Las Cortes generales catalanas de Barcelona de 1413 fueron convocadas por el rey Fernando I el 4 de enero, justo después de ser nombrado rey de Aragón en el Compromiso de Caspe.

La convocatoria del rey en el convento de Santa Catalina de Barcelona, tenía por objeto jurar las constituciones catalanas, requisito fundamental para ser proclamado como conde de Barcelona. Tras esta proclamación tuvieron lugar las sesiones ordinarias de las Cortes. Fueron especialmente duras porque Fernando no estaba acostumbrado al pactismo catalán: fue el primero de los reyes castellanos a inaugurar la tensión monarquía en las cortes catalanas, que caracterizaría toda la historia de la Cataluña moderna hasta del . Acostumbrado al tipo de monarquía autoritaria castellana quería dos cosas:
Que los notables allí reunidos perdonaran las elevadas deudas que la monarquía catalana había contraído desde el reinado de Pedro IV el Ceremonioso.
Que le concedieran elevados subsidios.
Ni siquiera aquellos que durante el interregno le habían apoyado lo secundaron, y el nuevo rey se encontró solo ante las Cortes. Un día, un especial enfurecimiento se levantó y, ante el estupor de los diputados, llamó exasperado que él "había muy bien marcado este reinada, y como él había costado más de mil doblas de oro" haciendo referencia, sin querer, a dinero que se había gastado durante el interregno para ocupar Aragón y Valencia y para asegurarse el resultado del Compromiso.

Este autoritarismo, la desconfianza de las cortes hacia la nueva dinastía originada ya desde el proceso de acceso al trono y reforzada posteriormente por el enfrentamiento contra la revuelta del conde de Urgel, generarán una actitud contractualista de las cortes con el objetivo de "controlar la corona". La debilidad inicial de la posición del rey favoreció la adopción de un conjunto de medidas legislativas y de reorganización de la Generalidad:
Se acordó que tendría un consistorio formado por tres diputados, tres oidores de cuentas y dos abogados.
Diputados y oyentes debían ser residentes en Barcelona durante el mandato.
Se estableció el mandato de tres años (trienio) que regulará el ciclo de Cortes y renovaciones que hasta ese momento había sido arbitrario.
La renovación de los cargos se efectuaría el primero de julio del último año del trienio y el nuevo mandato comenzaría a contar desde el primero de agosto. No se podía ser reeligit el cargo hasta pasado dos trienios.
Los diputados tenían que presentar las cuentas al escribano mayor quince días después de finalizar el trienio, para poder ser revisados por los oyentes. Habían de formalizar una memoria con las deudas pendientes a final de mandato.
Diputados y oyentes estaban facultados para arrendar la recaudación de las generalidades.
Los diputados eran "oficiales principales" de la institución y tenían la representación y la dirección.
La designación de los sucesores correspondía a los cesantes (diputados y oyentes por separado) que lo comunicaban al interesado y se mantenía en secreto hasta el 22 de julio.
Estos dos últimos puntos eran de importancia capital ya que destacaban la relevancia de una institución dependiente de las Cortes y descartaba la intervención real en el proceso electoral, pero también fue este un tema que durante las Cortes de Barcelona de 1431, tendría cambios debido a los abusos endogámicos de los apellidos de los diputados.

En otro orden, también con un gran impacto en lo que significará la consolidación institucional, se acordó:
Empezar a registrar la información referida a la actividad institucional y los diputados al Dietario de la Generalidad.
Ordenó la recopilación, en latín y en catalán, del Usatges y las Constituciones catalanas, que debían estar depositadas en la sede de la Diputación para ser consultados públicamente.
De una gran trascendencia es la atribución a la Diputación de velar por el cumplimiento de las leyes incluso frente al rey y de sus oficiales.
Fruto del punto precedente, se produjo una reorganización de la Real Audiencia.
Por otra parte, se aprovecha para conseguir el apoyo real en la presión a los remensas, que acabaría con una revuelta 3 décadas más tarde. La constitución era claramente antiremensa, al permitir al señor poder hacer echar de Paz y Tregua al campesino que abandonara el cortijo ya que aquellos que, después de cambiar de domicilio, pretendían mantener sus derechos sobre las tierras y amenazaban los señores y los nuevos cultivadores (en referencia a los que ocupaban y explotaban con terceros los caseríos destartalados).

En la sesión del 23 de agosto de 1413 las Cortes eligieron los nuevos diputado para el trienio 1413-1416. Marc de Vilalba fue el nuevo diputado eclesiástico de la Generalidad.

Referencias

Bibliografía
Historia de la Generalidad de Cataluña y sus Presidentes. Barcelona: Enciclopèdia Catalana, 2003. ISBN 84-412-0884-0

Cortes de Barcelona
España en 1413
Historia de Cataluña: siglo XV
Política en los años 1410

Cortes de Barcelona (1413)


මාලදිවයිනහි භාෂාව වන දිවෙහි භාෂාව, සිංහල භාෂාවෙන් බෙදී ගිය භාෂාවක් ලෙස සලකයි. කථනය සිංහල භාෂාව හා සමාන බවක් දැක්වුවද, එහි අක්ෂර එසේ නොවේ. අරාබි හා ඊට ආසන්න භාෂාවන්හි අක්ෂර හා සමාන බවක් දක්වයි.

මූලාශ්‍ර

ඉන්දු ආර්ය භාෂා

දිවෙහි භාෂාව


Anca Surdu (n. 13 martie 1991, Constanța) este o dublǎ campioană mondialǎ (la "Trio feminin") și grup la gimnasticǎ aerobicǎ.

Legături externe
Blogul Ancăi Surdu

Referințe

Nașteri în 1991
Nașteri pe 13 martie
Sportivi români
Constănțeni

Anca Surdu


Les Bridge Apartments sont quatre grands immeubles d'habitation de situés dans le quartier Washington Heights de Manhattan, à New York. Construits entre 1961 et 1964, ils sont connus pour avoir été construits directement au-dessus de l' autoroute Trans-Manhattan, près du pont George Washington à l'aide de plateforme en béton. Cette proximité avec l'autoroute a amené les résidents à se plaindre du bruit de la circulation et de la pollution de l'air. Les quatre bâtiments, ayant chacun 32 étages, abritent environ  au total.

Description
Le deuxième étage a une buanderie et des salles communautaires; l'étage le plus bas des résidences est le troisième. Les systèmes d'eau et de chauffage des bâtiments sont situés sous le rez-de-chaussée.

Les bâtiments se trouvent entre les 178th et 179th Streets sur Audubon Avenue, St. Nicholas Avenue et Wadsworth Avenue, dans le quartier de Washington Heights dans le quartier new-yorkais de Manhattan. Les espaces entre les bâtiments au-dessus de l'autoroute ont été laissés ouverts pour la ventilation, car il aurait été extrêmement coûteux de sceller complètement l'autoroute et de la ventiler par des conduits allant jusqu'aux toits des bâtiments.

Histoire
Les droits aériens de l'autoroute Trans-Manhattan ont été transférés de l'autorité portuaire de New York et du New Jersey (qui gère le pont George Washington ) à la ville en 1960. Les droits ont été achetés à la ville par la Kratter Corporation pour 1 million de dollars. La construction des bâtiments a commencé le 20 décembre 1961. Conçus par le cabinet d'architectes Brown & Guenther, ils ont été parmi les premiers gratte-ciel gainés d'aluminium au monde. Au moment de la construction, le coût total était estimé à plus de 19 millions de dollars, et plus de 17 millions ont été financés par un prêt fait par l'État de New York.Le conduit d'aération à l'époque a été considéré comme novateur.

Les gratte-ciels ont ouvert leurs portes en 1964 et leurs 960 appartements à revenu moyen ont été rapidement remplis. Peu de temps après l'ouverture, les habitants se sont plaints de la pollution de l'air par les 150 000 véhicules qui passaient chaque jour sous les bâtiments. En 1967, le sénateur Robert F. Kennedy a visité les appartements pour parler avec les résidents du problème de pollution. Kennedy a proposé de construire une "barrière anti-vapeur" sur la chaussée. Une étude de 1973 commandée par l'Environmental Protection Agency a révélé que le niveau de monoxyde de carbone prélevé dépassait les directives fédérales et a recommandé de sceller les niveaux inférieurs du bâtiment pour empêcher le gaz dangereux de s'introduire dans les bâtiments. En 1972, 300 locataires ont déclenché une grève des loyers pour protester contre une augmentation prévue du loyer annuel et les locataires n'ont pas vraiment eu gain de cause. En 1987, les bâtiments ont été achetés par un groupe d'investisseurs immobiliers dirigé par Mendel Schwimmer et David Batricer.

En 2004, les appartements abritaient , dont la majorité appartenait à la classe ouvrière. Les résidents ont continué à se plaindre de la pollution de l'air et du bruit. Ils seraient aujourd'hui en mauvais état.

Articles connexes
 Hudson Yards (développement), un autre développement immobilier de la ville de New York construit sur une artère de transport actif

Références

Gratte-ciel construit en 1964
Gratte-ciel à Manhattan

Bridge Apartments


An Pterostylis biseta in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni John A.P. Blackmore ngan Stephen Chapman Clemesha. An Pterostylis biseta in nahilalakip ha genus nga Pterostylis, ngan familia nga Orchidaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Pterostylis

Pterostylis biseta


Lisalara (Lissalara, Lissa-Lara) bezeichnet in Osttimor:

 einen Ort und Aldeia im Suco Gugleur, siehe Gugleur
 einen Ort und Aldeia im Suco Maubaralissa, siehe Maubaralissa
 einen Ort und Aldeia im Suco Vatuvou, siehe Vatuvou

Lisalara


Come By Chance is a locality in the Pilliga district of northern New South Wales, Australia.  It is located about  north of Coonabarabran in the Walgett Shire. At the 2006 census, Come By Chance had a population of 187. By the time of the 2016 census this had fallen to 125.

History
George and William Colless purchased a sheep station in the area in 1862, naming it "Come by Chance" to reflect their surprise at being able to make such a purchase in this area. The town was later named after this property. It has frequently been noted on lists of unusual place names.

Events
Each year it attracts several thousand spectators to the Come-By-Chance Picnic Race Meeting.

In popular culture
The town features in Banjo Paterson's wistful ballad Come-by-Chance:

But my languid mood forsook me, when I found a name that took me,Quite by chance I came across it — `Come-by-Chance' was what I read;No location was assigned it, not a thing to help one find it,Just an N which stood for northward, and the rest was all unsaid.

References

External links
 Come-by-Chance - e-text of ballad

Towns in New South Wales
Walgett Shire

Come By Chance, New South Wales


Rocciamelone (,  or Roche Melon) is a 3,538 m high mountain in Piedmont, Italy, near the border between Italy and France.

Geography

Rocciamelone is located between Val di Susa and Maurienne, 50 km west of Turin.

Its summit is the tripoint where the comunes of Usseglio, Novalesa and Mompantero meet. The international border crosses the Glacier de Rochemelon 1 kilometer north of the summit, making it appear that the border is not following the watershed precisely in this sector. However, the glacier is draped over a ridge that is the true watershed and is precisely followed by the borderline.

SOIUSA classification

According to the SOIUSA (International Standardized Mountain Subdivision of the Alps) the mountain can be classified in the following way:
 main part = Western Alps
 major sector = North Western Alps
 section = Graian Alps
 subsection = Southern Graian Alps
 supergroup = catena Rocciamelone-Charbonnel
 group = gruppo del Rocciamelone
 subgroup = nodo del Rocciamelone
 code = I/B-7.I-A.2.a

History
The teutonic knight Bonifacius Rotarius (of Asti) made the first ascent of Rocciamelone on 1 September 1358, to bring a small metal image of the Holy Virgin as a gesture of gratitude for having survived captivity in the Holy Land during a war against the Muslims.

The summit of Rocciamelone is the destination of a traditional pilgrimage, every year, on August 5. A three-metre-high () statue of the Blessed Virgin Mary was erected there in 1899.

Access to the summit
Because of its easy access (the start of the summit trail can be reached in a 90-minute drive from Turin), its considerable height and the  panorama, this mountain is one of the most frequented of the western part of the Alps.

Mountain huts
 Rifugio Cà d'Asti (2,854 m - Mompantero)
 Rifugio Ernesto Tazzetti (2,642 - Usseglio)
 Rifugio Santa Maria (close to the summit)

Notes

Maps
 Istituto Geografico Militare (IGM) official maps of Italy, 1:25.000 and 1:100.000 scale, on-line version
 Istituto Geografico Centrale (IGC) - Carta dei sentieri e dei rifugi scala 1:50.000 n. 2 Valli di Lanzo e Moncenisio
 Istituto Geografico Centrale - Carta dei sentieri e dei rifugi scala 1:25.000 n.110 Alte Valli di Lanzo (Rocciamelone - Uja di Ciamarella - Le Levanne)

External links

 Rocciamelone
 Rocciamelone at SummitPost

Mountains of Piedmont
Mountains of the Graian Alps
Alpine three-thousanders
Three-thousanders of Italy
Metropolitan City of Turin

Rocciamelone


The Loud House ක්‍රිස් සැවිනෝ විසින් නිර්මාණය කරන ලද  වන අතර,   සජීවිකරණ රූපවාහිනී කතා මාලාවක් මැයි 2 2016 කාඩෙනා ඇමරිකානු] නිකෙලෝඩියන්

කඋකෝ ගෙදර


Is There Love in Space?, Amerikalı gitar ustası ve besteci Joe Satriani'nin dokuzuncu özgün stüdyo albümüdür.

Parçalar

Notlar

Dış bağlantılar

Is There Love in Space?
Is There Love in Space?
Is There Love in Space?

Is There Love in Space?


Ferroelectric capacitor is a capacitor based on a ferroelectric material. In contrast, traditional capacitors are based on dielectric materials. Ferroelectric devices are used in digital electronics as part of ferroelectric RAM, or in analog electronics as tunable capacitors (varactors).

In memory applications, the stored value of a ferroelectric capacitor is read by applying an electric field. The amount of charge needed to flip the memory cell to the opposite state is measured and the previous state of the cell is revealed. This means that the read operation destroys the memory cell state, and has to be followed by a corresponding write operation, in order to write the bit back. This makes it similar to (now obsolete) ferrite core memory. The requirement of a write cycle for each read cycle, together with the high but not infinite write cycle limit is a potential problem for some special applications.

Theory
In a short-circuited ferroelectric capacitor with a metal-ferroelectric-metal (MFM) structure, a charge distribution of screening charges forms at the metal-ferroelectric interface so as to screen the electric displacement of the ferroelectric.  Due to these screening charges, there is a voltage drop across the ferroelectric capacitor with screening in the electrode layer that can be obtained using the Thomas-Fermi approach as follows:

Here  is the film thickness,  and  are the electric fields in the film and electrode at the interface,  is the spontaneous polarization, , and  &  are the dielectric constants of the film and the metal electrode.

With perfect electrodes,  or for thick films, with  the equation reduces to:

See also
Ferroelectricity
Ferroelectric RAM

External links
FeRAM Tutorial

References

Capacitors
Ferroelectric materials

ja:FeRAM

Ferroelectric capacitor


Takashi Hirajima (født 3. februar 1982) er en tidligere japansk fodboldspiller.

Han har spillet for flere forskellige klubber i sin karriere, herunder Avispa Fukuoka og Kyoto Sanga FC.

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan

Takashi Hirajima


Juju Factory es una película del año 2007.

Sinopsis
Kongo vive en Bruselas, en el barrio "Matongé", sobre el cual escribe un libro. Su editor quiere una especie de guía de viajes salpimentada de ingredientes étnicos. Sin embargo, el escritor se inspira en la visión de las almas complejas y atormentadas con las que se cruza en cada esquina día y noche. Kongo Congo recorre los caminos invisibles que le llevan a la historia congoleña y a sus fantasmas. ¿Cómo es posible seguir adelante con esta historia tan caótica? Teniendo el "juju". Fe en uno mismo. Y el amor de Béatrice.

Premios
 Innsbruck 2007
 Zanzíbar 2007
 Kenya 2007
 Pays d'APT 2007

Referencias

Juju Factory


Sóltoppur (fræðiheiti Lonicera chrysantha) er runni af geitblaðsætt ættaður frámið-Síberíu austur til Japan.  Hann verður um 4 m hár og álíka breiður.  Blómin eru gulleit, tvö saman. Berin eru rauð og æt.
Hann þrífst ágætlega á Íslandi.

Heimild

Geitblaðsætt

Sóltoppur


Skald je četvrti studijski album norveškog sastava nordijske narodne glazbe Wardruna. Diskografska kuća By Norse Music objavila ga je 23. studenog 2018. godine.

O albumu
Četvrti je album skupine i prvi uradak nakon dovršetka trilogije Runaljod. Njegovoj objavi prethodila je objava singla "Voluspá" 8. studenog 2018. godine. Sva glazbala na albumu svira Einar Selvik.

Popis pjesama

Osoblje

Wardruna
Einar Selvik – vokali, taglharpa, kraviklira, bukkehorn, produkcija
Dodatni glazbenici
Iver Sandøy – prateći vokali (na pjesmi "Fehu"), produkcija, snimanje, miksanje, masteriranje

Ostalo osoblje
Øivind Myksvoll – dizajn, fotografija
Jakub Vaniš – naslovnica
Ræveðis – ilustracija runa
Tuukka Koski – fotografija

Izvori

Albumi iz 2018.
Norveški glazbeni albumi

Skald (album)


Germán Santana Pérez (Las Palmas de Gran Canaria, 1969) es un profesor universitario de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria en Historia Moderna,  y militante en Izquierda Unida Canaria. Es tío de la secretaria general de Podemos en Canarias Noemí Santana.

Biografía

Vida académica
Germán Santana es profesor titular de Historia Moderna en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Su área de investigación incluye la historia de Canarias, la historia de África, y la historia comparativa entre las Islas Atlánticas, incluida la Macaronesia, el Caribe y los archipiélagos africanos. Su investigación actual se centra en la relación entre el Caribe y las Islas Canarias y los contactos entre España y África.

Activismo socio-político
Se afilió a Izquierda Unida Canaria en abril de 2011, en dónde empezó a destacar muy temprano, presentándose en las listas para el Cabildo de Gran Canaria en las elecciones municipales de 2011.

Al poco ya era coordinador insular, siendo su principal esfuerzo la convergencia de todas las fuerzas progresistas y ecologistas canarias justo después de las elecciones.

Varios meses después, ya figuraba en prensa su trabajo en relación con dicho proyecto de unión, junto con Roque Aguayro, Si Se Puede o Partido Humanista. En esa misma rueda de prensa se decidió apoyar la convocatoria de ¡Democracia Real YA! a favor de un referéndum para la reforma de la constitución.

Germán Santana señaló en 2011 que su grupo político se había desmarcado de la reforma constitucional propuesta porque suponía «un ataque a los derechos de los trabajadores y una sumisión a los mercados», a la vez que señaló que «se están sumando esfuerzos para conseguir que se haga un referéndum que garantice la soberanía popular».

También ha participado en acciones del movimiento 15M en Las Palmas, dónde dio una charla sobre democracia participativa (concepto, evolución y aplicación) en el parque San Telmo (corazón del 15M en la capital grancanaria).

A finales de septiembre de 2011, la asamblea resultante de la convergencia de varias formaciones progresistas y ecologistas de la provincia de Las Palmas lo elige para las elecciones generales de 2011 para el Senado.

El 8 de enero de 2012 fue ponente en la presentación del libro "Contra la neutralidad" de Pascual Serrano en el Club La Provincia.

El 16 de marzo de 2012 firma en nombre de IUC El "Manifiesto contra la planta de gas en tierra".

Artículos
 No a la Violencia Artículo para CanariasSocial el 17 de junio de 2011

Publicaciones
 Historia de la marginación social Servicio de Publicaciones y Difusión Científica de la ULPGC, 2009 ISBN 9788492777112
 Historia de canarias Servicio de Publicaciones y Difusión Científica de la ULPGC, 2007 ISBN 9788496718746
 El comercio en las Canarias orientales durante el Reinado de Felipe IV Servicio de Publicaciones y Difusión Científica de la ULPGC, 1999 ISBN 9788495286390
 El comercio interinsular de Lanzarote, 1635-1665 Servicio de Publicaciones y Difusión Científica de la ULPGC, 1996 ISBN 84-88412-46-0
 Las representaciones de la historia moderna en el cine Anroart Ediciones, 2009 ISBN 978-84-96887-62-6
 La puerta afortunada: Canarias en las relaciones hispano-africanas de los siglos XVII y XVIII La Catarata (Asociación de Libros de la Catarata), 2002 ISBN 978-84-8319-154-5
 Canarios con Salacot: África subsahariana como lugar de emigración, 2009 ISBN 978-84-92532-19-3

Entrevistas

 Entrevista de Germán en la convocatoria Social de IU
 Entrevista A Germán tras una asamblea abierta en septiembre de 2011

Referencias

Ecologistas de España
Políticos de Canarias
Políticos de España del siglo XXI
Políticos de Izquierda Unida
Profesores de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria
Nacidos en Las Palmas de Gran Canaria

Germán Santana Pérez


Istævonerne var en af de tre oprindelige folkegrupper af Vestgermanerne i det nuværende Tyskland ifølge Tacitus, sammen med herminonerne (inklusive sveberne) og ingævonerne). Istævoner var på Tacitus tid bosatte ved Rhinen ned til Neckar og frem til Weser. De beherskede den store grænseflods to bredder med undtagelse af Schwarzwald, hvor en svebisk stamme boede. Dette faktum gav dem dog ingen større magt efter som de, til trods for at de var i slægtsskab, ikke samarbejdede men levede i småstammer.

Istævoner mægtigste folkestamme var chatterne, og andre stammer var blandt andre sigambrere og tenkterere.

Noter

Litteratur

 Thomas Grane: "Romerske kilder til Germaniens geografi og etnografi" (Sejrens triumf. Norden i skyggen af det romerske imperium; Nationalmuseet 2003; ; s. 126-147)
 Allan A. Lund: De etnografiske kilder til Nordens tidlige historie; Wormanium, Aarhus 1993;

Germanske stammer

Istævonere


.mx, Meksika'nın internet ülke üst seviye alan adıdır. Yönetimi NIC México tarafından yapılmaktadır.

Kaynakça

Meksika'da internet
mx

.mx


Deltoideus (eller deltamusklen) er musklen der danner de rundede konturer på skulderen. Anatomisk ser den ud til at være lavet af tre forskelling sæt af fibre, selvom elektromyografi viser at den består af i hvert fald syv grupper, der kan koordinernes individuelt af nervesystemet.

Referencer

Muskelsystemet

Deltoideus


"දම්සක් මන්දිරය" (Damsak Mandiraya) යනු පූජ්‍ය කිරිබත්ගොඩ ඤාණානන්ද හිමියන්ගේ සංකල්පයකට අනුව මාලබේ පිහිටි අමාවතුර මහමෙව්නාව භාවනා අසපුවේ ඉදිවන ලොව ප්‍රථම තුන්තරා බෝධි විහාරයයි. මේ අසදෘශ විහාර සංකීර්ණය තුල සිරි ඝටිකාර මහා සෑය, සර්වඥ ධාතු මන්දිරයක්, බෝධි මණ්ඩපයක්, සත් බුදු විහාර මන්දිරයක්, පසේ බුදු විහාර මන්දිරයක්, අසූ මහා ශ්‍රාවක විහාරයක් සහ ධර්ම ශාලාවක් ඇතුලත්ව පවතී.

වීඩියෝ මුලාශ්‍ර
අමාවතුර දම්සක් මන්දිරය
සුගන්ධ ධාතු මන්දිරය
දම්සක් මන්දිරය
දම්සක් මන්දිරය

දම්සක් මන්දිරය


Criminal Tribes Act (CTA), littéralement Loi sur les tribus criminelles, est un ensemble de lois coloniales qui s'appliquaient en Inde, promulguées pendant la domination britannique dès les années 1870, et qui criminalisaient des communautés entières en désignant leurs membres comme des criminels de naissance, supposés avoir une propension à commettre des infractions telles que le vol. Ces lois donnaient à l'autorité coloniale la possibilité d'assujettir des populations à un contrôle policier étroit, de restreindre leurs déplacements, de les assigner dans des colonies de  redressement (settlements), sans qu'il y ait eu procès.

Le premier CTA promulgué en 1871 (Criminal Tribes Act 1871), s'appliquait principalement en Inde du Nord; il a été étendu à la présidence du Bengale et à d'autres régions en 1876, et mis à jour avec le Criminal Tribes Act 1911, qui s'appliquait aussi à la présidence de Madras. La loi a subi plusieurs modifications au cours de la décennie suivante et, finalement, le Criminal Tribes Act de 1924 les a toutes incorporées.

Au moment de l'indépendance de l'Inde en 1947, treize millions de personnes dans 127 communautés étaient soumises à des fouilles et à des arrestations si un membre du groupe était trouvé en dehors de la zone prescrite. La loi a été abrogée en  et les anciennes «tribus criminelles» ont été dénotifiées en 1952, lorsque la loi a été remplacée par la loi sur les récidivistes (Habitual Offenders Act) de 1952 qui en perpétuait certaines dispositions attentatoires à l'égalité entre citoyens. En 1961, les gouvernements des États de l'Inde ont commencé à publier des listes de ces tribus.

Aujourd'hui, il existe 313 tribus nomades (Nomadic Tribes) et 198 tribus dénotifiées (Denotified Tribes) en Inde  mais l'héritage du passé continue d'affecter la majorité des 60 millions de personnes appartenant à ces tribus, parce qu'elles demeurent associées à des stéréotypes véhiculés par la police et les médias, et aussi du fait que leurs difficultés économiques perdurent. Beaucoup d'entre elles sont encore décrites comme Vimukta Jatis, ou " anciennes tribus criminelles".

Origines du Criminal Tribes Act

Révolte de 1857
La sociologue Meena Radhakrishna écrit qu'après la révolte des cipayes de 1857, parfois appelée première guerre d'indépendance indienne, les Britanniques ont perçu de nombreux chefs tribaux qui avaient participé au soulèvement, tels qu' et , comme des  traîtres et des rebelles.

De manière plus générale, les Britanniques éprouvaient le besoin d'identifier les groupes susceptibles de mettre leur autorité en danger. De plus, selon Marie Fourcade, en compartimentant la société indienne, ils divisaient pour mieux régner : «le régime colonial avait avantage à diviser la société qu'il dirigeait en différents blocs sociaux».

Nomadisme
Beaucoup de ces «tribus» étant de petites communautés pauvres, de basse caste et des populations nomades en marge de la société, vivant dans les forêts, composées d'éleveurs, de gitans, ne paraissaient pas conformes aux modes de vie européens dominants qui impliquaient une agriculture sédentaire et un travail salarié. Au Royaume-Uni les personnes ayant un mode de vie nomade étaient considérées comme une menace pour la société du  et surveillées. L'équivalence établie par les Britanniques dans l'Inde du  entre mobilité et délinquance s'enracinait dans la vision contemporaine selon laquelle
« le vagabondage était la « pépinière du crime » ».

Le gouvernement colonial a réuni sous l'expression «tribus criminelles» errantes des groupes très divers : des vagabonds, des commerçants itinérants, des nomades et des gitans ; tous, même les « eunuques » (hijras), ont été regroupés, et leurs descendants étiquetés comme  problématiques pour le maintien de l'ordre. Pour Elsa Chavinier «le colonisateur fait référence par ce terme de «tribu» à des populations qui n'ont souvent en commun que leur pauvreté, populations qu'il oppose à la « civilisation », la sienne».

Invention de la « tribu »
Selon Elsa Chavinier, les administrateurs et anthropologues britanniques ont inventé la catégorie de tribu en Inde. « A été désigné comme tribu ce qui, dans le monde indien, ne relevait pas d'une organisation musulmane, ou de la caste telle que pouvaient la définir les élites brahmanes urbaines : le reliquat donc ». Les personnes classées dans des tribus étaient aux yeux des Britanniques toutes celles qui n'étaient ni hindoues ni musulmanes quand elles n'étaient pas organisées en castes. De plus les Britanniques associaient les «tribus» à la pratiques d'une économie primitive et à la mobilité.

Quant à la qualification de tribu «criminelle», elle se réfère au droit criminel dans le droit occidental. Marie Fourcade précise que l'expression  «»tribu criminelle» «n'est l'équivalent d'aucune expression vernaculaire mais constitue une notion importée dans l'Inde du XIXe siècle par les administrateurs et par les juristes du régime colonial britannique».

Anthropologie
Selon certaines conceptions scientifiques qui avaient cours dans l'Europe du , le comportement était héréditaire plutôt qu'acquis ; ainsi il est devenu possible d'affirmer que le crime est ethnique. Ce qui n'était jusque-là qu'un déterminisme social est devenu déterminisme biologique.

L'inspiration de la loi a été rapprochée des thèses du médecin Cesare Lombroso, un des fondateurs à la fin du  de l'École italienne de criminologie, selon lequel «on naît criminel».

Histoire
Le gouvernement colonial a constitué une liste de "castes criminelles". Tous les membres recensés dans ce registre étaient limités dans leurs déplacements et dans leurs fréquentations. Dans certaines régions, des castes entières étaient présumées coupables de naissance, arrêtées, des enfants séparés de leurs parents et détenus dans des colonies pénitentiaires ou mis en quarantaine sans jugement.

Présentation du projet de loi en 1871
Lorsque le projet de loi a été présenté en 1871, le représentant  du gouvernement britannique James Fitzjames Stephen a déclaré : « ... depuis des temps immémoriaux, les gens poursuivent des emplois définis par le système des castes : le tissage, la menuiserie et autres sont des emplois héréditaires. Il doit donc y avoir eu aussi des criminels héréditaires qui ont exercé la profession de leurs ancêtres ». Marie Fourcade note à propos de cette déclaration le fait que J. F.Stephens amalgame caste, tribu, et métier ; selon cette historienne, l'administrateur britannique utilise un vocabulaire inadéquat qui détourne les mots du sens qu'ils pouvaient avoir dans la société indienne.

James F. Stephen ajoute : « Quand nous parlons de criminels professionnels, nous… (entendons) une tribu dont les ancêtres étaient des criminels depuis des temps immémoriaux, qui sont eux-mêmes destinés par l'usage de la caste à commettre des crimes, et dont les descendants seront des délinquants contre la loi, jusqu'à ce que toute la tribu soit exterminée ou comptabilisée comme délinquante ».

Soutien public à la loi
Le gouvernement britannique a été en mesure de mobiliser un grand nombre de soutiens publics, y compris la presse nationaliste, car le Criminal Tribes Act était présenté comme une mesure de réforme sociale qui amendait les criminels par le travail. Cependant, lorsque ces personnes ont essayé de gagner leur vie comme tout le monde, elles n'ont pas trouvé de travail en dehors des colonies pénitentiaires à cause des préjugés du public et de l'ostracisme dont elles étaient victimes.

Restrictions, peines, colonies de redressement
Une fois qu'une tribu était officiellement notifiée (c'est-à-dire catégorisée «tribu criminelle») ses membres n'avaient aucun recours pour abroger ces avis dans le cadre du système judiciaire. Dès lors, leurs déplacements étaient surveillés grâce à un système d'enregistrement obligatoire et de laissez-passer, qui précisaient les zones dans lesquelles ces individus pouvaient voyager et résider, et les magistrats de district devaent tenir des registres relatifs à ces personnes.

De nombreuses tribus étaient « installées » dans des « villages de réforme » sous la garde de la police qui s'assurait qu'aucun de leurs membres ne s'absentait sans préavis. L'imposition de postes de police punitifs dans les villages ayant des antécédents de « faute » était également courante. Les premiers villages de réforme ont vu le jour en 1857.

En 1897 a vu un autre amendement à la loi, dans lequel les gouvernements locaux ont été habilités à établir des colonies ou maisons "de redressement" pour les garçons tribaux âgés de quatre à dix-huit ans, arrachés à leurs parents.

En 1908, des « établissements » spéciaux ont été construits pour les tribus notifiées où elles devaient effectuer des travaux forcés. Avec les modifications ultérieures de la loi, les peines ont été augmentées et la prise des empreintes digitales de tous les membres de la tribu criminelle rendue obligatoire. Ce contrôle strict a été mis en place pour prévenir d'éventuelles révoltes, selon de nombreux spécialistes.

Au Pendjab, au nord de l'Inde, la police a imputé aux dites tribus criminelles plus des deux tiers des procédures non résolues pour vol. Selon l'historien A. Sauli et l'anthropologue A. Soucaille, « invoquant le caractère culturel d'une « véritable addiction au crime », la hiérarchie préconisa un traitement radical : l'internement administratif correctif des groupes entiers, enfants compris ».

Portée et extension géographique de la loi
Le Criminal Tribes Act est l'une des nombreuses lois adoptées par le gouvernement colonial qui s'appliquaient aux Indiens en fonction de leur religion et de l'identification de leur caste. Le Criminal Tribes Act même s'il utilise le terme Tribus, incluait les castes dans le champ d'application de la loi.

Une enquête a été mise en place en 1883, pour étudier la nécessité d'étendre la loi au reste de l'Inde, et a reçu une réponse affirmative. Finalement, en 1911, il a également été promulgué dans la présidence de Madras, amenant l'Inde entière sous la juridiction de cette loi.

Victimes

Tribus et castes
Selon l'historien Ramnarayan Rawat les castes de criminels de naissance en vertu de cette loi comprenaient initialement les Gurjar et les Lodhi, puis ont été étendues à la fin du  pour inclure la plupart des Chamars, ainsi que les Sanyasis et les tribus montagnardes. Parmi les autres grands groupes de castes britanniques inclus parmi les criminels de naissance en vertu de cette loi, citons les Ambalakarars, Bowreah, Bhar, Bhîl (qui s'étaient rebellés contre les Britanniques au milieu du ), Budducks, Bedyas, Chamars, Chharas de Gujarat, ceux qui sont appelés aujourd'hui Dalits (intouchables), Dasads, Dharees, Domes, Magahiya Doms, Dormas, Gujjar, Kanjars,Gahsees Boayas, les Konds et Sabors de Odisha (qui avaient combattu les Britanniques dans la région de Kandhamal), Lodhi, Pasi, Nats du Rajasthan, , Nonias, Moosaheers, , Pramalai Kallar,Rabari, Rajwars, Sansis ou Sansiyas, Sowakhyas.

Des centaines de communautés hindoues ont été soumises au Criminal Tribes Act. En 1931, le gouvernement colonial a répertorié 237 castes et tribus criminelles en vertu de la loi dans la seule présidence de Madras.

Communautés du troisième genre
Si le Criminal Tribes Act visait principalement les communautés tribales, il comprenait également des dispositions limitant les droits des personnes et des communautés transgenres et de genre non conforme en Inde. Les hijras en particulier ont été ciblés en vertu de la loi.

La Criminal Tribes Act de 1871 a créé la catégorie d'« eunuque » pour désigner les nombreuses communautés de genre non-conforme, souvent sans lien de parenté, en Inde, notamment les hijras, les khwajasarais et les kotis. «Terme colonial stigmatisant» pour les hijras, l'étiquette «eunuque» a été utilisée comme catégorie fourre-tout pour quiconque n'était pas conforme aux idéaux britanniques traditionnels de masculinité ; la plupart des membres des communautés classées comme "eunuques" ne s'identifiaient pas comme hommes ou femmes. Selon l'historienne Jessica Hinchy, l'administration coloniale voyait dans les hijras une population ingouvernable : les hijras ne s'inscrivaient dans les catégories juridiques binaires des Britanniques, qui consacraient la famille et l'hétérosexualité ; de plus, les hijras étaient amenés à effectuer des trajets pour collecter des sortes d'aumônes (badhai), et même si ces trajets étaient courts, cela suffisait pour faire tomber les hijras dans la catégorie des vagabonds, autrement dit des criminels, selon les conceptions européennes de l'époque.

Les autorités coloniales ont affirmé qu'il était nécessaire de surveiller les « eunuques » pour les empêcher de se livrer à la sodomie, d'enlever et de castrer des enfants. En réalité, il y avait peu de preuves officielles d'enlèvements d'enfants par des communautés de genre non-conforme en Inde, ou d'enfants vivant en nombre dans des communautés de genre non-conforme. Les quelques enfants qui vivaient avec la hijra en ont été retirés, malgré le fait que la plupart n'avaient pas d'autres tuteurs légaux, et qu'ils avaient été adoptés dans la communauté hijra parce qu'ils étaient orphelins ou non désirés par leur famille biologique.

En vertu du Criminal Tribes Act, un eunuque pouvait être « respectable » ou « suspect ». Les eunuques suspects portaient en public ce que les autorités britanniques ont présenté comme des vêtements féminins. Il suffisait qu'une personne se livre aux activités traditionnelles de la hijra, la danse publique et le port de vêtements féminins, pour devenir « raisonnablement suspecte » d'enlèvement, de castration, de sodomie, et pour faire l'objet de contrôles policiers.

Le Criminal Tribes act était sous-tendu, d'après l'historienne Jessica Hinchy, par la volonté de « provoquer l'extinction progressive de la communauté Hijra ». La partie du Criminal Tribes Act qui concernait les hijras a été abrogée en 1911, car, selon le haut fonctionnaire Sir John Prescott Hewett, « les eunuques sont en train de s'éteindre ».

Plusieurs aspects du Criminal Tribes Act se retrouvent dans la législation indienne postérieure à l'indépendance de l'Inde, jusqu'au  inclus. Ainsi par exemple dans les années 2010 deux gouvernements d'État, Karnataka et Telangana, ont réintroduit dans leurs lois le terme colonial d'« eunuque ». Face à la  forte mobilisation des militants, « eunuque » a été supprimé, et remplacé par « personne », mais la formule selon laquelle une personne peut être «raisonnablement soupçonnée d'avoir kidnappé ou émasculé des garçons ou d'avoir commis des infractions contre nature» apparaît comme un legs du Criminal Tribes Act. Une certaine continuité domine dans le maintien des normes en matière de sexualité et de genre malgré l'abolition des Criminal Tribes Act ; aussi, les hijras continuent d'être perçus comme déviants.

Réforme de la loi
Cette pratique est devenue controversée et n'a pas bénéficié du soutien de tous les responsables coloniaux britanniques. Selon Henry Schwarz, professeur à l'Université de Georgetown spécialisé dans l'histoire de l'Inde coloniale et postcoloniale, cette pratique qui s'est perpétuée plusieurs décennies était en contradiction dès le début du  avec la proclamation selon laquelle les gens « ne pouvaient pas être incarcérés indéfiniment sur la présomption de mauvais caractère [hérité] ».

En 1936, Jawaharlal Nehru dénonçant la loi a déclaré : « Les dispositions monstrueuses du Criminal Tribes Act constituent une négation de la liberté civile. Aucune tribu [ne peut] être classée comme criminelle en tant que telle et l'ensemble du principe [est] en désaccord avec tous les principes civilisés ».

Abolition en 1949
La loi a été abrogée en , ce qui a entraîné la dépénalisation de  de tribus. Le comité nommé la même année par le gouvernement central pour examiner cette loi, déclara en 1950 qu'elle violait l'esprit de la constitution indienne.

D'après les données chiffrées de la police, la délinquance n'a pas connu de hausse significative à la suite de l'abrogation de la loi.

Habitual Offenders Act, 1952
La Loi sur les récidivistes Habitual Offenders Act (HOA) (1952) a été promulguée à la place du CTA ; elle autorise «l'enregistrement nominal et la détention en colonie de redressement pour les individus condamnés à trois reprises au moins». Elle marque en théorie un certain progrès par rapport au Criminal Tribes Act puisqu'elle repose sur l'idée de culpabilité individuelle et non plus sur la supposée « hérédité criminelle» du CTA. Cependant en pratique le HOA a restigmatisé les « tribus criminelles » déjà marginalisées.

Effets persistants
Bon nombre de ces tribus dénotifiées ont continué à porter le poids d'une stigmatisation sociale très marquée et relèvent de la nouvelle « loi sur la prévention des activités antisociales » (Prevention of Anti-Social Activity Act, PASA). Un grand nombre d'entre elles se sont vu refuser le statut de castes répertoriées (Scheduled Castes, SC), de tribus répertoriées (Scheduled Tribes, ST) ou d'autres classes arriérées (Other Backward Classes, OBC), statut qui leur aurait permis de bénéficier d'une "réservation" en vertu de la loi indienne, c'est-à-dire d'un quota réservé de sièges dans des emplois gouvernementaux et des établissements d'enseignement ; ainsi la plupart d'entre elles vivent encore en dessous du seuil de pauvreté et dans des conditions inhumaines.

Au cours du siècle qui a suivi sa disparition juridique, l'identité criminelle attachée à certaines tribus du fait du CTA a été intériorisée par la société, et par la police, dont les méthodes perpétuent les usages de l'ère initiée par la loi, il y a un siècle, quand certaines tribus étaient étroitement surveillées et documentées.

La nouvelle loi réinscrit simplement les "tribus criminelles" en tant que tribus dénotifiées. Aujourd'hui, la catégorie sociale généralement connue sous le nom de tribus dénotifiées et nomades comprend environ 60 millions de personnes en Inde.

Opposition internationale au Habitual Offenders Act de 1952
La Commission nationale des droits de l'homme a recommandé l'abrogation de la loi de 1952 sur les récidivistes (Habitual Offenders) en . Plus tard en , le Comité pour l'élimination de la discrimination raciale (CERD), organisme de lutte contre la discrimination des Nations unies, a souligné le fait que « les dénotifiés et nomades répertoriés pour leurs prétendues « tendances criminelles » en vertu de l'ancien Criminal Tribes Act (1871) continuent d'être stigmatisés en vertu de la loi sur les récidivistes (1952) (art. 2 (1)) ; il a demandé à l'Inde d'abroger cette loi et de réhabiliter efficacement les tribus dénotifiées et nomades. Selon l'organisme, étant donné qu'une grande partie de la "Loi sur les récidivistes (1952)" est dérivée de la "Loi sur les tribus criminelles de 1871", elle ne donne qu'un nouveau nom aux tribus dénotifiées, d'où la stigmatisation persistante, et l'oppression ;la loi est dénoncée à deux égards, d'abord parce que " tous les êtres humains naissent libres et égaux ", et deuxièmement parce qu'elle nie un principe précieux du système de justice pénale – selon lequel tout être humain est innocent jusqu'à preuve du contraire.

En 2008, la Commission nationale des tribus dénotifiées, nomades et semi-nomades (NCDNSNT) du ministère de la Justice sociale et de l'Autonomisation a recommandé que les mêmes mesures d'aide et de discrimination positive dont bénéficient les castes et tribus répertoriées soient étendues à environ 110 millions de membres de tribus dénotifiées, nomades ou semi-nomades en Inde. La commission a en outre recommandé que les dispositions de la loi de 1989 sur les castes et tribus répertoriées (prévention des atrocités)  (Scheduled Caste and Scheduled Tribe (Prevention of Atrocities) Act, 1989) soient également applicables à ces tribus. Aujourd'hui, de nombreux organismes gouvernementaux et non gouvernementaux sont impliqués dans l'amélioration du sort de ces tribus dénotifiées à travers divers programmes et programmes éducatifs.

Au cinéma
Au moins deux courts métrages ont été réalisés sur la situation des tribus dénotifiées en Inde, le premier Mahasweta Devi : Witness, Advocate, Writer (2001) de , un film sur la vie et l'œuvre de l'activiste social et lauréat du prix Magsaysay, Mahasweta Devi, qui œuvre en faveur des tribus depuis plus de trois décennies. Le deuxième, Acting Like a Thief (2005) de P. Kerim Friedman & , est centré sur une troupe de théâtre tribal Chhara à Ahmedabad, en Inde.

Références

Bibliographie

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Liens externes
National Commission for denotified, Nomadic & Semi-nomadic Tribes, Official website Ministry of Social Justice and Empowerment
Text of Criminal Tribes Act 1871 at Columbia University

Législation en Inde britannique
Droit en Inde
Législation sur les LGBT
LGBT en Inde
Discrimination en Inde
Système de castes en Inde
Histoire sociale de l'Inde

Criminal Tribes Act


7679 Asiago este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
7679 Asiago este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Cima Ekar de Ulisse Munari și Maura Tombelli. El prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,57 ua, o excentricitate de 0,15 și o înclinație de 13,3° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 7001-8000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1996
Centura de asteroizi

7679 Asiago


Amitabh Bachchan (hindu: अमिताभ बच्चन}}, rođen kao Amitabh Harivansh Bachchan; Alahabad, 11. listopada 1942.) je indijski filmski glumac, koji je stekao enormnu popularnost 1970-ih i otada postao jedna od najvažnijih ličnosti indijske kinematografije.

U više od četrdeset godina bio je u preko 190 indijskih filmova. Bachchana se smatra jednim od najvećih i najutjecajnijih glumaca u povijesti indijske kinematografije. Bachchan je u Hollywoodu debitirao 2013. godine u filmu "Veliki Gatsby".

Bachchan je rođen 1942. u Alahabadu od hinduskog pjesnika Harivansh Rai Bachchana i njegove supruge, društvene aktivistice Teji Bachchan. Školovao se na koledžu Sherwood u Nainitalu i na koledžu Kirori Mal Sveučilišta u Delhiju. Filmsku karijeru započeo je 1969. godine kao pripovjedač u filmu "Mrvala Sena Bhuvan Shome". Popularnost je prvi put stekao početkom 1970.-ih, a prozvan je indijskim "bijesnim mladićem" zbog uloga u hinduskim filmovima.

Bachchan je osvojio brojna priznanja tijekom svoje karijere, uključujući tri Nacionalne filmske nagrade i dvanaest nagrada Filmfare. Drži rekord po broju osvojenih nominacija za najboljeg glumca u povijesti nagrada Filmfare. Osim bavljenja glumom, Bachchan je radio i kao playback pjevač, filmski producent i tv-voditelj, a od 1984. do 1987. bio je i član indijskog parlamenta.

Bachchan je oženjen za glumicu Jayu Bachchan. S njom ima dvoje djece - Shwetu Nand i Abhisheka Bachchan, koji je također glumac, oženjen za glumicu Aishwaryju Rai.

Izvori

Indijski filmski glumci

Amitabh Bachchan


L'île de Ponthière est une île de Belgique située à Amay (province de Liège).

Géographie

Références

voir aussi

Liens externes

Île sur la Meuse
Île en Belgique
Géographie de la province de Liège

Île de Ponthière


Biserica Buna Vestire din București este un monument istoric aflat pe teritoriul municipiului București.

Note

Galerie

Legături externe

Monumente istorice de arhitectură din București
Biserici ortodoxe din București
Comunitatea greacă din România

Biserica Buna Vestire din București


Yılbaşı, Miladi takvim kullanan ülkelerde 31 Aralık'ı 1 Ocak'a bağlayan geceye denmektedir. Yılbaşı, Jülyen takvimine göre Hristiyanlık öncesi Roma'da, Ocak ayının da adının verildiği geçit ve başlangıç tanrısı Janus'a adanmıştı. Hristiyan aleminin Miladi takviminde bir tarih olarak, hâlen Anglikan ve Lutheran kiliselerinde İsa'nın Adlandırma ve Sünnet Bayramı olarak törenlerle kutlanır.

Günümüzde, çoğu ülke fiili olarak Miladi takvimini kullandığı için, Yılbaşı, dünyanın en ünlü resmî tatilleri arasındadır, genellikle yeni yıla girildiği andan itibaren gece yarısı havai fişeklerle kutlanır. Diğer küresel Yılbaşı gelenekleri arasında yeni yıl kararları almak ve kişinin arkadaşlarını ve ailesini araması yer alır.

Tarihi

Mezopotamya yeni yılı ilk kez MÖ 2000 yılında, Mart ortasında ilkbahar ekinoksu zamanında kutladı. Erken Roma takvimi, 1 Mart'ı yılın ilk günü olarak belirledi. Takvimin Mart ayından itibaren sadece 10 ayı vardı. Yeni yılın bir zamanlar Mart ayı ile başladığı bazı ayların isimlerine hala yansımaktadır. Miladi takviminin dokuzuncu ayından on ikinci ayına kadar olan Eylül'den Aralık'a kadar, başlangıçta yedinci ila onuncu aylar arasında konumlandırılmıştı. Roma mitolojisi, Ianuarius ve Februarius'un iki yeni ayının oluşturulmasıyla genellikle ikinci kralları Numa Pompilius'a itibar etti. Bunlar ilk olarak yılın sonunda yerleştirildi, ancak bir süre sonra bunun yerine ilk iki ay olarak kabul edildi.

Ocak ayının başlangıcı olan Ocak kalendi (Latince: Kalendae Ianuariae), MÖ 153'te yeni konsüllerin açılışı yapıldıktan sonra yeni yıl olarak kutlanmaya başlandı. Romalılar yıllarını bu konsüller tarafından sıralı olarak değil, uzun zamandır tarihlendirmişler ve Ocak ayının sonlarını bu tarihe uygun hale getirmişlerdi. Yine de Mart yeni yılı etrafındaki özel ve dini kutlamalar bir süre devam etti ve 1 Ocak'ın yeni statüsünün zamanlaması konusunda bir fikir birliği oluşmadı. Ancak yeni yıl olduğunda, aile toplantıları ve kutlamalar için bir zaman oldu. MÖ 78'de M.Aemilius Lepidus'un başarısız isyanını da içeren bir dizi felaket, Roma'nın pazar günlerinin Ocak ayının sonlarına denk gelmesine izin veren bir batıl inanç oluşturdu ve pontifler bunun meydana gelmesini önlemek için ara eklemeyi kullandı.

MS 567'de, Turlar Konseyi, yılın başlangıcı olarak 1 Ocak'ı resmen kaldırdı. Ortaçağ Hristiyan Avrupa'sında çeşitli zamanlarda ve çeşitli yerlerde, yeni yıl 25 Aralık'ta İsa'nın doğumunun şerefine kutlandı; Eski Roma tarzında 1 Mart; 25 Mart Leydi Günü, Müjde Bayramı ve Paskalya bayramı olarak kutlandı. Jülyen reformu sırasında 25 Mart ilkbahar ekinoksu ve 25 Aralık kış gündönümü olarak anlaşıldığından, bu günler astronomik ve astrolojik olarak da önemliydi. (Jülyen takviminin güneş yılı ile olan küçük anlaşmazlığı, bu günlerde, takvimin Miladi reformu sırasında kullanılan hesaplamaların temelini oluşturan İznik konseyinin önüne geçti.) Orta Çağ takvimleri, okuyucuları bir yıldan diğerine farklı bir günde geçişi hesaba katsa da, Ocak'tan Aralık'a kadar olan ayları göstermeye devam etti.

7. yüzyıldan kalma Flandre ve Hollanda paganları arasında, yeni yılın ilk gününde hediye alışverişi yapmak bir gelenekti. Bu gelenek, Flaman ve Hollandalıları uyaran Saint Eligius tarafından kınandı. Ancak, Avrupalı Hristiyanlar yeni yılı kutladıkları tarihte, Noel hediyelerini takas ettiler çünkü Yılbaşı, Batı Hristiyan ayin takvimine göre Noel sezonunun 12. gününe denk geliyordu; Hristiyan bağlamında Noel hediyelerini değiş tokuş etme geleneği, Çocuk İsa'ya hediyeler veren İncil Magi'ye kadar uzanır.

Jülyen takvimindeki artık yıl hatası nedeniyle, Birinci İznik Konsili 325'te Paskalya tarihinin hesaplanmasına karar verdiğinden beri Paskalya tarihi geriye doğru kaymıştı. 16. yüzyıla gelindiğinde, gözlemlenen ekinokstan sapma kabul edilemez hale geldi. 1582'de Papa XIII. Gregorius, Miladi takvimin bugün yaygın olarak kullanıldığını ilan etti ve hatayı 10 günlük bir silme ile düzeltti. Miladi takvim reformu da (yürürlükte) 1 Ocak'ı Yılbaşı olarak geri getirdi. Çoğu Katolik ülkesi Miladi takvimi neredeyse hemen benimsemiş olsa da, Protestan ülkeler arasında ancak kademeli olarak kabul edildi. Örneğin İngilizler, reform takvimini 1752 yılına kadar kabul etmediler. O zamana kadar, Britanya İmparatorluğu - ve onun Amerikan kolonileri - yeni yılı 25 Mart'ta kutladı.

Çoğu Batı Avrupa ülkesi, Miladi Takvimi kabul etmeden biraz önce 1 Ocak'ı Yılbaşı olarak resmen kabul etti. Tudor İngiltere'sinde Yılbaşı, Noel ve On İkinci Gece ile birlikte Noel Bayramı'nın on iki günü arasında üç ana bayramdan biri olarak kutlandı. Orada, 1752'de Miladi takvim'in kabul edilmesine kadar, yeni yılın ilk günü, 25 Mart'taki Batı Hristiyan Müjde Bayramı idi, aynı zamanda "Leydi Günü" olarak da adlandırılır. Mart, Müjde Tarz tarihleri olarak bilinirken, 1 Ocak'ta başlayan Miladi Takvim'in tarihleri Sünnet Tarzı tarihleri olarak seçildi, çünkü bu, İsa'nın sekizinci gününün gözlenen anıtı olan Sünnet Bayramı'nın tarihiydi. doğumundan sonraki yaşam, ikincisinin 25 Aralık Noel'deki gözlemine göre sayıldı. Papa Gregory, Katolik Liturjik Takvim reformuna göre, 1 Ocak'ı yeni yılın başlangıcı olarak kabul etti.

Diğer takvimlerde yılbaşı

Geleneksel olarak veya şu anda Miladi dışında diğer takvimleri kullanan kültürlerde, Yılbaşı da genellikle önemli bir kutlamadır. Alternatif takvimdeki Yılbaşı, o yeni yılın alternatif kutlamalarını ifade eder:

Afrika

 Nayrouz ve Enkutatash, sırasıyla Kıpti Mısırlılar ve Etiyopyalıların Yılbaşı günleridir. 1900 ile 2100 arasında, her ikisi de çoğu yıl 11 Eylül'de ve Miladi artık yıllardan önceki yıllarda 12 Eylül'de meydana gelir. İlk olarak Nil selinin başlangıcını işaret eden, ancak MÖ 30-20'de Augustus tarafından geleneksel takvime artık yılların eklenmesine kadar, mevsimler arasında dolaşan eski Mısır yeni yılı Wepet Renpet'in mirasını koruyorlar. Etiyopya'da Yılbaşı, yaz yağmur sezonunun sonunu belirtmek için kutlanmaktadır.
 Odunde Festivali aynı zamanda Afrika Yeni Yılı olarak da adlandırılır, Haziran ayının ikinci Pazar günü Amerika Birleşik Devletleri'nin Pensilvanya eyaletindeki Philadelphia şehrinde kutlanır. İsmi Yoruba Afrika kültürüne dayanıyor olsa da, kutlamaları aşağı yukarı yerel bir gelenek tarafından başlatılan dünyadaki en büyük Afrika kutlamasına işaret ediyor.
 Lesotho ve Güney Afrika'daki Sotholar, Güney yarımküre'nin kışı sonunda 1 Ağustos'ta Selemo sa Basotho'yu kutlar. Bu, Sotho takvimine dayanır ve hasadı takip eden bir kutlama olan "Mokete wa lewa" gibi kutlamaları içerir.

Doğu Asya

 Çin Yeni Yılı, Çin dahil Doğu Asya'daki bazı ülkelerde kutlanmaktadır. Ay takviminin ilk günüdür ve üç yılda bir güneşe göre düzeltilir. Tatil normalde 20 Ocak ve 20 Şubat arasındadır. Tatil, iyi şans için yiyecekler, aileler, şanslı paralar (genellikle Kırmızı zarf içinde) ve diğer birçok kırmızı şeyle kutlanır. Aslan ve ejderha dansları, davullar, havai fişekler ve diğer eğlence türleri sokakları doldurmaktadır.
 Japon Yeni Yılı 1 Ocak'ta kutlanmaktadır. Çünkü artık Çin takvimi yerine Miladi takvim kullanılmaktadır.
 Kore Yeni Yılı, Güney Kore'de sırasıyla Güneş takviminin ve Ay takviminin ilk gününde kutlanmaktadır. Seollal (설날) olarak adlandırılan ay takviminin ilk günü, Chuseok (추석) olarak adlandırılan Kore Şükran Günü ile birlikte büyük bir ulusal bayramdır. Güney Koreliler ayrıca Miladi Takvimi izleyerek her yıl 1 Ocak'ta güneş Yılbaşını kutlarlar. Yılbaşı aynı zamanda ulusal bir bayramdır, bu nedenle insanlar Ay Yeni Yılı için en az üç gün izinli olurlar. Koreliler artık güneş Yılbaşı'nı yılın ilk günü olarak kabul ederken, ay takviminin ilk gününü geleneksel bir tatil olarak kabul ediliyor. Ayrıca Koreliler, atalarının ruhları için yemek hazırlayarak, mezarlarını ziyaret ederek ve ailelerle Yunnori (윷놀이) gibi Kore oyunları oynayarak kutlarlar. Küçük çocuklar, geleneksel bir şekilde eğilerek ebeveynlerine, büyükanne ve büyükbabalarına, akrabalarına ve diğer büyüklerine saygı gösterir. Büyükler tarafından iyi dilekler ve biraz para alırlar. Aileler ayrıca 31 Aralık Yılbaşı gecesi gece yarısına kadar geri sayarak Yeni yıl'ın tadını çıkarırlar.
 Kuzey Koreliler Yeni Yıl Tatilini güneş takviminin ilk günü olan 1 Ocak'ta kutlarlar. "Seollal (설날)" olarak adlandırılan Güneş Yeni Yıl Günü, Kuzey Kore'de büyük bir bayramdır ve ay takviminin ilk gününde tatil yapılır. Ay takviminin ilk günü rahatlama günü olarak kabul edilir. Kuzey Koreliler, güneş takviminin ilk gününün daha da önemli olduğunu düşünüyor.

Güneydoğu Asya

 Kamboçya Yeni Yılı (Chaul Chnam Thmey) 13 Nisan veya 14 Nisan'da kutlanır. Khmer Yeni Yılı için üç gün vardır: ilk gün "Moha Songkran", ikincisi "Virak Wanabat" ve son gün "Virak Loeurng Sak" olarak adlandırılır. Bu dönemlerde Kamboçyalılar genellikle pagodaya gider veya geleneksel oyunlar oynarlar. Phnom Penh, Khmer Yeni Yılı sırasında genellikle sessizdir çünkü Kamboçyalıların çoğu, kendi memleketlerinde vakit geçirmeyi tercih ederler.
 Tayland Yeni Yılı 13 Nisan veya 14 Nisan'da kutlanır ve yerel dilde Songkran olarak adlandırılır. İnsanlar genellikle birbirlerine su sıçratmak için dışarı çıkarlar. Temizlemek için Budaların üzerine döküldükten sonra suyu yakalayarak, bu "kutsanmış" su, iyi şans için yaşlıların ve ailenin omzuna hafifçe dökülür.
 Myanmar'ın yeni yıl kutlamaları olan Thingyan, tipik olarak 13 Nisan'da başlar, ancak gerçek Yeni yıl günü 21. yüzyılda 17 Nisan'a düşer.
 Vietnam Yeni Yılı (Tết Nguyenên Đán veya Tết), daha çok kısaltılmış adıyla Tết veya "Vietnam Yeni Ay Yılı" Vietnam'daki en önemli ve popüler tatil ve festivaldir ve tatil normalde 20 Ocak ve 20 Şubat arasındadır. Çin takvimine göre ilkbaharın gelişini işaret eden bir Ay-Güneş takvimi olan Vietnam Yeni Yılıdır. Tết Nguyenên Đán adı, Hán nôm karakterlerinden 節 元 旦 türetilen İlk Sabah Ziyafeti anlamına gelen Çin-Vietnamcadır.

Güney Asya

 Hindistan'daki Hristiyanlar, Miladi takvime göre 1 Ocak'ı Yeni Yıl olarak kutlarlar. Katolik Hristiyanlar ayrıca 1 Ocak'ı Kutsal Bakire Meryem'in ayinsel bayramı olan Tanrı'nın Annesi Meryem'in Ciddiyeti olarak kutlarlar.
 Diwali ile ilgili Yeni Yıl kutlamaları arasında Marwari Yeni Yılı ve Gujrati Yeni Yılı bulunmaktadır.
 Hindistan Yeni Yıl günleri bölgeye bağlı olarak çeşitli varyasyonlara sahiptir ve Hindu takvimine dayanmaktadır.
 Hinduizm'de, farklı bölgesel kültürler yeni yılı yılın farklı zamanlarında kutlar. Assam, Bengal, Kerala, Nepal, Odişa, Pencap, Telangana, Andhra Pradeş ve Tamil Nadu haneleri, Hindu takviminde Güneş'in Koç burcuna girdiği yeni yılı kutlar. Bu, artık yıla bağlı olarak normalde 14 Nisan veya 15 Nisan'dır. Hindistan'ın kuzeyinde/merkezinde başka yerlerde, Vikram Samvat takvimi izlenir. Buna göre, yeni yıl günü Chaitra Ayının ilk günü, Chaitra Shukla Pratipada veya Gudi Padwa olarak da bilinir.
 Malayalam Yeni Yılı (Puthuvarsham), başka bir hesaplamaya göre Malayalam Takviminde, Nisan ortasındaki Medam ayının ilk gününde Vishu olarak bilinir veya Chingam ayının ilk gününde kutlanır. Hindistan'daki diğer birçok takvim sisteminin aksine, Malayalam Takvimindeki Yeni Yıl Günü herhangi bir astronomik olaya dayanmamaktadır. Malayalam Takvimi'nde 12 ayın ilk günü sadece ilk gündür. Malayalam Takvimi (Kollavarsham olarak adlandırılır), bilim adamları arasında genel bir mutabakata dayanarak, doğal bir felaketle yıkılan Kollam şehrinin (Malabar Kıyısı) yeniden açılmasıyla 825'te ortaya çıktı.
 Nepal Sambat, Nepal'in Yeni Yıl kutlamasıdır.
 Pahela Baishakh (Bengalce: পহেলা বৈশাখ) veya Bangla Nabobarsho (Bengalce: বাংলা নববর্ষ, Bangla Nôbobôrsho), Bengal takvimi'nin ilk günüdür. 14 Nisan'da Bangladeş'te ulusal bayram olarak ve 14 veya 15 Nisan'da Hindistan'ın Batı Bengal eyaletleri, Tripura ve Assam'ın bir bölümünde Bengal kökenli insanlar tarafından dini inançlarına bakılmaksızın kutlanır.
 Sih Yeni Yılı, Nanakshahi takvimine göre kutlanır. Bu takvimin dönemi, 1469'da ilk Sih Guru Guru Nanak'ın doğumudur. Yeni Yıl Günü, her yıl, Miladi Batı takvimine göre 14 Mart'a denk gelir.
 Sinhala Yeni Yılı, Sri Lanka kültüründe ağırlıklı olarak Sri Lanka Sinhalalıları tarafından kutlanırken, Tamil Yeni Yılı aynı gün Sri Lanka Tamilleri tarafından kutlanır. Sinhala Yeni Yılı (aluth avurudda), hasat sezonunun sonu olan Bak ayına (Nisan) 13 ile 14 Nisan arasın işaret ediyor.
 Tamil Yeni Yılı (Puthandu) 13 Nisan veya 14 Nisan'da kutlanır. Geleneksel olarak, Güneş'in Koç'a girme olayını kutlamak için Tamil Nadu'nun bazı bölümlerinde Chiththirai Thirunaal olarak kutlanır.
 Telugu Yeni Yılı (Ugadi), Kannada Yeni Yılı (Yugadi) Mart'ta (genellikle), Nisan'da (ara sıra) kutlanır. Geleneksel olarak, Hindistan'ın Deccan bölgesi halkı için Yeni Yıl Günü olayını kutlamak için Andhra Pradeş, Telangana ve Karnataka'nın bazı bölgelerinde Chaitram Chaitra Shuddha Padyami olarak kutlanır.

Avrupa

 Sırbistan'daki Eski Yeni Yıl, Jülyen takvimine göre 14 Ocak'ta Yeni Yılın başlangıcı olarak kutlanan Sırp Yeni Yılı (Српска Нова година / Srpska Nova Godina) olarak adlandırılır. Sırbistan (Kosova dahil), Bosna-Hersek, Karadağ ve Hırvatistan'da geleneksel bağlılıkla Sırp Ortodoks Kilisesi, Jülyen takvimine göre bayramlarını ve bayramlarını kutluyor. Nüfusun bir kısmı ise Sırp Yeni Yılını 1 Ocak'taki Yeni Yıl ile benzer şekilde kutluyor. Bu kez, Belediye Binası veya Ulusal Parlamento (Belgrad'da) önünde genellikle bir konser düzenlenirken, Sırp Ortodoks Kilisesi tarafından havai fişekler hazırlanır ve insanların da toplandığı Aziz Sava Katedrali'nde ateşlenir. Diğer şehirler de benzer kutlamalar düzenlenmektedir. Restoranlar, kulüpler, kafeler ve oteller genellikle tamamen doludur ve yemek ve canlı müzik eşliğinde Yılbaşı kutlamaları düzenler.
 Galler'de yeni yıl Jülyen takvimine göre 13 Ocak'ta kutlanır.
 Shetland adalarında Foula'da 6 Ocak'ta Yule ve 13 Ocak'ta Newerday olmak üzere Jülyen takvimi gözlemlenir.
 Galyalılar (İrlandalılar, Manxlar ve İskoçlar) arasında, Samhain festivalinin (31 Ekim-1 Kasım gecesi düzenlenen) "Kelt yeni yılını" kutladığına inanılıyor. Birçok Samhain geleneği modern Cadılar Bayramı'nın bir parçası olarak ve Isle of Man'de Hop-tu-Naa olarak varlığını sürdürmektedir.

Orta Doğu

 İslam kültüründe Hicri Yılbaşı (Arapça: رأس السنة الهجرية Ras as-Sanah al-Hicriyah), İslami yeni yıl olarak da bilinir, yeni bir Hicrî takvim yılının başlangıcını işaret eden gündür. Yeni yıl, yıldan yıla hareket eder çünkü İslami takvim bir Ay takvimidir. Yılın ilk günü, İslami takvimde birinci ay olan Muharrem'in birinci günü olarak görülür.
 İran ve Kürt Yeni Yılı olarak da bilinen Nevruz, Celali takviminde baharın ilk günü ve yılın başlangıcıdır. Genellikle 21 Mart'ta veya nerede gözlemlendiğine bağlı olarak önceki/ertesi gün meydana gelen astronomik ilkbahar ekinoks gününde kutlanır. Nevruz, İlgili kültür kıtası tarafından 3.000 yıldan fazla bir süredir kutlanmaktadır. Tatil ayrıca Orta Asya, Güney Asya, Kuzeybatı Çin, Kırım ve Balkanlar'daki bazı gruplar tarafından da kutlanır. Bir Zerdüşt bayramı olması ve modern İranlıların Zerdüşt ataları arasında önem taşımasının yanı sıra, aynı zaman Hindistan alt kıtasında yeni yılla kutlanmaktadır.
 Yahudi yeni yılı Roş Aşana, İsrail'de ve tüm dünyadaki Yahudiler tarafından kutlanmaktadır. Tarih Miladi takvime göre belirlenmez, ancak her zaman Eylül veya Ekim ayları içerisinde kutlanır. Bayram dini törenler ve özel yemeklerle kutlanır. Gregoryen takvimine göre Yeni Yıl olan 31 Aralık/1 Ocak gecesi de İsrail'de yaygın olarak kutlanır ve Sylvester veya sivil yeni yıl olarak anılır.

Geleneksel ve modern gelenekler

Yılbaşı arifesi

Ocak ayının ilk günü, dünyanın dört bir yanındaki ülkelerde Aralık ayı başında başlayan radyo, televizyon ve gazeteler de dahil olmak üzere, geçen yılın anma döneminden sonra yeni bir yılın başlangıcını temsil ediyor. Yayınlarda, önceki yıldaki değişiklikleri gözden geçiren yıl sonu makaleleri bulunur.

Yeni Yıl Günü
Yeni yıl Günü kapsamında 1 Ocak'ta dünya çapında düzenlenen kutlamalar ve etkinlikler genellikle şunları içerir:

 Londra'daki Yeni Yıl Günü Geçit Töreni, Pasadena'daki Güller Turnuvası ("Gül Geçit Töreni" olarak da bilinir) ve Philadelphia'daki Mummers Geçit Töreni de dahil olmak üzere Yeni Yıl Günü'nde çok sayıda büyük geçit töreni düzenlenir. Bahamalar'da Junkanoos ile de ilişkilidir.
 2010'ların başında, aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'nin elli eyalet parkı sisteminde İlk Gün Yürüyüşlerinin yapıldığı gündür.
 Viyana Filarmoni Orkestrası geleneksel olarak Yılbaşı sabahı bir Yeni Yıl konseri verir.
 "Kutup ayısı dalışı", katılımcıların kumsallarda toplandığı ve soğuk suya koştuğu bazı ülkelerde yaygın bir gelenektir. Birçok Kuzey yarımküre şehrinde bulunan Kutup Ayısı Kulüpleri, Yeni Yıl Günü'nde organize dalma geleneğine sahiptir ve genellikle hayır işleri için para toplamak amacıyla düzenlenirler.
 Birleşik Krallık ve Amerika Birleşik Devletleri'nde Yeni Yıl Günü, birkaç önemli spor etkinliğiyle ilişkilendirilir:
 Amerika Birleşik Devletleri'nde 1 Ocak, Orlando'daki Citrus Bowl, Tampa'daki Outback Bowl, Pasadena'daki Rose Bowl Game ve New Orleans'daki Sugar Bowl dahil olmak üzere birçok büyük sezon sonrası kolej futbol kase oyununun geleneksel tarihidir.
 İngiliz futbolunda Premier League, geleneksel olarak Yılbaşı-Noel tatili döneminde oynanan oyunların tarihi geleneğinden kaynaklanan bir maç fikstürünü düzenler (tıpkı Boks Günü de dahil olmak üzere).
 PDC Dünya Dart Şampiyonası'nın finali tipik olarak Yılbaşı Günü'ne denk gelir.
 Cheltenham Hipodromu, Fairlawne Handicap Chase, Dipper Novices 'Chase ve Relkeel Hurdle'ı içeren bir Yeni Yıl Günü fikstürüne sahiptir.

Müzik
Yılbaşı ile ilgili müzik hem klasik hem de popüler türlerde gelir ve ayrıca Noel ve tatil sezonunda yeni yılın gelişi temalı Noel müzikleri de vardır.

Kaynakça

Resmî tatiller
Yeni yıl kutlamaları
Yıllık olaylar
Türkiye'deki resmî tatiller

Yılbaşı


اللطيفة مؤنث اللطيف واسم مشتق من اللطف.
 اللطيفة عند البلغاء هي النكتة إذا كان تحدث انباطا في النفس.

أعلام
 لطيفة، اسم علم مؤنث
لطيفة، مغنية تونسية شهيرة
 لطيفة العرفاوي، مغنية تونسية
 لطيفة رأفت، مغنية مغربية
 لطيفة المجرن، ممثلة بحرينية
 لطيفة حمو، أرملة الملك الراحل الحسن الثاني
 لطيفة الفهد السالم الصباح، من الأسرة المالكة في الكويت

انظر أيضا
 لطائف

لطيفة (توضيح)


Fransa'da Lorraine ve Belçika'da konuşulan bir Latin dilidir. Belçika'da Gaume bölgesinde Bölgesel Dil olarak tanınmaktadır.

Doğal diller
Romen dilleri
Lorraine
Gaume
Bilgi kutusu bulunmayan sayfalar

Lorrain dili


Gervihnattasími er farsími sem tengist öðrum símum eða símkerfum um gervihnetti í stað fjarskiptasella í kringum jarðstöðvar eins og GSM-sími. Gervihnattasímar eru notaðir á stöðum þar sem ekkert GSM-samband er til staðar, eins og á sjó, í óbyggðum og á hamfarasvæðum. Hægt er að nota gervihnattasíma nánast alls staðar á yfirborði Jarðar.

Þráðlausir gervihnattasímar eru eins og stórir farsímar með stefnuvirku örbylgjuloftneti. Fasttengdir gervihnattasímar (til dæmis um borð í skipum) líkjast veggsímum og eru tengdir við móttökubúnað á fjarskiptamastri skipsins.

Gervihnettir sem símarnir nýta sér eru ýmist staðtungl eða hnettir á lágbraut um Jörðu. Elsta símaþjónustan til almennra nota er breska fyrirtækið Inmarsat sem var stofnað árið 1979. Önnur algeng kerfi eru Iridium og Globalstar.

Gervihnettir
Farsímar

Gervihnattasími


Bloody Sunday or Red Sunday () was the series of events on Sunday,  in St Petersburg, Russia, when unarmed demonstrators, led by Father Georgy Gapon, were fired upon by soldiers of the Imperial Guard as they marched towards the Winter Palace to present a petition to Tsar Nicholas II of Russia.

Bloody Sunday caused grave consequences for the Tsarist autocracy governing Imperial Russia: the events in St. Petersburg provoked public outrage and a series of massive strikes that spread quickly to the industrial centres of the Russian Empire. The massacre on Bloody Sunday is considered to be the start of the active phase of the Revolution of 1905. In addition to beginning the 1905 Revolution, historians such as Lionel Kochan in his book Russia in Revolution 1890–1918 view the events of Bloody Sunday to be one of the key events which led to the Russian Revolution of 1917.

Background
After the emancipation of the serfs in 1861 by Tsar Alexander II of Russia, there emerged a new peasant working class in Russia's industrializing cities.  Prior to emancipation, no working class could be established because serfs working in the cities to supplement their incomes retained their ties to the land and their masters. Although the working conditions in the cities were horrific, they were only employed for short periods of time and returned to their village when their work was complete, or it was time to resume agricultural work.

The emancipation of the serfs resulted in the establishment of a permanent working class in urban areas, which created a strain on traditional Russian society.  Peasants "were confronted by unfamiliar social relationships, a frustrating regime of factory discipline, and the distressing conditions of urban life." This new group of peasant workers made up the majority of workers in urban areas.  Generally unskilled, these peasants received low wages, were employed in unsafe working environments, and worked up to fifteen hours a day.  Although some workers still had a paternalistic relationship with their employer, factory employers were more present and active than the noble landowners that previously had ownership of the serfs. Under serfdom, peasants had little, if any, contact with their landowner. In the new urban setting, however, factory employers often used their absolute authority in abusive and arbitrary manners.  Their abuse of power, made evident by the long working hours, low wages, and lack of safety precautions, led to strikes in Russia.

Early strikes
"The Russian term for strike, stachka, was derived from an old colloquial term, stakat'sia- to conspire for a criminal act."  As such, Russian laws viewed strikes as criminal acts of conspiracy and potential catalysts for rebellion.  The governmental response to strikes, however, supported the efforts of the workers and promoted strikes as an effective tool that could be used by the workers to help improve their working conditions.  Tsarist authorities usually intervened with harsh punishment, especially for the leaders and spokesmen of the strike, but often the complaints of the strikers were reviewed and seen as justified and the employers were required to correct the abuses about which the strikers protested.

These corrections did not address a grossly unbalanced system that clearly favoured employers.  This caused the continuation of strikes and the first major industrial strike in Russia in 1870 in St. Petersburg.  This new phenomenon was a catalyst of many more strikes in Russia, which increased until they reached a peak between 1884 and 1885 when 4,000 workers went on strike at Morozov's cotton mill.  This large strike prompted officials to consider regulations that would restrain the abuses of employers and ensure safety in the workplace.  A new law was passed in 1886 that required employers to specify working conditions in their factories in writing.  This included the treatment of  workers, workers' hours and the safety precautions taken by the employer.  This new law also created factory inspectors who were charged with preserving industrial peace.  Despite these changes, strike activity again reached high proportions during the 1890s, resulting in the restriction of the workday to eleven and a half hours in 1897.

Priest Gapon

A leading role in these events was played by a Priest Georgy Gapon. Fr. Gapon was a charismatic speaker and effective organizer who took an interest in the working and lower classes of the Russian cities.

The "Assembly of the Russian Factory and Mill Workers of the City of St. Petersburg", otherwise known as "the Assembly", had been headed by Fr. Gapon since 1903. The Assembly was patronized by the Department of the Police and the St. Petersburg Okhrana (secret police); during 1904 the membership of the association had grown rapidly, although more radical groups saw it as being a "police union" – under government influence. The Assembly's objectives were to defend workers' rights and to elevate their moral and religious status. In the words of Fr. Gapon, this organization served as:

Prelude

Putilov incident
In December 1904, six workers at the Putilov Ironworks in St. Petersburg were fired because of their membership of the Assembly, although the plant manager asserted that they were fired for unrelated reasons. Virtually the entire workforce of the Putilov Ironworks went on strike when the plant manager refused to accede to their requests that the workers be rehired.  Sympathy strikes in other parts of the city raised the number of strikers up to 150,000 workers in 382 factories. By , the city had no electricity and no newspapers whatsoever and all public areas were declared closed.

Petition and preparation for the march
The decision to prepare and present a petition was made in the course of discussions during the evening of , at the headquarters of Gapon's movementthe "Gapon Hall" on the Shlisselburg Trakt in Saint Petersburg. The petition, as drafted in respectful terms by Gapon himself, made clear the problems and opinions of the workers and called for improved working conditions, fairer wages, and a reduction in the working day to eight hours. Other demands included an end to the Russo-Japanese War and the introduction of universal suffrage. The idea of a petition resonated with the traditionally minded working masses. From the 15th to the early 18th centuries individual or collective petitions were an established means of bringing grievances to the attention of the Tsar's administration. They could be submitted to the Petitions Prikaz (office) in Moscow, or directly to the Tsar or his courtiers when the tsar was making an appearance outside the palace.

The march on the Winter Palace was not a revolutionary or rebellious act, though it was done against the permission of public authorities. Political groups, such as the Bolsheviks, Mensheviks, and the Social Revolutionaries disapproved of the procession due to its lack of political demands. F
Gapon even encouraged his followers to tear up leaflets that supported revolutionary aims. The majority of Russian workers retained their traditional conservative values of Orthodoxy, faith in the autocracy, and indifference to political life.  The workers of St. Petersburg wished to receive fair treatment and better working conditions; they decided, therefore, to petition the tsar in hopes he would act on it.  In their eyes, the tsar was their representative who would help them if he was made aware of their situation.  God appointed the tsar, therefore the tsar had an obligation to protect the people and do what was best for them. Their petition was written in subservient terms and ended with a reminder to the tsar of his obligation to the people of Russia and their resolve to do what it took to ensure their pleas were met. It concluded: "And if Thou dost not so order and dost not respond to our pleas we will die here in this square before Thy palace". Gapon, who had an ambiguous relationship with the Tsarist authorities, sent a copy of the petition to the Minister of the Interior together with a notification of his intention to lead a procession of members of his workers' movement to the Winter Palace on the following Sunday.

Troops had been deployed around the Winter Palace and at other key points. Despite the urging of various members of the imperial family to stay in St. Petersburg, the Tsar left on Saturday  for Tsarskoye Selo. A cabinet meeting, held without any particular sense of urgency that same evening, concluded that the police would publicize his absence and that the workers would accordingly probably abandon their plans for a march.

Events of Sunday 22 January

Beginning of march

In the pre-dawn winter darkness of the morning of Sunday, , striking workers and their families began to gather at six points in the industrial outskirts of St Petersburg. Holding religious icons and singing hymns and patriotic songs (particularly "God Save the Tsar!"), a crowd of "more than 3,000" proceeded without police interference towards the Winter Palace, the Tsar's official residence. The crowd, whose mood was quiet, did not know that the Tsar was not in residence. Insofar as there was firm planning, the intention was for the various columns of marchers to converge in front of the palace at about 2 pm. Estimates of the total numbers involved range wildly from police figures of 3,000 to organizers' claims of 50,000. Initially, it was intended that women, children and elderly workers should lead, to emphasize the united nature of the demonstration. Vera Karelina, who was one of Gapon's inner circle, had encouraged women to take part although she expected that there would be casualties. On reflection, younger men moved to the front to make up the leading ranks.

Government measures

A report had been made to the Tsar at Tsarskoe Selo on Saturday night on the measures being taken to contain the marchers. Substantial military forces were deployed in and around the environs of the Winter Palace. These comprised units of the Imperial Guard, who provided the permanent garrison of Saint Petersburg and Cossacks, plus infantry regiments brought in by rail in the early morning of 9 January from Reval and Pskov. The troops, who now numbered about 10,000, had been ordered to halt the columns of marchers before they reached the palace square but the reaction of government forces was inconsistent and confused. Individual policemen did salute the religious banners and portraits of the Tsar carried by the crowd or joined the procession. Army officers variously told the marchers that they could proceed in smaller groups, called on them to disperse or ordered their troops to fire into the marchers without warning. When the crowds continued to press forward, Cossacks and regular cavalry made charges using their sabres or trampling the people.

Shootings
The first instance of shooting occurred between 10 and 11 am. There was no single encounter directly before the Winter Palace, as often portrayed, but rather a series of separate collisions at the bridges or other entry points to the central city. The column led by Gapon was fired upon near the Narva Gate. Around forty people were killed or wounded there, although Gapon himself was not injured.

As late as 2 pm large family groups were promenading on the Nevsky Prospekt as was customary on Sunday afternoons, mostly unaware of the extent of the violence elsewhere in the city. Amongst them were parties of workers still making their way to the Winter Palace as originally intended by Gapon. A detachment of the Preobrazhensky Guards previously stationed in the Palace Square where about 2,300 soldiers were being held in reserve, now made its way onto the Nevsky and formed two ranks opposite the Alexander Gardens. Following a single shouted warning a bugle sounded and four volleys were fired into the panicked crowd, many of whom had not been participants in the organized marches.

Casualties

The total number killed in the day's clashes is uncertain. The Tsar's officials recorded 96 dead and 333 injured; anti-government sources claimed more than 4,000 dead; moderate estimates still average around 1,000 killed or wounded, both from shots and being trampled during the panic. Another source noted that the official estimate was 132 people killed.  Leon Trotsky did not put forward a precise figure but claimed that hundreds were killed and that many of the dead were secretly buried by the authorities.

Nicholas II described the day as "painful and sad". As reports spread across the city, disorder and looting broke out. Gapon's Assembly was closed down that day, and Gapon quickly left Russia with the assistance of writer and political activist, Maxim Gorky.

Reactions
This event was seen by the British ambassador as inflaming revolutionary activities in Russia and contributing to the Revolution of 1905. Media commentary in Britain and the United States was overwhelmingly negative towards the actions of an already unpopular regime. The writer Leo Tolstoy was emotionally affected by the event, reflecting the revulsion of liberal, socialist and intellectual opinion within Russia itself.

Consequences

The immediate consequence of Bloody Sunday was a strike movement that spread throughout the country.  Strikes began to erupt outside of St. Petersburg in places such as Moscow, Warsaw, Riga, Vilna, Kovno, Reval, Tiflis, Baku and Batum. In all, about 414,000 people participated in the work stoppage during January 1905.  Tsar Nicholas II attempted to appease the people with a duma; however, the autocracy eventually resorted to brute force near the end of 1905 in order to curtail the burgeoning strike movement that continued to spread. Between October 1905 and April 1906, an estimated 15,000 peasants and workers were either hanged or shot; 20,000 were injured and 45,000 sent into exile.

Perhaps the most significant effect of Bloody Sunday was the drastic change in the attitude of the Russian peasants and workers.  Previously the tsar had been seen as the champion of the people: in dire situations, the masses would appeal to the tsar, traditionally through a petition, and the tsar would respond to his people promising to set things right.  The lower classes placed their faith in the tsar. Any problems that the lower classes faced were associated with the boyars of Russia; however, after Bloody Sunday the tsar was no longer distinguished from the bureaucrats and was held personally responsible for the tragedy that occurred.

Although the Tsar was not at the Winter Palace and did not give the order for the troops to fire, he was widely blamed for the inefficiency and callousness with which the crisis had been handled. While it was unrealistic for the marchers to expect Nicholas to ride out into the Palace Square to meet them, his absence from the city, against at least some advice, reflects a lack of imagination and perception that he was to show on other occasions. The killing of people, many of whom had seen the Tsar as their "Little Father", resulted in a surge of bitterness towards Nicholas and his autocratic rule. A widely quoted reaction was "we no longer have a Tsar".

In culture
Soviet actor, film director and screenwriter Vyacheslav Viskovsky (1881-1933) told the story of Bloody Sunday in his 1925 silent feature film Devyatoe yanvarya ("The Ninth of January"). Dmitri Shostakovich's 1957 11th Symphony, subtitled The Year 1905, is a programmatic work centered on Bloody Sunday. The second movement, entitled "The Ninth of January", is a forceful depiction of the massacre. The sixth of Shostakovich's 1951 Ten Poems on Texts by Revolutionary Poets (whose music the symphony quotes) is also called "The Ninth of January". Shostakovich's father and uncle were both present at the march that day, a year before the composer's birth. Maxim Gorky's novel The Life of a Useless Man (1908) portrays the effects of Bloody Sunday on the Russian working class and operations of the spies employed by the Tsar.

References

1905 in the Russian Empire
1905 riots
Massacres in Russia
Mass murder in Russia
Nicholas II of Russia
Political repression in Russia
1905
Mass murder in 1905
1905 Russian Revolution
1900s in Saint Petersburg
Saint Petersburg Governorate
January 1905 events
1905 protests
1905 disasters in the Russian Empire
Massacres in the Russian Empire
1905 murders in the Russian Empire

Bloody Sunday (1905)


Så Hold Dog Kæft! er det tredje studiealbum udgivet af den danske rapgruppe Østkyst Hustlers og udkom i 1998.

Der blev fremstillet en musikvideo til sangen "Står Her Endnu", hvor Oliver Zahle medvirkede som en lejemorder, der forsøger at dræbe gruppens medlemmer.

Albummet fik blandede anmeldelser, men musikmagasinet GAFFA gav fire ud af seks stjerner og kaldte den for "hverdagsprosa på højt niveau" og skrev at de "flere gange har ... valgt en forrygende funky tone, der giver sangene den helt rigtige polish". Det solgte dog blot omkring 50.000 eksemplarer, hvilket var langt under forgængernes succes. Ved Danish Music Awards i 1999 blev albummet nomineret til "Årets Danske Rap Udgivelse", men tabte Den Gale Poses Sådan Er Reglerne, og vandt "Årets Danske Cover". Nikolaj Peyk vandt prisen som "Årets Danske Sangskriver".

De lunkne anmeldelser fik Peyk til at trække sig fra gruppen, da han efter eget udsagn ikke havde nogen ideer og mente, at han "modarbejdede projektet". Det blev gruppens sidste udgivelse indtil 2005, hvor de udgav opsamlingsalbummet Hustlerstil 1995-2005. Bossy Bo og Jazzy H havde i mellemtiden udgivet Get a Life Selv i 2003 under navnet Hustlerne. Først i 2020 udkommer det første Østkyst Hustlers album med den fulde besætning.

Spor
 "Fuck'd Op" - 4:46
 "Står Her Endnu" - 4:02
 "Kyssesvinet" - 4:42
 "Kom Ikke Og Flash Din Zzurt På Drengene" - 2:26
 "B-mand" - 2:52
 "Fanden Ta' Det" - 3:45
 "Møntvask" - 3:51
 "2450 SV" - 1:54
 "Så Hold Dog Kæft" - 4:12
 "Tredje Til Højre" - 3:33
 "Sort Snak" - 3:27
 "Fredag Aften Nørrebro" - 1:50

Personel
 Bossy Bo - rap
 Jazzy H - rap
 Nikolaj Peyk - producer, tekst
 DJ Jan - scratch
 Ole Jensen - guitar
 Niels Dahl - bas
 Rasmus Müller - bas
 Emil de Waal - trommer (spor 1 og 4)
 Oliver Zahle - percussion
 Svend Overgaard - lydtekniker og mix
 Århus Horns - horn
 Carsten Jul - hammondorgel
 Albert Campos - baggrundsvokal
 Peaches Lavon - baggrundsvokal

Referencer

Eksterne henvisninger
 Så Hold Dog Kæft! på Discogs

Album fra 1998
Østkyst Hustlers-album

Så Hold Dog Kæft


The following is a list of Saturn Award nominees and winners for Best Supporting Actress, which rewards the best female supporting performance in a genre film. Anne Ramsey and Tilda Swinton are the only actresses to win this award multiple times (twice), while only Whoopi Goldberg and Mercedes Ruehl have won both the Saturn Award and the Academy Award for Best Supporting Actress for the same role.

Winners and nominees

1970s

1980s

1990s

2000s

2010s

2020s

Multiple nominations
5 nominations
 Scarlett Johansson

3 nominations
 Joan Allen
 Grace Jones
 Evangeline Lilly
 Rene Russo
 Frances Sternhagen
 Charlize Theron

2 nominations
 Kirstie Alley
 Ana de Armas
 Kim Basinger
 Halle Berry
 Veronica Cartwright
 Jessica Chastain
 Joan Cusack
 Judi Dench
 Cameron Diaz
 Carrie Fisher
 Whoopi Goldberg
 Anne Hathaway
 Nicole Kidman
 Keira Knightley
 Diane Kruger
 Lucy Liu
 Helen Mirren
 Anne Ramsey
 Zelda Rubinstein
 Maggie Smith
 Sissy Spacek
 Meryl Streep
 Tilda Swinton
 Emily Watson
 Robin Wright

Multiple wins
2 wins
Anne Ramsey
 Tilda Swinton

External links
Official Site
Internet Movie Database: 3rd, 4th, 5th, 6th, 7th, 8th, 9th, 10th, 11th, 12th, 13th, 14th, 15th, 16th, 17th, 18th, 19th, 20th, 21st, 22nd, 23rd, 24th, 25th, 26th, 27th, 28th, 29th, 30th, 31st, 32nd, 33rd, 34th, 35th, 36th, 37th, 38th, 39th, 40th, 41st, 42nd, 43rd

Supporting Actress (Film)
Film awards for supporting actress

Saturn Award for Best Supporting Actress


Paulo de Faria es un municipio brasileño del estado de São Paulo. Se localiza a una latitud 20º03'09" sur y a una longitud 49º40'05" oeste, estando a una altitud de 444 metros. La ciudad tiene una población de 8.589 habitantes (IBGE/2010) y un área de 738,3 km². Paulo de Faria pertenece a la Microrregión de São José do Río Preto.

Geografía
Posee una Estación Ecológica con bioma de vegetación estacional y cerrado en un área de 435 ha. Fue creada por el decreto 17.724 (23 de junio de 1981).

Situada sobre el margen del Río Grande (Represa de Agua Roja), la unidad se caracteriza por relieve de colinas amplias, con altitudes entre 400 y 495 metros, y estación de sequía de abril a septiembre.

Demografía
Datos del Censo - 2010

Población Total: 8.589
 Urbana: 7.750
 Rural: 839
 Hombres: 4.299
 Mujeres: 4.290
Densidad demográfica (hab./km²): 11,63

Mortalidad infantil hasta 1 año (por mil): 23,07

Expectativa de vida (años): 67,77

Tasa de fertilidad (hijos por mujer): 2,50

Tasa de Alfabetización: 87,62%

Índice de Desarrollo Humano (IDH-M): 0,754
 IDH-M Salario: 0,701
 IDH-M Longevidad: 0,713
 IDH-M Educación: 0,848
(Fuente: IPEAFecha)

Hidrografía
 Rio Grande
 Río Turvo
 Río de los Patos(afluente del Río Grande)

Carreteras
 SP-322

Administración
 Prefecto: Herley Torres Rossi (2009/2012)
 Viceprefecto: Sônia de Paula (2009/2012)
 Presidente de la cámara: Silvano Ferreira da Silva (2011/2012)

Referencias

Enlaces externos

 Página de la Prefectura
 Página de la Cámara

Localidades de São Paulo

Paulo de Faria


An Alocasia robusta in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Mitsuru Hotta. An Alocasia robusta in nahilalakip ha genus nga Alocasia, ngan familia nga Araceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Alocasia

Alocasia robusta


Inteligência Ltda. (também conhecido como Inteligência Limitada) é um podcast brasileiro apresentado, produzido e dirigido pelo comediante e quadrinhista Rogério Vilela. Tem mais de 2,6 milhões de inscritos no YouTube.

Ligações externas

Podcasts lançados em 2020
Podcasts de entrevistas
Podcasts do Brasil

Inteligência Ltda.


زوجة بلا رجل فيلم دراما مصري صدر في 1 يناير 1969.

قصة الفيلم
تتورط (نادية) في علاقتها مع حبيبها (مدحت) وتحمل منه، يقع لمدحت حادث بسيارته ويسافر إلى الخارج لاستكمال العلاج دون أن تعلم (نادية). تبوح لأختها (سهير) بمأساتها، تستغل (سهير) فرصة سفر زوجها في رحلة عمل طويلة في أمريكا فتنسب المولود لها لإنقاذ سمعة أختها.

مراجع

وصلات خارجية

أفلام دراما مصرية
أفلام درامية 1969
أفلام صلاح السعدني
أفلام كمال الشناوي
أفلام ليلى طاهر
أفلام مصرية إنتاج 1969
أفلام مصرية بالأبيض والأسود
أفلام نور الشريف
أفلام نيللي
أفلام باللغة العربية في عقد 1960

زوجة بلا رجل (فيلم)


MITA Festival é um festival de música idealizado pelas empresas Bonus Track, de Luiz Oscar Niemeyer e Luiz Guilherme Niemeyer, e a 30e, pela primeira vez em 2022. É reconhecido como um dos maiores festivais musicais do Brasil. O festival é realizado anualmente no Vale do Anhangabaú, em São Paulo e no Jockey Club Brasileiro, no Rio de Janeiro.

O festival já contou com apresentações de artistas consagrados nacionalmente e mundialmente, como Lana Del Rey, Marina Sena, Gorillaz, Florence and the Machine, Sabrina Carpenter, Matuê, Duda Beat, Jão dentre outros.

História

Primeira edição (2022)
A primeira edição do MITA Festival foi realizada em São Paulo e Rio de Janeiro, entre os dias 14 e 22 de maio de 2022. Na primeira edição o festival contou com apresentações de artistas consagrados como Rüfüs du Sol, The Kooks, Gorillaz, Two Door Cinema Club, Jão, Marina Sena, Liniker, Matuê dentre outros.

Segunda edição (2023)
A segunda edição do MITA Festival foi realizada em São Paulo e Rio de Janeiro, entre os dias 27 e 28 de maio – 3 e 4 de junho de 2023. Na segunda edição o festival contou com apresentações de artistas consagrados como Lana Del Rey, Florence and the Machine, Sabrina Carpenter, Haim, Duda Beat, NX Zero, Carol Biazin, Tasha & Tracie dentre outros.

Edições

Ligações externas

Festivais de música do Brasil

MITA Festival


Koyangwuti (Kookyangwso'wuuti, Kookyangw Wuuti, Kokyangwuti, Kohkang Wuhti, Kóhk'ang Wuhti, Kohkangwuhti; Spider Grandmother), Baka pauk je poseban dobročinitelj plemena Hopi. U mitovima o stvaranju Hopija, Baka Pauk stvorila je ljude od gline (uz pomoć Sotuknanga i/ili Tawe), a također je bila odgovorna za njihovo odvođenje u Četvrti svijet (sadašnja Zemlja).

Izvori

Indijanska mitologija (bogovi stvaratelji)
Hopi mitologija

Koyangwuti


7 pneumatiske skulpturer af Willy Ørskov er en dansk dokumentarfilm fra 2012 instrueret af Grethe Grathwol.

Handling

Willy Ørskov (1920-1990) arbejdede fra slutningen af 1960'erne med pneumatiske (oppustelige) skulpturer. Grundformen er et rør, klippet og limet sammen og påsat sorte ventiler. Materialet er det stof, som svenske faldskærmstropper fik syet redningsveste af. Skulpturerne er skrøbelige og ændrer form alt efter luftfugtighed og temperatur.

Referencer

Eksterne henvisninger

Kunst fra Danmark
Dokumentarfilm fra Danmark
Danske film fra 2012
Dansksprogede film


A tabela a seguir apresenta as porcentagens de resíduos urbanos que são reciclados, incinerados, incinerados para produzir energia e depositados em aterros.

Notas

Referências

Gestão de resíduos
Reciclagem

Taxas de reciclagem por país


Segun Arinze, né Segun Padonou Aina en 1965 à Onitsha, dans l'État d'Anambra au Nigéria, est un acteur et chanteur nigérian.

Biographie et éducation
Segun est né à Onitsha, dans l'État d'Anambra, d'un père Yoruba Bamidele Padonu et d'une mère Igbo Lydia Padonu. Il est l'aîné des sept enfants nés de Lydia Padonu, créatrice de mode. Il est un descendant de Badagry, État de Lagos.

Il a fréquenté le Victory College of Commerce à Ilorin, puis s'est rendu au Taba Commercial College dans l'État de Kaduna pour terminer ses études secondaires. Il a étudié les arts dramatiques à l'université Obafemi Awolowo.

Il est populairement connu sous le nom de Black Arrow, qu'il a obtenu grâce à un rôle qu'il a joué dans le film classique de 1996 Silent Killer, un film du regretté cinéaste .

Carrière
Segun a débuté professionnellement en tant que chanteur et acteur. C'est le chant qui l'a fait connaître pour la première fois, et ce, après la sortie de son premier album, Dream, qui n'a pas été particulièrement un succès commercial. Il a commencé sa carrière d'acteur dans Ilorin. En dehors du jeu d'acteur, Segun est également coach d'acteurs et travaille actuellement avec le prestigieux festival international du film africain, transmettant ses connaissances à la prochaine génération d'acteurs.

Filmographie sélective
 Des femmes amoureuses
 Anini
 La Nuit la plus sombre
 Temps supplémentaire
 Douleur fragile

 Affaires de l'Église
 Aimer un voleur
 Nuit silencieuse
 Chroniques (avec Onyeka Onwenu et Victor Osuagwu)
 30 jours
  (2011)
  (2014)
 Invasion 1897 (2014)
 Œil pour œil
 Deepest Cut (2018) - avec Majid Michel et Zach Orji
 Le Film de l'île (2018)
 Statue en or (2019)
 Òlòtūré (2019)
 Qui est le patron (2020)

Récompenses et nominations

Vie privée
Il était marié à une autre actrice de Nollywood, , qui devint plus tard un mariage de courte durée. Le couple a une fille, Renny Morenike, née le 10 mai.

Références

Liens externes

 Les ateliers de théâtre du festival international du film africain

Naissance en 1965
Naissance à Onitsha
Étudiant de l'université Obafemi-Awolowo
Acteur nigérian du XXIe siècle
Chanteur nigérian du XXe siècle
Chanteur nigérian du XXIe siècle
Pages avec des traductions non relues

Segun Arinze


The God That Never Was sedmi je studijski album švedskog death metal sastava Dismember. Diskografska kuća Candlelight Records objavila ga je 7. ožujka 2006. Za pjesmu "Trail of the Dead" snimljen je i spot.

Popis pjesama

Osoblje

 Dismember

 Matti Kärki – vokal
 David Blomqvist – gitara, bas-gitara
 Martin Persson – gitara, bas-gitara
 Fred Estby – bubnjevi, produkcija, inženjer zvuka, miks

 Dodatni glazbenici

 Peter Wendin – glazbeni efekti

 Ostalo osoblje

 Peter in de Betou – mastering
 Janne Wibeck – inženjer zvuka (asistent)
 Carl-André Beckston – grafički dizajn
 Shelley Jambresic – fotografije
 Dan Seagrave – naslovnica albuma

Izvori

Albumi sastava Dismember
Albumi iz 2006.

The God That Never Was


Suffolk County kan henvise til:

 Suffolk, a county of England
 Suffolk County, Massachusetts
 Suffolk County, New York

Se også
 Suffolk, Virginia, en uafhængige by i Virginia

Suffolk County


Trusina je naseljeno mjesto u općini Nevesinje, Republika Srpska, BiH.

Stanovništvo

Popisi 1961. – 1991.

Popis 2013.

Izvori

Naselja u Republici Srpskoj
Nevesinje

Trusina (Nevesinje, BiH)


نادي غالي معسكر هو أحد أندية الجزائر لكرة القدم، تأسس عام 1925 في مدينة معسكر ، مدينة الأمير عبد القادر.و لقد أنجب النادي عدة لاعبين امثال الماحي خنان ومفلاح عواد ولخضر بلومي.

تاريخ

التأسيس
تأسس غالي معسكر رسميًا في 6 يونيو 1925 تحت اسم Gallia Club de Mascara. و سمح له للمنافسة في بطولة منطقة سيدي بلعباس لموسم 1925-1926 من مارس بشرط أن يدمج النادي الفرنسيين في قوته العاملة.

بعد الإستقلال
نشط غالي معسكر في القسم الأول أول مرة عام 1970م وتحصل على لقب البطولة عام 1984م لعد فوزه على غريمه القوي شبيبة القبائل بـ 1/0 بمعسكر ومنذ ذلك الحين لم تستقر أوضاع الغالي فتارة يسقط إلى القسم الثاني وتارة أخرى للقسم الثالث

إنجازات النادي
 1951: بطل المنطقة الوهرانية
 1951: ربع نهائي كأس شمال إفريقيا
 1981: تحصل لخضر بلومي على الكرة الذهبية الإفريقية
 1984: بطل الجزائر
 1985: مشاركة في كأس أبطال إفريقيا (الوصول إلى الدور ربع النهائي)

رؤساء النادي

 مخطار برحال
 بن عومر برحال
 علي مريح
 نصر الدين مرابحية

أبرز اللاعبين في تاريخ النادي
 لخضر بلومي
 ماحي خنان
 عواد مفلاح
 مختار شيباني
 محمد مبارك
 مختار عبيد
 باكر
 لعربي شعبان
 معمر الحبيب
 عبد العزيز بوط
 أمين بصغير

شعارات النادي

مراجع

وصلات خارجية

 نادي غالي معسكر - موقع كورة

أندية رياضية في الجزائر
أندية كرة قدم أسست في 1925
أندية كرة قدم في الجزائر
تأسيسات سنة 1925 في الجزائر
فرق رياضية في الجزائر
ولاية معسكر

غالي معسكر