Diyafram (İngilizceː diaphragm veya "diyafram açıklığı"nın karşılığı olarak aperture) fotoğraf makinelerinde, objektif içinden geçen ışığın, yeğinliğini ayarlamak için kullanılan ve çoğunlukla objektif içine yerleştirilmiş olan metal düzenek.

Diyafram, özü itibarıyla objektif içinden geçen ışığın, ışık aralığını dolayısı ile netlik derinliğini ayarlamak için geliştirilmiştir. Çünkü resmin göze net gibi görünen kısmı, ışık düzengeci yardımı ile ayarlanan ışık aralığı ile belirlenir.

Eğer fotoğrafçılıkta kullanılan objektif bir göze benzetilecek olursa diyafram da gözbebeğine benzetilebilir. Bu düzenek, objektif içinden geçerek film/sensör üzerine düşen ışığın yeğinliğini (miktarını/şiddetini) düzenlemek için kullanılır. Ancak gözbebeği gibi, ışığı otomatik olarak ayarlayamaz. Işık aralığı denilen, bu aralığın kullanıcı tarafından belirlenmesi gerekir.

Işık aralığı ayarı, kullanılan film/sensör duyarlığına ve seçilen ışıklama süresine bağlı olarak, objektif bileziği üzerine kazınmış olan değerlerden biri seçilerek ya da fotoğraf makinesinin gövdesi üzerinden belirlenir.

Objektif bileziği üzerinde bulunan ve ilk bakışta pek de simetrik görünmeyen ışık aralığı değerleri bir basamak şeklinde düzenlenmiştir. Basamak oluşturan değerlerden her biri, bir sonraki (ya da bir önceki) sayısal değerin tam iki katı ışık aralığına işaret eder ve objektifin odak uzaklığının, ışık aralığının çapına bölünmesi ile elde edilir.

İlgili bağlantılar
 Netlik derinliği
 Fotoğrafçılık

Fotoğrafçılık ekipmanları

Diyafram (optik)


In America is a 2002 drama film directed by Jim Sheridan. The semi-autobiographical screenplay by Jim Sheridan and his daughters, Naomi and Kirsten, focuses on an immigrant Irish family's struggle to start a new life in New York City, as seen through the eyes of the elder daughter.

The film was an Irish, American and British co-production, and was nominated for three Academy Awards: Best Original Screenplay for the Sheridans, Best Actress for Samantha Morton and Best Supporting Actor for Djimon Hounsou.

Plot
Johnny and Sarah Sullivan and their daughters Christy and Ariel enter the United States on a tourist visa from Ireland via Canada, where Johnny was working as an actor. The family settles in New York City, in a rundown Hell's Kitchen walk-up tenement occupied by drug addicts, transvestites, and a reclusive Nigerian artist/photographer named Mateo Kuamey.  Hanging over the family is the death of their five-year-old son Frankie, who died from a brain tumor discovered after a fall down the stairs. The devout Roman Catholic Johnny questions God and has lost any ability to feel true emotions, which has affected his relationship with his family. Christy believes she has been granted three wishes by her dead brother, which she only uses at times of near-dire consequences for the family as they try to survive in New York.

After finding the apartment, Sarah gets a job in the local ice cream parlor to support the family while Johnny auditions for any role for which he is suited, with no success. Despite their poverty, the initial joy of being in the United States and the closeness of the family gives them the energy to make the most of what they have, and Christy chronicles the events of their life with a cherished camcorder. As money runs low and the city's temperatures soar, the family dip into savings to go to the movies to see E.T. the Extra-Terrestrial and buy a window air-conditioner to find respite from the oppressive weather.  Johnny squanders large sums on a carnival target game, only to finally win the money back.  Tensions between Johnny and Sarah begin to rise with the summer heat. Not helping their financial and emotional strain is the discovery that Sarah is pregnant.  Eventually Johnny finds work as a cab driver to augment their income and help pay for the girls' Catholic school tuition.

On Halloween, the girls become friendly with Mateo when they knock at his door to trick-or-treat. Despite Johnny's reticence about the somewhat imposing and forbidding man, Sarah invites him to their apartment for dinner, and eventually they learn that the man is sad and lonely because he is dying of AIDS. Later, Mateo falls down a flight of stairs and is knocked unconscious. Christy tries to resuscitate him using CPR, although she is warned away from him by the other residents, who seem to be aware that he is HIV-positive. The man's condition continues to deteriorate as Sarah's fetus develops. The baby is born prematurely and in poor health, and is in need of a blood transfusion. Johnny and Sarah are ultimately nervous not only about the baby's survival chances, but also of the skyrocketing hospital bills that will now need to be paid following the baby's delivery, causing Sarah to have a brief nervous breakdown and blame Johnny for Frankie's death, and tearfully berate him.

However, after calming her down, Johnny and Sarah agree to the blood transfusion but without giving the baby "bad blood," as using hospital blood banks was the source of Mateo's contraction of HIV. Shortly, it is discovered that Christy has a compatible blood type to donate with, and Mateo's death coincides with the first healthy movements of the infant following a blood transfusion from Christy. After the successful operation, the family is startled to learn that Mateo had settled and paid for their astronomical hospital bill before he had died, upon the discovery that Mateo was in possession of a large trust fund he never spent. They give the newborn baby girl the middle name of Mateo in gratitude and to honor his memory.

With the birth of the new baby and the death of Mateo, Johnny finally is able to overcome his lack of emotion and put his grieving for Frankie to rest. He also finally catches a break by getting a small role in A Chorus Line on Broadway.  The film ends after a baby shower at the apartment is held for the Sullivan family with many of the apartment tenants present to celebrate, and Christy and the rest of her family take in the view of the city and look out for Mateo in the night's sky.

Cast
 Samantha Morton as Sarah Sullivan
 Paddy Considine as Johnny Sullivan
 Sarah Bolger as Christy Sullivan
 Emma Bolger as Ariel Sullivan
 Djimon Hounsou as Mateo Kuamey
 Merrina Millsapp as Marina, waitress at the "Heaven" ice cream parlor
 Adrian Martinez as Shopkeeper

Production
The film is dedicated to director/screenwriter Jim Sheridan's brother Frankie, who died at the age of ten. In The Making of in America, a featurette on the DVD release of the film, Sheridan explains Christy and Ariel are based on his daughters—and co-writers—Naomi and Kirsten. He says they wanted to make a film showing how people can learn to overcome their pain and live for the future instead of dwelling on the sadness of the past.

Though the character of Mateo appears to be a signifier of the early AIDS epidemic in the 1980s, Sheridan said it wasn't his intention to set the film in the 1980s explicitly, saying, "I didn't want everybody from the art department running around changing the license plates on cars in New York. So I gave (Christy) a camcorder and shifted it into the '90s, but I kept the tone of the '80s, so I made it the recent past, like a mythological past, and that's a lie, yeah. But it's better than running around like an idiot getting factual truths".

Manhattan locations include Hell's Kitchen, Times Square, the Lincoln Tunnel, and 8th Street in the East Village.

Interiors were filmed at the Ardmore Studios in County Wicklow in Ireland. The fairground scene was filmed on Parnell Street, Dublin.

The soundtrack includes songs performed by The Lovin' Spoonful, Culture Club, The Corrs, The Byrds, Kid Creole and The Coconuts, Evan Olson, and The Langhorns.

Release
The film premiered at the 2002 Toronto International Film Festival. In 2003, it was shown at the Sundance Film Festival, the Boston Irish Film Festival, the Tribeca Film Festival, the Edinburgh Film Festival, the Hamburg Film Festival, the Warsaw Film Festival, the Dinard Festival of British Cinema, and the Austin Film Festival.

Box office
The film opened in the UK on 31 October 2003, where it earned £284,259 on its opening weekend. It opened in limited release in the US on 26 November. It eventually grossed $15,539,656 in the US and $9,843,255 elsewhere, for a total worldwide box office of $25,382,911

Critical reception
Rotten Tomatoes gave the film a score of 89%, based on 177 reviews, and an average rating of 7.75/10. The website's critical consensus states, "A rich and moving story about an immigrant family adjusting to life in New York". Metacritic assigned the film a weighted average score of 76 out of 100, based on 41 critics, indicating "generally favorable reviews".

In his review in The New York Times, A. O. Scott called it a "modest, touching film" and added, "Many of [its] elements . . . seem to promise a sticky bath of shameless sentimentality. But instead, thanks to Jim Sheridan's graceful, scrupulously sincere direction and the dry intelligence of his cast, In America is likely to pierce the defenses of all but the most dogmatically cynical viewers . . . Mr. Sheridan is more interested in particular people than in general plights, and what lingers in the mind after you have seen his movies is the rough, radiant individuality of his characters . . . This movie, from moment to moment, feels small, almost anecdotal. It is only afterward that, like Mr. Sheridan's other films, it starts to grow into something at once unassuming and in its own way grand."

Roger Ebert of the Chicago Sun-Times observed, "In America is not unsentimental about its new arrivals (the movie has a warm heart and frankly wants to move us), but it is perceptive about the countless ways in which it is hard to be poor and a stranger in a new land."

In the San Francisco Chronicle, Walter Addiego stated, "I fought hard against the emotionalism of In America . . . but I lost. There's no questioning the director's ability to wring moving moments from potentially sentimental and decidedly familiar material: the story of penniless immigrants trying to make it in Manhattan. It got to me. I'm still trying to decide whether I was won over or worn down — but why not give Sheridan the benefit of the doubt? . . . [He] is clearly drawing on deep personal reserves for this picture, and despite a few sequences when the creative hand seems intrusive, does well by his subject. When you see a director going for that lump-in-the-throat mood, instinct takes over and you want to dig in your heels. Sometimes it's best just to let yourself be swept away."

Peter Travers of Rolling Stone rated the film three out of a possible four stars, calling it "forceful, funny and impassioned" and "an emotional wipeout".

In the St. Petersburg Times, Steve Persall graded the film A and added, "This is a tearjerker for all the right reasons. Because it's delicately manipulative and the characters are so precisely emotional. And because Sheridan's manner with the material makes crying seem like a cleansing, an affirmation that something so simple and sweet can still move us . . . I loved this unassuming, heartfelt little gem, even if I couldn't stop sobbing for an hour after the show. It's just so beautiful."

Claudia Puig of USA Today called it "touching, but not cloying, uplifting and hopeful but never sappy and also just plain funny. There is not a false note among the five core performances, nor a false word in Sheridan's script. In America is a classic story of losing and finding faith told with heart, humor and emotional heft."

In The Observer, Philip French said, "The movie lacks conviction from implausible beginning to sentimental end."

Accolades

References

External links

2002 films
2000s drama films
American drama films
Irish drama films
Irish Diaspora films
British drama films
English-language Irish films
Fox Searchlight Pictures films
2002 independent films
Irish-language films
Films about immigration to the United States
Films directed by Jim Sheridan
Drama films based on actual events
British films set in New York City
Films shot in Ireland
Films shot in New Jersey
Films shot in New York City
American independent films
Irish independent films
British independent films
Films about Irish-American culture
HIV/AIDS in American films
2002 drama films
Films about sisters
2000s English-language films
2000s American films
2000s British films

In America (film)


جامعة ولاية ميشيغان  هي تابعة لحكومة الولاية تقع في مدينة إيست لانسنغ، ميشيغان. عدد طلابها 46045، وعدد المدرسون والأساتذة حوالي 4800؛ عدد الطلاب الثامنة من جميع جامعات أمريكية. رئيسة الجامعة لو آنا سيمون. تعتبر جامعة ميشيغان الحكومية من جامعات «رابطة اللبلا الحكومية»، وهذا يعني أنها من الجامعات الحكومية الأمريكية تقدم تعليماً على مستوى رابطة اللبلاب.

في الرياضة الجامعية، تلعب فرق جامعة ميشيغان الحكومية باسم الإسبارتيون.

أسست جامعة ميشيغان الحكومية باسم "كلية ميشغان الزراعية" (MAC" "Michigan Agricultural College" في عام 1855 بهداية أرض من ولاية ميشيغان. بعد قانون موريل جعلت تأسيس مماثلة في ولايات أمريكية أخرى فبدأت الكلية تدرس في مجالات غير الزراعة، وفي عام 1909 غيرت اسمها إلى كلية ميشيغان الحكومية. رأسة جون هاناه قام بتحسين برامج الكلية إلى الدرجة الجامعية، فتغيرت اسم الكلية إلى اسمها الحالية عام 1964. منذ الستينات، قامت جامعة ميشيغان الحكومية بتطوير برامج أكادميية رائعة في مجالات عديدة.

أعلام
 جوناس سولك

مراجع

وصلات خارجية
 موقع الجامعة

جامعات وكليات أسست في 1855
إيست لانسنغ
تأسيسات سنة 1855 في ميشيغان
التعليم في لانسنغ (ميشيغان)
جامعات وكليات في الولايات المتحدة
جامعات وكليات في مقاطعة إنغام (ميتشيغان)
جامعات وكليات في ميشيغان
مبان ومنشآت في لانسنغ (ميشيغان)
هيئات تعليمية أسست في 1855

جامعة ميشيغان الحكومية


George Henry Conyngham,  marquis Conyngham ( - ), titré comte de Mount Charles de 1832 à 1876, est un pair et militaire britannique.

Biographie
Il est né le 3 février 1825, fils et héritier de Francis Conyngham (2e marquis Conyngham), et est baptisé à l'église St James, Westminster. Il entre dans l'armée comme cornet dans le  régiment de dragons le 31 décembre 1844 et échange pour être cornet et sous-lieutenant dans le  régiment de sauveteurs le 28 avril 1848, le 19 octobre 1850 il est promu lieutenant. Outre sa carrière militaire, Mount Charles est steward d'État auprès du Lord Lieutenant d'Irlande (Lord Clarendon) de 1847 à 1852.

Mount Charles est promu capitaine dans les 1st Life Guards le 4 août 1854 et major et lieutenant-colonel le 24 août 1861. Il sert simultanément dans le yeomanry, étant nommé capitaine dans les Royal East Kent Mounted Rifles le 20 avril 1859, major le 24 juin 1862 et lieutenant-colonel commandant le 2 février 1863. Il obtient le grade de brevet de colonel à part entière le 24 août 1866 et part en demi-solde le 13 juin 1868. Il est ensuite écuyer de la reine de 1870 à 1872, date à laquelle il est nommé écuyer supplémentaire. Le 17 juillet 1876, il succède à son père en tant que marquis Conyngham dans la pairie d'Irlande et baron Minster dans la pairie du Royaume-Uni, et il prend son siège à la Chambre des lords le 2 juillet 1877. En politique, il est libéral. Comme son père, il occupe le poste de vice-amiral d'Ulster. Il est promu major-général le  octobre 1877 et prend sa retraite avec le grade honorifique de lieutenant-général le  octobre 1881, avec une ancienneté antidatée au  juillet.

Conyngham est décédé à l'âge de 57 ans le 2 juin 1882, à Belgrave Square. Il est enterré à Patrixbourne. Sa veuve meurt à The Mount, Ascot, le 28 novembre 1907, et est inhumée le 3 décembre à Bifrons.

Famille
Le 17 juin 1854, il épouse Jane St Maur Blanche, fille unique et héritière de Charles Stanhope (4e comte de Harrington). Ils ont sept enfants.

 Blanche (1856-13 avril 1946), célibataire.
 Henry Francis ( octobre 1857-28 août 1897), qui épouse Frances Elizabeth Sarah Eveleigh-de Moleyns, fille de Dayrolles Eveleigh-de-Moleyns (4e baron Ventry). Ils ont sept enfants.
 Constance Augusta (1859-14 juin 1941), qui épouse Richard Henry Combe, arrière petit-fils du Lord-maire de Londres Harvey Christian Combe. Ils ont un fils et quatre filles, dont l'une épouse le major Francis Edward Needham, fils de Francis Needham (3e comte de Kilmorey).
 Jane Seymour (1860-30 octobre 1941), qui épouse le capitaine Christian Combe, frère de Richard, le mari de sa sœur. Ils ont quatre enfants dont leur fils Henry épouse la fille de Rupert Charles Scott,  comte de Clonmell.
 Elizabeth Maud (1862-27 mai 1949), qui épouse le capitaine Frederick William Ramsden, petit-fils de John Ramsden (4e baronnet) et arrière-petit-fils d'Edward Law (1er baron Ellenborough). Ils ont des enfants dont Charles, qui épouse en 1922 Nathalia Pykhachyova, petite-fille du ministre de la Justice de Russie Dmitry Nikolaevich Nabokov.
 Florence (décédée le 28 janvier 1946), qui épouse le lieutenant Bertram Frankland Frankland-Russell-Astley, petit-fils de Jacob Astley (5e baronnet), Robert Frankland-Russell,  baronnet et Louisa Ann Murray, fille de l'Évêque de St David's George Murray. Ils ont un fils, et une fille.
 Charles Arthur ( février 1871-7 mars 1929) s'est marié deux fois, mais n'a pas d'enfants.

Références

Liens externes

Général de l'armée de terre britannique
Marquis de la pairie d'Irlande au XIXe siècle
Décès en juin 1882
Naissance en février 1825
Décès à 57 ans

George Conyngham (3e marquis Conyngham)


أحمد مازن أحمد أسعد الشقيري (6 يونيو 1973م، جدة) إعلامي سعودي. بدأ بتقديم برامج فكرية اجتماعية ومضيف السلسلة التلفازية خواطر والمضيف السابق لبرنامج يلا شباب، ألّف برامج تلفازية حول مساعدة الشباب على النضج في أفكارهم والبذل في خدمة إيمانهم وتطوير مهاراتهم واكتشاف معرفتهم بالعالم وبدورهم في جعله مكاناً أفضل. اشتهر الشقيري في السعودية والوطن العربي بعد سلسلة برنامج خواطر التي حققت نجاحاً واسعاً نتيجة بساطة أسلوبها ومعالجتها لقضايا الشباب والأمة الإسلامية والتي كانت دائماً تبدأ بمقولته:

بداية الشقيري في مجال الإعلام تعود إلى عام 2002 عبر البرنامج التلفازي يلا شباب والذي شارك في تقديمه مع عدد من الشبان، تناول البرنامج قضايا الشباب بأسلوب استطاعوا جذب هذه الفئة من الجمهور، وفي الأعوام التالية، شارك الشقيري في برنامج رحلة مع الشيخ حمزة يوسف الذي عرض على شاشة قناة إم بي سي والذي كانت فكرته مرافقة مجموعة من الشبان للداعية الأميركي حمزة يوسف في مواقع مختلفة من بينها الولايات المتحدة.

جاء دوره في التقديم التلفازي عبر برنامج خواطر والذي يعد استكمالاً لمشروع بدأه عبر كتابة مجموعة من المقالات الأسبوعية في صحيفة المدينة السعودية تحت عنوان خواطر شاب أيضاً، قامت فكرة البرنامج على تقديم قضية شبابية معينة في حلقة لا تتجاوز مدتها خمس دقائق في شكل أقرب إلى النصيحة الموجهة للشبان والشابات والذي اضطر أن يقدمه منفرداً بسبب عدم توفر وقت كبير في جدول قناة إم بي سي.

تبنى الشقيري مشاريع توعوية على أرض الواقع بالمحاضرات والندوات في المناسبات العامة والجامعات، وتبنى الشقيري الكثير من الشباب المهتمين بالتطوع والتأليف ووفر لهم المكان لتبادل الأفكار والخبرات وتعريف أنفسهم للناس، كما دعم مصاريف بعض الطلبة الأجانب في الجامعات، وكان ممن شاركوا في الدفاع عن نبي الإسلام محمد بنشرهِ فيديو باللغة الإنجليزية على شبكة الإنترنت رداً على صانعي الفيلم المسيء للنبي محمد.

النشأة

الأصول

ينحدر أحمد مازن الشقيري من أصول حجازية فعائلته من قبيلة الشقيرات، نزحت من الحجاز إلى مصر ثم إلى عكا وأحمد مازن الشقيري هو أيضاً حفيد السياسي أحمد أسعد الشقيري رئيس منظمة التحرير الفلسطينية. وقد عمل جده في السعودية بمنصب وزير دولة لشؤون الأمم المتحدة في عهد الملك سعود من عام 1957 إلى عام 1962.

التعليم والأسرة
ولد الشقيري في أسرة من جدة، وبعد إتمام دراسته الثانوية في مدارس المنارات في جدة، سافر إلى الولايات المتحدة الأمريكية لإتمام دراسته الجامعية هناك عندما كان عمره 17 سنة في لونغ بيتش، كاليفورنيا، وحصل على بكالوريوس إدارة نظم، ثم ماجستير في إدارة الأعمال من جامعة كاليفورنيا. ليدير أعمال والده.

الأحلام والطموحات
في طفولته تمنى أن يكون طبيب أسنان تخصص تقويم أو رجل أعمال، وانتهى به الحال بدراسة إدارة أعمال وحاسب آلي، ومع هذا كان دائماً يحب العمل التطوعي ومن هذا الحب فتح له باب العمل التطوعي في الإعلام عن طريق برنامج يلا شباب ثم برنامج خواطر، فحياته كانت كحياة أي إنسان عادي من حيث أنه يملك شركة تجارية وكان يعمل بالتجارة قبل دخوله الإعلام وكانت أهدافه وخططه بسيطة جداً، فقد وجد ذات مرة ملف على جهازه القديم مدون عليه أهدافه لسنة الألفين أي للعشر سنوات القادمة، فكانت أهدافه عبارة عن توسعة شركته التجارية وفتح مستشفى خيري وكفالة أيتام وغير ذلك، لكن عندما دخل الإعلام تغير كل شيء تغييرًا كليّاً، وعبَّر الشقيري بأن جزءًا هاماً من الإلهام أتاه خلال الهجوم على الولايات المتحدة في أحداث 11 سبتمبر والذي أصابه بشكل خاص بذعر هائل كشخص أمضى سنواته الحاسمة في الولايات المتحدة قائلاً

نقاط التحول
كانت في حياة الشقيري عدة نقاط تحول منها نقطة البدء بالصلاة، نقطة بداية القراءة، نقطة الإقلاع عن التدخين، نقطة الزواج، نقطة بدء برنامج يلا شباب، نقطة بدء برنامج خواطر. أما عن أهم أول نقطة تحول في حياة الشقيري فكانت عام 1994 وهي الصلاة، يقول عنها: الإقلاع لم يكن سهلاً ولا سريعاً فقد استغرق الشقيري للإقلاع عن التدخين عامين كاملين مليئين بالعقبات، فكان يقلع عن التدخين أسبوعاً ثم يعود إليه الأسبوع الآخر، وسبب العودة للتدخين كان إما حزناً أو تضايق ومن ثم يعود للإقلاع بعد عودة حماس التغيير، أما نقطة التحول الثالثة فهي بداية عمل برنامج يلا شباب عام 2002.

البرامج التلفازية
دخل الشقيري الإعلام بالصدفة وكانت بدايته مع برنامج يلا شباب، كان معد البرنامج صديقاً له فعرض عليه فكرة المشاركة معهم، وخاض التجربة، كان البرنامج من فكرة هاني خوجة وهدفه تحسين وتغيير المجتمع بشكل عام مع التركيز على فئة الشباب خاصة المراهقين والعشرينات، كان في البرنامج منذ البداية كلاً من قسورة الخطيب وعيسى بوقري ومن المفترض أن يعمل الشقيري خلف الكواليس في إعداد البرنامج لكن قدر له أن دخل في تقديم البرنامج أيضاً بالإضافة إلى الإعداد.

وقعت عقبات للشقيري في البرامج التلفازية، لكن كما يقول أنه لا يطلق عليها عقبات بل إشارات إلهية للإنسان يستطيع أن يستشف منها ما يريده الله. فبعد برنامج رحلة مع الشيخ حمزة يوسف في الولايات المتحدة، قرر الشقيري والآخرون إعادة البرنامج نفسه في رحلة جديدة لكن قناة الإم بي سي رفضت هذا العرض، فكان لهذا القرار الوطء الثقيل في نفس الشقيري ورفاقه، لكنه عاد وأخبرهم بتقديم برنامج يلا شباب جديد في أربع حلقات فقط بمعنى حلقة في الأسبوع الواحد طوال رمضان لأن الرحلة تعرض يومياً، فعادت قناة الإم بي سي لترفض وحجتها هو الجدول الرمضاني ممتلئ، لم يستسلم الشقيري وعاد لقناة الإم بي سي بفكرة برنامج جديد مدته خمس دقائق فقط وعلى الإم بي سي وضع هذا البرنامج في أي وقت شاءت، بعد تفكير طلبت قناة الإم بي سي حلقة تجريبية من الشقيري رغم عمله مع الإم بي سي منذ خمسة أعوام، فضلاً أن الحلقة التجريبية مكلفة جداً فهي تحتاج إلى كاميرات ومصورين، كاد الشقيري أن يتخلى عن فكرة البرنامج الذي يعرض في خمس دقائق، وهذه الأحداث كلها كانت قبيل رمضان بثلاثة أشهر والوقت قصير جداً.

بعد هذه المحادثات والأحداث اتصل بالشقيري في نفس اليوم أحد أصدقائه يخبره أنه قادم هو وفريق كامل إلى المملكة العربية السعودية لتصوير حلقة تجريبية لبرنامج ما، فكان هذا الاتصال كما يقول الشقيري إشارة إلهية له، فكلم صديقه أنه يحتاجه في يوم الخميس لساعة واحدة لتصوير حلقة على السريع لإرسالها لقناة الإم بي سي، فتم تصوير حلقة تنظيف الحمامات وتم إرسالها إلى الإم بي سي ولم تأتِ الموافقة إلّا في منتصف شهر أغسطس ولم يبقَ على رمضان سوى شهرين فقط، استغرق تصوير خواطر الجزء الأول أسبوعاً، وكذلك أسبوع لكل من الإعداد والإنتاج، فسبب برنامج خواطر عقبات كثيرة على القناة والشقيري ولو أن هذه العقبات لم تستغل لما ظهر هذا البرنامج كما يقول الشقيري.

النشاط الإعلامي
 له عدد من البرامج الإعلامية منها:

يلا شباب
قدم برنامج يلا شباب أحمد الشقيري وعمرو وقسورة ومجموعة من الشبان الذي عرض على قناة إم بي سي منذ سنوات، كان البرنامج مميزاً ولكن لم يستمر من مجموعة الشباب التي قامت بتقديمه إلا أحمد الشقيري الذي استمر في تقديم برنامج خواطر شاب ثم أصبح البرنامج متعدد المواسم والتي بلغت 11 موسماً، كان آخرها في عام 2015 وهو الموسم الذي عُرض فيه خلاصة المواسم السابقة، كانت أفكار مواسم البرنامج مميزة وكانت في الأغلب تسعى إلى محاولات عملية وفي كل عام كان للبرنامج نهج ينتهجه وفكرة محورية يدور حولها.

كان برنامج يلا شباب برنامج حواري ودردشة، فالضغوطات فيه أقل على الشقيري نتيجة وجوده ضمن مجموعة، فهو عنصر واحد من ضمن فريق، وأيضاً لأن أحمد الفيشاوي كان هو المقدم الرئيسي للفريق والشقيري كان داعماً له في المجال الثقافي الجاد، فضلاً إلى أن مساحة التسلية أكبر في يلا شباب عن خواطر، ففي التصوير وبعد التصوير يجلس أعضاء البرنامج ويتسامرون إضافة إلى المواقف المضحكة الكثيرة، كما أن سياسة البرنامج تعتمد على استقبال الضيوف ففي كل حلقة ضيف، أما في خواطر فكانت المسؤولية أكبر على الشقيري، فكل الأنظار عليه لظهوره وحده، إضافة إلى أن التحضير له كان يستغرق وقتاً أطول.

رحلة مع الشيخ حمزة يوسف
في الأعوام التالية، شارك الشقيري في البرنامج التلفازي  والتي قامت فكرته على مرافقة مجموعة من الشباب للشيخ والداعية الأمريكي حمزة يوسف في مواقع مختلفة من بينها الولايات المتحدة، ومن خلال الرحلة وحواراته مع الشباب طرح يوسف رؤية متكاملة عن العلاقة بين الإسلام والغرب وكيف يمكن للمسلمين وخاصة الشباب دعوة الآخرين لدينهم بشكل حضاري وعصري.

خواطر

جاءت تجربة أحمد الشقيري الأبرز في التقديم التلفازي من خلال برنامج خواطر والذي يعد استكمالاً لمشروع بدأه من خلال كتابة المقالات الأسبوعية في صحيفة المدينة تحت عنوان خواطر شاب أيضاً وقامت فكرة البرنامج على تقديم قضية شبابية معينة في حلقة لا تتجاوز مدتها خمس دقائق في شكل أقرب إلى النصيحة الموجهة للشبان والشابات، ومن خلال هذه الدقائق الخمس يتناول الشقيري عدداً من القضايا المثارة في أوساط الشباب مثل الحجاب والعمل وسبب عزوف الشباب عن القراءة إضافة إلى طرحه تساؤلات عن حال الأمة الإسلامية ومدى قدرتها على تحقيق النهضة والاكتفاء الذاتي من مواردها، بدأ برنامج خواطر على شاشة الإم بي سي واستطاع أن يجذب ملايين المشاهدين العرب ورغم ذلك تعرض البرنامج لانتقادات عديدة لجرأته بشكل لم يعتده المشاهد العربي. ولقد زادت شهرة أحمد الشقيري في السعودية والوطن العربي بعد هذه السلسلة التي حققت نجاحاً كبيراً، وينسب البعض سبب نجاحه إلى بساطة أسلوبه ومعالجته لقضايا الشباب والأمة والتي كانت دائماً تبدأ بمقولته:

استخدم الشقيري في برنامج خواطر لغة بسيطة سلسة تعالج قضايا المجتمع تصل كلماته بكل يسر وسهولة دون تكلف أو تصنع، يخاطب العقل والوجدان في آن واحد في ممارسة عملية لفقه الدعوة إلى الله، وفهم عميق للمقاصد الشريعة العليا تطبيقاً على أرض الواقع، وأقوى من كل ذلك المنهج الذي قدمه الشقيري النموذج لشباب جيله من خلال عمله هذا مظهراً ومخبراً فكان بذلك من أكثر الدعاة تأثيراً على شباب جيله يتحدث بلسانهم ولغتهم، ولم يكن هذا ليكفيه بل جعل همه أن يعيد أمة اقرأ التي لا تقرأ اليوم إلى أمة قارئة، فوضع نموذجاً للمقهى الإسلامي ينافس به المقاهي الأخرى التي أخذت منحنى قتل الوقت، فكانت الأندلسية أول مقهى إسلامي يعيد للكتاب مكانته، وليكون نواة تحفيز شباب أمة اقرأ على القراءة.

ومن العرض الأول للبرنامج حظي خواطر بشعبية كبيرة وخاصة فئة الشباب والشابات، فكان المقدم يتكلم باللهجة العامية ويلبس مثل ما يلبس الشباب فكان سبباً لتقربه من الشباب بشكل أكبر ويوصل النصيحة بطريقة مباشرة من شاب إلى شاب ومن دون أي تعقيد، تعرض الشقيري لعدة انتقادات شرسة على مدار خواطره، ولاقى البرنامج في نسخته الأولى نجاحاً بشكل فاجأ الجميع بما فيهم مقدمه الذي قرر أن يستمر خواطر كبرنامج رمضاني في كل عام وليتواصل النجاح على مدى الأعوام التالية، فرض أحمد الشقيري نفسه في سنين قليلة، فارتقى برنامجه إلى الصف الأول في سلم البرامج الناجحة والمتميزة والتي تحمل قيمة تجديدية مضافة في دنيا الإعلام الثقافي مادة وأداء وإخراج ومعاصرة ومواكبة لآخر فنون العرض الجذاب المليء بالابتكارات.

لو كان بيننا
برنامج  لأحمد الشقيري فكرته استحضار النبي محمد في الزمن المعاصر - الحالي - وهل سيقوم المسلمون بتصرفاتهم الحالية أم لا. فهو يهدف إلى تحقيق السنة النبوية في الأعمال اليومية في القرن 21. يطرح البرنامج تساؤلاً هو: كيف كان رسول الله سيتصرف أو سيحكم على مواقف معينة في هذا الزمن كما لو كان بيننا، ولهذا ينزل الشقيري إلى الشارع ويلتقي بالناس مسلطًا الضوء على كثير من ممارساتهم اليومية ويقارنها بممارسات الرسول، كما جاءت في السيرة النبوية، محاولاً استقراء الإجابات والعِبر بهدف تجسيدها في ممارسات تطبيقية نقوم بها في حياتنا. ويناقش البرنامج - في حلقاته - موضوعات كثيرة تمس حياتنا الواقعية، مثل كيفية التعامل مع صنبور الماء، وأهمية إماطة الأذى عن الطريق، وضرورة شكر الله على نعمه حتى يبارك فيها. البرنامج مكون من جزئين كل جزء يحتوي على 15 حلقة.

برنامج قمرة

برنامج سين

عرض الموسم الأول على قناة MBC1 عام 2021، وعرض الموسم الثاني على نفس القناة عام 2023.

فيلم إحسان من المدينة وفيلم إحسان من الحرم
تطرق الشقيري في فيلم إحسان من الحرم إلى جوانب إدارة الحرم من سقيا زمزم إلى خدمات التنظيف وعملية التعطير ومساعدة ذوي الاحتياجات الخاصة ومقرأة الحرم أما فيلم إحسان من المدينة فقد تطرق فيه إلى معالم المدينة المنورة وعادات أهلها وتطورها وقطار المدينة ومعالم الحرم النبوي وتوسعته ومظلاته وأبوابه.

النشاط الاجتماعي والثقافي والأدبي

إلى جانب البرامج، يملك الشقيري عدة مشروعات ثقافية يسعى من خلالها إلى إعادة أمة اقرأ إلى القراءة، ففي عام 2005 بدأ عدة مشاريع وقفية وغير ربحية منها برنامج خواطر ومقهى أندلسية الثقافي في جدة وموقع ثقافة دوت نت والهدف من هذه المشاريع تحسين وتطوير المجتمع بطريقة حديثة مقبولة لدى شريحة الشباب. وبعد مرور 7 سنوات ارتأى الشقيري مع مجموعة الفوزان والمركز الطبي الدولي وشركة أصول أن تنقل هذه المشاريع إلى المرحلة التالية عبر تأسيس شركة آرام الإحسان القابضة الغير الربحية والتي تسعى إلى نشر مفهوم الإحسان في المجتمع عبر إنتاج برامج تلفزيونية هادفة وتطوير مقهى أندلسية الثقافي وتحويل موقع ثقافة دوت نيت إلى موقع تواصل اجتماعي يهدف إلى نشر ثقافة القراءة والعمل التطوعي، كل هذا بهدف الارتقاء بالمجتمعات العربية إلى الأفضل للوصول لمصاف العالم الأول.

موقع ثقافة
يحتوي موقع ثقافة على الكثير من المعلومات المتعلقة بالقضايا التي تثار من فترة لأخرى في البرنامج ويتم طرحها في هيئة حملة يشارك فيها عدد كبير من مستخدمي الإنترنت ويتضمن الموقع على لقطات من برنامج خواطر.

مقهى أندلسية

كما أنشأ الشقيري مقهى ثقافي أسماه أندلسية الموجود في مدينة جدة في السعودية، وهو نفس اسم المؤسسة التي يديرها وتعتبر منتجاً منفذاً لبرنامج خواطر ويصفه الشقيري بأنه «تجربة ثقافية تجارية»، فهو مقهى لا يقدم المأكولات والمشروبات فحسب، بل تعقد فيه الندوات وتوجد به مكتبة تتوفر فيها كتب من شتى فروع المعرفة. ويعد أول مقهى ثقافي في مدينة جدة. وقد تم إقفال المقهى لاحقا.

أنشأ الشقيري موقع أندلسية الإلكتروني على شبكة الإنترنت للاعتناء بالشأن الثقافي والأدبي.

موقع إحسان

أنشأ الشقيري موقع إحسان أو i7san والذي يعتبر أول شبكة اجتماعية تفاعلية لنشر الثقافة والعمل التطوعي في العالم العربي، حيث يتيح لأعضائه إنشاء مشاريع تطوعية والترويج لها والحصول على الدعم، فالموقع يعمل كحلقة وصل بين المتطوعين والنوادي التطوعية والداعمين، للترويج للعمل التطوعي في العالم العربي.

ظهر النور لموقع إحسان حين دشنه أحمد الشقيري على الإنترنت وجعل هدفه الرئيسي استقطاب مئة ألف متطوع في عام 2012 ومليون متطوع آخر بحلول عام 2014. فتعتبر الغاية الجوهرية من موقع كـ شبكة إحسان هو العمل كحلقة وصل بين ثلاث جهات: المتطوعين، النوادي التطوعية، الداعمين، لتقوم لتنشيط العمل التطوعي في الوطن العربي. يمكن لمستخدمي موقع إحسان التطوع بشكل مادي أو عيني أو من خلال بذل المجهود الشخصي في أحد المشاريع التطوعية على الشبكة.

من خلال الصفحة الرئيسية للموقع يمكن الولوج إلى: الرئيسية، أعضاء، أندية - ويمكن الانضمام إلى أندية قائمة أو إنشاء نادي داعم خاص لمشروع - يمكن إنشاء مشروع أو الاطلاع على مشاريع قائمة والمشاركة فيها، مكتبة، مقالات، أخبار، استطلاعات، مسابقات، ومن خلال الصفحة الرئيسية أيضاً يمكن أن يكون الفرد من الداعمين للموقع ومشاريع التطوع فيه.

خواطر شاب

سلسلة لا تقل تأثيراً عن البرنامج التلفازي خواطر شاب والذي كان له دور كبير إلى تغيير الكثير من الشباب والشابات وتغيير الكثير من القضايا الاجتماعية نحو الأفضل وذلك بأسلوبه الموجه على الأخص للفئة الشبابية والمراهقة حيث يخاطب النفوس مباشرة مازجاً حب الدين وروح الشباب وفهم الواقع. ظهر الكتاب الأول من السلسلة عام 2006 وبالرغم من أن معظم المواضيع المطروحة هي نفسها التي طرحت على كافة أجزاء البرنامج، إلا أنه تم إضافة فقرات إضافية خاصة للنسخة الورقية. كذلك تم إضافة بعض النصوص وبعض التنقيحات في بقية المواضيع. سلسلة خواطر تعنى بتطوير الذات، طبعت لتواكب اقتناءها في المشاوير التي يضطر فيها البعض للانتظار، ومن الممكن تحويل الأفكار المطروحة في هذا الكتاب إلى تطبيقات عملية في العالم العربي حيث أنه لا يوجد فرد مهما كان عمره أو وظيفته أو وضعه الاجتماعي إلا ويمكنه أن يستفيد ويطبق إحدى الأفكار المطروحة في السلسلة المكونة من ثلاث أجزاء. بدأت رحلة كتاب خواطر شاب من مجموعة مقالات كتبها الشقيري قبل أن يقرر تحويل فكرتها إلى برنامج تلفازي قصير، وشجع النجاح الذي لاقاه البرنامج رغم أن مدة عرضه لا تتعدى خمس دقائق الشقيري على البدء بجزء ثان هو خواطر2 قبل أن يتحول إلى كتاب صدر جزآه الأول والثاني من طبع مكتبة العبيكان.

امتازت السلسلة برصانة الأسلوب وبساطته، وتعتبر السلسة المادة الورقية للبرنامج الذي أعجب به الملايين وأثر في كثير من المسلمين ولا سيما الفئة المستهدفة من المجتمع وهي فئة الشباب، لربما يخطر لمن يقرأ هذه الكتيبات البسيطة يجد أن المواضيع في بعضها تكرار، ولكن هذا التكرار فيه تأكيد ولفتة نظر له، وأيضاً يحمل في طياته بعض الزيادات التي أفتقرها في المقال الذي سبقه.

رحلتي مع غاندي

يدور كتاب رحلتي مع غاندي حول تطوير الذات، يسرد فيه أحمد الشقيري خلاصة تجربته في هذه الحياة، ويقدم من خلاله نصائح للإنسان المسلم تفيده في حياته يقول: وعن الكتاب يقول الشقيري: أعلن الشقيري بهذا الكلام أن التجربة الإنسانية هي واحدة، على تعددها واختلافها وكلها وإن كثرت مصادرها، تتجه نحو هدف واحد وهو خير البشر.

كتاب أربعون

كتاب ألفه الشقيري ويتحدث فيه عن الخواطر التي اكتسبها من عزلته لمدة 40 يوما في جزيرة نائية.

الحملات
لم يكتفي الشقيري بهذا بل أقام عدة أنشطة عملية وحملات منها تنظيف دورات مياه المساجد وكتاب خواطر شاب وأمتنا واحدة هلالنا واحد وفينا خير ورحلة كتاب وإحسان الكتابية وإحسان التطوعية.

رحلة كتاب
حملة قام الشقيري بها بالتطبيق العملي لفكرة كانت قد تناقلتها مدونات المهتمين بالقراءة تحت مسمى (كتبكم ليس لكم) وفكرتها وضع ملصق على الكتاب وتركه بعد قرأته في مكان عام ليقوم شخص آخر بقرأته وتركه بدوره ليقرأئه شخص آخر مع عرض بعض الكتب ودعوة لمن يحصل عليها أن يتصل به ليخبره إلى أي البلدان انتهت رحلة الكتاب.

فينا خير
فكرة الحملة متمثلة في اسمها فينا خير وهي جعل الشباب المسلم يؤمن بأن داخل قلب كل إنسان يوجد بذرة خير يريدها أن تخرج إلى النور لكن ينقصه التشجيع والهمة العالية. لذلك قام الشقيري بعمل حملة فينا خير وهدفها تشجيع الشباب للعمل الخيري من خلال توعيته وإرشاده إلى الجهات الخيرية ووصول الشباب العربي لفعل 1,000,000 عمل خيري في شهر رمضان من خلال الجمعيات الخيرية. وذلك بفكرة جميلة بتحميل ستكر ولصقه في مكان مميز لتخبر الناس إننا ما زلنا بخير ونحن جاهزين للمساعدة.

أمتنا واحدة وهلالنا واحد
حملة تسعى إلى توحيد الأمة الإسلامية قلباً وقالباً وأن يكون صيامها وعيدها في يوم واحد.

الحالة الأسرية
تزوج الشقيري مرتين وحصل الطلاق مع الأولى  وهو متزوج الآن من السعودية رولا دشيشة، أنجب الثنائي طفلين هما يوسف وإبراهيم، ويملك بجانب نشاطه الإعلامي مشروعًا تجارياً خاصاً به ينفق منه على نفسه وعلى أسرته في بيع الأدوات المنزلية بالإضافة إلى أعماله الدعوية والتطوعية.

الإرث الثقافي
منذ بداياته والشقيري يلفت الأنظار إليه بفكرة برنامجه وطريقة عرضه وتقديمه للأمور، تزود من شبابه بسمات الحماس وأخذ من الشيوخ حكمتهم وبلاغة النصح فاستطاع المزج بين حكمة الشيوخ وحماس الشباب وأنتج هذا المزيج في نشاط إعلامي توعوي خاطب فيه عقول الشباب بعمق ووعي وفاعلية، فتقدم نحو الصدارة إلى أن احتلها حتى أصبح رمزاً للإلهام بالنسبة للشباب العرب بل أنه وصف منهم برجل التغيير.

اعتبر الشقيري نجم لامع للجيل الجديد من القنوات الفضائية والذي ساعدت برامجه التلفزيونية التوعوية إحياء تعاليم الدين في الوطن العربي، ومع انتهاء القرن الماضي ارتفعت أعداد القنوات المخصصة للتوجه الديني من 1 إلى 30 قناة وأصبح التعليم الديني على المحطات العامة كالبرنامج الذي يقدمه الشقيري، نجح كثيرون مثله في الوصول إلى الجمهور الشاب المتعطش والمستفهم لكن مبتعدين بشكل كامل عن كلاً من السياسة والمؤسسة الدينية التقليدية وبخاصة تلك الشائعة في الجمهورية مصر العربية والمملكة العربية السعودية، استطاع الشقيري المزج بين الالتزام الديني المتعمق مع الأناقة والمزاج المداعب وكثير من الأحايين يشير إلى الإسلام كـأبداع عظيم يحتاج ارتقاء أفضل لكن رسالته من الاعتدال الديني قوية وواضحة جداً ولقد حصل على (M.B.A) خلال سنواته في كاليفورنيا.

الشقيري ليس الأول أو الوحيد من نوعه فالمفكر والمصلح المصري عمرو خالد بدأ الوصول لأعداد هائلة من الجمهور خلال السنوات الماضية كما توسع هذا المجال في الإعلام بشكل كبير من خلال إنشاء مواقع إنترنت لكل واحد منهما وكتابة مجموعات من الكتب، استطاع البرنامج التلفزيوني الأساسي للشقيري خواطر أن يكون مختلفاً كثيراً عن الأسلوب الجاف التعليمي للعديد من الشيوخ المسلمين ففي حلقة من الحلقات تبعت الكاميرا الشقيري خلال مدينة جدة في تجوله يسأل الناس أين يمكن أن يجد مكتبة ولا أحد يعلم وفي حلقة أخرى قام بالبحث في سلة المهملات مشيراً إلى تلال من الرز المتعفن والحمص الذي يمكن أن يعطى إلى الفقراء حتى ذات مرة جلس ككاميرا خفية - أسلوب صامت - مواجهاً الناس الذي يسرقون المحفظة من الرصيف ويسألهم إذا كان النبي يفعل مثل هذا السلوك، في كل مرة ينتهي الشقيري بدروس عن الإدراك البيئي والقيادة الواعية فقد عاش في الغرب وتكلم عن القرآن كدليل أخلاقي معاصر وليس جملة من القوانين المتشددة التابعة للقرون السالفة فبدا وكأنه يقول:

الأسلوب الدعوي
استند أسلوب أحمد الشقيري الدعوي في مواسمه الثلاثة الأخيرة على فكرة التعلم عن طريق الملاحظة أو المحاكاة أو التقليد أو بمفهوم آخر التعلم عن طريق النمذجة أو النموذج، حيث تعد نظرية التعلم بالملاحظة لباندورا إحدى نظريات علم النفس التي حاولت عبر السنين أن تفسر السلوك البشري المعقد، ومن ثم الرقي بهذا السلوك في المجالات الحياتية المختلفة.

وتشير كلمة نموذج إلى شخص فعلي يكون سلوكه قدوة يحتذى لمن يلاحظه، فيكون سلوكه ملهماً لصدور الاستجابة عند كل من يلاحظه، ومع أن جهود علماء التربية والتعليم حثيثة في الاستفادة من معطيات هذه النظرية في الرقي بمستوى التربية والتعليم والرقي بمستوى النماذج والقدوات في محيط الأطفال والشباب خصوصاً إلا أن هذه الجهود لم تصل بنتائجها - حتى الآن - إلى المستوى المطلوب. والمستفيد الأكبر من نتائج نظرية التعلم بالملاحظة هم التجار، وأصحاب الشركات الكبرى، التي تسوق لرواج السلع والمنتجات عن طريق استخدام الرموز والنماذج - من مشاهير وفنانين ونجوم - لتلك السلع والمنتجات بأشكال وأوضاع مختلفة.

كما أعتمد البرنامج على نظرية واسلوب الوعظ بالصدمة، وهو أسلوب بدأه خواطر من الموسم الخامس وما زال سائراً على نهجه، برغم اختلاف طرق التناول لكل موسم. كما وجد خواطر منفذاً للخروج من الوعظ النمطي التقليدي، فهو يحاول الخروج من النسق الوعظي المثالي تماماً إلى آفاق أرحب وأكثر قدرة على إثارة الأسئلة، حتى لو كان تركيزه على مرحلة الابتدائي والمتوسط والثانوي. في غالب الذين يلقون محاضرات دينية أو يقفون على المنابر اليوم لم يفعلوا شيئاً سوى قراءة بعض كتب التراث، وقلة منهم فقط من أخذ على عاتقها تعليم الناس شيئاً جديداً لم يسمعوه مذ أن كانوا طلبة في المدرسة، ولكن خدمة الدين لا تكون بالوعظ فقط، بل بتعليم الناس كيف يبنون مجتمعات حضارية، وبتعليمهم كيف ينشئون نظاماً تعليمياً عالمياً، وبدفعهم للتصدي للفساد الحكومي، وبغرس مبادئ التسامح الإنساني في قلوبهم.

أطروحات أحمد الشقيري

إحسان

المقصود في التعريف النبوي للإحسان - برأي الشقيري - أن تقوم بأي عمل بأفضل (أحسن) طريقة ممكنة، بهذا المفهوم توسع كلمة إحسان إلى معنى الإتقان، والمحسنون هم الذين يتقنون أعمالهم، فعندما تصف السيارة تضعها بإحسان (بأحسن طريقة) وعندما تضع الحذاء خارج المسجد تضعه بأحسن طريقة في الأرفف المخصصة للأحذية لتكون من المحسنين، وعندما تتوضأ تحرص أن تترك المكان نظيفاً للذي بعدك ولا تسرف في الماء لتكون من المحسنين، عندما تقود السيارة في الشوارع تقود بأحسن طريقة ولا تؤذي غيرك لتكون من المحسنين، عندما تذهب إلى عملك تذهب في الموعد لتكون من المحسنين وهكذا يكون الإحسان في كل نواحي الحياة. فالإحسان كمفهوم وقيمة مفتقدة في الثقافة الإسلامية العربية يتكرر كثيراً في برنامج خواطر منذ الموسم السادس حيث توظف كفلاش منبه كلما وضح فعل جيد التقطه البرنامج، ورسالة الشقيري من نظرته للإحسان هو إحياء ثقافة الإحسان المتمثل في إتقان الأعمال وأدائها بأفضل شكل وبأفضل صورة.

الإحسان في أطروحات أحمد الشقيري أو إحسان خواطر الإحسان كمفهوم وقيمة مفتقدة في الثقافة الإسلامية العربية يتكرر كثيراً في برنامج خواطر منذ الموسم السادس ويشكل إحدى مفردات شعاره، توظف كلمة الإحسان كفلاش منبه كلما وضح فعل إحسان التقطه البرنامج للمسلمين السابقين أو خلال عرضه لبعض المنجزات التقنية أو الحضارية في الدول العربية والإسلامية والعالمية التي صور فيها. ورسالة الشقيري من نظرته للإحسان هو إحياء ثقافة الإحسان المتمثل في إتقان العمل وتكافؤ الفرص المعتمدة على الإنجاز لا الولاء والجهوية.

تأصل الإحسان

عن أبي يعلى شداد بن أوس  عن رسول الله :

وعن عمر بن الخطاب  قال :

الإحسان في أطروحات الشقيري

المقصود في التعريف النبوي للإحسان - برأي الشقيري - أن تقوم بأي عمل بأفضل (أحسن) طريقة ممكنة، وأن تقوم به وتستشعر أن الله يراك وأنت تعمله. بهذا المفهوم توسع كلمة إحسان إلى معنى الإتقان، والمحسنون هم الذين يتقنون أعمالهم، يقومون بها على أكمل درجة، وبأفضل طريقة ممكنة، فعندما تصف السيارة تضعها بإحسان (بأحسن طريقة) وعندما تضع الحذاء خارج المسجد تضعه بأحسن طريقة في الأرفف المخصصة للأحذية لتكون من المحسنين، وعندما تتوضأ تحرص أن تترك المكان نظيفاً للذي بعدك، ولا تسرف في الماء لتكون من المحسنين، عندما تقود السيارة في الشوارع، تقود بأحسن طريقة ولا تؤذي غيرك لتكون من المحسنين، عندما تذهب إلى عملك تذهب في الموعد لتكون من المحسنين وهكذا يكون الإحسان في كل نواحي الحياة. يقول الشقيري:

كايزن

كلمة كايزن كلمة يابانية معناها التطوير المستمر وهو مبدأ في العمل وفي المنزل أن تطور من حياتك أو من عملك تطويرات بسيطة، ولكن بشكل مستمر. هو مبدأ يعتمد أساساً على تغير أسلوب إدارتك لحياتك أو عملك بالتدريج ومن دون تكلفة عالية، وأساس نظرية كايزن هو العمل على إزالة الـ (مودا) وهي كلمة يابانية معناها الـ (هدر). تأثر الشقيري بمبدأ الـ (كايزن) تأثراً كبيراً فاستخدمه في حياته مما أدى إلى إثرائها الإثراء المطلوب من مبدأ كهذا، ويعتبر الشقيري أن مبدأ الـ (كايزن) موجود في الإسلام بالأصل، وهو يتمثل في قول الرسول:  يقول الشقيري:

كايزن في الأدب الياباني

كلمة كايزن معناها التطوير المستمر وهو مبدأ في العمل وفي المنزل أن تطور من حياتك أو من عملك تطويرات بسيطة، ولكن بشكل مستمر. وهذا يختلف تماماً عن مبداً (restructuring) الأمريكي في تطوير الشركات، حيث يتطلب مبالغ ضخمة، وتغييرات جذرية، أما مبدأ كايزن فهو يحتاج أن تغير أسلوب إدارتك لحياتك أو عملك بالتدريج ومن دون تكلفة عالية. الإساس في كايزن هو العمل على إزالة الـ (مودا) وهي كلمة يابانية معناها (الهدر). وبطبيعة الحال تنسقم الـ (مودا) إلى عدة أقاسم منها مودا التخزين، مودا الأخطاء، مودا الحركة، مودا الانتظار، مودا النقل. فالفكرة الأساسية من الـ كايزن هي وضع أنظمة، أنظمة بسيطة ولكنها موحدة، بحيث ينجز العمل حسب النظام بأقل وقت وتكلفة ونسبة خطأ ممكنة. ويذهب اليابانيون في مبدأ كايزن إلى أبعد من هذا، ويقولون  هذا تفكير يجعل الإنسان يرى الثغرات ويرى طرقاً جديدة لتطوير الأمور. كما أن مبدأ الـ كايزن مبدأ يشارك فيه الجميع في المؤسسة يشارك فيه كل الموظفين كبيرهم وصغيرهم، في المنزل كل أفراد الأسرة أيضاً، ما يجب على مسؤول في بيئة معينة أن يضع آلية لتسهيل وصول الاقتراحات من الأفراد المختلفين للجهة المؤولة لتتم دراستها وتنفيذها، عن طريق صندوق اقتراحات يكتب فيه الأشخاص أي فكرة جديدة لديهم مهما كانت بسيطة، وعلى صعيد الأسرة اجتماع اسبوعي يقوم فيه الأفراد بطرح اقتراحاتهم، أي اجتماع أسري يوم الجمعة.

كايزن في اطروحات الشقيري

كايزن المكتب

المكتب المزدحم لا يساعد على العمل ويصد النفس والعكس صحيح، فالمكتب المنظم يشرح الصدر ويجعل الإنتاج أفضل. كايزن المكتب يكون في التعامل الصارم مع أي ورق موجود على المكتب بناء على نظرية التاءات

ما يؤدي إلى وجود الأوراق التي ستعمل عليها فقط دون غيرها، جعل المكاتب مكدسة بالأوراق لا يؤدي إلا لهدر الوقت في البحث عن الورقة المطلوبة ن كما يزيد احتمال ضيع الأوراق، بالإضافة إلى أن الوضع لا يفتح النفس للعمل، وفي كل هذا (مودا) هدر يمكن توفيره.

كايزن الوقت

مبدأ التفويض من أهم الأمور التي توفر الوقت على الإنسان، أن تعطي بعض المهام التي تعمل عليها حالياً لغيرك، ومن ثم تفرغ وقتك لما هو أهم. يقول الشقيري: القاعدة الأساسية هي بإمكان غيرك أن يقوم بنفس المهمة التي تقوم بها بنفس المستوى الذي تقوم به، إن وجد هذا الشخص فعليك تفويضه. قواعد التفويض: 1) اختر المهمة 2) اختر الشخص المناسب للتفويض 3) درب الشخص على المهمة 4) اختبره على عمل المهمة بالمستوى المطلوب 5) ضع نظاماً للمتابعة. من أبسط الأمور التي يمكن تفويضها للخادمة أن تشتري حاجات المنزل، ومن أبسط الأمور التي تفوض للأبناء بعض الأعمال في المنزل، فهذا يعلمهم تحمل المسؤولية منذ عمر مبكر مثل شراء المقاضي من التموينات، تنظيف السيارات، سقي الزرع، تنظيف بعض أجزاء المنزل. يعلق الشقيري على كايزن الوقت:

كايزن الملابس

قد يكون دولاب البعض مزدحم أو لا توجد فيه مساحة للتخزين أكثر، كايزن الملابس يكون في التخلص من أي لبس لم تلبسه آخر سنتين، أي قميص، فستان، شراب، بنطلون، جاكيت، حذاء لم يلبس أكثر من سنتين، ففي الغالب لن يحتاج إليه مرة أخرى. كايزن الملابس هو بالتخلص منها بتبرع لجمعية خيره، أو فتح (garage sale) كما يتم في الولايات المتحدة، والقيام ببيع القطع بسعر منخفض عن طريق عرض مفتوح للأصدقاء. بقاء الملابس أو الأحذية في الدولاب مدة سنتين هو إهدار (مودا) لفائدة هذا المنتج وكان بالإمكان الاستفادة به من الغير.

كايزن الصحة

ما يفعله الإنسان اليوم في جسده قد يوفر عليه الكثير من (المودا) الهدر في المال والوقت في المستقبل، القيام بتنظيف الأسنان عند دكتور كل ستة أشهر إلى سنة سيوفر تكاليف الحشو وآلامه والإصلاحات في حال تسوس الأسنان في المستقبل بسبب عدم تنظيفها الدوري، الرياضة ثلاث أيام في الاسبوع - على الأقل - ولمدة نصف ساعة - على الأقل - سيوفر الكثير الكثير من هدر الأوقات والأموال في المستقبل بسبب مشكلات القلب والعظام والمفاصل والظهر التي تنتج بسبب عدم ممارسة الرياضة بشكل دوري.

كايزن التربية

في وجود توتر دائم مع الأطفال سواء بشأن أمور الواجبات المنزلية أو إنهاء أكلهم في الصحون، يكون كايزن التربية بوضع نظام واضح لتوفير على النفس التوتر والتضايق يتمثل في : يجب على الطفل مثلاً إنهاء واجباته يومياً قبل الساعة السادسة مساء، في حال قيامه بذلك خلال اسبوع يحصل على مبلغ مالي كل يوم خميس، في حال عدم قيام الطفل بذلك أكثير من مرة في الاسبوع فإنه يمنع من مشاهدة التلفزيون خلال عطلة الاسبوع. نفس الآلية مع إنهاء الطعام في الصحن، الكايزن هنا يكون توجيه الطفل بأن الغذاء نعمه يجب عليه المحافظة عليها والقيام بوضع نظام، على سبيل المثال أن يضع الطفل في صحنه الكمية التي يختارها هو - ولا يجبره أحد على كمية أو صنف هو لا يريده - طالما الطفل هو من اختار كمية الطعام، فإنه يمنع من ترك أي طعام في صحنه، وفي حال ترك شيء في صحنه فإنه يمنع من مشاهدة التلفاز مدة خمسة أيام على سبيل المثال، أساس هذه المبدأ هو قدرة الأطفال على إدارة حياتهم إذا أعطوا فرصة لذلك، ثم وضع نظام واضح يفهمونه، ثم الالتزام بتطبيق هذا النظام. المفاجأة أنه من قام بهذه الخطوات التزم أطفالهم به تماماً وزال كل التوتر ولم تعد هناك مشكلات حول الواجبات المنزلية أو إنهاء الأطفال طعامهم، بل إن بعضهم يتجه إلى والديه ليخبرهم بإنهاء صحنه بحمله إليهم فارعاً من الطعام. قد يجد بعض الآباء عدم ارتياح في وضع مبلغ مالي، على هذا الأساس يعتمد على كل أسرة استخدام أساليب وآليات تناسبهم لتحفز أطفالها لتطبيق النظام.

كايزن الكتابة

الكثير من المكاتب تكون مزدحمة بكل أنواع الأقلام من شتى الألوان مما يشوه من منظر المكتب، وهو هدر (مودا) للمساحة أيضاً، بتطور الأقلام أصبح البعض منها يتكون من أربع ألوان - أسود، أزرق، أخضر، أحمر - بالإضافة إلى قلم رصاص وممحاة، ذلك كله في القلم نفسه، يكون الكايزن بتعميم قلم الألوان الأربعة على كل المكاتب فيكون على كل مكتب قلم واحد فقط، ما يؤدي إلى منظر أجمل والمساحة المهدرة أقل وسرعة التنقل بين الألوان أكبر دون حاجة إلى تغيير القلم، مما يقل أيضاً من هدر (المودا) الوقت.

تأصيل كايزن

تأثر الشقيري بمبدأ الـ (كايزن) تأثراً كبيراً فاستخدمه في حياته ما أدى إلى إثرائها الإثراء المطلوب من مبدأ كهذا، ويعتبر الشقيري أن مبدا الـ (كايزن) موجود في الإسلام بالأصل، وهو يتمثل في قول الرسول : أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل. قد تقول لبعض التحسينات أنها بسيطة بل ربما تافهة، لكن مبدأ كايزن يركز على تغيير وتطوير وتحسين الأمور البسيطة تدريجياً وهذا هو السر، الأمور الصغيرة تجتمع لتجعل الحياة أفضل وأحسن.

أفلا يتفكرون
وهي كانت الحكمة التي يقوم عليها برنامج خواطر الموسم التاسع التي كان من دورها أن تجعل الناس تتفكر في ميزات ومميزات الشعوب الأخرى مما يبعث في نفوس الشعوب العربية والإسلامية التحفيز والنشاط للقيام بمهامهم - مثل الأقوام الأخرى وأفضل - ومفهوم أفلا يتفكرون هو مفهوم إسلامي فقد في بعض الشعوب العربية، رغم تعدد ذكره في مواضع مختلفة في القرآن، وكان من أهداف الجزء التاسع في برنامج خواطر إرجاعه إلى العرب والمسلمين والقيام بدولة الإسلام دولة التي من ميزاتها الخير والسلام.

الأهداف
لما سؤل أحمد الشقيري عن هدفه كان جوابه هدفي إعادة أمة اقرأ إلى القراءة وقد كان هذا عندما دشن مشروعه التجاري والذي أسماه أندلسية، وهو عبارة عن سلسلة من محلات الكوفي شوب بالطابع الإسلامي الأندلسي، يوفر به كتب للقراءة للجميع من أجل الاستمتاع بفنجان من القهوة مع المعرفة، كما تقام فيه ندوات وتجمعات، فالعديد من الدعاة والإعلاميين قاموا بزيارة الأندليسية وقدموا بعض المحاضرات وبهذا يكون أحمد الشقيري أحد الذين أدمجوا بين العلم والعمل في مسيرته لإثبات نجاحاته وليكون قدوة للشباب المسلم.

الانتقادات

انتقادات على كتاب أربعون
قال الكاتب أحمد دعدوش أن كتاب أربعون الذي ألَّفه الشقيري مليء بالمخالفات الشرعية والأخطاء العقدية ولذلك خصص حلقةً يراجع فيها الأخطاء الموجودة في الكتاب على قناة السبيل.

الترويج للنفس
هوجم الشقيري الذي قدم في برامجه حلول لبعض المشاكل التي يعاني منها العالم العربي، بأنه يروج لنفسه وأسعار منتوجاته في مقهاه عالية مما يتعارض مع رسالته، كما تم التشكيك في مصداقية ذهاب ريع برنامجه إلى الأعمال الخيرية، بدأت الحملة الاعتراضية على الشقيري في عام 2011 على موقع التواصل الاجتماعي تويتر في الهاشتاق الخاص بالبرنامج وكان نقداً بناءً لكن الأمر تطور وبشكل سريع ليدخل في نية الشقيري وشتمه وسبه.

السطحية الدينية لبرنامج خواطر
كما وصف المنتقدون برنامج خواطر بالبرنامج السطحي في الناحية المعرفية والفقهية والشرعية، وعززوا رأيهم هذا بقول الشقيري عن نفسه  فهو غير المتمكن ولا مؤهل لذلك، واتهم بأن فكرة برنامجه لم تعد عند الشقيري فكرة طالب علم، بل صارت ملابس ماركات وسفريات وإعلانات ومتاجرة.

الجوائز والألقاب
 فاز الشقيري بالمركز الأول كأقوى شخصية مؤثرة في الوطن العربي من الشباب في الاستفتاء الذي قامت به مجلة شباب 20 الإماراتية، كما تم ترشيحه للمرة الثانية في نفس الجائزة وخاض منافسة قوية مع قارئ القرآن مشاري راشد العفاسي، وهو من الشباب الأكثر جاذبية بالنسبة إلى الشباب في طريقة إلقائه الكلام.
 فاز عام 2010 بجائزة أفضل شخصية إعلامية شابة في ملتقى الإعلاميين الشباب الثالث بالأردن. واحتل الشقيري المركز الثالث والأربعون بعد المائة (143) في قائمة أكثر خمسمائة شخصية عربية مؤثرة في العالم العربي، وفي العام الذي تلاه كان الشقيري من ضمن الأقوى في التأثير على الساحة العربية لكنه تراجع إلى المرتبة التاسعة عشر بعد المئتين (219)، وأما القائمة فهي قائمة تقوم عليها وتنشرها مجلة أريبيان بزنس وصدرت الآن للعام الثامن على التوالي وهي قائمة لأقوى خمسمائة (500) شخصية عربية ممن استطاعوا التأثير بدرجة كبيرة في مجتمعاتهم أو في المجتمعات التي يعيشون فيها، ودرجت العادة أن تضم القائمة 100 شخصية، لكن ارتأت المجلة أن توسعها في عام 2011 إلى 500 شخصية. إلى جانب فوزه بجائزة أكثر الشخصيات احتراما وحلوله في المرتبة الأولى فيها عربيا.
 وكرمت السفارة اليابانية في السعودية أحمد الشقيري لتعاونه في تطوير العلاقة بين اليابان والسعودية من خلال جزء من برنامجه حيث قام الشقيري بتناول الثقافة اليابانية في برنامجه خواطر، تم منحه الشهادة من قبل السفير الياباني شيجيرو إندو تقديراً لجهود الشقيري وقال  وأقيم الحفل التذكاري لمنح شهادة التقدير في مقر إقامة السفير بحضور ممثلة شركة المملكة القابضة الدكتورة منى أبو سليمان وعدد من الطلاب السعوديين السابقين في اليابان.
 فاز برنامج الشقيري المسمى خواطر بجائزة أفضل برنامج ثقافي تلفزيوني.
 نال الشقيري جائزة الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة وجائزة الشيخ عيسى بن علي آل خليفة لتكريم رواد العمل التطوعي وجائزة إثراء من مركز الملك عبد العزيز الثقافي العالمي.
 في مطلع عام 2020 فازَ أحمد الشقيري بجائزة الأوسكار التعليمي برعايةِ اتحادِ المبدعين العرب، عضو الأمم المتحدة وملتقى اتحادات الجامعة العربية، الذي ينظمه مركز تنمية الموارد البشرية في دبي.
 حصل على جائزة المؤثر المفضل من جوائز صناع الترفيه Joy Awards في نسخته الثالثة 2023.

معرض الصور

المراجع

وصلات خارجية

 موقع إحسان الموقع الشخصي لأحمد الشقيري.
  يحاوره عبد الله المديفر.
  مع مصطفى الآغا.
 وجهاً لوجه مع نجم برنامج يلاشباب الأستاذ / أحمد الشقيري مقابلة مع أحمد الشقيري من إعداد مجلة عربيات الدولية.
 لقاء صحفي مع أحمد الشقيري بعنوان بعد «التجربة اليابانية» أحمد الشقيري يستحدث «التجربة الشقيرية» في منزله. من مجلة عربيات.(لقاء مكتوب)
 قائمة أقوى خمسمائة شخصية عربية على موقع مجلة أريبيان بزنس.

أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من جدة
خريجو جامعة كاليفورنيا (بركلي)
سعوديون من أصل فلسطيني
شخصيات تلفزيونية سعودية
كتاب سعوديون
مذيعو تلفاز سعوديون
مذيعون سعوديون
مواليد 1393 هـ
مواليد 1973
مواليد في جدة

أحمد مازن الشقيري


Dexter Gordon (n.27 februarie 1923 - 25 aprilie 1990) a fost un saxofonist tenor american.
Gordon a fost unul din primii soliști care au adaptat la saxofonul tenor limbajul muzical bebop caracteristic lui Charlie Parker, Dizzy Gillespie, Bud Powell și altora.

Înalt de 198cm, Gordon era cunoscut sub poreclele de "Long Tall Dexter" și "Sophisticated Giant". Cariera sa de solist in studiouri de inregistrari si in concerte live s-a întins peste 4 decenii.
Sunetul lui Dexter Gordon se caracteriza de obicei ca fiind "larg" și vast, și interpretul avea tendința de a devansa bătaia ritmului. El era renumit și prin citatele muzicale pe care le includea cu umor în numerele sale de solist. A fost influențat în mod deosebit de muzica lui Lester Young.
Gordon însuși a avut o influență timpurie asupra lui John Coltrane și a lui Sonny Rollins. Ulterior aceștia au avut și ei o influență asupra interpretării sale,atunci când în anii 1960 a explorat hard bop-ul și cântatul modal.
Gordon a fost vestit și pentru prezența sa de scenă, impregnată de un simț al umorului. Îi plăcea să comunice cu publicul și să recite înainte de a cânta versurile fiecărei balade din program.
Fotografia sa din 1948, creată de Herman Leonard, luând o pauză de fumat la Royal Roost, a devenit una din imaginile icon ale fotografiilor din lumea jazzului. Țigările erau o temă care apărut adesea pe coperțile albumurilor sale.

Dexter Gordon a fost ales candidat pentru Premiul Oscar in categoria de cel mai bun actor principal pentru jocul să în filmul lui Bernard Tavernier (productie a studiourilor Fraților Warner, 1986),  "Round Midnight" și a câștigat un premiu Grammy pentru cea mai bună interpretare de solist jazz, pentru albumul The Other Side of Round Midnight (Blue Note Records, 1986)

A fost căsătorit cu Maxine, cu care a avut un copil.
Dexter Gordon a murit în 1990 în urma unui cancer laringian.

Legături externe
situl oficial
date pe situl AllMusic]
pe situl IMDb

Saxofoniști americani
Muzicieni americani din secolul al XX-lea
Muzicieni afro-americani

Dexter Gordon


Lambert Hillyer (* 8. Juli 1893 in South Bend, Indiana; † 5. Juli 1969 in Woodland Hills, Kalifornien) war ein US-amerikanischer Filmregisseur und Drehbuchautor.

Leben
Hillyer war ein überaus produktiver Veteran aus der Frühzeit des schnell gedrehten, US-amerikanischen Sensationsfilms und Westerns. Bevor er zum Kino stieß, arbeitete der Sohn der Schauspielerin Lydia Knott (1866–1955) in der ersten Hälfte der 1910er Jahre als Reporter, Autor von Kurzgeschichten und Provinzschauspieler. Seinen ersten Filmvertrag erhielt er inmitten des Ersten Weltkriegs von der Produktionsfirma Mutual Film. Seit 1917 ließ man ihn als Hilfsregisseur und Regisseur arbeiten, seit 1919 stets als alleinverantwortlichen Regisseur.

Hillyers Werke in gut drei Jahrzehnten Schaffenszeit waren vor allem flott gemachte, actionreiche und mit zahlreichen waghalsigen Stunts versehene Western, in denen noch zu Stummfilmzeiten Cowboy-Legenden wie William S. Hart – Star mehrerer Hillyer-Inszenierungen zwischen 1917 und 1922 – und Tom Mix die Massen in Atem hielten. Im Laufe der 1920er Jahre begann Lambert Hillyer auch für andere Filmgenres zu arbeiten, kam jedoch zu keiner Zeit über den Status eines B-Movie-Regisseurs hinaus.

Hillyer-Filme waren überwiegend billigst hergestellte Massenware für ein anspruchsarmes Publikum, wenngleich routiniert so doch auch spannend in Szene gesetzt. Hervorhebenswert sind sein Kriminalmelodram Der Zusammenbruch mit Lon Chaney senior und Mitte der 1930er Jahre die Horrorfilmklassiker Tödliche Strahlen und Draculas Tochter. Ein typisches Produkt aus der Serienproduktion Hillyers war der 15-teilige Cliffhanger Batman und Robin. Ende der 1940er Jahre zog sich Hillyer ins Privatleben zurück.

Filmografie
 1917: An Even Break (auch Drehbuch)
 1917: The Narrow Trail (Co-Regie)
 1918: Branding Broadway (Co-Regie)
 1918: Riddle Gawne (Co-Regie)
 1919: Breed of Men (Co-Regie)
 1919: The Money Corral (Co-Regie)
 1919: Siedlertreck (Wagon Tracks)
 1919: An der Grenze zwischen Gut und Böse (The Toll Gate) (auch Co-Drehbuch)
 1919: Sand (auch Drehbuch)
 1919: John Petticoats
 1920: The Cradle of Courage (auch Drehbuch)
 1920: The Testing Block (auch Drehbuch)
 1921: The Whistle
 1921: White Oak
 1921: Three Word Brand
 1922: Travelin' On (auch Co-Drehbuch)
 1922: Skin Deep
 1922: The Super-Sex
 1922: The Altar Stairs
 1922: Scars of Jealousy (auch Drehbuch)
 1923: Der Zusammenbruch (The Shock)
 1923: Temporary Marriage (auch Drehbuch)
 1923: Das Goldene Land (The Spoilers)
 1923: The Lone Star Ranger (auch Drehbuch)
 1923: Die Augen des Urwaldes (Eyes of the Forest)
 1924: Amerikanische Schwerverbrecher (Those Who Dance) (auch Co-Drehbuch)
 1924: Barbara Frietchie (auch Co-Drehbuch)
 1924: Idle Tongues
 1924: I Want My Man
 1925: Knockout (The Knockout)
 1925: The Unguarded Hour
 1926: Frauen und Pferde (Her Second Chance)
 1926: Fräulein Landstreicher (Miss Nobody)
 1927: The War Horse (auch Drehbuch)
 1927: Hills of Peril
 1927: Chain Lightning (auch Drehbuch)
 1928: The Branded Sombrero (auch Drehbuch)
 1928: Fleetwing
 1930: Beau Bandit
 1931: One Man Law (auch Drehbuch)
 1931: The Deadline (auch Drehbuch)
 1932: South of the Rio Grande
 1932: White Eagle
 1932: Hello Trouble (auch Drehbuch, Produktion)
 1932: The Forbidden Trail
 1933: Unknown Valley
 1933: Dangerous Crossroads
 1933: The Sundown Rider
 1933: Before Midnight
 1934: The Man Trailer
 1934: The Defense Rests
 1934: Against the Law
 1934: Men of the Night (auch Drehbuch)
 1935: Men of the Hour
 1935: Superspeed
 1935: Guard That Girl (auch Drehbuch)
 1936: Tödliche Strahlen (The Invisible Ray)
 1936: Dangerous Waters
 1936: Draculas Tochter (Dracula's Daughter)
 1937: Speed to Spare
 1937: Girls Can Play
 1938: Women in Prison
 1938: My Old Kentucky Home
 1938: Extortion
 1939: The Girl From Rio
 1940: The Durango Kid
 1940: The Wildcat of Tucson
 1941: The Return of Daniel Boone
 1941: The Son of Davy Crockett
 1941: King of Dodge City
 1942: North of the Rockies
 1942: Prairie Gunsmoke
 1942: The Devil's Trail
 1942: Vengeance of the West
 1943: Batman und Robin (Batman)
 1943: The Texas Kid
 1943: Law Men
 1944: West of the Rio Grande
 1944: Ghost Guns
 1945: South of the Rio Grande
 1945: Under Arizona Skies
 1946: Trigger Fingers
 1946: Valley of Fear
 1947: Gun Talk
 1947: Oklahoma Blues
 1948: Frontier Agent
 1948: Gun Runner
 1948: Gun Law Justice
 1949: Haunted Trails
 1949: Riders of the Dusk
 1949: Range Land
 1949: Trail's End

Weblinks

Einzelnachweise

Filmregisseur
US-Amerikaner
Geboren 1893
Gestorben 1969
Mann

Lambert Hillyer


Kult este o trupă de muzică rock alternativ poloneză formată în Varșovia, în 1982, de Kazimierz Staszewski și Piotr Wieteska.

Componență

Membri actuali
 Kazimierz Staszewski – texte, voce , saxofon (din 1982)
 Piotr Morawiec – chitară, banjo (1982; 1983-1987; 1988-1989; din 1989)
 Janusz Grudziński – clape, chitară, violoncel, vibrafon (1982-1987; 1989-1998; din 1999)
 Ireneusz Wereński – chitară bas (din 1986)
 Tomasz Goehs – baterie (din 1998)
 Janusz Zdunek – trompetă (din 1998)
 Tomasz Glazik – saxofon (din 2003)
 Wojciech Jabłoński – chitară (din 2008)
 Jarosław Ważny – trombon (din 2008)

Foști membri

 Piotr Wieteska – chitară bas (1982-1986)
 Tadeusz Bagan – chitară (1982)
 Dariusz Gierszewski – baterie (1982)
 Norbert Kozakiewicz – baterie (1982-1983)
 Alek Januszewski – chitară (1982)
 Piotr Klatt – chitară (1983)
 Jacek Szymoniak – clape, trompetă (1983-1986)
 Tadeusz Kisieliński – baterie (1984-1988)
 Paweł Szanajca – saxofon (1986-1988)
 Sławomir Pietrzak – chitară (1987-1989)
 Piotr Falkowski – baterie (1988-1989)
 Rafał Kwaśniewski – chitară (1988-1989)
 Krzysztof Banasik – chitară, clape (1988-2008)
 Mariusz Majewski – baterie (1989-1991)
 Andrzej Szymańczak – baterie (1991-1998)
 Jacek Rodziewicz – clape, saxofon (1998-1999)

Discografie

Albume de studio

 Kult (1987)
 Posłuchaj to do ciebie (1987)
 Spokojnie (1988)
 Kaseta (1989)
 45-89 (1991)
 Your Eyes (1991)
 Tata Kazika (1993)
 Muj wydafca (1994)
 Tata 2 (1996)
 Ostateczny krach systemu korporacji (1998)
 Salon Recreativo (2001)
 Poligono Industrial (2005)
 Hurra (2009)
 Prosto (2013)
 Wstyd (2016)
 Wstyd. Suplement 2016 (2016)
Ostatnia płyta (2021)

Discuri single

Single-uri

Legături externe
  Oficjalny serwis zespołu Kult

Kult
Formații rock poloneze

Kult


Belle may refer to:

People and fictional characters
 Belle (given name), a list of people and fictional characters
 Belle (surname), a list of people
 Southern belle, a stock character representing a young woman of the American South's upper class

Brands and enterprises
 Belle Air, a former airline with headquarters in Tirana, Albania
 Belle Air Europe, a subsidiary of Belle Air in the Kosovo
 Belle Baby Carriers, an American baby carrier manufacturer
 Belle International, a Chinese footwear retailer

Film and television
 Belle (1973 film), a Belgian-French drama film by André Delvaux
 Belle (2013 film), a British film by Amma Asante
 Belle (2021 film), a Japanese animated film by Mamoru Hosoda
 Belle's, an American comedy TV series that premiered in 2013

Music
 Belle (album), a 2011 album by Bic Runga
 "Belle" (Patrick Fiori, Daniel Lavoie and Garou song), a song from the 1998 musical adaptation of Victor Hugo's novel Notre Dame de Paris
 "Belle" (Disney song), a song written for Disney's 1991 film Beauty and the Beast
 Belle, a 1961 musical by Wolf Mankowitz (lyrics) and Monty Norman (music)
 "Belle", a 1977 song written by Al Green, Fred Jordan and Reuben Fairfax, Jr.

Places
 Belle, Flanders or Bailleul, Nord, a commune in France
 Belle, Udupi, a village in India
 Belle, Missouri, a town in the United States
 Belle, West Virginia, a town in the United States
 Belle River (disambiguation)

Railway trains
 Bournemouth Belle, a named train run by the Southern Railway (Great Britain) from 1931 until 1948
 Brighton Belle, a passenger train operated by the London, Brighton and South Coast Railway
 Devon Belle, a passenger train operated by the Southern Railway and then British Railways from 1947 to 1954

Science and technology
 Belle (chess machine), an early chess computer
 Belle experiment, an accelerator-based particle physics experiment
 Belle, the current version of Nokia's Symbian mobile operating system

Ships
 La Belle (ship), a ship lost in 1686 during a French colonization attempt in Texas
 USCS Belle (1848), a survey ship in service with the United Coast Survey from 1848 to 1857
 USS Belle (1864), a Union Navy steamer in the American Civil War

Sports teams
 Battle Creek Belles, part of the All-American Girls Professional Baseball League (1951–1952)
 Doncaster Belles, now Doncaster Rovers Belles L.F.C., an English semi-professional women's football club
 Memphis Belles, member of the Independent Women's Football League
 Muskegon Belles, part of the All-American Girls Professional Baseball League (1953)
 Racine Belles, a team of the All-American Girls Professional Baseball League (1943–1950)

Other uses
Belle (card game), a 17th-century gambling card game
Belle (magazine), an Australian design magazine
Hurricane Belle, a storm of the 1976 Atlantic hurricane season

See also
 Bel (disambiguation)
 BEL (disambiguation)
 Bell (disambiguation)
 La Belle (disambiguation)
 Belle Isle (disambiguation)
 Belles belles belles (musical), a 2003 musical by Redha

Belle


الاشتراكية الخيالية (الطوباوية) هي نظرية مثالية تدعو إلى بناء مجتمع إنساني سعيد يقوم على الملكية الجماعية والتساوي في توزيع المنتجات والعمل الإلزامي لكل أعضاء المجتمع.

نبذة
وأما اشتقاق المصطلح نفسه فيعود إلى كون الاشتراكية بما تتيحه من مساواة وعدالة وكفاية لأعضاء المجتمع كافة، حالة سعادة وسلام مثالية للبشر، وأما الشق الثاني من المصطلح «خيالية» فيعود إلى بعدها عن الواقع وقربها إلى الخيال من جهة، وإلى ضعف تشخيص أسلوب الوصول إلى هذا الهدف عند المفكرين الاشتراكيين الخياليين من جهة ثانية. وهذا ما يفسر إجادة بابو، وسان سيمون، وفورين، ولون -وهم أعلام هذه المدرسة- في نقد المجتمع الرأسمالي، وشرور الملكية الخاصة، ونتائج التفاوت والاستغلال في المجتمعات القائمة، وتحديد مساهمتم الإيجابية والقيمة في تعبئة الرأي العام التقدمي والإنساني في اتجاه تبني الاشتراكية، وفي تأثيرهم اللاحق على التيارات الاشتراكية الثورية على الصعيد الأول، وفي تقصيرهم عن رسم الطريق العلمي والعملي إلى الاشتراكية على الصعيد الثاني. فلقد اعتمد هؤلاء على الدعوة إلى التغيير من خلال تقدم العلم والمعرفة، ونشر الأخلاق، واعتبروا البنى الفوقية هي الأساس في عملية التطور الاجتماعي، وأهملوا الثورة كأسلوب للتغيير المنشود، واطمأنوا إلى تقدم التاريخ وانتشار الإيمان بالاشتراكية كطريق إلى تغيير النظام القائم واستبداله بالنظام الأمثل.

وقد بين فريدريك أنغلز أوجه تفكير أصحاب هذه المدرسة، وأطلق عليهم لقب «الخيالية» مؤكدا النظرية الاشتراكية الماركسية صفة «العلمية»؛ لأنها حددت أدلة التحول التاريخي إلى الاشتراكية بالطبقة العاملة التي سوف تقوم بالثورة الاشتراكية من خلال التنظيم والبرنامج الثوري. إلا أنه لا يمكن للماركسية المعاصرة أن تحتكر صفة «العلمية» بين الحركات الاشتراكية؛ إذ يوجد العديد من الحركات الاشتراكية الثورية في العالم الثالث، التي شقت طريقها إلى التشخيص الثوري والعلمي الاشتراكي، وإلى التطبيق في بعض الحالات دون أن تتبنى الماركسية كليا أو تنسب نفسها إليها.

المنظرين

جدول بعض المنظرين للاشتراكية الطوباوية وبعض آرائهم.

مراجع

انظر أيضا
 اشتراكية علمية
 روبرت أوين
 الثورة الاشتراكية

اشتراكية
الثورة الفرنسية
تاريخ الحركات الاجتماعية
راديكالية
مثالية
مدن فاضلة
مصطلحات سياسية
نظريات اجتماعية
نقابية

اشتراكية خيالية


Sulfafurazolul (denumit și sulfizoxazol) este un antibiotic din clasa sulfamidelor, derivat de izoxazol Prezintă o activitate largă pe bacterii Gram-pozitive și bacterii Gram-negative. Este utilizat uneori în combinație cu eritromicina.

Utilizări medicale

Reacții adverse

Note

Vezi și
 Sulfametoxazol
 Sulfapiridină

Izoxazoli
Sulfamide

Sulfafurazol


Die Panamerikameisterschaften 2010 im Badminton fanden vom 21. bis zum 24. Oktober 2010 in Curitiba, Brasilien, statt.

Medaillengewinner

Mannschaft

Endrunde

Endspiel Mannschaft

Weblinks
 tournamentsoftware.com

2010
Badminton 2010
Badmintonwettbewerb in Brasilien
Sportveranstaltung in Curitiba

Panamerikameisterschaft 2010 (Badminton)


කුමාරතුංග මුනිදාස මාවත (පෙර තර්ස්ටන් පාර) ශ්‍රී ලංකාවේ කොළඹ පිහිටා ඇති පාරකි. කුරුඳු වත්තේ පිහිටා ඇති මෙය ශුභ ආරංචිය පැතිරවීමේ සමාජය (Society for the Propagation of the Gospel)ට අයත් මිෂනාරිවරයෙකු වූ පූජ්‍ය J. තර්ස්ටන් නමින් නම් කර ඇත. 1970 ගණන් වල දී, එය ශ්‍රී ලාංකික කවියෙකු වූ කුමාරතුංග මුනිදාස නමින් නැවත නම් කර ඇත.

ඉන් කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයේ විද්‍යායතනය (College House) විශ්ව විද්‍යාල ප්‍රධාන පරිශ්‍රය හා ක්‍රීඩා පිටියෙන් වෙන් කරන අතර කොළඹ රාජකීය විද්‍යාලයේ සහ එහි කනිෂ්ඨ ක්‍රිකට් පිටියේ බටහිර මායිම ද වේ. මෙම මාවතේ පිහිටා ඇති රජයේ ප්‍රධාන පාසල මෙම මාවතේ නමින් තර්ස්ටන් විද්‍යාලය ලෙස නම් කර ඇත.

කුමාරතුංග මුනිදාස මාවතේ පිහිටි ස්ථාන අතර ඉන්දියා හවුස් නිල නිවස, සයිෆී විලාව, උපාලි විජේවර්ධනට අයත්ව තිබූ ජෙෆ්රි බාවා සැලසුම් කළ නිවස (කඩා දමා ඇති) සහ ෆ්ලවර් ඩ්‍රම් චීන අවන්හල වේ.

කුමාරතුංග මුනිදාස මාවත, මල් පාර හා රාජසේකර මාවත අතර සන්ධියේ තිබූ වටරවුම, 2006 දී කුමාරතුංග මුනිදාස මාවත එක්-පසෙකට මාවතක් කළ පසුව ඉවත් කරන ලදී. විදුලිබල හා පුණර්ජනනීය බලශක්ති අමාත්‍යාංශය මෙම සන්ධියේ පිහිටා ඇත. 1980 ගණන් වල පසු බාගයේ සිට මෙම ගොඩනැඟිල්ල සහ එහි භූමිය තුළ ශ්‍රී ලංකා සන්නද්ධ බලකා ඒකාබද්ධ මෙහෙයුම් මූලස්ථානය (JOC) පිහිටා ඇත. 1991 දී, LTTEය විසින් JOC ඉලක්ක කර ගනිමින් පුපුරන ද්‍රව්‍ය පුරවන ලද වෑන් රථයක් මඟින් මරාගෙන මැරෙන  ප්‍රහාරයක් එල්ල කරන ලදී.

යොමු

කුමාරතුංග මුනිදාස මාවත


Crkva Svih Svetih nalazi u selu Pražnicama, općina Pučišća, otok Brač.

Opis
Crkvu Svih Svetih u Pražnicama podigao je Antun Mihovilović 1638. g. kako govori natpis na nadvratniku. Crkva u stilu zakašnjele gotike smještena je u središnjem dijelu naselja zvanom Selo. Jednobrodna građevina s polukružnom apsidom zidana je pravilnim kamenim kvaderima i presvođena bačvastim svodom. Dvostrešni krov pokriven je lomljenim kamenim pločama. Jednostavni kameni portal s profiliranim vijencem flankiran je s dva mala pačetvorinasta prozora. Nad portalom je kamena rozeta, a sred pročelja zidani zvonik na preslicu.

Zaštita
Pod oznakom Z-6510 zavedena je kao nepokretno kulturno dobro - pojedinačno, pravna statusa zaštićena kulturnog dobra, klasificirano kao "sakralna graditeljska baština".

Izvori

Vanjske poveznice

Svi Sveti
Ciprijan, Pražnica

Crkva Svih Svetih u Pražnicama


Kvinde på krigsstien er en islandsk film instrueret af Benedikt Erlingsson fra 2018.

Medvirkende
 Halldóra Geirharðsdóttir som Halla
 Jóhann Sigurðarson som Sveinbjörn
 Jörundur Ragnarsson som Baldvin
 Margaryta Hilska som Nika
 Juan Camillo Roman Estrada som Turisten

Eksterne henvisninger

Film fra 2018
Film fra Island

Kvinde på krigsstien


Lenkoran (azerski: Lənkəran) je jedan od republičkih gradova, pod izravnom upravom države Azerbajdžan. Iako je potpuno okružen istoimenom pokrajinom (Lenkoranski rajon), grad je administrativno odvojen od ove pokrajine.

Zemljopisne odlike

Lenkoran, jedan od najstarijih gradova Azerbajdžana, nalazi se na jugozapadnoj obali Kaspijskog mora, gdje se rijeka Lenkoran ulijeva u Kaspijsko more. Smješten je na jugu Azerbajdžana, u blizini granice s Iranom. U blizini Lankorana nalaze se pješčane plaže, a mineralnih izvori Andjina nalaze se 12 km zapadno od grada. U okolici grada su ogromna područja nacionalnih parkova, kao što su Državni rezervat Gizil-Agač i Nacionalni park Hirkan, u kojima se čuvaju raznovrsne flore i faune.

Lankoran ima vlažnu suptropsku klimu koja graniči s mediteranskom klimom. Lankoran ima hladne, vlažne zime i vrlo topla i vrlo vlažna ljeta. Maksimalna godišnja količina oborina od 1.600 do 1.800 mm je najveća količina padalina u Azerbajdžanu.

Povijest

Grad je izgrađen na močvari uz sjevernu obalu rijeke koja nosi ime grada. Na području se nalaze ostaci ljudskih naselja iz neolitika, te ostaci utvrđenih sela iz brončanog i željeznog doba.
Sa smrću Afšaridskog perzijskog šaha Nader-šaha Afšara, Sajid Abas, čiji su preci bili članovi iranske dinastije Safavid, osnovao je Tališki kanat (1747. – 1828.) koji je od tada vazal perzijskog carstva.

Tijekom rusko-perzijskog rata 1804.-1813., general Pjotr Kotljarevski je poveo najjužniji ruski kontingent u ratu, te osvaja Lankoransku utvrdu 13. siječnja 1813. god. Kadžari će kasnije ponovno zauzeti grad tijekom rusko-perzijskog rata 1826. – 1828., ali su ga morali vratiti nakon Ugovora iz Turkmenčaja (1828.), koji je doveo do konačnog kraja perzijskog utjecaja na Zakavkazju.

Nakon što je ušla u Rusko Carstvo, Lankoran je postao dio Azerbajdžanske sovjetske socijalističke republike nakon Oktobarske revolucije 1917. i kratkog vremena kao dio Azerbajdžanske demokratske republike. God. 1991., nakon raspada Sovjetskog Saveza, postao je dio nezavisnog Azerbajdžana.

Stanovništvo

U 2009. godini broj stanovnika grada iznosio je 49.970, od čega je 49% ukupne populacije činile žene, a 51% muškarci. Stanovništvo raste uglavnom zbog prirodnog rasta. Prema procjeni iz 2018. godine, ukupan broj stanovnika grada bio je 52.534. Lankoran je dom najveće azerbejdžanske zajednice naroda Tališi, te oni čine 80,54% stanovništva, dok Azeri čine 19,54%, a Rusi 0,19%.

Gospodarstvo

Dominantne grane u gospodarstvu Lankorana su povrtlarstvo, uzgoj čaja, uzgoj riže, stočarstvo, agrumi, pčelarstvo, ribarstvo i uzgoj žitarica. Povoljna vlažna suptropska klima, raspoloživost dobrih obradivih površina, voda i dovoljni radni resursi grada pružaju dobru osnovu za poljoprivredne aktivnosti kao i za razvoj poljoprivredno-prerađivačkih poduzeća. Grad je također dom prve azerbejdžanske tvornice čaja, izgrađene 1937.

Gradovi prijatelji
  Cerveteri, Italija
  İskenderun, Turska
  Monterrey, SAD

Izvori

Vanjske poveznice

 Službene stranice grada (az.)
 Sveučilište Lenkoran

Gradovi u Azerbajdžanu
Lučka mjesta u Azerbajdžanu

Lenkoran


Uto, UTO, Utö, or Utō may refer to:

People

Given name
 Uto Ughi (born 1944), Italian violinist and conductor
 Uto Wunderlich (born 1946), German sports shooter

Surname
 Datu Uto (died c. 1900), 18th Sultan of Buayan, Mindanao
 Fumiaki Uto, Japanese astronomer
 Naoki Uto, (born 1991)  Japanese basketball player
 Shunpei Uto (born 1918), Japanese swimmer
 Takashi Uto (born 1974), Japanese politician

Places
 Utö (Finland), an island in the Archipelago Sea, in southwest Finland
 Utö, Sweden, an island in the Stockholm archipelago
 Uto, Kumamoto, a city in Japan
 Uto District, Kumamoto, a former district in Japan
 Uto Kulm, the summit of the Uetliberg mountain near Zürich in Switzerland
 Uto Peak, a mountain in the Selkirk Mountains of British Columbia, Canada

Other uses
 Uto (goddess), Greek for the ancient Egyptian goddess Wadjet
 Uto Station, a railway station in Uto, Kumamoto Prefecture, Japan
 Utō Station, a railway station in Okazaki, Aichi, Japan
 Unattended train operation
 United Tajik Opposition (UTO), a defunct political alliance during the Tajikistani Civil War
 Universidad Técnica de Oruro (UTO), a public university in Oruro, Bolivia
 Untrioctium (chemical symbol Uto), an unsynthesized chemical element with atomic number 138

See also
 Uto-Aztecan languages, a Native American language family
 Utto (died 829), first abbot of the Bavarian Metten Abbey
 Udo (disambiguation)

Japanese-language surnames

Uto


Ratanakiri (, UNGEGN: Rôtânôkĭri, ALA-LC: Ratanagirī ; ) is a province of northeast Cambodia. It borders the provinces of Mondulkiri to the south and Stung Treng to the west and the countries of Laos (Attapeu) and Vietnam (Gia Lai and Kon Tum) to the north and east, respectively. The province extends from the mountains of the Annamite Range in the north, across a hilly plateau between the Tonlé San and Tonlé Srepok rivers, to tropical deciduous forests in the south. In recent years, logging and mining have scarred Ratanakiri's environment, long known for its beauty.

For over a millennium, Ratanakiri has been occupied by the highland Khmer Loeu people, who are a minority elsewhere in Cambodia. During the region's early history, its Khmer Loeu inhabitants were exploited as slaves by neighboring empires. The slave trade economy ended during the French colonial era, but a harsh Khmerization campaign after Cambodia's independence again threatened Khmer Loeu ways of life.  The Khmer Rouge built its headquarters in the province in the 1960s, and bombing during the Vietnam War devastated the region. Today, rapid development in the province is altering traditional ways of life.

Ratanakiri is sparsely populated; its 184,000 residents make up just over 1% of the country's total population. Residents generally live in villages of 20 to 60 families and engage in subsistence shifting agriculture. Ratanakiri is among the least developed provinces of Cambodia. Its infrastructure is poor, and the local government is weak. Health indicators in Ratanakiri are extremely poor; men's life expectancy is 39 years, and women's is 43 years. Education levels are also low, with just under half of the population illiterate.

History
Ratanakiri has been occupied since at least the Stone or Bronze Age, and trade between the region's highlanders and towns along the Gulf of Thailand dates to at least the 4th century A.D. The region was invaded by Annamites, the Cham, the Khmer, and the Thai during its early history, but no empire ever brought the area under centralized control. From the 13th century or earlier until the 19th century, highland villages were often raided by Khmer, Lao, and Thai slave traders. The region was conquered by local Laotian rulers in the 18th century and then by the Thai in the 19th century. The area was incorporated into French Indochina in 1893, and colonial rule replaced slave trading. The French built huge rubber plantations, especially in Labansiek (present-day Banlung); indigenous workers were used for construction and rubber harvesting. While under French control, the land comprising present-day Ratanakiri was transferred from Siam (Thailand) to Laos and then to Cambodia. Although highland groups initially resisted their colonial rulers, by the end of the colonial era in 1953 they had been subdued.

Ratanakiri Province was created in 1959 from land that had been the eastern area of Stung Treng Province. The name Ratanakiri (រតនគិរី) is formed from the Khmer words រតនៈ (rôtânô "gem" from Sanskrit ratna) and គិរី (kĭri "mountain" from Sanskrit giri), describing two features for which the province is known. During the 1950s and 1960s, Norodom Sihanouk instituted a development and Khmerization campaign in northeast Cambodia that was designed to bring villages under government control, limit the influence of insurgents in the area, and "modernize" indigenous communities. Some Khmer Loeu were forcibly moved to the lowlands to be educated in Khmer language and culture, ethnic Khmer from elsewhere in Cambodia were moved into the province, and roads and large rubber plantations were built. After facing harsh working conditions and sometimes involuntary labor on the plantations, many Khmer Loeu left their traditional homes and moved farther from provincial towns. In 1968, tensions led to an uprising by the Brao people in which several Khmer were killed. The government responded harshly, torching settlements and killing hundreds of villagers.

In the 1960s, the ascendant Khmer Rouge forged an alliance with ethnic minorities in Ratanakiri, exploiting Khmer Loeu resentment of the central government. The Communist Party of Kampuchea headquarters was moved to Ratanakiri in 1966, and hundreds of Khmer Loeu joined CPK units. During this period, there was also extensive Vietnamese activity in Ratanakiri. Vietnamese communists had operated in Ratanakiri since the 1940s; at a June 1969 press conference, Sihanouk said that Ratanakiri was "practically North Vietnamese territory". Between March 1969 and May 1970, the United States undertook a massive covert bombing campaign in the region, aiming to disrupt sanctuaries for communist Vietnamese troops. Villagers were forced outside of main towns to escape the bombings, foraging for food and living on the run with the Khmer Rouge. In June 1970, the central government withdrew its troops from Ratanakiri, abandoning the area to Khmer Rouge control. The Khmer Rouge regime, which had not initially been harsh in Ratanakiri, became increasingly oppressive. The Khmer Loeu were forbidden from speaking their native languages or practicing their traditional customs and religion, which were seen as incompatible with communism. Communal living became compulsory, and the province's few schools were closed. Purges of ethnic minorities increased in frequency, and thousands of refugees fled to Vietnam and Laos. Preliminary studies indicate that bodies accounting for approximately 5% of Ratanakiri's residents were deposited in mass graves, a significantly lower rate than elsewhere in Cambodia.

After the Vietnamese defeated the Khmer Rouge in 1979, government policy toward Ratanakiri became one of benign neglect. The Khmer Loeu were permitted to return to their traditional livelihoods, but the government provided little infrastructure in the province. Under the Vietnamese, there was little contact between the provincial government and many local communities. Long after the fall of the Khmer Rouge regime, however, Khmer Rouge rebels remained in the forests of Ratanakiri. Rebels largely surrendered their arms in the 1990s, though attacks along provincial roads continued until 2002.

Ratanakiri's recent history has been characterized by development and attendant challenges to traditional ways of life. The national government has built roads, encouraged tourism and agriculture, and facilitated rapid immigration of lowland Khmers into Ratanakiri. Road improvements and political stability have increased land prices, and land alienation in Ratanakiri has been a major problem. Despite a 2001 law allowing indigenous communities to obtain collective title to traditional lands, some villages have been left nearly landless. The national government has granted concessions over land traditionally possessed by Ratanakiri's indigenous peoples, and even land "sales" have often involved bribes to officials, coercion, threats, or misinformation. Following the involvement of several international non-governmental organizations (NGOs), land alienation had decreased in frequency as of 2006. In the 2000s, Ratanakiri also received hundreds of Degar (Montagnard) refugees fleeing unrest in neighboring Vietnam; the Cambodian government was criticized for its forcible repatriation of many refugees.

Geography and climate

The geography of Ratanakiri Province is diverse, encompassing rolling hills, mountains, plateaus, lowland watersheds, and crater lakes. Two major rivers, Tonle San and Tonle Srepok, flow from east to west across the province. The province is known for its lush forests; as of 1997, 70–80% of the province was forested, either with old-growth forest or with secondary forest regrown after shifting cultivation. In the far north of the province are mountains of the Annamite Range; the area is characterized by dense broadleaf evergreen forests, relatively poor soil, and abundant wildlife. In the highlands between Tonle San and Tonle Srepok, the home of the vast majority of Ratanakiri's population, a hilly basalt plateau provides fertile red soils. Secondary forests dominate this region. South of the Srepok River is a flat area of tropical deciduous forests.

Like other areas of Cambodia, Ratanakiri has a monsoonal climate with a rainy season from June to October, a cool season from November to January, and a hot season from March to May. Ratanakiri tends to be cooler than elsewhere in Cambodia. The average daily high temperature in the province is , and the average daily low temperature is . Annual precipitation is approximately . Flooding often occurs during the rainy season and has been exacerbated by the recently built Yali Falls Dam.

Ratanakiri has some of the most biologically diverse lowland tropical rainforest and montane forest ecosystems in mainland Southeast Asia. One 1996 survey of two sites in Ratanakiri and one site in neighboring Mondulkiri recorded 44 mammal species, 76 bird species, and 9 reptile species. A 2007 survey of Ratanakiri's Virachey National Park recorded 30 ant species, 19 katydid species, 37 fish species, 35 reptile species, 26 amphibian species, and 15 mammal species, including several species never before observed. Wildlife in Ratanakiri includes Asian elephants, gaur, and monkeys. Ratanakiri is an important site for the conservation of endangered birds, including the giant ibis and the greater adjutant. The province's forests contain a wide variety of flora; one half-hectare forest inventory identified 189 species of trees and 320 species of ground flora and saplings.

Nearly half of Ratanakiri has been set aside in protected areas, which include Lomphat Wildlife Sanctuary and Virachey National Park. Even these protected areas, however, are subject to illegal logging, poaching, and mineral extraction. Though the province has been known for its relatively pristine environment, recent development has spawned environmental problems. The unspoiled image of the province often conflicts with the reality on the ground: visitors "expecting to find pristine forests teeming with wildlife are increasingly disappointed to find lifeless patches of freshly cut tree stumps". Land use patterns are changing as population growth has accelerated and agriculture and logging have intensified. Soil erosion is increasing, and microclimates are being altered. Habitat loss and unsustainable hunting have contributed to the province's decreasing biodiversity.

Government and administrative divisions
Government in Ratanakiri is weak, largely due to the province's remoteness, ethnic diversity, and recent history of Khmer Rouge dominance. The provincial legal framework is poor, and the rule of law is even weaker in Ratanakiri than elsewhere in Cambodia. Furthermore, government services are ineffective and insufficient to meet the needs of the province. The Cambodian government has traditionally accepted substantial support from NGOs in the region.

Thon Saron is the provincial governor. As of the 2017 communal elections, commune councils in Ratanakiri are composed of 207 members representing the CPP, 51 members representing the Cambodia National Rescue Party, and two members representing the Grassroots Democracy Party. Political scientist Caroline Hughes has suggested that the CPP's overwhelming dominance in rural areas such as Ratanakiri stems from the central government's ability to suppress collective action, which in urban areas is offset by international donors and NGOs that provide support for opposition parties. Fifty-one commune council members in Ratanakiri (20%) were women as of the 2012 communal elections, and 98% of Ratanakiri's government staff was Khmer as of 2006. Bou Lam, a member of the CPP, represents Ratanakiri in the National Assembly of Cambodia.

Village government in Ratanakiri has both traditional and administrative components. Traditional forms of government, namely village elders and other indigenous institutions, are dominant. Members of each village designate one or more community elders to manage village affairs, mediate conflicts, and ensure that villagers follow customary laws, particularly about land and resource use. Elders do not play an autocratic role, and are instead primarily respected advisors and consensus builders. Village elders are generally male, but women also play a role in the management of the community and its resources. A village may also have a village chief, i.e., a local government person who is appointed by a higher governmental official. The village chief serves as a liaison between the village and outside government officials, but lacks traditional authority. The role of the village chief in village governance may be poorly defined; in one Kreung village, residents told a researcher that they were "very unclear exactly what the work of the village chief entailed."

The province is divided into eight districts and one municipality, further divided into 50 communes, as follows:

Economy and transportation

The vast majority of workers in Ratanakiri are employed in agriculture. Most of the indigenous residents of Ratanakiri are subsistence farmers, practicing slash and burn shifting cultivation. (See Culture below for more information on traditional subsistence practices.) Many families are beginning to shift production to cash crops such as cashews, mangoes, and tobacco, a trend that has accelerated in recent years. Ratanakiri villagers have traditionally had little contact with the cash economy. Barter exchange remains widespread, and Khmer Loeu villagers tended to visit markets only once per year until quite recently. As of 2005, monetary income in the province averaged US$5 per month per person; purchased possessions such as motorcycles, televisions, and karaoke sets have become extremely desirable.

Larger-scale agriculture occurs on rubber and cashew plantations. Other economic activities in the province include gem mining and commercial logging. The most abundant gem in Ratanakiri is blue zircon. Small quantities of amethyst, blue sapphire and Peridot are also produced. Gems are generally mined using traditional methods, with individuals digging holes and tunnels and manually removing the gems; recently, however, commercial mining operations have been moving into the province. Logging, particularly illegal logging, has been a problem both for environmental reasons and because of land alienation. In 1997, an estimated 300,000 cubic meters of logs were exported illegally from Ratanakiri to Vietnam, compared to a legal limit of 36,000 cubic meters. John Dennis, a researcher for the Asian Development Bank, described the logging in Ratanakiri as a "human rights emergency".

Ratanakiri's tourist industry has rapidly expanded in recent years: visits to the province increased from 6,000 in 2002 to 105,000 in 2008 and 118,000 in 2011. The region's tourism development strategy focuses on encouraging ecotourism. Increasing tourism in Ratanakiri has been problematic because local communities receive very little income from tourism and because guides sometimes bring tourists to villages without residents' consent, disrupting traditional ways of life. A few initiatives have sought to address these issues: a provincial tourism steering committee aims to ensure that tourism is non-destructive, and some programs provide English and tourism skills to indigenous people.

Ox-cart and motorcycle are common means of transportation in Ratanakiri. The provincial road system is better than in some parts of the country, but remains in somewhat bad condition. National Road 78 between Banlung and the Vietnam border was built between 2007 and 2010; the road was expected to increase trade between Cambodia and Vietnam. There is a small airport in Banlung, but commercial flights to Ratanakiri have long been discontinued.

Demographics and towns

As of 2013, Ratanakiri Province had a population of approximately 184,000. Its population nearly doubled between 1998 and 2013, largely due to internal migration. In 2013, Ratanakiri made up 1.3% of Cambodia's total population; its population density of 17.0 residents per square kilometer was just over one fifth the national average. About 70% of the province's population lives in the highlands; of the other 30%, approximately half live in more urbanized towns, and half live along rivers and in the lowlands, where they practice wetland rice cultivation and engage in market activities. Banlung, the provincial capital located in the central highlands, is by far the province's largest town, with a population of approximately 25,000. Other significant towns include Veun Sai in the north and Lomphat in the south, with populations of 2,000 and 3,000 respectively.

In 2013, 37% of Ratanakiri residents were under age 15, 52% were age 15 to 49, 7% were age 50 to 64, and 3% were aged 65 or older; 49.7% of residents were male, and 50.3% were female. Each household had an average of 4.9 members, and most households (85.6%) were headed by men.

While highland peoples have inhabited Ratanakiri for well over a millennium, lowland peoples have migrated to the province in the last 200 years. As of 2013, various highland groups collectively called Khmer Loeu made up approximately half of Ratanakiri's population, ethnic Khmers made up 36%, and ethnic Lao made up 10%. Within the Khmer Loeu population, 35% were Tampuan as of 1996, 24% were Jarai, 23% were Kreung, 11% were Brou, 3% were Kachok, and 3% were Kavet, with other groups making up the remaining one percent. There are also very small Vietnamese, Cham, and Chinese minorities. Though the official language of Ratanakiri (like all of Cambodia) is Khmer, each indigenous group speaks its own language. Less than 10% of Ratanakiri's indigenous population can speak Khmer fluently.

Health, education, and development

Health indicators in Ratanakiri are the worst in Cambodia. Life expectancy is 39 years for men and 43 years for women. Malaria, tuberculosis, intestinal parasites, cholera, diarrhea, and vaccine-preventable diseases are endemic. Ratanakiri has very high rates of maternal and child mortality; in Ratanakiri and neighboring Mondulkiri (whose figures were combined in the most recent survey), over 10% of children die before the age of five. Ratanakiri also has the country's highest rates of severe malnutrition. Ratanakiri residents' poor health can be attributed to a variety of factors, including poverty, remoteness of villages, poor quality medical services, and language and cultural barriers that prevent Khmer Loeu from obtaining medical care. The province has one referral hospital, 10 health centers, and 17 health posts. Medical equipment and supplies are minimal, and most health facilities are staffed by nurses or midwives, who are often poorly trained and irregularly paid.

As of 1998, Ratanakiri had 76 primary schools, one junior high school, and one high school. Education levels, particularly among Khmer Loeu, are very low. A 2002 survey of residents in six villages found that fewer than 10% of respondents had attended any primary school. Access to education is limited because of the expense of books, distance to schools, children's need to contribute to their families' livelihood, frequent absence of teachers, and instruction that is culturally inappropriate and in a language foreign to most students. Only 55% of Ratanakiri adults were literate as of 2013 (compared to 80% in Cambodia overall). Bilingual education initiatives, in which students begin instruction in native languages and gradually transition to instruction in Khmer, began in Ratanakiri in 2002 and appear to have been successful. The programs aim to make education more accessible to speakers of indigenous languages, as well as to give Khmer Loeu access to national political and economic affairs by providing Khmer language skills.

Ratanakiri is one of the least developed provinces in Cambodia. As of 2013, the average home had 1.9 rooms, and only 14.9% of buildings in the province had permanent roofs, walls, and flooring. Relatively few households (27.8%) had toilet facilities. The largest share of households (38.0%) obtained water from springs, streams, ponds, or rain; much of the remainder obtained water from protected (23.9%) or unprotected (15.1%) dug wells. Only 21.6% of Ratanakiri residents obtained water from sources that are considered safe (purchased water, piped water, or tube/piped wells). Household water sources were within the home for 28.0% of households, near the home for 39.1%, and away from the home for 32.9%. The most common source of light was battery power (39.5%), followed by government-provided power (25.5%), and kerosene (16.5%). Most households (85%) used firewood as the main fuel for cooking. A variety of NGOs, including Oxfam and Health Unlimited, work to improve health and living conditions in the province.

Culture

Khmer Loeu typically practice subsistence slash and burn shifting cultivation in small villages of between 20 and 60 nuclear families. Each village collectively owns and governs a forest territory whose boundaries are known though not marked. Within this land, each family is allocated, on average, 1–2 hectares (2.5–5 acres) of actively cultivated land and 5–6 hectares (12.5–15 acres) of fallow land. The ecologically sustainable cultivation cycle practiced by the Khmer Loeu generally lasts 10 to 15 years. Villagers supplement their agricultural livelihood with low-intensity hunting, fishing, and gathering over a large area.

Khmer Loeu diets in Ratanakiri are largely dictated by the food that is available for harvesting or gathering. Numerous food taboos also limit food choice, particularly among pregnant women, children, and the sick. The primary staple grain is rice, though most families experience rice shortages during the six months before harvest time. Some families have begun to plant maize to alleviate this problem; other sources of grain include potatoes, cassava, and taro. Most Khmer Loeu diets are low in protein, which is limited in availability. Wild game and fish are major protein sources, and smaller animals such as rats, wild chickens, and insects are also sometimes eaten. Domestic animals such as pigs, cows, and buffaloes are only eaten when sacrifices are made. In the rainy season, many varieties of vegetables and leaves are gathered from the forest. (Vegetables are generally not cultivated.) Commonly eaten fruits include bananas, jackfruit, papayas, and mangoes.

Houses in rural Ratanakiri are made from bamboo, rattan, wood, saek, and kanma leaves, all of which are collected from nearby forests; they typically last for around three years. Village spatial organization varies by ethnic group. Kreung villages are constructed in a circular manner, with houses facing inwards toward a central meeting house. In Jarai villages, vast longhouses are inhabited by all extended families, with the inner house divided into smaller compartments. Tampuan villages may follow either pattern.

Nearly all Khmer Loeu are animist, and their cosmologies are intertwined with the natural world. Some forests are believed to be inhabited by local spirits, and local taboos forbid cutting in those areas. Within spirit forests, certain natural features such as rock formations, waterfalls, pools, and vegetation are sacred. Major sacrificial festivals in Ratanakiri occur during March and April, when fields are selected and prepared for the new planting season. Christian missionaries are present in the province, and some Khmer Loeu have converted to Christianity. Indigenous community representatives have described the missionaries as a major threat to their society. The region's ethnic Khmer are Buddhist. There is also a small Muslim community, consisting mainly of ethnic Cham.

Because of the province's high prevalence of malaria and its distance from regional centers, Ratanakiri was isolated from Western influences until the late 20th century. Major cultural shifts have occurred in recent years however, particularly in villages near roads and district towns; these changes have been attributed to contact with internal immigrants, government officials, and NGO workers. Clothing and diets are becoming more standardized, and traditional music is being displaced by Khmer music. Many villagers have also observed a loss of respect for elders and a growing divide between the young and the old. Young people have begun to refuse to abide by traditional rules and have stopped believing in spirits.

References

Notes

Works cited

  Introduction (PDF) available online.

External links

States and territories established in 1959

Ratanakiri province


قائمة مدن وبلدات ولاية كاليفورنيا الأمريكية

مراجع

قائمة مدن كاليفورنيا
قوائم بلدات الولايات المتحدة
كاليفورنيا
مدن كاليفورنيا

قائمة مدن وبلدات كاليفورنيا