Antonio Francisco Javier José Soler Ramos, usually known as Padre ('Father', in the religious sense) Antonio Soler, known in Catalan as Antoni Soler i Ramos (baptized 3 December 1729 – died 20 December 1783) was a Spanish composer whose works span the late Baroque and early Classical music eras. He is best known for his many mostly one-movement keyboard sonatas.

Early life and training
Soler was born in Olot (Catalonia, Spain) in the County of Besalú. In 1736, when he was six, he entered the Escolania of the Monastery of Montserrat where he studied music with the resident mestre Benet Esteve and organist Benet Valls. In 1746, when he was only 17, he was appointed Kapellmeister in Lleida, and some sources say he also exercised that position at La Seu d'Urgell. In 1752, when he was 23, he moved to Castile, having been admitted to the Monastery of San Lorenzo del Escorial for his talents as a composer and organist. His fame soon led Domenico Scarlatti and José de Nebra to accept him as a student, completing his high-level training there.

Life at El Escorial Monastery and Royal Court
Soler entered the monastery as a novice in 1752, at the age of 23, and took holy orders a year later, embarking on a busy routine as a Hieronymite at El Escorial (near Madrid). There he studied under José de Nebra and (according to some sources) Domenico Scarlatti, before teaching in his own right. He was appointed music teacher for the Infantes Antonio and Gabriel, sons of Carlos III.

While there, he was known to have 20-hour workdays, in the course of which he produced more than 500 compositions.  Among these were around 150 keyboard sonatas, many believed to have been written for his pupil, the Infante Don Gabriel, a son of King Carlos III.  Other pieces include Christmas villancicos and Catholic liturgical music, including Masses. He died in the monastery of San Lorenzo del Escorial.

Compositions
Padre Soler's most celebrated works are his keyboard sonatas, which are comparable to those composed by Domenico Scarlatti (with whom he may have studied) but are more varied in form than those of Scarlatti, with some pieces in three or four movements; Scarlatti's pieces are in one (mostly) or two movements. Soler's sonatas were cataloged in the early twentieth century by Fr. Samuel Rubio and so all have 'R' numbers assigned.

Soler also composed concertos, quintets for organ and strings, motets, masses and pieces for solo organ. He also wrote a treatise, Llave de la modulación ("The Key to Modulation", 1762).

Soler's Six Concertos for Two Organs are still very much in the repertoire and have often been recorded. A fandango authored by Soler, and probably more often performed than any other work of his, is claimed by Isidro Barrio and some others to be of doubtful authorship.

Selected discography

Works solely by Soler
 Soler: Complete Sonatas played by harpsichordist Pieter-Jan Belder. Brilliant Classics
 Soler: Sonatas,Fandango, Concerto pour deux Clavecins. played by Rafael Puyana and Genoveva Gálvez. Philips
 Soler: 8 Sonatas, Fandango. Played by harpsichordist . Passacaille 943
 Soler: Fandango, 9 Sonatas. Played by harpsichordist Scott Ross. Erato
 Soler: Fandango & Sonatas. Played by harpsichordist David Schrader. Cedille 004
 Soler: Harpsichord Sonatas, vol. II. Played by harpsichordist David Schrader. Cedille 009
 Soler: Sonatas. Played by pianist Elena Riu. Ensayo 9818
 Soler: Complete Harpsichord Works.  Played by Bob van Asperen (12 disks). Astrée
 Soler: Sonatas para piano. Played by pianist Alicia de Larrocha. EMI CLASSICS
 Soler: Los 6 Quintetos para clave y cuerda. Played by harpsichordist Genoveva Gálvez and the string quartet Agrupación Nacional de Música de Cámara. EMI CLASSICS
 Soler: Sonatas for Harpsichord. Played by Gilbert Rowland. A multi-volume project on Naxos Records.
 Soler: Six Concertos for Two Keyboard Instruments.  Played by Kenneth Gilbert and Trevor Pinnock. Archiv Produktion 453171-2
 Soler: Six Concertos for Two Organs. Played by Mathot and Koopman.  Warner WEA/Atlantic/Erato ZK45741
 Soler: Six Concertos for Two Organs. Played by E. Power Biggs (Flentrop organ on the left) and Daniel Pinkham (Hess organ on the right).  Recorded at the Busch-Reisinger Museum, Harvard University, 1961. LP: Columbia Masterworks Stereo MS 6208 (Library of Congress catalog card number R60-1383)
 Soler: 19 Sonatas. Played by Anna Malikova. Classical Records CR-049
 Soler: Keyboard Sonatas and the "Fandango". Played by Maggie Cole. Virgin Classics
 Soler: 13 Sonatas. Played by pianist Marie-Luise Hinrichs. Warner Classics.
 Padre Soler: Sonates pour Clavier. Played by pianist Luis Fernando Pérez. Mirare.

Works by Soler & other composers
Favourite Spanish Encores. Played by pianist Alicia de Larrocha with Rafael Frühbeck de Burgos conducting the Royal Philharmonic Orchestra. London/Decca Legends 467687
Grandes Pianistas Españoles. Played by pianist Alicia de Larrocha. Rtve 65235
Piano Español. Played by pianist Jorge Federico Osorio. Cedille 075
Soler: Keyboard Sonatas Nos. 1-15. Played by pianist Martina Filjak.  Naxos 8.572515

References

 Soler, Antonio (Father)
 The Life and Times of Soler (includes audio and sheet music of Soler's keyboard works)

External links

 All sonatas (free scores)

 List of Soler's sonatas in the order of original sources
 List of Soler's sonatas in the order of original sources (Internet Archive)

1729 births
1783 deaths
18th-century classical composers
18th-century male musicians
18th-century Spanish Roman Catholic priests
Catholic liturgical composers
Composers for harpsichord
Composers for pipe organ
Composers from Catalonia
Hieronymites
People from Olot
Spanish Baroque composers
Spanish Classical-period composers
Spanish male classical composers
Spanish music theorists

Antonio Soler


Reis Sedat Peker (d. 1 Aralık 1970; Adapazarı, Sakarya), organize suç örgütü kurma iddiası ile hüküm giymiş Türk mafya lideri. Pan-Türkizm temelli politik görüşleri sebebiyle ülkücüler arasında pek çok destekçisi bulunur. Ülkücü olmadığını röportajlarında belirtmiştir. YouTube'dan yayınladığı videolar ile Türkiye'de ve kısmen dünyada gündem olmuştur.
Doksanlı senelerde Türkiye'de artan nitelikli mafya oluşumlarının içerisinde yer alması suçlaması ile yargılandı. 1997 ve 1998'de çete kurmak suçlaması ile yargılandığı davalarda mahkeme görevsizlik kararı verdi. 12 Mart 2005'te Kelebek Operasyonu kapsamında tutuklandı ve 31 Ocak 2007'de İstanbul 9. Ağır Ceza Mahkemesi'nde görülen dava sonucunda alınan kararda "çıkar amaçlı suç örgütü kurmak ve yönetmek", "kişiyi hürriyetinden yoksun kılmak" ve "evrakta sahtecilik" gibi suçlardan dolayı toplam 14 yıl 5 ay 10 gün hapis cezasına çarptırıldı. 21. Ağır Ceza Mahkemesi'nin uzun tutukluluk süreleri göz önünde bulundurularak cezasının 10 yıldan 5 yıla inmesiyle tahliye edildi.

Hayatı

Ailesi ve işletme kariyeri
Sedat Peker, Kafkas (Dağıstan) asıllı Karadeniz'li bir ailenin oğlu olarak 1 Aralık 1970'te Adapazarı, Sakarya'da dünyaya geldi. Ailesi, 93 Harbi'nde Rusların Kafkaslarda tam hakimiyet sağlaması ve yerli halka göç etmeleri için baskı yapması üzerine önce Batum'a, sonra Anadolu topraklarına göç etmek zorunda kalmıştır. Anadolu üzerinden önce Rize'ye, sonra Adapazarı'na göçmüş ailesinin başta Rize ve Trabzon olmak üzere Elazığ, Erzurum ve Artvin'de akrabaları bulunur.

22 yaşında özel eğitim kurumlarına sahip olmuş Peker, suça eğilimli öğrenciler yetiştirdiği propagandaları yapılması üzerine bu işi bıraktı. Yakın akrabalarından aldığı finansal destek ile Bulgaristan'da kerestecilik işine girişti. Aynı zamanda 2002'de katıldığı Kırmızı Işık programında reklamcılık ve emlakçılık yaptığını da Akif Beki'ye anlatmıştır.

Hapishane hayatı ve suç iddiaları
Peker, ilk kez on yedi yaşında hapishane ile tanışmıştır. Genç yaşta hapis yatmasından dolayı çevresi tarafından Reis diye hitap edilirdi. Peker daha sonra mahkeme kararı ile adının başına Reis ismi ekleterek adını Reis Sedat Peker yaptırır. 1990'da ortağı Bülent Kılıç ile kurduğu bir otomobil bakım firmasının servisinin dolandırılmasından sonra ortağından ayrılmış Peker, yasadışı örgüt kurarak birçok suça karışmıştı. 1997'de Rize'de kaçakçı Abdullah Topçu'yu öldürmek suçundan savcı karşısına çıkmış ve serbest bırakılmış Peker'in iki adamı aynı davadan müebbet hapse mahkûm olmuştur. "Tehditle tahsilat yapmak", "zorla alıkoymak", "adam öldürmeye azmettirmek" ve benzeri suçlardan yedi ay boyunca aranan Peker, teslim olacağını bildirerek 19 Ağustos 1998'de Romanya'dan Türkiye'ye geldi. Eylül 1998'de Peker ve adamları hakkında yedi buçuk seneye kadar hapis istemiyle dava açıldı. On iki sanıkla birlikte çete oluşturmak suçundan yargılandığı davada, 24 Mayıs 1999'da tahliye edildi. Sekiz ay ve yirmi dokuz gün hapiste tutuldu.

12 Mart 2005'te İstanbul Kaçakçılık ve Organize Suçlar Şube Müdürlüğü tarafından yapılmış Kelebek Operasyonu kapsamında tutuklandı. İstanbul 9. Ağır Ceza Mahkemesi'nde görülen dava 31 Ocak 2007'de karara bağlandı ve 14 yıl 5 ay 10 gün hapis cezasına çarptırıldı. Peker ayrıca "örgüt kurma", "tehdit", "iş yeri kurşunlama", "yaralama", "hürriyeti tahdit", "yağma" ve "sahte kimlik kullanma" gibi iddialar ile İzmir 10. Ağır Ceza Mahkemesi'nde yargılandı. Ergenekon davalarında "silahlı terör örgütü kurma" suçuyla yargılandı. Kelebek Operasyonu davasının bozulan bölümü yeniden karara bağlandı ve Sedat Peker'e 1 yıl 3 ay hapis cezası verildi. Böylece hükümlü olduğu süreye 1 yıl 3 ay daha eklendi.

5 Ağustos 2013'te İstanbul 13. Ağır Ceza Mahkemesi tarafından karara bağlanan Ergenekon davasında Sedat Peker'e 10 yıl hapis cezası verildi. 10 Mart 2014'te özel yetkili mahkemelerin kararlarına ilişkin yasa değişikliği ve tutukluluk süresi beş yılı aştığı için mevzuat gereği tahliye edildi.

Yardımlar ve sosyal faaliyetleri
Yıllar önce Çeçenler'e yardım ettiğini ancak Rus hükûmetinin baskısı ile bu yardımlarının engellendiğini belirtmiştir.

Kocaeli Spastik Engelliler Derneği ve Erken Doğan Çocukları Yaşatma Derneği gibi kuruluşlara yaptığı yardımlarla gündeme gelmiştir. 9 Mart 2015'te Zihinsel Engelliler Rehabilitasyon ve Eğitim Vakfının (ZEREV) TİM Center'da organize ettiği Yılın En İyileri Ödül Töreni'nde Sedat Peker'e yaptığı yardımlardan dolayı En Hayırsever İş Adamı ve Yaşam Boyu Onur Ödülü verildi. 4 Nisan 2015'te Memleketçi Sanayici ve İş Adamları Derneği (MİSİAD) İzmir şubesinin açılışına onursal başkan sıfatıyla katılmıştır. Sedat Peker'in yaptığı yardımlar zaman zaman basına yansımaktadır. Bunların arasında Suriye Türkmenleri'ne dört tır gıda malzemesi yardımı ve Türkmen Dağı Tugayları'na iki tır telsiz, laptop, fotoğraf makinesi ve insansız hava aracı ve 10 adet 4x4 lüks arazi aracı yollanması da vardır.

Basın hayatı ve açıklama videoları
2002 yılında ozturkler.com isimli Turancı bir site oluşturmuş, bunun tanıtımı için ülkenin ileri gelen politikacı, sanatçı ve işadamlarını toplayarak bir tanıtım düzenlemiştir. Peker, 13 Ocak 2016'da geniş katılımlı bir konuşmasında Barış İçin Akademisyenler bildirisini imzalayan akademisyenlerin katledileceğini söyledi. Bu konuşması nedeniyle yargılandı ancak Temmuz 2018'de beraat etti.

Türkiye'deki 15 Temmuz Olayı'ndan iki hafta sonra Recep Tayyip Erdoğan'a yönelik desteğini açıkladı. Peker, birkaç yıldır YouTube'da çeşitli siyasi konular hakkında yorum yaptığı bir video-blog yayımcısıdır.

Yakalama kararı ve yurt dışına çıkması (2018–günümüz)

Yurt dışına kaçmasına giden süreç (2018-2019)
12 Mart 2005'te Ergenekon davasından 9 yıl hapis yatan Sedat Peker, 10 Mart 2014'te tahliye edildi. Cezaevinden çıktıktan sonra 5 yıl boyunca iş insanı olarak çalışmalarını sürdürdü.  30 Kasım 2019'da yurt dışına kaçtı. Neden yurt dışına kaçtığına dair farklı iddialar bulunmaktadır.

T24 haber sitesinde köşe yazarı olan eski polis muhabiri Tolga Şardan'a göre olaylar, 2019 yılında yaşanan bir alacak verecek meselesi ile başladı. Emniyet kayıtlarına göre, 2019'da iki iş insanı arasında ticari bir anlaşmazlık çıkıp taraflardan birisi Sedat Peker'i devreye soktu. Devreye giren Peker, karşı iş insanından yüklü miktarda para talep etti. Bu talep karşısında iş insanı İstanbul Adalet Sarayına gidip Peker'den şikâyetçi oldu.

Böylelikle 2014'ten sonra ilk defa 2019'da Sedat Peker hakkında organize suç örgütü liderliği iddiasıyla yeni bir soruşturma açıldı. Belli bir süreçten sonra Peker'den şikâyetçi olan iş insanı, borcunu karşı tarafa ödeyip şikâyetinden vazgeçti. Ancak savcılık dosyayı kapatmayıp dosya üzerinden çalışmaya devam etti.

İstanbul Anadolu Cumhuriyet Başsavcılığının, İstanbul Emniyeti Organize Suçlarla Mücadele Şubesi'ni yetkilendirdiği süreçte Peker'le ilgili başka olayların delillerine ulaştı.

Independent gazetesine göre ise ilk soruşturma bir şikayet ile başladı. Gelen şikayeti değerlendiren emniyet mensupları 17 Eylül 2018 - 14 Haziran 2019 tarihleri arasında 10 ay boyunca Peker ve adamlarını teknik takibe aldı.

Yaklaşık 19 ay devam eden soruşturma kapsamında 9 Nisan 2021 tarihinde Peker ve adamlarına bir operasyon düzenlendi. Gözaltına alınan 61 şüpheliden 10'u tutuklanarak cezaevine gönderildi.

Dinlenmeler ve çalışmalar sonucu hazırlanan ve yargı makamlarının talebine rağmen kendilerine ulaştırılmayan dosya ve fezleke, ancak 17 Nisan 2021 tarihinde savcılığa teslim edildi.

Anadolu Cumhuriyet Başsavcılığı dosyanın kendilerine ulaşmasının ardından 15 Mayıs 2021 tarihinde Sedat Peker hakkında kırmızı bülten talep etti.

Peker ve adamlarına yönelik bir diğer dosya ise Bursa'da açıldı. İçişleri Bakanı Süleyman Soylu'nun TRT yayınında "Köfteci Yusuf'a çökeceklerdi" diye anlattığı dosya Köfteci Yusuf olarak bilinen iş insanı Yusuf Akkaş'ın 24 Aralık 2019 tarihli şikayeti üzerine açıldı. 25 Aralık'ta emniyetin başsavcılığı bilgilendirmesiyle Peker ve adamları hakkında başka bir soruşturma başladı.

Soruşturma kapsamında 2020 Temmuz ayında düzenlenen operasyonda 18 kişi gözaltına alındı. Peker yurtdışına çıktıktan sonra gerçekleştirilen operasyonda gözaltına alınan şüphelilerden 9'u tutukladı.

Bursa soruşturmasında Sedat Peker ve Erhan Kılıç ilişkisine dair şüphe ortaya çıkınca savcılık resen soruşturmayı genişletti. Dinleme ve elektronik izlemeyi içeren kapsamlı siber raporu ise Sedat Peker yurtdışına kaçtıktan 15 ay sonra 2021 Şubat ayında savcılığa intikal ettirildi.

2020'nin başında Sedat Peker'in yurt dışına kaçtığına dair artan söylemlere karşın Peker, 3 Şubat 2020 tarihinde resmî Instagram hesabında iki aydır Balkan coğrafyasında olduğunu, şu anda ise Karadağ'da ikamet edip üniversite eğitimi için bu ülkede kaldığını söyledi.

Bu yazılı açıklamasından sonra Sedat Peker sosyal medya hesaplarından bir dizi video açıklaması yaptı.

18 Ocak 2021 Balkanlardan sınır dışı edilmesi
Sedat Peker, 18 Ocak 2021'de Kuzey Makedonya'nın Üsküp kentinde ikameti kötüye kullanmak nedeniyle tutuklandı ve Kosova üzerinden Türkiye'ye sınır dışı edildi. Ancak Türkiye'ye gelmeyip önce Fas'a sonra Dubai'ye kaçtı. Peker 2 Mayıs 2021 açıklamalarında sınır dışı edilmediğini, vize süresi dolduğu için balkan ülkelerini terk ettiğini söyledi.

Mart 2021 KOM Dairesi toplantıları
Polis teşkilatı bünyesindeki Kaçakçılık ve Organize Suçlarla Mücadele Dairesi (KOM Dairesi), Antalya'da 2021 Mart'ta bünyesindeki tüm birimlerin suç ve suçlularla mücadelesini belirleyip uygulamaya koyacağı esasları belirlemek amacıyla özel gündemli toplantılar dizisi gerçekleştirdi. Toplantıların açılış konuşmasını İçişleri Bakanı Süleyman Soylu yaptı. Toplantılar sonucunda Türkiye'deki organize suç örgütleri hakkında bazı sayısal veriler paylaşıldı. Bu verilere göre Sedat Peker, 253 adamıyla Türkiye'deki üçüncü büyük organize suç örgütü lideri olarak belirlendi.

Raporda Alaattin Çakıcı 428 adamıyla birinci, Sedat Şahin (Şahinler) 257 adamıyla Türkiye'nin en büyük ikinci büyük suç örgütü lideri olarak verilendi.

9 Nisan 2021 operasyonları
9 Nisan 2021 tarihinde İstanbul'da Sedat Peker ve suç örgütüne yönelik 5 ilde eş zamanlı operasyon düzenlendi. İstanbul'un yanı sıra Ankara, Kocaeli, Trabzon ve Hatay'da düzenlenen operasyonlarda çok sayıda şüpheli gözaltına alındı fakat Sedat Peker'in yurt dışında bulunduğu ifade edildi. Operasyon kapsamında Sedat Peker'in Beykoz'daki villasında polis ekipleri arama başlattı. Avukatı yaptığı açıklamada Sedat Peker'in bir buçuk yıldan beri yurt dışında olduğunu belirtti. 9 Mayıs 2021 tarihinde Sedat Peker, kendisine yönelik operasyonlar sonrası başlattığı video serisinin üçüncüsünü yayınlayarak Dubai'de bulunduğunu ifşa etti ve Türkiye'ye dönmeyeceğini söyledi.

Yakalama Kararı

Ankara Cumhuriyet Başsavcılığı'nın 2021/100993 numaralı dosyası üzerinden yürütülmekte olan soruşturma kapsamında Ankara 2. Sulh Ceza Hakimliği 26/05/2021 tarih ve 2021/6114 sayılı kararıyla derhal yakalanmasına karar vererek Reis Sedat Peker hakkında yakalama emri düzenlemiştir.

YouTube videoları

Peker için politikacılardan açıklamalar
Sedat Peker'in videoları için Türk siyasetinin önde gelen isimlerinden açıklamalar geldi. CHP Genel başkanı Kemal Kılıçdaroğlu şu açıklamayı yaptı:Devleti yönetememe. Bazı çevrelere teslim olma. Değişik mafya örgütleri var Türkiye'de, bunlar zaman zaman bir araya geliyorlar, zaman zaman da çatışma içindeler. Sedat Peker, yurt dışına giderken bunlar ne kadar suçlu olup olmadığını bilmiyorlar mıydı? Biliyorlardı. Pasaport verildi mi? Verildi. Gönderildi mi? Gönderildi.İyi Parti genel başkanı Meral Akşener ise dedi ki:İddialar çok vahim. Ortaya çıkanlar tam bir rezalet. Bu iç içe geçmişlik, hele kokain meselesi. Bir devletin derini, sığı olmaz. Devlet devlettir, kanundur, hukuktur, demokrasidir, kurumdur kurallardır.İçişleri Bakanı Süleyman Soylu, Sedat Peker'in videolarından sonra iki açıklama yaptı. 9 Mayıs 2021'de Kemal Kılıçdaroğlu'nun Sedat Peker açıklamalarına ithafen, "Bir ülkede Ana "Muhalefet Partisi Genel Başkanı, Kırmızı Bülten talep edilen organize suç örgütü yöneticisinin, güvenlik güçlerimize yönelik iftira ve akla sığmayan ithamlarına sığınarak siyaset yapar mı? Acizlik, çürümüşlük..." söyleminde bulundu. 11 Mayıs 2021'de, Cumhuriyet gazetesinin Jandarma Genel Komutanı Arif Çetin'in Mehmet Ağar ile beraber çektirdiği fotoğrafın haberi üzerine Süleyman Soylu resmî Twitter hesabında şu açıklamayı yaptı: "Bir mafya pisliğinin hezeyanlarıyla terörle mücadele tarihimizin en şanlı komutanına çamur atan Cumhuriyet gazetesi; sizin tarihiniz derin, kirli ve karanlık ilişkiler tarihidir."

MHP genel başkanı Devlet Bahçeli ise direkt Sedat Peker yerine, Sedat Peker açıklaması yapan muhalefet liderlerine atıfta bulundu. 11 Mayıs 2021 tarihinde şu açıklamayı yaptı:"Asıl mafya, asıl kanun kaçağı, asıl millet düşmanı terör örgütleriyle el ele verenlerin bu kapsamda ne konuşmaya yüzleri ne de insan çıkacak hâlleri vardır. Cumhur İttifakı'nı mafya ile ananlar bozuk maya ve mizaçlarına boyun eğmişlerdir. Türkiye'de çetelerin hükmü bitmiştir. Hukukun üstünlüğü varken mafyanın varlığı düşünülemeyecektir. Türkiye'de mafya düzeni değil, milletin egemenliği hakimdir."

Sedat Peker'in emniyet ve yargı kronolojisi

 17 Eylül 2018 - 14 Haziran 2019 İstanbul'da şikayet üzerine Peker ve adamları dinlenmeye başlandı.
 30 Kasım 2019: Sedat Peker yurtdışına çıktı.
 25 Aralık 2019: Emniyetin başsavcılığı bilgilendirmesiyle Peker ve adamları hakkında Bursa'da Köfteci Yusuf'un sahibi Yusuf Akkaş'ın şikayetiyle soruşturma başlatıldı. 2020 Temmuz ayında gerçekleştirilen operasyonda gözaltına alınan şüphelilerden 9'u tutuklandı.
 İstanbul merkezli olarak 9 Nisan 2021 tarihinde Peker ve adamlarına gerçekleştirilen operasyonda 61 şüpheli gözaltına alındı. Adliyeye sevk edilen şüphelilerden 10'u tutuklandı. Tüm dosya 17 Nisan 2021 tarihinde Anadolu Cumhuriyet Başsavcılığı'na teslim edildi.
 15 Mayıs 2021 tarihinde Sedat Peker hakkında kırmızı bülten talep edildi.
 26 Mayıs 2021 tarihinde Sedat Peker hakkında yakalama kararı verildi.
16 Ekim 2021'de İstanbul Anadolu 16. Ağır Ceza Mahkemesi Sedat Peker'in iddianamesini kabul etti.
29 Aralık 2021 tarihinde mahkemenin ilk duruşması  gerçekleşti.
Basın danışmanı Emre Olur, 17 Eylül 2022'de Arnavutluk'ta yakalanıp, 18 Eylül 2022'de Türkiye'ye teslim edilerek tutuklandı.

İddianamesi
İstanbul Anadolu Cumhuriyet Başsavcılığı tarafından hazırlanan, 26 kişinin tutuklu yargılandığı 92 şüphelinin yer aldığı iddianame, 240 sayfadan ibaret olup Cumhuriyet Savcısı Alim Yaşar imzası taşımaktadır.

İddianamede, "Reis Sedat Peker suç örgütü" adı verilen örgütün liderliğini Sedat Peker'in yaptığı 9 kişinin de yönetici olduğu ifade edildi. Yöneticilerin ise Özgür Altay, Ercan Ekşi, Sezgin Yavaş, Celal Cenk Özden, Oğuz Kaan Demirci, Fikret Aydın, Feridun Öncel, Abdullah Süngü ve Ali Aydın'ın olduğu belirtildi. Yöneticilere ek olarak örgütün 45 üyesinden de bahsedildi.

Kırmızı Bülten ile aranan Sedat Peker'e yöneltilen suçlamalar arasında;

 Tasarlayarak kasten öldürmeye azmettirme,
 Suç işlemek amacıyla silahlı örgüt kurma ve yönetme,
 Var olan suç örgütünün korkutucu gücünden faydalanarak silahla yağma suçuna azmettirme,
 Tefecilik
 ve silahla kasten yaralama yer alıyor.

Peker'in ağırlaştırılmış müebbet ve 392 yıla kadar hapis cezası istendi.

Barış Akademisyenleri'ne tehdit
2015-16 Şırnak çatışmalarında yaşanan olaylar hakkında 10 Ocak 2016'da yayınlanan Barış İçin Akademisyenler Bildirisi üzerine, Sedat Peker karşı bildiri yayımlamıştır. Bildirisinde tehdit içerikli bir üslup ve nefret dilini kullanmış, akademisyenleri ölümle tehdit etmiştir. Yazısında, "Oluk oluk kanlarınızı akıtacağız ve akan kanlarınızla duş alacağız." diyerek bildiriye imza atan akademisyenleri tehdit eden Sedat Peker hakkında aynı gün CHP, HDP, Özgürlükçü Hukukçular Derneği ve pek çok gazeteci tepki gösterdi. Ertesi gün yine bu derneğin savcılığa suç duyurusunda bulunmasıyla Peker hakkında soruşturma açıldı. Peker 13 Temmuz 2018 tarihinde hakkında açılan ve 11 yıla kadar hapsi istenen davadan beraat etti.
Daha sonra Sedat Peker 9 Mayıs 2021 tarihinde Youtube üzerinden yayınladığı videosunda Barış Akademisyenleri için daha önce söylemiş olduğu sözler hakkında şunları söyledi: "Bildiriyi okudum, baktım 'ya bu bildiri resmen terör örgütünün olduğu bu ülkede, her yerde bombalar patlıyor, öyle bir zamanda yayınladılar ki benim okuduğumdan anladığım terör örgütlerin nefes kazandırmak için. Barış akademisyenliği diye anlamadım. Terör örgütlerine direkt destek anladım. Benden özür dilememi bekliyorlarsa o zaman bir açıklama yapacaklar. İki satır yazı yazsınlar. 'Biz kardeşim terör örgütüne destek için bunu yazmadık' O zaman ben normal özür de dilemeyeceğim 'ya hayvanlık etmişiz hakkınızı helal edin' diyeceğim. Dedim ki 'eğer ki bir gün bizim devletimizi bu terör örgütleri yıkmayı başarırlarsa, polis işlemez olur, askeriye işlemez olursa bakkal Ahmet, kasap Recep bunlar topraklarını korumak refleksiyle mücadeleye başlar' dedim. Ve 'siz onlara destek olduğunuz için sizi bulurlar' dedim. Sonuna da pimi çekilmiş bomba gibi olan o sözü ekledim. Kanlarınızla da 'duş alacaklar veya alacağız' dedim. Yine söylüyorum. Hangi terör örgütüne kim destek verirse versin aynı itikat üzerindeyim ancak bu yazımdan dolayı çocukları eşleri korkmuş olabilir. Onlardan da özür diliyorum."

Mal varlığı
Sedat Peker'in mal varlığı ile ilgili çeşitli spekülasyonlar bulunmaktadır. Peker'in de tutuklu sanık olduğu Ergenekon Davaları sorgulaması esnasında Peker, astronomik mal varlığı ile dikkat çekmiştir. 2011 yılında Ergenekon Davalarında organize suç örgütü mensupluğundan yargılanan Bedirhan Şinal, Sedat Peker'in 3 milyar $ mal varlığına sahip olduğunu iddia etmiştir.

Peker mahkemede bu iddiaları reddedip tek mal varlığının, mevcut İstanbul Kartal Adliyesi'nin  bulunduğu arsa olduğunu ve devletin bu arsayı kendisinden 20 milyon dolara satın aldığını açıklamıştır.

Emniyet KOM dairenin organize suç liderleri raporu
Polis teşkilatı bünyesindeki Kaçakçılık ve Organize Suçlarla Mücadele Dairesi (KOM Dairesi), Antalya'da 2021 Mart'ta bünyesindeki tüm birimlerin suç ve suçlularla mücadelesini belirleyip uygulamaya koyacağı esasları belirlemek amacıyla özel gündemli toplantılar dizisi gerçekleştirdi. Toplantıların açılış konuşmasını İçişleri Bakanı Süleyman Soylu yaptı. Toplantılar sonucunda Türkiye'deki organize Suç örgütleri hakkında bazı sayısal veriler paylaşıldı. Bu verilere göre Sedat Peker, 253 adamıyla Türkiye'deki üçüncü büyük organize Suç örgütü lideri olarak belirlendi. Raporda Alaattin Çakıcı 428 adamıyla birinci, Sedat Şahin (Şahinler) 257 adamıyla Türkiye'nin en büyük ikinci suç örgütü lideri olarak verilendi. Sedat Peker bu konuyla alakalı 'Ben pastane açılışına 30.000 adamla gidiyorum.' demiştir.

Ödüller

11 Mart 2015 tarihinde Zihinsel Engelliler Rehabilitasyon ve Eğitim Vakfının TİM Center'da düzenlediği Yılın En İyileri Ödül Töreni'nde Sedat Peker'e yaptığı yardımlardan dolayı En Hayırsever İş Adamı ve Yaşam Boyu Onur Ödülü verildi.
30 Kasım 2015 Tarihinde Türkiye Cumhuriyeti Kültür ve Turizm Bakanlığı öncülüğünde düzenlenen Dünya Karapapak Türkleri 1. Kurultayı ve Kültür Etkinlikleri'nde kendisine Türklük Hakanı Unvanı verildi.
4 Mayıs 2016 tarihinde Lütfi Kırdar Kongre Merkezi'nde yapılan Türkiye Gençlik Ödülleri'nde En İyi İş Adamı ödülünü aldı.

İsmini değiştirmesi

Peker, Adnan Bulut'un 27 Ekim 2016'daki iddiasına göre isminin başına "Reis" kelimesini ekleterek ismini "Reis Sedat Peker" olarak değiştirmiştir.

26 Mayıs 2021 tarihinde Ankara Cumhuriyet Başsavcılığı tarafından yapılan açıklamada Sedat Peker ile ilgili yakalama kararında geçen Reis Sedat Peker isminin Merkezî Nüfus İdare Sistemi üzerinden alındığı, Cumhuriyet Başsavcılığı tarafından herhangi bir ilave yapılmadığı belirtildi.

Özel hayatı
Özge Yılmaz Peker ile 2008 yılında evlenmiştir. Sedat Peker'in bu evliliğinden iki kızı, bir oğlu vardır. Bu evliliğinden olmayan iki oğlu daha vardır. İslam Tarihi, Türk Tarihi, Kafkas Tarihi, kondisyon sporları ve dövüş sanatları ilgi alanları arasındadır.

Hakkında bestelenen şarkılar ve yazılan kitaplar

Şarkılar
 Kadıköy Acil - "Bir Umuttur Yaşamak"
 İsmail Türüt - "Reis"
 İsmail Türüt - "Adam Var Adam Gibi"
 Gökhan Özen - "Mangal Yürekli Adam"
 Yusuf Saral - "Reis'im"
 Herem - "Herem"
 Adem Demir - "Kafkasya Kartalı"
 Zeki Balcı - "Reis"
 Bazor - "Güzel Günler"
 Burak Öksüzoğlu - "Bir Umuttur Yaşamak"
 Muharrem Küskü - "Rüzgar Olup Es Reis"

Kitaplar

 Aynadaki Reis Saygı Öztürk, Bir harf Yayınları ISBN 9799759198366
 Babalar Koğuşu İsmail Oğuz, Akis Kitap ISBN 9786051291024
 Jitem'i Ben Kurdum Arif Doğan, Timaş Yayınları ISBN 9786051144030
 Kafkasyalı (Kayıp Ülkenin, Kayıp İnsanları) Muhammet Emin Tokcan, An Yayıncılık ISBN 9789758669028
 Kayıp Bozkurtlar Tuncer Günay, Timaş Yayınları ISBN 9786051144986
 Kirli Kramponlar Ecevit Kılıç, Timaş Yayınları ISBN 9786051146348
 Mafya İmparatorluğu Hakan Türk, Akademi TV. Programcılık ISBN 9789758208296
 Sedat Peker Çınar Özkan, Kum Saati Yayıncılık ISBN 9786053922698
 Sedat Peker Kimdir? Hakan Türk, Akademi TV. Programcılık ISBN 9789758208340
 Son Babalar (Yeraltı Dünyasında Değişen Yapı, Değişen Kimlikler) Saygı Öztürk, Doğan Kitap ISBN 9786050900354
 Derin Abiler (A. Çatlı, K. Eken, M. Eymür Yeşil, S. Peker ve Diğerleri Hakkında Bilmediklerimiz) Necdet Pekmezci, Kripto ISBN 9786054125692
 Sedat Peker'in Gerçek Hayatı Hakan Türk, ABC Türk Yayınevi ISBN 9789758208791
 Hedefteki Adam Sedat Peker Mehmet Özdemir, Nokta Kitap Yayınevi ISBN 9786059980098
 Geçmişten Günümüze Kabadayılar Çınar Özkan, Kamer Yayınlar ISBN 9789758035748

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Onuncu Yıl Nutku, Türkiye Cumhurbaşkanı Mustafa Kemal Atatürk tarafından Türkiye Cumhuriyeti'nin 10. yılı kutlamalarında 29 Ekim 1933 tarihinde Ankara Hipodromu'nda verilen nutuktur.

Millî Mücadelenin beş yılı ile Cumhuriyetin ilk on yılının öz anlatımını içerir;  okunması altı dakika kadar süren bir buçuk sayfalık bir konuşma metnidir.

Onuncu Yıl Nutku'nda hem millî mücadelenin kimlere karşı, niçin ve nasıl verildiğini anlatılır, hem de bu mücadelenin Cumhuriyet kurulduktan sonraki safhasında yapılması gerekenler ve yapılacak olanlar konusunda önemli bilgiler  verilir. Metin, "Türk milleti" hitabı ile başlar,  "Ne mutlu Türküm diyene!" cümlesi ile son bulur.

Gazi Mustafa Kemal, 10. Yıl Nutku'nu Ekim ayının ortalarında bir gece geç saatlerde kendi el yazısı ve kurşun kalemle yazmıştı. Bu konuşma daha sonra daktilo edildi. Gazi, ulusal bayrama birkaç gün kala en yakın çalışma arkadaşlarına okumuş ve onların fikirlerini sormuş; Atatürk tarafından mürekkepli kalemle üzerinde düzeletme ve ilaveler yapıldıktan sonra son şeklini almıştır. Gazi Mustafa Kemal, 29 Ekim 1923 günü konuşmasını elinde tuttuğu bu metin üzerinden yaptı.

Tarihî konuşma, Ankara'da TBMM'deki törenden sonra, geçit töreni için yüz binlerce kişinin geldiği Cumhuriyet meydanında yapıldı.  Törende Gazi'nin kıtaları teftişi ve İstiklâl Marşı'nın söylenmesinden sonra Gazi, radyolardan tüm yurda naklen yayımlanan konuşmasını yaptı.

Konuşma, törene Sovyetler Birliği'nden davet edilmiş yönetmen Sergey Yutkeviç tarafından filme alnmış; günümüze onun bu kaydı gelebilmiştir.  Film, Kültür ve Turizm Bakanlığı Sinema Genel Müdürlüğü Film arşivinde yer alır.

Ses

Ayrıca bakınız

 Onuncu Yıl Marşı
 Ne mutlu Türk'üm diyene

Kaynakça

Dış bağlantılar

 Onuncu Yıl Nutku videosu
 Atatürk'ün 29 Ekim 1923'te okuduğu 10. Yıl Nutku'nun tıpkıbasımı

1933'te Türkiye
Atatürk'ün Hitabeleri

Onuncu Yıl Nutku


Il existe une diversité de religion en Australie, le christianisme étant la plus répandue. L'article 116 de la Constitution australienne de 1901 interdit au gouvernement du Commonwealth d'établir une église ou d'entraver la liberté de religion. En réponse à une question facultative du recensement de 2016, 52,2 % de la population australienne a déclaré appartenir à une certaine dénomination chrétienne, environ 9 % de moins que cinq ans auparavant. Historiquement, le pourcentage était bien plus élevé. Désormais, le paysage religieux de l'Australie est en train de changer et de se diversifier. Selon le recensement de 2016, la répartition religieuse est la suivante : 23,1 % de protestants (13,3 % d'anglicans, 3,7 % appartenant à l'Église unifiée d'Australie, 2,3 % de presbytériens, 1,5 % de baptistes, 1,1 % de pentecôtistes, 0,7 % de luthériens, 0,5 %  d'autres protestants), 22,6 %  de catholiques romains, 4,2 % d'autres chrétiens, 2,6 % de musulmans , 2,4 % de bouddhiste s, 2,3 % de chrétiens orthodoxes ( 2,1 % appartenant à l'Église orthodoxe, 0,2 % aux  Églises orthodoxes orientales), 1,9 % d'hindous  , 1,3 % appartenant à une autre religion, 30,1 % n'appartenant à aucune religion, 9,6 % n'ayant pas précisé d'appartenance religieuse. En 2016, 30,1 % des Australiens se sont déclaré "sans religion" et 9,6 % ont choisi de ne pas répondre à la question. Les autres confessions incluent les sikhs (0,5 %) et les juifs (0,4 %).

Les Aborigènes d'Australie ont développé la spiritualité animiste du Temps du rêve, et c'est dans les traces archéologiques de leurs ancêtres qu'on été trouvé certaines des plus anciennes preuves de pratiques religieuses chez des êtres humains. La religion des indigènes du détroit de Torrès présente des similarités avec la mythologie mélanésienne. L'isolation générale des religions indigènes australiennes prend fin avec l'arrivée des premiers colons britanniques en 1788, après quoi les immigrants suivants et leur descendants ont été majoritairement chrétiens.

Alors que l'Église d'Angleterre avait à l'origine une position privilégiée au sein de l'Australie coloniale, un cadre légal garantissant l'égalité entre les religions apparaît après quelques décennies. De nombreux catholiques irlandais ont été transportés en Australie dans le cadre du système judiciaire britannique. Des méthodistes, presbytériens, congrégationalistes et baptistes non-conformistes britanniques ont installé leurs propres églises au , ainsi que des luthériens d'Allemagne.

De plus petits groupes sont également arrivés et ont établi leurs églises. Des Juifs ont commencé à arriver au début du . Les ruées vers l'or australiennes ont fait venir des travailleurs de Chine et des îles du Pacifique, ainsi que des travailleurs spécialisés de l'Inde britannique, comme les « chameliers afghans » majoritairement musulmans.

Bien que l'Australie a une forte tradition de gouvernement séculier, les organisations religieuses ont joué un rôle important dans la vie publique. Les Églises protestantes et catholiques ont joué un rôle essentiel dans le développement des services d'éducation, de santé et de protection sociale.

Aujourd'hui, environ un quart des chrétiens vont à l'église chaque semaine, et un quart de tous les écolier fréquentent des écoles affiliées à une Église. Les fêtes chrétiennes de Pâques et de Noël sont des jours fériés.

Histoire

Religion aborigène
Au moment de la colonisation britannique, les Aborigènes avaient leur propre tradition religieuse du temps du rêve. Comme l'écrit Mircea Eliade, . Le Temps du rêve comporte aussi des systèmes de rituel insistant notamment sur les transitions entre les différentes étapes de l'existence, comme le passage à l'âge adulte ou la mort.

Les Aborigènes d'Australie sont entrés en contact avec des peuples de différentes religions avant la colonisation européenne de 1788. Ces contacts ont été effectués avec des explorateurs, des pêcheurs et des survivants de naufrages. Il demeure de nombreuses traces de ces contacts. Les Aborigènes du nord de l'Australie (Terre d'Arnhem) ont conservé des histoires, des chants et des peintures racontant des interactions culturelles et commerciales avec des voyageurs en bateau venant du nord. Ils sont généralement considérés comme venant de l'est de l'archipel indonésien. Il existe des preuves de termes et de concepts islamiques intégrant la culture des Aborigènes du nord au travers de cette interaction.

Des siècles avant que les premiers explorateurs européens n'atteignent l'Australie, les théologiens chrétiens se demandaient déjà si cette région, située sur le côté opposé du globe par rapport à l'Europe, était habitée, et auquel cas si ses habitants descendaient d'Adam et avaient été sauvés par le Christ. Le point de vue dominant, exprimé par Augustin d'Hippone, était qu'il "est trop absurde d'affirmer que des hommes aient pu mettre les voiles depuis ce côté de la terre et, en traversant l'immense étendue de l'océan, avoir propagé là-bas une race d'humains descendant du premier homme." Un avis contraire, notamment soutenu par Virgile de Salzbourg, était que "sous la terre il y a un autre monde et d'autres hommes". Bien que l'opinion de Virgile n'est pas très bien connue, la Catholic Encyclopedia spécule qu'il aurait pu se débarrasser d'accusations d'hérésie en expliquant que d'hypothétiques australiens descendaient en effet d'Adam et étaient sauvés par le Christ.

Au début du , les autorités chrétiennes considéraient que les peuples autochtones des Terra Australis Incognita  et Hollandia Nova  (qui étaient encore souvent considérés comme deux ensembles distincts de terre émergée) avaient besoin d'être convertis au christianisme. En 1724, Jonathan Edwards écrit : And what is peculiarly glorious in it, is the gospelizing the new and before unknown world, that which is so remote, so unknown, where the devil had reigned quietly from the beginning of the world, which is larger – taking in America, Terra Australis Incognita, Hollandia Nova, ... – is far greater than the old world. I say, that this new world should all worship the God of Israel, whose worship was then confined to so narrow a land, is wonderful and glorious!

Christianisme
Le christianisme est arrivé en Australie avec les premiers colons britanniques de la Première flotte. Parmi les condamnés et les colons, la plupart étaient membres de l'Église d'Angleterre et d'Irlande avec un nombre moindre de protestants non-conformistes, de catholiques et d'autres confessions. Le premier recensement religieux en 1828 a divisé la première colonie en quatre groupes : les protestants, les catholiques, les juifs et les païens.

La première flotte a apporté des tensions en Australie, alimentées par des griefs historiques entre catholiques et autres chrétiens, tensions qui se sont poursuivies jusqu'au .

L'aumônier de la Première flotte, Richard Johnson, un religieux de l'Église d'Angleterre, a été chargé par le gouverneur Arthur Phillip d'améliorer la « moralité publique » dans la colonie, mais il était également fortement impliqué dans la santé et l'éducation. Depuis lors, les dirigeants chrétiens ont tenus un rôle important dans les domaines de la santé et de l'éducation en Australie, avec plus d'un cinquième des élèves fréquentant des écoles confessionnelles au début du  et un certain nombre d'hôpitaux, d'établissements de soins et d'organisations caritatives du pays ayant été fondés par des organisations chrétiennes.

Bien que les colons libres aient commencé à arriver à la fin du , c'est la ruée vers l'or des années 1850 qui a entraîné une augmentation importante de l'immigration. Les nouveaux colons ont apporté avec eux leurs traditions religieuses, telles que le catholicisme irlandais, le presbytérianisme  écossais et l'anglicanisme, entre autres. Les aborigènes australiens ont subi un déclin au cours de cette période car ils ont été dépossédés de leurs terres et des maladies se sont propagées parmi leur population. Les églises chrétiennes ont organisé des missions au cours de cette période, officiellement destinées à « civiliser » les communautés aborigènes et à répandre le christianisme. Les conséquences globales de cette activité sont encore contestées, mais elle a contribué au déclin des langues et croyances autochtones.

En Australie-Occidentale, le clergé anglican se considérait comme le pionnier d'une nouvelle société. Outre les rôles religieux habituels de direction de la construction d'églises et du culte public, ils ont pris une part importante dans la charité, l'éducation et le débat public. Ils ont tenté de les refaçonner à leur propre image ecclésiastique basée sur des modèles anglais.

L'Église d'Angleterre a été dissoute dans la colonie de la Nouvelle - Galles du Sud par le Church Act de 1836. Rédigé par le procureur général réformiste John Plunkett, la loi a établi l'égalité juridique pour les anglicans, les catholiques et les presbytériens et a ensuite été étendue aux méthodistes.

La liberté de religion est inscrite à l'article 116 de la Constitution australienne de 1901. En 1901, à part la population indigène et les descendants des migrants de la ruée vers l'or, la société australienne était majoritairement anglo-celtique, avec 40 % de la population étant anglicane, 23 % catholique, 34 % d'autres chrétiens et environ 1 % professant des religions non chrétiennes. Il y avait une population luthérienne d'origine allemande en Australie-Méridionale.

Autres religions
Il y avait au moins 15 Juifs dans la Première Flotte, 14 condamnés et un enfant « libre ». Les martyrs de Tolpuddle ont été condamnés à la déportation vers l'Australie parce que les sociétés amicales comportaient des éléments forts de ce qui est maintenant considéré comme le rôle prédominant des syndicats. Avant 1901, certains marins et prisonniers musulmans sont arrivés en Australie sur des navires de condamnés. Des chameliers afghans se sont installés en Australie à partir des années 1860, un certain nombre d'entre eux étant sikhs. À partir des années 1870, des plongeurs malais ont été recrutés (la plupart ont été rapatriés par la suite).

En 1901, le gouvernement a adopté une loi limitant l'immigration aux personnes d'origine européenne dans ce qui allait être connu sous le nom de White Australia Policy, ou "politique de l'Australie blanche". En limitant de fait l'immigration de pratiquants de religions différentes, cette politique a garanti que le christianisme restait la religion de l'écrasante majorité des Australiens dans un avenir prévisible et, en fait, jusqu'à nos jours. Le premier recensement en 1911 a montré que 96 % des Australiens se considéraient comme chrétiens. Les tensions qui sont venues avec la première flotte ont continué dans les années 1960 : les offres d'emploi incluaient parfois la stipulation  « les protestants préférés » ou que « les catholiques n'ont pas besoin de postuler ». Néanmoins, l'Australie a élu son premier premier ministre catholique, James Scullin, en 1929 et Sir Isaac Isaacs, un juif, a été nommé gouverneur général en 1930.

Statut constitutionnel
La constitution australienne se compose de plusieurs documents, dont le Statut de Westminster et l'Australia Act de 1986, mais il n'y a qu'une seule référence à la religion dans la Constitution du Commonwealth d'Australie, promulguée en 1900. Notamment, la constitution ne comprend pas de déclaration des droits et, par conséquent, elle a été critiquée pour son manque de protection explicite pour plusieurs droits et libertés. Cependant, l'article 116 de la loi de 1900 constituant le Commonwealth d'Australie (Constitution australienne) prévoit que :Le Commonwealth ne fera aucune loi pour établir une religion, ou pour imposer une pratique religieuse, ou pour interdire le libre exercice de toute religion, et aucun test religieux ne sera requis comme qualification pour un poste ou une confiance publique dans le Commonwealth.Techniquement, cet article n'affecte pas le pouvoir des États de légiférer sur la religion, ni ne bloquerait la législation fédérale sur la religion en dehors de celle établissant une religion officielle de l'Australie. Dans la pratique, cependant, le gouvernement respecte ces droits et contribue à la pratique généralement libre de la religion. L'Australie n'a pas de "séparation de l'Église et de l'État" - l'essence d'un État laïc - au sens où des pays comme les États-Unis ou la France le font. Compte tenu de l'article 116 de la constitution australienne (« Le Commonwealth ne fera aucune loi pour établir une religion ou imposer une pratique religieuse … »), il est communément admis que l'Australie est déjà un « État laïc ». C'est une idée fausse. En 1981, la Haute Cour d'Australie a déterminé qu'il n'y avait en fait aucune séparation constitutionnelle de l'Église et de l'État en Australie. Cependant, il n'y a rien dans la constitution qui nécessite l'établissement législatif de plusieurs religions, ou qui empêche la création d'un État véritablement laïc.

En 1983, la Haute Cour d'Australie a défini la religion comme « un ensemble de croyances et de pratiques qui renvoient à un ensemble de valeurs et à une certaine compréhension du sens de l'existence ». Le dictionnaire du recensement du Bureau australien des statistiques de 2016 définit « aucune religion » comme une catégorie de religion qui comprend des sous-catégories telles que l'agnosticisme, l'athéisme, l'humanisme et le rationalisme.

La Commission australienne des droits de l'homme est en mesure d'enquêter sur les allégations de discrimination fondée sur la religion.

En 1998, la Commission a abordé le droit à la liberté de religion et de croyance en Australie à l'encontre de l'article 18 du Pacte international relatif aux droits civils et politiques, déclarant que « malgré les protections juridiques qui s'appliquent dans différentes juridictions, de nombreux Australiens subissent une discrimination fondée sur la religion croyance ou non-croyance, y compris les membres des religions dominantes et non traditionnelles, et ceux qui n'ont aucune conviction religieuse. »

Un exemple de réponse de la commission à de tels sujets est le projet IsmaU, qui examine les préjugés possibles contre les musulmans en Australie depuis les attentats du 11 septembre 2001 aux États-Unis et les attentats de Bali.

Démographie

Une question sur la religion a été posée dans chaque recensement effectué en Australie, le caractère facultatif de cette question étant spécifiquement énoncé depuis 1933. En 1971, l'instruction « si pas de religion, n'en écrivez pas » a été introduite. Cela a entraîné une multiplication par sept par rapport à l'année de recensement précédente du pourcentage d'Australiens déclarant qu'ils n'avaient pas de religion. Depuis 1971, ce pourcentage a progressivement augmenté pour atteindre 30,1 % en 2016.

Données du recensement

1: Inclut les athées, les agnostiques, les personnes "spirituelles non-religieuses" et d'autres personnes non-affiliés à un groupe religieux (par exemple le mouvement New Age).

2 : En raison de l'arrondissement, les chiffres peuvent ne pas correspondre aux totaux indiqués.

Graphiques

Taux de fécondité
En 2016, les bouddhistes (1,68), les hindous (1,81) et les personnes sans religion (1,84) ont le taux de fécondité le plus bas. Les chrétiens (2,11) et les juifs (2,17) ont un taux de fécondité modéré, les musulmans ayant le taux de fécondité le plus élevé à 3,03.

Traditions indigènes australiennes

Avant la colonisation britannique de l'Australie, les croyances animistes des peuples natifs d'Australie existaient depuis des millénaires. En ce qui concerne les aborigènes d'Australie sur le continent, leur spiritualité est appelé le Temps du rêve et accorde une grande importance au fait d'appartenir à la terre. Les histoires qu'elle contient ont une grande influence sur les lois et les coutumes des Aborigènes.L'art aborigène s'inspire toujours de ses traditions spirituelles. En ce qui concerne les indigènes du détroit de Torrès, qui vivent sur les îles situées entre l'Australie et la Nouvelle-Guinée, leurs coutumes et leur spiritualité reflètent leurs origines mélanésiennes et l'importance qu'ils accordent à la mer.

Les indigènes australiens ont une tradition orale complexe et des valeurs spirituelles basées sur le respect de la terre et la croyance au Rêve. Le Rêve est à la fois l'ancien temps de la création et la réalité actuelle du Rêve. Il y avait à l'origine en Australie de nombreux groupes différents, chacun avec une culture, un ensemble de croyance et une langue qui lui sont propres. Ces cultures se sont plus ou moins mélangées et ont évolué au fil du temps. Le serpent arc-en-ciel est un esprit de rêve majeur pour les aborigènes d'Australie. Le Yowie et le Bunyip sont d'autres esprits de rêve bien connus. À l'époque de la colonisation britannique, les religions traditionnelles étaient animistes et incluaient souvent des éléments de culte des ancêtres.

Selon le recensement de 2001, , ou moins de 0,03 % des répondants, ont déclaré pratiquer une religion traditionnelle aborigène. Les croyances et la spiritualité aborigènes, même chez les Aborigènes qui s'identifient comme membres d'une religion organisée traditionnelle, sont intrinsèquement liées à la terre en général et à certains sites importants en particulier. Le recensement de 1996 a rapporté que près de 72 % des Aborigènes pratiquaient une forme de christianisme et 16 % n'indiquaient aucune religion. Le recensement de 2001 ne contenait aucune donnée actualisée comparable.

Depuis la colonisation britannique

La culture européenne et le christianisme ont eu un impact important sur peuples autochtones d'Australie. Comme dans de nombreuses situations coloniales, les églises ont à la fois facilité la perte de la culture et de la religion indigènes australiennes et ont également facilité son maintien. La participation des chrétiens aux affaires aborigènes a beaucoup évolué depuis 1788. Aux alentours de l'an 2000, de nombreuses églises et organisations religieuses se sont officiellement excusées pour les échecs passés à respecter adéquatement les cultures autochtones et à remédier aux injustices de la dépossession des peuples autochtones.

Dans les îles du détroit de Torrès, le festival de "l'arrivée de la lumière" marque le jour où les missionnaires chrétiens sont arrivés pour la première fois sur les îles le  juillet 1871 et ont introduit le christianisme dans la région. Il s'agit d'un festival important pour les habitants du détroit de Torrès, qui sont majoritairement chrétiens. Des cérémonies religieuses et culturelles ont lieu dans le détroit de Torrès et en Australie continentale.

L'activiste aborigène Noel Pearson, lui-même élevé dans une mission luthérienne à Cape York, a écrit que tout au long de l'histoire coloniale de l'Australie les missions "ont fourni un refuge contre l'enfer de la vie à la frontière australienne tout en facilitant la colonisation". Parmi les chrétiens aborigènes on compte le pasteur David Unaipon, le premier auteur aborigène ; le pasteur Sir Douglas Nicholls, athlète, activiste et ancien gouverneur d'Australie-Méridionale ; Mum Smith, une travailleuse sociale de Redfern qui, aidée par les Sœurs de la Charité, travaille pour aider les Aborigènes ; et l'ancien sénateur Aden Ridgeway, le premier président du ministère catholique aborigène. Ces derniers temps, des chrétiens tels que le père Ted Kennedy de Redfern , l'avocat jésuite des droits de l'homme, le père Frank Brennan  et les sœurs de Saint-Joseph du Sacré-Cœur. Ils ont joué un rôle de premier plan dans la défense des droits des autochtones et l'amélioration du niveau de vie.

Religions abrahamiques

Christianisme

Depuis l'arrivée des premiers colons chrétiens sur la première flotte de navires britanniques en 1788, le christianisme est progressivement devenu la religion majoritaire en Australie. Par conséquent, les fêtes chrétiennes de Noël et de Pâques sont des jours fériés, les paysages des villes et villages australiens sont parsemés des clochers des églises et des cathédrales et les Églises chrétiennes ont joué un rôle essentiel dans le développement des services d'éducation, de santé et d'aide sociale en Australie.

Les Églises comptant le plus grand nombre de membres sont l'Église catholique, l'Église anglicane d'Australie et l'Église unifiée d'Australie. Les Églises pentecôtistes sont également présentes avec des méga-églises dans la plupart des États (par exemple, l'Église Hillsong). Le Conseil national des Églises d'Australie est le principal organisme œcuménique chrétien.

Pendant la majeure partie de l'histoire australienne, l'Église d'Angleterre en Australie, maintenant connue sous le nom d'Église anglicane d'Australie, était la plus grande affiliation religieuse, mais l'immigration multiculturelle a contribué à un déclin de sa position relative, l'Église catholique bénéficiant de l'ouverture de l'Australie d'après-guerre à l'immigration multiculturelle et devenant le groupe le plus important. L'archevêché orthodoxe grec d'Australie et d'autres congrégations associées à des cultures non britanniques se sont également développées.

Dans son allocution de bienvenue aux Journées mondiales de la jeunesse 2008 à Sydney, le Premier ministre australien, Kevin Rudd, a déclaré que le christianisme avait eu une influence positive sur l'Australie : "C'est l'Église qui a créé les premières écoles pour les pauvres, c'est l'Église qui a commencé les premiers hôpitaux pour les pauvres, c'est l'Église qui a commencé les premiers refuges pour les pauvres et ces grandes traditions continuent pour l'avenir."  Les organisations caritatives, les écoles et les hôpitaux chrétiens ont joué un rôle de premier plan dans l'aide sociale et l'éducation depuis l'époque coloniale, lorsque l'aumônier de la première flotte Richard Johnson a été qualifié de "médecin de l'âme et du corps" pendant la famine de 1790, et a été chargé de la supervision générale des écoles.

Aujourd'hui, le système éducatif catholique est le deuxième plus grand secteur éducatif après les écoles publiques, avec plus de  en 2018 (et environ 21 % de tous les effectifs du secondaire). L'Église anglicane éduque environ  et l'Église unifiée possède 48 écoles. Les petites dénominations, y compris l'Église luthérienne, ont également un certain nombre d'écoles en Australie. L'archevêché orthodoxe grec d'Australie compte également 8 écoles à travers le pays. Il existe deux universités catholiques en Australie, l'Université catholique australienne, qui a ouvert ses portes en 1991 à la suite de la fusion de quatre établissements d'enseignement supérieur catholiques dans l'est de l'Australie et l'Université de Notre-Dame d'Australie, basée à Perth.

Les 63 organisations membres de Services Sociaux Catholiques d'Australie aident plus d'un million d'Australiens chaque année. Les organisations anglicanes travaillent dans les domaines de la santé, du travail missionnaire, de l'aide sociale et des communications ; et l'Église unifiée fait un travail communautaire important, dans les soins aux personnes âgées, les hôpitaux, les soins infirmiers, les services de soutien familial, les services à la jeunesse et avec les sans-abri, en particulier dans toute l'Australie intérieure. Les organismes de bienfaisance chrétiens tels que la Société Saint-Vincent-de-Paul, l'Armée du Salut, Anglicare et Youth Off the Streets reçoivent un soutien national considérable. Les ordres religieux ont fondé de nombreux hôpitaux australiens, tels que l'hôpital St Vincent de Sydney, qui a été ouvert en tant qu'hôpital gratuit en 1857 par les Sœurs de la Charité d'Australie et est maintenant le plus grand établissement de santé à but non lucratif d'Australie et a formé d'éminents chirurgiens australiens tels que Victor Chang.

Parmi les chrétiens australiens notables  figurent : Mary MacKillop - éducatrice, fondatrice des Sœurs de Saint-Joseph du Sacré-Cœur et première australienne à être reconnue comme sainte par l'Église catholique ; David Unaipon – un écrivain aborigène, inventeur et prédicateur chrétien figurant actuellement sur le billet australien de 50 dollars ; L'archevêque Daniel Mannix de Melbourne – une voix controversée contre la Conscription pendant la Première Guerre mondiale et contre la politique britannique en Irlande ; le révérend John Flynn - fondateur du Royal Flying Doctor Service, figurant actuellement sur le billet australien de  ; Sir Douglas Nicholls – militant des droits aborigènes, athlète, pasteur et ancien gouverneur d'Australie-Méridionale ; L'archevêque Stylianos Harkianakis - Archevêque et primat de l'église grecque orthodoxe  en Australie de 1975 à 2019

Les divisions religieuses en Australie avaient tendance à refléter l'héritage politique de la Grande-Bretagne et de l'Irlande. Jusqu'en 1945, la grande majorité des catholiques d'Australie étaient d'origine irlandaise, ce qui a amené la majorité britannique à remettre en question leur loyauté envers l'Empire britannique. Les premiers prêtres catholiques sont arrivés en Australie en tant que condamnés en 1800, mais la rébellion de Castle Hill de 1804 a alarmé les autorités britanniques et aucun autre prêtre n'a été autorisé dans la colonie jusqu'en 1820, lorsque Londres a envoyé John Joseph Therry et Philip Connolly. En 1901, la Constitution australienne garantit la séparation de l'Église et de l'État. Une période notable de sectarisme a réapparu pendant la Première Guerre mondiale et le soulèvement de Pâques de 1916 en Irlande, mais l'importance de la division religieuse a considérablement diminué après la Seconde Guerre mondiale. Il y a eu une croissance de l'appartenance non religieuse, mais aussi une diversification des Églises chrétiennes (en particulier la croissance des églises orthodoxes grecques, macédoniennes, serbes et russes), ainsi qu'une augmentation de l'œcuménisme parmi les chrétiens, à travers des organisations telles que le Conseil national de Églises en Australie.

L'un des signes les plus visibles de l'importance historique du christianisme en Australie est l'importance des églises dans la plupart des villes australiennes. Parmi les plus anciennes d'Australie figurent la chapelle Ebenezer et l'église anglicane St Matthew, Windsor, St Luke, Liverpool, St Peter, Campbelltown et l'Église St James à Sydney, construites entre 1819 et 1824 par l'architecte du gouverneur Macquarie, Francis Greenway. La cathédrale Sainte-Marie de Sydney a été construite selon un plan de William Wardell à partir d'une première pierre posée en 1868 ; les flèches de la cathédrale n'ont finalement été ajoutées qu'en l'an 2000. Wardell a également travaillé sur la conception de la cathédrale Saint-Patrick de Melbourne - parmi les plus beaux exemples d'architecture ecclésiastique en Australie. La cathédrale anglicane St Paul de Melbourne se trouve dans le centre emblématique de la ville en face de la gare de Flinders Street. Adélaïde est connue comme la "ville des églises", mais les églises s'étendent loin dans l'arrière-pays australien, comme la chapelle historique de la mission luthérienne à Hermannsburg, dans le Territoire du Nord. Parallèlement aux attitudes de la société envers la religion, l'architecture des églises a considérablement changé au cours du . Les églises urbaines, comme la Wayside Chapel (1964) à Sydney, différaient nettement des conceptions ecclésiastiques traditionnelles. À la fin du , des approches typiquement australiennes ont été appliquées à des endroits tels que l'abbaye bénédictine de Jambaroo, où des matériaux naturels ont été choisis en "harmonie avec l'environnement local". Des principes de conception similaires ont été appliqués à la chapelle œcuménique de Thredbo construite dans les Snowy Mountains en 1996.

Les fêtes chrétiennes de Noël et de Pâques sont des jours fériés nationaux en Australie. Noël, qui rappelle la naissance de Jésus-Christ, est célébré le 25 décembre pendant l'été australien (bien que le 7 janvier par certains orthodoxes orientaux) et est une fête culturelle importante même pour de nombreux Australiens non religieux. Les traditions européennes des arbres de Noël, des dîners rôtis, des chants et des cadeaux se poursuivent en Australie, mais elles peuvent être pratiquées entre les visites à la plage.

Islam

Les premiers contacts de l'islam avec l'Australie ont eu lieu lorsque des pêcheurs musulmans originaires de Makassar, qui fait aujourd'hui partie de l'Indonésie, ont visité le nord-ouest de l'Australie bien avant la colonisation britannique en 1788. Ce contact des groupes ethniques d'Asie du Sud-Est de confession musulmane peut être identifié à partir des tombes qu'ils ont creusées pour leurs camarades morts pendant le voyage, étant donné qu'elles font face à La Mecque (en Arabie ), conformément aux règles islamiques concernant l'inhumation, ainsi que des preuves des peintures rupestres aborigènes et des cérémonies religieuses qui dépeignent l'adoption de conceptions de canoë et de mots Makassan.

Plus tard dans l'histoire, tout au long du  après la colonisation britannique, d'autres musulmans sont venus en Australie, y compris les chameliers musulmans «afghans», qui ont utilisé leurs chameaux pour transporter des marchandises et des personnes à travers le désert et ont été les pionniers d'un réseau de pistes de chameaux qui sont devenues plus tard des routes à travers l'Outback. La première mosquée d'Australie a été construite pour eux à Marree en Australie du Sud en 1861. Entre les années 1860 et les années 1920, environ  chameliers ont été amenés d'Afghanistan et du nord-ouest de l'Inde britannique (aujourd'hui le Pakistan) et peut-être 100 familles sont restées en Australie. D'autres mosquées de l'arrière-pays ont été établies dans des endroits comme Coolgardie, Cloncurry et Broken Hill - et des mosquées plus permanentes à Adélaïde, Perth et plus tard Brisbane. Un héritage de cette ère pionnière est la présence de chameaux sauvages dans l'Outback ainsi que la plus ancienne structure islamique de l'hémisphère sud, la mosquée centrale d'Adélaïde. Néanmoins, malgré leur rôle important en Australie avant l'établissement des réseaux ferroviaires et routiers, la mise en place de la politique de l'Australie blanche à l'époque de la Fédération a rendu l'immigration difficile pour les « Afghans » et leur mémoire s'est lentement estompée au cours du , jusqu'à ce qu'un regain d'intérêt commence dans les années 1980.

Les gouvernements australiens successifs ont démantelé la politique de l'Australie blanche dans la période suivant la Seconde Guerre mondiale. À partir des années 1970, sous la direction de Gough Whitlam et de Malcolm Fraser, l'Australie a commencé à s'ouvrir au multiculturalisme. À la fin du , l'Australie est devenue un refuge pour de nombreux musulmans fuyant les conflits, notamment ceux du Liban, de l'ex-Yougoslavie, de l'Irak, de l'Iran, du Soudan et de l'Afghanistan. L'immigration en général, combinée à la conversion religieuse à l'islam des chrétiens et d'autres Australiens, ainsi que la participation de l'Australie aux efforts des Nations unies pour les réfugiés, a augmenté la population musulmane du pays. Environ 36 % des musulmans en Australie sont nés en Australie. Les musulmans nés à l'étranger viennent d'une grande variété de nations et de groupes ethniques - avec de grandes communautés libanaises et turques.

À la suite des attentats du 11 septembre, les associations établies entre l'idéologie politique d'Oussama Ben Laden et l'islam ont suscité des polémiques dans certains milieux en Australie concernant les relations de l'islam avec le reste de la communauté - certains préconisant de mettre davantage l'accent sur l'assimilation, et d'autres soutenant un engagement renouvelé en faveur de la diversité. La mort d'Australiens dans les attentats à la bombe perpétrés par des fondamentalistes islamiques à New York en 2001, à Bali en 2002  et à Londres en 2005 ; ainsi que l'envoi de troupes australiennes au Timor oriental en 1999, en Afghanistan en 2001 et en Irak en 2003 ; l'arrestation de personnes comptant commettre des attentats à la bombe en Australie ; ainsi que les préoccupations concernant certaines pratiques culturelles telles que le port de la Burqa ont toutes contribué à un certain degré de tension ces derniers temps. Une série de commentaires d'un haut responsable religieux de Sydney, le cheikh Taj El-Din Hilaly, a également suscité la controverse, en particulier ses remarques concernant la "pudeur féminine" à la suite d'un incident de viol collectif à Sydney

Le système de détention obligatoire du gouvernement australien pour les demandeurs d'asile est devenu de plus en plus controversé après les attentats du 11 septembre. Une proportion importante des demandeurs d'asile récents arrivés par bateau étaient des musulmans fuyant les conflits en Irak, en Afghanistan et ailleurs. Certains dirigeants islamiques et commentateurs affirment que l'islam a souffert de stéréotypes injustes  Des actes de violence et d'intimidation ont été dirigés contre les musulmans et les personnes d'apparence moyen-orientale lors des émeutes de Cronulla dans le sud de Sydney en 2005. En 2005, le gouvernement Howard a créé le groupe de référence de la communauté musulmane pour donner des conseils sur les problèmes de la communauté musulmane pendant un an, présidé par Ameer Ali. Des dialogues interreligieux ont également été mis en place par des groupes chrétiens et musulmans tels que la Fédération australienne des conseils islamiques et le Conseil national des églises d'Australie. L'Australie et l'Indonésie ont coopéré étroitement après les attentats de Bali, non seulement dans maintien de l'ordre public, mais aussi dans l'amélioration de l'éducation et de la compréhension interculturelle, ce qui a conduit à une nette amélioration des relations. Après une série de controverses, le Cheikh Taj El-Din Hilaly a pris sa retraite en tant que grand mufti d'Australie en 2007 et a été remplacé par Fehmi Naji El-Imam.

Aujourd'hui, plus de  en Australie s'identifient comme musulmanes, avec diverses communautés concentrées principalement à Sydney et à Melbourne. Plus de la moitié sont des musulmans culturels non pratiquants. Depuis les années 1970, des écoles islamiques ont été créées ainsi que plus de 100 mosquées et centres de prière. De nombreux lieux de culte musulmans notables se trouvent dans les grandes villes australiennes, notamment la mosquée centrale d'Adélaïde, qui a été construite dans les années 1880 ; et la mosquée Gallipoli de style ottoman classique de Sydney, largement financée par la communauté turque et dont le nom rappelle l'héritage commun de la fondation de la Turquie moderne et l'histoire des Corps d'armée australien et néo-zélandais.  se sont identifiées comme aborigènes musulmans lors du recensement de 2011, soit près du double du nombre enregistré lors du recensement de 2001. Les musulmans australiens notables incluent le boxeur Anthony Mundine ; Hazem El Masri, travailleur communautaire et star du rugby à XIII ; le joueur de cricket Usman Khawaja et l'universitaire Waleed Aly. En 2013, le député travailliste Ed Husic est devenu le premier membre musulman du Cabinet australien, servant brièvement en tant que secrétaire parlementaire du Premier ministre et pour le haut débit dans l'éphémère deuxième gouvernement Rudd.

Judaïsme

On pense qu'au moins huit condamnés juifs ont été transportés à Sydney à bord de la première flotte en 1788, lorsque la première colonie britannique a été établie sur le continent. On estime que  Juifs vivent actuellement en Australie, la majorité étant des Juifs ashkénazes d'origine européenne de l'Est, dont beaucoup sont des réfugiés et des survivants de l'Holocauste arrivés pendant et après la Seconde Guerre mondiale.

La population juive a légèrement augmenté ces derniers temps  en raison de l'immigration en provenance d'Afrique du Sud et de l'ex-Union soviétique. La plus grande communauté juive d'Australie se trouve à Melbourne, avec environ , suivie de Sydney avec environ . De petites communautés sont dispersées parmi les autres capitales des États.

Après la fin de la période coloniale britannique, les Juifs ont joui de l'égalité formelle devant la loi en Australie et n'ont pas été soumis à des discriminations civiles ou à d'autres formes d'antisémitisme d'État qui les auraient exclus de la pleine participation à la vie publique.

La grande synagogue de Sydney, de style gothique et consacrée en 1878, est un lieu de culte juif remarquable en Australie. Parmi les juifs australiens notables, on peut citer Sir John Monash, le général de la Première Guerre mondiale qui a ouvert le Maccabean Hall à Sydney en 1923 pour commémorer les Juifs qui ont combattu et sont morts pendant la Première Guerre mondiale et qui figure actuellement sur le billet australien de  ; et Sir Isaac Isaacs qui est devenu le premier gouverneur général né en Australie en 1930. Sir Zelman Cowen a également été gouverneur général, entre 1977 et 1982. Le musée juif de Sydney a ouvert ses portes en 1992 pour commémorer l'Holocauste et "mettre en question les perceptions des visiteurs sur la démocratie, la moralité, la justice sociale et les droits de l'homme".

Jusque dans les années 1930, toutes les synagogues d'Australie étaient théoriquement orthodoxes, la plupart reconnaissant la direction du grand rabbin du Royaume-Uni. À ce jour, la grande majorité des synagogues d'Australie sont orthodoxes. Cependant, il existe un large éventail de congrégations orthodoxes, y compris les congrégations Mizrachi, Habad et Adass Israël. Il existe également des congrégations séfarades.

Il y avait eu des efforts de courte durée pour établir des congrégations réformées dès les années 1890. Cependant, sous la direction d' Ada Phillips, une congrégation libérale, le Temple Beth Israel, a été établi à Melbourne. Par la suite, une autre synagogue liée au mouvement de réforme, le Temple Emanuel, a été établie à Sydney. À la suite de ces deux congrégations, un certain nombre d'autres synagogues libérales ont été fondées dans d'autres villes.

Depuis 1992, des services conservateurs (Massorti) alternatifs ont lieu généralement dans le Neuweg, la plus petite deuxième synagogue du Temple Emanuel dans la municipalité de Woollahra dans la banlieue Sydney. En 1999, Kehilat Nitzan, la première congrégation conservatrice (Massorti) de Melbourne a été créée, avec le président de la fondation John Rosenberg. La congrégation a nommé son premier rabbin, Ehud Bandel en 2006. En 2010, Beit Knesset Shalom est devenue la première synagogue conservatrice (Massorti) de Brisbane.

En 2012, la première congrégation juive humaniste, connue sous le nom de Kehilat Kolenu, a été établie à Melbourne avec des liens avec le mouvement culturel de la jeunesse juive Habonim Dror. Plus tard en 2012, une congrégation similaire a été créée à Sydney, connue sous le nom d'Ayelet HaShachar. La liturgie est vaguement basée sur le mouvement juif humaniste aux États-Unis et le groupe de prière musicale Nava Tehila en Israël.

Foi baha'ie

La foi baha'ie est arrivée pour la première fois en Australie en 1922 et, avec moins de 0,1 % de la population totale, est l'une des plus petites minorités religieuses. Le temple baha'i de Sydney est situé à Ingleside, une banlieue au nord de Sydney. Selon Jennifer Taylor, historienne à l'Université de Sydney, il fait partie des quatre édifices religieux les plus importants de Sydney construits au . Dédiée en 1961, c'était aussi la quatrième maison d'adoration baha'ie au monde à être achevée.

Le recensement australien de 1996 répertorie le nombre de membres de la foi baha'ie à un peu moins de 9 000. L'Association of Religion Data Archives (en s'appuyant sur l'Encyclopédie chrétienne mondiale ) a estimé qu'il y avait en Australie quelque  baha'is en 2005, et plus de  en 2010. Cependant, les données du recensement de 2016 ont fait état d'une population beaucoup plus faible de seulement .

Religions indiennes/dharmiques

Hindouisme

Les hindous sont au nombre de  en Australie selon le recensement de 2016, faisant de l'hindouisme la cinquième religion en termes de nombre de fidèles, et la deuxième à la croissance la plus rapide du pays (12,0 % par an depuis 2011). Les premiers hindous sont arrivés en Australie au  pour travailler dans les plantations de coton et de canne à sucre. Beaucoup de ceux qui sont restés travaillaient dans de petites entreprises, comme chameliers, marchands et colporteurs, vendant des marchandises entre de petites communautés rurales. Leur population a considérablement augmenté entre les années 1960 et 1970 et a plus que doublé entre les recensements de 1996 et 2006 pour atteindre environ . La plupart étaient des migrants de pays tels que les Fidji, l'Inde, le Sri Lanka, la Malaisie, Singapour et l'Afrique du Sud. À l'heure actuelle, de nombreux hindous sont des professionnels bien formés dans des domaines tels que la médecine, l'ingénierie, le commerce et les technologies de l'information. Parmi les hindous les plus connus d'Australie figure le chanteur Kamahl. Il y a environ quarante-trois temples hindous en Australie, le temple Sri Mandir à Auburn, Sydney, étant le premier temple. Il a été créé en 1977 pour répondre aux besoins de la communauté hindoue en pleine croissance.

Bouddhisme

Les bouddhistes ont commencé à arriver en Australie en grand nombre pendant la ruée vers l'or des années 1850 avec un afflux de mineurs chinois. Cependant, la population est restée faible jusque dans les années 1960. Le bouddhisme est aujourd'hui l'une des religions à la croissance la plus rapide en Australie. L'immigration en provenance d'Asie y a contribué, mais certaines personnes d'origine non asiatique se sont également converties. Les trois principales traditions du bouddhisme - theravada, est-asiatique et tibétaine - sont désormais représentées en Australie. Selon le recensement de 2016, le bouddhisme compte  adeptes, soit 2,4 % de la population totale.

Les temples bouddhistes peuvent être très actifs. Le temple Quang Minh à Braybrook dans la banlieue de Melbourne accueille environ  chaque dimanche et offre un repas végétarien gratuit à environ 600 personnes. Pour les événements importants, plus de  viennent. Encore plus viennent au temple Nan Tien, ou "temple du paradis du sud", à Wollongong, en Nouvelle-Galles du Sud, dont la construction a commencé au début des années 1990, adoptant le style de construction des palais chinois et est maintenant le plus grand temple bouddhiste de l'hémisphère sud. Ce temple suit le vénérable maître Hsing Yun de l'ordre bouddhiste Fo Guang Shan. Le monastère de Bodhinyana est un monastère bouddhiste theravāda de la tradition forestière thaïlandaise situé à Serpentine, en Australie occidentale.

Sikhisme

Le sikhisme est actuellement la religion qui connaît la croissance la plus rapide en Australie. Selon les données du recensement, la population sikhe d'Australie est passée de  à  entre 2011 et 2016, soit un taux de croissance moyen de 14,8 % par an. Environ 42 % des sikhs australiens vivent dans l'État de Victoria.

Jaïnisme
Le jaïnisme est actuellement la quatrième religion à la croissance la plus rapide en Australie, enregistrant  en 2016 et augmentant en moyenne de 7,7 % par an. L'écrasante majorité (94,7 %) des jaïns vivent dans les capitales des États, principalement Sydney, Melbourne et Perth.

Irréligion

Non religieux
L'Australie est l'une des nations les moins religieuses parmi les pays industrialisés, la religion n'étant pas considérée comme un élément central de leur vie par de nombreuses personnes. Ce point de vue est prédominant parmi les jeunes australiens, qui ont été classés comme les moins religieux du monde dans une enquête de 2008 menée par The Christian Science Monitor. Lors du recensement de 2016, l'ABS a classé  Australiens (30,1 %) comme n'ayant aucune religion, contre  (22,3 %) en 2011. Cette catégorie comprend l'agnosticisme, l'athéisme, l'humanisme, le rationalisme et les personnes non affiliées à une religion particulière.

Athéisme
Alors que les personnes sans religion représentent plus de 30 % de la population australienne, le Bureau australien des statistiques ne fournit pas d'informations dans le "1301.0 - Year Book Australia" annuel sur l'appartenance religieuse quant au nombre de personnes appartenant à chaque sous-catégorie. Les données sur l'appartenance religieuse ne sont collectées par l'ABS que lors du recensement quinquennal de la population. Les intérêts athées en Australie sont représentés à l'échelle nationale par la Fondation athée d'Australie. Les intérêts humanistes en Australie sont représentés au niveau national par le Conseil des sociétés humanistes australiennes. Les intérêts rationalistes en Australie sont représentés à l'échelle nationale par la Société rationaliste d'Australie. La Convention athée mondiale, un événement athée de premier plan, s'est tenue à Melbourne.

Autres religions
Le recensement de 2006  montre 53 groupes répertoriés jusqu'à , la plupart d'entre eux de confessions chrétiennes, dont beaucoup de versions nationales telles que des Églises orthodoxes de culture grecque, L'Église orthodoxe serbe et l'Église syriaque orthodoxe. Parmi les religions plus petites, les religions païennes comptent  fidèles, la foi baha'ie , l'humanisme environ . Les religions suivantes comptent entre 1000 et 5000 fidèles : le taoïsme, la religion druse, le satanisme, le zoroastrisme, le rationalisme, le  mouvement de la créativité, la théosophie, le jaïnisme. Il y a aussi des adeptes du Tenrikyo, du Shinto, de l'Universalisme Unitaire, de l'Eckankar, du Caodaïsme, du Rastafari, du Panthéisme, de la Scientologie et du Raëlisme.

En général, les religions non chrétiennes et les personnes sans religion ont augmenté proportionnellement à la population globale. Avec moins de classifications, les données de 1996 et 2001 ont montré que la religion autochtone diminuait de  à  tandis que les baha'is passaient d'un peu moins de  à plus de  et que le reste de la catégorie « Autre » passait d'environ  à environ 92 000.

Paganisme
Les Wiccans alexandrins et les Wiccans gardneriens sont arrivés en Australie depuis l'Angleterre et les États-Unis vers la fin des années 1960.

Lors du recensement de 2011,  Australiens ont identifié leur religion comme une religion païenne, dont  qui ont identifié leur religion comme étant la Wicca ou la sorcellerie.

Notes

Références

Annexes

Articles connexes
 Mythologie aborigène, Temps du rêve, Culture aborigène australienne

  (environ 5 millions de fidèles en 2020)
  (œcuménique)
  (2011)

 Histoire des Juifs en Australie

 Islam en Australie

Liens externes
 Australian Standard Classification of Religious Groups (ASCRG), 1266.0, 1996
 1996 Census Dictionary – Religion category
 2001 Census Dictionary – Religion category
 Year Book Australia, 2006. Religious Affiliation section
 Australia in USA Department of State International Religious Freedom Report
  (History of Religion in Sydney) [CC-By-SA]

Religion en Australie

Religion en Australie


was a town located in Ōno District, Gifu Prefecture, Japan.

As of 2003, the town had an estimated population of 4,077 and a population density of 38.43 persons per km². The total area was 106.10 km².

On February 1, 2005, Kuguno, along with the villages of Asahi, Kiyomi, Miya, Nyūkawa, Shōkawa and Takane (all from Ōno District), the town of Kokufu, and the village of Kamitakara (both from Yoshiki District), was merged into the expanded city of Takayama and no longer exists as an independent municipality.

Kuguno is further broken into several wards each holding its own events throughout the year.

Economy
Primary Industry- Agriculture- Tomatoes, Apples, Peaches
Secondary Industries- Forestry (several small lumber mills), Tourism (Michi no Eki, Arukopia Ski Hill, Mini golf, Apple/Peach picking).

Education
Nursery School (age 3–5), Elementary School (age 6–11), Junior High School (age 12–14)

Government
Prior to February 1, 2005 Kuguno was an independent town in the district of Ono, but has since merged with the City of Takayama.

Religion

The spring festivals are centered on the Four Shinto Shrines in the community.

Notes

External links
 Official website of Takayama
 Short Film produced in Kuguno, Gifu

Dissolved municipalities of Gifu Prefecture
Takayama, Gifu

Kuguno, Gifu


El NF-kB (factor nuclear potenciador de las cadenas ligeras kappa de las células B activadas) es un complejo proteico que controla la transcripción del ADN. NF-kB se encuentra en la mayoría de tipos de células animales y está implicado en la respuesta celular frente a estímulos como el estrés, las citoquinas, radiación ultravioleta, LDL oxidadas y antígenos bacterianos o virales. El NF-κB juega un papel clave en la regulación de la respuesta inmune debida a la infección (las cadenas ligeras kappa son componentes cruciales de las inmunoglobulinas). La regulación defectuosa del NF-kB está relacionada con el cáncer, enfermedades inflamatorias y autoinmunes, shock séptico, infecciones virales o un desarrollo inmune inadecuado. También está implicado en procesos de plasticidad sináptica y de memoria.

Descubrimiento
El NF-κB fue descubierto en el laboratorio por el galardonado con el Premio Nobel David Baltimore a partir de su interacción con una secuencia de 11 pares de bases en la región potenciadora (enhancer) de la cadena ligera kappa de la inmunoglobulina en células B.

Estructura

Todas las proteínas de la familia de los NF-κB comparten un dominio de homología Rel en su extremo N-terminal. Una subfamilia de proteínas NF-κB, incluidas RelA, RelB y c-Rel, tienen un dominio de transactivación en su extremo C-terminal. En contraste, las proteínas NF-κB1 y NF-κB2 son sintetizadas como precursores, p105 y p100, que tras madurar dan lugar a las subunidades de NF-κB, p50 y p52 respectivamente. La maduración de p105 y p100 está mediada por la vía  ubiquitina/proteosoma e implica la degradación selectiva del C-terminal de la región que contiene repeticiones de anquirina. Mientras que la formación de p52 a partir de p100 es un proceso altamente regulado, la p50 se forma por un proceso constitutivo de la p105.

Miembros
Los miembros de la familia del NF-κB comparten estructura homóloga con la oncoproteína retroviral v-Rel, lo que da lugar a su clasificación como proteínas NF-κB/Rel.

En mamíferos existen 5 miembros de la familia NF-κB:

Distribución de especies y evolución
Además de en mamíferos, el NF-κB se encuentra también en animales más sencillos.  Entre ellos los cnidarios (como las anémonas de mar, el coral o la hidra), poríferos (esponjas), el parásito unicelular eucariota Capsaspora owczarzaki e insectos (como polillas, mosquitos y moscas de la fruta).  La sucesión de los genomas de los mosquitos A. aegypti y A. gambiae, y la mosca de la fruta D. melanogaster ha permitido realizar estudios comparativos genéticos y evolutivos de NF-κB. En estas especies de insectos, la activación de NF-κB está provocada por la vía Toll (que evolucionó de forma independiente en insectos y mamíferos) y por la vía IMD (inmunodeficiencia).

Señalización

Activación

El NF-κB es relevante en la regulación de la respuesta celular ya que pertenece a la categoría de los factores de transcripción primarios de "acción rápida", como son los factores de transcripción que están presentes en las células en un estado de inactivación y que no requieren una nueva síntesis de proteínas para ser activados (otros miembros de esta familia incluyen factores de transcripción tales como c-Jun, STATs, y receptores nucleares hormonales. Esto permite al NF-κB ser la primera respuesta a estímulos celulares nocivos. Los inductores de la actividad del NF-κB son altamente variables, y pueden ser desde especies reactivas de oxígeno (ROS), factores de necrosis tumoral alfa (TNF α), interleucina 1-beta (IL-1β), lipopolisacáridos bacteriales (LPS), isoproterenol, cocaína e incluso radiaciones iónicas.

El receptor activador del factor nuclear kappa B (RANK), que es un tipo de TNFR, es un activador central del NF-κB. La osteoprotegerina (OPG), que es un receptor señuelo homólogo al ligando de RANK, inhibe RANK uniéndose a RANKL, y así, la osteoprotegerina está estrechamente relacionada con la regulación de la activación de NF-κB.

Muchos productos bacteriales así como la estimulación de una gran variedad de receptores de la superficie celular inducen la activación de NF-κB así como también cambios rápidos en la expresión génica. La identificación de receptores de tipo Toll (TLRs) como patrones específicos de reconocimiento molecular, y el descubrimiento que la estimulación de TLRs conduce a la activación de NF-κB, mejoró la comprensión de como los diferentes patógenos pueden llegar a activar NF-κB. Por ejemplo, diversos estudios han identificado TLR4 como un receptor para el componente LPS de las bacterias Gram-Negativas. Los TLRs son reguladores esenciales tanto de las respuestas inmunes innatas como de las adaptativas.

A diferencia de RelA, RelB, y c-Rel, las subunidades p50 y p52 de NF-κB no contienen dominios de transactivación en sus mitades C-terminales. No obstante, las p50 y p52 de NF-κB juegan un papel importante modulando la especificidad de la función de NF-κ . Aunque los homodímeros de p50 y p52 son, en general, represores del lugar de transcripción de κB, ambos (p50 y p52) participan en la transactivación de genes diana formando heterodímeros con RelA, RelB, o c-Rel.  Además, los homodímeros p50 y p52 también se unen a la proteína nuclear Bcl-3, pudiendo dichos complejos funcionar como activadores transcripcionales.

Inhibición
En células no estimuladas, los dímeros de NF-κB son secuestrados en el citoplasma por una familia de inhibidores, llamados IκBs (Inhibidores de κB), los cuales son proteínas que contienen múltiples copias de una secuencia llamada "repeticiones de anquirina". En virtud de estos dominios, las proteínas IκB enmascaran la secuencia de localización nuclear (NLS) de las proteínas NF-κB y las mantienen secuestradas en un estado de inactivación en el citoplasma.

Las IκBs forman una familia de proteínas relacionadas, que tienen un dominio N-terminal regulador, seguido por seis o más repeticiones de anquirina y un dominio PEST cerca de su C-terminal. Aunque la familia de las IκB consiste en IκBα, IκBβ, IκBε, y Bcl-3, la principal y más estudiada IκB es la IκBα. Debido a la presencia de repeticiones de anquirina en las mitades C-terminales, p105 y p100 también funcionan como proteínas IκB. La mitad C-terminal de p100, que a menudo es conocida como IκBδ, también funciona como inhibidor.  La degradación de IκBδ en respuesta a estímulos de desarrollo, tales como aquellos transducidos a través de LTβR, potencia la activación del dímero NF-κB a través de una vía NIK dependiente no canónica.

La activación de NF-κB se inicia a través de la degradación inducida por señal de proteínas IκB. Esto ocurre principalmente mediante la activación de una quinasa llamada IκB quinasa (IKK). La IKK está formada por un heterodímero de las subunidades catalíticas de IKK alfa e IKK beta y por una proteína reguladora "maestra" llamada NEMO (modulador esencial NF-κB) o IKK gamma. Cuando es activada por señales, normalmente procedentes de fuera de la célula, la IκB quinasa fosforila dos residuos de serina localizados en un dominio IκB regulador. Una vez fosforiladas estas serinas (por ejemplo, las serinas 32 y 36 en la IκBα humana), las moléculas del inhibidor IκB son modificadas por un proceso llamado ubiquitinación, que después las lleva a ser degradadas por una estructura celular llamada proteosoma.

Con la degradación de IκB, el complejo NF-κB es libre para entrar al núcleo dónde puede activar la expresión de los genes específicos que tienen cerca sitios de unión de ADN para NFκB. La activación de estos genes por NF-κB entonces induce una respuesta fisiológica, como por ejemplo, una respuesta inflamatoria o inmune, una respuesta de supervivencia celular, o una proliferación celular. NFκB activa la expresión de su propio represor, IκBα. El nuevamente sintetizado IκBα re-inhibe NFκB y, por tanto, forma un bucle de auto feedback, que provoca niveles oscilatorios de la actividad de NFκB. Además, varios virus, incluyendo el virus VIH del SIDA, poseen sitios de unión para NFκB que controlan la expresión de genes virales, que a su vez contribuyen a la replicación viral o a la patogenicidad viral. En el caso de VIH-1, la activación de NFκB puede verse involucrada, al menos en parte, en la activación del virus desde un estado latente e inactivo. YopP es un factor secretado por la Yersinia pestis, el agente causante de la peste, que previene la ubiquitinación de IκB. Esto provoca que este agente patógeno inhiba eficazmente la vía NF- κB y así bloquea la respuesta inmune de una persona infectada con Yersinia.

Inhibidores de la actividad NF-κB
En cuanto a las proteínas inhibidoras de la actividad NF-κB, una de ellas, IFRD1, reprime la actividad de la p65 de NF-κB mediante la mejora de la desacetilación mediada por HDAC de la subunidad p65 a lisina 310, favoreciendo el secuestro de la HDAC3 a p65. De hecho, IFRD1 forma complejos trimoleculares con p65 y HDAC3.

No canónico
Un selecto grupo de estímulos de diferenciación celular o desarrollo celular, tales como linfotoxina-α, BAFF o RANKL, activan la vía no canónica de NF-κB para inducir el dímero NF-κB/RelB:p52 en el núcleo. En esta vía, la activación de la quinasa inductora de NF-κB (NIK) sobre el ligando del receptor induce la fosforilación y el posterior procesamiento proteosomal de la proteína precursora de NF-κB2 de p100 a subunidad p52 madura a través de una vía IKK1/IKKa dependiente. Entonces la p52 dimeriza con RelB para aparecer como RelB:p52 nuclear con actividad de unión al ADN para regular una clase distinta de genes.  En contraste con la señalización canónica, que responde a la degradación mediada por NEMO-IKK2 de IκBα, -β, -ε, la señalización no canónica difícilmente depende del proceso de p100 a p52 mediado por NIK. Teniendo en cuenta sus diferentes regulaciones, se pensaba que estas dos vías eran independientes una de otra. No obstante, recientes análisis han revelado que la síntesis de los constituyentes de la vía no canónica, es decir RelB y p52, es controlada por la señalización canónica de IKK2-IκB-RelA:p50. Por otra parte, la generación de los dímeros tanto canónicos como no canónicos, es decir RelA:p50 y RelB:p52, en el medio celular, también están relacionadas entre sí de manera mecánica.  Estos análisis sugieren que un sistema NF-κB integrado conduce a la activación de los dímeros RelA y RelB y que un mal funcionamiento de la vía canónica puede dar lugar a una respuesta celular aberrante también a través de la vía no canónica.

Inmunidad
El NF-κB2 es un factor de transcripción principal que regula genes responsables tanto de la respuesta innata como de la respuesta adaptativa. Tras la activación de los receptores de los linfocitos T o B, el factor NF-κB se activa a través de distintos componentes de señalización. El receptor de la célula T, la proteína quinasa Lck, es reclutada y fosforilada por los motivos ITAM que se encuentran en el citoplasma de CD3. A continuación la molécula ZAP es reclutada y fosforilada por ITAM que ayudan a recluir LAT y PLC gamma, las cuales causan la activación de PKC: a través de una cascada de eventos de fosforilación, el complejo quinasa se activa y NF-κB es capaz de entrar en el núcleo para regular al azar los genes implicados en el desarrollo, maduración y proliferación de las células T.

En neuronas
Además de las funciones en la supervivencia celular, el NF-κB tiene diversas funciones en el sistema nervioso, incluyendo la plasticidad, el aprendizaje y la memoria neuronal. Además de los estímulos que activan el NF-κB en otros tejidos, en el sistema nervioso puede ser activado por factores de Crecimiento (BDNF, NGF) utilizando el glutamato como neurotransmisor.  Estos activadores de NF-κB en el sistema nervioso convergen en el complejo de IKK y la vía canónica.

Recientemente se ha mostrado un gran interés por el papel de NF-κB en el sistema nervioso. Los estudios actuales sugieren que el NF-κB es importante para el aprendizaje y la memoria en múltiples organismos como cangrejos, moscas de la fruta, y ratones.  El factor NF-κB puede regular el aprendizaje y la memoria, en parte, por la modulación de la plasticidad, función sináptica, así como el crecimiento de las dendritas y de las espinas dendríticas.

Se ha demostrado que los genes que disponen de sitios de unión para el NF-κB, tienen un mayor aprendizaje en la siguiente transcripción genética,[8] lo que sugiere que este factor en el sistema nervioso es importante para la plasticidad y el aprendizaje. Muchos de estos genes diana de NF-κB son los receptores de glutamato (AMPA y NMDA-R-R), los factores de crecimiento (BDNF, NGF), citoquinas (TNF-alfa, TNFR), quinasas (PKAc), y las proteínas de unión sináptica (PSD-95).

Importancia clínica
Descripción general de las vías de transducción de señales implicadas en la apoptosis.
El NF-κB es ampliamente utilizado por las células eucariotas como regulador de los genes que controlan la proliferación celular y la supervivencia celular. Debido a ello, muchos tipos diferentes de tumores humanos tienen mal regulados el NF-κB (es decir, activado). Cuando NF-κB se encuentra activado, induce la expresión de los genes que protegen e inducen la proliferación de células que en otras condiciones deberían morir por apoptosis para evitar que el daño se extienda.

Los defectos en NF-κB producen una mayor susceptibilidad a la apoptosis que conduce que haya un aumento en la muerte celular . Esto se debe a que NF-κB regula genes anti-apoptóticos (sobre todo la TRAF1 TRAF2) y por tanto, controla la actividad enzimática de las caspasas, que son fundamentales para la mayoría de los procesos apoptóticos.

En las células tumorales, NF-κB se activa, ya sea debido a mutaciones en genes que codifican los factores de transcripción de NF-κB o en los genes que controlan la actividad de NF-κB (por ejemplo, genes IkB) y, además, algunas células tumorales secretan factores que son activadores de NF -kB. El bloqueo de NF-κB puede causar que las células tumorales dejen de proliferar, morir, o que sean más sensibles a la acción de los agentes anti-tumorales. Por lo tanto, NF-κB es el objeto de muchas empresas farmacéuticas para la terapia contra el cáncer.

Debido a que NF-κB controla varios genes involucrados en la inflamación, no es de extrañar que NF-κB se encuentre activado crónicamente en enfermedades inflamatorias, tales como la enfermedad inflamatoria intestinal, la artritis, sepsis, gastritis, asma y arterosclerosis entre otros. Es importante señalar que los reguladores clave de la NF-κB se asocian con una elevada mortalidad, especialmente en enfermedades cardiovasculares y esquizofrénicas.

Muchos productos naturales , incluidos los anti-oxidantes que tienen actividad anticancerígena y antiinflamatoria , se ha demostrado que también son capaces de inhibir NF-κB. Hay una polémica patente en los EE.UU que aplica el descubrimiento y el uso de agentes que pueden bloquear la NF-κB con fines terapéuticos. Esta patente está involucrada en varios juicios, incluyendo Ariad v Lilly. Un trabajo reciente de Karin, Ben-Neriah y otros han remarcado la importancia de la conexión entre el NF-κB, la inflamación y el cáncer, dando una mayor importancia a las terapias inhibitorias de NF-κB.

Extractos procedentes de un gran número de plantas también son inhibidores de la activación de NF-κB in vitro.

Área terapéutica
Se ha observado que en muchos cánceres hay una sobre activación del factor NF-κB. Por otra parte, la supresión de NF-κB limita la proliferación de células cancerosas. Además, NF-κB juega un papel clave en la respuesta inflamatoria. Por lo tanto, los métodos de inhibición de señalización de NF-κB tienen gran interés terapéutico en cánceres y enfermedades inflamatorias.

La activación de la translocación nuclear de NF-κB es independiente al aumento de estrés oxidativo, por lo que, gracias a ello, se puede llevar a cabo un mejor estudio de posibles estrategias mediante inhibición de NF-κB.

Un nuevo medicamento llamado denosumab actúa aumentando la densidad mineral ósea y, por lo tanto, reduciendo las fracturas óseas en muchos pacientes. Inhibe la RANKL, que actúa a través de su receptor RANK, que a su vez promueve la NF-κB,
RANKL normalmente permite la diferenciación de los osteoclastos a partir de monocitos.

Otros medicamentos son el disulfiram, olmesartán y ditiocarbamatos, que inhiben la cascada de señalización del factor nuclear κB (NF-κB).

Carcinoma Nasofaríngeo, EBV y NFKB
El  Carcinoma Nasofaríngeo (NPC) se caracteriza por células epiteliales tumorales poco diferenciadas que residen en la parte posterior a la faringe. En este cuadro clínico se produce un microambiente complejo con gran infiltración de linfocitos, dando lugar a la aparición de un linfoepitelioma con un aparente fenotipo inflamatorio. Además en un 90% de los casos las células malignas son uniformemente positivas para el virus de Epstein-Barr (VEB), un herpes virus muy extendido en la población humana.

Estudios funcionales y genómicos recientes han implicado la activación de la vía NF-κB y la evasión inmunitaria en este tipo de carcinoma nasofaringeo asociados a EBV. En estos se muestran una activación constitutiva de las vías inflamatorias de NF-κB en un 90% de los casos que padecen  Carcinoma Nasofaríngeo (NPC) asociados al virus de Epstein-Barr, ya sea a través de alteraciones somáticas o a través de la expresión del oncogén LMP1 viral codificado por el virus. Esta señalización aberrante de NF-κB ayuda a la progresión de este tipo de cáncer asociado a EBV, decrito como una característica genómica.
En cuanto a la evasión de sistema inmune, se ha decrito que el 91,4% de los casos de carcinoma Nasofaringeo positivo para EBV, padece de alteraciones somáticas o sobreexpresión de varios genes virales (LMP1, BNLF2a) dirigidos a la inmunidad innata y adaptativa. Es probable que esta característica surja para contrarrestar el entorno inflamatorio debido a la infección persistente por el virus.

Véase también
 IKK2

Referencias

Enlaces externos

 Traducción de :en:NF-κB (versión: http://en.wikipedia.org/wiki/NF-%CE%BAB)

Genes del cromosoma 4
Genes del cromosoma 11
Genes del cromosoma 10
Genes del cromosoma 19
Genes del cromosoma 2

NF-κB


Este artigo mostra a fase de qualificação para a Liga dos Campeões da Europa de 2022–23. Ao total, 11 equipes jogaram na fase de qualificação, que ocorreu de 20 de setembro a 27 de outubro de 2022. As duas melhores equipes se juntaram às outras 18 equipes classificadas para a fase principal da Liga dos Campeões da Europa de 2022–23. Todas as 9 equipes eliminadas garantiram vagas nas quartas de final na Taça CEV de 2022–23.

Equipes participantes
O sorteio ocorreu no dia 28 de junho de 2022, na cidade de Luxemburgo. Ao total, 11 equipes provenientes de 11 países, conforme ranking das Copas Europeias, disputaram a fase de qualificação.

Primeira rodada
Todas as partidas em horário local.
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 1º jogo

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 2º jogo

|- align=center
| colspan="2"|Golden set||style="text-align:right" |OK Strumica Nikob ||13–15|| style="text-align:left" |  Draisma Dynamo Apeldoorn

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Segunda rodada
Todas as partidas em horário local.
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 1º jogo

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 2º jogo

|- align=center
| colspan="2"|Golden set||style="text-align:right" |CS Arcada Galați ||10–15|| style="text-align:left" | Hebar Pazardzhik

|- align=center
| colspan="2"|Golden set||style="text-align:right" |HAOK Mladost Zagreb ||15–8|| style="text-align:left" | Lindaren Volley Amriswil
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Terceira rodada
Todas as partidas em horário local.
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 1º jogo

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 2º jogo

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Ligações externas

Qualificatórias
2022 no voleibol

Qualificatórias para a Liga dos Campeões da Europa de Voleibol Masculino de 2022–23


Fyrtøjet er en tegnefilm i serien Der var engang... (eng. titel The Fairytaler), der blev udsendt i forbindelse med H.C. Andersens 200 års fødselsdag i 2005.

Danske Stemmer:
 H.C. Andersen Henrik Koefoed
 Soldat Peter Reichhardt
 Hekse Vigga Bro
 Dronning Anne Marie Helger
 Konge Asger Reher
 Prinsesse Trine Dyrholm
 Hotelgæst Gordon Kennedy
 Tyk hotelgæst Torben Zeller
 Gammel hotelgæst Nis Bank-Mikkelsen
 Receptionist Thomas Mørk
 Skomagerdreng Silas Addington

Øvrige stemmer:
 Kaya Brüel
 Henrik Lykkegaard
 Lars Thiesgaard

Bagom:
 Instruktør: Jørgen Lerdam
 Original musik af: Gregory Magee
 Hovedforfatter: Gareth Williams
 Manuskriptredaktører: Linda O' Sullivan, Cecilie Olrik
 Oversættelse: Jakob Eriksen
 Lydstudie: Nordisk Film Audio
 Stemmeinstruktør: Steffen Addington
 Animation produceret af: A. Film A/S
 Animationsstudie: Wang Film Production

En co-produktion mellem
Egmont Imagination, A. Film & Magma Film

I samarbejde med:
Super RTL & DR TV

Eksterne henvisninger

Der var engang
Film fra Danmark (administrationskategori)

Fyrtøjet (Der var engang...)


Aşağıköy, Sinop ilinin Ayancık ilçesine bağlı bir köydür.

Tarihçe
Köy, 1907 yılı kayıtlarında Asa adıyla geçmekte olup, 1925 yılından beri aynı adı taşımaktadır.

Coğrafya
Köy, Sinop il merkezine 60 km, Ayancık ilçe merkezine 5 km uzaklıktadır.

Nüfus

Kaynakça

Dış bağlantılar

Ayancık belde ve köyleri

Aşağıköy, Ayancık