William of Norwich (2 February 1132 –  22 March 1144) was an English boy whose disappearance and killing was, at the time, attributed to the Jewish community of Norwich. It is the first known medieval accusation against Jews of ritual murder. These accusations occurred at a time that religious centres had begun to compete for visitors and their donations by setting up local shrines, after martyrdoms and other mysterious events. In addition, the monks of Norwich which promoted the supposed martyrdom lacked a patron saint and associated cult; it has been suggested that they exploited the accusations for their own institutional benefit.

William was an apprentice tanner who regularly came into contact with Jews and visited their homes as part of his trade. His murder remains unsolved; the local community of Norwich attributed the boy's death to the Jews, though the local authorities would not convict them for lack of proof. William was acclaimed as a saint in Norwich, with miracles attributed to him.

William's story was told in The Life and Miracles of St William of Norwich, a multi-volume Latin work by Thomas of Monmouth, a monk in the Norwich Benedictine monastery. Monmouth started The Life in 1149/50, after interest in the events had died down, most likely because the monks needed to give the cult new impetus. He completed volume seven by 1173. Augustus Jessopp (1823–1914), one of the editors of the first printed edition of Monmouth's work, describes Monmouth as belonging to the class of those who are "deceivers and being deceived."

Accounts of his life and death
The Anglo-Saxon Chronicle contains an account of the murder which places it c. 1137, several years earlier than Thomas of Monmouth. The entire account in the Chronicle is:

In his reign the Jews of Norwich bought a Christian child before Easter, and tortured him after the same manner as our Lord was tortured; and on Long-Friday hanged him on a rood, in mockery of our Lord, and afterwards buried him.  They supposed that it would be concealed, but our Lord showed that he was a holy martyr.  And the monks took him, and buried him with high honour in the minster.  And through our Lord he worketh wonderful and manifold miracles, and is called St. William.

Since most information about William's life comes from Thomas of Monmouth, it is difficult to distinguish the facts of the case from the story of martyrdom created around it by Monmouth.
Thomas of Monmouth arrived in Norwich around 1150. At the urging of the Bishop, he decided to investigate the killing by interviewing surviving witnesses. He also spoke to people whom he identified as "converted Jews" who provided him with inside information about events within the Jewish community. He wrote an Ecclesiastical Latin account of the crime in his book The Life and Miracles of St William of Norwich.

According to Monmouth, William was born on 2 February 1132 to a local couple and was apprenticed to a skinner and tanner of hides, often dealing with local Jews. Monmouth attributes the working relationship between William and the Jewish community alternately to William's skill and to Jewish "avarice."

Monmouth writes that shortly before his murder, William's mother was approached by a man who claimed to be a cook working for the Archdeacon of Norwich. He offered William a job in the Archdeacon's kitchens. William's mother was paid three shillings to let her son go. William later visited his aunt in the company of this man. His aunt was apparently suspicious, and asked her daughter to follow them after they left. They were then seen entering the house of a local Jew. This was the last time William was seen alive; it was Holy Tuesday.

Monmouth describes in detail the ritual torture and murder of William, as a reenactment of the crucifixion of Jesus. In his account of the murder, Monmouth writes that "having shaved his head, they stabbed it with countless thornpoints, and made the blood come horribly from the wounds they made...some of those present ad judged him to be fixed to a cross in mockery of the Lord's Passion..." William's body was later said to have been found in Thorpe Wood with a crown of thorns atop his head.

Monmouth writes that William was crucified, "in mockery of the Lord's passion." Monmouth also claims "they inflicted a frightful wound in his left side," similar to that which was described in the biblical account of the death of Jesus.

According to Monmouth, the twelve-year-old William's body was found on Holy Saturday in Mousehold Heath, part of Thorpe Wood, outside Norwich. A local nun saw the body, but did not initially contact anyone. A forester named Henry de Sprowston then came across it. He noted injuries which suggested a violent death and the fact that the boy appeared to have been gagged with a wooden teasel. William was wearing a jacket and shoes.

After consultation with the parish priest, it was decided to bury the body on Easter Monday. In the meanwhile, local people came to look at it, and William was recognised. The body was then buried at the murder site, and the following day, members of William's family, one of whom was the priest, Godwin Stuart, arrived to confirm the identity of the body. They exhumed it and then reburied it with proper ceremony.

William's family and their fellow English quickly blamed the local Jewish community for the crime and demanded justice from the ecclesiastical court of Bishop William de Turbeville. Members of the Jewish community were asked by the Bishop to attend the court and submit to a trial by ordeal, but the local Norman sheriff, John de Chesney, advised them that the ecclesiastical court had no jurisdiction over them, as they were not Christians.

He then took the Jews into protection in Norwich Castle. After the situation had calmed down, they returned to their homes. The issue was revived two years later, when a member of the Jewish community was murdered in an unrelated incident. King Stephen agreed to look into the matter, but later decided not to pursue it.

In the meanwhile, William's body had been moved to the monks' cemetery. Bishop de Turbeville and other members of the local clergy attempted to create a cultus around him as a Christian martyr, but this plan did not succeed. There was no evidence in the initial accusations against the Jews that the murder was related to religious activity of any kind, but as the cult developed, so did a story of how and why William was killed.

Thomas of Monmouth's account is attributed to the testimony of a monk and former Jew named Theobald of Cambridge. Theobald alleged that the murder was a human sacrifice and that the "ancient writings of his fathers" required the yearly killing of a Christian. This was allegedly for two reasons: to one day return to the Holy Land during the Messianic Age and to punish Jesus Christ for the persecution that the Jewish people continued to experience at the hands of his followers. There is, however, no such commandment for human sacrifice anywhere in Jewish theology or religious literature. Theobald also alleged, however, that the murderers were not practitioners of Orthodox Judaism. The murder was instead ordered at Narbonne, by a cult leader who had declared himself to be the Jewish Messiah and who had cast lots to select where in Europe his followers were to commit the murder.

Monmouth supports this claim by saying that a converted former member of the Messianic cult told him that there was an argument over how to dispose of the body. Monmouth also says that a Christian servant woman glimpsed the child through a chink in a door. Another man is said to have confessed on his deathbed, years after the events, that he saw a group of Jews transporting a body on a horse in the woods.

Context

The Jews in Norwich
The Jewish community is thought to have been established in Norwich by 1135, only nine years before the murder (though one Jew called 'Isaac' is recorded in the Domesday Book of 1086). Most lived in a Jewish quarter or "Jewry", located in what is now the Haymarket and White Lion Street. The Jews were a French-speaking community, like the recently established Anglo-Normans, and were closely associated with them. The "Jewry" was very close to the Castle, a pattern seen in other English towns where Jews were under the protection of the Normans.

William and his family, on the other hand, were of Anglo-Saxon descent and several of his relatives were married priests following local tradition. Conflicts between local Anglo-Saxons and Normans may well have lent themselves to conspiracy theories regarding capital crimes by French-speaking Jews being covered up by French-speaking Normans. Tensions were particularly high during the reign of King Stephen when the murder occurred. Thomas of Monmouth alleges that the sheriff was bribed by the Norwich Jewish community to protect them.

There may also have been background conflicts between the cathedral, the sheriff and local people about rights in the city and suburbs. Monmouth repeatedly invokes God as the sole source of justice for Anglo-Saxons against corrupt Norman sheriffs. He also claims that John de Chesney, the sheriff who protected the city's Jews, was later punished with internal bleeding.

Cult

The wish of the local clergy, in particular, of Bishop William de Turbeville, to establish a cultus may at least in part have been partly financially motivated. The Bishop encouraged Thomas of Monmouth to question local people and to write his book.

After being buried in the monk's cemetery, the body of William was moved to progressively more prestigious places in the church, being placed in the chapter house in 1150 and close to the High Altar in 1151. Monmouth devotes most of his book not to the murder, but to the evidence for William's sanctity, including mysterious lights seen around the body itself and miraculous cures effected on local devotees. Monmouth admits that some of the clergy, notably the Prior, Elias, were opposed to the cult on the grounds that there was little evidence of William's piety or martyrdom. Monmouth promoted the claims by providing evidence of visions of William and miracles.

Historian Paul Dalton states that the cult of William was predominantly "protective and pacificatory" in character, having similarities to that of another child saint, Faith of Conques. Despite its origins, the cult itself was not associated with the promotion of anti-Jewish activity. The cult was a minor one even at its height. There is little evidence of a flourishing cult of William in Norwich – surviving financial records listing offerings made at his shrine at Norwich Cathedral suggest that, although its fortunes waxed and waned, for much of its history there were few pilgrims, although offerings continued to be made until at least 1521. A temporary boost to the shrine's popularity occurred after 1376, when William was adopted by the Norwich Peltier's Guild, whose annual service at the Cathedral included a child who played the part of William. There was also a scholars' guild dedicated to St William in the Norfolk town of Bishop's Lynn.

Images of William as a martyr were created for some churches, generally in the vicinity of Norwich. A panel of painted oak, depicting William and Agatha of Sicily, is in the collection of the Victoria and Albert Museum in London; William is shown holding a hammer and with three nails in his head. The panel was formerly part of a rood screen at the Norwich Church of St John Maddermarket. The screen was commissioned by Ralph Segrym (died 1472), a merchant who became a Member of Parliament and Mayor of Norwich.

William is depicted on the rood screens of a number of other Norfolk churches: St Mary's Church, Worstead and St John's Church, Garboldisham depict William holding nails; the screen in Holy Trinity Church, Loddon depicts William being crucified.

Aftermath
As a result of the feelings generated by the William ritual murder story and subsequent intervention by the authorities on behalf of the accused, the growing suspicion of collusion between corrupt sheriffs and nobles and Jews fuelled the general anti-Jewish and anti-Norman mood of the population. After Thomas of Monmouth's version of William's death circulated a number of other unsolved child murders were attributed to Jewish conspiracies, including Harold of Gloucester (d. 1168) and Robert of Bury (d. 1181). The best-known of these was Little Saint Hugh of Lincoln (d. 1255). This became known as the blood libel.

By the reign of Richard the Lionheart attitudes towards English Jews had become less tolerant. This, in conjunction with the increase in national opinion in favour of a Crusade, and the conflation of all non-Christians in the Medieval Christian imagination, led to the Jewish deputation attending the coronation of Richard in 1189 being attacked by the crowd. A widespread attack began on the Jewish population, leading to massacres of Jews at London and York.

The attacks were followed by others throughout England. When the Norman nobility of Norwich attempted to suppress these activities, the yeomanry and peasants revolted against the lords and attacked their supporters, especially Norwich's Jewish community. On 6 February 1190, the Jews who were found in their own houses at Norwich were killed; others had taken refuge in Norwich Castle.

During the development of Chapelfield, Norwich, in 2004 a well with the remains of the remains of at least 6 adults and 11 children was discovered. Analysis showed strong affinities to living Ashkenazi Jewish groups.

Hostility against Jews continued until, in 1290, Jews were expelled from England by King Edward I. Jews were not officially allowed to resettle in England until after 1655, when Lord Protector Oliver Cromwell commissioned the Whitehall Conference to debate the proposals made by Menasseh ben Israel. While the Conference reached no verdict, it is seen as the beginning of resettlement of the Jews in England.

Modern theories of the crime

The story of William's supposed martyrdom in a Jewish conspiracy persisted for many centuries. As late as 1853, the author Susan Swain Madders, in her book on the history of Norwich, attributes William's death to a murderous conspiracy of "the Jews, then the leading doctors, merchants and scholars of the day". She also repeats the story that they escaped punishment "by some clever monetary arrangement with the authorities".

Thomas of Monmouth's account of William's life was published in 1896 in an edition by Augustus Jessopp and M. R. James. James's introduction to the book is the first modern analysis of the evidence provided by Monmouth. James notes that Monmouth is keen to prove the truth of his version of events by citing witnesses to build up a consistent account. He argues that some testimonies seem to be pure invention, others are unreliable, but that some appear to describe real events, though facts are being manipulated to fit the story. James dismisses the claim of planned ritual murder as a fantasy, which only emerges some years after the crime, promoted by the convert Theobald, keen to ingratiate himself with the Christian community. Independent support is very flimsy, such as the servant who is supposed to have glimpsed a child through a crack in the door, but did not report this until interviewed by Monmouth years later.

James suggests several possibilities: 1. an accident in the woods; 2. a murder by a Christian who arranged the scene to cast blame on Jews; 3. a murder by an unknown person that was blamed on Jews for reasons unrelated to the crime itself; 4. accidental or deliberate killing by a Jew that was then covered up by the Jewish community who feared they would all be blamed. James thinks that all these are possible, including that a "deranged or superstitious" Jew might have killed William in a quasi-ritual way. He says that the convert Theobald himself is a possible suspect.

In an 1897 review of James' book Joseph Jacobs in the Jewish Quarterly Review argued that William's own family were the most likely suspects, speculating that they had held a mock crucifixion over Easter during which William fell into a "cataleptic" trance and died as a result of burial. Jacobs argues that it would make no sense for Jews to hide the body in Thorpe Wood, as they would have had to carry it through the whole of the Christian part of the town to get there. According to a 2005 paper by Raphael Langham, Jacobs provided "no evidence" for his speculation about a family crucifixion.

In 1933 Cecil Roth argued that a different type of mock crucifixion may have led to the accusations against Jews, because of a masquerade involving the mock execution of Haman enacted by the Jews at Purim. In 1964 Marion Anderson developed this idea, combining it with Monmouth's original arguments. She suggests that William had been told not to associate with Jews following one such masquerade; he was then kidnapped and tortured by the Jews to find out why they were being ostracised. He died as a result and the body was disposed of.

In 1984, Gavin I. Langmuir endorsed a 1967 theory by Vivian Lipman that the murder was a sex crime on the basis that Monmouth's description of William wearing a "jacket" and "shoes" implied that the boy's body was naked below the waist. It was probably perpetrated by the man who represented himself as a cook, and had enticed William away from his family to commit the crime. This man was never identified by Monmouth and disappears from the story without explanation.

Langmuir dismissed Anderson's theories and criticised both James' and Jacobs' speculations, adding that Theobald was an unlikely suspect as he appears to have been in Cambridge when the murder was committed. In 1988, Zefirah Rokeah revived James' suggestion that Theobald was the killer. In 1997, John McCulloh followed Lipman in arguing that it was a sadistic sex crime. Raphael Langham, writing in 2005, believed that Theobald was a disturbed individual with a hatred of his own community and thus the most likely killer.

In 2015, E. M. Rose's investigation of the subject, The Murder of William of Norwich received the 2016 Ralph Waldo Emerson Award of the Phi Beta Kappa Society for "a scholarly study that contributes significantly to interpretation of the intellectual and cultural condition of humanity" and was named a "Top Ten Book in History" by The Sunday Times. Rose points out that road robberies and kidnappings gone wrong were a frequent cause of death in the region during Stephen's reign, when the Crown struggled to safeguard the roads, and could offer another explanation of William's death.

See also

 Andreas Oxner
 Blood libel
 Little Saint Hugh of Lincoln
 Simon of Trent
 The Prioress's Tale
 Werner of Oberwesel

References

Bibliography

 fully discusses saint cults like that of William of Norwich in medieval England.

.
 Rose, E.M. (2015). The Murder of William Norwich: The Origins of the Blood Libel in Medieval Europe. Oxford University Press. .

Further reading
 G. F. Warner. Book review of Jessopp and James' Life and Miracles in "The English Historical Review" for 1898
 Fordham University: the Jesuit University of New York. Medieval Sourcebook: Thomas of Monmouth; The Life and Miracles of William of Norwich 1173

External links
.
.

1132 births
1144 deaths
12th-century English people
Antisemitic attacks and incidents in Europe
Antisemitism in England
Blood libel
Burials at Norwich Cathedral
Child sexual abuse in England
Christian child saints
Conspiracy theories in the United Kingdom
Folk Catholicism
Folk saints
History of Catholicism in England
Incidents of violence against boys
Jewish English history
Child murder in England
People from Norwich
People murdered in England
Unsolved murders in England

William of Norwich


GP Industria & Artigianato di Larciano 2017 var den 49. udgave af cykelløbet GP Industria & Artigianato di Larciano. Løbet var en del af UCI Europe Tour-kalenderen og blev arrangeret 5. marts 2017. Løbet blev vundet af britiske Adam Yates fra , for anden gang i karrieren.

Hold og ryttere

Danske ryttere
 Mads Würtz Schmidt kørte for

Resultater

Eksterne henvisninger

2017
UCI Europe Tour 2017


Fetrie ist der Familienname folgender Personen:
 Majeti Fetrie (* 1974), ghanaischer Gewichtheber
 Seth Fetrie (* 1991), ghanaischer Gewichtheber

Fetrie


Höllmühle ist ein Gemeindeteil der Gemeinde Wilburgstetten im Landkreis Ansbach (Mittelfranken, Bayern).

Geografie
Der Weiler, der auf eine Wassermühle zurückgeht, liegt 120 Meter vor dessen Mündung am Höllbach, dem letzten rechten Zufluss der zur Wörnitz fließenden Rotach. Südöstlich des Ortes liegen der Untere und Obere Höllweiler, die der Höllbach durchfließt. Im Südwesten grenzt das Waldgebiet Brand an, im Südosten das Waldgebiet Hetschenlach. Dort befindet sich ein ehemaliger römischer Wachturm. Unmittelbar östlich befindet sich die Sportanlage von Wilburgstetten. Ein Anliegerweg führt zur Staatsstraße 2385, die nach Mönchsroth (2,1 km westlich) bzw. nach Wilburgstetten zur B 25 (0,5 km nordöstlich) verläuft.

Geschichte
Höllmühle gehörte zur Realgemeinde Wilburgstetten. Das Hochgericht und die Grundherrschaft übte die Reichsstadt Dinkelsbühl aus. Ende des 18. Jahrhunderts gab es nur die Mühle als Anwesen, die zu dieser Zeit als Ölmühle genutzt wurde. Die Reichsstadt Dinkelsbühl verwaltete die grundherrlichen Ansprüche für die katholische Kirchenpflege.

Mit dem Gemeindeedikt wurde Höllmühle dem 1811 gebildeten Steuerdistrikt und der im selben Jahr gebildeten Ruralgemeinde Wilburgstetten zugewiesen.

Einwohnerentwicklung

Religion
Der Ort ist römisch-katholisch geprägt und nach St. Margareta (Wilburgstetten) gepfarrt. Die Protestanten sind nach St. Oswald und Ägidius (Mönchsroth) gepfarrt.

Literatur

Weblinks

Fußnoten

Ortsteil von Wilburgstetten
Ort im Landkreis Ansbach
Weiler in Mittelfranken

Höllmühle (Wilburgstetten)


الأدب الروسي يحتوي على عدد من الروائع التي تعتبر من أعظم الأعمال الأدبية العالمية، خاصة في مجالي الرواية والشعر، ويعكس هذا الأدب تأثرًا كبيرًا بالتطورات التاريخية التي طرأت على روسيا كاعتناق المسيحية والغزو التتاري. وظهرت أعظم الأعمال الشعرية والنثرية والمسرحية الروسية في القرن التاسع عشر الميلادي.
كانت بدايات الأدب الروسي عام 988م، وكان معظمه في تلك الفترة دينيا على شكل مواعظ وأناشيد وسير للقديسين. وقد كتب رجال الدين الجزء الأكبر من هذا الأدب، وكانوا أيضا قرّاءه. أما الأدب اللاديني فأهم عمل فيه هو التواريخ، إذ كانت عاصمة كل إمارة تحتفظ بسجل تؤرخ فيه الأحداث، وأهم أعمال تلك الفترة المبكرة القصيدة الملحمية النثرية أنشودة حملة إيغور، التي كتبها مؤلف مجهول في أواخر القرن الثاني عشر الميلادي.

كان الأدب الروسي أقل عطاء في ظل حكم التتار، ولكن مع اكتساب موسكو السلطة بعد هزيمة التتار عام 1480م، وتوحد روسيا في ظل حكم أمير موسكو، الذي أصبح يدعى قيصر فيما بعد، ظهر ما يعرف بالأدب الموسكوفي الذي ركزّ على الموضوعات السياسية، وأبدى اهتماما كبيرًا بالأسلوب.

الأدب الروسي القديم

بدأت الأبجدية الروسية بالتطور بسرعة مع اعتماد الديانة المسيحية دينا رسميا للدولة والتي رافقت إدخال الأبجدية السيريلية إلى الكتابة الروسية. وكانت دراسة الانجيل هي وسيلة للاطلاع على الإيمان والمنفعة في ممارسة العبادة والطقوس.
وعندما اعتنق الروس الديانة المسيحية القادمة إليهم من بيزنطة، بدأ رجال الدين الروس والمبشرون القادمون من الإمبراطورية البيزنطية بترجمة الكتاب المقدس من اللغة اليونانية إلى اللغات السلافية الروسية ورافق ذلك ترجمة أعمال الآباء القديسيين وبعض كتب الفلسفة والكتب الإغريقية وغيرها، ومن ثم بدأ الروس بترجمة الكتب من الكثير من اللغات وخاصة الشرقية بعد قيامهم بالحج إلى الأماكن المقدسة في المشرق واختلاطهم بثقافة المنطقة وخاصة الإغريقية منها، وكان طابع الثقافة والأدب الروسيين يحمل طابعا دينيا وكثير من أدباء وكتّاب ذلك العهد هم من رجال الدين والمطّلعين على الثقافة الإغريقية.

القرن الثامن عشر، بدايات الأدب الحديث

شهد القرن السابع عشر تحولا جذريا في الأدب الروسي، نتيجة ترجمة عدد كبير من الأعمال الأدبية الغربية وتقليدها. وظهر الشعر المقفى لأول مرة في روسيا. كان أكبر كتَّاب هذا الأدب الجديد أفاكوم، أحد رجال الدين المحافظين، الذي تميزت كتابته باللغة المعبرة والوصف الحي للحياة اليومية، كما أدخل الراهب سميون بولتسكي في الشعر نظامًا صادقًا، يعتمد على المقطع في الأدب الروسي.
عمد القيصر بطرس الأول الذي بدأ حكمه عام 1682 م إلي إدخال الطابع الغربي في الحياة الروسية، مما أدى إلى اكتساب الأدب الروسي صبغة غربية شاملة خلال القرن الثامن عشر. ويطلق على ميخائيل لومونوسوف لقب مؤسس الأدب الروسي الحديث ورائد المدرسة الكلاسيكية. فهو الذي أوجد الشعر الروسي الحديث الذي يعتمد على نسق منتظم من المقاطع المجزأة وغير المجزأة.
ازدهرت المدرسة الكلاسيكية في روسيا في الأربعينيات من القرن الثامن عشر، تحت تأثير النماذج الغربية، وكان أصدق المعبرين عن مبادئها الكساندر سماروكوف الذي كتب قصصا ومسرحيات وأعمالاً هجائية وأغاني.
وكان أبرز شعراء القرن السابع عشر جافريلا ديرجافين الذي يمثل شعره نقطة التحول من الكلاسيكية إلى الرومانسية.

العصرالرومانسي

بدأت بذور الحركة الرومانسية تظهر في الأدب الروسي في أواخر القرن الثامن عشر، وفي البداية كانت أقوى نزعة رومانسية هي النزعة العاطفية التي طغت في العقد الأخير منه، وركزت على المشاعر والخيال، ولكنها استمرت في استخدام الأشكال الشعرية الكلاسيكية. كما عرف عدد من كتاب العقد الأول من القرن التاسع عشر باسم أدباء ما قبل الرومانسية، وامتازوا عن العاطفيين باهتمام أكبر بالطبيعة وبالأمزجة المختلفة.

وفي العقد الثالث من القرن التاسع عشر ظهر جيل جديد من الشعراء يمثل البداية الحقيقية للرومانسية وبداية العصر الذهبي في الشعر الروسي. وقد جمع هؤلاء أيضًا بين المشاعر الرومانسية والأشكال الكلاسيكية لكن مواضيعهم كانت أكثر تنوعًا، وأبدوا اهتمامًا أشد بحرية الفرد، وتأثرًا كبيرًا بالشاعرين الإنجليزيين شكسبير وبايرون.

اعتبر ألكسندر بوشكين أعظم شاعر غنائي روسي وأبرز كاتب في مرحلة الرومانسية المبكرة. وتميزت أشعاره بلغتها الموجزة وبلاغتها الفائقة في التعبير. والأسلوب الموجز لبوشكين يجعل شعره يستعصي على الترجمة. ويبحث بوشكين في قصائده السردية عن موقع الإنسان في المجتمع. وكثير من شخصياته الرئيسية مثلا لبطل يوجين أونيجين (1825-1832م) ليسوا قادرين على إيجاد هدف للحياة وهم ينتهون ضجرين وبعيدين عن مشاعر الحب.

كتب بوشكين عام 1825م مسرحية تاريخية بعنوان بوريس غودنوف في شعر مرسل. وكانت تلك محاولة منه لإدخال الأسلوب الشكسبيري في عرض الأحداث، حسب التسلسل الزمني، في المسرحية الروسية. والفارس البرونزي قصيدة قصصية كتبها بوشكين عام (1833م) تعتبر إحدى أعظم قصائده السردية، ويلقي فيها الضوء على محاولة بطرس الأكبر لإدخال المدنية الغربية إلى روسيا وتأثير ذلك على الروس العاديين ويوضح النتائح العظيمة والمأساوية أيضًا التي تنتظرها روسيا من وراء هذه الرغبة الجامحة.

كتب بوشكين أيضًا رواية وعددًا من القصص وكانت روايته ابنة القبطان (1836م) شبيهة بالروايات التاريخية للسير وولتر سكوت الكاتب الرومانسي الأسكتلندي. ومن أجمل قصصه قصة ملكة البستوني (1834) التي تدور أحداثها حول مقامر يصاب بالجنون، بعد أن يفشل في الحصول على بعض الأموال في لعب القمار.

أديب آخر من البارزين في عشرينيات القرن التاسع عشر الميلادي هو ألكسندر غريبايدوف، وأشهر أعماله ويل من الفطنة (1825م)، والقصة ملهاة هجائية كتبها في قصيدة مقفاة. وبطل القصة تشاسكي، كما هي الحال في رواية يوجين أونيجن لبوشكين، يجد نفسه عاجزًاعن الانسجام مع مجتمعه. وقد اشتهر كل من تشاسكي وأونيجن بأنهما من طراز الرجال عديمي الفائدة الذين تحول طبائعهم الضعيفة دون السعي والكفاح لأجل الوصول إلى أهداف بناءة. واستخدم الأدباء هذه الشخصية بعد ذلك في وصف النبلاء الروس، العاجزين عن إيجاد زعامة تحررية قوية تدعم الإصلاحات السياسية والاجتماعية. وظهرت هذه الشخصية الخالية الوفاض في الأدب الروسي مرات عديدة، خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

شهد الأدب في هذه الفترة حرية أوسع في الشكل والأسلوب وإعجابًا بالمشاعر والانفعالات الإنسانية. وهذه الحركة التي بدأت في ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادي ركزت أيضًا على تعميق أهمية الأحلام والرؤى والخيال. وكان الفساد السياسي والأخلاقي ضمن المواضيع السائدة في بعض الكتابات الرومانسية المتأخرة في الأدب الروسي، غير أن الرقابة اشتدت في عهد القيصر نيكولاي الأول الذي بدأ حكمه سنة 1825م واشتدت الرقابة بشكل خاص على جميع الأعمال الأدبية الناقدة للمجتمع الروسي ولا سيما ما يتعلق منها بعبودية الأرض. ومن أبرز كتَّاب هذه المرحلة: ميخائيل ليرمنتوف وفيودور تيوتشيف ونيقولاي غوغول.

كان ليرمنتوف من الشعراء والروائيين البارزين. يعبر كثير من أشعاره العاطفية عن الإحباط الشديد والتبرم بالحياة في روسيا وكان ليرمنتوف يحلم في شعره بفردوس بعيد المنال. إن الشموخ والرغبة الجامحة يؤديان بالبطل في قصة ديمون (نحو عام 1839م) إلى إضاعة هذا الوضع المثالي. وكانت قصة بطل من زماننا (1840م) التي كتبها ليرمنتوف أول رواية نفسية في الأدب الروسي. والبطل بتشورين مثال آخر للرجل خالي الوفاض، إذ أنه يضيع حياته في مغامرات لامعنى لها، لأن الطبيعة القاسية للحياة الاجتماعية والسياسية في روسيا تحول بينه وبين أي نشاط مفيد سوى القيام بواجباته العسكرية. وكتب تيوتشيف، وهو شاعر رومانسي لامع آخر، عن مثل هذه المواضيع، مثل موقع الكائنات البشرية في الكون ومدى فهمهم للطبيعة المحيطة بهم ومقدرتهم على الاتصال بعضهم ببعض لغويًا. ومن ضمن قصائده الشعرية سيلاتيوم (1830م)؛ حلم في البحر (1833م)؛ ليست الطبيعة ماتظنها أنت (1836) م.

وكان غوغول أحد أشهر الأدباء الروس. وقد قدم في أعماله الأدبية المبكرة أوصافًا تنبض بالحيوية عن الحياة في أوكرانيا، مسقط رأسه. وتاراس بولبا وهي رواية تاريخية يمجد فيها جوجول عظمة القوزاق الأوكرانيين الأوائل. واعتبر نقاد الأدب كثيرًا من أعمال جوجول المتأخرة هجاءً سياسيًا غير أن جوجول، كان يهدف أصلاً إلى السخرية من ضعف الإنسان الروحي. وتمثل الشخصيات الواردة في قصة المفتش العام (1836م) العيوب الشائعة في الطبيعة البشرية وقصة الأرواح الميتة (1842م) رغم عدم اكتمالها فإنها تعتبر من أروع سخريات جوجول، إذ نجد أن بطل القصة يتنقل داخل روسيا وهو يشتري سندات التملك لعبيد الأرض المتوفين، الذين لا تزال أسماؤهم مدونة في السجلات وهو يخطط لاستخدام تلك السندات في عملية احتيالية. وهذه الحكاية وهي هجوم على تفشي الفساد الأخلاقي، وقد أساء القرّاء في عهد جوجول فهمها وعدُّوها انتقادا للفساد السياسي.

عصرالواقعية
برزت الواقعية في الأدب الروسي في الأربعينيات من القرن التاسع عشر، وسعى معظم أتباعها إلى إعطاء صورة صادقة عن الحياة والدعوة في نفس الوقت إلى الإصلاح الاجتماعي. وفي البداية جمع الأدباء خصائص رومانسية وواقعية في كتاباتهم.

إيفان تورغينيف هو من الروائيين البارزين ومؤلف روايات مسرحية أظهر تفهمًا عميقًا للمجتمع الروسي وشعبه. وساعدت روايته دفتر الرياضي (1852م) على تأجيج عواطف الجماهير نحو عبيد الأرض في روسيا ووصفهم تورجنيف بأنهم أناس ذوو مودة وكرامة. وصور أصحاب الأرض بأنهم أشخاص غير ناضجين وأنهم عديمو الإحساس. وفي رواية رودن (1856م) يصور تورجنيف الرجل التقليدي خالي الوفاض بوصفه شخصًا متحررًا، مصابًا بالإحباط، أما رواية الآباء والبنون فقد جاءت في المرتبة الأولى من بين أعمال تورجنيف في محتواها الدرامي وتحليل شخصياتها. وهو يعرض فيها الشباب الروسي المتطرف في السنوات الأولى لستينيات القرن التاسع عشر الميلادي يصفهم بأنهم ذوو إرادة قوية، وهم لايحترمون السلطات ولا يراعون التقاليد ويرغبون في إحداث التغيير، غير أن المجتمع ليس مستعدًا للقيام بالثورة. ويموت البطل بازاروف في حالة يأس وإحباط. وكان أحد مواضيع تورجنيف المفضلة هو الحب الناشئ كما جاء في آسيا (1858) والحب الأول (1860م). ففي الحب الأول يمر شاب بتجربة صدمته، حين يكتشف أنّ البنت التي يحبّها هي خليلة أبيه. وفي أنجح رواياته المسماة شهر في الريف (وقد أكملها عام 1850م) يسرد تورجنيف قصة مماثلة، حيث تتنافس إحدى البنات وولية أمرها على حُب مدرس شاب.

حاول الروائي إيفان غونتشاروف إقناع الروس المتحررين بأن العمل الفعلي وليست الأفكار العاطفية، هي التي تؤدِّي إلى الإصلاح الاجتماعي. وفي رواية أوبلوموف (1859 م) يصور المؤلف، الرجل خالي الوفاض، صاحب أرض كريم المحتد ومع أن أوبلوموف شخص ذكي إلا أنه قد فشل في تحقيق أي هدف مما كان يحلم به. وقد بدأ الروس على أثر نشر هذه الرواية بالإشارة إلى أي عمل غير مجدٍ لأصحاب السلطة، بالأوبلوموفية.

كتب ألكسندر أستروفسكي، وهوأكثر كتاب المسرحية الروس شهرة وأغزرهم إنتاجًا، روايات ينتقد فيها الطبقة الوسطى. واستخدم اللغة الروسية اليومية الدارجة مما جعل رواياته تلقى إقبالاً شديدًا. والأوغاد في روايات أستروفسكي هم نتاج العالم التجاري، وهم جشعون ومخادعون ومتحكمون. وفي رواية الفقر ليس جريمة (1854م) يقرر أحد رجال الأعمال الأنانيين تزويج ابنته من أحد الأثرياء الغشاشين. وأعظم أعمال أستروفسكي العاصفة (1860م) يصور فيها الكاتب القصة المأساوية لزوجة أحد التجار، التي تُقْدِم على الانتحار لكي تتخلص من استبداد حماتها.

برز في خمسينيات القرن التاسع عشر كاتب آخر هو سيرجي إكساكوف. وقد استند في وصفه المفعم بالحيوية للطبيعة والناس على الخبرة الطفولية. وعلى نقيض الأدباء الواقعيين الروس، لم يهاجم إكساكوف المجتمع الروسي في كتاباته ولم يدافع عنه أيضًا. ومن بين رواياته تاريخ العائلة (1856م)، وطفولة الحفيد باغاروف (1858م).

جاءت ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشرالميلادي، لتنتهي خلالها الرومانسية في الأدب الروسي وبرز الكتَّاب الواقعيون الروس وهم يكتبون عن الأوضاع الاجتماعية وحلت كتابة النثر المبسط محل الأسلوب الأنيق للرومانسية وأصبحت الرواية الشكل الرئيسي للكتابة الأدبية. وقد تضمن العديد منالرِّوايات شخصيات مفعمة بالحيوية ولكن في بنية قليلة الحبكة.

ألَّف الكونت ليو تولستوي، وهو أكبر كاتب روسي في الأدب القصصي أعظم رواياته في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر. ونبذ تولستوي القيم الرومانسية للبطولة والحب العذري وأظهر بدلاً من ذلك اهتمامًا عميقًا بالمراحل الطبيعية للنمو البشري، كالولادة والزواج والوفاة. وروايته الرائعة الحرب والسلام (1869م) جلبت الانتباه إلى طبيعة الاجتياح الفرنسي لروسيا ونيرانه عام 1812م. ولكن الرواية ترفض كذلك فكرة الحرب وتكشف عن رغبة تولستوي في حياة هادئة تنسجم مع الطبيعة. وفي أنّا كارنينا (1875-1877م) هاجم تولستوي الحب الرومانسي باعتباره ضربًا من الانغماس الذاتي وشجع بدلاً من ذلك الإحساس بالواجب الأخلاقي وحب الأسرة. أما روايته موت إيفان إيليتش فإنها صورة مرعبة لموت رجل، وقبوله لمصيره المحتوم باعتبار ذلك نهاية طبيعية للحياة.
ومن الكتاب الروائيين الروس الكبار دوستويفسكي الذي اشتهرت رواياته بالأوصاف الدراماتيكية للصراعات الداخلية، والتي تعاني شخصياتها من تنازع روحي عنيفبين إيمانهم بالله ومشاعرهم القوية المفعمة بالكبرياء والأنانية.
ويصف لنا دوستويفسكي في الجريمة والعقاب (1866م)، وهي روايته الأكثر إثارة، حالة أحد القتلة وهو يقاسي عذاب الضمير، ثم يسترد البطل حالته الطبيعية، عندما يعترف بجريمته ويرضى بالعقاب الذي يستحقه. ورواية الممسوس (1871-1872م) والتي تُعرف أيضًا بالأبالسة، يصف لنا فيها الكُتّاب السياسيين المتطرفين. وفي رواية الإخوة كارامازوف (1879-1880م) وهي آخر روايات دوستويفسكي وأعظمها، يتحدث عن رجل شرير يقتله أحد أبنائه الأربعة. والصورة الرمزية التي يعرضها المؤلف عن نجاة الأولاد الآخرين من الخطيئة، هي إيمانه بالقدرة الإلهية على إنقاذ الناس من الخطيئة.

الواقعية المتأخرة
عندما جلس إسكندر الثالث على عرش القياصرة، عارض كثيرًا من الإصلاحات التي قام بها والده إسكندر الثاني، وظهرت موضوعات كثيرة، تتسم باليأس والمرارة في الكتابات الروسية، نتيجة لقسوة الحكم القيصري في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. وأصبحت القصص والمسرحيات تُمثِّل الأشكال الأدبية للواقعية المتأخرة.

وكان أنطون تشيخوف من كتاب القصة القصيرة والمسرحية البارزين. ومعظم أعماله تتعلق بالسأم والإحباط من الحياة. وفي رواية لونيتش (1898م) يورد تشيخوف قصة طبيب مثالي حساس، يصبح كسولاً ومعجبًا بنفسه كلما تقدم في العمر. والعم فانيا (1899م) مسرحية عن أحد المثقفين الذين يصيبهم الضياع، فيعيش حياة واقعية، بينما كان يعتقد بأنه يكرس نفسه للمثاليات. وتحكي الأخوات الثلاث (1901م ) قصة أسرة يتصف أعضاؤها بضعف شديد في الإرادة، بحيث لا يبذلون أي جهد لتحسين أوضاعهم المعيشية السيئة. ويبحث تشيخوف في بستان الكرز (1904)م انحلال دور الأشراف أصحاب الأرض.

وهناك روايات ومسرحيات وقصص مكسيم جوركي، آخر الأدباء الروس الكبار من الواقعيين والذي تعكس أعماله الأدبية المبكرة فلسفته الشيوعية وهو يصف الفقرالمدقع الذي تعاني منه الطبقات الدنيا. وأشهر مسرحيات جوركي الأعماق الدنيا (1902م( التي يفرغ فيها المؤلف الحياة البائسة التي يعيشها ساكنو أحد الملاجئ في قالب مسرحي. وكثير من الأفكار الرئيسية لأعمال جوركي المتأخرة كانت تتضمن انحلال الطبقة المتوسطة العليا، كما نشاهد ذلك في رواية أعمال الأرتاماتوفيين (1925م). كذلك كتب جوركي سيرته الذاتية المفصلة ونشر مذكراته حول من التقى بهم وصادقهم من كبار الكتاب الروس.

التجديد الأدبي
يطلق اسم العصر الفضي في الأدب الروسي على العقد الأخير من القرن التاسع عشر وأول ثلاثة عقود من القرن العشرين، وهي فترة شهدت قدرًا هائلا من التجديد والنشاط في الأدب. ففي هذه الفترة ظهرت المدرسة الرمزية، التي عادت إلى الأحلام والتخيلات الرومانسية، وكان أبرز كتابها ألكسندر بلوك وأندريا بيليه. كما اشتهر في نفس الفترة الكاتبان ليونيد أندرييف وإيفان بونين.

وتولدت من الرمزية حركة ما بعد الرمزية، التي كانت بمثابة ثورة ضد الغموض والطابع الفلسفي في أعمال الرمزيين، ومن أهم أتباعها مجموعة الذرويون، التي اتجهت إلى كتابة شعر واضح الصور بلغة أكثر دقة. ومن المجموعات الأخرى الشعراءالمستقبليون الذين ابتعدوا عن الموضوعات والمفردات الشعرية التقليدية.

ومن أعظم شعراء القرن العشرين بوريس باسترناك، الذي كتب دواوين شعرية في غاية الأصالة، مثل توأم في السحاب (1914م)، وحاز شهرة عالمية من روايته الملحمية دكتور زيفاجو (1957م).

القرن العشرون والأدب السوفييتي
تمثل الثورة الشيوعية عام 1917م بداية عصر جديد في الأدب الروسي، فقد أحكمت الرقابة على الأدب، وهاجر كتاب كثيرون، وسُجِنَ وأعْدِمَ كثيرون غيرهم، وسيطرت الدولة والحزب على المطابع والصحافة.

وفي العشرينيات من القرن العشرين خففت الدولة من قبضتها الصارمة، وظهرت مجموعة جديدة من الشعراء والروائيين تُدعى رفاق السفر، من أهم أعضائها كاتب القصة إسحاق بابل والروائيان ليونيد ليونوف وأليكسي تولستوي.

ولكن الدولة فرضت على الكتاب أن يخدموا أغراضها، فظهرت روايات المصانع مثلاً، مع بدء الخطة الخمسية الأولي عام 1928م.

وفي الثلاثينيات حظرت الحكومة نشاط جميع الجمعيات الأدبية، وأنشأت اتحاد الكتاب السوفييت الذي ابتدع نظرية الواقعية الاشتراكية، وطرد من الاتحاد كل من لم يلتزم بهذه النظرية. وازدهرت الرواية التاريخية في تلك الفترة، ومن أفضلها الرواية الملحمية وبهدوء يتدفق الدون (1928- 1940) لميخائيل شولوخوف. وأثناء الحرب العالمية الثانية، مُنح الكُتَّاب قدرًا أكبر من الحرية وظهرت روايات وطنية، منها أيام وليال لقسطنطين سيمونوف.

خففت القيود مرة أخرى بعد وفاة ستالين، ولكن الرقابة الصارمة عادت بعد نشر رواية ألكسندر سولجنيتسين يوم في حياة إيفان دنوسوفتش (1962م). وفي الستينيات، برزت مجموعة من الكتاب الشبان المتحررين ومنهم الشاعر يفجيني يفتشينكو.

وبسبب الرقابة والقيود كانت بعض الأعمال الأدبية تُتَداول سرًا على شكل مخطوطات، ونشر بعضها خارج الاتحاد السوفييتي السابق مثل رواية دكتور زيفاجو.

ومن الأعمال التي نُشرت في الخارج قصص وروايات أندريه سنيافسكي، الذي استخدم اسم أبرام ترتز، وأعمال سولزينتسين الذي منح جائزة نوبل للأدب عام 1970 م ونفي من الاتحاد السوفييتي السابق عام 1974م.

ورغم القيود السياسية في السبعينينات استمر عدد من الأدباء في انتقاد المجتمع السوفييتي، وفضح مافيه من أنانية ونفاق. وفي منتصف الثمانينيات وحتى أوائل التسعينيات من القرن العشرين تضاءلت الرقابة إلى حدٍ كبير في ظل سياسة الانفتاح (الجلاسنوست)، التي تبناها ميخائيل جورباتشوف، ونُشرت لأول مرة بعض الأعمال الأدبية المهمة، التي كانت محظورة في السابق. وبتفكّك الاتحاد السوفييتي عام 1991م إلى دول مستقلة، انتهى عهد الأدب السوفييتي.

يوسف برودسكي

ما بعد الاتحاد السوفييتي

القرن الواحد والعشرون
من الكتاب المذكورين في روسيا خلال القرن الواحد والعشرين زاخار بريلبين وألكساندر كاراسيوف وأركادي بابشينكو.

أشهر ادباء روسيا وصورهم

من الادباء الروسيين
ألكسندر أستروفسكي
الكسندر ليو تولستوي
ألكسندر بوشكين
ألكسندر تشاكوفسكي
الكسندر فادييف
الكسندر كوبرين
الكسي تولستوي
اليس اداموفيتش
 اندري بلاتونوف
 أنطون تشيخوف
 ايفان باغراميان
 ايفان بونين
 إيفان تورغينيف
 بوريس فاسيليف
 بوريس لافرينيف
 جينكيز ايتماتوف
 فاسيل بيكوف
 فاسيلي شوكشين
 فالينتين راسبوتين
 فسيفولود غارشن
 فكتور استافييف
 فلاديمير كورولنكو
 فيدور دوستويفسكي
 فيكتور بوغانوف
 فيكتور نيكراسوف
 قسطنطين باوستوفسكي
 قسطنطين سيمونوف
 ليو تولستوي
مكسيم غوركي
ميخائيل بولغاكوف
 ميخائيل شولوخوف
 ميخائيل ليرمونتوف
 نيقولاي غوغول
 يوري بونداريف
 يوري تريفونوف
 يوري كازاكوف
 يوري نيجبين
يوليان سيميونوف

مراجع

الإذاعة في روسيا
مسرح روسي
مهرجانات في روسيا

الأدب الروسي


El pueblo eslovaco, los eslovacos (en eslovaco: Slováci, singular Slovák, femenino Slovenka, plural Slovenky), son un pueblo eslavo occidental que habita principalmente en Eslovaquia y habla el idioma eslovaco, el cual está estrechamente relacionado al idioma checo.

La mayoría de los eslovacos hoy en día viven dentro de las fronteras del país independiente de Eslovaquia (aproximadamente 5'050.000). Existen minorías eslovacas en la República Checa, Hungría y Serbia, además de importantes comunidades de inmigrantes y sus descendientes en los Estados Unidos y Canadá.

Historia

Eslavos de la cuenca de Panonia
Los primeros estados eslavos en el territorio de lo que hoy en día es Eslovaquia fueron el Imperio de Samo y el Principado de Nitra, fundados en algún punto en el

Gran Moravia

Gran Moravia (833 -?907) fue un estado eslavo en el  y principios del , cuyos fundadores fueron los ancestros de los actuales pueblos checos y eslovacos. Según algunos historiadores, no hay continuidad política, cultura o de lenguaje escrito entre este proto-estado eslavo y la nación actual de Eslovaquia. No obstante, este tema está siendo debatido entre los historiadores. Su formación y rico legado cultural han atraído cierto interés desde el . Acontecimientos importantes tomaron lugar en esa época (siglos IX y X), incluyendo la misión de los monjes griegos Cirilo y Metodio, el desarrollo del alfabeto glagolítico (una versión temprana del alfabeto cirílico), y el uso del Antiguo eslavo eclesiástico como el idioma oficial y literario.

En un principio, el territorio habitado por las tribus eslavas no solo incluía la actual Eslovaquia, sino que también abarcaba partes de la actual Polonia, el sureste de Moravia y casi toda la parte norte de la actual Hungría.

Reino de Hungría

El territorio de la actual Eslovaquia se convirtió en parte del Reino de Hungría en forma gradual desde 907 hasta principios del  (principalmente a partir de 1100) y se mantuvo bajo el dominio del reino (véase también Alta Hungría o Reino de Hungría) hasta la formación de Checoslovaquia en 1918. Sin embargo, según algunos historiadores, desde 895 a 902, toda el territorio que hoy en día es Eslovaquia se convirtió en parte del Principado de Hungría, y se convirtió (no en forma gradual) en parte del Reino de Hungría un siglo después. Los eslovacos nunca tuvieron autonomía política o territorial dentro de Hungría. Una entidad separada, llamada el Ducado de la frontera Nitra existió en esta época dentro del Reino de Hungría, pero el ducado fue abolido en 1107. El territorio habitado por eslovacos en la actual Hungría se fue reduciendo en forma gradual.

Cuando la mayoría de Hungría estaba siendo conquistada por el Imperio Otomano en 1541, Alta Hungría (actual Eslovaquia) se convirtió en el nuevo centro del "reducto" que permaneció bajo dominio húngaro, y luego Habsburgo. Algunos croatas se asentaron en los alrededores de la actual Bratislava por razones similares. Además, un importante número de alemanes se asentaron en el Reino de Hungría, especialmente en los pueblos, en búsqueda de trabajo o como especialistas en minería desde el  al . También hubo comunidades importantes de judíos y gitanos en el territorio.

Luego de que el Imperio Otomano fue obligado a retirarse de Hungría más o menos en el año 1700, miles de eslovacos fueron llevados a poblar las áreas libres del recién restaurado Reino de Hungría (que incluía los actuales territorios de Hungría, Rumania, Serbia y Croacia). Éste es el origen de los enclaves eslovacos en estas regiones (véase Vojvodina).

Después de Transilvania, Eslovaquia fue la parte más avanzada del Reino de Hungría por varios siglos (la parte más urbanizada, con un sector minero de oro y plata bien desarrollado), pero en el , cuando Buda/Pest se convirtió en la nueva capital del reino, la importancia del territorio decayó al igual que otras partes del reino, llevando a muchos eslovacos a la pobreza. Como resultado de esto, cientos de miles de eslovacos emigraron a América del Norte, especialmente a finales del  y principios del  (entre 1880 y 1910).

Muchas de las costumbres y convenciones sociales eslovacas son compartidas con otras naciones que formaron parte de la Monarquía Habsburgo (el Reino de Hungría fue parte de una unión personal con la monarquía habsburgo desde 1867 hasta 1918).

Checoslovaquia

La gente de Eslovaquia pasó la mayor parte del  bajo el marco de la república de Checoslovaquia, un nuevo estado que fue formado luego de la Primera Guerra Mundial. Industrialización y varias reformas tuvieron lugar en esta época luego de la Segunda Guerra Mundial. El idioma eslovaco fue marcadamente influenciado por el idioma checo en este periodo.

Eslovacos contemporáneos
Las transformaciones políticas de 1989 y 1993 trajeron consigo nuevas libertades que mejoraron en forma considerable el futuro y las condiciones de todos los eslovacos.

La sociedad eslovaca contemporánea combina elementos de las tradiciones populares y estilos de vida de Europa occidental.

Nombre y etnogénesis

El origen de los eslovacos es sujeto de discusión entre académicos y es muy controvertido. El término Eslovaco es problemático en relación con el periodo medieval, porque es esencialmente el producto del nacionalismo moderno ya que surgió luego del . A lo largo de la historia, las diversas teorías en relación con la etnogénesis de los eslovacos fueron utilizadas para justificar o desacreditar situaciones históricas desde varias perspectivas históricas, como el argumento de "mi nación estuvo aquí primero", que fue y continúa siendo un instrumento útil para legitimar la propiedad de un territorio y una nación estado o alguna reclamación territorial fuera de sus fronteras. La ideología nacional de que los eslovacos son descendientes de eslavos que habitaron lo que hoy en día es Eslovaquia entre los siglos V y X tiene una larga historia y está conectada con la ambición de los eslovacos de alcanzar su autodeterminación o autonomía dentro de Hungría (más que todo bajo el romanticismo nacionalista del  y durante el renacimiento eslovaco). Esta teoría de continuidad, que viene a apoyar al pasado común de las naciones checa y eslovaca, y por consiguiente legitimando la creación de la nación checoslovaca, ganó apoyo político durante la formación de Checoslovaquia. Luego de la disolución de Checoslovaquia en 1993 y de la formación de la nación independiente de Eslovaquia motivó un interés especial en la identidad nacional eslovaca. Un reflejo de esto fue el rechazo de la identidad nacional checoslovaca común en favor de una identidad netamente eslovaca. Pese a que la identificación y definición de los habitantes de Gran Moravia ha demostrado ser políticamente difícil, además que los registros históricos son poco precisos sobre esta cuestión, el consenso actual entre los historiadores eslovacos es que los eslovacos existen como un pueblo consciente de su identidad nacional desde el  o , por lo que se puede identificar a los habitantes eslavos de esta región como eslovacos. Otro punto de vista de algunos académicos eslovacos, es que el surgimiento de un sentido nacionalista común eslovaco no surgió hasta los siglos XVIII o XIX. Según el académico polaco, Tomasz Kamusella, el rastrear las raíces de la nación eslovaca hasta los tiempos de la Gran Moravia, indicando que ese país fue el primer estado eslovaco no es nada más que "nacionalismo etnoligüístico eslovaco". Esta teoría de continuidad contradice la teoría internacionalmente aceptada de que ninguna nación eslava había emergido para el  y que la cultura e idioma de las diversas tribus eslavas de Europa central eran indistinguibles unas de otras. Después de 1993 en Eslovaquia, se volvió una práctica común el nombrar a varias instituciones en honor a santos y gobernantes de la Gran Moravia, además de erigir monumentos y dedicar placas conmemorativas a ellos. La glorificación de la imaginada historia de la cultura y el lenguaje eslovaco llevó al mito del despertar eslovaco cirilo-metodiano y fue incorporado en la Constitución eslovaca de 1991, que hace referencia a la herencia espiritual de Cirilo y Metodio y la herencia histórica del Imperio de la Gran Moravia como elementos propiamente eslovacos:

Hay historiadores eslovacos que sugieren que:

Como indica Stanislav Kirschbaum:

Según esta interpretación, la consideración de Eslovaquia como estado del pueblo eslovaco es la más antigua de su clase en Europa central, pero desafortunadamente, la ocupación húngara de casi mil años les hizo 'olvidar' sus tradiciones. Aunque la idea de la herencia cirilo-metodiana está muy presente hoy en día en Eslovaquia, no existe continuidad política, cultural o escrita entre este antiguo ente político eslavo y la nación moderna de Eslovaquia. Aunque parece razonable proponer que los eslovacos modernos sean descendientes de la población de la Gran Moravia, esta proposición también se puede hacer para varios países de Europa central. Según el científico político Timothy Haughton:

Según el sacerdote checo Josef Dobrovský, Gran Moravia estaba ubicada en Alta Hungría y Moravia (lo que hoy en día es Eslovaquia y la República Checa respectivamente). Escritores de origen eslavo como  Juraj Sklenár, y Juraj Fándly ensalzaban a la Gran Moravia como la oposición a los "magiares paganos" que destruyeron el reino.

La teoría de que la herencia "Cirilo-metodiana" y de la "Gran Moravia" tiene sus orígenes en el . En sus escritos Historia de los pueblos eslavos: Sobre el reino y los reyes de los eslavos, Georgius Papanek (o Juraj Papánek) remonta las raíces de los eslovacos a la Gran Moravia. En 1879, Jaroslav Vlček escribió que la Gran Moravia era un estado común de los de eslovacos y los moravos.  František Viktor Sasinek indicaba en su libro "Los eslovacos: Un esbozo etnográfico" de que la Gran Moravia era el estado de los eslovacos, moravos y bohemios. Según Josef Ladislav Píč, Gran Moravia era el estado de la nación checoslovaca, pero estaba de acuerdo en que una nación eslovaca independiente surgió luego de que los húngaros destruyeran el estado. El historiador eslovaco Julius Botto Jr. indica que la Gran Moravia era un reino exclusivamente eslovaco en  su libro Los eslovacos: El desarrollo de su conciencia nacional. Interesantemente, el sacerdote jesuita Samuel Timon indicó que la destrucción de Gran Moravia por parte de los húngaros, había liberado a los eslovacos del yugo de los moravos. Fue Ján Hollý quién estampó la idea de la literatura cirilo-metodiana y la Gran Moravia en los planos ideológicos del nacionalismo eslovaco con sus poemas (Svatopluk, 1833; Cirilo-Metodiana, 1835; Eslavo, 1839). Cuando los eslovacos y los checos vivieron bajo un estado común, se sugirió que la Gran Moravia era el legado de ambas naciones. Sin embargo, el historiador ruso George Vernadsky asegura que la Gran Moravia es el legado exclusivo de los checos.

La opinión del historiador húngaro János Karácsonyi es que los eslavos nativos se habían muerto o habían sido asimilados por los húngaros, y por lo tanto los eslovacos contemporáneos son los descendientes de croatas blancos (quienes llegaron desde el norte y el noroeste a Hungría aproximadamente en el ), checos (bohemios, moravios), polacos y alemanes (silesios, sajones, suabios) que se asentaron en Hungría entre los siglos X y XVIII. Según esta teoría, solo una pequeña parte del territorio actual de Eslovaquia fue habitado durante el reinado de Esteban I, por lo que no existe una conexión directa entre la población eslava autóctona que vivió en el territorio actual de Eslovaquia antes del siglo del  y los eslovacos modernos. Luego del tratado de Trianon, la teoría de Karácsonyi se volvió muy popular entre los políticos húngaros y fue utilizada para probar que la visión de la separación del estado de Eslovaquia de Hungría no era justificada. El historiador checo Václav Chaloupeký también admitió que gran parte del territorio actual de Eslovaquia (con la excepción de la parte sur) era bosque primario hasta el siglo trece y era una región despoblada en forma intencional para servir como región fronteriza del Reino de Hungría. Chalopecký afirmó que los eslovacos eran checos originalmente pero su existencia durante casi mil años dentro del reino de Hungría los llevó a separarse de la nación checa. Además, también consideraba que las poblaciones valaquias, especialmente en los siglos dieciséis y diecisiete fueron agentes significativos de la etnogénesis de los eslovacos. Sin embargo, Chaloupecký no tenía duda alguna de que luego del siglo once los habitantes slavos del suroeste de Eslovaquia eran los descendientes de aquellos eslavos que vivieron allí en los siglos nueve y diez.

Origen de la palabra "Eslovaco"
Los eslovacos y eslovenos son las únicas naciones eslavas que han mantenido el nombre antiguo de los Eslavos (singular: slověn)  en su nombre - el adjetivo "Eslovaco" aún es slovenský y el sustantivo femenino "Eslovaca" aún es Slovenka en el idioma eslovaco; solo el sustantivo masculino "Eslovaco" cambió a Slovenin, probablemente en la Alta Edad Media, y finalmente (bajo influencia checa y polaca) a Slovák cerca del año 1400. Para los eslovenos, el adjetivo sigue siendo slovenski y el sustantivo femenino "Eslovena" sigue siendo Slovenka, pero el masculino ha cambiado a Slovenec. El nombre eslovaco para su idioma es slovinčina; y los eslovenos llaman al idioma slovenščina. El nombre viene de la forma proto-eslava slovo "palabra, hablar". Por consiguiente, Eslovacos y Eslovenos significarían "gente que habla (el mismo idioma)", o gente que se entiende.

Según Néstor y otros lingüistas eslavos modernos, la palabra  slověn probablemente fue el nombre original de todos los eslavos, pero la mayoría de ellos (checos, polacos, croatas, etc.) tomaron otros nombres en la Temprana Edad Media. Aunque los eslovacos mismos parecen haber tenido un significado un poco diferente para la palabra "eslavos" (Slovan), fueron llamados "eslavos" en textos latinos hasta aproximadamente la Alta Edad Media. Es por eso que algunas veces es difícil distinguir cuando algunos textos se refieren a los eslavos en general o a los eslovacos. Un ejemplo de uso de "eslavos" en referencia a los "eslovacos" son los documentos del Reino de Hungría, donde se referían a los bohemios (checos, polacos) con otro nombre. Los eslovacos de Hungría eran llamados "Slavi Pannonii" y los checos "Slavi Bohemii". La similitud semántica del etónimo "Eslovaco" con "Eslavo" llevó al movimiento nacionalista eslovaco a forjar el mito que de todas las naciones eslavas, los eslovacos son los que descienden de forma más directa de los eslavos originales, y que el idioma eslovaco es la continuación más directa del Eslavo Antiguo.

Afiliaciones étnicas y orígenes genéticos
Los eslovacos -al igual que otros grupos étnicos eslavos de Europa Central- llevan consigo un linaje eurásico como consecuencia de la mezcla con tribus nómadas de Asia Central que migraron hacia Europa Oriental y Europa Central en la temprana Edad Media. Los eslovacos occidentales son más cercanos a los checos y austríacos, mientras que los eslovacos orientales están más relacionados con los eslovenos. Los mtDNAs de los eslovacos pertenecen al haplogrupo mitocondrial común de Eurasia Occidental, pero está caracterizado por una pequeña presencia de linajes mtDNA de Eurasia Oriental (2,8%) y el específico de los Pueblo gitanos (2,8%).

Además, mtDNAs africanos  (L2a) también están presentes en la población del este del país. Aproximadamente 3 por ciento de los mtDNAs de Eslovaquia oriental incluyen linajes gitanos, que pertenecen a haplogrupos específicos de India (M5a1 y M35). El haplotipo J1 (relacionado con los gitanos) está presente en el 2,9% de las personas en Eslovaquia Oriental. El haplotipo-M identificado en los eslovacos también está presente en italianos, saudíes y beduinos de Israel.

Cultura

El arte de Eslovaquia se remonta a la Edad Media, cuando algunas de las más importantes obras maestras de la historia del país fueron creadas. Algunas importantes figuras de esta época incluyen al Maestro MS y el Maestro Paul de Levoča. Arte más contemporáneo se puede observar por parte de Koloman Sokol, Albín Brunovský, Martín Benka, Mikuláš Galanda, Ľudovít Fulla.  Julius Koller y Stanislav Filko, en el  Roman Ondak, Blazej Balaz. Los compositores eslovacos más importantes han sido Eugen Suchoň, Ján Cikker, y Alexander Moyzes, en el  Vladimir Godar y Peter Machajdik.

Hubo dos personas importantes que lideraron la codificación del idioma eslovaco. La primera fue Anton Bernolák cuyo concepto se basó en el dialecto de Eslovaquia occidental (1787). Fue la creación del primer lenguaje literario nacional de los eslovacos de la historia. El segundo hombre notable en esta área fue Ľudovít Štúr. Su formación del idioma eslovaco tenía su base en el dialecto de Eslovaquia central (1843).

El héroe eslovaco más famoso fue Juraj Jánošík (el equivalente eslovaco de Robin Hood). El famoso explorador Móric Benyovszky tenía ancestros eslovacos.

En los deportes, los eslovacos son más conocidos en Estados Unidos y Canadá por sus personalidades de hockey profesional como ser Stan Mikita, Peter Šťastný, Peter Bondra, Žigmund Pálffy and Marián Hossa. Además, algunos jugadores de fútbol de la selección nacional de , como ser Martin Skrtel, Marek Hamšík y Róbert Vittek, son nombres reconocidos en el fútbol europeo y mundial.

Estadísticas
Existen aproximadamente 5.4 millones de eslovacos autóctonos en Eslovaquia. Además, hay eslovacos viviendo en los siguientes países (esta lista muestra estimados de embajadas y asociaciones de eslovacos en el exterior en primer lugar, e información oficial de los países hasta el año 2000-2001 en segundo lugar).

 Estados Unidos (1 200 000 / 821 325*) [*(1)habían, sin embargo, 1,882,915 eslovacos en los Estados Unidos según el censo de 1990, (2) hay aproximadamente 400,000 "checoslovacos" en los EE. UU., gran parte de los cuales son eslovacos.] -  inmigrantes de los siglos 19-21; véase también Census.gov (página oficial del censo de los EE. UU., en inglés).
 República Checa (350 000 / 183 749*) [*había, sin embargo, 314,877 eslovacos en la República Checa según el censo de 1991] - debido a la existencia de la ex Checoslovaquia
 Hungría (39 266 / 17 693)
 Canadá (100 000 / 50 860) - inmigrantes de los siglos 19-21.
 Serbia (60 000 / 59 021*) [especialmente en Vojvodina;*excl. a los Rutenos de Panonia] - asentamientos de los siglos 18 y 19.
 Polonia (2002) (47 000 / 2 000*) [* Hay una objeción de la Asociación de Eslovacos en Polonia en relación con esta cifra. ]- minoría antigua y debido a cambios en las fronteras en el .
 Rumania (18 000 / 17 199) - antigua minoría
 Ucrania (17 000 / 6 397) [especially in Rutenia subcarpática] - ancient minority and due to the existence of former Checoslovaquia
 Francia (13 000/ n.a.)
 Australia (12 000 / n.a.) - inmigrantes de los siglos 20-21.
 Austria (10 234 / 10 234) - inmigrantes de los siglos 20-21.
 Reino Unido (10 000 / n.a.)
 Croacia (5 000 / 4 712) - asentamientos de los siglos 18 y 19.
 otros países.

El número de eslovacos que viven fuera de Eslovaquia fue estimado e un máximo de 2,016,000 en 2001 (2,660,000 en 1991), lo que quiere decir que, en total, había como máximo unos 6,630,854 eslovacos en 2001 (7,180,000 en 1991) en el mundo. El estimado en la plantilla principal da una población estimada de eslovacos viviendo afuera de Eslovaquia de 1.5 millones.

Otros estimados (muchos más altos) de Dom zahraničných Slovákov  pueden ser encontrados en el periódico SME.

Véase también
 Eslovaquia
 Historia del Idioma eslovaco
 Eslovacos en Bulgaria
 Eslovacos en Voivodina
 Eslovenos

Notas

Referencias

 Slovaks in the US PDF
 Slovaks in Czech Republic
 Slovaks in Serbia
 Slovaks in Canada
 Slovaks in Hungary
 Baláž, Claude: Slovenská republika a zahraniční Slováci. 2004, Martin
 Baláž, Claude: (a series of articles in:) Dilemma. 01/1999 – 05/2003

Fuentes

Mapas

Enlaces externos
 Some studies on the early Slovaks and Slavs, on the Slovak language and Slovak hydronymy
 Slovaks in America (Library of Congress)
 The Slovaks in the Kingdom of Hungary according to the (disputed) 1910 census

Etnias de Europa
Pueblos eslavos

Pueblo eslovaco


William Freame Johnston (November 29, 1808October 25, 1872) was the 11th governor of Pennsylvania, from 1848 to 1852. A lawyer by training, Johnston became district attorney of Westmoreland County at the age of 21 in 1829. He was elected to the Pennsylvania state legislature and switched from the Democratic Party to the Whig Party in 1847 to run for the Pennsylvania Senate.

William F. Johnston was born on November 29, 1808, in Greensburg, Pennsylvania. His parents were Alexander Johnston, an Ulster Scots immigrant from County Tyrone and Elizabeth (Freame) Johnston, whose father was born in Belfast. In 1832, Johnston married Mary Ann Montieth (1814–1898). The couple had five sons and two daughters.

He was named Senate Speaker in 1848 and, upon the resignation of Governor Francis Shunk, assumed the position of governor. Although, because of the transition, Johnston could have delayed the scheduled October elections, he chose to let them proceed and was narrowly elected to the position as a Whig, defeating Democratic candidate Morris Longstreth by only 297 votes. Johnston fought the federal Fugitive Slave Act and its enforcement in Pennsylvania. He lost re-election to Democrat William Bigler in 1851.

In 1856 he was nominated by the northern, anti-slavery faction of the American Party for the office of Vice President, but was later induced to withdraw in favor of William L. Dayton, the Republican nominee.

In 1864, in the midst of the American Civil War, Johnston refused to support the renomination of incumbent president Abraham Lincoln by the Republican Party, instead backing the splinter Radical Democracy Party and their campaign in favor of John C. Frémont, the Republican Party's presidential nominee in 1856 who was now campaigning on a platform calling for a more radical reconstruction than Lincoln endorsed. Johnston would serve as the temporary convention president at the convention where Frémont would be nominated.

Johnston Commons on Penn State University is named for the former governor.  His father built and operated the Kingston House in Unity Township, Pennsylvania.  It was added to the National Register of Historic Places in 1983.

References

External links

1808 births
1872 deaths
People from Greensburg, Pennsylvania
American people of Scotch-Irish descent
Pennsylvania Democrats
Pennsylvania Whigs
Governors of Pennsylvania
Whig Party state governors of the United States
19th-century American politicians
Pennsylvania Know Nothings
Burials at Allegheny Cemetery

William F. Johnston


Alkalinler ya da Toprak Alkali Metaller:
Periyodik tablonun baştan ikinci (2A)  grubunda (dikey sırasında) yer alan elementlerdir.

Sıklıkla beyaz renkli olup, yumuşak ve işlenebilir yapıdadırlar. Alkali metallerden daha az tepkimelere girmeye eğilimli karakterde olmalarının yanında, erime ve kaynama sıcaklıkları daha yüksektir. İyonlaşma enerjileri de alkali metallerden daha yüksektir. Toprak elementleri ismi, bu gruptaki elementlerin toprakta bulunan oksitlerinin, eski kimya bilimciler tarafından ayrı birer element olarak düşünülmesinden gelir.

Hepsi metaldir ve oda koşullarında katıdır. Son katmanlarında iki elektron bulunur. Bileşik oluştururken son katmandaki iki elektronu verir yani +2 değerliğini alır. Oksitlerinin sulu çözeltisi bazik özellik gösterir. Değerlik elektron sayısı 2'dir.

Bu grup 6 element içerir:
 Berilyum
 Magnezyum
 Kalsiyum
 Stronsiyum
 Baryum
 Radyum

Galeri

Toprak alkali metal


Johann Georg Leopold Mozart (14 Kasım 1719 - 28 Mayıs 1787), Alman besteci, kondüktör ve müzik öğretmeni. Besteci ve müzisyen Wolfgang Amadeus Mozart'in babasıdır. Kendisi de müzisyen olan Leopold Mozart, oğlundaki yeteneği çok erken yaşlarda fark etmiş ve onun gelişmesini ve müzik eğitimi almasını sağlamıştır.

1719 doğumlular
1787 yılında ölenler
18. yüzyılda Almanlar
18. yüzyıl müzisyenleri
Avusturyalı kemancılar
Alman kemancılar
Klasik dönem bestecileri
Avusturyalı besteciler
18. yüzyıl Alman bestecileri
Alman Roma Katolikleri
Avusturyalı Roma Katolikleri
Avusturyalı masonlar
Wolfgang Amadeus Mozart

Leopold Mozart


Lucha libre (španjolski izgovor: [ˈlut͡ʃa ɾliβɾe], čitaj: luča libre; što znači "slobodno hrvanje" ili doslovno prevedeno kao "slobodna borba") je izraz koji se u Meksiku koristi za profesionalno hrvanje. Od svog uvođenja u Meksiko početkom 20. stoljeća, razvio se u jedinstven oblik žanra kojeg karakteriziraju šarene maske, brze sekvence držanja i razni manevri, kao i leteće, od kojih su neki usvojeni u SAD-u i drugdje. Nošenje maski razvilo je posebno značenje, a ponekad održavaju mečeve u kojima gubitnik mora trajno ukloniti svoju masku, što je ulog s visokim stupnjem privržene težine. Tag-Team je posebno rasprostranjen u Lucha Libre, često budu u timu od tri hrvača, pod nazivom trio.

Iako se izraz danas odnosi isključivo na profesionalno hrvanje, izvorno je korišten u istom stilu kao u američkom i engleskim pojmu "slobodno hrvanje" [koji se odnosi na amatersko hrvanje bez ograničenja grčko-rimskim stilom.

Lucha libre hrvači su poznati kao luchadores (jedan luchador u prijevodu znači "hrvač"). Oni obično dolaze iz profesionalne hrvačke obitelji koje formiraju vlastito stabilnu ekipu. Jedna takva linija integrirana u profesionalnu hrvačku scenu Sjedinjenih Država je Los Guerreros.

Lucha libre postala je posuđenica u engleskom jeziku koji zu zabilježili timskim imenima kao što su Los Luchadores, ¡Mucha Lucha!, Lucha Meksiko i Nacho Libre. Lucha libre se također pojavljuje se i u drugim pop kulturama, kao što su reklame: kanadski, mobilni operater Telusov Koodo Mobile Post Paid je koristio nacrtanog lika "luchadora" kao maskotu te tvrtke.

21. srpnja 2018. godine, Meksički Lucha libre nazvana je nematerijalnom kulturnom baštinom Mexico Cityja.

Izvori

Vanjske poveznice

Profesionalno hrvanje

Lucha libre


Handelsministeren (færøsk: landsstýrismaðurin í handilsmálum) var en ministerpost i Færøernes regering fra 1970-85 og igen fra 1995-96 med ansvar for udenrigshandel. Efter 1985 har udenrigshandel hørt sammen med de øvrige erhvervspolitiske sager.

Referencer

Lister over personer fra Færøerne

Handelsministre fra Færøerne


Schloss Hersbruck ist ein Schloss in der mittelfränkischen Kleinstadt Hersbruck.

Geschichte
Es wird vermutet, dass auf dem Gelände einer alten Burg ein Klosterhof errichtet wurde. Man kennt einen befestigten "Turm und Sitz", über dessen Bauzeit nichts bekannt ist.

Als Bauherren kommen wohl nur die Klostervögte in Frage, die Sulzbacher Grafen im 11. oder frühen 12., die Staufer im späten 12. oder frühen 13. Jahrhundert. Nach 1504 ordneten die Nürnberger Herren den Abriss an. Die Steine des Turms wurden zur Ausmauerung des Grabens verwandt.

Pflegamt
Auf den Grundmauern der alten Kemenate errichtete 1517 der Nürnberger Landbaumeister Hans Beheim der Jüngere einen einfachen zweigeschossigen Bau mit Walmdach, weitgehend in den Ausmaßen des Vorgängerbaues von etwa 27 auf 11 Meter. Dies war notwendig geworden, nachdem 1504 das Hersbrucker Land zum Territorium der Freien Reichsstadt Nürnberg kam und Sitz eines der zeitweise bis zu elf Pflegämter umfassenden Gebiete wurde, mit denen die Reichsstadt Nürnberg die Verwaltung ihres Territorialbesitzes organisiert hatte.

Nachdem der spätere Kaiser Matthias und sein umfangreiches Gefolge in Hersbruck quartierten, reichte der Landpfleger 1616 dem Nürnberger Rat ein Konzept und einen Bauplan für die "Erhöhung und Erweiterung" des Pflegschlosses "mit den geringsten Kosten" ein.
1840 wurde der Zehntstadel abgerissen und an seiner Stelle eine Fronveste errichtet. 1909 wurde der westliche Schlossturm zur Hälfte abgebrochen, 1972 aber wiederhergestellt.

Das Schloss diente ab 1808 als Sitz eines Landgerichts, seit 1862 als Bezirks- und Rentamt und von 1939 bis 1972 als Landratsamt.

Amtsgericht Hersbruck

Heute beherbergt das Schloss das Amtsgericht Hersbruck. Dieses ist ein Gericht der ordentlichen Gerichtsbarkeit und eines von 73 Amtsgerichten in Bayern. Diesem ist das Landgericht Nürnberg-Fürth übergeordnet, welche beide wiederum dem Bezirk des Oberlandesgericht Nürnberg angehören.

Literatur

 Nürnberger Land. Karl Pfeiffer's Buchdruckerei und Verlag, Hersbruck 1993. ISBN 3-9800386-5-3

Weblinks

 Internetpräsenz des Gerichts
 Übersicht der Rechtsprechung des Amtsgerichts Hersbruck

Einzelnachweise

Hersbruck
Baudenkmal in Hersbruck
Hersbruck
Bauwerk in Hersbruck

Schloss Hersbruck


Agathis dammara er tegund af barrtrjám sem vex í austur Malesíu (frá Víetnam til Nýju-Gíneu). Það verður um 60 m hátt.

Tilvísanir

Barrtré

Agathis dammara


مطار ألماظة أو قاعدة ألماظة الجوية  هو أول مطار مصري تبنيه ليكون تحت سيطرتها التامة. يقع المطار شمال شرق القاهرة وبمقربة منه مطار القاهرة الدولي. بدأ العمل في بنائه عام 1930 وافتتح في 2 يونيو 1932. شهد المطار تطورات عديدة منذ افتتاحه، وهو اليوم قاعدة جوية تابعة للقوات الجوية المصرية.

التاريخ

كانت مصر تحت الاحتلال البريطاني ولم يكن مسموح لأي طائرات سوى طائرات الخطوط الجوية البريطانية باستخدام المطار الوحيد بالقاهرة وهو مطار هليوبليس الذي استخدمته طائرات سلاح الجو البريطاني إبان وبعد الحرب العالمية الأولى.

فرأت الحكومة المصرية أن تنشئ مطاراً مصرياً خاصاً بطائراتها وبدأ التنفيذ الفعلي في مطار ألماظة عام 1930، وفي 23 مايو 1932 أقلعت 5 طائرات تايجر موث مصرية من أصل عشرة من قاعدة هاتفيلد الجوية شمال لندن. حلق الطيارون المصريون الثلاثة الأوائل عبد المنعم ميجاويتي، أحمد عبد الرازق، فؤاد عبد الحميد حجاج)، وبريطانيان اثنان بالطائرات وهبطوا في قاعدة ألماظة الجوية في 2 يونيو وسط احتفال شعبي كبير بحضور الملك فؤاد وبذلك افتتح المطار. وبذلك أصبح مطار ألماظة هو أول مطار مصري، أما ثاني مطار تم إنشاؤه فهو مطار الدخيلة بالإسكندرية.

في 11 إبريل 1931 الساعة 5:15، هبط المنطاد إل زيد127 جراف زيبلين في رحلة الثانية للشرق الأوسط في مطار ألماظة، وكان ضمن الطاقم الأرضي المستقبل بعض الجنود البريطانيين. عنها اجتمع أكثر من 30 ألف شخص لمشاهدة الزيبلين مما دفع الشرطة لاستخدام خراطيم مياه الحرائق لإبعادهم.

في 5 فبراير 1962، استُقبل رائد الفضاء الروسي يوري جاجارين في المطار. وكان في استقباله زكريا محيي الدين.

الوضع الحالي
قاعدة ألماظة الجوية حاليًا هي:
 مقر لواء النقل الجوي 516 والذي يتكون من:
 السرب 2: يستخدم الطائرات دي هافلاند كندا - 5 الطراز (D).
 السرب 40: يستخدم المروحيات جازيل (SA-342).
 سرب: يستخدم الطائرات زيلن 526.
 سرب: يستخدم الطائرات بي زي إل - 104 ويلجا.
 سرب: يستخدم المروحيات مي - 8، وسيكورسكي إس - 70، وويست لاند سي كينج الطراز (Sea King Mk47) والطراز (Commando 2B).
 مقر لواء النقل الجوي 533 والذي يتكون من:
 سرب: يستخدم مروحيات مي - 8.
 مقر الفيلق الرئاسي والذي يتكون من طائرات بيتش 2000، وبوينج 707، وفالكون 20 الطرازان (E)، و(F)، والطائرات جالف ستريم الثالثة وجالف ستريم الخامسة الطراز (SP)، وجي - 400.

الحوادث
 في 30 نوفمبر 1945 تحطمت طائرة سلاح الجو البريطاني سي-47 سكاي تران (رقم تسجيلها: KN432) خلال عملية اقترابها من المدرج حيث أن الطيار أساء تقدير مكان المدرج في الليل فارتطمت الطائرة بالأرض واشتعلت.
 في 30 يوليو 1952 تحطمت طائرة مصر للطيران أس إي 161 لانغدوك (رقم تسجيلها: SU-AHX) خلال هبوطها الإطراري على المدرج 36 بعدما اشتعل المحرك رقم 1 خلال رحلتها إلى الخرطوم. لم يُقتل في الحادث أحد من أصل أفراد الطاقم الخمسة والركاب الـ33.
 في 15 سبتمبر 1954 تحطمت طائرة مصر للطيران فيكرز فايكينج 1بي نوع 634 (رقم تسجيلها: SU-AFO) خلال هبوطها على مدرج 32. بعدما أن اكتمل الـ 1000 اختبار ما قبل الرحلة أقلعت الطائرة «توت خنع آمون» من مطار ألماظة في رحلة تجريبية لمدة 3 دقائق وخلال عملية الاقتراب غير المتناظر حطت الطائرة في الثلث الأخير من مدرج 32 ثم زيدت قوى المحرك رقم2 إلى أقصى حد مما أنتج انهيار وتحطم الطائرة. توفي في الحادث 3 من أفراد الطاقم من أصل 4.
 في 1 أكتوبر 1956 تحطمت طائرة مصر للطيران فيكرز فيسكاونت وهي على أرض المطار في غارة لسلاح الجو البريطاني ضمن العدوان الثلاثي على مصر .

انظر أيضًا
 مطار القاهرة الدولي
 القوات الجوية المصرية

مصادر

القوات المسلحة المصرية
النقل في القاهرة
قواعد القوات الجوية المصرية
قواعد جوية
مطارات مصر

مطار ألماظة


Trevor Michael Thomas Kavanagh (born 19 January 1943) is a British/Australian journalist and former political editor of The Sun.

Early life and career
Kavanagh was educated at Reigate Grammar School before leaving school at 17 to work for newspapers in Surrey and later Hereford.

In 1965, he emigrated to Australia, working on several newspapers. After a short stint back in the United Kingdom working for the Bristol Evening Post, Kavanagh returned to Australia to work for the Sydney Daily Mirror (in Rupert Murdoch's News Corp. stable) on the political desk.

Career
In 1978, he returned to the UK permanently, taking a job on the news desk of The Sun, and then as an industrial correspondent in 1980. He was appointed as the paper's political editor in 1983.

In January 2004, Kavanagh claimed a huge scoop. An unnamed source telephoned Kavanagh with details of the Hutton Inquiry the night before it was officially published. Kavanagh was provided with accurate details of the report and published them ahead of the official release. He was however less accurate on 4 June 2009. Speaking on BBC 5Live he asserted that Gordon Brown would be out of office the next week. Shortly afterwards, he was named as the eighth most influential person in the British media – behind his proprietor Murdoch, but ahead of his editor, Rebekah Wade.

He covered his last UK General Election as political editor in May 2005. In December 2005, it was announced that he was to become an associate editor of The Sun in January. His successor as political editor was deputy, George Pascoe-Watson.

Kavanagh joined the board of the Independent Press Standards Organisation (IPSO) in December 2015. In February 2017, the IPSO found that a column by Kavanagh published in The Sun about allegedly false refugee claims was factually inaccurate. The adjudication by IPSO described Kavanagh's inaccuracies as creating "a significantly misleading impression."

In August 2017, The Sun published a column by Kavanagh which questioned what actions British society should take to deal with "The Muslim Problem". Kavanagh cited an opinion piece by Labour Shadow Secretary of State for Women and Equalities Sarah Champion MP several days previously as a reason that it was "now acceptable" to describe Muslims as a "specific rather than cultural problem". Sean O'Grady of The Independent stated that the column used language reminiscent of Nazi propaganda and Nazi phrases. A joint complaint was made to IPSO by the Board of Deputies of British Jews, Tell MAMA and Faith Matters. A statement by the groups said "The printing of the phrase 'The Muslim Problem' – particularly with the capitalisation and italics for emphasis – in a national newspaper sets a dangerous precedent, and harks back to the use of the phrase 'The Jewish Problem in the last century."
A cross-party group of over 100 MPs from the Conservatives, Labour, the Liberal Democrats and the Greens subsequently signed a letter to the editor of The Sun demanding action over the column. The letter stated the MPs "were truly outraged by the hate and bigotry" in Kavanagh's column.

Kavanagh left the board of IPSO at the end of December 2017, two years into a three-year contract.

Personal life
Kavanagh is married and currently lives in London. He has two sons and three grandchildren. On TalkTV on 6th July 2022, he told Mike Graham that he held an Australian passport which he may use in the event Sadiq Khan became prime minister of the UK.

Bibliography

Articles

References

External links
 A transcript of Trevor Kavanagh interviewing then President George W. Bush
 London Evening Standard interview with Trevor Kavanagh

1943 births
Living people
English male journalists
English people of Irish descent
English political journalists
People educated at Reigate Grammar School
People from Epsom
The Sun (United Kingdom) people
Place of birth missing (living people)

Trevor Kavanagh


An involucrum (plural involucra) is a layer of new bone growth outside existing bone.

There are two main contexts:
 In pyogenic osteomyelitis where it is a layer of living bone that has formed about dead bone.   It can be identified by radiographically (i.e., with x-rays).
 In cetaceans such as whales, it is a thick covering of bone over the middle-ear space.

See also
Sequestrum

References

Bones

Involucrum


Halocarpus kirkii er lítið til meðalstórt tré frá Nýja-Sjálandi. Það verður allt að 25m hátt. Það vex á láglendi norðureyju Nýja-Sjálands og á Great Barrier eyju.

Viðurinn er harður og endingargóður.

Tilvísanir

Gagnviðarætt

Halocarpus kirkii


Le petit muscle de l'hélix  est un petit muscle peaucier du pavillon de l'oreille.

Description

Origine
Le petit muscle de l'hélix nait en arrière de l'épine de l'hélix.

Trajet
Les fibres musculaires descendent obliquement en arrière. Il recouvre la partie de l'hélix juste au-dessus du tragus.

Terminaison
Il se termine dans la peau de la racine de l'hélix.

Innervation
Il est innervé par un rameau de la branche temporo-faciale du nerf facial.

Action
Il ajuste la forme du bord antérieur du cartilage de l'oreille, mais cette action est très minime.

Embryologie
Le muscle est dérivé du deuxième  arc branchial.

Anatomie comparée
Il semble que ce n'est que chez les primates que le grand muscle de l'hélix et le petit muscle de l'hélix soient deux muscles distincts.

Voir aussi
 Grand muscle de l'hélix

Références

de l'hélix (petit)

Petit muscle de l'hélix


ඇමරිකානු සාහිත්‍යයේ බැල්කණිකරණය

	මෙම් අදහස් නොසලකා ඇතැම් සංස්කෘතික ශාස්ත්‍රාල සහ බුද්ධිමතුන් ඇමරිකානු සාහිත්‍යය දශක ගණනාවක් සාහිත්‍ය‍යේ කොටසක් හෝ යුධ සංස්කෘතිය සාහිත්‍යට ව්‍යාප්ත වු බවට විවාද කළෝය. විචාරකයින්ට අනුව එක්සත් රාජදානියේ දේශපාලිනක අනන්‍යතාව සහ ලෝකයේ අනෙක් කොටස් වල බලපෑම නිසා සාහිත්‍යය තුලට ගෙන ඒමට විරැද්ධ වන්නේ එමගින් කාන්තාවන් පිළිබද කාන්තාවන්ට ලිවිය හැක්කේ කාන්තාවන්ට හා කළු ජාතිය පිළිබදව ලිවිය හැක්කේ කළු ජාතිකයින්ට පමනක් බව අදහස් වන නිසාය.

	ජනතාව මෙය මුළු මනුෂ්‍ය ස්වභාව සාහිත්‍යයට ගවේෂණය කිරිමේ හැකියාව සිමා කර ඇතැයි පැවසීම සහ විනිශ්චයකරැවන් පෙලපතලට අනුව පමණක් ජනවාර්ගික ලේඛකයින් බවට ජනවාර්ගික ලේඛයින් බවට පාටක වු කණ්ඩායමට ජනතාව විරැද්ධ විය. මෙම විචාරකයින් මේ විනිශ්චයට විරැද්ධ වු අතර, රැල්ෆ් එලිසන්ස් විසින් රචිත ඉන්විසිනබල් මැන් හි චරිතය අදෘෂ්‍යමාන බැවින් මිනිසුන් දක්න්නේ මෙය කළු මිනිසෙකුට වඩා යමක් නොවන බවය.  අනෙක් අය ජනවාර්ගික පාඨක වු සාහිත්‍යයන්ට විශේෂ සැලකිල්ලක් දැක්විය යුතු බවට විවේචනය කරනු ලබයි. උදාහරණයක් ලෙස පළමු අප්‍රිකානු ඇමෙරිකානු පුස්තකාල සම්මේලනයේ උපදේශක හා සම්මානිතිය කලාකරැවා වන රොබට් හේඩ්න් වරක් මෙසේ පැවසිය. (ජැස් සංගීතය පිළිබද ඩියුක් එලින්ග්ටන්ගේ අර්තකතනය අනුවාදනය කරමින්) කළු සාහිත්‍යය කියා යමක් නොමැත. ඇත්තේ හොද සහ නරක සාහිත්‍යයයි සහ එපමනයි.

	කණ්ඩායම් ගවේෂණය සහ ජනවාර්ගික ගති විද්‍යාව මනුෂ්‍ය තේරැම් ගැනීමට නැඹුර කර බවට යෝජකයින් විරැද්ධ වු අතර පෙරාතුව සම්පුර්ණ ජනතා කණ්ඩායම් ඇමරිකානු සාහිත්‍යයේ නැතිකම හෝ නොසලකා හරින ලදි.

	පොදු එකගතාව වුයේ නව අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සාහිත්‍යය ප්‍රභේදයක් නිසා ඇමරිකානු සාහිත්‍යය ප්‍රභේදයක් නිසා  ඇමරිකානු සාහිත්‍ය කැඩි බිදි නොගිය බවය. ඒ වෙන්වට ඇමරිකානු සාහිත්‍යයේ නිරැපණය වුයේ, එක්සත් රාජධානියේ වැඩි වන විවිදත්වය සහ ඉතිහාසයේ පෙර නොවු විරැ ආකාරයේ විවිධත්වයක් පෙන්නුම් කලේය. (අන්දරේ. 1997, මැකේ 2004) බොහෝ අප්‍රිකානු ඇමරිකානු කතුවරයන් සහ අනෙක සුළු ජාතික ලේඛකියන් නිරන්තරයෙන් ඉහළ අලෙවියක් ඇති ලැයිස්තුගත වීම යන කරැණු මගින් මෙම දර්ශනයට සත්‍යය වුයේය. ඔවුන්ගේ සහිත්‍යය තම ජනවර්ගයා කෙරෙහි පමනක් ආයාචනා කලේ නම් මෙය විය නොහැකි වන්නට තිබුණි.

ඇමරිකාව
ඇමරිකානු ඉතිහාසය

ඇමරිකානු සාහිත්‍යයේ බැල්කණිකරණය


El Marsa se poate referi la:
El Marsa, localitate în provincia Alger, Algeria
El Marsa, localitate în provincia Chlef, Algeria
El Marsa, localitate în provincia Skikda, Algeria

El Marsa


Tartar (Azerbajdžan), naseljeno mjesto i središte Tartarskoga rajona, Azerbajdžan.
 Tartar (rijeka), rijeka u Azerbajdžanu i nepriznatom Gorskom Karabahu.
 Georgije Terter I., bugarski car od 1280. do 1292. godine.
 Georgije Terter II., bugarski car od 1322. do 1323. godine.

Terter


An Maxillariella infausta in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Heinrich Gustav Reichenbach, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Mario Alberto Blanco och Germán Carnevali. An Maxillariella infausta in nahilalakip ha genus nga Maxillariella, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Peru. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Maxillariella

Maxillariella infausta


Victory over Japan Day – "V-J Day" (pobjeda nad Japanom) je dan kada je Japan kapitulirao u Drugom svjetskom ratu, time je i završio Drugi svjetski rat. Uvjet je bio primijenjen na obadvije strane na koji će se dan Japan predat – u poslijepodnevno vrijeme, 15. kolovoza 1945 u Japanu zbog razlike u vremenskoj zoni, 14. kolovoza 1945 (kada je najavljeno u SAD-u) – kao i 2. rujna 1945 kada su potpisani dokumenti za predaju. Službeno završavajući Drugi svjetski rat.

15. kolovoz je službeni dan za "V-J Day" za Ujedinjeno Kraljevstvo, dok je za SAD 2. rujan. Ime su izabrali Saveznici nakon što su dali ime za pobjedu u Europi "V-E Day".

2. rujna 1945, ceremonija predaje je odvijena u Tokijevskom zaljevu na brodu USS Missouri, u Japanu. Par mjeseci nakon predaje Nacističke Njemačke.

Predaja

Događaji prije pobjede nad Japanom (V-J Day)
6 i 7 kolovoza 1945. Sjedinjene Američke Države su bacile atomske bombe na Hirošimu i Nagasaki. 9 kolovoza, Sovjetski Savez objavljuje rat Japanu. Japanska vlada 10. kolovoza je priopćila svoju namjeru za predaju pod Potsdamovom deklaracijom.

Novosti Japanske ponude je bila dovoljna da počnu rane proslave diljem svijeta. u Chunkingu, Kinezi su pucali petarde i "zamalo zakopali Amerikance u znaku zahvalnosti". u Manili stanovnici su pjevali "God Bless America". u Okinawi, šestero ljudi je ubijeno i dosta ozljeđeno kada su američki vojnici "uzeli svaku pušku koja im je bila pri ruci i pucali u zrak" da slave; američki brodovi su počeli pucat protuzračnim topovima misleći da su ih napali kamikaze.

Slavlje
u Washingtonu 14. kolovoza 1945 predsjednik Harry S. Truman je objavio novosti o predaji Japana, na konferenciji novinara u Bijeloj kući: "...Ovo je dan kojega smo svi čekali od Pearl Harbora. Ovo je dan kada fašizam napokon umire,kao što smo to uvijek znali."

Fotografije (V-J Day) sa slavlja u SAD-u i ostalog dijela svijeta, odražavala je neodoljiv osjećaj olakšanja i uzbuđenja koji su građani Saveznika osjećali.

V-J Day tokom godina
Mnoge proslave V-J dana su propale zbog zabrinutosti o njihovoj uvrijednosti Japanu, kao i osjećaje prema nuklearnom uništenju Hirošime i Nagasakija.

1995, tokom 50. obljetnice kraja Drugog svjetskog rata, tadašnji Predsjednik Bill Clinton se nije obratio V-J danu nego "..kraju rata na Pacifiku".

Slavna fotografija

Jedna od najpoznatijih poljubaca koji se dogodio na taj dan na Times Square u New Yorku, jedna od najpoznatijih slika koje je izdao američki časopis Life. Uslikana je 14. kolovoza 1945., ubrzo nakon objave američkog predsjednika Trumana, ljudi su se počeli skupljati i slaviti zajedno.

Alfred Eisenstaedt je otišao na Times Square da uslika par slika tada je uočio mornara koji je "uhvatio nešto bijelo. Ja sam stajao tamo, i oni su se poljubili. Ja sam uslikao taj trenutak četiri puta" Isti takav trenutak se dogodio na fotografiji Victor Jorgensen-a, objavljeno u New York Times-u. Nekoličina ljudi su utvrdili da su to bili mornar i medicinska sestra. Od tada je utvrđeno da žena na slici bila je Greta Zimmer Friedman i mornar George Mendonça.

Japanska reakcija
15 i 16. kolovoza neki Japanski vojnici su bili uništeni zbog predaje Japana, i učinili samoubojstvo. Više od 100 Američkih ratnih zarobljenika je bilo ubijeno. U dodatku, puno australskih i britanskih ratnih zatvorenika ubila je u Borneo-u Imperijalna Japanska vojska. U Japanskom logoru Batu Lintang

Izvori

Vanjske poveznice
http://www.history.com/topics/world-war-ii/v-j-day

http://www.nationalww2museum.org/learn/education/for-students/ww2-history/at-a-glance/v-j-day.html?referrer=https://www.google.hr/

http://www.historynet.com/v-j-day-1945-the-world-rejoices.htm

Victory over Japan Day


Colonel Gerald Paul Carr (August 22, 1932August 26, 2020) was an American mechanical and aeronautical engineer, United States Marine Corps officer, naval aviator, and NASA astronaut. He was commander of Skylab 4, the third and final crewed visit to the Skylab Orbital Workshop, from  November 16, 1973, to February 8, 1974.

Early life and education
Carr was born in Denver, Colorado, on August 22, 1932, but was raised in Santa Ana, California, which he considered his home town. He was the son of Thomas Ernest Carr (1909–1967) and Freda Letha Carr (; 1911–1985). He was active in the Boy Scouts of America where he achieved its highest rank, Eagle Scout. Carr graduated from Santa Ana High School in Santa Ana in 1950.

Carr received a Bachelor of Engineering degree in mechanical engineering from the University of Southern California (USC) in 1954, where he was a member of Tau Kappa Epsilon fraternity. He spent five years flying fighter jets, then returned to school. He earned a Bachelor of Science degree in aeronautical engineering from the U.S. Naval Postgraduate School in 1961, and a Master of Science degree in aeronautical engineering from Princeton University in 1962.

Carr married his high-school sweetheart, Joann Ruth Petrie, in 1954. They had two sets of twins and six children total. They divorced and his second marriage was to Patricia Musick in 1979.

Military service
Carr began his military service with the U.S. Navy, and in 1950 he was appointed a midshipman with the Naval Reserve Officers Training Corps (NROTC) detachment at the University of Southern California. Upon graduation in 1954, he received his commission in the U.S. Marine Corps and subsequently reported to The Basic School at Marine Corps Base Quantico, Virginia. He received flight training at Naval Air Station Pensacola, Florida, and Naval Air Station Kingsville, Texas, and was then assigned to VMF(AW)-114 where he gained experience in the F9F Cougar and the F-6A Skyray.

After postgraduate training, he served with VMFA-122, from 1962 to 1965, piloting the F-8 Crusader in the United States and the Far East. Other aircraft he has flown include the F-4, T-1A, T-28, T-33, T-38, H-13, and ground effect machines.

He logged more than 8,000 flying hours, 5,365 hours of which were jet time.

NASA career
Carr was one of the 19 astronauts selected by NASA in April 1966. When informed by NASA of his selection for astronaut training, he was assigned to the test directors section of Marine Air Control Squadron 3, a unit responsible for the testing and evaluation of the Marine Tactical Data System. He served as a member of the astronaut support crews and as CAPCOM for the Apollo 8 and Apollo 12 flights, and was involved in the development and testing of the Lunar Roving Vehicle. He was in the likely crew rotation position to serve as lunar module pilot for Apollo 19 and walk on the Moon before this mission was canceled in 1970.

Skylab 4

Carr was commander of Skylab 4 (third and final crewed visit to the Skylab Orbital Workshop) launched November 16, 1973, with splashdown on February 8, 1974. He was the first rookie astronaut to command a mission since Neil Armstrong on Gemini 8 (later followed by Joe Engle on STS-2 in 1981 and Raja Chari on SpaceX Crew-3 in 2021) and was accompanied on the record-setting 34.5-million-mile flight by science pilot Dr. Edward Gibson and pilot William Pogue. The crew successfully completed 56 experiments, 26 science demonstrations, 15 subsystem-detailed objectives, and 13 student investigations during their 1,214 orbits of the Earth. They also acquired extensive Earth resources observation data using hand-held cameras and Skylab's Earth Resources Experiment Package camera and sensor array. They logged 338 hours of operations of the Apollo Telescope Mount, which made extensive observations of the sun's solar processes.

From February 1974 until March 1978, Carr and his Skylab 4 teammates shared the world record for individual time in space: 2,017 hours 15 minutes 32 seconds, and Carr logged 15 hours and 51 minute in three EVAs outside the Orbital Workshop.

In mid-1977, Carr was named head of the design support group within the Astronaut Office responsible for providing crew support to such activities as space transportation system design, simulations, testing, and safety assessment, and for development of man/machine interface requirements.

Carr retired from the U.S. Marine Corps as colonel in September 1975 and from NASA in June 1977.

Later life
Carr started his post-NASA career as manager of corporate development at Bovay Engineers, Inc., a Houston engineering consulting firm. He later became a senior vice president, leaving the firm in 1981.

He was a senior consultant on special staff to the President of Applied Research, Inc., Los Angeles, California, from 1981 to 1983. From 1983 until 1985 Carr was manager of The University of Texas  Telescope Project.

Carr founded CAMUS, Inc. in 1984 based in Vermont. The family-owned corporation provides technical support services in zero-gravity human factors engineering, procedures development, operations analysis, training and systems integration. CAMUS was a major contributor as a technical support subcontractor to Boeing in the crew systems design of the International Space Station. In addition, the corporation is involved in fine art production designed by Carr's wife, artist and sculptor Pat Musick.

Carr died in Albany, New York, on August 26, 2020, four days after his 88th birthday.

Organizations
Carr was a former director of the Sunsat Energy Council; a former director of the Houston Pops Orchestra; and a former director of the National Space Society.

Awards and honors
He was presented with an honorary Doctorate of Science in aeronautical engineering from Parks College of Saint Louis University, Cahokia, Illinois, in 1976.

He was awarded the National Defense Service Medal; Armed Forces Expeditionary Medal; Marine Corps Expeditionary Medal, and a Letter of Commendation from the Commander of Carrier Division Two. Navy Distinguished Service Medal and the Navy Astronaut Wings; 1974; University of Southern California Alumni Merit Award, 1974; Boy Scouts of America Distinguished Eagle Scout Award, 1974; Marine Corps Aviation Association's Exceptional Achievement Award, 1974. Carr was awarded the 1974 FAI Gold Space Medal. He received the City of New York and City of Chicago Gold Medals for 1974. Carr was one of 24 Apollo astronauts who were inducted into the U.S. Astronaut Hall of Fame in 1997.

The three Skylab astronaut crews were awarded the 1973 Robert J. Collier Trophy "For proving beyond question the value of man in future explorations of space and the production of data of benefit to all the people on Earth". In 1974, President Nixon presented the Skylab 4 crew with the NASA Distinguished Service Medal. Fédération Aéronautique Internationale awarded the Skylab 4 crew the De La Vaulx Medal and Vladimir M. Komarov Diploma for 1974. The American Astronautical Society's 1975 Flight Achievement Award was awarded to the Skylab 4 crew. Carr accepted the 1975 Dr. Robert H. Goddard Memorial Trophy from President Gerald Ford, awarded to the Skylab astronauts. The Skylab 4 crew won the AIAA Haley Astronautics Award in 1975 "For demonstrated outstanding courage and skill during their record-breaking 84-day Skylab mission".

In 1974, Gerald P. Carr Intermediate School (previously Ralph C. Smedley Junior High) in Santa Ana, California, was renamed in Carr's honor, and the school's team name is the Astros, in honor of Carr's NASA achievements.

See also
 The Astronaut Monument
 List of Eagle Scouts
 List of spaceflight records

References

External links

 Astronautix biography of Gerald P. Carr

 Carr at Spaceacts
 Carr at Encyclopedia of Science

1932 births
2020 deaths
1973 in spaceflight
Apollo program astronauts
Aviators from Colorado
United States Marine Corps astronauts
United States Astronaut Hall of Fame inductees
People from Denver
People from Santa Ana, California
Military personnel from California
USC Viterbi School of Engineering alumni
Naval Postgraduate School alumni
Princeton University School of Engineering and Applied Science alumni
United States Marine Corps colonels
United States Naval Aviators
Recipients of the Navy Distinguished Service Medal
Recipients of the NASA Distinguished Service Medal
Collier Trophy recipients
American aerospace engineers
American mechanical engineers
20th-century American businesspeople
Engineers from California
Skylab program astronauts
Spacewalkers
Military personnel from Colorado

Gerald Carr (astronaut)


An Epidendrum pittieri in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Oakes Ames. An Epidendrum pittieri in nahilalakip ha genus nga Epidendrum, ngan familia nga Orchidaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Epidendrum

Epidendrum pittieri


Hermann Brandt (* 5. Oktober 1856 in Porta Westfalica, oft falsch mit 1858 angegeben,; † 30. Januar 1925 in Lüderitz, zuweilen falsch mit 13. Januar angegeben) war ein deutscher Siedler, auf den die Entstehung der Stadt Mariental in Deutsch-Südwestafrika, dem heutigen Namibia zurückgeht. Dabei entwickelte sich Mariental aus der Farm von Hermann Brandt, welche dieser nach seiner Ehefrau Anna Maria Brandt geb. Mähler benannt hatte.

Brandt war Landwirt und kam als erster deutscher Siedler in die Region des heutigen Mariental.

1894 heiratete Hermann Brandt Anna Maria Mähler. Im gleichen Jahr wanderte das Ehepaar nach Afrika aus und kam an Heiligabend zunächst im südafrikanischen Taung an. Von dort zogen sie dann weiter ins südliche Deutsch-Südwestafrika, wo Hermann Brandt vom Kaptein der Orlam, Hendrik Witbooi, die Farm Gui-|ganabis erwarb. Gui-|ganabis wurde von Hermann Brandt nach dem Rufnamen seiner Frau in "Mariental" umbenannt. In der Umgebung dieser Farm entstand dann allmählich die Stadt Mariental.

Ende der 1890er Jahre wurden 15 deutsche Soldaten auf der Farm Mariental stationiert und bereits kurz darauf wurde eine Polizeistation eingerichtet. Kurz nach der Grundsteinlegung für eine Kirche im Jahr 1920 wurde die Ansiedlung offiziell zum Dorf Mariental erhoben. 1946 erfolgte dann die Erhebung zur Stadt. Heute ist die Stadt Verwaltungszentrum, Landwirtschafts- und Handelszentrum des mittleren Südens von Namibia.

Das Ehepaar Brandt hatte einen gemeinsamen Sohn, Percy Brandt (1898–1986).

Einzelnachweise

Person (Deutsch-Südwestafrika)
Person (Porta Westfalica)
Deutscher
Geboren 1856
Gestorben 1925
Mann

Hermann Brandt (Siedler)


البرجين هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان. هذه المحافظة هي واحدة من ثمان محافظات يتشكل منها لبنان الإداري.

الموقع

تقع البرجين في قضاء الشوف أحد أقضية محافظة جبل لبنان. تبعد البرجين 39 كلم عن بيروت عاصمة لبنان. ترتفع 500 م عن سطح البحر وتمتد على مساحة 429 هكتاراً.

السكّان، الناخبون، السلطات المحلّية, الصناعة, الزراعة

يبلغ عدد السكّان المسجّلين في البرجين 1584 نسمة. في الانتخابات الأخيرة عام ألفين وأربعة، كان في البرجين 1215 منتخب مسجل ومنهم 2113 منتخب فعليّ. يوجد في البلدة مجلس بلدي. تشتهر البرجين في صناعة دبس الخروب -وزيت الزيتون منتوجاتها الزيتون -العنب-التين -الصبر-الخروب.

الاسم والآثار

لا تزال آثار البرجين الذين نسبت البلدة إليهما بائنة فيها، وهما برجان قديمان أحدهما في محلّة القرحانيّة حيث يقوم مسجد على أنقاض بناء قديم فيه بقايا فسيفساء وحجارة ضخمة. والثاني في محلّة الكنيسة حيث وجدت آثار قديمة. أمّا عهد هذين البرجين فيعود بحسب الخبراء إلى الحقبة البيزنطيّة، وتعاقب عليهما في ما بعد صليبيّون ومماليك وتنّوخيّون.

عائلاتها

سنّة: ياسين, بو عرم, حاطوم, سليم, الشامي, صالح, محمود, حنّوش ,أسعد

موارنة: أبو شقرا.الجردي. لطفي. معوّض. الهاشم.

بلدية البرجين والمرجيات

العنوان ساحة الرئيس الحريري - البرجين - قضاء الشوف
رقم الهاتف 888 985 ـ07 الفاكس / 888 985 ـ07

وقد تم إنشاء مكتبة في بلدة البرجين في ايار 2009 برعاية وزير التربية والتعليم الأستاذ تمام سلام

ملاحظة: تم تعديل هذه الوصلة من قبل المهندس علي سليم حنوش والياس معوض.

المراجع
لوكاليبان
Linking Lebanon

أماكن مأهولة في قضاء الشوف
أماكن مأهولة في لبنان
أماكن مأهولة في محافظة جبل لبنان
تجمعات سنية في لبنان
تجمعات مارونية في لبنان
مدن لبنان

برجين


Terchová este o comună slovacă, aflată în districtul Žilina din regiunea Žilina, pe malul râului . Localitatea se află la , se întinde pe o suprafață de  și în 2017 număra 4.078 de locuitori.

Istoric
Localitatea Terchová este atestată documentar din 1580.

Note

Legături externe

Localități din Slovacia

Terchová


Veterum Sapientia é uma Constituição Apostólica escrita pelo Papa João XXIII em 1962 sobre o significado do latim e outras línguas não vernáculas para a Igreja Católica e no sacerdócio.

Referências

Documentos do papa João XXIII
Constituições apostólicas
Latim

Veterum sapientia


Emma Stina Blackstenius (født 5. februar 1996) er en svensk fodboldspiller, der spiller som angriber for engelske Arsenal i FA Women's Super League  og Sveriges kvindefodboldlandshold.

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Sverige
Kvindelige fodboldlandsholdsspillere fra Sverige
Fodboldspillere ved sommer-OL 2016
Fodboldspillere ved sommer-OL 2020
Deltagere for Sverige ved sommer-OL 2016
Deltagere for Sverige ved sommer-OL 2020
Medaljevindere fra Sverige ved sommer-OL 2016
Medaljevindere fra Sverige ved sommer-OL 2020
Olympiske sølvmedaljevindere fra Sverige
Olympiske medaljevindere i fodbold

Stina Blackstenius


Borgoratti (im Ligurischen: Burguratti) ist ein Stadtteil der norditalienischen Hafenstadt Genua. Er gehört zu dem Munizip IX – Levante und grenzt an die Viertel Nasche, Apparizione, San Martino und Sturla.

Seit 1926 ist Borgoratti im Zuge des faschistischen Projekts der Schaffung eines Groß-Genuas der Regionalhauptstadt angegliedert. Eine starke Verbauung bestimmt das Bild des Wohnviertels, auch wenn an einigen Punkten noch der ursprüngliche ländliche Charakter der ehemaligen Gemeinde festzustellen ist.

Siehe auch
 Liste der Stadtteile Genuas

Stadtteil von Genua

Borgoratti


Gold Hill Township ist der Name folgender Townships in den Vereinigten Staaten:

 Gold Hill Township (Illinois)
 Gold Hill Township (North Carolina)

Gold Hill Township


Georg Friedrich Belly (* 4. Juni 1836 in Stolpe in Pommern; † 14. Juli 1875 in Berlin) war ein deutscher Schriftsteller und Komödiendichter.

Leben
Bellys Vater war ein Konditor, Restaurateur und Weinhändler, der aus Graubünden zugewandert war. Belly besuchte die höhere Bürgerschule und begann eine Lehre als Buchhändler in Potsdam. Nach dem Ende der Lehrzeit ging er nach Berlin und lebte hier als freier Schriftsteller. Er war befreundet mit Johannes Trojan, der in drei Sonntagsbeilagen der National-Zeitung über Bellys Leben und Persönlichkeit berichtet hat. Nach Trojan war Belly "eine angenehme Erscheinung: hoch gewachsen und kräftig, von freiem Blick und offenem männlichem Wesen. Er trug sich gut und gab etwas auf sein Äußeres. Sein Wesen aber gewann jeden, der in seine Nähe kam. Seine Liebenswürdigkeit war unwiderstehlich, und einen wirklichen Feind hat er, soviel ich weiß, nie gehabt." Trojan verschweigt auch die Schwächen Bellys nicht: "Ein merkwürdig unkluger Mensch war Georg Belly. Nicht daß es ihm an gesundem Menschenverstand gefehlt hätte, den besaß er vielmehr in besonderem Maße, aber er besaß ihn allein für andere, zu seinem eigenen Besten machte er nicht Gebrauch davon. An seiner großen Unklugheit ist er denn auch schon im besten Mannesalter zu Grunde gegangen. Keiner konnte ihm helfen, ausgenommen er selbst; er selbst aber war dazu nicht zu bringen, daß er etwas für sich that."

Werke
 Werther und Lotte, oder Nachtwächters Erdenwallen. Posse mit Gesang in 1 Akt. Bloch, Berlin um 1862. (Digitalisat)
  Murillos Liebe und Entsagung. Lyrisches Künstler-Drama. Berlin, ohne Jahr.
 Zippo und Zappo, oder Der Doge von Venedig. Dramatisches Gedicht. Berlin, ohne Jahr. (Digitalisat)
 (Mit C. Löffler) Guten Abend, Herr Fischer! oder Der Vampyr. Vaudeville-Burleske in 1 Akt. Bloch, Berlin 1865. (Digitalisat)
 Wanderleben. Bloch, Berlin 1865
 Kammerwahlen im Carneval. Schwank in 1 Akt. Nietack, Berlin 1865.
 15 Minuten im Zauber-Salon, oder Die Sphinx, eine räthselhafte Erscheinung. Bittner, Berlin 1867
 Pariser Differenzen. Michaelson in Komm., Berlin 1867
 (Mit Johannes Trojan) Das Wiedersehen am Heerde. Michaelson in Komm., Berlin 1867
 Hohe Gäste oder Excellenz und Elefant. Kühling, Berlin 1869. (Digitalisat)
 Monsieur Herkules. Posse in 1 Akt. Bloch, Berlin 1871. (Digitalisat)
 Im Zauber-Salon, oder: Die räthselhafte Erscheinung. Bloch, Berlin 1872. (Digitalisat)
 Der Herr Jubilar! Schwank mit Gesang in 1 Akt. Kühling, Berlin 1873. (Digitalisat)
 (Mit August Conradi) Bädeker. Schwank mit Gesang in 1 Akt, nach einer Idee der fliegenden Blätter. E. Bloch, Berlin 1876

Literatur
 Franz Brümmer: Lexikon der deutschen Dichter und Prosaisten des 19. Jahrhunderts. 2. Ausgabe. Reclam, Leipzig 1885, S. 53
 Johannes Trojan: Georg Belly. In: National-Zeitung, Sonntagsbeilage vom 8., 15. und 22. April 1888

Weblinks

Einzelnachweise

Autor
Literatur (Deutsch)
Deutscher
Geboren 1836
Gestorben 1875
Mann

Georg Friedrich Belly