Vladimir Rybář (November 17, 1894 – November 17, 1946) was a Yugoslav diplomat and lawyer. He is best known for representing Yugoslavia diplomatically, notably at the Bretton Woods Conference in July 1944 and the United Nations Relief and Rehabilitation Administration in 1943 onwards. Rybář also held various positions at diplomatic missions across Europe and North America.

Early life

Vladimir Rybář was born on November 17, 1898, in Sežana, Austria-Hungary (present day Slovenia). His father, Otokar Rybář, was a diplomat and lawyer. A year after his birth, Rybář and his family moved to Trieste where he graduated from secondary schooling in 1914. Due to the fact that Rybář was an invalid, he was not conscripted into the army at the onset of World War I and instead, studied law at the University of Prague, where in 1919 he received a doctorate. Upon the signing of the Treaty of Rapallo (1920), Rybář and his family opted to move to Ljubljana in the Kingdom of Serbs, Croats and Slovenes as opposed to staying in Italy in 1920.

Career

After completing his studies, Rybář became a trainee at the Kobla Attorney's Office in Ljubljana. In November 1919, he entered the diplomatic service with his first post at the Foreign Ministry in Belgrade. In 1922 he became secretary of the deputies in Berlin, then deputy consul in Klagenfurt. In 1923 he became secretary of the Yugoslav mission in Paris, deputy consul in Rijeka in 1927, secretary of mission in Bucharest in 1929 and consul in Düsseldorf in 1933. In 1936 he became head of the Personal Department of the Foreign Ministry.

On December 7, 1937, he assumed the post of counsellor at the Yugoslav diplomatic mission in Washington.

Activities during World War II

During the Second World War, Rybář came into disagreement with the then Yugoslav ambassador to the United States of America, Konstantin Fotić over Fotić's position on Greater Serbia.  This quarrel lead to Rybář making a request to the Yugoslav refugee government to be re posted to London. On August 25, 1944, he was appointed as assistant to the Foreign Minister of the Government of Ivan Šubašić. He maintained this position until his appointment as deputies in 1946.

While in London, Rybář begun forming close bonds with Slovene emigrant politicians, especially with Izidor Cankar. During this time, Rybář was concerned about the fate of the Slovene Littoral and in turn, prepared various proposals on this issue, and met with allied politicians in order to guarantee that the Slovene Littoral would stay within Yugoslavia.  In July 1944, Rybář represented Yugoslavia at the Bretton Woods Conference.

On 15 February 1945, Vlado Šubašić left for Belgrade and left Rybář in charge of the Embassy. Rybář remained in London until 25 April in London as the handler of the Yugoslav embassy. After the arrival of the new Ambassador, Rybář became a counsellor of the Embassy and served as a deputy foreign minister in London.

Death

On 22 February 1946, Rybář was appointed Extraordinary Member of Parliament and an authorized Minister of the Federal People's Republic of Yugoslavia in Norway. He arrived in Oslo from London on 2 April and handed over a letter of credit to King Haakon VII on 6 April. Rybář stayed in Norway until his sudden death on 14 November 1946. He was buried on November 28, 1946 in Belgrade.

Honours

References

1894 births
1946 deaths
People from Sežana
Yugoslav diplomats
Yugoslav lawyers

Vladimir Rybář


Nova vas pri Markovcih () je naseljeno mjesto u sastavu općine Markovci, regija Podravska, Slovenija.

Historija

Do teritorijalne reorganizacije u Sloveniji nalazila se u sastavu stare općine Ptuj.

Stanovništvo

Na popisu stanovništva 2011. godine, Nova vas pri Markovcih je imala 410 stanovnika.

Reference

Vanjski linkovi

Naselja u Sloveniji
Naselja u Podravskoj regiji

Nova vas pri Markovcih


Turniej olimpijski w siatkówce plażowej kobiet podczas XXXI Letnich Igrzysk Olimpijskich w Rio de Janeiro odbył się w dniach od 6 do 17 sierpnia 2016 na plaży Copacabana.

Rozgrywki
Do rywalizacji przystąpiło 24 zespołów, które zostały podzielone na sześć grup. W każdej z nich zmagania toczyły się systemem kołowym (tj. każdy z każdym, po jednym meczu). Do dalszej fazy rozgrywek awansowały dwie najlepsze drużyny z każdej z grup, dwie najlepsze drużyny spośród tych, które zajęły trzecie miejsca. Pozostałe cztery drużyny z trzecich miejsc - szczęśliwi przegrani - walczyły w barażach o pozostałe dwa miejsca w fazie pucharowej.

Faza grupowa

Grupa A

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Grupa B

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Grupa C

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Grupa D

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Grupa E

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Grupa F

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Zespoły z miejsc trzecich

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Play-off szczęśliwych przegranych

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Faza pucharowa

1/8 finału

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Ćwierćfinały

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Półfinały

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Mecz o 3. miejsce

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Finał

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Klasyfikacja końcowa

Bibliografia

Piłka siatkowa na Letnich Igrzyskach Olimpijskich 2016
Siatkówka plażowa na letnich igrzyskach olimpijskich
2016 w piłce siatkowej

Piłka siatkowa na Letnich Igrzyskach Olimpijskich 2016 – turniej plażowy kobiet


Dmytro Andrijowycz Bezruk, ukr. Дмитро Андрійович Безрук (ur. 30 marca 1996 we wsi Wełykyj Dalnyk, w obwodzie odeskim) – ukraiński piłkarz, grający na pozycji bramkarza.

Kariera piłkarska

Kariera klubowa
Wychowanek klubu Czornomoreć Odessa, barwy którego bronił w juniorskich mistrzostwach Ukrainy (DJuFL). 31 marca 2012 rozpoczął karierę piłkarską w młodzieżowej drużynie Czornomorca Odessa, a 16 sierpnia 2015 debiutował w podstawowym składzie klubu. 11 grudnia 2018 opuścił odeski klub.

Kariera reprezentacyjna
Występował w juniorskich reprezentacjach U-17 i U-19. W styczniu 2016 został powołany do młodzieżowej reprezentacji Ukrainy.

Przypisy

Bibliografia

Urodzeni w 1996
Ukraińscy piłkarze
Piłkarze Czornomorca Odessa

Dmytro Bezruk


Sylon hippolytes is a castrating parasite that infects the shrimp Pandalina brevirostris.

Structure

The adult female parasite consists of a body that can be differentiated into two distinct regions: a sac-like structure containing the reproductive organs (the externa), and a trophic, root like system situated inside the hosts body (the interna). It forms an elongated, sac-like growth on the abdomen of several shrimp species, measuring up to 1.2 centimeters in diameter.
S. hippolytes castrates infected female shrimp by absorbing the reproductive energy of the host. Many other Rhizocephalan have the same castrating characteristic. The presence of the parasite will eventually come to pass after it dies, and the castrating mechanism is reversed for the host.

Life cycle

Sylon hippolytes typically lives up to a maximum of one year.

Reproduction

Sylon hippolytes are r-strategists. An externa can only produce offspring once during its lifetime. Therefore, the parasite utilizes an enormous amount of energy towards producing as many eggs as possible for reproduction. The size of the parasitic sac has proportional relationship with the size of its host. When S. hippolytes infect smaller hosts, the number of eggs produced can range from 1400 to 22000. As expected, when the parasite infects larger hosts, the range of eggs is larger, ranging from 19000 to one million eggs. This process requires a male cypris larva to penetrate the integument of the externa and deposit spermatogonia cells into the receptacles of the female externa.

Distribution

Arctic, Bering Sea, Chukchi Sea, North Pacific, Sea of Okhotsk, Sea of Japan, North Atlantic, Iceland, Greenland, Shetland Islands, Spitzbergen

References

Barnacles

Sylon hippolytes


Kaliwatan sa insekto ang Xanthocaecilius falciferrens. Una ning gihulagway ni Gregorio J. Williner ni adtong 1949. Ang Xanthocaecilius falciferrens sakop sa kahenera nga Xanthocaecilius, ug kabanay nga Paracaeciliidae.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Bolibiya

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Insekto sa Bolibiya
Xanthocaecilius (Paracaeciliidae)

Xanthocaecilius falciferrens


Gli dei a Tebe (The gods in Thebes) is an opera in three acts by Ermanno Wolf-Ferrari on a libretto by , performed for the first time at the Opernhaus in Hannover on 4 June 1943. The first performance used the translation of the libretto in German (Der Kuckuck in Theben) by Franz Rau. Ghisalberti had in turn derived the libretto from a work by the publisher Ludwig Strecker, who wrote librettos under the pseudonym Ludwig Andersen.

After the performances in Hanover the opera was again performed in Stettin in September 1943, in Fribourg in February 1948, in Trier in May 1948. More recently there are reports of performances in Munich in 1964 and Berlin in 1965 and 1966.

Synopsis
The story, set in ancient Thebes, focuses on Zeus' attempt to take the place of Amphitryon, returning from a war, to have an adventure with his wife Alcmene. The attempt fails because of the intervention of Zeus' wife, Hera, who understood her husband's intentions.

The cuckoo in the title of the German translation refers to a bird that Alcmene would like to give as an offering to Hera. The goddess tells Alcmene not to consummate the night with Amphytrion when he returns, until the cuckoo has sung. In this way Zeus, who has presented himself to Alcmene in the guise of Amphitryon, is forced, together with Alcmene, to wait for the morning in the temple near the altar of Hera. In the morning Hera makes sure that Alcmene meets the real Amphytrion and Zeus' project fades away.

References

Operas by Ermanno Wolf-Ferrari
Italian-language operas
Operas based on classical mythology
1943 operas
Operas

Gli dei a Tebe


Kaliwatan sa alasiwsiw ang Catoptropteryx naevia. Una ning gihulagway ni Thomas Henry Huxley ni adtong 1970. Ang Catoptropteryx naevia sakop sa kahenera nga Catoptropteryx, ug kabanay nga Tettigoniidae.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Liberya

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Catoptropteryx
Insekto sa Liberiya

Catoptropteryx naevia


Kurant – w numizmatyce pełnowartościowa moneta kruszcowa, złota lub srebrna, przeznaczona do obiegu krajowego. Przeciwieństwem kurantu są monety handlowe, tzn. kruszcowe monety nie związane z krajowym systemem pieniężnym i przeznaczone głównie do transakcji międzynarodowych.

Monety handlowe były w zasadzie formą eksportu kruszcu i nie mogły służyć np. do opłacania podatków. Dobrym przykładem w pewnym okresie były dukaty niderlandzkie. Typowymi współczesnymi monetami handlowymi są np. krugerandy.

Przypisy

Numizmatyka

Kurant (numizmatyka)


The Girl in the Rain er en amerikansk stumfilm fra 1920 af Rollin S. Sturgeon.

Medvirkende
 Anne Cornwall som Judith
 Lloyd Bacon som Walter
 Jessalyn Van Trump som Vera
 Jim Farley som Max Williams
 George Kunkel som Jim West
 James Liddy som Boone
 Neil Hardin som Bill Cortwright

Referencer

Eksterne henvisninger

Stumfilm fra USA
Amerikanske film fra 1920

The Girl in the Rain


Suba ang Batang Silaiing sa Indonesya. Nahimutang ni sa lalawigan sa Sumatera Utara, sa kasadpang bahin sa nasod,  km sa amihanan-kasadpan sa Jakarta ang ulohan sa nasod.

Ang mga gi basihan niini

Mga suba sa Sumatera Utara

Batang Silaiing


Irina Vyacheslavovna Rakobolskaya (Russian: Ири́на Вячесла́вовна Ракобо́льская; 22 December 1919  22 September 2016) was a mathematician and physicist who served as the chief of staff of the women's 46th Taman Guards Night Bomber Aviation Regiment during World War II. After the war she worked as a physicist at Moscow State University and studied cosmic rays. She received numerous high state awards in her career and was awarded the title Honored Scientist of the Russian SFSR in 1990. She co-authored a book with Natalya Meklin-Kravtsova, an aviator from the regiment, titled We Were Called Night Witches about their experiences in the war, as their nickname given by their German opponents, Nachthexen, meant "night witches".

Early life
Rakobolskaya was born in 1919 in the city of Dankov to a family of physics teachers; her father had graduated from Moscow State University with a degree in astronomy in 1910. After graduating secondary school in 1938 she enrolled in the MSU School of Physics.

Military career
Rakobolskaya joined the military in October 1941 after the start of the Second World War; seventeen other students from the university also joined the 588th Night Bomber Regiment and trained at the Engels Military Aviation School, including Yevdokiya Pasko, Yekaterina Ryabova, and Yevgeniya Rudneva, who were awarded the title Hero of the Soviet Union during the war. After finishing training in 1942 she was soon appointed as the regiment's chief of staff. She had accompanied a total of 15 sorties as a navigator by the time she was demobilized with the rank of major in 1946.

Later life and contributions to science
In 1946 she was demobilized from the military and finished her fourth year at the university and graduated in 1949, after defending her thesis on muons, developed under the guidance of Georgy Zatsepin and Vladimir Veksler.

From 1950 to 1963 she worked as a class assistant, and from 1963 to 1977 as an assistant professor. In 1977 she became a professor in the Department of Cosmic Rays at the Physics Department of Moscow State University.

In 1968, in conjunction with Georgy Zatsepin, Rakobolskaya dedicated a laboratory to the study of cosmic radiation at the Institute of Nuclear Physics in Moscow State University and was in charge of it until 1991. In 1968, she ordered the installation of X-ray emulsion chambers 60 meters below ground inside the Moscow Metro for research of the zenith angular distribution of muons. Their research studied the unusual phenomenon of coplanar expansion of secondary particles; the energy threshold and dependence of the phenomenon was established.

Since 1971 she was the Deputy Head of the Department of Cosmic Rays and Space Physics at MSU and taught courses on cosmic rays and nuclear physics.

In 1962 she defended her thesis for as a candidate for a degree in physical and mathematical sciences and in 1975 defended her thesis for her doctorate of physical and mathematical sciences on the topic generation of high energy muons in cosmic rays. She published over 300 works, including a textbook on nuclear physics.

Throughout her career she educated over 80,000 students, was the chairman of the MSU women's union, and served on the Academic Council of the MSU, the Scientific Council of the Physics Department, and the Scientific Council on Cosmic Rays at the Russian Academy of Sciences. After retiring she continued to give lectures and teach occasionally. Her son Andrei Linde became a theoretical physicist and her other son Nikolai Linde became a psychologist. She died on 22 September 2016 and was buried next to her husband in Novodevichy Cemetery.

Awards

Military
 Order of the Red Banner
 Three Orders of the Patriotic War
 Order of the Red Star
 Campaign Medals

Civilian
 Honored Scientist of the Russian SFSR
 Honored Professor of Moscow State University
 Order of the Badge of Honour
 Medal "Veteran of Labour"
 Medal "For Merit in the Conduct of the All-Russian Population Census"

References

Bibliography

1919 births
2016 deaths
Russian women aviators
Recipients of the Order of the Red Banner
Women air force personnel of the Soviet Union
Russian physicists
Recipients of the Medal of Zhukov
Burials at Novodevichy Cemetery
Soviet physicists

Irina Rakobolskaya


An Garra gravelyi in uska species han Actinopterygii nga syahan ginhulagway ni Annandale hadton 1919. An Garra gravelyi in nahilalakip ha genus nga Garra, ngan familia nga cyprinidae. Ginklasipika han IUCN an species komo harani ha karat-an. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Garra

Garra gravelyi


Liu Jianfeng may refer to:

 Liu Jianfeng (Tang dynasty) (劉建鋒; died 896), Tang dynasty warlord
 Liu Jianfeng (PRC) (刘剑锋; born 1936), PRC Governor of Hainan

Liu Jianfeng


Sông Đà là một phường thuộc thị xã Mường Lay, tỉnh Điện Biên, Việt Nam.

Địa lý
Phường Sông Đà nằm ở phía bắc thị xã Mường Lay, có vị trí địa lý:
Phía đông giáp huyện Mường Chà
Phía tây, bắc giáp tỉnh Lai Châu
Phía nam giáp phường Na Lay và xã Lay Nưa.

Phường Sông Đà có diện tích 29,33 km², dân số năm 2022 là 1.003 người,  mật độ dân số đạt 34 người/km².

Hành chính
Phường Sông Đà được chia thành 5 tổ dân phố: 1, 2, 3, 4, 5 và bản Huổi Min.

Lịch sử
Ngày 26 tháng 8 năm 2019, HĐND tỉnh Điện Biên ban hành Nghị quyết số 124/NQ-HĐND về việc:
Sáp nhập một phần của TDP 3 vào TDP 1.
Sáp nhập phần còn lại của TDP 3 vào TDP 2.
Đổi tên TDP 5 thành TDP 3.
Đổi tên TDP 6 thành TDP 5.

Chú thích

Tham khảo

Sông Đà (phường)


The 2018 Philippine Basketball Association (PBA) rookie draft was an event that allowed teams to take turns selecting amateur basketball players and other eligible players, including half-Filipino foreign players. The league determined the drafting order based on the performance of the member teams from the 2017–18 season, with the worst team picking first.

Draft order

The draft order is determined based on the overall performance of the teams from the previous season. The Philippine Cup final ranking comprises 40% of the points, while the rankings of the Commissioner's and Governors' Cups are 30% each.

On draft day, Alaska and Magnolia were playing in the 2018 PBA Governors' Cup Finals. Alaska would've finished either with 3.8 or 3.5 points, in 9th position. Magnolia would've finished with 3.2 or 3.5 points, in 10th position. Magnolia eventually won.

Draft selections

1st round

2nd round

3rd round

4th round

5th round

6th round
A sixth round was held, but both Blackwater and NorthPort passed, thus ending the draft.

Trades involving draft picks

Pre-draft trades
Note: The rights to Barako Bull's draft pick were retained by Phoenix.Prior to the day of the draft, the following trades were made and resulted in exchanges of picks between the teams.

Draft-day trades
No trades were allowed during the draft day as requested by commissioner Willie Marcial.

Draft picks per school

Undrafted players

References

External links
 PBA.ph

Philippine Basketball Association draft
draft
PBA draft

2018 PBA draft


I Monti della Tolfa sono una serie di colline di origine vulcanica che fanno parte dell'Antiappennino Laziale, delimitati a ovest e a sud dalla costa tirrenica compresa tra Civitavecchia e Santa Severa, a est dai Monti Sabatini e a nord dal fiume Mignone e dai Monti Cimini.

Geografia fisica

Orografia

I rilevi più alti sono:
 Monte Maggiore (633 m) (Allumiere);
 Monte Urbano (627 m)  (Allumiere);
 Monte delle Grazie (616 m), (Allumiere);
 Monte Faggeto (611 m) (Allumiere);
 Monte Elceto (609 m) (Allumiere);
 Monte Tolfaccia (579 m) (Allumiere);
 Monte Cuoco (559 m) nella zona ovest;
 Monte Saccicari (526 m) nella zona nord;
 Monte Acqua Tosta (520 m) nella zona sud-est;
 Monte Turco (450 m) nella zona est;
 Monte Paradiso (327 m) e Monte Quartaccio (344 m) nella zona sud.

Idrografia

I fiumi che attraversano il territorio, e che sfociano sul mare Tirreno, sono, seguendo il litorale da Nord verso Sud:
 Fiume Mignone
 Fosso del Marangone
 Fosso di Castelsecco
 Rio Fiume

Di questi i più importanti sono il Mignone ed il Rio Fiume. Il Mignone nasce sui monti Sabatini, ed attraversa il territorio dei Monti della Tolfa da Est a Ovest segnando il confine settentrionale di questi. Il Rio Fiume nasce dalla confluenza di numerosi torrenti che scaturiscono nell'area compresa fra il Monte Tolfaccia e il Monte Acqua Tosta.

Geologia
I monti della Tolfa sono costituiti prevalentemente da trachiti formatesi a seguito delle intense attività di vulcanesimo acido che hanno interessato la zona di Tolfa, Cerveteri e Manziana tra l'Eocene e l'inizio del Pleistocene. Queste attività hanno originato nel territorio tre settori con caratteristiche morfologiche assai differenti:
 Il primo settore, collocato tra Tolfa e Allumiere, presenta una orografia più marcata (vulcaniti in domi e depositi ignimbritici) con rilievi che possono superare i 600 m (Monte delle Grazie e Monte Sassicari).
 Il secondo settore è quello tra Tolfa e Civitavecchia, con il gruppo della Tolfaccia, ed è costituito da strutture laviche isolate che formano pareti molto ripide.
 Il terzo settore è caratterizzato da un'ampia zona collinare, che circonda l'intero sistema montuoso e presenta versanti dolci che scendono gradatamente verso la valle attraversata dal Mignone.

Minerali
A partire dal Pleistocene le rocce sedimentarie e ignee del territorio dei Monti della Tolfa sono state interessate da fenomeni di trasformazione che hanno portato alla formazione di vari tipi di minerali. Questi fenomeni sono il risultato di una notevole circolazione di fluidi nel basamento sedimentario e della presenza di elevate variazioni termiche causate dall'esistenza in profondità di masse magmatiche che hanno fatto da "motore" per la circolazione dei fluidi. I risultati finali di questi processi di mineralizzazione portano a risultati (minerali) diversi a seconda della natura delle rocce interessate e dalle condizioni chimico-fisiche dell'ambiente in cui sono avvenuti questi processi.
Questi processi hanno quindi formato nel territorio ricchi di giacimenti di caolino e di altri minerali quali: blenda, galena, pirite, alunite e cinabro. Un altro minerale presente sul territorio è la wavellite, molto raro in Italia e la cui presenza, oggi definitivamente confermata nel territorio di Allumiere, riveste una grande importanza dal punto di vista scientifico.

Alunite a allume
Particolarmente rilevanti sono i giacimenti di alunite, da cui si estrae l'allume.
L'allume è un sale che in passato rivestiva una notevole importanza per varie lavorazioni, fra cui quelle delle industrie tessili in cui era usato come fissatore per i colori e nella lavorazione della lana, delle industrie della carta, nella lavorazione delle pelli e in medicina per le sue capacità emostatiche.

La scoperta di giacimenti di questo minerale avvenne intorno al 1460, ad opera di un funzionario dello Stato Pontificio, Giovanni da Castro, che osservando la presenza sul territorio di piante di agrifoglio, già riscontrato in Turchia, che allora era il luogo di principale produzione della sostanza, ebbe l'intuizione che poteva esserci nel terreno presenza di alunite. La scoperta iniziale avvenne nei pressi dell'attuale frazione di Allumiere, La Bianca.

Lo sfruttamento industriale dei giacimenti ebbe inizio nel 1462 e proseguì per oltre tre secoli seguendo la tecnica dello scavo a cielo aperto, ed alterando quindi pesantemente la fisionomia del paesaggio che anche oggi rivela le spaccature ed i crateri praticati per l'estrazione del materiale.

Dopo il 1500 la produzione dell'allume entrò in una fase di intenso sfruttamento; gli impianti di produzione vennero spostati ai piedi del Monte delle Grazie, venne costruito uno stabilimento per la lavorazione del minerale con tanto di acquedotto e un villaggio per gli operai. Il complesso venne chiamato Le allumiere e diventerà successivamente l'attuale paese di Allumiere.

Nei duecento anni successivi le cave di Monti della Tolfa divennero le più importanti d'Europa, vennero aperte molte nuove cave in varie località del territorio: nella zona del Castagneto, lungo la strada che porta alla località Le Cave, abbiamo i siti della Cava Grande, della Gregoriana, della Cavetta e della cava Clementina. Alle pendici dei monti del Castagneto, che risulterà poi la zona con i più ricchi giacimenti di alunite, si annoverano la cava Castellina, la Cava dei Romani e la cava Rotella.

Nel 1725 venne avviata l'estrazione da una nuova cava, oggi conosciuta come Cavaccia, che risulterà essere la cava più grande. Gli scavi alterarono profondamente il territorio creando nella montagna una sorta di canyon con pareti verticali di oltre 50 metri d'altezza. Oggi il luogo non è più come appariva allora, in quanto in questi ultimi anni vi sono stati degli interventi di risanamento del territorio che hanno parzialmente riempito il canalone.

Negli anni successivi le sorti delle cave andarono peggiorando per due motivi: dapprima la scoperta di importanti giacimenti in Spagna fecero perdere alle cave di Allumiere il monopolio europeo, poi nel 1788, con la scoperta dell'allume artificiale, le cave precipitarono in una profonda crisi.

Nel 1815, per recuperare competitività abbassando i costi, si passò ad un nuovo metodo di scavo: lo scavo in galleria. Questo sistema presentava notevoli vantaggi: migliore sfruttamento dei filoni per via del minore materiale di scarto ed estrazione continua non più condizionata dagli eventi meteorologici.

Tra il 1850 ed il 1870 vennero scavati vari pozzi un po' su tutto il territorio. I più importanti sono: Il Pozzo Gustavo (presso il monte Urbano), la galleria Cesarina (in direzione della Cavaccia), le miniere di Santa Barbara, quella di Val Perella e quelle in direzione della Cava Grande. Nel 1868 vennero scoperti tre nuovi giacimenti sul versante ovest della località Le Cave: sono i siti della Provvidenza, della Trinità e della Nord.

Nel 1870 il territorio passò dallo Stato Pontificio allo Stato italiano. Lo stabilimento di produzione venne trasferito a Civitavecchia, ma oramai la produzione era notevolmente diminuita a causa della minore richiesta di mercato per l'allume di rocca. Successivamente lo stabilimento e i siti d'estrazione passarono alla Società Montecatini, ma oramai la richiesta era talmente diminuita che l'estrazione risultava altamente antieconomica, pertanto nel 1941 la società chiuse gli impianti e cessò la produzione di allume, che era durata quasi 500 anni.

Siti archeologici
Diversi i siti archeologici presenti nella zona:
 Monte Elceto, dove sono state ritrovate testimonianze di un abitato dell'età del bronzo;
 Monte Rovello, dove gli scavi hanno riportato alla luce diversi reperti, i più antichi dei quali sono databili all'età del Bronzo Medio;
 Tolfaccia, dove sono stati individuati due diversi insediamenti, risalenti al Bronzo Finale, e delle tombe riferibili al Bronzo Finale e all'Età del Ferro;
 Tufarelle, dove sono stati ritrovati i resti di un abitato risalente al Neolitico.

Protezione
I Monti della Tolfa si trovano nella Zona a Protezione Speciale (ZPS) del Comprensorio Tolfetano-Cerite-Manziate (IT6030005) che occupa un'area di circa  nei territori dei comuni di Allumiere, Barbarano Romano, Blera, Bracciano, Canale Monterano, Cerveteri, Civitavecchia, Manziana, Monte Romano, Oriolo Romano, Santa Marinella, Tarquinia, Tolfa, Vejano e Vetralla.

Note

Voci correlate
 Vulcano Sabatino

Collegamenti esterni

Tolfa, Monti della
Gruppi montuosi della città metropolitana di Roma Capitale

Monti della Tolfa


Kaliwatan sa alasiwsiw ang Rhaphidophora mutica. Una ning gihulagway ni Brunner von Wattenwyl ni adtong 1888. Ang Rhaphidophora mutica sakop sa kahenera nga Rhaphidophora, ug kabanay nga Rhaphidophoridae.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Java (pulo sa Indonesya)

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Insekto sa Java (pulo sa Indonesya)
Rhaphidophora

Rhaphidophora mutica


Kaliwatan sa muragkarpa ang Hedinichthys yarkandensis. Una ning gihulagway ni Francis Day ni adtong 1877. Ang Hedinichthys yarkandensis sakop sa kahenera nga Hedinichthys, ug kabanay nga Nemacheilidae.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Asya

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Muragkarpa
Muragkarpa sa Asya
Hedinichthys (Nemacheilidae)

Hedinichthys yarkandensis


Carlos Roqué Alsina (ur. 19 lutego 1941 w Buenos Aires) – argentyński kompozytor, pianista i dyrygent.

W latach 1959-1964 był członkiem grupy Agrupación Nueva Música, a 1960-1964 dyrygentem w Teatro Colón w Buenos Aires. Jest autorem utworów na różne składy instrumentów, m.in. Approach na fortepian, perkusję i orkiestrę (1973), Sinfonia (1977), Passages (1990) oraz opery kameralnej La muraille (1981).

Bibliografia

Argentyńscy kompozytorzy
Argentyńscy pianiści
Ludzie urodzeni w Buenos Aires
Urodzeni w 1941

Carlos Alsina


Dennis Salanović (ur. 26 lutego 1996 w Vaduz) – liechtensteiński piłkarz, grający na pozycji pomocnika.

Kariera
Seniorską karierę rozpoczynał w 2013 roku w FC Schaan. Po sezonie 2013/2014 przeszedł do Atletico Madryt C, gdzie nie rozegrał żadnego ligowego meczu. Następnie został piłkarzem Istry 1961, a w 2016 roku powrócił do Liechtensteinu, reprezentując barwy FC Balzers. Od 2016 roku jest zawodnikiem szwajcarskiego FC Rapperswil-Jona, z którym w sezonie 2016/2017 wywalczył awans do Challenge League.

4 września 2014 roku zadebiutował w reprezentacji w przegranym 0:3 meczu z Bośnią i Hercegowiną.

Statystyki ligowe

Przypisy

Reprezentanci Liechtensteinu w piłce nożnej
Piłkarze FC Schaan
Piłkarze Atlético Madryt
Piłkarze Istry 1961
Piłkarze FC Balzers
Piłkarze FC Rapperswil-Jona
Piłkarze FC Thun
Ludzie urodzeni w Vaduz
Urodzeni w 1996

Dennis Salanović


Leudemonismo è la dottrina morale che riponendo il bene nella felicità (eudaimonia) la persegue come un fine naturale della vita umana.

Dall'eudemonismo va distinto l'edonismo che si propone come fine dell'azione umana il «conseguimento del piacere immediato» inteso come godimento (come pensava la scuola cirenaica di Aristippo) o come assenza di dolore (secondo la concezione epicurea)..

Etimologia
Il termine deriva dal greco εὐδαιμονισμός (eudaimonismòs), da εὐδαιμονία (eudaimonìa), composto di bene (εὖ èu) e spirito guida- sorte (δαίμων dàimōn),  termine associabile anche a "essere divino", "genio", "spirito guida"' o "coscienza"..
In senso lato "eudemonia" vuol dire "essere in compagnia di un buono spirito".

Storia del concetto
Presso gli antichi greci e latini la parola, nell'uso comune, poteva essere intesa nel senso che si considerava "felice" chi per fortuna possedeva dovizia di beni materiali (olbios in greco, felix in latino) oppure chi poteva godere di uno stato d'animo, tutto interiore e spirituale, che rendeva sereno chi lo provasse (eudaimonia in greco, beatitudo in latino).

Filosofia antica

I presocratici
I poeti e i tragediografi antichi ritenevano che fosse impossibile all'uomo il raggiungimento della felicità: questa concezione permase nei filosofi del V secolo a.C., che trascurarono il tema della felicità, trattandolo solo incidentalmente.

Anassagora, a un tale che gli domandava chi fosse felice, rispose volendo esaltare l'ideale di una vita parca: «Nessuno di quelli che tu ritieni felici, ma lo troverai in quel numero il quale da te viene ritenuto tra gli infelici.»
Per Eraclito, anche se gli uomini avessero ottenuto tutto quello che desiderano non sarebbero felici; ed aggiungeva Alberto Magno: «Eraclito ha detto che se la felicità risiedesse nei piaceri corporali, diremmo che i buoi sono felici quando hanno dei ceci da mangiare.»

Sofisti e Socrate
Gorgia rivela il segreto della sua lunga vita serena affermando che «Non ho mai fatto niente per cercare il piacere» ma Isocrate precisa che la sua felicità dipendeva dal fatto che «...non si sposò mai, non ebbe figli e fu dunque esonerato da questa incombenza dispendiosa e incessante.»

Per i sofisti dunque la felicità, intesa come tranquillità materiale, era conseguenza di una vita agiata tutta egoisticamente dedicata a se stessi..

In Socrate l'eudemonia richiamava la presenza del buon (εὖ) dàimon (δαίμων) o spirito-guida che lo assisteva spesso in ogni sua decisione.

Cosa fosse il "daimon" per Socrate è stato variamente interpretato: con questo termine, secondo Paolo De Bernardi, egli sembrava indicare l'autentica natura dell'anima umana, la sua ritrovata coscienza di sé. Mentre per Gregory Vlastos il dáimōn inviava i suoi segni al fine di stimolare la ragione di Socrate a fare la scelta più adatta. Giovanni Reale seguendo Vlastos ritiene che il dáimōn in Socrate esprimeva il sommo grado dell'ironia socratica anche nella dimensione religiosa.

Comunque gli autori concordano che nella concezione socratica era prevalente l'elemento dell'interiorità riferito all'eudemonia, cioè la felicità, la serenità interiore era l'effetto di un comportamento razionale indirizzato alla virtù.

È questo il cosiddetto intellettualismo etico di Socrate, che sosteneva che l'unica causa possibile del male era l'ignoranza del bene «So invece che commettere ingiustizia e disobbedire a chi è migliore di noi, dio o uomo, è cosa brutta e cattiva. Perciò davanti ai mali che so essere mali non temerò e non fuggirò mai quelli che non so se siano anche beni.» ma una volta conosciuto il bene, non era possibile astenersi dall'agire moralmente realizzando il bene che era di per sé "piacevole" in quanto generava la eudemonia, la serenità dell'animo.

Il male dunque si operava perché per ignoranza lo si scambiava con il bene che non poteva tuttavia essere stabilito a priori una volta per tutte, ma occorreva ricercarlo ininterrottamente confrontandosi con gli altri tramite il dialogo. Nel Gorgia di Platone, Socrate afferma che «chi è onesto e buono, uomo o donna che sia, è felice, e che l'ingiusto e malvagio è infelice». Platone contrappose la scienza etica socratica sia alla Sofistica che alla religiosità tradizionale di Omero e Esiodo. La felicità viene identificata con uno stato interiore dell'anima, che si oppone alla proiezione dell'eroe epico su tutto ciò che è esterno alla coscienza: onore, potere, gloria, beni materiali, famiglia e numerosità della prole.
Gli esponenti della prima Patristica riconobbero in Socrate un precursore non cristiano del Cristianesimo, ispirato dal dono divino della ragione naturale. Ciò si manifestò nella sua scienza etica e nel suo martirio.

Platone

La felicità per Platone consiste nella ricerca del Bene e del Bello: ma una volta raggiunti questi scopi, tramite un'educazione che porta alla saggezza, intesa come capacità di distinguere il vero bene e il vero bello dai falsi beni, e una volta soddisfatto il desiderio di felicità, questa svanisce se non sorge un altro desiderio.

La morale individuale allora non è sufficiente per il conseguimento della felicità che deve essere invece garantita dallo Stato guidato dai filosofi che soli sono in grado di creare le condizioni propizie per la felicità dei cittadini.

Aristotele
Aristotele s'inserisce tra gli autori che come Platone identificavano la felicità con la virtù, ma rende il concetto meno rigido aggiungendovi la considerazione di «vita attiva secondo virtù e in modo completo», così da considerare validi per essere felici anche i «beni esterni». «Anche Solone definì in modo senz'altro esatto gli uomini felici dicendo che sono coloro che sono stati forniti nella giusta misura dei beni esteriori e che hanno compiuto le azioni più belle e sono vissuti nella moderazione»

Per Aristotele la felicità era dunque la conseguenza di un atteggiamento razionale che portasse alla moderazione, che cioè permettesse di distinguere il giusto mezzo tra opposti comportamenti estremi: così ad esempio può dirsi di possedere la virtù del coraggio chi si tiene nel mezzo tra gli estremi della viltà e della temerarietà. Dato che il giusto mezzo si identificava con la virtù, anche per Aristotele la vita virtuosa portava alla felicità.

La felicità è infatti «un bene comune, partecipabile da tutti coloro che non sono negati alla virtù».
Ora tutti desiderano la felicità «di per se stessa e mai per qualche altro fine» ma in che consiste veramente la felicità? «...la moltitudine non la definisce allo stesso modo dei sapienti. Certuni la considerano una delle cose visibili e manifeste come la ricchezza, il piacere o l'onore...anzi spesso lo stesso individuo la considera una cosa diversa.»

La felicità, rispondeva Aristotele, consiste nel realizzare la propria natura e, poiché l'essenza dell'uomo sono la ragione e la virtù, egli non potrà mai essere felice senza essere razionale e virtuoso, cioè saggio.

Dopo aver elencato molte virtù, conclude [Ethic. 10, 8] affermando che l'ultima felicità consiste nella conoscenza dei supremi intelligibili, appartiene alla virtù della sapienza, da lui considerata [Ethic. 6, 7] la prima delle scienze speculative (Summa th.,  quaestio 88, arg. 88, a1, 5).

Cirenaici e cinici
Per i Cirenaici la felicità consisteva invece nell'edonismo, cioè nel conseguimento del piacere attuale, del piacere "in movimento", cinetico, ben diverso da quello "stabile", catastematico di Epicuro. In questo senso più che a Socrate essi si rifacevano a Protagora, il sofista secondo cui l'uomo è in continuo diretto contatto sensibile con la realtà, dinamica per sua natura, e, a seconda che questa sia nei vari momenti "lieve" o "aspra", ne conseguiva ἡδονή (edoné - piacere) o όπνος (opnos - dolore).. Aristippo immaginava il piacere come il movimento o l'ondeggiamento di un leggero vento, mentre il dolore era come una bufera marina

Cosicché mentre i cinici negavano la possibilità dell'uomo di essere felice tramite il piacere perché la vita era in sé dolorosa, per i cirenaici valeva il contrario: negare il dolore per conseguire il piacere.

Ma la differenza tra le due correnti, che nascevano dalla stessa fonte sofistico-socratica, non era poi così rilevante poiché facevano entrambe riferimento alla  "saggezza" (ϕρόνησις) socratica, intesa da loro come semplice calcolo dei piaceri, come strumento per conseguire per i cinici, l'autarcheia (αὐτάρκεια), sufficienza di sé rinunciando ad ogni desiderio, per i cirenaici, l'autarchia (αὐταρχία), la padronanza di sé «usando i piaceri ma senza esserne vinti», «possedere senza essere posseduti».

Stoicismo

Per le scuole di pensiero dei filosofi ellenistici e romani come quella degli stoici, la felicità si identificava ancora una volta con la serenità, la tranquillità d'animo.

La saggezza consiste infatti nella capacità di raggiungere la felicità, ed è per questo incentrata sull'atarassia, o imperturbabilità dell'animo (concetto derivante in gran parte dalla scuola cinica) a cui si approda innanzitutto diventando padroni di sé stessi.

Secondo gli stoici infatti, la volontà del saggio aderisce perfettamente al suo dovere (katékon), obbedendo cioè a una forza che non agisce esteriormente su di lui, bensì dall'interno: egli vuole quel che deve, e deve quel che la sua stessa ragione gli impone.

Lo stoicismo non è dunque una sorta di esercizio forzato di vita, perché tutto, nell'esistenza del saggio, scorre pacificamente.

E poiché il Bene consiste nel vivere secondo il Lògos, il male è solo ciò che in apparenza vi si oppone. Ne risultano così tre tipologie di azioni:
 quelle dettate dalla ragione, come il rispetto per i genitori, gli amici e la patria;
 quelle contrarie al dovere, e quindi da evitare, in quanto irrazionali ed emotive;
 quelle «indifferenti» sia al bene che al male (adiáphora), come ad esempio sollevare una pagliuzza, o tenere una penna.

È in quest'ultima categoria che però rientrano di fatto anche tutte quelle azioni in grado di determinare salute, ricchezza, potere, schiavitù, ignominia, ecc. Queste qualità per gli stoici non hanno importanza, perché non esistono beni intermedi: la felicità o l'infelicità dipendono unicamente da noi, non possono essere il risultato di una mediazione.

Da qui la netta contrapposizione: o si è sapienti, o si è stolti, tutto il resto è indifferente.

Nessuno, di conseguenza, è schiavo per natura, l'essere umano è assolutamente libero di approdare alla saggezza, mentre schiavo è soltanto colui che si fa dominare dalle passioni.

Il principio dell'«indifferenza stoica» del primo periodo venne in seguito modificato in maniera simile a quanto affermava Aristotele nella sua Etica Nicomachea: se cioè i mali o i beni materiali sono indifferenti per il raggiungimento della virtù, non per questo è da ignorare tutto ciò che può dare un prezioso contributo in tal senso: esistono anche beni che, se di per sé non danno la felicità, sono però preferibili (proegména) rispetto ad altri.

Questo mutamento di prospettiva avvenne quando Panezio si rese conto che l'ideale stoico della saggezza poteva apparire vuoto e astratto, rischiando di mettere in crisi l'intera dottrina dell'etica. Diogene Laerzio riferisce in proposito:

Epicureismo

Gli Epicurei, in primis il romano Tito Lucrezio Caro, il più importante dei seguaci di Epicuro, vedono nella filosofia la via d'accesso alla felicità, dove per felicità s'intende la liberazione dalle paure e dai turbamenti, contingentemente al raggiungimento del piacere. La filosofia, quindi, ha uno scopo pratico nella vita degli uomini; essa è uno strumento il cui fine è la felicità:

Su questa convinzione, la ricerca scientifica atta all'investigazione delle cause del mondo naturale ha lo stesso fine della filosofia:
Liberare gli uomini dal timore degli dèi, dimostrando che per la loro natura perfetta, essi non si curino delle faccende degli uomini (esseri imperfetti);
Liberare gli uomini dal timore della morte dimostrando che essa non è nulla per l'uomo dal momento che "quando ci siamo noi, non c'è la morte, quando c'è la morte non ci siamo noi";
Dimostrare l'accessibilità del limite del piacere, ossia la facile raggiungibilità del piacere stesso;
Dimostrare la lontananza del limite del male, cioè la provvisorietà e la brevità del dolore. Epicuro infatti divide il dolore in due tipi: quello sordo, con cui si convive, e quello acuto, che passa in fretta.

Per gli epicurei si può legittimamente essere felici e godere dei beni sensibili purché l'uomo, con la propria ragione, sappia, ben calcolando quali bisogni debbano essere soddisfatti, non rendersene schiavo.

Epicuro ritiene infatti che il sommo bene sia il piacere (edonè) di cui si distinguono due fondamentali tipologie:

 Il piacere catastematico (statico: legato ai concetti di atarassia e aponia).
 Il piacere cinetico (dinamico).
Per piacere cinetico si intende il piacere transeunte, che dura per un istante e lascia poi l'uomo più insoddisfatto di prima.
Sono piaceri cinetici quelli legati al corpo, alla soddisfazione dei sensi.

Il piacere catastematico è invece durevole, e consta della capacità di sapersi accontentare della propria vita, di godersi ogni momento come se fosse l'ultimo, senza preoccupazioni per l'avvenire. La condotta, quindi, deve essere improntata verso una grande moderazione: meno si possiede, meno si teme di perdere.

Epicuro elabora una specie di catalogazione dei bisogni che se soddisfatti procurano eudemonia:
 Bisogni naturali e necessari, come ad esempio bere acqua per dissetarsi: questi soddisfano interamente poiché essendo limitati possono essere completamente colmati.
 Bisogni naturali ma non necessari: come ad esempio per dissetarsi bere vino, certo non avrò più sete ma desidererò bere vini sempre più raffinati e quindi il bisogno rimarrà in parte insoddisfatto.
 Bisogni né naturali né necessari, come ad esempio il desiderio di gloria e di ricchezze: questi non sono naturali, non hanno limite e quindi non potranno mai essere soddisfatti.

Da qui nacque l'accusa dei padri della Chiesa cristiani che Epicuro suggerisse uno stile di vita rozzo e materiale indegno dell'uomo. In realtà Epicuro non indica quali debbano essere i bisogni naturali e necessari da soddisfare poiché è demandato alla ragione dell'uomo stabilire quali per lui siano i bisogni essenziali, naturali da soddisfare. Per Cesare, ad esempio, può essere ininfluente il bisogno di mangiare e bere mentre per lui è veramente naturale e necessario soddisfare il suo ineliminabile desiderio di gloria.

Epicuro paragona la vita ad un banchetto, dal quale si può essere scacciati all'improvviso. Il convitato saggio non si abbuffa, non attende le portate più raffinate, ma sa accontentarsi di quello che ha avuto ed è pronto ad andarsene appena sarà il momento, senza alcun rimorso.

Scetticismo
Il primo periodo dello scetticismo risale a Pirrone di Elide (360-275 a.C.) e fa capo a lui e al suo discepolo Timone di Fliunte (circa 320 a.C. - circa 230 a.C.). Il pirronismo si sviluppa tra la seconda metà del IV secolo a.C. e il III secolo a.C. e afferma l'impossibilità di conoscere una realtà sempre contingente e mutevole per cui al saggio non compete che laphasia, restare come muto e rinunciare ad ogni affermazione qualificante.

Poiché in queste condizioni non esiste conoscenza ne consegue che anche il comportamento pratico, che discende dal sapere, dovrà basarsi sull'assenza di ogni specifica azione conseguendo così latarassia, l'imperturbabilità, il non farsi coinvolgere in passioni e sentimenti.

Il saggio in questo modo raggiungerà la felicità che è il fine di ogni percorso filosofico.

Gli scettici colpiti dalla varietà delle visioni del mondo presenti fra gli uomini, quindi, presumono di avere l'autentica chiave di spiegazione dell'universo da cui far dipendere la felicità e la serenità dell'animo: l'unico modo per raggiungere la tranquillità della mente è un'indagine volta a riconoscere ugualmente fallaci tutte le dottrine. Ciò non significa affatto che gli scettici neghino la verità fenomenica nel mondo reale, ma piuttosto che le teorie su di esso non possono pretendere di spiegarne la natura profonda.

La quiete si raggiunge quindi rifiutando qualsiasi dottrina. Lo scetticismo infatti si dedica a una gnoseologia di carattere autolimitativo e pragmatico, guarda alla realtà e ne trae i pochi elementi certi ed utili per impostare un proprio orizzonte anti-dottrinario e condurre la propria esistenza in modo imperturbabile e indifferente alle emozioni della contingenza.

Filosofia medioevale

Cristianesimo
Il pensiero cristiano si focalizza sulle caratteristiche della "beatitudine", termine diverso dal termine felicità nell'uso comune, e che nel Vangelo viene reso con makarios che significa non solo "felice" ma anche "benedetto".

Non è la felicità degli stoici a cui si perviene malgrado la sofferenza, ma è la beatitudine ottenuta anche con la sofferenza, raggiunta non sempre in una vita terrena, che è immutabilmente dolorosa, ma in quella celeste dove la felicità è eterna.

Unica via per godere della beatitudine in questa vita è quella del misticismo che permette l'unione con la perfezione divina «con un abbandono totale e assoluto di sé stessi e di tutte le cose, liberati e sciolti da tutto, ci si eleva verso il raggio dell'ombra divina che è al di sopra di ogni cosa.»
Coloro che tentano altre vie saranno delusi come Sant'Agostino che ha cercato disperatamente la felicità negli onori e nella filosofia e non l'ha ottenuta mentre ha visto l'allegria di un povero mendicante che aveva ottenuto «con pochi e accattati soldarelli il godimento di una felicità temporale»

Solo dopo la conversione Agostino capirà che soltanto con il raggiungimento del bene perfetto, che è Dio, esercitando la fede, la speranza e la carità, si potrà essere felici ma finora «nonostante l'aiuto di Dio, non lo siamo» perché alla fin fine «La vera felicità è inaccessibile in questa vita»

Di fronte al pessimismo di Agostino, Tommaso d'Aquino cercherà, seguendo il maestro Aristotele, la soluzione in una via di mezzo: «In questa vita si può avere una certa partecipazione della felicità, ma non la vera e perfetta beatitudine.»

Nessun bene terreno può assicurare per il corpo e per l'anima una felicità perfetta ma solo una felicitas imperfecta:

La ricerca della felicità continua nel medioevo o con la fuga dal mondo nei monasteri e nelle abbazie, dove lasciarsi alle spalle ogni desiderio dei piaceri terreni o col fantasticare di un ritorno dell'età dell'oro con l'avvento dello Spirito Santo apportatore della libertà e della perfetta uguaglianza tra gli uomini.

Se nel mondo conosciuto non esiste la felicità, gli uomini del medioevo credono che questa possa trovarsi in luoghi lontani come nelle Isole Fortunate, un Paradiso descritto da Isidoro di Siviglia, o nel Regno del Prete Gianni che ha personalmente scritto all'imperatore bizantino Manuele I Comneno informandolo del suo Stato perfettamente felice.

La felicità viene ricercata anche tramite la via sensuale dell'amore sentimentale e di quello carnale rivendicato nel Roman de la Rose o nel Paradiso della regina Sibilla.

Filosofia moderna

Rinascimento
Nell'età Rinascimentale il sogno medioevale del ritorno dell'età dell'oro si colora del pessimismo sulla possibilità di raggiungere la felicità nella realtà. Gli autori rinascimentali si rifugiano allora in progetti utopico-politici di Stati perfetti come immagina Campanella nella sua La città del Sole.

Montaigne
Una teoria eudemonistica che mette da parte la ricerca della felicità in un impossibile ritorno all'età dell'oro è quella di Montaigne che non crede che esistano principi etici che procurino la felicità ma che questa consista semplicemente nell'approfittare dei piaceri che la Natura ci offre: «La filosofia non combatte i piaceri naturali purché vi sia congiunta la misura e ne raccomanda la moderazione non la fuga»

Il godimento dei piaceri naturali non deve però essere quello degli animali ma per essere felici bisogna prenderne coscienza:

L'utilitarismo
Immanuel Kant si oppose all'eudemonismo, come anche all'edonismo, svalutandolo come morale eteronoma e lo considerò come il punto di vista della morale egoistica, di una dottrina di colui che «restringe tutti i fini a se stesso e non vede nessun utile fuori di ciò che giova a lui».

Definizione questa che è stata ritenuta da Nicola Abbagnano troppo ristretta dato che nella modernità, a partire da David Hume, alla felicità si attribuisce un significato sociale, quindi non coincidente con egoismo od egocentrismo.

Nella filosofia moderna del XVIII secolo l'eudemonismo infatti assume il significato della ricerca del benessere sociale per cui si preferisce parlare di utilitarismo una dottrina che trova una formulazione compiuta a opera di Jeremy Bentham, il quale definì l'utilità come ciò che produce vantaggio e che rende minimo il dolore e massimo il piacere. Egli fa dell'etica una scienza quantificabile introducendo il concetto di algebra morale.

Il suo pensiero fu ripreso da John Stuart Mill che nella sua opera intitolata Utilitarismo, del 1861, relativizza la quantità di piacere al grado di raffinatezza dell'individuo.

Mantenendo l'analisi al livello individuale, un agente posto di fronte a una scelta tra N alternative, sarà portato a scegliere quella che ne massimizza la felicità (utilità).

L'analisi, però, si può estendere a livello complessivo. Nella formulazione originaria, infatti, l'utilità è una misura cardinale (o additiva) della felicità; essa è perciò aggregabile mediante l'operazione di somma. È quindi possibile misurare il "benessere sociale", definendolo come somma delle singole utilità degli individui appartenenti alla società.

L'utilità diventa perciò il perno del ragionamento etico, e la sua diretta applicazione è che diversi stati sociali risultano comparabili a seconda del livello di utilità globale da essi generati, intesi come aggregazione del grado di utilità raggiunto dai singoli.

Finalità della giustizia è la massimizzazione del benessere sociale, quindi la massimizzazione della somma delle utilità dei singoli, secondo il noto motto benthamiano: «Il massimo della felicità per il massimo numero di persone.»

L'utilitarismo è quindi una teoria della giustizia secondo la quale è "giusto" compiere l'atto che, tra le alternative, massimizza la felicità complessiva, misurata tramite l'utilità.

Note

Bibliografia

Voci correlate
 Eudemonologia
 Interpretazioni del pensiero di Socrate
 Etica Nicomachea
 Anassarco l'Eudemonico

Collegamenti esterni

Metodi e strumenti filosofici
Concetti filosofici greci

Eudemonismo


Samveldis Lýðveldið Brasil (á portugisiskum República Federativa do Brasil), ofta stytt Brasilia ella Brasil, er størsta og fólkatættasta landið í Suðuramerika, víddin er næstan tann sama sum hjá USA. Landið er á stóra økinum millum Andesfjøllini og Atlantshavið og hevur landamørk upp til Uruguei, Argentina, Paraguei, Bolivia, Perú, Kolombia, Venesuela, Gujana, Surinam og Franskt Gujana. Brasil hevur fingið navn eftir brasiltrænum, sum veksur í landinum, og hevur eitt stórt náttúrutilfeingisríkidømi. Landið hevur stór landbúnaðarøki og risastórar regnskógir. Brasil er fimtstørsta land í heiminum, bæði hvat viðvíkir íbúgvatali og landafrøði. Við nógvum og góðum náttúrutilfeingi, skjótt vaksandi ídnaði og sterkum gjaldoyra, verður landið roknað sum eitt av heimsins komandi stórveldum .

Høvuðsstaðurin eitur Brasilia. Hann avloysti í 1960 Rio de Janeiro, sum inntil tá hevði verið brasilskur høvuðsstaður. Stórfingni býarplanurin hevur skap sum eitt jetflogfar. Størstu býir eru São Paulo og Rio de Janeiro. Aðrir stórir býir eru Anapolis, Belem, Belo Horizonte, Campinas, Curitiba, Fortaleza, Goiania, Manaus, Porto Alegre, Recife, Salvador, Vila Velha og Vitória.

Brasil er beint við og beint sunnan fyri ekvator, so har er rættiliga heitt alt árið, men tann mesti hitin er ofta í desember. Meðal samdøgurshitin í t.d. Rio de Janeiro er 24 °C.

Navnauppruni

Úr 16. til 19. øld var Brasil portugisiskt hjáland, og tað vóru portugisar, ið nevndu landið Brasil eftir tropiska reyðviðinum bresilja (frøðiheiti Caesalpinia echinata).

Søga
Les eisini: Brasilska søgan

Nomaduættarbólkar høvdu búð í Brasil í í minsta lagi 6000 ár, tá landið varð uppdagað av portugisiskum rannsóknarfararum umleið ár 1500. Komandu trýhundrað árini búsettu portugisar seg í landinum og stýrdu tað sum eitt gevandi hjáland, grundað á trælahaldi. Evropearar fóru til Suðuramerika at leita eftir gulli og silvri. Í 18. øld kom næstan alt silvur í heiminum úr sponskum námum í Latínamerika. Síðst í 17. øld funnu nakrir portugisiskir trælahandilsmenn gull í landslutinum Minas Gerais eystantil í Miðbrasil. Fólk floymdu hagar úr sukurlundunum við brasilsku strondina. Í 1727 vórðu diamantar eisini funnir í Minas Gerais. So mong fólk fluttu hagar úr sukurlundunum, at sukurídnaðurin var um at fara fyri skeytið. Indiánarar og afrikanskir trælir arbeiddu í námunum fyri lítla og onga løn. Arbeiðararnir doyðu av sjúku, mattroti og løstum, teir fingu í námunum.

Í 1808 flutti João VI av Portugal, sum var flýddur undan Napoleon, til Brasil saman við kongafamiljuni og stjórnini. Hóast tey fóru aftur til Portugals í 1821, hevði uppihaldið við sær, at brasilska fólkið ynskti sær sjálvstýri, og í 1822 stovnaði Dom Pedro I tað sjálvstøðuga Brasilska Ríkið. Ríkið vardi inntil næsti keisarin Dom Pedro II, varð koyrdur frá í 1889 og ein republikansk føderatión varð sett á stovn.

Síðst í 1800-árunum og fyrst í 1900-árunum fluttu fleiri enn 5 milliónir evropear og asiatar til Brasil. Í sama tíðarskeiði vaks eisini ídnaðurin, og man fór at gagnnýta lendið betur. Brasilska demokratiið broyttist til einaveldi tríggjar ferðir: 1930-1934 og 1937-1945 undir Getulio Vargas, og 1964-1985 undir eini røð av herovastum. Fólkaræði hevur verið í landinum síðan 1985, men mutur og svik er framvegis stórt vandamál í brasilskum politikki.

Landalæra

Les eisini greinina: Brasilsk landalæra

Brasil er størsta landið í Suðuramerika og er næstan helvtin av øllum meginlandinum. Í landnyrðingspartinum í landinum eru oyðimerkur, norðanfyri og vestanfyri eru ovurstórir regnskógir, og sunnanfyri eru óføra víðar grasfløtur. Av tí at veðurlagið er so fjølbroytt, ber til at dyrka mest sum allar búnaðarvørur. Í Brasil eru bæði nútímans stórbýir og ógranskað villmørk. Fyri sunnan eru áirnar Paragueiá og Paraná vorðnar byrgdar og veittar í Itaipúbyrgingina, sum er hemsins størsta vatnorkuverkætlan. Brasil er eyðkent av víða og lága Amazonas-regnskóginum norðanfyri, stóra váta lendinum Pantal vestanfyri, og sunnanfyri tað opna lendið við heyggjum og smáum fjøllum. Tað er brasilski landbúnaðardepilin, og har býr størsti parturin av fólkinum. Framvið Atlantshavsstrondini eru fjallaryggir, men hægstu fjøllini Pico da Neblina (3.014 m) og Pico 31 de Março (2.992 m), eru á markinum til Venesuela í statinum Amazonas.

Amasonasáin er heimsins størsta á, tá tað er vatnmongdin, sum telur. Amasoná og áirnar, ið renna í hana, eins og mýrar og vøtn, eru ovurstórt feskvatnsøki. Amasoná rennur úr Andesfjøllum í Peru og verður alsamt størri og breiðari, sum hon rennur eystur ígjøgnum Suðuramerika og út í Atlantshav. Áin er 6.439 km. Longra helvtin á ánni rennur ígjøgnum Brasil, og er hon týdningarmesta flutningsleið í landinum. Stór skip sigla langt inn í landið, enntá til nýmótans býin Manaus, einar 1600 km úr Atlantshavsstrondini. Á hvørjum ári fer áin upp um áarbakkarnar, og nógv móra, ið taðar væl, legst á markirnar. Í Paraná-ánni eru teir hugtakandi Iguaçu-fossarnir, og harumframt skulu nevnast Rio Negro, São Francisco, Xingu, Madeira og Tapajós. Brasil er nær við ekvator, og tískil er veðurlagið í høvuðsheitum tropiskt, við fáum broytingum. Í sunnara partinum av landinum er veðurlagið tó subtropiskt, og meira tempererað, og har kann bæði kavi og frostveður koma fyri. Nógv avfall er í váta partinum av Amasonasøkinum, hóast tey eisini hava minni fruktagóð øki, serliga í landnyrðingspartinum.

Størsti regnskógur á jørðini er í Amasonlendinum; lendið er næstan líka so stórt sum Avstralia og er triðingurin av Suðuramerika. Meginparturin av skóginum er í Brasil, báðumegin Amasoná. Í skógunum liva alskyns súgdýr, fuglar, skriðdýr og skordýr; har hava eisini mong indiánsk fólkasløg búð í fleiri túsund ár. Men regnskógurin er viðbrekin, og nú eru bæði dýr og upprunafólk í vanda fyri at verða týnd, tí at skógurin verður høgdur niður. Myndugleikarnir í Brasil hava seinastu árini ruddað stór skógarlendi og eggjað ognarleysum fólki at keypa sær búnaðarjørð og búseta seg har. Men jørðin er grunn, og eftir stuttari tíð ber hon onga grøði. Stórir partar av skóginum eru týndir, tí at trøini verða feld fyri at fáa við og landbúnaðarjørð til fólk, ið flytur til skógarøkið at búgva. Slakur triðingur av regnskóginum í Brasil er ruddaður at útvega ovurstóru neytagørðunum beiti. Men eftir fáum árum er beitið avbitið. So verður flutt og farið at fella trø aðrastaðni í skóginum.

Fólkatalsfrøði

Í Brasil búgva fólk fyrst og fremst fram við strendurnar, og í minni mun inni í landinum. Fólkið er sera fjølbroytt og nógvar ymiskar mentanir eru at finna. Í suðri eru tað í stóran mun fólk sum eru eftirkomarar av eftirkomarum av evropearum frá hjálandatíðini, fyrst og fremst frá portugisum, týskarum og italiumonnum, men eisini polakkar og frá tilflytarum eftir hjálandatíðina. Fólk sum í nýggjari tíð eru flutt til syðra part av landinum eru polakkar, ukrainar, niðurlendingar, kinesarar og suðurkoreanar. Í norði og í ein landnyrðing er fólkið meira blandað við upprunafólkum og fólki av afrikanskum og evropeiskum uppruna. Tó hendi ein stór fólkaflyting mitt í 20. øld frá norði og Bahia móti suðri, hetta førdi til favela'irnar, og í dag eru tað fyrst og fremst fólk av blandaðum uppruna ið búseta seg har.

 Miðallivitíð: 71,1 ár (2003)
 Fólkabólkar: Hvít umleið 54 prosent, persónar av blandaðum uppruna umleið 38%, svørt 6%, onnur (mest asiatar og indianarar) 2 prosent
 Mál: Portugisiskt (almenna málið í Brasil; móðurmál fyri 97 prosent av fólkunum, verður nýtt í fjølmiðlum og í undirvísing), indianaramál (eitt nú guaraní og tupi)
 Átrúnaður: Katolikkar 88 %, Protestantar 6 %

Aldursbýti
 0 til 14 ár: 26,0 prosent
 15 til 64 ár: 68,0 procent
 65 ár og eldri: 6 prosent

Medianaldurin fyri alt fólkið er 27,81 ár og tilsvarandi tøl fyri bæði kynini er:
 Menn: 27,06 ár
 Kvinnur: 28,57 ár

Kynsbýti
 Við føðing: 1,05 menn per kvinnu
 Undir 15 ár: 1,04 menn per kvinnu
 15 til 64 ár: 0,98 menn per kvinnu
 65 ár og eldri: 0,70 menn per kvinnu
 Tilsamans: 0,98 menn per kvinna

Fólkavøkstur
 Fðingar: 16,83 per 1 000 íbúgvar
 Andlát: 6,15 per 1 000 íbúgvar
 Fráflytingar: −0,03 per 1 000 íbúgvar

Pinkubarnadeyði:
 Dreingir: 33,37 andlát per 1 000 føðingar
 Gentur: 25,66 andlát per 1 000 føðingar
 Tilsamans: 29,61 andlát per 1 000 føðingar

Fólkið

Fólkið í Brasil er blandað, flestu fólk eru hvít ella mulattar. Stórur munur er á ríkum og fátøkum, og í slummøkjunum í býunum er meginparturin av íbúgvunum svørt ella mestizar.

Fyrr vóru um 5 milliónir indiánar í regnskóginum. Nú eru teir færri enn 200.000. Tey flestu eru flakkfólk; brenna eitt skógarøki av, dyrka tað og veiða har um vegir eina tíð og flyta so til annað øki. Hesin lívsháttur hevur við sær, at indiánarnir hava ikki týnt skógin. Men eftir at fremmand fólk uttaneftir komu inn í skóg in, eru mangir indiánar deyðir av sjúkum, sum t.d. krími og meslingum, tí at teir eru ikki mótstøðuførir ímóti hesum sjúkum.Fólkið í Brasil er nógv blandað. Nøkur eru ættað frá indiánunum, sum hava verið í Brasil í fleiri túsund ár; onnur frá portugisarum, sum ráddu har í 300 ár. Mangir brasilianar hava afrikanskar forfedrar, ið vórðu førdir til Brasil sum trælir í 17. øld at arbeiða í sukurlundunum. Fyrst í 20. øld komu mangir japanskir tilflytarar higar, tí at grøðin í Japan varð miseydnað. Mangir evropearar eru eisini fluttir til Brasil í 20. øld; teir hava búsett seg í syðra parti í landinum. Landsluturin Bahia í Landnyrðingsbrasil var tann fyrsti, sum evropearar løgdu undir seg. Seinni gjørdist Bahia kendur fyri, at svartir trælakokkar gjørdu góðar fiskarættir, sum teir smakkaðu til við kryddi úr Afrika. Á strondunum í Bahia selja konufólk enn hesar rættir umframt góðgæti úr kokos og leskiligar, kryddaðar fiskaposteiir.

Tríggir fjórðingar av fólkinum í Brasil búgva í býum; teir flestu eru bygdir tætt við strondina. Mong fólk eru flutt av bygd og til býirnar at leita eftir arbeiði og betri korum. Í mong ár vuksu býirnir ógvuliga skjótt, men nú vaksa teir minni. Størsti býur er São Paulo; fleiri enn 19 milliónir fólk búgva har.

Bráður býarvøkstur og stórt íbúðartrot hava havt við sær, at einar 25 milliónir fólk búgva í vesaligum fátækrabýlingum, nevndir favelas, í býarútryðjunum. Flestu húsini hava fólk sjálv bygt av burturblakaðum byggitilfari, men bygt verður eisini við viði, múrsteinum og sementi, sum verður keypt. Mong hús hava hvørki vatn ella kloakkskipan.

Av tí at Portugal, ið er katólskt land, hevði yvirvaldið í Brasil í 300 ár, eru flestu fólk í Brasil katolikkar, og hvør býur og hvør bygd hava sítt egna verndarhalgimenni. Men fleiri milliónir brasilianar tilbiðja eisini gudar og andar úr gomlum afrikonskum átrúnaðum. Í desember og januar leggja fólk afrikonsku havgudinnuni, Iemanjá, gávur á strondina, t.d. blómur, sápu og frukt, í teirri vón, at nýggjársynski teirra skulu ganga út.

Allir brasilianar spæla fótbólt ella hyggja at fótbólti, og í øllum stórum býum eru stórir bóltvøllir. Stóri Maracanavøllurin í Rio de Janeiro, sum var gjørdur til HM-meistaraskapin í fótbólti í 1950, rúmar 85.000 áskoðarum. Brasil hevur vunnið heimsmeistaraheitið fleiri ferðir enn nakað annað land. Mangir fótbóltsspælarar úr Brasil spæla uttanlands á kendum fótbóltsliðum í Portugal, Spania, Onglandi og Italia.

Árligi fólkavøksturin er 10,6 promillu.

Fyrisitingarligar eindir

Í Brasil eru 26 lutstatir (estados) og eitt federalt distrikt (distrito federal) og verður býtt sundur av IBGE í fimm regiónir: Norður, Landnyrðin, Mið-vestur, Landssynning og Suður.

Norður

Región Norður hevur 45,27 % av landøkinum hjá Brasil, men samstundis er tað eisini har at fólkatalið er minst. Økið er sera lítið ment og har er lítið av ídnaði, men tað inniheldur størsta regnskógin í heiminum og har búgva nógv fólkasløg av indianskum uppruna.

Lutstatir
 Acre
 Amapá
 Amazonas
 Pará
 Rondônia
 Roraima
 Tocantins

Landnyrðing
Ein triðingur av fólkunum í Brasil búgva í Región landnyrðingi. Regiónin er mentanarliga fjøltáttað við rótum frá tí portugisisku kolonitíðini, afrobrasilsk mentan og kulturellt diversifierad med rötter från den portugisiska kolonialiseringen, afrobrasiliansk kultur och heimlig indianaramentan. Regiónin er eisini tann ið hevur størst fátækradømi og hevur long tíðarskeið við turki. Regiónin er kend fyri sína vøkru strandalinju.

Lutstatir

 Alagoas
 Bahia
 Ceará
 Maranhão
 Paraíba
 Pernambuco
 Piauí
 Rio Grande do Norte
 Sergipe

Mið-vestur
Región mið-vestur er næststørsta regiónin í Brasil, men tey flestu fólkini búgva í teimum stóru býunum, og tað er her at høvuðsstaðurin Brasília liggur, somuleiðis liggur eisini heimsins størsta vátlendi, Pantanal, í regiónini.

Lutstatir
 Goiás
 Mato Grosso
 Mato Grosso do Sul
 Distrito Federal

Landsynningur
Región Landsynning er tann ríkasta regiónin og tað er eisini har at fólkatættleikin er størstur. Regiónin hevur størri fólkatal enn nakað annað land í Suðuramerika og meir enn nakar av teimum størstu metropolunum í heiminum: São Paulo og Rio de Janeiro. Í regiónini er eisini tann størsta framleiðslan av olju og gas í Brasil.

Lutstatir
 Rio de Janeiro
 Espírito Santo
 Minas Gerais
 São Paulo

Suður

Región Suður hevur hægstu inntøku per íbúgva í Brasil og hægsta livistøði í landinum. Regiónin er eisini tann kaldasta við frostnætrum og einstakum kavastormum. Í Región Suður er tað størsta tali av tilflytarum úr Týskland og Italia og farvegurin eftir teirra mentan sæst allastaðna.

Lutstatir
 Paraná
 Santa Catarina
 Rio Grande do Sul

Búskapur

Brasil er bæði ríkt og fátækt land. Nakrir stórbøndur og vinnulívsmenn eru ófatiliga ríkir, men flestu fólk á bygd eru fátæk. Stór framgongd og húsagangur hava leingi eyðkent brasilska búskapin. Í 1960- og 1970-árunum var stórur búskaparvøkstur í landinum. So kom stígur í, og stutt eftir fór Brasil á húsagang og var heimsins størsta skuldartjóð. Í dag er Brasil vegna stóra skuld í stórari búskaparligari og sosialari kreppu. Skuldin verður goldin við einum stórum parti av BTÚ, og hetta forðar fyri neyðugum íløgum og búskaparligum vøkstri. Størsti trupulleikin hjá stjórnini er at gjalda ovurstóru skuldina aftur. Men stórt náttúruríkidømi er í Brasil, til dømis gull og jarnmálmur, og námsvinnan er ein av týdningarmestu vinnuvegunum. Síðstu tredivu árini er nógv gull og eisini onnur steinsløg funnin í regnskóginum í Amasonlendinum. Við býin Carjas var av tilvild komið fram á eitt jarnmálmsfjall, tá ið ein jarðfrøðingur noyddist at seta seg við tyrlu sínari. Koparmálmur og manganmálmur vórðu eisini funnir har. Námsvinnan hevur stóran búskaparligan týdning í Brasil; men hon fer illa við viðbrekna regnskóginum.

Brasil er mestsum sjálvbjargið við matvørum og øðrum nýtsluvørum, men landinum tørvar inntøku til tess at gjalda aftur stóru uttanlandsskuldina. Týdningarmestu útflutningsvørurnar, eru kaffi, steinsløg og flogfør, men eisini bilar, ið serliga verða seldir til Argentina. Meginparturin av vinnuídnaðinum í Brasil er í tríhyrninginum ímillum ídnaðarbýirnar Rio de Janeiro, São Paulo og Belo Horizonte. Høgi oljuprísurin í 1970-árunum noyddi Brasil at fáa sær okkurt annað brennievni. Granskarar komu eftir, at etanol, ið verður vunnið burtur úr geraðum avlopstilfari av sukurrørum, var væl nýtiligt. Tað er bíligari enn vanligt bensin og dálkar ikki so illa, tí at minni koltvísúrevni kemur frá brenningini. Triði hvør bilur í Brasil koyrir nú við hesum "grøna brennievni".

Í skógunum vaksa plantur, ið verða brúktar sum ráevni í mongum dýrum ídnaðarvørum, t.d. gummi, máling, lakki, smyrsli og týdningarmest og fram um alt í heilivági. Í børkinum á kinatrænum er kinin, ið er heilivágur fyri malariu. Í øðrum plantum eru evni, sum verða nýtt í viðgerð fyri krabbamein. Túsundtals íbinholt-, tekk- og mahognitrø verða á hvørjum ári feld til útflutnings. Nú verða fólk eggjað til at keypa møblar av nálaviði, t.d. furu, sum veksur nógv skjótari. Brasil er tað land í heiminum, sum dyrkar og flytur út mest kaffi. Tað verður dyrkað í stórum lundum, tær flestu eru í státunum Paraná og São Paulo. Kaffi er tó bara ein høvuðsgrøðin; nógv verður eisini dyrkað av soyabønum, sukurrørum og bummull. Fá lond í heiminum dyrka fleiri appilsinir, bananir og kakaobønir enn Brasil. Um triði hvør brasiliani starvast í landbúnaðinum. Garðarnir eru misjavnir til støddar, úr smábrúkum til veldugar stórgarðar. Flestu verkafólk í landbúnaðinum stríðast og strevast fyri heilt lítla løn; men nakrir fáir stórbøndur vinna ómetaligan pening og eru so ríkir, sum fá kunnu ímynda sær.

Keldur

 Brasilien - Wikipedia (danskt).
 Den lille danske encyklopædi. Gyldendal (2005).

Slóðir úteftir

Suðuramerika

Brasil


Kaliwatan sa tambod ang Saurida flamma. Una ning gihulagway ni Robin S. Waples ni adtong 1982. Ang Saurida flamma sakop sa kahenera nga Saurida, ug kabanay nga tambod.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Hawaii

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Tambod
Tambod sa Hawaii
Saurida

Saurida flamma


Miss Sylvia af det hemmelige politi er en amerikansk stumfilm fra 1917 af George Fitzmaurice.

Medvirkende
 Irene Castle som Sylvia Carroll
 J.H. Gilmour som Van Brunn
 Elliott Dexter som Curtis Prescott
 Suzanne Willa som Fay Walling
 J. W. Percival som John W. Homing

Referencer

Eksterne henvisninger

Stumfilm fra USA
Amerikanske film fra 1917

Miss Sylvia af det hemmelige politi


Headless Cross è il quattordicesimo disco in studio del gruppo heavy metal Black Sabbath, pubblicato nell'aprile del 1989 per l'etichetta discografica I.R.S. Records.

Il disco
La formazione del gruppo che ha inciso l'album comprende il bassista Laurence Cottle e il batterista Cozy Powell. A livello musicale l'album è simile ai precedenti, ma i testi hanno suscitato alcune perplessità da parte dei media per alcune citazioni a Satana e all'occultismo (soprattutto nei brani Black Moon e When Death Calls, che si rifanno a pezzi come N.I.B. e Black Sabbath). Nonostante le polemiche l'album riscuoterà un buon successo, maggiore a quello dei due album precedenti.

Headless Cross inizia con una atmosferica intro di tastiere (intitolata The Gates of Hell), seguito dalla title track, che parla di una piccola cittadina vicino a Birmingham, chiamata appunto "Headless Cross" (Croce Decapitata), in cui ci fu una pestilenza che decimò la popolazione molti secoli fa. La successiva Devil and Daughter è dedicata a Don e Sharon Arden, ovvero suocero e moglie di Ozzy Osbourne, persone di cui Tony Iommi, a quanto pare, sembra non avere stima. When Death Calls presenta, come ospite, Brian May dei Queen, un grande amico di Iommi, che esegue l'assolo del brano. Anche i restanti brani (Kill in the Spirit World, Call of the Wild, Black Moon e la finale Nightwing) hanno ricevuto acclamazioni dai fans. La canzone Call of the Wild originariamente doveva chiamarsi Hero, ma poi fu deciso di cambiare titolo perché l'anno precedente nell'album No Rest for the Wicked di Ozzy Osbourne vi era una canzone con lo stesso titolo. Esiste un'altra versione del disco che contiene un'altra traccia, intitolata Cloak & Dagger.

Tracce

Tutte le tracce sono state composte dal gruppo, eccetto dove indicato

 The Gates of Hell – 1:06
 Headless Cross – 6:28 (Tony Iommi, Tony Martin, Cozy Powell)
 Devil & Daughter – 4:43 (Iommi, Martin, Powell)
 When Death Calls – 6:54
 Kill in the Spirit World – 5:10
 Call of the Wild – 5:18
 Black Moon – 4:05
 Nightwing – 6:37

Bonus tracks
 Cloak & Dagger – 4:37 (bonus incluso nella versione giapponese e, nell'edizione in Picture Disc come traccia n° 5)

Formazione
 Tony Martin – voce
 Tony Iommi – chitarra
 Geoff Nicholls – tastiere
 Laurence Cottle – basso
 Cozy Powell – batteria

Collaboratori
 Brian May - chitarra solista in When the Death Calls

Setlist del tour promozionale
 Headless Cross
 Die Young
 Black Sabbath
 Devil and Daughter
 Iron Man
 Children of the Grave
 Heaven & Hell
 Neon Knights
 Children of the Sea
 Call of the Wild
 The Mob Rules
 When Death Calls
 War Pigs
 The Shining
 guitar solo
 Paranoid

Note

Collegamenti esterni

Headless Cross


Tole laciniata là một loài chân đều trong họ Janiroidea incertae sedis. Loài này được Sars miêu tả khoa học năm 1872.

Chú thích

Tham khảo

Tole

Tole laciniata


Ang Kōh-e Jowzak ngalan niining mga mosunod:

Apganistan

 Kōh-e Jowzak (tagaytay), Faryab Province,
 Kōh-e Jowzak (bukid), Daykundi Province,

Pagklaro paghimo ni bot 2015-12
Pagklaro paghimo ni bot Apganistan

Kōh-e Jowzak


Sigle
 Uni-junction transistor – transistore unigiunzione

Codici
 UJT – codice vettore ICAO di Universal Jet Aviation

Ujt


Kaliwatan sa alibangbang ang Dirades leucocera. Una ning gihulagway ni George Francis Hampson ni adtong 1891. Ang Dirades leucocera sakop sa kahenera nga Dirades, ug kabanay nga Uraniidae. Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Dirades

Dirades leucocera


Eleonora Pons Maronese (Caracas, 25 de junho de 1996), mais conhecida como Lele Pons, é uma celebridade da internet, youtuber, atriz, cantora, dançarina, modelo e apresentadora venezuelana naturalizada americana.

Pons ganhou destaque no Vine, onde foi a pessoa mais seguida e com mais loops antes da plataforma ser desativada em 2016. Desde então, ela se expandiu criando esboços de comédia para o YouTube, onde agora tem mais de 17 milhões de inscritos, além de 47 milhões de seguidores no Instagram. Atuou no cinema, televisão e em videoclipes, lançou sua própria música e foi coautora de um romance em 2016.

Filmografia
Web / Internet

Música

Biografia & Carreira
Lele nasceu em Caracas, Venezuela, e se mudou para os Estados Unidos aos cinco anos de idade. Ela é de ascendência catalã do lado do pai e italiana do lado de sua mãe. Ela é a terceira geração ítalo-venezuelana. Desde a imigração para os Estados Unidos, Pons tem residido em Miami, Flórida. Ela se formou na Miami Country Day High School em 2015 e mudou-se para Los Angeles.

Na escola, Eleonora sofreu bullying de seus colegas por seu sotaque, e características físicas. Ela escreveu um livro sobre isso chamado "Surviving Highschool", que foi co-escrito com a best-seller Melissa de la Cruz e publicado em abril de 2016.

Pons iniciou sua carreira na plataforma de vídeo de seis segundos Vine com o objetivo de mostrar as coisas criativas que já estava fazendo. Sua base de seguidores continuou a crescer e Pons disse que "chegou ao ponto em que muitas pessoas dependiam de mim para fazê-las...só para que elas pudessem rir". Lele Pons se tornou a primeira "Viner" a atingir um bilhão de loops. Em 2016, assinou contrato com a empresa de entretenimento Shots Studios.

Pons usou seu sucesso na comédia na Internet para lançar várias empresas. Em 2015, lançou uma coleção de jóias chamada UNO Magnetic. Em 2016, foi co-autor de um romance baseado em suas próprias experiências no ensino médio, Surviving High School , em co-autoria com Melissa de la Cruz. No mesmo ano, estrelou como Callie na comédia romântica de 2016 We Love You, lançada no YouTube Red. No filme, os personagens interpretados por Yousef Erakat e Justin Dobies se apaixonam por Pons, que é "legal o suficiente" para namorar os dois ao mesmo tempo. O filme foi produzido pelo YouTube e AwesomenessTV.

Lele apareceu no primeiro episódio da segunda temporada da série de terror da MTV, Scream, na qual ela foi a primeira vítima da temporada. Ela estrelou vários vídeos musicais, incluindo "Havana", de Camila Cabello , e "Downtown", de Anitta e J Balvin . Em maio de 2018, Pons lançou seu primeiro single, um dueto em espanhol com Matt Hunter, intitulado "Dicen". O videoclipe do YouTube acumulou 10 milhões de visualizações em apenas quatro dias. Em fevereiro de 2017, tornou-se embaixadora da marca para a CoverGirl e no mesmo mês, participou de um show da Dolce & Gabbana em Milão. Em agosto, lançou seu primeiro single e videoclipe para sua música "Celoso", dirigida pelo colega criador Rudy Mancuso. A música foi certificada 3x Platinum e ganhou uma indicação para a indicação do Premios Lo Nuestro para o vídeo.  Em 29 de março de 2019, Lele lançou sua sua primeira música em inglês, com Jake Owen .

Pons assumiu a organização do La Voz ... México em 14 de outubro de 2018.  Ela apresentou o 19º Annual Latin Grammy Awards com Aitana.

Em 6 de dezembro de 2019, lançou seu novo single e videoclipe "Vete Pa La". O videoclipe foi dirigido e editado pela própria, e produzido pela Shots Studios.

Prêmios e Indicações

Ligações externas

Naturais de Caracas
Norte-americanos de ascendência venezuelana
Norte-americanos de ascendência catalã
Norte-americanos de ascendência italiana
Atores dos Estados Unidos
Celebridades da Internet
Youtubers dos Estados Unidos
Venezuelanos expatriados nos Estados Unidos

Lele Pons


An Vespinitocris morio in uska species han Coleoptera nga syahan ginhulagway ni Jordan hadton 1903. An Vespinitocris morio in nahilalakip ha genus nga Vespinitocris, ngan familia nga Cerambycidae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Vespinitocris

Vespinitocris morio


Kaliwatan sa isda ang Hoplostethus atlanticus. Una ning gihulagway ni Robert Collett ni adtong 1889. Ang Hoplostethus atlanticus sakop sa kahenera nga Hoplostethus, ug kabanay nga Trachichthyidae. Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Isdangtunay
Isdangtunay sa Kadagatang Atlantiko
Hoplostethus

Hoplostethus atlanticus


Codici
 AED – codice aeroportuale IATA dell'aeroporto civile di Aleneva (Alaska) (Stati Uniti)
 AED – codice valutario ISO 4217 del Dirham degli Emirati Arabi Uniti, valuta degli Emirati Arabi Uniti

Mitologia
 Aed – figura della mitologia irlandese

Onomastica
Áed – forma irlandese antica del nome proprio di persona maschile Aodh

Sigle
 Automated external defibrillator – Defibrillatore automatico esterno

Aed


Kaliwatan sa alasiwsiw ang Anaulacomera olivacea. Una ning gihulagway ni Brunner von Wattenwyl ni adtong 1891. Ang Anaulacomera olivacea sakop sa kahenera nga Anaulacomera, ug kabanay nga Tettigoniidae. Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Insekto sa Peru
Anaulacomera

Anaulacomera olivacea


Kaliwatan sa lumot ang Byssolecania fumosonigricans. Una ning gihulagway ni Johannes Müller Argoviensis, ug gihatagan sa eksakto nga ngalan ni Rolf Santesson. Ang Byssolecania fumosonigricans sakop sa kahenera nga Byssolecania, ug kabanay nga Pilocarpaceae.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 tropikong Asya
 Amihanang Amerika
 Habagatang Amerika

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Abungawg-uhong
Abungawg-uhong sa Asya
Abungawg-uhong sa Amihanang Amerika
Abungawg-uhong sa Habagatang Amerika
Byssolecania

Byssolecania fumosonigricans


Klasična genetika (formalna genetika) je oblast genetike koja pročava pojave i modele nasljeđivanja individualnih svojstava, na osnovu eksperimantalne ili posmatrane distribucije fenotipova u potomstvu mogućih roditeljskih parova. Istražuje tokove gena kroz sukcesivne generacije živih bića i citogenetičke osnove  njihove međugeneracijske distribucije.

Iako je formalna (klasična) genetika najstarija oblast nauke o biološkom nasljeđivanju, njeni razultati imaju fundamentalno mjesto i u modernoj genetici. Značajni rezultati istraživanja u ovoj oblasti su postignuti i prije Mendelovih eksperimanata i imenovanja gena i genetike.

Reference

Također pogledajte
Genetika

Klasična genetika

Klasična genetika


Kaliwatan sa alibangbang ang Hepialus fuscoargenteus. Una ning gihulagway ni Bang-haas ni adtong 1927. Ang Hepialus fuscoargenteus sakop sa kahenera nga Hepialus, ug kabanay nga Hepialidae. Usa ka matang nga nahiubos niini atong makita H. f. postmaculatus.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Hepialus

Hepialus fuscoargenteus


Kaliwatan sa insekto ang Fuelleborniella mimula. Una ning gihulagway ni André Badonnel ni adtong 1977. Ang Fuelleborniella mimula sakop sa kahenera nga Fuelleborniella, ug kabanay nga Caeciliusidae.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Anggola

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Insekto sa Anggola
Fuelleborniella

Fuelleborniella mimula


La Società Ginnastica Triestina è un'associazione sportiva dilettantistica di Trieste, Stella d'oro CONI al merito sportivo, Medaglia d'oro Ministero della pubblica istruzione al merito della scuola e Collare d'oro CONI al merito sportivo.

Si occupa di pallacanestro, ginnastica, scherma, pallavolo, judo e altre arti marziali, danza classica e moderna, yoga e altre discipline sportive.

Storia

La Società Ginnastica Triestina venne fondata nel 1863.
Per più di un secolo è stata il fulcro delle attività sportive del territorio, varcando anche i confini giuliani e rappresentando l'Italia a livello internazionale: alle Olimpiadi di Berlino del 1936 la squadra italiana di ginnastica era quasi tutta triestina, come quella di pallacanestro maschile.

Nella sua lunga tradizione sportiva vanta 125 azzurri, 25 partecipanti alle Olimpiadi, 1 medaglia d'oro olimpica, 19 titoli mondiali, 24 titoli europei e 196 titoli italiani di cui 107 femminili.

Le sezioni sportive

Pallacanestro maschile

Pallacanestro femminile

Scherma

La sezione scherma ottiene molti risultati di prestigio tra il 1940 ed il 1965, con Camber, Strukel, Paini, Marzi, Cecovini, Dessanti e tanti altri che vestono la maglia della Nazionale. L'attività ricomincia nell'anno schermistico 2007/2008.

Gli schermidori Greta Odorico e Federico Cortigiani nella spada assieme a Valentina Ferrara e Maria Santuzzo nel fioretto sono spesso ai vertici delle classifiche regionali per le rispettive categorie e spesso a podio in gare nazionali e internazionali. Mariani, Pacher, Tonelli nel fioretto maschile e Politelli, in quello femminile, completano una rosa di atleti capaci di arrivare spesso alle finali delle competizioni regionali delle loro rispettive categorie e di ben figurare a livello nazionale. Il maestro responsabile di sala è Lorenza Bocus, coadiuvata dall'istruttore Alex Kornfeind e dall'allievo istruttore Matteo Gallo.

Il palmarès della sezione scherma comprende:
 Olimpiade Helsinki 1952Irene Camber Medaglia d'Oro
 CdM Bruxelles 1953Irene Camber Medaglia d'Oro
 CdM Parigi 1957Irene Camber Medaglia di Bronzo

Note

Collegamenti esterni

Società Ginnastica Triestina


Fuhlendorff og de skøre riddere er underholdningsprogram fra 2022 med Christian Fuhlendorff som vært på TV 2 Zulu. I hvert program bliver to komikere sendt på et eventyr i en middelalderby kaldet Tapreløs i en fantasyverden.

Optagelserne foregik på Middelaldercentret ved Nykøbing Falster i efteråret 2021, og en del lokale blev brugt som statister. Navnet kommer fra Monty Pythons kultfilm Monty Python og de skøre riddere (1974).

Format
De to deltagere mødes med Christian Fuhlendorf i almindeligt tøj foran byen Tapreløs. Han præsenterer dem for deres rolle og særlige evner.
Herefter træder de ind på kroen, Den Fedtede Makrel, hvor de mødes med spilmesteren (Fuhlendorf), der giver den en mission. På kroen sker et optrin, som giver dem mere information om missionen, og kromutteren (Høgsberg) hjælper dem ligeledes og tilbyder en belønning, når missionen er løst.

Duoen træder ud fra kroen og får hver en kæphest af en "dreng", der forklarer dem om de særlige egenskaber ved deres heste (f.eks. at den ene er meget hurtig, og den anden er halvt). De leder efter spor i Tapreløs og taler med forskellige personer.

Når missionen er løst mødes de igen med spilmesteren.

Undervejs krydsklippes med interviews med de to deltagere, der fortæller om de forskellige situationer de oplever.

Medvirkende
Christian Fuhlendorff - spilmester og vært
Casper Harding - forskellige roller
Lasse Rimmer - Præst
Ane Høgsberg - kromutter
Troels Malling Thaarup - Død mand
Niels Olsen
Julie Ølgaard - forskellige roller
Nicolas Bro - Borgmester Surmir Bulderbælg
Kristian Fjord- forskellige roller
Sanne Sol - forskellige roller

Afsnit

Referencer

Eksterne henvisninger

Tv-programmer fra TV 2 Zulu
Danske tv-serier fra 2020'erne

Fuhlendorff og de skøre riddere


Nickelodeon HD (w skrócie: Nick HD) – polska stacja telewizyjna uruchomiona 4 października 2011 roku, nadająca sygnał w wysokiej rozdzielczości HDTV, skierowana głównie do dzieci. Zamiast reklam stacja nadawała seriale krótkometrażowe takie jak: Purple & Brown, Biggy, Ooohhh Oasis, Curious Cow, Chop Chop Ninja i The Mirror Has 1000 Faces (wcześniej były nadawane na Nickelodeon w jakości SD). Od początku nadawania kanał posiadał własną ramówkę, choć nadawał te same programy, co Nickelodeon w wersji SD. 15 lutego 2018 Nickelodeon HD w Polsce został zastąpiony przez Nicktoons Polska.

Przypisy

Polskojęzyczne stacje telewizyjne
Stacje telewizyjne dla dzieci

Nickelodeon HD (Polska)