، ومن المحتمل أن تتناقض مع نظريات علمية متطورة. وقال العديد من العلماء أن القرآن يفتقر إلى الوضوح على الرغم من وصف نفسه كتابًا واضحًا.

في الوجه الآخر، يقف بعض علماء التفسير في دور محايد لا يستطيعون الجزم بشرعية علوم الإعجاز أم إنكار شرعيتها، بينما يرفض آخرون تقبل هذا النوع من العلوم رفضا قاطعاً ويرون بأن الكثير من أساليب البحث في الإعجاز العلمي في القرآن ليس سوى نوعاً من الترويج الديني والذي يندرج ضمن إطار العلوم الزائفة.

موثوقية القرآن

أصالة المخطوطات القرآنية: وفقا للباحثين الإسلاميين التقليديين، فإن القرآن قد كتبه جميع صحابو محمد بينما كان على قيد الحياة (خلال 610-632 ميلادي)، لكنه كان في المقام الأول وثيقة شفوية. وتم الانتهاء من التجميع الكتابي للقرآن بشكله المحدد كما هو الحال الآن بعد حوالي 20 سنة من وفاة محمد. يجادل كل من جون وانسبرو وباتريشيا كرون ويهودا دي نيفو بأن كل المصادر الأساسية الموجودة هي من 150 إلى 300 سنة بعد الأحداث التي يصفونها، وبالتالي فهي بعيدة زمنياً عن تلك الأحداث.

يرفض النقاد الفكرة القائلة بأن القرآن هو كتاب مثالي وأعجوبي ولا يمكن تقليده كما هو مذكور في القرآن نفسه. فعلى سبيل المثال، كتب الموسوعة اليهودية من عام 1901 إلى عام 1906: «إن اللغة القرآنية يعتبرها المسلمون نموذجًا مثاليًا منقطع النظير. لكن النقاد يجادلون في أنه يمكن العثور على الخصائص المميزة في النص. على سبيل المثال، لاحظ النقاد أن الجملة التي يقال فيها شيء ما عن الله يتم اتباعها في بعض الأحيان على الفور بآخر يكون فيه الله هو المتحدث (مثال على ذلك سورة النحل آية 81، وسورة النمل آية 61، وسورة لقمان آية 9 وسورة الزخرف آية 10) والعديد من الخصائص في المواقف من الكلمات هي نتيجة لضرورة قافية (سورة الحاقة آية 31 وسورة المدثر آية 3)، في حين أن استخدام العديد من الكلمات النادرة والأشكال الجديدة يمكن أن يعزى إلى نفس السبب (سورة مريم في الآيات 8 و9 و11 و16». والأكثر خطورة هي عدم الدقة الواقعية. على سبيل المثال، تدعي سورة الفرقان في الآية 53 أنه لا يتم خلط المياه العذبة والمياه المالحة. في حين قد تكون هناك حالات تختلط فيها ببطء، فإن كل نهر (مياه عذبة) يصل إلى المحيط سوف يمتزج بالماء المالح. وتسمى هذه المناطق من الاختلاط مصبات الأنهار (على سبيل المثال عند مصب نهر ريو دي لا بلاتا).

وفقا للموسوعة اليهودية «فإن اعتماد محمد على معلميه اليهود أو على ما سمع به من الحجاج اليهودي والممارسات اليهودية أصبح الآن يتم الاعتراض عليه بشكل عام». ويعتقد جون ونسبرو أن القرآن هو تنقيح في جزء آخر من الكتب المقدسة، ولا سيما الكتاب المقدس اليهودي المسيحي. كتب هربرت بيرج «على الرغم من إدراج جون وانسبرو الحريص جداً في المؤهلات الحذرة مثل» التخمينية «و» المؤقت بشكل مؤكد«، فقد أدان البعض أعماله، ولا شك في أن بعض ردود الفعل السلبية هذه ترجع إلى راديكالية ... وقد احتضنت أعمال وانسبرو بشكل كامل من قبل قلة من الناس، وقد استخدمها الكثيرون بطريقة مجزأة، والعديد منهم يثنون على رؤياه وأساليبه، إن لم يكن كل استنتاجاته». ذكر الفقهاء وعلماء الدين المبكرين بعض التأثير اليهودي ولكنهم أيضًا أن المواقع التي تبدو على هذا النحو، ينظر إليها على أنها تحطيم أو تمييع للرسالة الأصلية. يصف برنارد لويس هذا الأمر بأنه «شيء مثل ما كان يسمى في التاريخ المسيحي هرطقة تهويدية». وفقا لموشيه شارون، فإن قصة محمد درس هلى يد معلمون يهود هي أسطورة تطورت في القرن العاشر الميلادي. ووصف فيليب شاف القرآن بأنه «يحتوي على العديد من المقاطع من الجمال الشعري والحماسة الدينية والاستشارية الحكيمة، ولكنه مختلط بالسخافات والتلفيات والصور المنفردة والشهوات المتدنية».

وفقا لابن وراق، انتقد العقلاني الفارسي علي الدشتي القرآن على أساس أنه في بعض المقاطع "لم يكن المتكلم هو الله". ويعطي الوراق سورة الفاتحة كمثال على مقطع "واضح" موجهة إلى الله، في شكل صلاة". ويقول أنه بإضافة فقط كلمة "قل" أمام المقطع، يمكن إزالة هذه الصعوبة. علاوة على ذلك، من المعروف أيضًا أن أحد صحابة محمد، ابن مسعود، رفض سورة الفاتحة اعتبارها جزءًا من القرآن. هذا النوع من الخلافات، في الواقع، كان شائع بين أصحاب محمد الذين لم يستطيعوا تحديد أي السور كانت جزءا من القرآن والتي لم تكن كذلك.

ومن الانتقادات الأخرى التي وجهت:
 يحتوي القرآن على آيات يصعب فهمها أو يتناقض معها.
 هناك قصة أن الشيطان قام بخداع محمد في مدح الأصنام القريشية والمعروفة باسم الآيات الشيطانية. إلا أن النص ضعيف بشكل لا يصدق ولا يوجد مصدر صحيح يشير إلى أن هذا الادعاء صحيح.
 بعض الروايات عن تاريخ الإسلام تقول أن هناك آيتان من القرآن تزعم أن محمد أضافها عندما خدعه الشيطان (في حادثة تعرف باسم «قصة الرافعات»، والتي يشار إليها فيما بعد باسم «آيات شيطانية»). وثم تم سحب هذه الآيات بناء على طلب الملاك جبرائيل.
 ادعى مؤلف كتاب اعتذار الكندي عبد المسيح بن إسحاق الكندي (لا ينبغي الخلط بينه وبين الفيلسوف الشهير الكندي) أن الروايات في القرآن كانت «متلوية ومختلطة» وأن هذا كان «دليل على أن العديد من الأيدي المختلفة كانت تعمل فيه، وتسببت في تناقضات، مضيفا أو قطع كل ما يحلو لهم أو يكرهونه».
 لم يستطع صحابة محمد أن يوافقوا على أي السور كانت جزءًا من القرآن وغير ذلك. اثنان من أشهر الصحابة هما ابن مسعود وأوباي بن كعب.

نقص الأدلة الثانوية

تم انتقاد النظرة التقليدية للإسلام لعدم وجود أدلة داعمة تتفق مع هذا الرأي، مثل الافتقار إلى الأدلة الأثرية، والتناقضات مع المصادر الأدبية غير الإسلامية. في عقد 1970، كان ما وصف بأنه «موجة من العلماء المتشككين» والتي حدت قدراً كبيراً من الحكمة المتلقاة في الدراسات الإسلامية. وقد جادلوا بأن التقليد التاريخي الإسلامي قد أفسد بشكل كبير في نقل النصوص. وحاولوا تصحيح أو إعادة بناء التاريخ المبكر للإسلام من مصادر أخرى، يفترض أنها أكثر موثوقية، مثل العملات والنقوش والمصادر غير الإسلامية. أقدم هذه المجموعة كان جون ونسبرو (1928-2002). وتمت ملاحظة أعمال وانسبرو على نطاق واسع، ولكن ربما لم تقرأ على نطاق واسع. في عام 1972 تم العثور على مخبأ للقرآن في أحد المساجد في صنعاء، وهو معروف باسم مخطوطات صنعاء. كان الباحث الألماني جيرد ر. بون يقوم بالتحقيق في هذه الأجزاء القرآنية لسنوات. قام فريق بحثه بصناعة 35000 صورة ميكروفيلم للمخطوطات، والتي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن الثامن. لم ينشر بون مجمل أعماله، لكنه أشار إلى ترتيب الآية غير التقليدية، والتغيرات النصية البسيطة، والأساليب النادرة للتهجئة. واقترح أيضاً أن بعض الرقوق كانت طرس التي تم إعادة استخدامها. يعتقد بون أن هذا ينطوي على نص متطور بدلاً من نص ثابت.

الأخلاق

الردة

ووفقاً للشريعة الإسلامية، يتم تعريف الردة بقائمة من الإجراءات مثل التحول من الإسلام إلى دين آخر، وإنكار وجود الله، ورفض الأنبياء، والاستهزاء بالله أو الأنبياء، أو عبادة الأوثان، أو رفض الشريعة، أو السماح بالسلوك الذي يحرمه الشريعة ، مثل الزنا أو تناول الأطعمة المحظورة أو شرب المشروبات الكحولية. غالبية علماء المسلمين لديهم وجهة نظر تقليدية مفادها أن الردة يعاقب عليها بالإعدام أو السجن حتى التوبة، على الأقل بالنسبة للذكور البالغين العقل السليم. وهناك من علماء المسلمين من يرى أنه لا يوجد في الإسلام حكم في قتل المرتد مالم يحارب المسلمين أو يساهم في إفساد المجتمع.

تتعارض القوانين التي تحظر التحول الديني مع المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، التي تنص على أنه «يحق لكل فرد الحق في حرية الفكر والوجدان والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير دينه أو معتقده وحريته، إما بمفرده أو في مجتمع مع الآخرين وفي الأماكن العامة أو الخاصة، والحف بإظهار دينه أو معتقده في التعليم والممارسة والعبادة والمراعاة».

ويشير المؤرخ الإنجليزي سي بوسورث إلى أن النظرة التقليدية للردة تعيق تطور التعليم الإسلامي، حيث تقول إن الشكل التنظيمي للجامعة المسيحية يسمح لها بالتطور والازدهار في الجامعة الحديثة، بينما «بقي بقيت المدارس المسلمة مقيدية بعقيدة الوقف ولوحدها، مع نبتهم المادي غالباً ما يتدهور بلا أمل، وتضيق مناهجهم عن طريق استبعاد العلوم الدينية غير التقليدية مثل الفلسفة والعلوم الطبيعية، خوفًا من أن تتطور هذه إلى كفر محتمل، لأولئك الذين يرفضون الله».

في 13 دولة ذات غالبية مسلمة يعاقب على التحول من الإسلام بالإعدام.

العبودية

كتب برنارد لويس «في واحدة من التناقضات الحزينة في تاريخ البشرية، كانت الإصلاحات الإنسانية التي جلبها الإسلام هي التي نتج عنها تطور كبير لتجارة الرقيق في الداخل، ولا تزال أكثر في الخارج، الإمبراطورية الإسلامية». ويشير إلى أن التعاليم الإسلامية ضد استعباد المسلمين أدت إلى استيراد كميات هائلة من العبيد من الخارج. وفقاً لباتريك مانينغ، يبدو أن الإسلام عن طريق الاعتراف بالعبودية وتقنينها قد أدى إلى المزيد من العمل من أجل حماية وتوسيع الرق أكثر من العكس.

وعلى عكس المجتمعات الغربية التي نشأت في معاركها ضد العبودية حركات مناهضة للعبودية التي غالبًا ما انبثقت أعدادها وحماسها من مجموعات كنسيّة مسيحية، لم تتطور مثل هذه المنظمات الشعبية في المجتمعات المسلمة. في السياسة الإسلامية، قبلت الدولة دون تردد تعاليم الإسلام وطبقتها كقانون. والإسلام، من خلال فرض عقوبات على العبودية، أعطى أيضا شرعية التجارة في العبيد.

لم يحدث إلا في أوائل القرن العشرين (بعد الحرب العالمية الأولى) أن أصبحت العبودية محظورة تدريجياً وتم قمعها في الأراضي المسلمة، وذلك بسبب الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا. ويصف جوردون عدم وجود حركات إلغاء إسلامية محلية بقدر ما يعود إلى حقيقة أنها كانت راسخة بعمق في الشريعة الإسلامية. من خلال إضفاء الشرعية على العبودية، وامتداداً، حركة التجارة في العبيد، رفع الإسلام هذه الممارسات إلى مستوى أخلاقي لا يمكن تجاوزه. ونتيجة لذلك، لم يكن أي جزء من العالم الإسلامي ما يشكل تحديًا أيديولوجيًا ضد العبودية. كان النظام السياسي والاجتماعي في المجتمع المسلم قد ألقى نظرة قاتمة على هذا التحدي.

قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث هي قضية مثيرة للجدل. يجادل المنتقدون بوجود دليل قاطع على وجودها وآثارها المدمرة. البعض الآخر يقول أن العبودية في الأراضي الإسلامية الوسطى انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين، وأن التقارير من السودان والصومال تظهر ممارسة الرق في المناطق الحدودية نتيجة لإستمرار الحرب،  وليس المعتقد الإسلامي. في السنوات الأخيرة، وفقا لبعض العلماء، كان هناك «اتجاه مقلق» من «إعادة فتح» قضية العبودية من قبل بعض علماء الدين السلفيين المحافظين بعد «إغلاق» الموضوع في وقت سابق من القرن العشرين عندما حظرت البلدان ذات الأغلبية المسلمة و«معظم علماء المسلمين» هذه الممارسة كونها «لا تتفق مع الأخلاق القرآنية».

الشيخ فضل الله حائري ، من كربلاء، أعرب عن وجهة نظر في عام 1993 مفادها أن تطبيق العبودية يمكن أن يحدث ولكن يقتصر على أسرى الحرب والذين ولدوا من العبيد. في عدد 2014 من مجلتها الرقمية «دابق»، وضعت الدولة الإسلامية في العراق والشام بوضوح مبررات دينية لاستعباد النساء الأيزيديات.

العنف

وفقاً لموسوعة العنف من أصل 1,763 نزاعًا تاريخيًا معروفًا ومسجلًا، حوالي 123 أو 6.98% كان الدين هو السبب الرئيسي، ومن بين تلك النسبة كان 66 أو 53.66% مرتبطة بالإسلام. كانت الفتوحات الإسلامية توسعًا عسكريًا على نطاق غير مسبوق، بدءًا من حياة محمد وامتد عبر القرون وصولاً إلى الحروب العثمانية في أوروبا. حتى القرن الثالث عشر، كانت الفتوحات الإسلامية هي إمبراطوريات متماسكة أكثر أو أقل من خلال الخلافة، ولكن بعد الغزوات المغولية، استمر التوسع على جميع الجبهات (بخلاف أيبيريا التي فقدت في الاسترداد) لمدة نصف سنة أخرى حتى النهاية النهائية. أدى انهيار الإمبراطورية المغولية في الشرق والإمبراطورية العثمانية في الغرب مع بداية العصر الحديث.

أدت هجمات 11 سبتمبر على الولايات المتحدة، ومختلف أعمال الإرهاب الإسلامي الأخرى على مدى القرن الحادي والعشرين، إلى توجيه الكثير من غير المسلمين للإسلام كدين عنيف. وعلى وجه الخصوص، أصبحت تعاليم القرآن في مسائل الحرب والسلام موضوعات نقاش ساخن في السنوات الأخيرة. من ناحية، يدعي بعض النقاد أن بعض آيات القرآن تجيز العمل العسكري ضد غير المؤمنين ككل خلال حياة محمد وبعده. من ناحية أخرى، فإن معظم علماء المسلمين ، بما في ذلك الأحمديين، يجادلون بأن هذه الآيات القرآنية تفسر خارج السياق، ويزعمون أنه عندما تقرأ الآيات في سياقها، يبدو بوضوح أن القرآن يحظر العدوان، ويسمح بالقتال فقط في الدفاع عن النفس.

وصف المستشرق ديفيد مارغوليوش غزوة خيبر بأنها «المرحلة التي أصبح فيها الإسلام خطرًا على العالم كله». ووفقًا لمارجوليوث، الهجمات السابقة على المكيين والقبائل اليهودية في المدينة (على سبيل المثال، غزوة بني قريظة) يمكن أن تكون على الأقل معقولاً بسبب الأخطاء التي وقعت ضد محمد أو المجتمع الإسلامي. يجادل مارغوليوث بأن اليهود في خيبر لم يفعلوا شيئًا لإيذاء محمد أو أتباعه، وينسب الهجوم إلى الرغبة في النهب. ويصف السبب الذي قدمه النبي محمد للهجوم «لأن سكانها لم يكونوا مسلمين» (المائل في المصدر). وكتب أن هذا أصبح عذراً لغزو غير مقيد.

الجهاد، وهو مصطلح إسلامي، هو واجب ديني للمسلمين. في اللغة العربية، يترجم جهاد كلمة كاسم يعني «النضال». يظهر الجهاد 41 مرة في القرآن وكثيراً ما في التعبير الاصطلاحي «السعي من أجل الله (الجهاد في سبيل الله)». الجهاد هو واجب ديني مهم للمسلمين. في بعض الأحيان، تشير أقلية من العلماء من أهل السنة والجماعة إلى هذا الواجب باعتباره الركن السادس من أركان الإسلام، رغم أنه لا يحتل مكانة رسمية كهذه. في الإسلام الشيعي الإثني عشر، مع ذلك، الجهاد هو واحد من عشرة ممارسات للدين. يدعو القرآن مراراً وتكراراً للجهاد، أو ضد الجهلة، وضد غير المؤمنين، بما في ذلك اليهود والمسيحيين أحياناً. ويجادل المؤرخ في تاريخ الشرق الأوسط، برنارد لويس، بأن «الغالبية العظمى من والفقهاء والتقليديين (المتخصصين في الحديث) فهموا التزام الجهاد بمعنى عسكري». علاوة على ذلك، يؤكد لويس أنه بالنسبة لمعظم التاريخ المسجل الإسلام، من حياة محمد فصاعداً، استخدمت كلمة الجهاد بمعنى عسكري في المقام الأول. يقول أندرو بوستوم أن عددا من الجهاد استهدفت المسيحيين والهندوس واليهود.

كتب دينيس براغر، وهو كاتب عمود ومؤلف، رداً على حركة تدعي أن الإسلام هو «دين السلام» أن «لم يكن الإسلام يوماً دين سلام. لقد بدأ كدين حربي وطوال تاريخه، كلما ممكن، أطلق الحرب على غير المسلمين - من المشركين في شمال أفريقيا إلى الهندوس الهند، حوالي 60 إلى 80 مليون منهم قتلهم المسلمون خلال حكمهم ألف عام هناك». ووصف الباحق جون ر. نيومان، الإسلام بأنه «معاداة مثالية للدين» و«نقيض البوذية».

الإرهاب الإسلامي هو بحكم التعريف، يعني الأعمال الإرهابية التي ترتكبها جماعات إسلامية أو الأفراد الذين يعلنون دوافع إسلامية أو أهداف إسلامية سياسية. وعادة ما يعتمد الإرهابيون الإسلاميون على تفسيرات معينة من القرآن والأحاديث النبوية، نقلاً عن هذه الكتب لتبرير تكتيكات عنيفة بما في ذلك القتل الجماعي والإبادة الجماعية والعبودية. في العقود الأخيرة، وقعت حوادث الإرهاب الإسلامي على نطاق عالمي، والتي حدثت ليس فقط في الدول ذات الأغلبية المسلمة في أفريقيا وآسيا، ولكن أيضا في الخارج في أوروبا وروسيا، والولايات المتحدة، ومثل هذه الهجمات استهدفت المسلمين وغير المسلمين. وفي عدد من المناطق ذات الأغلبية المسلمة التي تعرضت لأسوأ أعمال ارهابية إسلامية، مول هؤلاء الإرهابيين من قبل جماعات مقاومة مسلحة مستقلة، والجهات الحكومية ووكلائهم، ومحتجون مسلمون ليبراليين سياسيا.

اتفاقيات حقوق الإنسان
بعض التفسيرات الواسعة النطاق للإسلام لا تتفق مع اتفاقيات حقوق الإنسان التي تعترف بالحق في تغيير الدين. وإن حق المسلمين في تغيير دينهم لا ينص عليه قانون الشريعة الإيراني الذي يحظره على وجه التحديد. في عام 1981، عبر ممثل إيران لدى الأمم المتحدة سعيد رجائي خراساني عن موقف بلاده فيما يتعلق بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان، بالقول إن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو «فهم علماني للتقاليد اليهودية المسيحية»، لا ينفذها المسلمون دون تجاوز القانون الإسلامي. كمسألة قانونية، وعلى أساس التزاماتها كدولة طرف في العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، تلتزم إيران بدعم حق الأفراد في ممارسة الدين الذي يختارونه وتغيير الأديان، بما في ذلك التحول من الإسلام. من الواضح أن معاقبة المتحولين من الإسلام وعلى اعتبار الردة كجريمة يعاقب عليها بالإعدام تتعارض مع هذا الالتزام. الدول ذات الأغلبية المسلمة مثل السودان والمملكة العربية السعودية، لديها عقوبة الإعدام بسبب الردة عن الإسلام. وقد انتُقدت هذه الدول الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بسبب إخفاقها المتصور في مراعاة السياق الثقافي والديني للدول غير الغربية. في عام 1990، نشرت منظمة التعاون الإسلامي إعلان القاهرة عن حقوق الإنسان في الإسلام والذي يتوافق مع الشريعة. وعلى الرغم من منحه العديد من الحقوق المذكورة في إعلان الأمم المتحدة، فإنه لا يمنح المسلمين الحق في التحول إلى ديانات أخرى، ويحد من حرية التعبير لتلك التعبيرات التي لا تتعارض مع الشريعة الإسلامية.

كتب أبو علاء المودودي، مؤسس الجماعة الإسلامية، كتابًا بعنوان حقوق الإنسان في الإسلام، حيث يجادل بأن احترام حقوق الإنسان كان دائمًا مكرسًا في الشريعة، ووفقاً له فأن جذور هذه الحقوق موجودة في العقيدة الإسلامية وينتقد المفاهيم الغربية وبحسبه فأن هناك تناقض متأصل بين الاثنين. وقد رفض العلماء الغربيون في الغالب تحليل المودودي.

المثلية الجنسية

في العصر الحديث، الحكومات التابعة لمعظم الدول في الشرق الأوسط تتجاهل أو تنكر وجود المثليين أو تقوم بتجريمهم. المثلية الجنسية غير قانونية في معظم الدول الإسلامية، وتترتب عليها عقوبة الإعدام في العديد منها. لكن من ناحية أخرى هناك دول ذات أكثرية مسلمة تضمن حقوق المثليين مثل ألبانيا وسيراليون وغينيا بيساو، كما أن المثلية الجنسية شرعية قانونياً في الأردن، تركيا والبحرين. في قطر، الجزائر، أوزبكستان وغيرها يُعاقب المثليين بالسَجن أو بدفع الغرامات. في الإمارات قد يُعاقب المثليين بالسَجن أو الغرامات أو الإعدام. الدول الأخرى التي تطبق عقوبات الإعدام على المثليين هي: السعودية، موريتانيا، شمال نيجيريا، اليمن، السودان وإيران. إيران قد تكون أكثر دولة تقوم بإعدام مواطنيها بسبب المثلية الجنسية، إذ قامت بإعدام أكثر من 4000 مثلياً منذ عام 1979.

معاداة السامية

تفاعل أتباع الديانتين اليهودية والإسلامية مع بعضهم البعض عبر التاريخ بدءاً منذ القرن السابع عندما ظهر الإسلام وانتشر في شبه الجزيرة العربية. وبالفعل، أصبح اليهود القاطنين تحت سيطرة الحكام المسلمين في وضع أهل الذمة. وسُمح لليهود بممارسة دياناتهم الخاصة وإدارة شؤونهم الداخلية، لكنهم خضعوا لقيود معينة لم تُفرض على المسلمين. على سبيل المثال، كان عليهم أن يدفعوا الجزية، وهي ضريبة على مفروضة على الذكور البالغين غير المسلمين، كما أنهم مُنعوا من حمل السلاح أو الشهادة في المحاكم في القضايا التي تتعلق بالمسلمين. العديد من القوانين المتعلقة بأهل الذمة كانت رمزية للغاية. على سبيل المثال، اضطر أهل الذمة في بعض البلدان إلى ارتداء ملابس مميزة، وهي ممارسة غير موجودة في القرآن أو الأحاديث النبوية ولكن تم اختراعها في أوائل العصور الوسطى في بغداد وتم تطبيقها بشكل غير متسق. لم يكن وضع اليهود في البلدان المسلمة خالٍ تمامًا من الاضطهاد فعلى سبيل المثال، قُتل الكثيرون أو نُفيوا أو تم تحويلهم بالقوة إلى الإسلام في القرن الثاني عشر في بلاد فارس، وارتكبت بحق اليهود عدداً من المذابح من قبل المسلمين، بعضها في الأندلس في قرطبة وغرناطة في القرن الثاني عشر خلال حكم الموحدون، وفي فاس من قبل المغراويون، كما وتم هدم لمعابدهم ودور عبادتهم في مصر وسوريا والعراق واليمن، وأجبر بعض اليهود على اعتناق الإسلام قسراً في بعض مناطق اليمن من قبل الأئمة الزيديين اليمنيين في القرن السابع عشر، وفي بلاد فارس والمغرب، وفي بغداد في القرن الثاني عشر والثامن عشر الميلاديين، ونزح الكثير من اليهود إلى مناطق إسلامية أكثر تسامحاً أو هربوا إلى الممالك المسيحية، من أمثال ابن ميمون الذي ولد في قرطبة واستقر به الأمر في مصر. في القرن العشرين تعرض اليهود لعدد من أعمال العنف منها أعمال العنف في شيراز في عام 1910 خلال حقبة القاجاريون، وأعمال العنف في تراقيا عام 1934 في تركيا، والتي كانت ذات دوافع معادية للسامية. كما وتعرض اليهود إلى عدد من المذابح منها مذبحة الخليل ومذبحة صفد. وبالمقابل عاش اليهود بفترات أزدهار وتعايش مشترك في مراحل أخرى من التاريخ الإسلامي مثل العصر الذهبي ليهود الأندلس إبَّان فترات من العصور الوسطى والذي استمر حتى بدأت الخلافة الإسلامية في قرطبة بالانهيار، وبعدها ضعفت حماية السكان عامة واليهود خاصةً وتجزأت الخلافة الدولة الأموية إلى دويلات عديدة وكثرت الخلافات بينها. واضطر العديد من العلماء اليهود إلى الهجرة من شبه الجزيرة الأيبيرية، عقب معاناتهم من حكم المرابطين الذين أجبروهم على اعتناق الإسلام أو الموت، إلى طليطلة، التي استرجعها المسيحيون. وقام العديد منهم بالمشاركة بترجمة الكتب العربية إلى اللاتينية في مدرسة طليطلة.

منذ أربعينيات القرن العشرين، هاجرت الأغلبية العظمى من اليهود من الدول العربية والإسلامية، واختار معظمهم العيش في إسرائيل. تضمنت أسباب النزوح عوامل متنوعة: عوامل دفع مثل الاضطهاد خاصةً بسبب الصراع العربي الإسرائيلي وعدم الاستقرار السياسي، والفقر، بالإضافة إلى عوامل الجذب، مثل الرغبة في تحقيق هدف الصهيونية أو إيجاد وضع اقتصادي أفضل وآمن في أوروبا أو الأمريكتين، وتشجيع الوكلاء الصهاينة لهم للهجرة. ولقد تم تسييس تاريخ الهجرة الجماعية، نظراً لأهميتها المقترحة للسرد التاريخي للصراع العربي الإسرائيلي. عند استعراض أسباب الهجرة، فإن أولئك الذين ينظرون إلى الهجرة اليهودية على أنها مشابهة للنزوح الفلسطيني عام 1948 يقومون بالتأكيد على أهمية عوامل الدفع، ويعتبرون أولئك اليهود الذين هاجروا لاجئين، بينما أولئك الذين يعارضون ذلك الرأي، يؤكدون على أهمية عوامل الجذب ويعتبرون هجرة اليهود تمت برغبتهم، على العكس من هجرة الفلسطينيين اللاجئين.

أصبحت مؤخرا المواضيع المعادية للسامية بما في ذلك إنكار الهولوكوست شائعة في دعاية بعض الحركات الإسلامية مثل حزب الله وحماس وحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين والإخوان المسلمون، وفي تصريحات وكالات مختلفة من جمهورية إيران الإسلامية، وفي الصحف وغيرها من المطبوعات لحزب الرفاه، وفقا لبرنارد لويس. وفقاً لدراسة مركز بيو للأبحاث الذي صدر في عام 2005، فإن نسبة عالية من سكان ست دول ذات غالبية مسلمة لديهم آراء سلبية تجاه اليهود. وبحسب الإستبيان قال 60% من الأتراك، 74% من الباكستانيين، 76% من الإندونيسيين، 88% من المغاربة، 99% من المسلمين اللبنانيين وحوالي 100% من الأردنيين أنه لهم آراء سلبية «إلى حد ما» أو «سلبية للغاية» بالنسبة لليهود. وبحسب دراسة قام بها رابطة مكافحة التشهير عام 2014 وجدت أن 48% من المسلمين في العالم يملكون معتقدات معادية للسامية، بالمقارنة مع 24% من المسيحيين وحوالي 21% من اللادينيين. ووجدت الدراسة أن المسلمين الذين يعيشون خارج منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، معادين للسامية بأقل بكثير من مسلمي الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (74%). حيث كان المسلمون في أفريقيا جنوب الصحراء يملكون معتقدات معادية للسامية أقل بكثير المعدل الدولي، مع 18% فقط يملكون معتقدات معادية للسامية. بالمقارنة مع 29% من المسلمين في أوروبا الغربية. يشير تقرير عام 2017 من قبل مركز جامعة أوسلو لأبحاث التطرف إلى أن «الأفراد من خلفية مسلمة يبرزون بين مرتكبي أعمال العنف المعادية للسامية في أوروبا الغربية».

أظهر عدد من الدراسات التي أجريت بين الشباب المسلم في مختلف بلدان أوروبا الغربية أن الأطفال المسلمين لديهم أفكار معادية للسامية أكثر بكثير من الأطفال المسيحيين، في عام 2011 نشر مارك إلكارديوس وهو عالم اجتماع بلجيكي، تقريراً عن المدارس الابتدائية الناطقة باللغة الهولندية في بروكسل. ووجد أن حوالي 50% من الطلاب المسلمين في الصف الثاني والثالث يمكن اعتبارهم معاديين للسامية مقابل 10% من الطلاب غير المسلمين. وفي العام نفسه، نشر أنثر جيكلي نتائج مكونة من 117 مقابلة أجراها مع الشباب الذكور المسلمين (متوسط أعمارهم 19 سنة) في برلين وباريس ولندن. وعبرّ غالبية من تم مقابلتهم عن مشاعر معادية للسامية قوية. وعبر البعض منهم عنها بشكل صريح وغالبًا عنيفًا. كان عدد كبير من الهجمات المعادية للسامية العنيفة في أوروبا قد قام بها مسلمون، منها حادثة قتل 4 يهود في تولوز في عام 2012 من قبل محمد مراح، وفي هجوم عام 1982 على مطعم غولدنبرغ اليهودي في باريس والذي نفذه أشخاص من أصول عربية، وخطف وقتل المواطن الفرنسي إيلان حليمي في عام 2006 من قبل عصابة إسلامية وأعمال الشغب المعادية للسامية في النرويج في عام 2009 هي أمثلة لهذه الظاهرة. كانت أوروبا الشرقية أقل تأثراً من ظهور معاداة السامية الإسلامية. ومع ذلك، شهدت بعض المناطق والبلدان مثل القوقاز، زيادة في اللاسامية مثل محاولة اغتيال معلم يهودي في باكو في عام 2012.

المرأة

العنف الأسري

يوجد الكثير من الخلاف حول العلاقة بين الإسلام والعنف الأسري، حتى بين المسلمين أنفسهم تتنوع تفسيرات وتطبيقات الشريعة؛ وهي مجموعة القوانين الإسلامية، أخلاقية ودينية. التفسيرات التقليدية للآية 34 في سورة النساء في القرآن الكريم التي تناقش العلاقات الزوجية تعتبر ضرب النساء جائزاً لأنه ضرب غير مبرح يكون بالسواك مثلا ولا يترك أثراً على الجسم حيث يكون القصد منه تعريف المرأة بخطئها وإشعارها بالذنب لا تعذيبها وإهانتها وهو ما يرفضه الإسلام ويستنكره، بينما تعتبر تفسيرات أخرى أن السورة لا تدعم ضرب المرأة وإنما فقط أن يهجرها قليلًا. التنوع في التفسيرات يرجع إلى المدراس المختلفة في الفقة الإسلامي، والقصص التاريخية، وسياسات المؤسسات الدينية، تغيير الفتاوى، التعديلات، والتعليم.

يعد العنف الأسري في المجتمع الإسلامي قضية معقدة من قضايا حقوق الإنسان، وهذا يرجع إلى اختلاف التعويضات القانونية للنساء باختلاف الأمة، ومدى حصولهن على دعم أو فرص للانفصال عن أزواجهن، وأيضا الميل الثقافي لإخفاء الأدلة على الاعتداء بسبب الشعور بالعار، وكذلك عدم قدرتهن على الحصول على إقرار الشرطة والنظام القضائي بحصول الاعتداءات.

قوانين الأحوال الشخصية وزواج الأطفال
الشريعة هي أساس قوانين الأحوال الشخصية في معظم الدول ذات الغالبية الإسلامية. تحدد قوانين الأحوال الشخصية هذه حقوق المرأة في مسائل الزواج والطلاق وحضانة الأطفال. يخلص تقرير اليونيسف لعام 2011 إلى أن أحكام الشريعة تميز ضد المرأة من منظور حقوق الإنسان. في الإجراءات القانونية بموجب الشريعة الإسلامية، تبلغ شهادة المرأة نصف شهادة الرجل أمام المحكمة. وبإستثناء إيران ولبنان والبحرين اللذين يسمحون بزواج الأطفال، لا يسمح القانون المدني في البلدان ذات الأغلبية الإسلامية بزواج الأطفال من الفتيات. لكن مع قوانين الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية، تتمتع المحاكم الشرعية في جميع هذه الدول بسلطة تجاوز القانون المدني. وتسمح المحاكم الدينية الإسلامية للفتيات اللواتي تقل أعمارهن عن 18 سنة بالزواج. اعتبارًا من عام 2011، أصبحت حالات زواج الأطفال شائعة في عدد قليل من دول الشرق الأوسط، حيث تمثل 1 من كل 6 زيجات في مصر و 1 من كل 3 زيجات في اليمن. ومع ذلك، فإن متوسط العمر عند الزواج في معظم دول الشرق الأوسط يرتفع بشكل مطرد وعادة ما يكون في أقل من 20 إلى 20 سنة للنساء. يعتبر الاغتصاب جريمة في جميع الدول، لكن المحاكم الإسلامية الشرعية في البحرين والعراق وليبيا والمغرب وسوريا وتونس في بعض الحالات تسمح للمغتصب بالإفلات من العقوبة عن طريق الزواج من ضحيته، بينما في حالات أخرى الضحية التي تشكو وغالباً ما تتم محاكمتهم بجريمة الزنا.

كتب الباحث دايل إيكلمان أنّ الفقهاء المسلمين يوظفون روايات خيالية عندما يؤكدون أن الشريعة الإسلامية ثابتة، في حين أنها في الحقيقة عرضة للتغيير.

انتقاد المهاجرين المسلمين
ارتفعت هجرة المسلمين إلى أوروبا في العقود السابقة، مما أدى إلى اشتعال المواجهة بينهم وبين جيرانهم الجدد. سببت تصرفات المسلمين المحافظين تجاه القضايا الحديثة، جدلا في أوروبا وغيرها. يجادل الباحثون في مقدار كون هذه التصرفات نتيجة للمعتقدات الإسلامية. يعتبر بعض المنتقدين أن الإسلام غير مناسب مع المجتمع العلماني الغربي، وأنه على عكس الأديان الأخرى، يأمر الإسلام متبعيه بتطبيق قوانينه الدينية على كل الناس المؤمنين منهم وغير المؤمنين، وقتما أمكن وبأي طريقة ممكنة. في المقابل يعتبر المسلمون المعتدلون أن هذه موجة من الخوف من الإسلام (الإسلاموفوبيا).

مراجع

انظر أيضاً
 نقد الإسلام السياسي
 نقد الدين
 نقد الإلحاد

نزاعات مرتبطة بالإسلام
نقد الدين

نقد الإسلام