Yves Bourgade, né le  à Nouméa, en Nouvelle-Calédonie, est un journaliste et critique dramatique et musical français.

Il a occupé plusieurs postes au sein de l'AFP où il fut responsable des rubriques théâtre, musique et danse de 1980 à 2007. Comme critique musique, il a collaboré notamment à la Tribune de Genève de 1971 à 1988 et à l'hebdomadaire le Figaroscope de 1987 à 2007. Il fut également président du Syndicat de la critique de 1993 à 1996.

Biographie
Yves Bourgade est né à Nouméa, d'un père homme politique et brillant avocat, issu d'une vieille famille de pionniers calédoniens, Marc Bourgade et d'une mère, d'origine française, Lucette Marty, qui deviendra en 1952, dirigeante de la Délégation à Paris de la Nouvelle-Calédonie. Il est l'aîné d'une famille de deux enfants avec sa sœur Josée Bourgade.

À l'âge de douze ans, après le décès de son père, il part vivre à Paris avec sa mère. Elle l'initie au spectacle vivant en l'emmenant au concert et au théâtre.

À l'âge de vingt-et-un ans, alors qu'il n'a pas encore fini ses études de Lettres à la Sorbonne, il entre à l'AFP en y exerçant une activité l'après-midi. Paul Boursier, responsable du service culturel et spécialiste de la danse, lui demande, alors, de se charger des concours de fin d'année du conservatoire à partir de 1964. À la rentrée 1967, il suit l'actualité des concerts, avec notamment un concert de l'Orchestre national de l'ORTF dirigé par Darius Milhaud et le deuxième concert dirigé par Charles Munch à la tête de l'Orchestre de Paris nouvellement créé. La dépêche qu'il écrivait était envoyée aux clients et reprise par les journaux ou servait d'indication. À cette époque, Marcel Landowski créait la direction de la musique, au Ministère de la Culture.

En 1975, au moment du départ en retraite de Paul Boursier, il est choisi pour s'occuper de la rubrique danse. Maurice Tillier, directeur des informations générales, le charge des trois rubriques du théâtre vivant (musique, danse et théâtre), activité qu'il exerce de 1980 à 2007.

Il fut élu président de l'association du Syndicat de la critique de 1993 à 1996.

Il devient le , Chevalier des Arts et des Lettres et le , Chevalier de la Légion d'honneur.

Aujourd'hui, il reste président de la Commission d'attribution de la carte de critique de musique et de cinéma et de théâtre.

Distinctions
 .
 .

Références

Journaliste français du XXe siècle
Naissance en août 1942
Naissance à Nouméa
Chevalier des Arts et des Lettres
Chevalier de la Légion d'honneur décoré en 2006

Yves Bourgade


ඉන්දියානු සම්මත වේලාව හෙවත් Indian Standard Time (IST) යනු ඉන්දියාව පුරා බලපැවැත්වෙන වේලා කලාපයයි. ඉන්දියාව daylight saving time (DST) හෝ වෙනත් වේලාව වෙනස් කිරීමක් භාවිතා නොකරයි. හමුදාමය වේලා සටහන් කිරීමේදී  IST  යන්න E* ("Echo-Star") ලෙස දැක්වේ.

මූලාශ්‍ර

ඉන්දියාව

ඉන්දියානු සම්මත වේලාව


A indumentária do Antigo Egito diz respeito à relação de seu povo com suas roupas, calçados, joias e cosméticos. Apesar de serem conhecidos por seu conhecimento multidisciplinar, o Egito também é responsável por introduzir as ideias de moda e beleza ao resto do mundo. Os antigos egípcios davam grande importância para a higiene e autocuidado, espelhos, pentes e objetos de banho foram alguns dos itens mais utilizados. O Egito também possui uma longa tradição na produção têxtil que data do primeiro milênio a.C. Graças ao clima seco do território, grande parte de seus tecidos sobreviveram até o século XXI, e o vestuário ainda gera influência em diversas nações contemporâneas. Sendo assim, o Museu Britânico detém uma coleção com cerca de quinhentas peças têxteis datadas do primeiro milênio d.C. O linho se destaca como a principal matéria-prima utilizada no vestuário. A indumentária egípcia se consolidou como uma das principais influências na indústria têxtil, servindo de inspiração para diversas coleções de moda de marcas modernas como Balmain, Valentino, Givenchy e Chanel.

Aspectos da indumentária
A indumentária do Egito era simples, prática, e, para grande maioria da população, a mesma roupa usada por uma mulher poderia ser usada por um homem. A dignidade social não era baseada em gênero e sim no status social. Isso significa que homens e mulheres ocupavam os mesmos espaços e eram vistos como iguais. Por esse motivo, o senso estético para vestimentas era quase unissex muito antes desse conceito ser compreendido pelo mundo permeando seu vocabulário.

Durante toda a história do Antigo Egito, as roupas já indicavam a posição do indivíduo no estrato social. Quanto mais alta sua posição na sociedade, maior seria a quantidade e qualidade dos tecidos e adornos vestidos. Para demonstrar seu status, prestígio, vitalidade e força, os faraós utilizavam de pregas nas vestimentas, joias, maquiagem e essências no corpo, que eram utilizadas como perfume. O povo era muito criterioso quanto sua limpeza e aparência, pessoas desleixadas eram consideradas inferiores. Ao longo de aproximadamente 3000 anos, o vestuário egípcio se manteve tradicional. No entanto, a partir da invasão de novos povos em seu território, foi gerada influência de novos costumes, em especial vindos do Império Romano.

Época Tinita e Império Antigo
Durante a Época Tinita, homens e mulheres das classes mais baixas se vestiam de maneira semelhante, utilizavam chantis lisos, na altura do joelho, provavelmente brancos ou de cor clara. Eram feitos principalmente de linho, algodão ou bisso. Antes do desenvolvimento do linho, as pessoas usavam roupas feitas de couro ou junco de papiro trançado.

Egípcios da classe alta desse mesmo período não se diferenciavam muito do padrão, se não fosse pela maior ornamentação. Diferenciava-se a aristocracia de fazendeiros e artesãos apenas observando as jóias que utilizavam.

Crianças de ambos os sexos não usavam roupas desde o nascimento até a puberdade.Pastores, barqueiros e pescadores viviam principalmente com uma simples faixa de couro da qual pendia uma cortina de junco; muitos também trabalhavam completamente nus, pelo menos até o Império Médio - nessa época tornou-se raro ver um trabalhador despido. Mulheres moleiras, padeiras e trabalhadoras da colheita geralmente são retratadas com uma longa saia envolvente, mas com a parte superior do corpo à mostra. Os lavadores e lavadeiras que trabalhavam diariamente às margens do rio Nilo lavando roupas de outras pessoas realizavam suas tarefas nus porque estavam na água durante muito tempo.

Chanti

O Chanti foi uma das peças mais comuns no Antigo Egito, era uma espécie de saia curta, feita de um pedaço retangular de linho que enrolado ao redor do corpo e amarrado na cintura por um cinto feito de tecido. O Chanti era usado regularmente por homens da classe trabalhadora.

Homens das classes mais altas preferiam chantis mais elaborados com detalhes bordados, pedrarias anexas às roupas e acessórios. Os chantis das camponesas iam da cintura até os joelhos, sem cobrir a parte superior do corpo.

Kalasiris
As vestes femininas eram mais distintas entre as classes, mulheres da alta sociedade vestiam vestidos longos e ajustados ao corpo, podendo conter mangas ou não. Esses vestidos foram chamados Kalasiris, eram sustentados por alças nos ombros e as vezes complementados com uma túnica transparente usada sobre eles.Sobre o vestido, as mulheres podiam escolher usar xales, capas ou roupões. O xale era um pedaço de tecido de linho fino com cerca de 1,2m de largura por 4m de comprimento aproximadamente.

A moda feminina que mostrava os seios não era motivo de preocupação. Os vestidos das mulheres de classe alta às vezes começavam abaixo dos seios e iam até os tornozelos.

Império Médio
O Primeiro Período Intermediário (2181-2040 a.C.) do Egito começa logo após o colapso do Antigo Império ocasionando em mudanças drásticas na cultura egípcia mas a indumentária se manteve relativamente a mesma. Apenas no Império Médio (2040-1782 a.C.) que são vistas mudanças no modo egípcio de se vestir.

Os vestidos das aristocratas mudaram, visto que agora são frequentemente feitos de algodão. Os vestidos ainda justos, agora tinham mangas e apresentavam decote profundo ornamentado com um colar de fecho no pescoço. Eram também feitos de um pedaço único de tecido no qual a mulher se enrolaria adicionando um cinto, assim transformando a parte superior do vestido em uma blusa.

No entanto, existem evidências de mulheres de alta classe utilizando vestidos que iam dos tornozelos até a cintura e eram sustentados por finas tiras que cobriam os seios, passavam pelos ombros e finalizavam nas costas.

Os homens do período continuavam a usar o simples chanti com pregas na frente. Não se sabe exatamente como os antigos egípcios plissavam suas roupas, mas as imagens das artes mostram claramente pregas em roupas masculinas e femininas. A peça de roupa mais popular entre os homens da classe alta era o avental triangular; um chanti engomado e ornamentado que caía um pouco acima dos joelhos e era preso por uma faixa. Era usado sobre uma tanga que era uma tira triangular de tecido passando entre as pernas e amarrada nos quadris.

O Novo Império
Logo após o Império Médio, o Egito entrou no Segundo Período Intermediário (1782 - 1570 a.C.), no qual o povo estrangeiro conhecido como Hicso governou o Baixo Egito. Já os Núbios se apoderaram nas fronteiras do sul do Alto Egito, restando apenas Tebas nas mãos dos egípcios.

Os Hicsos proporcionaram ao Egito muitos avanços, inovações e invenções que depois foram de grande utilidade, mas não pareciam influenciar a moda egípcia. Isso aconteceu principalmente porque os Hicsos admiravam muito a cultura egípcia e emulavam as crenças, o comportamento e vestuário egípcio em suas cidades.

Em 1570 a.C, o príncipe tebano Amósis I (1570-1544 a.C) expulsou os Hicsos do país e iniciou o período chamado Novo Império do Egito (1570-1069 a.C), foi nessa era que aconteceram os maiores avanços da história egípcia quanto à moda. Os estilos do Novo Império são aqueles mais retratados nos filmes e na televisão não importando em qual período eles se passam.

O Novo Império foi a era egípcia quando o território entrou no cenário internacional e os laços com outras nações estiveram mais fortes do que nunca.

O vestuário se tornou mais elaborado, a esposa de Amósis I, Amósis-Nefertari, é retratada em um vestido que vai até a região de seus tornozelos, também apresenta mangas aladas e uma ampla gola.

Kalasiris ornamentados com joias começaram a aparecer no final do Império Médio, mas só se tornaram mais comuns entre as classes mais altas no Novo Império. Perucas enfeitadas com miçangas e joias também aparecem com maior frequência nessa época.

A inovação da moda do Novo Império foi o capelet feito de linho. O capelet ou a capa de xale consistia em um pedaço retangular de linho que era torcido, dobrado ou cortado e frequentemente preso a um colarinho altamente ornamentado. Muito similar ao poncho. Foi muito usado como sobreposição aos Kalasiris que começavam na cintura ou logo abaixo dos seios, assim se tornando o estilo mais popular dentre as classes dominantes.

O vestuário masculino também avançou bem rápido no Novo Império. Os chantis desse período passavam da linha dos joelhos, eram bordados de forma mais complexa e eram usualmente complementados por uma blusa leve e larga. O Faraó, representado com seu Nemés, acessório para cabeça, é regularmente visto nesse mesmo tipo de roupa, vestindo também sandálias ou chinelos. Destaca-se principalmente o uso dos chantis e de blusas com mangas plissadas e mais elaboradas. Grandes cortes de tecido eram usados pendurados da cintura e dobras intrincadas eram visíveis sob as saias transparentes. Esse estilo também é outro bem popular entre a realeza e aristocracia que podiam pagar pelo material.

As classes baixas continuaram usando o simples chanti, ambos os sexos, mas agora mais mulheres da classe trabalhadora apareciam com a parte superior do corpo coberta. Anteriormente, as servas egípcias eram representadas nas pinturas das tumbas completamente ou parcialmente nuas. No entanto, no Novo Império, um grande número de servas são representadas não só totalmente cobertas mas também em vestidos levemente elaborados.As roupas vestidas pelos servos de oficiais e pessoas de importantes cargos eram mais refinadas do que do povo comum. Um servo representado numa tumba da décima oitava dinastia veste uma túnica de linho finamente plissada e uma tanga com uma faixa ampla e também plissada.

Roupa Íntima
As roupas íntimas também foram desenvolvidas durante esse período, evoluindo do pedaço de pano triangular e áspero enrolado ao redor da cintura e entre as pernas para um pedaço de pano mais fino costurado no tamanho ideal de quem o usa ou amarrado nos quadris.

A moda dos homens da classe alta do Novo Império era usar essa cueca por baixo de uma tanga sobre a qual se usava uma blusa longa e transparente que caía até os joelhos, uma gola larga - para os nobres - juntamente de pulseiras e sandálias.

O Faraó Tutancâmon (1336-1327 a.C.) foi enterrado com mais de 100 roupas íntimas desse tipo, assim como camisas, jaquetas, chantis e mantos. Esse foi um dos exemplos mais fidedignos da indumentária do Novo Império já encontrados.

Calçados

Embora fosse costume andar descalço, foi nesse território que surgiram as primeiras sandálias devido ao clima e a geografia arenosa. O material das sandálias egípcias eram principalmente couro, palha trançada, tira de folhas de palmeira ou de papiro, ou até mesmo de junco de pântanos.

Nota-se que os calçados possuem certa importância na sociedade egípcia visto que existem desenhos do Rei Narmer, datados de 3.100 a.C em que mostram um servente que tinha a função de "carregador de sandálias", ou seja, andava atrás dos reis carregando seus calçados reais onde quer que fossem. Os faraós calçavam sandálias muito simples, porém enfeitadas com ouro. Ainda que os carregadores de sandálias e os povos de classes mais baixas fossem frequentemente retratados descalços nas pinturas, eles também usavam sandálias pois era um item de luxo para todos.

Esses objetos alcançaram uma função social, quando um faraó entrava num templo ou seus súditos celebravam a morte nas capelas funerárias, eles retiravam as sandálias na entrada do santuário. Fica evidente uma forte relação do sapato com o sagrado, tal relação já foi retratada em passagens da bíblia e também é comum aos muçulmanos ao adentrar as mesquitas.

Sandálias funerárias
Os egípcios acreditavam que no momento da morte, alguns objetos que poderiam facilitar a transição para a outra vida se enterrados junto ao morto. Tal costume era comum tanto ao camponês como ao faraó. Um desses objetos é a sandália, que eram parecidas com as usadas em vida. Nos rituais funerários, o calçado poderia ser feito de couro ou de papiro, mas caso feitas para um membro da realeza, utilizavam o ouro como matéria-prima.

Sandálias de ouro não são adequadas ao uso diário, no entanto acreditava-se que as preocupações terrenas se extinguiam no momento de entrada para outra vida. Textos da era das pirâmides fazem referência ao desejo dos mortos "de andar em sandálias brancas pelos belos caminhos do paraíso onde os bem-aventurados vagam."

Cortes de cabelo

Os homens e mulheres do Egito raspavam suas cabeças regularmente para se protegerem dos piolhos e reduzir o tempo que levariam para ter uma cabeça cheia de cabelo. No Antigo Império e no Primeiro Período Intermediário, as mulheres são representadas com o comprimento do cabelo logo abaixo das orelhas, enquanto no Império Médio, o cabelo é usado até os ombros.

As crianças também tinham a cabeça raspada, a não ser por uma ou duas mechas ou trança na lateral da cabeça. Esse estilo de penteado era chamado de sidelock, estilo usado pelo deus Hórus quando criança.

Perucas
A elite egípcia cuidava muito bem dos seus cabelos. O cabelo era lavado e perfumado e as vezes iluminado com henna. Tanto os homens quanto as mulheres usavam apliques de cabelo, mas as perucas era mais comuns. As perucas eram feitas de cabelo humano e possuiam enchimento de fibra vegetal na parte inferior, também eram usadas para proteção do couro cabeludo

As perucas do Novo Reino são as mais ornamentadas, especialmente para as mulheres, e apresentam estilos de cabelo plissados, com franjas e camadas com comprimento até os ombros ou abaixo.

O cabelo era organizado em tranças e mechas, eles geralmente eram longos e pesados. Poderiam ter sido usados principalmente em ocasiões festivas e cerimoniais, como na Europa do século XVIII.

Os sacerdotes raspavam a cabeça e o corpo para afirmar sua devoção às divindades e reforçar sua limpeza, sinal de purificação.

Maquiagem e acessórios

Homens e mulheres da elite cuidavam da sua aparência com diversos cosméticos, utilizavam óleos, perfumes e tintas para os olhos e rosto. Na maioria das vezes usavam maquiagem nos olhos que delineavam as pálpebras com uma linha de Kohl preto, um antigo cosmético que tem o efeito parecido com o carvão em pinturas. Assim como no séc. XXI, tinham o auxílio de espelhos na hora de se maquiar.

A maquiagem não tinha só a função estética, como também servia como proteção da pele diante das más condições atmosféricas. Os egípcios também se maquiavam por razões médicas, visto que o kohl e outros cosméticos ofereciam imunidade contra uma série de doenças.

Além disso, os saberes tradicionais egípcios diziam que se uma mãe usava maquiagem nos olhos de seus filhos estaria os protegendo do mau-olhado.

Os egípcios usavam pigmentos minerais para produzir maquiagem. Galena e malaquita eram moídas em paletas de pedra para fazer a pintura dos olhos, a aplicação com os dedos ou com um lápis kohl - de madeira, marfim ou pedra. A tinta para olhos realçava os olhos e os protegia da luz forte do sol.

Durante o Império Antigo, malaquita verde em pó era passada sob os olhos. Aplicavam óleos e gorduras no rosto para protegê-lo, os misturavam em perfumes e os colocavam em cones de incenso que eram vestidos na cabeça, que eram usados tanto por homens quanto pelas mulheres. Os cones eram constituídos de sebo e de gordura que ao derreter gradualmente, liberavam a fragrância. No entanto, nenhum exemplar desses cones perfumados foi encontrado.

Acessórios
Desde os primórdios, as joias foram usadas pela elite como adorno e como indicação de seu status. Pulseiras, anéis, brincos, colares, alfinetes, fivelas de cinto e amuletos eram feitos de ouro e prata incrustados com pedras preciosas como lápis-lazúli, turquesa, cornalina e ametista. Faiança e vidro também foram usados para decorar peças de joalheria.

O design elegante das joias egípcias frequentemente refletia temas religiosos. As peças incluíam imagens dos deuses e deusas, símbolos hieroglíficos, pássaros, animais e insetos que desempenharam um papel no mito da criação. Os símbolos mais vistos são o escaravelho, o olho de hórus, as flores de lótus e papiro, o abutre e o falcão, a cobra. Também podem ser citados símbolos como o nó de Ísis, o anel shen, símbolo da eternidade, e o Ankh, símbolo da vida.

As joias de uma pessoa eram colocadas em seu túmulo para serem usadas na vida após a morte, junto com muitos outros itens pessoais, como a sandália, já citada anteriormente.

Ver também

 Tutancâmon
 Mesopotâmia
 Império Romano
 Egiptologia
 Pirâmides Egípcias

Ligações externas
 Moda e vestuário no Antigo Egito(em inglês)
 Como o conhecimento das mulheres egípcias antigas pode influenciar o papel de gênero de hoje: a história importa na psicologia de gênero?(em inglês)

Egito
Acessórios de moda
Moda
Vestuário de origem africana

Indumentária do Antigo Egito


Une voiture leurre, également appelée voiture-appât, voiture chaude ou voiture piège, est un véhicule utilisé par les forces de l'ordre pour capturer les voleurs de voitures ou les voleurs qui volent des objets dans les voitures. Les véhicules sont modifiés avec la technologie de surveillance audio/vidéo et peuvent être surveillés et contrôlés à distance. Celles mises en place pour attraper les voleurs de voitures peuvent inclure le suivi GPS. Un « arrêt d'urgence » peut être installé dans le véhicule permettant à la police de désactiver à distance le moteur et de verrouiller toutes les portes, empêchant ainsi toute évasion. Une voiture configurée pour attraper les voleurs qui volent des objets dans les voitures peut être désactivée afin qu'elle ne puisse pas être démarrée et avoir une « propriété d'appât » spécialement préparée.

Description
La voiture leurre, souvent remplie d'objets de valeur pour attirer l'attention, est généralement garée dans une zone à haut risque de vol de voitures. Dans les cas habituels, le véhicule est simplement laissé déverrouillé avec les clés dans le contact. Si la voiture est configurée pour attraper les voleurs de voitures, lorsque la voiture est volée, les agents sont immédiatement alertés et peuvent surveiller le véhicule et envoyer des commandes pour le contrôler, telles que désactiver le moteur, verrouiller les portes ou klaxonner. Des dispositifs de diffusion audio ou vidéo en direct peuvent être installés, permettant aux forces de l'ordre de déterminer combien de suspects se trouvent dans la voiture, ce qu'ils prévoient, et s'ils sont armés. Si la voiture-appât est configurée pour attraper les voleurs qui volent des objets dans les voitures, elle peut être surveillée par vidéo à partir d'un emplacement central.

Dans les médias
Les voitures leurre ont été présentées dans de nombreux documentaires et émissions de télé-réalité, notamment COPS, World's Wildest Police Videos et Jacked: Auto Theft Task Force. Elles ont également été l'objet de la série télévisée TruTV Bait Car.

Références

Liens externes
 BaitCar.com - Site Web officiel du programme de voitures-appâts d'IMPACT en Colombie-Britannique. Comprend des vidéos embarquées de voitures-appâts volées.

Technique policière

Voiture leurre


«Melanie» es otra de las baladas del grupo de rock Player, encontradas en su primer álbum LP Player y publicada por RSO Records en 1978. La canción es la cuarta parte del disco y representa estilos como pop y disco, fue escrita por J. Crocker bajo la producción de Dennis Lambert y Brian Potter.

Personal
 Peter Beckett (guitarra, voz principal)
 J.C. Crowley (guitarra, coros)
 Ronn Moss (bajo, coros)
 John Friesen (batería)
 Wayne Cook (saxofón, teclados)

Enlaces externos
Player - Melanie en Youtube.

Sencillos de 1978
Sencillos de pop
Sencillos de Player
Canciones de Player
Sencillos de RSO Records
Canciones de 1977
Canciones en inglés

Melanie (canción de Player)


11 meter-båndet, 11 meter-bånd eller 11 meter har flere specialiseringer:
 11 meter-båndet (radiolytterbånd)
 11 meter-båndet (CB-radio)

11 meter-båndet


Stephen Foster ist der Name folgender Personen:
* Stephen Foster (Politiker, † 1458) († 1458), englischer Fischhändler und Politiker, Sheriff of London, Lord Mayor of London und englischer Parlamentarier
 Stephen Foster (1826–1864), US-amerikanischer Songwriter

Siehe auch:
 Steve Foster (Stephen Brian Foster; * 1957), englischer Fußballspieler

Stephen Foster (Begriffsklärung)


Bjørli Martha Lehrmann (født 28. januar 1955 på Frederiksberg) er en dansk evolutionsbiolog og naturvejleder.

Uddannelse
Bjørli tog sin grundskoleuddannelse på Islev Skole, Hyltebjerg Skole, Katrinedal Skole, Vidarskolen i Gentofte og Ahms realkursus.

Bjørli tog sin studentereksamen fra Falkonergården i 1975.

Hun blev uddannet biolog fra Københavns Universitet i 1982 med hovedfag i evolutionsbiologi og speciale i edderkopper.

Karriere
Lehrmann har siden 1999 været leder af Vestre Hus Børnenaturcenter i Allerød Kommune. Her tager hun hvert år 6.500 børn med på tur i skoven.

I kortere perioder har Bjørli været gymnasielærer på Rysensteen og Lyngby Gymnasium.

Hun har blandt andet medvirket i tv-programmet 1 døgn, 2 hold, 3 dyr på TV 2 sammen med Sebastian Klein, Vicky Knudsen og Morten D.D. Hansen. Desuden virker hun som ekspert i medierne, især når det drejer sig om smådyr, svampedyr og dyrs seksualadfærd.

Udmærkelser
i 2010 modtog Bjørli prisen som "Årets kylling" af Natur og Ungdom.

I 2011 modtog Bjørli Kvickly-prisen for sit arbejde med børn på Vestre Hus.

I maj 2016 blev hun på Naturmødet som den første nogensinde, kåret som Danmarks bedste naturformidler for børn.

I august 2021 blev Bjørli kåret som årets Lillerød-borger.

Bibliografi
 Om dyrene i haven og deres interessante sexliv (1998)
 Skumdyr (2004)
 Naturens sexliv (2014)
 Svampedyr (2018)

Referencer

Eksterne henvisninger
 om Bjørli Lehrmann  hos Vestre Hus Børnenaturcenter

Personer fra Frederiksberg
Biologer fra Danmark
Ornitologer fra Danmark
Faglitterære forfattere fra Danmark

Bjørli Lehrmann


Fernblock es un extracto estandarizado y patentado de Polypodium leucotomos, un helecho tropical originario de América Central y del Sur que, en su paso de la vida acuática a la terrestre, desarrolló mecanismos naturales de protección frente a la radiación solar. Las propiedades antioxidantes de este extracto y su actividad como fotoinmunoprotector oral y tópico han sido demostradas en diversos estudios que avalan su seguridad y eficacia. El Fernblock ha sido patentado y registrado en Europa, Asia y América, y se distribuye en más de 26 países con el nombre de PPL-240, Difur y Heliocare.

Propiedades

- Antioxidante: previene el envejecimiento prematuro de la piel provocado por la radiación solar. Se ha demostrado su notable superioridad frente a otros antioxidantes como la vitamina C o el betacaroteno.

- Fotoprotector: preserva las defensas de la piel y aumenta la tolerancia a las quemaduras solares. Ingerido antes de la exposición solar, reduce significativamente la inflamación superficial de la piel producida por el sol, según confirman los estudios realizados junto con el departamento de dermatología de la Universidad de Harvard.

- Protector del ADN o de material genético: previene el cáncer de piel. La toma oral de Fernblock antes de la exposición a los rayos ultravioleta reduce de manera significativa el número de células quemadas por el sol.

- Inmunoprotector: preserva las defensas de la piel controlando la producción de proteínas reguladoras de células cutáneas tras su exposición a los rayos ultravioleta. También ha sido demostrado que el Fernblock presenta propiedades protectoras en aquellas células de la capa superficial de la piel que tienen capacidad de producir una respuesta inmunitaria normal, como las de  Langerhans , manteniéndolas en número y morfología.

- Prevención del fotoenvejecimiento de la piel: protege frente la aparición de inflamaciones, fortaleciendo la piel y sus mucosas, y reduciendo la pérdida de elasticidad y resistencia cutánea en comparación con la elastosis general.

Referencias externas

Protector solar

PPL-240


The Konik or Polish Konik () is a Polish breed of pony. There are semi-feral populations in some regions. They are usually mouse dun or striped dun in color.

The Bilgoray () of south-eastern Poland is a sub-type of the breed influenced by Arab and Thoroughbred blood; it is close to extinction. The extinct Sweyki or Schweike sub-type of East Prussia contributed to the development of the Trakehner.

The word "konik" means 'small horse'. It may be used in a wider sense to describe the Polish Konik and other similar breeds, among them the Hutsul of the Carpathian Mountains, the Polesian of Belarus and the Žemaitukas of Lithuania.

Etymology

The Polish word konik (plural koniki) is the diminutive of koń, the Polish word for "horse" (sometimes confused with kuc, kucyk meaning "pony"). It means 'small horse'.

History

The Konik is a Polish horse breed descending from very hardy horses from the Biłgoraj region. These horses had a predominantly dun colour, but also black and chestnut horses were present in the population. Some researchers claim these foundation animals were hybrids with wild horse breeding that had been sold to farmers by the zoo in Zamość in 1806, which were bred to local domesticated draft horses. However, genetic studies now contradict the view that the Konik is a surviving form of Eastern European wild horse, commonly called the tarpan, nor is it closely related to them. The Konik shares mitochondrial DNA with many other domesticated horse breeds and their Y-DNA is nearly identical.

During World War I, these  horses were important transport animals for Russian and German troops and were called Panje horses.  In 1923,  Tadeusz Vetulani, an agriculturalist from Kraków, started to get interested in the Panje horses, a landrace of Biłgoraj and coined the name "Konik" (Polish for "small horse"), which is now established as the common name for the breed. During the 1920s, several public and private studs were created to conserve this animal.  In 1936, Vetulani opened a Konik reserve in the Białowieża Forest. He was convinced that if horses were exposed to natural conditions, they would redevelop their original phenotype.  While Vetulani's experiments are well-known and widely publicized, his stock actually had only a minor influence on the modern Konik population. However, World War II marked the end of Vetulani's "breeding back" project. Part of his stock was moved to Popielno, where they continued to live in semiferal conditions. Popielno became the breed's main stud during the 1950s, but the herd was also preserved by buying animals from Germany.

Between the two world wars, the German brothers Heinz and Lutz Heck crossed stallions of  Przewalski's horse with mares of the Konik horse, as well as mares of other breeds such as the Dülmen pony, Gotland pony, and the Icelandic horse, to create a breed resembling their understanding of the tarpan phenotype. The result is called the Heck Horse.  Other breeders crossed Koniks with Anglo Arabians or the Thoroughbred to increase their quality as a riding horse.

Characteristics

The breed has a strong and stocky build, small head with a straight profile, and a neck set low out of the chest. The Konik has a deep chest, a thick mane, and the hair coat is blue dun, often colloquially called "mouse-gray".  The Konik is short in height, ranging from  . Minimum heartgirth measurement is , and minimum cannon bone measurement  for mares,  for stallions. Weight is .

Breeding centres and nature reserves

Koniks today are bred either in barns or open reserves and under human guidance. The Konik was bred for a larger shoulder height in past decades, to improve its value as a working horse. A more graceful appearance, especially of the head, was established, as well. Black and sorrel horses have been largely selected out, but still appear on occasion, as do white markings. The simultaneous management of Koniks in both barns and reserves made it possible to compare the health and behaviour of the horses under different circumstances. For example, hoof diseases and hay allergies are more common in Koniks raised in barns than in reserves.

In Poland, Koniks currently live on nature reserves at Popielno, Roztocze National Park, Stobnica Research Station of the University of Life Sciences in Poznań. They are bred in controlled conditions at a state stud at Popielno, Sieraków. Private breeders currently own 310 mares and 90 stallions; the state studs own 120 mares and 50 stallions.

Oostvaardersplassen, the Netherlands
As it is claimed to phenotypically resemble the extinct tarpan, the Konik has also been introduced into nature reserves in other nations. The Netherlands has multiple natural reserves spread over the country with (semi-)feral Konik horses. One of the first places were the Konik horse was introduced was the Oostvaardersplassen reserve, where the biggest herd of free-ranging feral Konik horses lives in the world. In 1983, 20 Konik horses were introduced in the reserve, but due to the fact that the horses have no natural predator in the reserve, the population increased rapidly and at a faster rate than was expected. The horses in the reserve are feral and by Dutch law it is prohibited to feed them or to interfere in their population size. In 2011 the herd consisted of 1150 Konik horses and in November 2017 this number reduced to 1050 horses, while the area of the reserve is meant for a maximum population of approximately 300 horses in order for the natural reserve to provide the horses with enough food. This overpopulation and harsh winters led to the starvation and death of many horses in the reserve, with a peak of 30% of the population in the winter of 2012-2013. The Dutch citizens were outraged by the neglecting approach of Staatsbosbeheer, and a debate about possible alterations of the laws on interference with feral animal populations in Dutch reserves started. In 2019 a few hundred horses got transported to reserves in Spain and Belarus. However, the population still continues to increase and as of October 2020 the Oostvaardersplassen reserve was home to 540 Konik horses, while there are no other reserves left to transport the horses to. In order to control the population size, the Province of Flevoland is considering to administer anticonception to the Konik horses. Furthermore, around 200 Konik horses were brought to slaughter in 2021.

References

Further reading

Konik horses - Rare horse breed proves crucial to delicate ecosystem  Horsetalk.co.nz
 Maas, P.H.J. 2006. Selective breeding. The Extinction Website. Downloaded at 27 August 2006.
 Maas, P.H.J. 2006. Tarpan - Equus ferus ferus. The Extinction Website. Downloaded at 27 August 2006.
 Markerink, M., 2002. Koniks, wilde paarden in Nederland. Stichting Ark, Hoog Keppel.

Horse breeds
Horse breeds originating in Poland

Konik


Angela Nathalie Gossow (d. 5 Kasım 1974, Köln), melodik death metal grubu Arch Enemy'nin eski vokalistidir. Brutal vokal yapmaktadır.

Kariyeri
Angela Gossow, eski vokalist John Liiva Arch Enemy'den ayrıldıktan sonra, 2000 yılının Kasım ayında gruba katılmıştır. Daha önceleri bir Alman webzine'i için Michael Amott ile görüşen Gossow, röportaj sırasında Amott'a daha sonra kendisinin "kalitesiz" bir kulüp performansı olarak nitelendireceği bir video demosu vermiştir.

Grup, Liiva ile yollarını ayırmaya karar verdiği zaman, Angela'yı bir ses yarışması için çağırmıştır. Amott bu olayı anlatırken "Diğer yarışmacıları silip süpürdü" demiştir.

13 yıllık Arch Enemy macerasını 2014 yılında bırakarak Arch Enemy'nin vokalliğinden ayrılan Gossow, yerini Alissa White-Gluz'a bırakmıştır. Ailesine ve özel yaşantısına daha fazla zaman ayırabilmek için mikrofonu devretmesine rağmen, gruptan ayrılmayıp Arch Enemy'nin menajerliğini üstlenmiştir.

Diskografi

Arch Enemy

 2001 - Wages of Sin
 2002 - Burning Angel EP
 2003 - Anthems of Rebellion
 2004 - Dead Eyes See No Future EP
 2005 - Doomsday Machine
 2006 - Live Apocalypse DVD
 2007 - Rise of The Tyrant
 2007 - Revolution Begins EP
 2008 - Tyrants of the Rising Sun
 2009 - The Root of All Evil
 2011 - Khaos Legions

Mistress
 1998 - Promo (adsız)
 1999 - Worship the Temptress (demo)
 2000 - Party in Hell (demo)

Asmodina
 1991 - Your Hidden Fear (demo)
 1994 - The Story of The True Human Personality (demo)
 1996 - Promo (adsız)
 1997 - Inferno

Dış bağlantılar

 Resmi Arch Enemy İnternet Sitesi
 Angela Gossow'un Resmi Sitesi
 Angela Gossow'un MySpace Sayfası

1974 doğumlular
20. yüzyıl Alman gazetecileri
21. yüzyıl Alman gazetecileri
Alman söz yazarları
Alman kadın şarkıcılar
Alman heavy metal şarkıcıları
Alman vejetaryenler
Yaşayan insanlar
21. yüzyıl kadın şarkıcıları
20. yüzyıl kadın şarkıcıları

Angela Gossow


رميش بلدة لبنانية تقع في أقصى الجنوب اللبناني في قضاء بنت جبيل. هي أكبر رعايا أبرشية صور المارونية من حيث عدد سكانها المسجلين في النفوس.

التسمية
أصل الاسم سرياني يعني غروب الشمس لأنها تغيب عنها قبل غيرها من القرى المجاورة لكونها تقع وسط سهل ومحاطة بثمانية جبال تحجب أشعة الشمس عنها بسرعة ساعة الغروب. يرجّح البعض أن الاسم مشتق من اسم أحد الآلهة اليونانية هرمس (Hermes) حيث يوجد معبد له في رميش.

الجغرافية
هي أكبر رعايا أبرشية صور المارونية من حيث عدد سكانها المسجلين في النفوس، ويبلغ 8500 نسمة، والمقيمون فيها 5000 نسمة (أمّا مع المهاجرين فيبلغ عدد سكان رميش أكثر من 15000 نسمة).ومن حيث المساحة فتبلغ حوالي العشرين ألف دونم.

تقع بلدة رميش في أقصى الجنوب اللبناني في قضاء بنت جبيل حدودها: من الشمال: بلدة عين إبل، من الشمال الغربي: بلدتا دبل وعيتا الشعب، من الغرب والجنوب والجنوب الشرقي: فلسطين ومن الشرق بلدة: يارون.

تبعد عن العاصمة بيروت 135 كلم وهي أبعد بلدة جنوبية عن العاصمة. تبعد عن مركز القضاء 11 كلم، أما عن مركز المحافظة فتبعد 65 كلم.

تنتشر منازلها في سهل واسع يرتفع عن سطح البحر حوالي 580- م. وعلى ثماني تلال تحيط بالسهل وهي: تلة كورة ـ العريض الغربي ـ سموخيا ـ العقبية ـ أبوصفارة ـ البداوية ـ كرسيفار والمعتق حيث يصل أقصى ارتفاع فيها عن سطح البحر حوالي 700 م في سموخيا.

الطرقات المؤدية إلى رميش:
 من العاصمة بيروت على طريق الساحل حتى مدينة صور
 من العاصمة بيروت حتى مدينة النبطية مركز المحافظة
 من صور نحو برج الشمالي ـ جويا ـ تبنين ـ صف الهوا ـ بنت جبيل ـ عين إبل ـ رميش
 من صور نحو قانا ـ كفرا - صربين ـ بيت ليف ـ القوزح- عيتا الشعب ـ رميش
 من صور نحو قانا ـ كفرا - حاريص ـ حداثا ـ الطيري ـ عين إبل ـ رميش
 من صور نحو قانا ـ كفرا ـ حاريص ـ حداثا - رشاف ـ دبل ـ رميش
 من النبطية ـ كفرتبنيت ـ مرجعيون ـ ميس الجبل ـ عيترون - بنت جبيل ـ عين إبل ـ رميش
 من النبطية ـ فرون ـ الغندورية ـ برج قلاويه - قلاويه ـ بئرالسلاسل ـ السلطانية - تبنين ـ بنت جبيل ـ عين إبل ـ رميش

مزارع رميش وخربها
 قطمون: سكنها الرومان منذ حوالي 2000 عام وحولوها إلى مركز عسكري ما زالت بعض آثاره موجودة حتى اليوم وهي عبارة عن سور طوله 55 قدماً وعرضه 77 قدماً بالإضافة إلى قلعة وكنيسة وعشرة منازل. مساحتها 1000 دونم.
 جباب العرب: غنية بالابار الجوفية استوطنها البدو حتى عام 1948. مساحتها 960 دونماً.
 سموخيا: تعود ملكيتها إلى آل الحاج لا سيما آل عساف والعميل والشوافنة وآل طانيوس. تقدر مساحتها ب 3000 دنم.
 المنملف: مساحتها حوالي 1000 دونم وقد ضمت إلى الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948.
 كورا (بنت جبيل): دلت آثارها ان عدة مجموعات تعاقبت عليها منها رومانية بيزنطية صليبية وإسلامية. وقد هجرتها آخر المجموعات بعد زلزال صفد 1837.

إحصائيات
 معدل الزيجات السنوي 25- 30 اكليل
 معدل الولادات 70- 75 ولادة
 معدل الوفيات 20- 25 وفاة
 عدد المنازل 1200 منزل
 عدد الابنية 1400
 عدد العائلات المقيمين شتاءً 1150 عائلة
 عدد العائلات المقيمة في بيروت 450 عائلة يأتي منهم خلال فصل الصيف حوالي 200 عائلة حيث يصل العدد في الصيف إلى 6000 نسمة

عائلات رميش
أولاً: تجمّع آل الحاج ويضم عائلات: الحاج – سعيد – العميل – عساف – إجريس – غناطس – صبرا – الخوري – أبو عزي – الحداد- الشوفاني.
 الحاج: تنحدر ذرية الحاج في رميش من أربعة اخوة وفدوا من بلدة قيتولي وهم: عبد لله، إلياس، موسى وأيوب بين عامي 1810 - 1824.
 العميل: وفد جدهم الأول إبراهيم يوسف طنوس الخوري من بلدة جرنايا في تاريخ غير معلوم إلى بلدة علما الشعب، ثم إلى عيتا الشعب ليغادرها لاحقا إلى رميش عام 1855.
 عساف: يرجح نزوح جدهم الأول إلياس عساف من عيتا الشعب بحدود العام 1855. أما أصل العائلة فهو من دمشق التي غادروها إلى العاقورة ثم إلى بلدات أخرى في لبنان.
 غناطيوس: من ذرية آدم الشدياق من مزرعة الشوف النازح إلى رميش عام 1860.
 صبرا (مبدا): ينتسبون إلى جدهم سليمان الحداد الذي توفي إبان الحرب العالمية الأولى.
 أبو عزة: ينتمون إلى جدهم نايف أبو عزة المنتسب إلى عرب اللهيب الرساتمة والذي تنصر في رميش عام 1922.
 الشوفاني (سورية- السويداء-الثعلة حيث انتقلوا من لبنان (قرية نيحا الشوف)واستقروا في قرية الثعلة منذعام1830 وما زالواحتى الآن ومنهم رفيق الشوفاني.
ثانياً: تجمّع آل كلاس ويضم عائلات: طانيوس – كلاكش – مخول – مارينا – إلياس – سمعان – خيامي – جريس – الخوري – سحموت – الحداد – ماضي – جريس – توما – جرجور – عون – حنا – اسكندر – نصرالله – جبران – عبدوش – نيسي – اندراوس – عوض – بدين.
 طانيوس: ينتسبون إلى جدهم الأول طانيوس الذي يرجح انتسابه إلى آل كلاكش والذي توفي عام 1878. من جهة أخرى يعتقد آخرون انهم ينتمون إلى آل الأشقر.
تجدر الإشارة هنا إلى أن بعض الاسر الرميشة تدعي انتمائها إلى آل الأشقر ومنها آل جرجور، خيامي وكلاكش.
 عون: تختلف الروايات حول انتقالهم إلى رميش. منهم من قال عن قدوم ضاهر عون إلى رميش في مطلع القرن الماضي ومنهم من يقولون بنزوح العائلة من صغبين إلى كونين ثم رميش. لكن يرجح انهم انتقلوا من صغبين إلى رميش كون دفتر العماد يذكر أسماء من العائلة منذ عام 1806 في حين انهم هاجروا من صغبين إلى كونين عام 1814.
 كلاكش: لا يعرف من اين نزح جدهم الأول عبد لله كلاكش. (من المحتمل ان تكون من السويد) رغم أن بعضهم يلفت إلى انتمائهم إلى آل الأشقر الذين نزحوا إلى رميش عام 1788. من المتداول ان عبد لله واثنين من اخوته وصلوا إلى بلدة بلاط الجنوبية حيث تشيع اخواه واستقرا بينما هو فرحل إلى رميش حيث تنصر.
 جرجور: من المرجح انها تنتسب إلى انطون الفرنساوي المتوفي في رميش عام 1824. وهو من عداد الجيش الفرنسي الذي حاصر عكا بقيادة بونابرت. إضافة إلى ظاهرة العيون الزرقاء الملحوظة في ذرية ساسيل إلياس جرجور.
 مخول: يعود اصلهم إلى بطرس، طنوس والياس مخول النازحين من العاقورة إلى تنورين ثم إلى الطيبة فرميش عام 1750. يتفرع منهم عائلات: نيسي، إلياس وحنا.
 حداد: ينتسبون إلى إبراهيم الحداد النازح إلى رميش عام 1820 من مسقط رأسه روم أو طنبوريت. تفرعت العائلة لاحقا إلى: حداد، ماضي وجريس.
 خيامي وسمعان: ينتسبون إلى آل الأشقر من بيت شباب الذين نزحوا إلى الخيام ثم رميش. وقد تفرعت ذريتهم كالاتي: حبيب جد آل خيامي (نسبة إلى الخيام) وجريس جد آل سمعان.
 نصرلله: ينتسبون إلى إبراهيم نصرلله الاتي من صغبين عام 1850. وقد تنصر في رميش. وقد تفرعت ذريته فيما بعد إلى آسر: نصرلله، جبران واسكندر.
 عبدوش: يتحدرون من الشقيقين جريس وأيوب العبدوش.
 بدين: ينتسبون إلى إلياس موسى بدين النازح إلى رميش عام 1911.
 اندراوس: ينتسبون إلى طانيوس أيوب اندراوس من كفربرعم النازح إلى رميش عام 1876.
 جريس: وفد جدهم جريس إلى رميش عام 1825 بسبب سوء المعيشة.
 مرقس: ينتسبون إلى منصور العجمي الذي سكن العاقورة ثم نزح إلى القليعة ثم إلى رميش حيث عرفوا بآل أبو ريشة.
 توما: يرجح انتسابهم إلى بطرس القاطن في حيفا أما جدهم الأول في رميش فهو بطرس توما.
 عوض: ينتسبون إلى جدهم الأول حميد عوض من قبيلة المواسي. عمد عام 1918 في كنيسة رميش باسم يوسف.
 الخازن: ينتسبون إلى آل الخازن من كسروان. نزحوا إلى رميش عام 1697.

ثالثاً: تجمّع آل شوفاني ويضم عائلات: شوفاني – شبلي – منصور – خليل – إبراهيم – مسعد – جرجورة – مخايل – عبدوش – أبو طاس – معوض – أيوب – الخازم – غانم – حليم الحاج - حبيب.
 الشوفاني: يتحدرون من جدهم لطفي ابن الخوري روفائيل سليل خليفة ابن جمعة أحد احفاد بونار الجد الأكبر لاسرة العناحلة من قريعة عين حليا في سوريا. نزحوا إلى عمشيت ليعرفوا بآل سابا، ذوق مكايل حيث عرفوا بآل عبود ومزرعة الشوف حيث عرفوا بآل لطفي. لينتقلوا من مزرعة الشوف إلى رميش حيث كان يوسف ضاهر لطفي مكلفا اخماد ثورة جنوبية ضد الامارة الشهابية. وقد استوطنوا رميش بحماية الزعامات الشيعية لاسيما آل الاسعد.
 غانم: يتحدرون من أسعد شقيق الخوري يعقوب البكاسيني الذي تملك قطمون. لينزح بعض أعضاء العائلة إلى رميش نتيجة هجمات البدو في حين نزحت باقي العائلة إلى مصر وفلسطين.
 حبيب: أتى جدهم أسعد حبيب من دردغيا مع أخويه الذين هاجرا لاحقا إلى السنغال. أما كنيتهم الحداد فتعود إلى مهنة جدهم اسعد.
 معوض: ينتسبون إلى أسرة معوض الزغرتاوية. اما ظروف نزوحهم إلى رميش فغير معروفة.
 حليم الحاج: ينتسبون إلى يوسف نقولا الحاج الذي نزح من قانا عام 1918.

تجمّع آل العلم ويضم عائلتي: العلم ومعتوق وسعد.
 العلم: آل العلم ينتمون إلى رزق الله العلم من ذرية يوسف العلم الذي نزح من العاقورة إلى بسكنتا ثم إلى رميش عام 1696 مما يعني ان آل العلم أول عائلة حلت برميش.
 المعتوق: ان لقب المعتوق اطلقه أهالي سحماتا الفلسطينية على أحد أبنائها الذي حرر من دفع الضرائب مكافأة له على امساكه قردا كبيرا كان يرعب أهالي البلدة عندما يردون عين الماء. ومن نسله تحدر المعاتقة في رميش.
 سعد: يتحدرون من اسرة زعتر التي سكنت زغرتا والمتحدرة من فرع مخلوف أحد فروع كيروز العناحلي.

تاريخها
منطقة سهل رميش كانت مأهولة في عصور ما قبل المسيح. وهناك بعض الآثار اليونانية، العبرية، الرومانية، وخاصة في منطقة قطمون. أما تاريخ رميش الحديث يعود إلى ثلاثمئة وخمسة عشرة سنة، أي منذ العام 1692 حيث بدأت بعض العائلات المارونية تأتي إليها من جبل لبنان (منطقة الشوف) ومن كسروان والمتن وجبيل وبشري. وأول من وصل إليها اَل الشوفاني الذين اتوا من مزرعة الشوف تلاهم اَل الحاج من بلدة قيتولي قضاء جزين. وتوافدت عدة عائلات أخرى من أنحاء جبل لبنان، وأقلية أتت من شمال فلسطين حيث شكّلت اربع تجمعات عائلية تسمى اليوم (الشوافنة ـ اَل كلاس ـ اَل الحاج ـ واَل العلم) وكل تجمّع منها يتشكّل من عدة عائلات، انضمت إلى بعضها البعض، واتحدت سياسياً بالمصاهرة أو بالانتماء السياسي المحلي، من أجل حماية مصالحها.

بنت هذه العائلات منازلها على تلة صغيرة بين مستنقعين طبيعيين للمياه الشتوية، في الطرف الجنوبي الغربي للسهل. وبنت كنيسة مار جرجس في أعلى نقطة من التلة وتوزعت التجمعات الأربعة حول الكنيسة في منازل متلاصقة تتصل ببعضها بواسطة أبواب صغيرة، كانت تستعمل لطلب النجدة من الجيران، أو للهرب إليهم حين كانت تتعرض البلدة للغزو من قبل البدو الذين كانوا يمارسون هذه العادات.

على عهد الأمير أحمد المعني وخلفائه الشهابيين، تأسست بلدة رميش. وقد أتى إليها الناس بتشجيع من الأمراء من أجل أن يكون هؤلاء الأهالي إما قوات سلام تفصل بين طائفتين كانتا تتناحران في تلك العهود، وهي الشيعة في جنوب لبنان، والدروز في شمال فلسطين، وإما ليكونوا حرس حدود للإمارة اللبنانية التي كانت تمتد حدودها أحياناً إلى تلك المنطقة؛ وذلك بحسب مزاج الولاة العثمانيين الذين كانوا يحيطون بإمارة جبل لبنان.

لقد ذاق اجدادنا الأمرّين خلال فترة حكم العثمانيين خاصة أنهم كانوا يبعدون عن إمارة جبل لبنان التي كانت تتمتع بشبه استقلال ذاتي. وكانت منطقة رميش وضواحيها، بل بالاحرى منطقة جبل عامل كرة يتلاعب بها الولاة العثمانيون. فتارة تكون تابعة لولاية صفد، وطوراً لولاية عكا وأحياناً لولاية صيدا. وكما نعرف عن تاريخ تلك الحقبة وخاصة الناحية الاجتماعية فقد كانت صعبة جداً، بسبب الضرائب الباهظة التي كان يفرضها الولاة العثمانيون على الأهالي حيث كان في كل قرية شيخاً أو مختاراً معيناً من قبل الوالي، مهمته الأولى جمع الضرائب بكل الطرق التي يجدها مناسبة لكي يرضي جشع الولاة.

ويتناقل أهالي بلدة رميش أخبار طريقة جمع الضرائب. فيروون أنه كان في بلدة رميش شيخاً مكلفاً من قبل الوالي العثماني التابعة لولايته البلدة، وقد كان هو الحاكم الفعلي، حيث يجمع حوله عدداً من الشباب المقربين مهمتهم حمايته الشخصية وجباية الضرائب. وقد أُقيم داخل البلدة ما يشبه المعتقل على مساحة من الأرض مسيجة بسورٍ عالٍ، كان شباب الشيخ يسجنون فيه من يتخلف عن دفع الضريبة بعدما يشبعوه ضرباً واهانة. فكان بعدما ينهك يفترش التراب ويلتحف الريح في (الزرب) في المعتقل ولا يخرج منه إلا بعدما يبيع أهل بيته مما يمتلكون من عقارات أو ادوات منزلية ويدفعون الضريبة لإخراجه. وإذا لم يكن لديهم ما يبيعونه، كانت زوجته أو إحدى شقيقاته أو بناته تقدم نفسها للشيخ لكي يعفي عن المعتقل.

وقد استمرت هذه الحالة وخاصة في عهد الجزار حتى وفاته، حيث شهدت المنطقة نوعاً من الأمن بسبب العلاقات الجيدة التي قامت بين ولاة عكا واَل علي الصغير، وجهاء جبل عامل، والذين كانت تربطهم أيضاً علاقات جيدة مع المسيحيين من أبناء المنطقة. فخفضت الضرائب وازدهرت نوعاً ما الزراعة والتجارة ما بين منطقة جبل عامل ومنطقة شمال فلسطين وخاصة في عهد حكم إبراهيم باشا.

اَما حينما اشتعلت نار الفتن الطائفية في جبل لبنان، بين العامين 1840 و1864، نزحت عدة عائلات مسيحية من جبل لبنان إلى منطقة جبل عامل واستقبلها زعماء جبل عامل الشيعة بالترحاب، وتوزعت هذه العائلات على قرى رميش ـ دبل ـ كونين ـ عين إبل ـ عيتا الشعب ـ وعلما الشعب وسكنت فيها.

وفي هذه الأثناء كانت الدولة العثمانية قد ألغت إيالة صيدا وضمتها مع منطقة جبل عامل إلى إيالة الشام، وسمّيت ولاية سورية. وفي هذه الحقبة كانت بلدة رميش كباقي بلدات جبل عامل بحسب العلاقات التي كانت تتحسن يوماً وتسوء أياماً بين الوالي العثماني وزعماء جبل عامل من الشيعة. واستمر الوضع هكذا حتى نشوب الحرب العالمية الأولى التي أنتجت مصائب كثيرة بالارواح والممتلكات. فهاجر عدد كبير من سكان بلدة رميش إلى أميركا الجنوبية هرباً من التجنيد الإجباري، الذي فرضه جمال باشا على الشباب ما فوق الخمسة عشرة سنة منهم، ومن السخرة التي فرضها على المسنين وحتى على النساء، كما أن الجوع والامراض التي تفشّت قضت على عددٍ كبير من أبناء البلدة الذين لم يتمكنوا من الهرب.

وقد ذكر المعمّرون في البلدة، بأن الذين هاجروا إلى الأرجنتين من البلدة بلغو مئـة شخص، والذين مـاتوا بسبب المجـاعة والامراض حوالي ثلاثمئة شخص، بحسب النـائب الأسقـفي الخوري فرنسيس الخوري، على أثر زيارة سيادة المطران عبد الله الخوري إلى البلدة في الرابع عشر من تشرين الثاني سنة 1921. وبذلك يكون عدد الذين خسرتهم البلدة حوالي أربعمئة شخص، وربما يزيد هذا العدد إذ أن الأب يواكيم مبارك يذكر في خماسيته، باللغة الفرنسية، أن عدد سكان رميش عام 1906 كان ثمانماية وستون شخصاً، وبعد نهاية الحرب الأولى أصبح عدد السكان في رميش ثلاثماية واربعة وعشرين شخصاً، حسب إحصاء الخوري جريس العلم كاهن الرعية.

وخلال عهد الانتداب، وحيث أن اللبنانين انقسموا ما بين مؤيد لدولة لبنان الكبير، ومؤيد للدولة العربية، بزعامة الأمير فيصل بن حسين، فقد حاول أهالي رميش أن يكونوا على الحياد حفاظاً على أرواحهم وممتلكاتم، وقد وطدوا علاقاتهم بجيرانهم الشيعة. ولم يذكر التاريخ أية حادثة عداء بين أبناء رميش وجيرانهم. وبالرغم من الهجوم الشيعي (المدبّر سياسياً) على بلدة عين ابل المسيحية، فإن المهاجمين لم يصلوا إلى بلدة رميش التي فرّ اهاليها إلى شمال فلسطين وعادوا إليها بعدما هدأت الأوضاع.
وفي هذه المرحلة ازدهرت الحياة الاجتماعية نوعاً ما في عهد الانتداب، إذ أن الأهالي عملوا في الزراعة وخاصة زراعة التبغ والكرمة والزيتون والتين والحبوب. ونشطت التجارة مع فلسطين التي كانت في ظل الانتداب الإنكليزي.

وبقيت الأوضاع على هذا الحال حتى العام 1936، حيث اندلعت الثورة في فلسطين فتأزمت الأوضاع وعاد الأهالي لتأسيس حياتهم من جديد باتجاه المدن اللبنانية كصور وصيدا وبيروت، بعدما كانت تجارتهم في مدن فلسطين كصفد وعكا وحيفا.

وفي العام 1943 حيث نال لبنان استقلاله، وأصبحت رميش ضمن الحدود اللبنانية، تتبع لقضاء بنت جبيل محافظة النبطية، حيث يتمثل قضاء بنت جبيل بنواب شيعة فقط، والمسيحيون ملزمون بانتخاب هؤلاء النواب الشيعة، فبادر أبناء البلدة إلى توطيد علاقاتهم بزعماء المنطقة وانقسموا إلى ثلاث فئات: الأولى تؤيد الاسعد والثانية تؤيد اَل البزي والثالثة اَل الخليل، وذلك ظناً منهم بأنهم بهذه العلاقات يحافظون على مصالحهم. وأتت النتائج عكسية، إذ أن النواب كانوا يزورون البلدة فقط أيام الجولات الانتخابية، وهذه الحالة لم تكن فقط في بلدة رميش، بل في غالبية قرى المنطقة مسيحية كانت أو شيعية. لذلك فقد غابت مشاريع الدولة عنها، لا ماء، لا كهرباء، لا أبنية مدرسية. والجدير بالذكر أن الكهرباء شعشعت في قرى قضاء بنت جبيل العام 1963 أي بعد عشرين عاماً من الاستقلال، والمياه لم تصل انابيبها إلى القرى إلا في العام 1965.

تسلسل احداث تاريخية
 1797: والي عكا أحمد باشا الجزار يهدم ويحرق رميش بما فيها كنيستها. وذلك بسبب تايد رميش للامراء الشهابين وتقديمهم مساعدات عينية وغذائية لنبوليون بونابرت أثناء حصاره عكا. أدى هذا الامر إلى رحيل أبناء البلدة عنها.
 1805: عودة أهل رميش إلى بلدتهم بعد وفات الجزار.
 1824: يوسف ضاهر الشوفاني يقود الرميشين في موقعة جرت عند الاطراف الشرقية للبلدة ضد فلول جيش والي عكا عبد لله الدرندلي.
 1829: رميش تساند مفرزة من الجيش الشهابي في محاصرة قلعة سانور.
 1837: زلزال يضرب رميش يؤدي إلى تدميرها ووفات 30 شخصا فيما نجا الاخرون نتيجة احتمائهم في كنيسة مار جرجس.
 1839: معركة طاحنة تدور رحاها في رميش بين الجيش المصري وعناصر شيعية، تؤدي إلى انسحاب القوات المصرية منها متكبدة خسائر مادية كبيرة.
 1840: حمد بيك يواجه المصرين في رميش ووادي الجش وكد دعمه الرميشيون بقيادة ضاهر الشوفاني.

ابرز الآثار
 آثار قديمة تعود إلى مدينة كانت قائمة سابقا ومنها: قبور مستطيلة كبيرة منحوتة مقصبة وعليها بلاطات رخام.
 مدفنان كبيران: الأول في حاكورة «البلاطة» جنوب البركة الفوقا والثاني شرقها.
 آثار قديمة كالعمد الضخمة وقطع السواري واعتاب البيوت والمدافن العادية.
 ثلاثة مدافن صخرية شمال غرب رميش. كما وجدت هياكل وايقونات تعود إلى القرن 4 ميلادي.

الكنائس والمزارات والاديرة

'* كنيسة مار جرجس: هي أول كنيسة بنيت في رميش ويعتقد بأن البدء ببنائها كان سنة 1740 وتكرست على يد المطران أنطوان محاسب (بحسب شرطونيته) سنة 1752. وقد أعيد بناء هذه الكنيسة التي تصدعت بفعل الهزات الأرضية سنة 1929 مع توسيعها فأصبحت مساحتها 200 متر مربع.
 كنيسة التجلّي: وضع حجر الأساس لبنائها المطران يوسف الخوري راعي الأبرشية آنذاك سنة 1984 وابتدأ العمل فيها عام 1985 وكرسها سيادة المطران مارون صادر في 1/1/2000. وبعد حرب تموز 2006 تقوم لجنة الوقف بإشراف مهندسين أخصائيين وبرعاية سيادة المطران شكرالله نبيل الحاج بإعادة تأهيلها لتتوافق مع هندسة الليتورجيا المارونية وقد بني بجانبها صالة للمناسبات.
 كنيسة مار يعقوب قطمون: بنيت سنة 1882 على يد الخوري يعقوب غانم وكانت خاصة لعائلته التي كانت تقيم فيها والتي انتقلت فيما بعد إلى رميش، وهذه الكنيسة مهجورة ومصدّعة بسبب وجودها بمحاذاة الحدود الجنوبية.
 مزار أم المراحم سلطانة الشهداء: هو بالأساس نصب تذكاري لشهداء البلدة وُضع فيه تمثالاً للسيدة العذراء والطفل يسوع يقع ضمن مساحة من الأرض المغروسة بالأشجار والأزهار وفيه صخرة كبيرة تستعمل كمذبح حيث تقام الذبيحة الإلهية فيه في السبت الأخير من شهر أيار الذي هو تذكار لشهداء رميش.
 دير سيدة لبنان: تأسس سنة 1959 حيث فتحت فيه الراهبات الأنطونيات مدرسة ابتدائية فازدهرت وأصبحت تضم مراحل الروضة والابتدائي والمتوسط وتستوعب حاليّاً حوالي 700 تلميذ، وفي الدير كنيسة صغيرة على اسم سيدة لبنان تقام فيها الذبيحة الإلهية صباحاً وصلوات الفرض لجمهور الدير.
 دير سيدة البشارة: تأسس سنة 1982 ويقع على تلة بين بلدتي رميش وعين إبل وهو تابع للرهبانية اللبنانية المارونية. هو مركز للنشاطات الدينية والاجتماعية والثقافية ويضم مدرسة ابتدائية وفرع جامعي تابع لجامعة الروح القدس الكسليك تأسّسا عام 2002. وفي الدير كنيسة صغيرة على اسم سيدة البشارة تقام فيها الذبيحة الإلهية صباحاً وصلوات الفرض لجمهور الدير

سلسلة الكهنة الذين خدموا في رميش
 الخوري حنا لمخ بن نجم (يعتقد أنه من بلدة القوزح) لانعرف بداية خدمته ولكنه توفي سنة 1759.
 الخوري جرجس طانيوس الشوفاني سيم سنة 1769 وتوفي سنة 1806.
 الخوري طانيوس بن الخوري جرجس الشوفاني سيم سنة 1793 وتوفي سنة 1818
 الخوري يوسف ابن اسحاق خدم عام 1805.
 الخوري يوحنا ابن... خدم عام 1805.
 الخوري إبراهيم الحاج خدم عام 1814.
 الخوري يوسف بن الخوري طانيوس الشوفاني سيم سنة 1812 وتوفي سنة 1867. خدم في البداية رعية السيدة علما الشعب ثم رعية رميش وأخيراً كفر برعم حيث توفي ودفن في كنيستها.
 الخوري عبد الله بن موس الحاج سيم سنة 1815 وتوفي سنة 1828.
 الخوري إبراهيم بن الخوري يوسف الشوفاني سيم سنة 1835 وتوفي سنة 1878.
 الخوري عبد الله بن الخوري عبد الله بن موس الحاج سيم سنة 1836 وتوفي سنة 1888.
 الخوري منصورعاصي: وهو خادم رعية كفر برعم خدم رعية رميش سنة واحدة 1884.
 الخوري يوسف جلوان من تولا الضنية خدم سنتين عام 1885 - 1886.
 الخوري عمانوئيل يحشوشي خدم سنة واحدة 1887.
 الأب بطرس الشحروري (راهب) خدم سنة واحدة 1887.
 الخوري موسى إلياس.
 الخوري مخايل نداف من دبل خدم رعية رميش من سنة 1893-1901.
 الخوري طانيوس صادر خدم عام 1894.
 الخوري يوسف بن موس بن الخوري عبد الله الحاج سيم سنة 1897 توفي سنة 1915.
 الخوري إلياس الغزال من رميش سيم سنة 1897 توفي سنة 1915.
 الخوري جرجس مسعود العلم سيم سنة 1897 وتوفي سنة 1966.
 القسيس مخايل خدم عام 1906.
 الأب عبد الله بن اسعد الحاج (راهب لبناني ماروني) تكلف بالخدمة من آل الحاج من سنة 1922 حتى سنة 1949 ثم عاد إلى دير مشموشة حيث توفي سنة 1952 ودفن في الدير.
 الخوري إلياس سوسان خدم بين عام 1924 حتى عام 1927.
 الخوري بطرس مخول خدم عام 1920.
 الخوري يوسف فرح خدم عام 1930.
 الخوري اغناطيوس حنا سيم سنة 1931 وتوفي سنة 1979.
 الخوري انطونيوس الحاج سيم سنة 1956 وما زال في الخدمة حتى اليوم.
 الخوري نجيب شكرالله العميل سيم سنة 1990 وما زال في الخدمة حتى اليوم.

المؤسسات

المؤسسات الاجتماعية
 بلدية رميش: تاسست سنة 1961 بعد مخاض طويل فأتت توافقيّة بين العائلات تضم سبعة أعضاء. وفي العام 2001 أي بعد الانسحاب الإسرائيلي جرت انتخابات فأتت هذه المرّة بخمسة عشر عضواً ثم انتخابات ثانية سنة 2004.
 الندوة الثقافيّة: تأسست سنة 1962 على يد فريق من الشباب في رميش وهدفها جمع الشباب وإقامة النشاطات الثقافية والاجتماعية والرياضية من أجل تمكين الروابط بين أبناء البلدة. تملك بناء الثانوية الرسمية المؤجّر لوزارة التربية كما تملك قطعة أرض سيشاد عليها مركز للندوة. تضم اليوم حوالي مئة وخمسين عضواً.
 الجمعية الخيرية لأبناء رميش في بيروت وضواحيها: تأسست سنة 1968 على يد أبناء رميش المقيمين في بيروت، هدفها جمع أبناء البلدة المقيمين في بيروت والاهتمام بأمورهم الاجتماعية وربطهم بمسقط رأسهم، تضم حوالي الستين عضواً.
 نادي رميش لكرة القدم: تاسس عام 1986 وضم 13 لاعباً. قام بتنظيم دورة رياضية عام 1989 تعتبر الأبرز في تاريخ البلدة حيث شاركة فيها فرق من: العديسة، بليدا، عيترون، عيناتا، بنت جبيل، دبل، عيتا الشعب ورميش. انتهت بفوز رميش بكاس البطولة.
 فريق الكهرباء للكرة الطائرة: أنشئ عام 1978 وضم 10 لاعبين. قام بتنظيم عدة دورات بمشاركة فرق من البلدات المجاورة التي غالبا ما كانت تنتهي بفوز الكهرباء.
 نادي التجلّي الرياضي: تاسّس صيف 2007 على يد مجموعة من شباب البلدة وعددهم حوالي الخمسة عشر وهدفه إحياء الرياضة من جديد في البلدة لأنها تعتبر الركن الأساسي في حياة أبناء البلدة وترسي الأسس الصحيحة والسليمة في المجتمع. يملك النادي ملعباً لكرة القدم قيد الإنشاء ذا مواصفات دوليّة.
 كشافة التربية الوطنية: انشئته وزارة التربية الوطنية عام 1983 في المدارس الرسمية وضم حوالي 120 كشافاً. تم حله عام 1985 من قبل الوزارة.
 فوج مار جرجس – كشافة لبنان: أسّسه نجيب شكرالله العميل (الخوري) سنة 1971 في رحاب المدرسة الوطنية اللبنانية بتشجيع من المطران يوسف الخوري والسيد نقولا حبيب صاحب المدرسة. ولاحقاً أصبح الفوج تابعاً للرعية وكلف الخوري أنطونيوس الحاج بمهمة إرشاده. ويضم حالياً أكثر من مئة عضو يتوزعون على كافة المراحل الكشفية ويرافقهم في إرشادهم الروحي الخوري نجيب العميل.

المؤسسات الصحية
 الصليب الأحمر اللبناني- مركز رميش: تأسس في ربيع سنة 1985 وكان المركز في ثانوية رميش الرسمية في إحدى غرف المدرسة ثم انتقل المركز إلى مبنى دير الراهبات الأنطونيات. في العام 1987 قام الأهالي باستئجار مبنى للصليب الأحمر في وسط البلدة، وكانوا يدفعون رسم الإيجار من التبرعات التي كانوا يجمعونها من المحسنين. في العام 1992 تبرع أحد أبناء البلدة ببناء مركز للصليب الأحمر. فنفذ هذا المشروع على أرض قدمتها بلدية رميش لهذه الغاية. وقد ساهم الأهالي أيضا بمبالغ أخرى لإتمام المبنى الذي يتألف من طبقتين مساحة كل منهما حوالي 200 م2 مع موقف للسيارات وسور يحفظ المكان حيث انتقل المركز اليه. هذا المركز الذي يحوي اليوم خمس سيارات اسعاف وأكثر من أربعين متطوع ومتطوعة، يعمل بنشاط بارز. وقد تحمل مسعفوه المشقات والأخطار خلال خدمتهم، وخاصة أن المنطقة كانت ساحة حرب بسبب الاحتلال الإسرائيلي. وكانت خدمات هذا المركز تشمل المنطقة الممتدة من الناقورة حتى مرجعيون دون تفرقة أو تلكؤ.

إن بلدة رميش، بسبب بعدها عن العاصمة وبسبب بعدها أيضاً عن مركز المحافظة، فهي تعاني كثيراً من عدم وجود مستشفى في المنطقة، حيث أن اقرب المستشفيات إليها في مدينة صور، أي على بعد حوالي الاربعين كلم ولكنها تتمتع اليوم ببعض الاطمئنان الصحي وذلك للأسباب التالية :
 وجود أربعة أطباء اختصاصيين من أبناء البلدة فيها.
 وجود ثلاثة مستوصفات، تؤمن يومياً طبيباً لمعاينة المرضى، وإعطاء الادوية بأسعار رمزية. أما الأطباء الذين يداومون في المستوصفات فهم من أبناء البلدة والقرى المجاورة.
 وجود مركز للصليب الأحمر اللبناني إذ يؤمن نقل الحالات الطارئة بسرعة فائقة إلى أقرب مستشفى.
 وجود مركز للدفاع المدني مجهز بسيارة إطفاء وسيارة إسعاف.
 وجود مختبرين طبيين.
 وجود صيدليتين.

كل هذه العوامل، سمحت بانقاذ الكثيرين من المرضى.

الشؤون الاجتماعية

يوجد في رميش أيضاً مركز للشؤؤون الاجتماعية الكائن في مبنى دار الحضانة يعلمون فيه دروس في الخياطة والأشغال اليدوية والتدبير المنزلي.
 العين الساهرة: حركة اجتماعية سرية اخذت على عاتقها مسؤولية ملاحقة مروجي المخدرات محليا اعلاميا وفعليا إضافة إلى تنبيه المواطنين إلى ضرورة تجنب ظواهر اجتماعية أخرى بدت تنتشر منذ عام 1985 لاسيما الميسر وتعاطي الكحول والسرقة. ولنشر افكارها عمدت إلى توزيع المناشير سرا وتكليف كاهن الرعية تلاوتها في قداس الأحد اسبوعيا.

المؤسسات الروحية
 أخوية الحبل بلا دنس: تأسست سنة 1854 في عهد الكاهنين الغيورين الخوري إبراهيم الشوفاني والخوري عبد الله الحاج. تضم حاليّاً حوالي المئة وعشرين عضواً من الكبار مرشدها الخوري أنطونيوس الحاج، وهي منتسبة لرابطة الأخويات. نشاطها يقتصر على صلاة الفرض أيام الآحاد وعلى بعض الرحلات الدينية.
 أخوية شبيبة العذراء: تأسست سنة 2005 من مجموعة من الشباب الملتزمين رعويّاً ويبلغ عددهم حوالي الخمسة عشر عضواً يجتمعون أسبوعيّاً في مركز أمّنته لهم الرعية. يقتصر عملها على الصلاة وبعض النشاطات الاجتماعيّة والروحيّة.
 أخوية طلائع العذراء: تأسست سنة 1980 من فرسان العذراء الذين بلغوا الرابعة عشر من العمر. انطلق نشاطها من مدرسة سيدة لبنان وقد تعثرت مراراً وهي اليوم تضم حوالي الخمسة والعشرين عضواً. يقتصر نشاطها على الصلاة والنشاطات الليتورجية والاجتماعية.
 أخوية فرسان العذراء: تأسست سنة 1971 بالتزامن مع تأسيس الكشاف وبتشجيع من المطران يوسف الخوري وتعاون على التأسيس، انطلاقاً من مدرسة سيدة لبنان، الأخت كريستين عقل الأنطونيّة ونجيب شكرالله العميل (الخوري). يزدهر نشاطها خلال العام الدراسي بسبب وجود أعضائها تحت إشراف إحدى الراهبات المكلّفة بذلك.
 شبيبة كاريتاس: تأسست بعد إنشاء إقليم بنت جبيل عام 2004 وهي تضم حوالي الثلاثين شاباً يقتصر نشاطهم على مساعدة هيئة الإقليم بتوزيع المساعدات وجمع التبرعات.

المؤسسات التربوية
 المدرسة الرسمية: تأسست منذ عهد الاستقلال تطوّرت وأصبحت كبيرة. معلموها من أبناء البلدة والقرى المجاورة. صفوفها من الروضة حتى الصفوف التكميلية. عودة إلى الفهرس 6-2 ثانوية رميش الرسمية تأسست سنة 1974 وهي اليوم من أنجح الثانويات الرسمية في لبنان تستقبل الطلاب من رميش ومن القرى المجاورة. أساتذتها من البلدة ومن القرى المجاورة يتجاوز عددهم الأربعين أستاذاًً، نتائجها في الامتحانات مشرّفة بفضل سهر إدارتها عليها.
 دار الحضانة': تأسست سنة 1964 حيث في البداية كانت البلدية تهتم بها وتدفع رواتب الحاضنات لمدة عشر سنوات تقريباً ثم بعد ذلك أصبحت في عهدة وزارة الشؤون الاجتماعية. تستقبل الأولاد من عمر سنتين ونصف إلى أربع سنوات.
 مدرسة رميش الفنية: تأسست سنة 2004 بعدد قليل من التلاميذ، ثم بدأت بالتزايد تدريجياً بسبب نتائجها المشرّفة في الامتحانات الرسمية حيث أنها وصلت في بعض الأحيان إلى المئة في المئة (100%) وذلك بسبب ادارتها الحكيمة ونخبة اساتذتها.
 مدرسة سيدة لبنان للراهبات الانطونيات: تأسس سنة 1959 حيث فتحت فيه الراهبات الأنطونيات مدرسة ابتدائية فازدهرت وأصبحت تضم مراحل الروضة والابتدائي والمتوسط وتستوعب حاليّاً حوالي 700 تلميذ.
 مدرسة سيدة البشارة للرهبانية اللبنانية المارونية وفرع جامعي تابع لجامعة الروح القدس الكسليك: تأسس سنة 1982 ويقع على تلة بين بلدتي رميش وعين إبل وهو تابع للرهبانية اللبنانية المارونية. هو مركز للنشاطات الدينية والاجتماعية والثقافية ويضم مدرسة ابتدائية وفرع جامعي تابع لجامعة الروح القدس الكسليك تأسّسا عام 2002.

رميش اليوم

تتمتع بلدة رميش اليوم بشبه اكتفاء ذاتي، إن من الناحية المعيشية حيث 60% يعملون بالزراعة وخاصة زراعة التبغ والحبوب والأشجار المثمرة كالزيتون والتين والكرمة و 40% موظفون ومستخدمون بالقطاع العام والخاص. أو من الناحية التربوية، حيث المدارس والجامعة.

المثقفون فيها كثر إذ يبلغ عدد حملة الأجازات أكثر من 700 شخص، وحملة الدكتورة تجاوز الستين شخصاً،

أما مظاهر حضارتها فتتميز بما يلي:
 أبنية حديثة دخل إليها عنصر التزيين بالحجارة الصخرية والقرميد
 محلات تجارية (سمانة- ملابس- احذية- مواد بناء- مفروشات- العاب- تزيين- زهور) عددها لايقل عن 120 محل.
 خمس محطات للمحروقات
 مصانع (اخشاب – حديد- المينيوم- ورق صحي) 20 محل.
 مزارع دواجن تنتج اللحوم والبيض عددها عشرة.
 مزارع البقر الحلوب أربعة.
 مصنع البان وأجبان.
 عشرة رعاة يملكون حوالي الخمسة آلاف رأس من الماعز.
 ملاحم تؤمن لحوم البقر والماعز والخراف والخنازير عددها عشرة.
 معامل البسة داخلية عددها ثلاثة.
 مطاعم صغيرة عددها خمسة.
 افران مناقيش ومعجنات عددها أربعة.
 ثلاث منتجعات سياحية مع برك سباحة تقام فيها ولائم المناسبات الكبرى إذ يستوعب كل منها أكثر من 1200 شخص.
 نادي رياضي مجهز بأحدث الآلات.
 ملعب كرة طائرة مدرّج ومسقوف.
 ملعب كرة قدم.
 عشر محلات لألعاب الكمبيوتر.
 مخفر لقوى الأمن الداخلي ومركز للهاتف الآلي.

مصادرالمياه

في البلدة بركتان لتجميع مياه الأمطار، حيث تستهلك خلال موسم زراعة التبغ. وقد أنشئت بركتان اخريتان حديثاً بتمويل من مؤسسة الرؤيا العالمية. أما مياه الشفة، ففي فترة الاحتلال الإسرائيلي، كانت المياه تصل من إسرائيل إلى المنازل مروراً بعدادات تستوفي شركة المياه ثمنها دولاراً ونصف عن كل متر مكعب. وبعد الانسحاب الإسرائيلي، حفر مجلس الجنوب بئرين ارتوازيين أحدهما شحيحاً والثاني مقبولاً، ولكنه لايكفي البلدة، فعمد الأهالي إلى شراء المياه من مصادر أخرى علماً أن انابيب لضخ المياه من برك رأس العين، قد وصلت إلى البلدة ولكن مياهها لم تصل حتى الآن. والجدير بالذكر أن غالبية المنازل قد انشأت خزانات تحت الأرض لتجميع مياه الأمطار واستهلاكها خلال فصل الصيف.

المراجع

 الموقع الرسمي لبلدية رميش
 الدكتور جوزيف فؤاد جرجور، «رميش 1697 - 1992»

أماكن مأهولة في قضاء بنت جبيل
أماكن مأهولة في لبنان
أماكن مأهولة في محافظة النبطية
قرى جبل عامل
قضاء بنت جبيل
مدن لبنان

رميش


Zgrada Kamenog suda je bila povijesna građevina u Tuzli. Bila je u produžetku Pašinog konaka, prebivalištu posljednjeg tuzlanskog paše iz 19. stoljeća, gdje je poslije sjedište imao veliki župan. Na mjestu tog konaka poslije je bila Okružna pošta. Kameni sud sagrađen je od ostatka tuzlanske tvrđave 1868. ili 1871. godine. Zbog tonjenja tla danas nema ni jedne ni druge zgrade.

Bila je dijelom spomeničke cjeline koja je sa sličnim građevinama tvorila pravu prostornu galeriju graditeljskih vrijednosti različitih stilova pozicioniranih na austro-ugarskoj urbanističkoj matrici. Zgrada je pogođena slijeganjem tla zbog koje je oštećen niz značajnih građevina. To je bila izlika gradskim vlastima da ju se ruši i ne zna se šta će se na tom prostoru graditi. Sumnja se u opravdanost rušenja i nemogućnost renoviranja. Upitnim se smatra tvrdnja da je rušenje plod stručne analize i glasni su komentari da je to odluka pojedinaca iz vlasti koji po Tuzli godinama čine čistku objekata koji su vrijedna spomenička i kulturna baština. Stihijske radnje opustošile su kulturni fundus poput nekadašnje Gimnazije, Okružne pošte, Općine i drugih u središtu grada, zbog čega gubi staru fizionomiju i postaje primjerom svojevrsna urbicida, prekidanje s tradicijom, kao da je cilj da se sruši sve što je starina i sagradi novo kao da povijest Tuzle mora početi s dolaskom recentnih garnitura na vlasti.

Izvori

Građevine u Tuzli

Zgrada Kamenog suda u Tuzli


Benjamin Stokke (født 20. august 1990) er en norsk fodboldspiller, der spiller for Vålerenga Fotball (2020).

Han spillede som angriber for Randers FC.

Referencer

Angribere (fodbold)
Fodboldspillere fra Sandefjord Fotball
Fodboldspillere fra Norge
Pages with unreviewed translations

Benjamin Stokke


Lameck Bonjisi fue un escultor de Zimbabue conocido por sus tallas en piedra, nacido a finales del año 1973 en Mudzi, Mutoko y fallecido el .

Hermano mayor de los artistas Witness y Tafunga Bonjisi, de los que fue mentor en su formación como escultores.

Datos biográficos
Bonjisi comenzó a esculpir a tiempo completo a la edad de 17 años. Trabajó durante un tiempo como ayudante de Nicholas Mukomberanwa antes de establecerse como escultor independiente.

Falleció tempranamente a la edad de 30 años.

Notas y referencias

Notas

Enlaces externos

Enlaces externos

Escultores de Zimbabue
Escultores del siglo XXI
Escultores del siglo XX
Zimbabuenses del siglo XX
Zimbabuenses del siglo XXI

Lameck Bonjisi


Omar Gatlato es una película argelina, dirigida por Merzak Allouache en 1976.

Sinopsis
Omar es un joven argelino lleno de vida, algo machista, que tiene un buen puesto en el Departamento de Fraudes. Vive en un piso con sus hermanas, madre y abuelos. Lo que más le gusta es escuchar música árabe e india, irse de juerga con sus amigos y soñar con mujeres. En una cinta que le regala un amigo suyo, oye la voz de una cantante y queda fascinado. Ese mismo amigo acepta presentarle a la cantante, que resulta ser muy diferente a como Omar la había imaginado.

Premios
 Moscú 1977
 Karlovyvary 1978
 Cannes 1994
 Cinéma Árabe Paris 1994

Referencias

Omar Gatlato


Carlos Concha Cárdenas, (Callao, 27 de noviembre de 1888 – Lima, 17 de diciembre de 1944) fue un político y diplomático peruano. Fue ministro de Relaciones Exteriores en dos períodos, durante el gobierno del general Óscar R. Benavides (1934-1936 y 1937-1939). Preparó y presidió la VIII Conferencia Internacional Panamericana que se reunió en Lima en 1938. Fue también senador de la República.

Biografía

Sus padres fueron David Concha y Elvira Cárdenas. Inició sus estudios escolares en el colegio regentado por Agustín T. Whilar, culminándolos en el Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe. Luego pasó a cursar estudios superiores en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, siendo incorporado al ejército en el arma de caballería y destacado a Lambayeque cuando se produjo la amenaza de una guerra con el Ecuador (1910)

Superado el peligro bélico, regresó a Lima donde presidió el Centro Universitario (1911), así como el III Congreso de Estudiantes Americanos (1912). Se graduó sucesivamente de bachiller y doctor en Jurisprudencia, recibiéndose como abogado el 27 de julio de 1914. También se graduó en Ciencias Políticas y Administrativas (1917).

Fue profesor en el Colegio Guadalupe (1911-1918) y en la Escuela Militar (1914-1918), así como secretario privado del presidente José Pardo y Barreda (1907-1908 y 1915-1919). Al producirse el golpe de Estado del 4 de julio de 1919, tuvo que partir al destierro. En el extranjero fue profesor de Castellano y Literatura Latinoamericana en la Universidad de Yale (1924-1929) y de Historia Latinoamericana en Middlebury College (1929-1930).

Finalizado el Oncenio de Augusto B. Leguía, regresó al Perú y se consagró a su profesión de abogado, pero pronto los gobiernos que se sucedieron requirieron sus servicios en el área diplomática.

Se desempeñó sucesivamente como ministro plenipotenciario en Bolivia (1931-1934), ministro de Relaciones Exteriores (1934 - 1936), embajador en Brasil (1936) y Chile (1937); y nuevamente ministro de Relaciones Exteriores (1937 - 1939). Como canciller "regularizó los cuadros de funcionarios, restableció decididamente el concurso para el servicio exterior y comprendió la importancia de la actualización del Archivo General y de las publicaciones, restableciendo el Boletín del Ministerio".

El acontecimiento más importante de su gestión en la cancillería fue indudablemente la VIII Conferencia Panamericana, que se inauguró solemnemente en Lima, el 9 de diciembre de 1938, con la asistencia de las delegaciones de todos los Estados del continente, presididas muchas de ellas por los cancilleres de sus respectivos países. La representación peruana, presidida por el canciller Concha, estaba integrada por Diómedes Arias Schreiber, Gerardo Balbuena, Víctor Andrés Belaunde, José Luis Bustamante y Rivero, Carlos García Castañeta, Arturo García Salazar, Juan Bautista de Lavalle, Pedro M. de Oliveira, Manuel Prado Ugarteche, Alfredo Solf y Muro y Alberto Ulloa Sotomayor. En total asistieron a esta Asamblea unos 200 delegados y deliberó durante más de dos semanas, ocupándose, entre otros asuntos, de la creación de una Corte Interamericana de Justicia, la codificación del Derecho Internacional Americano, la eliminación de las restricciones al comercio internacional y la cooperación intelectual y técnica. Finalizó con la firma de la Declaración de Lima, el 24 de diciembre de 1938.

En 1939 resultó elegido como senador por El Callao y le correspondió presidir la Comisión de Relaciones Exteriores de su cámara. Poco después viajó a Estados Unidos para presentar al gobierno norteamericano los derechos del Perú en su litigio de límites con el Ecuador (1941).

Obras
«El problema de la criminalidad infantil» (1914), tesis con la que obtuvo su doctorado en Jurisprudencia.
«Organización del régimen local en el Perú» (1917), tesis con la que obtuvo su doctorado en Ciencias Políticas y Administrativas.
La cuestión del Pacífico y don Augusto B. Leguía (1922).
Reportajes y conferencias (1943).
Proyectos y discursos parlamentarios (2 vols., 1943).

Referencias

Fuentes
El Mariscal Benavides, su vida y su obra. Tomo II. Lima, Editorial Atlántida, 1981.
Tauro del Pino, Alberto: Enciclopedia Ilustrada del Perú. Tercera Edición. Tomo 5, CHO/CUZ. Lima, PEISA, 2001. ISBN 9972-40-154-1

Abogados de Perú
Chalacos
Diplomáticos de Perú
Guadalupanos (siglo XX)
Ministros de Relaciones Exteriores de Perú
Sanmarquinos (siglo XX)
Alumnado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Profesores de Perú
Senadores de Perú 1939-1945
Senadores por El Callao

Carlos Concha Cárdenas


Der League Cup 1981/82 war die 22. Austragung des seit 1960 existierenden englischen League Cup.

Der Wettbewerb startete am 31. August 1981 mit der Ersten Runde und endete am 13. März 1982 mit dem Finale in Wembley. Der Titel ging an den Titelverteidiger FC Liverpool, der die Tottenham Hotspur im Finale mit 3:1 nach Verlängerung bezwang. Liverpool gewann damit zum zweiten Mal nach 1981 den englischen Ligapokal.

Erste Runde

|}

Zweite Runde

|}

Dritte Runde

|}

Wiederholungsspiele

|}

2. Wiederholungsspiel

|}

Vierte Runde

|}

Wiederholungsspiele

|}

Fünfte Runde

|}

Wiederholungsspiele

|}

Halbfinale

|}

Finale

Weblinks
 Spiele bei soccerbase.com
 England League Cup Full Results 1960-1996
 Artikel über das Finale
 Aufstellung des FC Liverpool
 Video der Finalpartie

1981/82
Fußballsaison 1981/82

League Cup 1981/82


Kosmos 2513, ruski vojni komunikacijski satelit iz programa Kosmos. Vrste je Garpun (br. 12).

Lansiran je 13. prosinca 2015. godine u 00:19 UT s kozmodroma Bajkonura (Tjuratama) s mjesta 81/24. Lansiran je u geostacionarnu transfernu orbitu oko planeta Zemlje raketom nosačem Protonom-M-Briz-M. Orbita je 402 km u perigeju i 35582 km u apogeju. Orbitne inklinacije je 48,58°. Spacetrackov kataloški broj je 41122. COSPARova oznaka je 2015-075-A. Zemlju obilazi u 631,02 minute.

Služi kao vojni relej. Za napajanje je opremljen razmjestivim solarnim panelima i baterijama.

Razgonski blok Briz-M br. 88533 ostao je u srednjoj orbiti oko Zemlje, a torusni spremnik Briz-M DTB se iz geostacionarne transferne orbite vratio u atmosferu.

Izvori
А.Железняков. Энциклопедия "Космонавтика". Хроника освоения космоса. (rus.)
Heavens-above (engl.)
NASA (engl.)
Planet4589.org Tablični prikaz podataka o satelitima (engl.)
N2YO Satellite Database - Tehnical Details - Real Time Satellite Tracking and Predictions (engl.)
Gunter's Space Page Garpun (14F136) (engl.)

Vanjske poveznice
N2YO.com Search Satellite Database (engl.)
Celes Trak SATCAT Format Documentation (engl.)
Kunstman  Satellites in Orbit (engl.)

Sateliti Kosmos

Kosmos 2513


Richard Woodville, 3rd Earl Rivers (1453 – 6 March 1491) succeeded his brother, Anthony Woodville, as the third Earl Rivers. He was the son of Richard Woodville, 1st Earl Rivers, and Jacquetta of Luxembourg. Richard was the brother of the English queen Elizabeth Woodville.

Youth
Richard was born in 1453. During the Readeption of Henry VI in 1470, he might have accommodated himself to the short-lived restoration of the Lancastrian regime, as Richard was pardoned by King Edward IV, the husband of his sister Elizabeth, on his return to power in 1471. Unlike his older brother Anthony, however, he was not given any special favours under Edward. J. R. Lander states that he was employed in a minor capacity on "various embassies and commissions".

As Earl Rivers
When Richard III executed Richard's brother Anthony and seized the throne, Richard Woodville became Earl Rivers. The king confiscated Richard's lands but did not otherwise persecute him. Richard seems to have participated in some way in Buckingham's rebellion in 1483, as he was attainted in that year. However, he was later pardoned. It is not known whether or not he joined Henry Tudor in 1485, but after Henry's victory, his estates were restored. He served in a local capacity in Hereford, Bedfordshire and Northamptonshire, but never held any major office.

Richard Woodville was the last of his family to hold the title of Earl Rivers. He died unmarried and the earldom became extinct. The estates attached to the earldom reverted to the crown. His personal lands were bequeathed to his nephew Thomas Grey, 1st Marquess of Dorset.

References

External links
Susan Higginbotham on Richard Woodville

Earls Rivers
Woodville family
15th-century English people
People of the Tudor period
Date of birth unknown
1453 births
Rivers, Richard Woodville, 3rd Earl

Richard Woodville, 3rd Earl Rivers


L'hôtel, 20 rue de la Concorde est un ancien hôtel particulier dans la ville d'Amboise, dans le département français d'Indre-et-Loire.

Construit au , ses façades et sa toiture sont inscrites comme monuments historiques en 1949.

Localisation
Situé en bordure de la Loire en contrebas du château, l'hôtel possède deux façades, l'une au sud sur la rue de la Concorde, l'autre au nord sur le quai Guinot.

Histoire
L'hôtel est construit au  dans le style Louis XIII mais les baies de son premier étage, côté nord, sont reprises au  et pourvues de balcons.

Cet hôtel appartient au  à Alfred Gabeau, historien et érudit local, et il est, pour cette raison, également dénommé « hôtel Gabeau ». De passage à Amboise en 1865, Abd El-Kader y séjourne brièvement.

Les façades et les toitures de l'édifice sont inscrites comme monument historique par arrêté du . De 1978 à 2010, l'hôtel abrite la bibliothèque municipale d'Amboise.

Description
La façade donnant sur la Loire présente un rez-de-chaussée surélevé surmonté d'un étage et de combles. Si le rez-de-chaussée et l'étage sont percés chacun de quatre baies, le comble n'est éclairé que par trois lucarnes. La façade sud est composée d'un corps principal et de deux ailes en retour dessinant une cour intérieure. Cette cour s'ouvre sur la rue par un portail à deux vantaux de bois accosté de deux portes piétonnières.

Notes et références

Pour en savoir plus

Bibliographie
 .
 .
 .

Articles connexes
 Liste des monuments historiques d'Amboise
 Liste des monuments historiques protégés en 1949

Liens externes

Monument historique inscrit en 1949
Monument historique à Amboise
Amboise Concorde 20
Patrimoine du XVIIe siècle

Hôtel (Amboise, 20 rue de la Concorde)