Libertarianismo de direita, também conhecido como capitalismo libertário ou libertarismo de direita, é uma filosofia política e um tipo de libertarianismo que apoia os direitos de propriedade capitalista e defende a distribuição dos recursos naturais e da propriedade privada pelo mercado. O termo libertário de direita é usado para distinguir esta classe de pontos de vista sobre a natureza da propriedade e do capital do libertarianismo de esquerda, um tipo de libertarianismo que combina autopropriedade com uma abordagem igualitária dos recursos naturais. Em contraste com o libertarianismo socialista, o libertarianismo de direita apoia o capitalismo de livre mercado. Como a maioria das formas de libertarianismo, ele apoia as liberdades civis, especialmente o direito natural, os direitos negativos e uma redefinição do moderno estado de bem-estar.

O pensamento político da direita libertaria caracteriza-se pela prioridade normativa à liberdade, com a necessidade de maximizar o âmbito da liberdade individual e minimizar o proposito da autoridade pública. Os libertários de direita normalmente veem o Estado como a principal ameaça à liberdade. Este anti-estatismo difere das doutrinas anarquistas na medida em que se tem na base um individualismo intransigente que coloca pouca ou nenhuma ênfase na sociabilidade ou cooperação humana. A filosofia libertária de direita também está enraizada nas ideias de direitos individuais e economia do laissez-faire. A teoria dos direitos individuais da direita libertaria geralmente segue o princípio da apropriação original e a teoria da propriedade do trabalho, enfatizando a autopropriedade, como também dando a importância que as pessoas têm um direito absoluto à propriedade que seu trabalho produz. Em termos economicos, os libertários de direita encaram qualquer tentativa de modificar o sistema de mercado como prejudicial e negativo, reforçando os mecanismos e a natureza auto-reguladora do mercado enquanto retratam a intervenção governamental e as tentativas de redistribuir a riqueza como invariavelmente dispensáveis e contraditórios. Embora todos os libertários de direita se oponham à intervenção governamental, há uma divisão entre os anarcocapitalistas, que veem o estado como um mal desnecessário e querem que os direitos de propriedade não sejam protegidos por lei conforme os estatuos, mas sim através de responsabilidades civis gerada pelo mercado, contratos e leis de propriedade privada; e minarquistas, que defendem a necessidade de um estado mínimo, muitas vezes referido como um Estado Guarda-Noturno, para fornecer aos seus cidadãos os tribunais, as forças armadas e a polícia.Embora influenciado pelo pensamento liberal clássico, e com autores vendo o libertarianismo de direita como uma consequência ou uma variante dele, existem na realidade diferenças significativas. Edwin Van de Haar argumenta que "confusamente, nos Estados Unidos o termo libertarianismo às vezes também é usado por liberais clássicos. Mas isso equivocadamente mascara as diferenças entre os dois." O liberalismo clássico se recusa a dar prioridade à liberdade sobre a ordem e, portanto, não exibe a hostilidade e antipatia ao estado, essa do qual é a característica definidora do libertarianismo. Como também, libertários de direita acreditam que os liberais clássicos apresentam ainda muito envolvimento com o Estado, argumentando que eles não têm respeito suficiente pelos direitos de propriedade individual e não possuem confiança suficiente no funcionamento do livre mercado e à sua ordem espontânea, levando a consequência da existência de um Estado muito maior. Também se é discordado por os liberais clássicos sustentarem demais os bancos centrais e as políticas monetaristas.

Como em todas as variedades do libertarianismo, os libertários de direita referem-se a si mesmos simplesmente como libertários. Como sendo o tipo mais comum de libertarianismo nos Estados Unidos, desde o século 20 o libertarianismo de direita tornou-se a referencia mais comum do termo libertario, no entanto, quanto à historia e em outros lugares do mundo continua a ser amplamente usado para se referir a formas anti-estatais de socialismo, como o anarquismo, bem como o comunismo libertário / marxismo libertário e o libertário socialismo. Na época de Murray Rothbard, que popularizou o termo libertário nos Estados Unidos durante a década de 1960, os movimentos anarcocapitalistas começaram a se autodenominar libertários, levando ao surgimento do termo libertário de direita para distingui-los. O próprio Rothbard reconheceu a cooptação do termo e se gabou da "captura [...] do inimigo".

Definição

As pessoas descritas como libertárias de esquerda ou de direita geralmente tendem a se chamar simplesmente libertárias e se referem à sua filosofia como libertarianismo. Diante disso, alguns autores e cientistas políticos classificam as formas de libertarianismo binariamente em dois grupos, o libertarianismo de esquerda e o libertarianismo de direita, a distinguir apenas nas visões libertárias sobre a natureza da propriedade e do capital.

O termo libertário foi usado pela primeira vez por pensadores do Iluminismo tardio, referindo-se a àqueles que acreditavam no livre-arbítrio, em oposição as liberdades definidas sob necessidade, uma filosofia agora em desuso que postulava uma espécie de determinismo. A palavra libertário foi registrada pela primeira vez em 1789, cunhada pelo historiador britânico William Belsham, em uma discussão contra o livre-arbítrio do ponto de vista determinista do autor. Esse debate entre o libertarianismo no sentido filosófico-metafísico e o determinismo continuaria no início do século XIX, especialmente na extensão da teologia protestante. O Dicionário Merriam-Webster, em inglês, afirma o antigo uso da palavra libertário ao descrever seu significado como "um defensor da doutrina do livre-arbítrio" e, tomando uma definição ampla, também diz que é "uma pessoa que sustenta os princípios da liberdade individual, especialmente no pensamento e na ação".

Muitas décadas depois, o termo libertário foi usado pelo comunista libertário francês Joseph Déjacque para significar uma forma de política de esquerda referindo ao anarquismo e ao socialismo libertário desde meados do século XIX. Com o desenvolvimento moderno de ideologias libertárias de direita como o anarcocapitalismo e o minarquismo, foi se cooptado o termo libertário em meados do século 20 para defender o capitalismo laissez-faire e os direitos de propriedade privada, como sobre terras, infra-estrutura e recursos naturais. O libertarianismo socialista foi incluído dentro da extensão do libertarianismo de esquerda enquanto o libertarianismo de direita se refere principalmente ao capitalismo laissez-faire como o anarcocapitalismo de Murray Rothbard e o minarquismo de Robert Nozick.

O libertarianismo de direita tem sido descrito como uma combinação de liberdade individual e oposição ao Estado, com forte apoio ao livre mercado e à propriedade privada. Os direitos de propriedade é a questão que fragmenta as filosofias libertárias. De acordo com Jennifer Carlson, o libertarianismo de direita é a forma dominante de libertarianismo nos Estados Unidos. Os libertários de direita "veem direitos de propriedade privada como a base para a liberdade e, portanto, são - para citar o título do texto de Brian Doherty sobre libertarianismo nos Estados Unidos -" Radicais pelo Capitalismo ".

Herbert Kitschelt e Anthony J. McGann contrastam o libertarianismo de direita como - "uma estratégia que combina posições pró-mercado com oposição à autoridade hierárquica, apoio à participação política não convencional e apoio ao feminismo e ao ambientalismo" - com a personalidade autoritária de direita.

Mark Bevir sustenta que existem três tipos de libertarianismo, ou seja, libertarianismo de esquerda, libertarianismo direita e consequencialista, conforme descrito por Friedrich Hayek.

De acordo com o libertário americano contemporâneo Walter Block, libertários de esquerda e de direita concordam com certas premissas, mas "onde [eles] diferem é em termos das implicações lógicas dos axiomas fundadores". Embora alguns libertários possam rejeitar o espectro político, especialmente o enquadramentopolítico de esquerda-direita, o libertarianismo de direita foram descritas como sendo de direita, Nova Direita, Direita Radical e reacionária.

O ativista e político libertário americano David Nolan, o principal fundador do Partido Libertário dos estados unidos, desenvolveu o que hoje é conhecido como Diagrama de Nolan para substituir o tradicional espectro político de esquerda-direita. O Diagrama de Nolan tem sido usada por vários libertários americanos modernos e libertários de direita que rejeitam o espectro político tradicional por sua falta de inclusão e verem a si próprios como ao "norte do centro". Ele é usado quantificando visões libertárias típicas que apoiam tanto o livre mercado quanto as liberdades sociais e rejeitam o que eles veem como restrições à liberdade econômica e pessoal impostas pela esquerda e pela direita, embora este último ponto seja criticado. Outros libertários rejeitam a separação entre liberdade pessoal e econômica ou argumentam que o Diagrama de Nolan não dá peso à política externa.

Desde o ressurgimento do neoliberalismo na década de 1970, o Libertarianismo de direita se espalhou para além da América do Norte por meio de instituições intelectuais, mais conhecido como think tanks. Nos Estados Unidos, o Libertarianismo é cada vez mais visto sobre sua visão capitalista de livre mercado.

Terminologia
Como termo, o libertarianismo de direita é usado por alguns analistas políticos, acadêmicos e fontes da mídia, especialmente nos Estados Unidos, para descrever a filosofia libertária que apoia o capitalismo de livre mercado e o direito à propriedade, além de apoiar o governo limitado e a autopropriedade, sendo comparado a contraposto das visões de esquerda que não apoiam a esses pontos. Na maior parte do mundo, essa posição política específica é mais conhecida como liberalismo clássico, liberalismo econômico e neoliberalismo. Está principalmente associado à política de direita, ao apoio ao livre mercado e à propriedade privada de bens de capital. Além disso, é geralmente contraposto com ideologias semelhantes, como a social-democracia e o liberalismo social, que geralmente favorecem formas alternativas de capitalismo, como economias mistas, capitalismo de estado e capitalismo de bem-estar social.

Peter Vallentyne escreve que o libertarianismo sendo definido como sobre autopropriedade, não é uma doutrina de direita no contexto do típico espectro político de esquerda-direita, pois em questões sociais tende a ser de esquerda, opondo-se a leis que restringem relações sexuais consensuais ou o uso de drogas por adultos, bem como leis que obrigam visões ou forçam práticas religiosas e serviço militar obrigatório. Ele define o libertarianismo de direita como que os recursos naturais sem dono "podem ser apropriados pela primeira pessoa que os descobre, realiza algo com, ou meramente os reivindica - sem o consentimento de outros, e com pouco ou nenhum pagamento a eles". Ele contrasta isso com o libertarianismo de esquerda, onde tais "recursos naturais inapropriados pertencem a todos de alguma maneira igualitária". Da mesma forma, Charlotte e Lawrence Becker sustentam que o libertarianismo de direita na maioria das vezes se refere à posição política de que, porque os recursos naturais são originalmente sem dono, eles podem ser apropriados à vontade por partes privadas sem o consentimento de, ou devido a, outros.

Samuel Edward Konkin III, que caracterizou o agorismo como uma forma de libertário de esquerda e como ramo estratégico o anarquismo de livre mercado, definiu o libertarianismo de direita como um "ativismo, organização, exposição ou tendência que apoia a Soberania parlamentar exclusivamente como a estratégia para reduzir ou abolir o Estado, do qual tipicamente se opõe à Contra-Economia, ou se opõe ao Partido Libertário ou trabalha para arrastá-lo para a direita e prefere coalizões com conservadores supostamente de "livre mercado".

Anthony Gregory sustenta que o libertario "pode referir-se a quaisquer números de orientações políticas variadas possíveis e, por vezes, mutuamente exclusivas". Embora sustentando que a distinção importante para os libertários não é esquerda ou direita, mas se eles são "apologistas do governo que usam a retórica libertária para defender a agressão do Estado", ele descreve o libertarianismo de direita como tendo e mantendo o interesse na liberdade econômica, preferindo um estilo de vida conservador, vendo os negócios privados como uma "grande vítima do Estado" e favorecendo uma política externa não intervencionista, compartilhando a ideia da Velha Direita Estadunidense de "oposição ao império".

Velha direita Estadunidense

Murray Rothbard, cuja influencia pessoal e seus escritos ajudaram a criar algumas vertentes do libertarianismo de direita, escreveu sobre a Velha Direita nos Estados Unidos, como sendo uma coalizão de indivíduos livres formada na década de 1930 à se oporem ao New Deal no país e ao intervencionismo militar realizados no exterior, e que "não se descreviam ou se consideravam conservadores: queriam revogar e derrubar, não conservar". Bill Kauffman também escreveu sobre esses "libertários da velha direita". Peter Marshall data o libertarianismo de direita e o anarcocapitalismo em particular de costumes à Velha Direita e como sendo popularizado novamente pela Nova Direita.

Indivíduos que são vistos nesta tradição libertária da Velha Direita incluem Frank Chodorov, John T. Flynn, Garet Garrett, Rose Wilder Lane, HL Mencken, Albert Jay Nock e Isabel Paterson. O que esses pensadores tinham em comum era a oposição à ascensão do estado de gestão (Managerial State) durante a Era Progressista de 1890 à 1920, e a sua expansão em conexão com o New Deal e o Fair Deal enquanto desafiavam o imperialismo e o intervencionismo militar. No entanto, a Velha Direita era um rótulo sobre o qual muitas ou a maioria dessas figuras eram céticas, pois a maioria se considerava efetivamente como liberais clássicos, em vez das pautas de defesa nacional e conservadorismo social de pensadores associados ao movimento conservador que vieram antes, com Chodorov escrevendo: "Quanto a mim, vou dar um soco no nariz de quem me chamar de conservador. Eu sou um radical". Sua oposição e resistência ao estado aproximavam-se do anarquismo filosófico junto ao Nock e equivaliam à apátrida no caso de Chodorov. Por outro lado, Lew Rockwell e Jeffrey Tucker identificam a Velha Direita como culturalmente conservadora, argumentando que "a autoridade social [vigorosa] - como incorporada na família, igreja e outras instituições mediadoras - é um alicerce da sociedade virtuosa" e que "[a] ética igualitária é moralmente repreensível e destrutiva da propriedade privada e da autoridade social".

Enquanto o termo libertário foi popularizado pelo socialista libertário Benjamin Tucker por volta do final da década de 1870 e início da década de 1880, HL Mencken e Albert Jay Nock foram as primeiras grandes figuras nos Estados Unidos a se descreverem como libertários usando como sinônimo de liberal. Eles acreditavam que Franklin D. Roosevelt havia cooptado a palavra liberal para suas políticas do New Deal, às quais se divergiam, e assim usavam libertário para significar sua fidelidade ao liberalismo clássico, individualismo e ao governo limitado.

Na década de 1960, Rothbard iniciou a publicação Esquerda e Direita: Um Jornal do Pensamento Libertário, acreditando que o espectro político esquerda-direita havia se tornado "totalmente torto" já que os conservadores eram às vezes mais estatistas do que os liberais e tentavam chegar aos esquerdistas e ir para além da esquerda e da direita. Em 1971, Rothbard escreveu sobre o libertarianismo de direita, do qual descreveu como o apoio ao livre comércio, direitos de propriedade e autopropriedade. Rothbard mais tarde o descreveria como anarcocapitalismo e paleolibertarianismo.

Filosofia

O libertarianismo de direita desenvolveu-se nos Estados Unidos em meados do século 20 a partir das obras de escritores liberais europeus como John Locke, Friedrich Hayek e Ludwig von Mises e é a concepção mais popular de libertarianismo nos Estados Unidos hoje. É comumente referido como uma continuação ou radicalização do liberalismo clássico. Os mais importantes desses primeiros filósofos libertários de direita eram libertários americanos modernos, como Robert Nozick e Murray Rothbard.

Embora muitas vezes compartilhem a defesa dos libertários de esquerda pela liberdade social, os libertários de direita também valorizam o capitalismo enquanto rejeitam instituições que intervêm no livre mercado, alegando que tais intervenções representam coerção desnecessária de indivíduos e, portanto, uma violação de sua liberdade econômica. Os anarcocapitalistas buscam a eliminação completa do Estado em favor das agências privadas de defesa, enquanto os minarquistas defendem o Estado Minimo que mantêm apenas as funções de governo necessárias para salvaguardar os direitos naturais, entendidos em termos de autopropriedade ou autonomia.

Os libertários de direita são liberais econômicos da Escola Austríaca (maioria) ou da escola de economia de Chicago (minoria) e apoiam o capitalismo laissez-faire que eles definem como o livre mercado em oposição ao capitalismo de estado e intervencionismo. O libertarianismo de direita e seu individualismo têm sido discutidos como parte da Nova Direita em relação ao neoliberalismo e ao thatcherismo. No século 20, o conservadorismo liberal da Nova Direita influenciado pelo libertarianismo de direita marginalizou outras formas de conservadorismo.

A Enciclopédia de Filosofia de Stanford descreve a filosofia libertária de direita da seguinte forma:O libertarianismo é muitas vezes visto como uma doutrina de 'direita'. Isso, no entanto, é equivocado por pelo menos duas razões. Primeiro, em questões sociais – ao invés de econômicas –, o libertarianismo tende a ser de "esquerda". Opõe-se a leis que restringem relações sexuais consensuais e privadas entre adultos (por exemplo, sexo homossexual, sexo fora do casamento e sexo desviante), leis que restringem ou proibem o uso de drogas, leis que impõem visões ou práticas religiosas a indivíduos e serviço militar obrigatório. Em segundo lugar, além da versão mais conhecida do libertarianismo – o libertarianismo de direita –, há também uma versão conhecida como "libertarianismo de esquerda". Ambos endossam a autopropriedade plena, mas diferem no que diz respeito aos poderes que os agentes têm para apropriar-se dos recursos naturais desapropriados (terra, ar, água, etc.).).Os libertários de direita se distinguem da tradição libertária dominante por sua relação com a propriedade e o capital. Embora tanto o libertarianismo quanto o libertarianismo de direita compartilhem uma antipatia geral pelo poder de uma autoridade governamental, o último isenta o poder exercido pelo capitalismo de livre mercado. Historicamente, libertários como Herbert Spencer e Max Stirner apoiaram a proteção da liberdade de um indivíduo dos poderes do governo e da propriedade privada. Enquanto condenam a usurpação governamental nas liberdades pessoais, os libertários de direita apoiam as liberdades com base em seu acordo com os direitos de propriedade privada, e a abolição das insignificâncias públicas é um tema comum nos escritos dos libertários de direita.

Embora associado ao capitalismo de livre mercado, o libertarianismo de direita não se opõe em princípio do voluntarismo, nem ao igualitarismo e ao socialismo voluntario. No entanto, os libertários de direita acreditam que seu sistema econômico defendido seria superior e que as pessoas o prefeririam ao invés do socialismo. Para Nozick, isso não implica apoio ao capitalismo, mas meramente que o capitalismo é compatível com o libertarianismo, algo que é rejeitado pelos libertários anticapitalistas.

De acordo com escritor Stephen Metcalf, Nozick expressou sérias dúvidas sobre o capitalismo, chegando ao ponto de rejeitar muitos dos fundamentos da teoria com base em que a liberdade pessoal às vezes só pode ser totalmente realizada por meio de uma política coletivista e que a riqueza às vezes é redistribuída com justiça via tributação para proteger a liberdade de muitos da potencial tirania de poucos excessivamente egoístas e poderosos. Nozick sugeriu que os cidadãos que se opõem à redistribuição de riqueza e que involuntariamente financiam programas aos quais se opõem deveriam poder optar por não participar, e em contra partida apoiar as instituições de caridade aprovadas pelo governo com uma sobretaxa adicional de 5%. No entanto, Nozick não parou de se identificar como um libertário em um sentido amplo e Julian Sanchez argumentou que seus pontos de vista simplesmente se tornaram mais sutis.

Princípio da não-agressão
O axioma da não agressão é um princípio ético frequentemente apelado como base para a teoria dos direitos libertários. O princípio proíbe a "agressão", que é entendida como toda e qualquer interferência forçada com a pessoa ou a propriedade de qualquer indivíduo, exceto à aquela em resposta da interferência forçada por parte desse indivíduo.

O axioma é frequentemente considerado virtualmente equivalente à lei de Herbert Spencer de igual liberdade ("Todo homem tem liberdade para fazer tudo o que ele quer, desde que não infrinja a igual liberdade de qualquer outro homem"), ou ao princípio da propriedade de si mesmo, com a extensão do limite de um indivíduo sendo limitada apenas pelos limites semelhantes de outros.

De acordo com o princípio do axioma da não agressão, todos os atos de agressão contra os direitos dos outros – sejam cometidos por indivíduos ou por governos – são injustos. O princípio da não-agressão (PNA) é frequentemente descrito como a base de várias filosofias libertárias atuais, incluindo o libertarianismo de direita. O PNA é uma postura moral que define ações incompatíveis contra a propriedade privada. Definindo a agressão e o início da força como violação desses direitos. O PNA e os direitos de propriedade estão intimamente ligados, pois o que constitui agressão depende do que se considera ser propriedade.

Embora o princípio tenha sido usado retoricamente para se opor a políticas como alistamento militar, tributação e leis de crimes sem vítimas, o uso do PNA como justificativa para o libertarianismo de direita foi criticado como a falácia do raciocínio circular e como uma ofuscação retórica da natureza coercitiva da aplicação da lei da direita libertaria acerca da propriedade pois o princípio redefine a agressão em seus próprios termos.

Direitos de propriedade
Embora haja um debate sobre se o libertarianismo de direita e o libertarianismo de esquerda ou o libertarianismo socialista "representam ideologias distintas em oposição a variações de um tema", o libertarianismo de direita é mais a favor da propriedade privada capitalista e dos direitos de propriedade. Os libertários de direita sustentam que os recursos naturais sem dono "podem ser apropriados pela primeira pessoa que os descobre, de acordo com a teoria da apropriação do trabalho, ou simplesmente os reivindica - sem o consentimento de outros, e com pouco ou nenhum pagamento a eles". Isso contrasta com o libertarianismo de esquerda em que "recursos naturais não apropriados pertencem a todos de alguma maneira igualitária". Os libertários de direita acreditam que os recursos naturais são originalmente sem dono e, portanto, as partes privadas podem apropriar-se deles à vontade sem o consentimento de, ou devido a, outros (por exemplo, um imposto sobre o valor da terra).

Os libertários de direita também são chamados de propertários porque sustentam que as sociedades nas quais os direitos de propriedade privada são aplicados são as únicas que são éticas e levam aos melhores resultados possíveis. Apoiando o capitalismo de livre mercado e não se opõem a nenhuma concentração de poder econômico, desde que ocorra por meios não coercitivos. Isso tem sido criticado porque "os detentores de grandes quantidades de propriedade têm grande poder para ditar os termos em que outros trabalham para eles e, portanto, o poder de 'forçar' outros a serem recursos para eles".

Estado

Há um debate entre os libertários de direita sobre se o Estado é ou não legítimo. Enquanto os anarcocapitalistas defendem sua abolição total, os minarquistas apoiam o estado mínimo, muitas vezes chamados de estado guarda-noturno. Os minarquistas sustentam que o Estado é um mal necessário para a proteção dos indivíduos contra agressão, quebra de contrato, fraude e roubo. Eles acreditam que as únicas instituições governamentais legítimas são os tribunais, o exercito e a policia, embora alguns expandam essa lista para incluir os poderes executivo e legislativo, bombeiros e prisões. Esses minarquistas justificam o Estado alegando que ele é a consequência lógica da adesão ao princípio da não agressão. Alguns minarquistas argumentam que um estado é inevitável, acreditando que a anarquia é desiludida. Outros argumentam que a anarquia é imoral porque implica que o princípio da não agressão é opcional e não suficiente para ser mandatório porque a aplicação das leis sob a anarquia é aberta à concorrência.; Outra justificativa comum é que as agências privadas de defesa e os escritórios de justiça tenderiam a representar os interesses daqueles que lhes pagam o suficiente.

Os libertários de direita, como os anarcocapitalistas, argumentam que o estado viola o princípio da não agressão (PNA) por sua natureza, pois os governos usam a força da coerção contra aqueles que à exceção não roubam, vandalizam propriedades privadas ou agrediram alguém. Outros argumentam que os monopólios tendem a ser corruptos e ineficientes e que as agências privadas de defesa e tribunais teriam que ter uma boa reputação para permanecer no negócio. Linda e Morris Tannehill argumentam que nenhum monopólio coercitivo da força pode surgir em um mercado verdadeiramente livre e que os cidadãos de um governo podem abandoná-los em favor de uma agência de proteção e defesa competente.

O filósofo Moshe Kroy argumenta que o desacordo entre os anarco-capitalistas que aderem à visão de Murray Rothbard sobre a consciência humana e a natureza dos valores, e os minarquistas que aderem à visão de Ayn Rand sobre a consciência humana e a natureza dos valores sobre se o Estado é moral ou não, não se deve a um desacordo sobre a interpretação correta de uma postura ética mutuamente sustentada. Ele argumenta que o desacordo entre esses dois grupos é, em vez disso, o resultado de seu desacordo sobre a natureza da consciência humana, e que cada grupo está fazendo a interpretação correta de suas diferentes premissas. Segundo Kroy, esses dois grupos não estão errando em deduzir a interpretação correta de qualquer postura ética porque não possuem a mesma postura ética.

Imposto é Roubo
A ideia de tributação como roubo é um ponto de vista encontrado em várias filosofias políticas. Sob essa visão, o governo viola e desrespeita os direitos de propriedade ao impor a cobrança obrigatória de impostos. Os libertários de direita enxergam a tributação como uma violação do princípio da não agressão.

Escolas de pensamento

Anarcocapitalismo

O anarcocapitalismo defende a eliminação dos estados centralizados em favor ao capitalismo, contratos, livre mercado, soberania individual, propriedade privada, a interpretação libertária de direito de autopropriedade e voluntarismo. Na ausência de estatuto, os anarcocapitalistas sustentam que a sociedade tende a se auto-regular e civilizar contratualmente através da participação no livre mercado, que eles descrevem como uma sociedade voluntária. Em uma sociedade anarcocapitalista, tribunais, aplicação da lei e todos os outros serviços de segurança seriam fornecidos por concorrentes com financiamento privado, em vez de impostos, e o dinheiro seria fornecido de forma privada e competitiva em um mercado aberto. Sob o anarcocapitalismo, as atividades pessoais e econômicas seriam reguladas pelo direito privado e não pela política. Anarco-capitalistas apoiam o trabalho assalariado e acreditam que nem a proteção de pessoas e bens nem a compensação das vítimas requerem um estado. O Autarquismo promove os princípios do individualismo, a ideologia moral da liberdade individual e autoconfiança, ao mesmo tempo em que rejeita o governo compulsório e apoia a eliminação do governo em favor de governar a si mesmo com a exclusão do governo de outros.A versão mais conhecida do anarcocapitalismo foi formulada em meados do século 20 pelo economista da Escola Austríaca e paleolibertário Murray Rothbard. Amplamente considerado como seu fundador, Rothbard combinou a abordagem de livre mercado da Escola Austríaca com as visões dos direitos humanos e uma rejeição do estado dos anarquistas e mutualistas individualistas americanos do século XIX, como Lysander Spooner e Benjamin Tucker, rejeitando seu anticapitalismo e a economia socialista, juntamente com a teoria do valor-trabalho e as as implicações normativas que dela derivaram. No anarcocapitalismo rothbardiano, exemplificado em Por uma nova liberdade, haveria primeiro a implementação de um "código legal libertário mutuamente acordado que seria geralmente aceito e que os tribunais comprometeriam a seguir". Este código legal reconheceria contratos, soberania individual, propriedade privada, autopropriedade e lei de responsabilidade civil como parte do princípio de não agressão Na tradição seguindo David D. Friedman, exemplificado em The Machinery of Freedom, os capitalistas não confiam na ideia de lei natural ou direitos naturais (libertarianismo deontológico) e seguem o libertarianismo consequencialista, apresentando justificativas econômicas para uma sociedade capitalista de livre mercado.

Enquanto alguns autores consideram o anarco-capitalismo uma forma de anarquismo individualista, isso tem sido criticado por se ter tomado pelo valor do nome anarquista e mal-compreendido pelos atos dos anarquistas individualistas do século 19, que eram anticapitalistas, socialistas libertários e mutualistas. Rothbard argumentou que o anarquismo individualista é diferente do anarcocapitalismo e outras teorias capitalistas devido aos anarquistas individualistas que manterem a teoria do valor-trabalho e a economia socialista. Muitos ativistas anarquistas e estudiosos negam que o anarcocapitalismo seja uma forma de anarquismo, ou que o capitalismo seja compatível com o anarquismo, considerando-o como libertário de direita. Os anarcocapitalistas se distinguem dos anarquistas e minarquistas. Os últimos defendem um estado limitado a proteger os indivíduos da agressão e impor a propriedade privada. Por outro lado, os anarquistas apoiam a propriedade pessoal (definida em termos de posse e uso, ou seja, usufruto mutualista) e se opõem à concentração de capital, juros, monopólio, propriedade privada da propriedade produtiva, como os meios de produção (capital, terra e meios de trabalho), lucro, renda, usura e escravidão assalariada que são vistas como inerentes ao capitalismo. A ênfase do anarquismo no anticapitalismo, no igualitarismo e na extensão da comunidade e individualidade o diferencia do anarcocapitalismo e de outros tipos de libertarianismo de direita.

Ruth Kinna escreve que o anarcocapitalismo é um termo cunhado por Rothbard para descrever "um compromisso com a propriedade privada não regulamentada e a economia laissez-faire, priorizando os direitos de liberdade dos indivíduos, sem restrições pela regulamentação governamental, para acumular, consumir e determinar os padrões de suas vidas como bem entenderem". De acordo com Kinna, os anarcocapitalistas "às vezes se rotulam de anarquistas de mercado porque reconhecem as conotações negativas do 'capitalismo'. Mas as literaturas do anarcocapitalismo baseiam-se na teoria liberal clássica, particularmente na Escola Austríaca – Friedrich von Hayek e Ludwig von Mises – em vez das tradições anarquistas que conhecemos. A filosofia laissez-faire, antigovernamental e corporativa de Ayn Rand — Objetivismo — às vezes é associada ao anarcocapitalismo". Outros estudiosos também associam o anarcocapitalismo a escolas liberais antiestatais, como liberalismo neo-classico, o neoliberalismo radical e o libertário de direita. O anarcocapitalismo é geralmente visto como parte da Nova Direita.

Libertarianismo conservador

O libertarianismo conservador combina economia laissez-faire e valores conservadores. Defendem a maior liberdade econômica possível e a menor regulação governamental possível da vida social, ao mesmo tempo em que atrela isso ao conservadorismo tradicionalista, enfatizando a autoridade e o dever.

O libertarianismo conservador prioriza a liberdade como seu principal destaque, promovendo a liberdade de expressão, a liberdade de escolha e o capitalismo laissez-faire para alcançar fins culturais e sociais conservadores enquanto rejeita a engenharia social liberal. Isso também pode ser entendido como a ascensão da sociedade civil por meio de instituições e autoridades conservadoras como educação, família, pátria e religião na busca de fins libertários por menos poder estatal.

Nos Estados Unidos, o libertarianismo conservador combina conservadorismo e libertarianismo, representando a ala conservadora do libertarianismo e vice-versa. O Fusionismo combina conservadorismo tradicionalista e conservadorismo social com economia laissez-faire. Do qual está mais intimamente associado ao filosofo politico Frank Meyer. Hans-Hermann Hoppe é um conservador cultural libertário de direita, cuja crença nos direitos dos proprietários de propriedade de estabelecer comunidades de alianças privadas, das quais homossexuais e dissidentes políticos poderiam ser "fisicamente afastados", provou ser particularmente uma ideia divisiva no meio libertario. Hoppe também gerou controvérsia devido ao seu apoio a limites restritivos à imigração, que os críticos argumentam estar em desacordo com o libertarianismo.

Minarquismo

Dentro da filosofia libertária de direita, o minarquismo apoia o estado mínimo, um modelo de estado cujas únicas funções são fornecer aos seus cidadãos tribunais, exercito e policia, protegendo-os de agressões, quebra de contrato, fraude e roubo enquanto aplica as leis de propriedade. A Grã-Bretanha do século XIX foi descrita pelo historiador Charles Townshend como uma abre-alas desta forma de governo entre os países europeus.

Estado mínimo como termo estado de guarda-noturno () foi cunhado pelo socialista alemão Ferdinand Lassalle, defensor do socialismo de estado social-democrata, para criticar o estado burguês. O economista da Escola Austríaca Ludwig von Mises, um liberal clássico que influenciou grandemente o libertarianismo de direita, mais tarde opinou que Lassalle tentou fazer um governo limitado parecer algo ridículo, mas que não era mais ridículo do que os governos que se preocupam com "a preparação de chucrute, com o fabricação de botões de calças, ou com a publicação de jornais".

Robert Nozick, um defensor da direita libertária do minarquismo, recebeu um dos mais importantes prêmios literarios, o National Book Award, na categoria Filosofia e Religião por seu livro Anarquia, Estado e Utopia (1974), onde argumentou que apenas um estado mínimo limitado às funções estreitas de proteção contra "força, fraude, roubo e administração de tribunais de justiça" poderia ser justificada sem violar os direitos das pessoas.

Liberalismo neoclássico

Tradicionalmente, a importância primária do liberalismo foi colocada em garantir a liberdade do indivíduo, limitando o poder do governo e maximizando o poder das forças do livre mercado. Como filosofia política, defendia as liberdades civis sob o estado de direito, com ênfase na liberdade econômica. Estreitamente relacionado ao liberalismo econômico, desenvolveu-se no início do século XIX, surgindo como resposta à urbanização e à Revolução Industrial na Europa e nos Estados Unidos. Do qual defendia um governo limitado e acreditava na política econômica do laissez-faire.

Construído sobre ideias que já haviam surgido no final do século XVIII, como ideias selecionadas de John Locke, Adam Smith, Thomas Robert Malthus, Jean-Baptiste Say e David Ricardo, baseou-se na economia clássica e nas ideias econômicas adotadas por Smith em A Riqueza das Nações e enfatizou a crença no progresso, na lei natural e no utilitarismo. Estes liberais eram mais desconfiados do que os conservadores, exceto quando se trata de governo mínimo, e adotaram a teoria de governo de Thomas Hobbes, acreditando que o governo havia sido criado por indivíduos para se protegerem uns dos outros. O termo liberalismo clássico foi aplicado em análise para distinguir o liberalismo anterior do século XIX do liberalismo social mais recente.

O neoliberalismo surgiu na era após a Segunda Guerra Mundial, durante a qual o liberalismo social era a forma dominante de liberalismo, enquanto o keynesianismo e a social-democracia eram as ideologias dominantes no mundo ocidental. Foi liderado por economistas neoclássicos como Friedrich Hayek e Milton Friedman, que defendiam a redução do Estado e um retorno ao liberalismo clássico, daí o termo liberalismo neoclássico, não se deve confundir com o liberalismo neoclassico de esquerda (Libertarianismo Bleeding-Heart) No entanto, aceitou alguns aspectos do liberalismo social, como algum grau de provisão de bem-estar pelo Estado, mas em escala muito reduzida. Hayek e Friedman usaram o termo liberalismo clássico para se referir às suas ideias, mas outros usam o termo para se referir a todo o liberalismo de antes do século 20, deixando de designar qualquer conjunto particular de visões políticas e por isso veem todos os desenvolvimentos modernos como sendo, por definição, não clássicos.

No final do século XIX, o liberalismo clássico evoluiu para o liberalismo neoclássico que defendia que o governo fosse o menor possível para permitir o exercício da liberdade individual. Em sua forma mais extrema, o liberalismo neoclássico defendia o darwinismo social. O libertarianismo de direita foi influenciado por essas escolas de liberalismo. E tem sido comumente referido como uma continuação ou uma radicalização do liberalismo clássico e referido como liberalismo neoclássico.

Neolibertarianismo
O conceito de neolibertarianismo ganhou um pequeno número de seguidores em meados dos anos 2000 entre os comentaristas de direita que se distinguiam dos neoconservadores por seu apoio às liberdades individuais e dos libertários por seu apoio ao intervencionismo estrangeiro.

Paleolibertarianismo

O paleolibertarianismo foi desenvolvido pelos teóricos libertários americanos Murray Rothbard e Lew Rockwell. Combinando os valores culturais conservadores e a filosofia social com uma oposição libertária à intervenção do governo, do qual se impõe ao paleoconservadorismo.

Nos Estados Unidos, o paleolibertarianismo é uma corrente controversa devido às suas conexões com a direita alternativa e o movimento Tea Party. Além de sua postura anticontrole de armas em relação às leis de armas e políticas de apoio ao direito de manter e portar armas, esses movimentos, especialmente a Velha Direita Estadunidense e o paleoconservadorismo, estão unidos por uma postura anti-esquerda. No ensaio "Populismo de Direita: Uma Estratégia para o Movimento Paleo", Rothbard refletiu sobre a capacidade dos paleolibertários de se engajem e espalharem em um "interioranos" fundado no libertarianismo e no conservadorismo social. Ele citou o ex-deputado estadual da Louisiana David Duke e o ex-senador dos Estados Unidos Joseph McCarthy como modelos para o novo movimento.

Na Europa, o paleolibertarianismo coincide com significância com o populismo de direita. O ex-parlamentar da União Européia Janusz Korwin-Mikke, do KORWiN, apoia tanto a economia do laissez-faire quanto as posições anti-imigração e antifeministas.

Propertárianismo
O propertárianista preconiza a substituição dos estados por relações contratuais. Os ideais propertarios são mais comumente citados para defender um estado ou outro órgão de governança cujo principal ou único trabalho é fazer cumprir os contratos e a propriedade privada.

O propertário é geralmente considerado libertário de direita porque "reduz todos os direitos humanos a direitos de propriedade, começando com o direito natural de autopropriedade".

O termo Propertário parece ter sido designado em 1963 por Edward Cain, que escreveu:Como o uso da palavra "liberdade" refere-se quase exclusivamente à propriedade, seria útil se tivéssemos outra palavra, como "propertário", para descrevê-los. [...] A romancista Ayn Rand não é conservadora, mas afirma ser muito relevante. Ela é uma capitalista radical, e é o mais próximo do que quero dizer com uma propertária.

Crítica
A crítica ao libertarianismo de direita inclui preocupações éticas, econômicas, ambientais, pragmáticas e filosóficas, incluindo a visão de que na realidade não possui uma teoria explícita da liberdade. Tem sido tambem argumentado que o capitalismo laissez-faire não produz necessariamente o melhor ou mais eficiente resultado, nem a sua filosofia individualista e as políticas de desregulamentação impedem o abuso dos recursos naturais.

Ver também
 Anarcocapitalismo
 Capitalismo
 Conservadorismo liberal
 Free Banking
 Fundamentalismo de livre mercado
 Igualitarismo
 Libertarismo
 Liberdade de associação
 Livre Mercado

Bibliografia

Ligações externas

Libertarianismo nos Estados Unidos
Libertarismo por variante
Liberalismo econômico
Libertarismo
Anarcocapitalismo
Minarquismo

Libertarianismo de direita


The Sinulog-Santo Niño Festival is an annual cultural and religious festival held on the third Sunday of January in Cebu City and is the centre of the Santo Niño Catholic Christian celebrations in the Philippines.

The festival is considered to be the biggest festival in the Philippines, with every celebration of the festival routinely attracting between 1 million and 1.5 million people each year. Aside from the religious aspect of the festival, Sinulog is also famous for its street parties, usually happening the night before and the night of the main festival. The festival is nicknamed the "Grandest Festival in the Philippines."

Other places in the Philippines also celebrate their own version of the festival in honor of Santo Niño, both within Cebu like Carmen, and outside Cebu, including Tondo, Manila, Kabankalan, General Santos, Maasin, Cagayan de Oro, Butuan, Pagadian, and Balingasag, Misamis Oriental.

Etymology

The word Sinulog comes from the Cebuano adverb sulog, roughly meaning "like water current movement;" describing the forward-backward dance movements. The dance consists of two steps forward and one step backward, done to the sound of drums. The dance is categorized into Sinulog-base, free-interpretation, and street dancing. Candle vendors at the Basilica continue to perform the traditional version of the dance when lighting a candle for the customer, usually accompanied by songs sang in Cebuano.

Sinulog is the ritual prayer-dance honoring Señor Santo Niño or the Child Jesus. An image of the Child Jesus is said to be the baptismal gift the Portuguese conquistador Ferdinand Magellan gave to Hara Amihan (Humanay) of Zebu (now Cebu) in April 1521. The image, believed to be miraculous, is housed at the Basilica Minore del Santo Niño in downtown Cebu City.

The Sinulog dance moves are often identified to be two steps forward and one step backward as the dancer sways to a distinct rhythm of drums. This movement is made to resemble the current (sulog) of what was known as Cebu's Pahina River.

According to historical accounts, Cebuanos had already performed dances similar to the Sinulog to honor animist idols long before the introduction of Christianity to the Philippines, which arrived in Cebu with the arrival of Ferdinand Magellan who led a Spanish expedition on April 7, 1521. The original image of Santo Niño was said to have been left by members of the Magellan expedition, and were said to be rediscovered when the Spanish returned in 1565 in an expedition led by Miguel López de Legazpi, which eventually led to the Spanish colonial era in the Philippines.

Today the Sinulog commemorates the Filipino people's acceptance of Christianity (specifically, Roman Catholicism), and their rejection of their former animist beliefs (worship of nature). The first of these conversions happened in 1521 on the island of Cebu, when Indianized-Sanskritized ruler Rajah Humabon and his queen Amihan (Humamay) were baptized along with their subjects, becoming Carlos and Juana of Cebu.

History

On March 16, 1521, the Portuguese explorer Ferdinand Magellan arrived and planted the cross on the shores of Cebu, claiming the territory for Spain. He presented the image of the Child Jesus to the Rajah Humabon. Hara Humamay (or Amihan in some versions) was later named, Queen Juana after Juana, mother of Carlos I. along with the rulers of the island and some 800 natives were also converted to the Roman Catholic faith.

This event is frequently used as basis for most Sinulog dances, which dramatize the coming of the Spaniards and the presentation of the Santo Niño to the Queen. A popular theme among Sinulog dances is Queen Juana holding the Santo Niño in her arms and using it to bless her people who were often afflicted with sickness believed to be caused by demons and other evil spirits.

The Sinulog dance steps are believed to originate from Rajah Humabon's adviser, Baladhay. It was during Humabon's grief when Baladhay fell sick. Humabon ordered his native tribe to bring Baladhay into a room where the Santo Niño was enthroned, along with the other pagan gods of the native Cebuanos. After a few days passed, Baladhay was heard shouting and was found dancing with utmost alertness. Baladhay was questioned as to why was he was awake and shouting. Pointing to the image of the Santo Niño, Baladhay explained that he had found on top of him a small child trying to wake him and tickling him with the midrib of the coconut. Greatly astonished, he scared the child away by shouting. The little child got up and started making fun of Baladhay. In turn, Baladhay danced with the little child and explained that he was dancing the movements of the river. To this day, the two-steps forward, one-step backward movement is still used by Santo Niño devotees who believe that it was the Santo Niño's choice to have Baladhay dance.

Arrival of López de Legazpi
'The expedition led by Miguel Lopez de Legazpi bombarded the native settlement when they arrived on April 28, 1565. In one of the burning huts, one of Legazpi's men, Juan Camus, discovered the image of the Santo Niño inside a wooden box beside other idols. This time however, Legazpi discovered that the natives already dance the Sinulog honoring the Santo Niño.

The Augustinian friars that accompanied López de Legazpi in his expedition built a church on the site where it was found. The church was called San Agustin Church, later renamed to Basilica Minore del Santo Niño.

Letter to the King of Spain
After Juan Camus found the Santo Niño in the burning village, López de Legazpi was said to have included the incident in his report, entitled "Relation of Voyage to the Philippine Islands":"Your Excellency should know that on that day when we entered this village (Cebu City), one of the soldiers went into a large and well-built house of an indio where he found an image of the Child Jesus (whose Most Holy Name I pray may be universally worshipped). This was kept in its cradle, all gilded, just as if it were brought from Spain: and only the little cross, which is generally placed upon the globe in his hands, was lacking. The image was well kept in that house, and many flowers were found before it, and no one knows for what object or purpose. The soldier bowed down before it with all reverence and wonder, and brought the image to the place where the other soldiers were. I pray to the Holy Name of his image, which we found here, to help us and to grant us victory, in order that these lost people who are ignorant of the precious and rich treasure, which was in their possession, may come to knowledge to him.''"

Today
Since the 16th century, there is great devotion to the Santo Niño in Philippine popular piety, particularly in the Visayas. Pilgrims from different parts of Cebu and the rest of the Philippines make their yearly journey to the church to take part in the procession and festival. Starting in 1980, the Cebu City government organized the Sinulog Festival and eventually gave incentives also to tribal dance groups. The first Sinulog parade was held in 1980, organized by Dávid Odilao, then Regional Director of the Ministry of Sports, and Youth Development. The parade was composed of students dressed in Knitted Filipiniana costumes, dancing the Sinulog to the beating of drums.

The idea caught and thus, under the direction of the Cebu City Mayor Florentino Solon with the help of several influential Cebuanos, Odilao turned over the Sinulog project to the Cebu City Historical Committee under Kagawad Jesus Garcia. It was the task of the committee to conceptualize the Sinulog festival and make it into a yearly event from then on.

In 1981 the following year, the concept of the Sinulog Parade was actualized involving not just Cebu but also representatives from other provinces in the Philippines . Marking its difference from another popular festival, the Ati-Atihan in Aklan, the Sinulog focuses not on the ritual itself but on the historical aspects of the dance, which, as it has been said, represents the link the country's embrace of Christian faith.

2010-2014 Peace and Order during Sinulog celebration was an issue for years. Gangs and fraternity wars were rampant during night times. The organization of AITF under the leadership of PCI Franz Georsua became the key to a peaceful and more meaningful celebration after controlling most of the street crimes during the said event.

The Devotee City, a temporary accommodation place consisting of reused shipping containers, has also been created since 1995 to accommodate devotees from far-flung areas who do not have any accommodation within Cebu City or other nearby areas. It is located in the open space surrounding the Compania Maritima building, and is only a few meters away from the Magellan's Cross and the Basilica del Santo Niño.

In 2021, the festival was cancelled because of the COVID-19 pandemic and the next year it was cancelled again after the devastation of Typhoon Rai.

Sinulog logo

The Cebu City Historical Committee, which was responsible for the conceptualization of the Sinulog as a provincial event, decided to adopt a logo to identify it as an institutionalized yearly event. They turned to the coat of arms of the Santo Niño which consisted of a two-headed hawk that was the mark of the ruling House of Habsburg in Europe. The emblem represented the twin purpose of the Habsburg dynasty as "Champion of Catholicism and Defender of the Faith." At the time when Spain sent expeditions to the Philippines, they were under the Habsburg dynasty. The committee viewed that using the image of the Santo Niño as part of the symbol as sacrilege.

The Sinulog committee then incorporated the two-headed eagle to a native warrior's shield. The native shield is supposed to symbolize the Philippines resistance to colonization while the Santo Niño's coat of arms printed on its face represented the country's acceptance of Roman Catholicism.

References

External links

Sinulog.ph
Sinulog Foundation Working Committee

Cebuano culture
Cultural festivals in the Philippines
Visayan festivals
Roman Catholic festivals in the Philippines
Culture in Cebu City
Visayan culture
Tourist attractions in Cebu City
January observances
Holidays and observances by scheduling (nth weekday of the month)
Christian Sunday observances
Competitions in Cebu

Sinulog


صمام ثنائي، عنصر دارات إلكترونية.
 ثنائي (موسيقى)
 نظام العد الثنائي، نظام عد في الرياضيات له رقم أساس يساوي 2.

انظر أيضاً
 ثنائية (توضيح)
ثنائي

ثنائي (توضيح)


Robert Cletus Driscoll (3 Mart 1937; Cedar Rapids, Iowa - 30 Mart 1968), daha çok çocukken aldığı rollerle ünlenen Amerikalı oyuncudur.

İlk rolünü 1943'te aldı. İkinci rol aldığı film olan The Window ile ödül kazandı. 1946'da Song of the South, 1949'de So Dear to My Heart ve 1950'de Jim Hawkins rolüyle Define Adası  filmlerinde rol aldı. Walt Disney'in 1953 yılında yaptığı Peter Pan animasyon filmi için Driscoll'u model aldı ve yine o seslendirdi. 1968 yılında Manhattan, New York'un East Village semtindeki evinde ölü bulundu.

Dış bağlantılar
 Bobby Driscoll IMDb sayfası
 Find-A-Grave profile for Bobby Driscoll

1937 doğumlular
Cedar Rapids doğumlu oyuncular
1968 yılında ölenler
Manhattan'da ölenler
Amerikalı erkek sinema oyuncuları
Los Angeles University High School'da öğrenim görenler
20. yüzyılda Amerikalı erkek oyuncular
Amerikalı çocuk oyuncular
Amerikalı erkek radyo oyuncuları
Amerikalı erkek tiyatro oyuncuları
Amerikalı erkek dizi oyuncuları
Amerikalı erkek seslendirme sanatçıları
İrlanda asıllı Amerikalılar
RCA Victor sanatçıları

Bobby Driscoll


64. længdegrad kan henvise til:

 64. vestlige længdekreds
 64. østlige længdekreds

64. længdegrad


تصلب الجلد هو مرض جهازي ذاتي المناعة مزمن يؤدي إلى تليف الجلد (أو تصلبه) وحدوث تغيرات في الأوعية الدموية وتكوين أجسام مضادة ذاتية. هناك نوعان رئيسيان من تصلب الجلد:
 تصلب الجلد الجهازي المحدود والذي يؤثر بشكل أساسي على اليدين والذراعين والوجه. وقد أُطلق عليه سابقًا اسم متلازمة CREST (متلازمة كريست) وهو عبارة عن اختصار للمضاعفات التالية: C alcinosis (داء التكلس) وR aynaud's phenomenon (ظاهرة رينو) وE sophageal dysfunction (اضطراب وظيفة المريء) وS clerodactyly (تصلب الأصابع) وT elangiectasias (توسع الشعيرات الدموية). بالإضافة إلى ذلك، قد يُصاب قرابة ثلث المرضى بارتفاع ضغط الدم الشرياني الرئوي وهو من أكثر مضاعفات مرض تصلب الجلد خطورة.
 تصلب الجلد الجهازي المنتشر ويتطور هذا النوع بسرعة هائلة ويؤثر على مساحة كبيرة من الجلد، بالإضافة إلى واحد أو أكثر من الأعضاء الداخلية وكثيرًا ما تكون هذه الأعضاء الكلى والمريء والقلب والرئتين. ويمكن أن يكون هذا النوع من تصلب الجلد فتاكًا. لا يوجد علاج لمرض تصلب الجلد نفسه، ولكن يتم علاج المضاعفات التي تصيب أجهزة الجسم كلاً على حدة. وهناك أنواع أخرى من مرض تصلب الجلد وتتضمن التصلب الجهازي بدون تصلب الجلد وهذا النوع لا يؤدي إلى حدوث تغيرات جلدية، ولكن أعراضه تظهر في أجهزة الجسم المختلفة. هذا بالإضافة إلى نوعين محدودين يصيبان الجلد وليس لهما أي تأثير على أجهزة الجسم الداخلية، وهما: المورفيا (البقع الجلدية) وتصلب الجلد الخطّي.

من المتوقع أن يكون المردود العلاجي لدى مرضى تصلب الجلد المحدود الذين لم يصابوا بمضاعفات رئوية جيدًا بوجه عام. بينما لا يكون المردود العلاجي المتوقع جيدًا بالنسبة للمصابين بمضاعفات مرض التصلب الجلدي المنتشر، وخاصةً لدى كبار السن والذكور؛ حيث يكون أسوأ حالاً. وكثيرًا ما تحدث الوفاة بسبب حدوث مضاعفات في الرئة والقلب والكلى. في حالة الإصابة بالتصلب الجلدي المنتشر، فإن احتمالات البقاء على قيد الحياة لمدة 5 سنوات تصل إلى 70%، في حين تنخفض نسبة البقاء على قيد الحياة لمدة 10 سنوات إلى 55%.

إن سبب الإصابة بمرض تصلب الجلد لا يزال مجهولاً. ويعد تصلب الجلد من الأمراض الوراثية، ولكن لم يتم التعرف بعد على الجينات المسببة له. ويؤثر المرض على الأوعية الدموية الدقيقة المعروفة باسم الشرينات والموجودة في جميع أعضاء الجسم. أولاً، تموت الخلايا البطانية للشرينات، بالإضافة إلى خلايا العضلات الملساء من خلال عملية الموت الذاتي للخلايا. يتم استبدال هذه الخلايا بمادة الكولاجين ومادة ليفية أخرى. تتسلل خلايا التهابية، وخاصةً خلايا +CD4 التائية المساعدة، إلى الشرين وتتسبب في مزيد من الضرر. وقد تم تعيين العديد من الإشارات البروتينية المسببة لالتهاب الخلايا وتدميرها وهي تمثل أهدافًا محتملة للأدوية التي يمكن أن توقف هذه العملية.

تصنيف المرض
يتميز مرض تصلب الجلد بظهور أجزاء صلبة وملساء وعاجية اللون على الجلد والتي تكون محددة أو منتشرة في الجسم، علاوةً على أنها تكون ثابتة وتجعل الجلد جافًا. ويوجد نوعان من هذا المرض وهما النوع الموضعي والنوع الجهازي:
 تصلب الجلد الموضعي
 المورفيا الموضعية
 الحزاز المتصلب الضموري
 المورفيا العامة
 ضمور الجلد لباسيني وبيريني
 مورفيا شاملة التصلب
 المورفيا العميقة
 تصلب الجلد الخطي
 تصلب الجلد الجهازي
 متلازمة كريست
 التصلب الجهازي المتقدم

تشخيص المرض
يتم تعريف مرض تصلب الجلد التقليدي بأنه زيادة متماثلة في سمك الجلد، بالإضافة إلى معاناة حوالي 90% من المصابين بتصلب الجلد من ظاهرة رينو وحدوث تغيرات في الأوعية الشعرية لطيات الأظافر ووجود أجسام مضادة لنواة الخلية. وقد تتأثر أعضاء الجسم لدى بعض مرضى تصلب الجلد دون البعض الآخر. وقد يقترن تصلب الجلد اللانمطي بأي من هذه التغيرات دون أن يطرأ أي تغير على الجلد أو قد يقترن بتورم الأصابع فقط. جدير بالذكر أن هناك أعراضًا إضافية للمرض تظهر في غضون عامين من الإصابة بظاهرة رينو.

يمكن أن توضح التجارب المعملية الأجسام المضادة المثبطة لإنزيم توبوأيزوميراز (تسبب الإصابة بتصلب الجلد الجهازي المنتشر) أو الأجسام المضادة المثبطة للجسيمات المركزية (تسبب الإصابة بتصلب الجلد الجهازي المحدود ومتلازمة كريست). ويمكن رؤية الأجسام المضادة الذاتية الأخرى، مثل الأجسام المضادة U3 أو الأجسام المضادة للبوليمراز الخاص بالحمض النووي الريبي (RNA).

تشمل المضاعفات الشديدة الناجمة عن مرض تصلب الجلد:
 القلب: يؤدي عدم علاج ارتفاع ضغط الدم إلى إجهاد القلب، كما يسفر عن عدم انتظام ضربات القلب وتضخمه الإصابة بقصور في وظائف القلب.
 الكلى: يؤدي مرض تصلب الجلد إلى الإصابة بنوبة كلوية يرتفع فيها ضغط الدم ارتفاعًا شديدًا (ارتفاع ضغط الدم الخبيث) ويسبب الفشل الكلوي الحاد. وكان هذا المرض في وقت من الأوقات سببًا شائعًا للوفاة، ولكن أصبح علاجه الآن سهل باستخدام مثبطات الخميرة المحولة للأنجيوتنسين (ACE).
 الرئة: يعاني ثلثا المصابين بتصلب الجلد من مشاكل في الجهاز التنفسي مثل ضيق التنفس والسعال وصعوبة التنفس والتهاب الأسناخ (التهاب الحويصلات الهوائية) والالتهاب الرئوي والسرطان.
 الجهاز الهضمي: يمكن أن يؤدي اضطراب وظائف المريء إلى صعوبة بلع الطعام، كما يعتبر ارتجاع حمض المعدة من الأعراض الشائعة في هذه الحالة. وقد تؤدي حركة الأمعاء البطيئة إلى الشعور بألم وانتفاخ في المعدة، ويمكن أن يؤدي عدم هضم الطعام إلى الإسهال وفقدان الوزن وفقر الدم.
 الجلد والمفاصل: تشيع متلازمة النفق الرسغي وكذلك ضعف العضلات وألم المفاصل وتصلبها بين مرضى تصلب الجلد.

طرق العلاج
لا يوجد علاج مباشر لمرض تصلب الجلد. ونظرًا لأن سبب المرض غير معروف، فإن العلاج يعتمد على حالة كل مريض على حدة ويهدف إلى تخفيف أعراض المرض. على سبيل المثال، يمكن علاج المرضى الذين يعانون من ظاهرة رينو بإعطائهم أدوية تعمل على زيادة تدفق الدم إلى الأصابع، مثل دواء نيفيديبين أو أملوديبين أو ديلتيازيم أو فيلوديبين أو نيكارديبين.

نجح الأطباء في علاج تليف الجلد بدرجات متفاوتة باستخدام بعض الأدوية، مثل ديبنسيلامين وكولشيسين وبوفا (PUVA) وريلاكسين وسايكلوسبورين.

نظرًا لأن تصلب الجلد مرض مناعي ذاتي، فإن أحد الركائز الأساسية لعلاج المرض هي استخدام الأدوية المثبطة للمناعة. وتشمل هذه الأدوية دواء الميثوتريكسيت والسيكلوفوسفاميد والآزويثوبرين والميكوفينوليت.

المردود العلاجي المتوقع
يعد المصابون بالمورفيا أو بتصلب الجلد المحدود أكثر حظًا نسبيًا من المصابين بأنواع المرض الأخرى. فإنهم عادةً يكونون عرضة للإصابة بمرض آخر بخلاف تصلب الجلد. بينما يكون المردود العلاجي المتوقع لمن يعانون من تصلب الجلد الجهازي المنتشر سلبيًا. وتزداد معدلات الإصابة بتصلب الجلد بين النساء، ولكن هذا المرض يودي بحياة الكثير من الرجال. وبعد التشخيص، يمكن القول إن ثلثي المرضى يعيشون ما لا يقل عن 11 عامًا. وكلما تم إجراء التشخيص في سن متقدمة، زادت احتمالات الوفاة من جراء المرض.

يتفاوت متوسط العمر المتوقع أن يظل فيه المصابون بمرض تصلب الجلد على قيد الحياة بشكل كبير. على سبيل المثال، من المتوقع أن يعيش من يعانون من تصلب الجلد المحدود أو معتدل الانتشار من 20 إلى 50 عامًا بعد التشخيص، تمامًا مثل أي شخص آخر. أما المصابون بتصلب الجلد الحاد أو سريع التقدم - والذين يمثلون أقل من 10% من إجمالي عدد المرضى المصابين بتصلب الجلد المنتشر - فتقدر نسبة فرصتهم في البقاء على قيد الحياة لمدة خمس سنوات بعد التشخيص بنحو 50%.

معدلات انتشار المرض
ينتشر مرض تصلب الجلد بين جميع الأجناس في أرجاء العالم، ولكن النساء أكثر عرضة للإصابة به من الرجال بنسبة تبلغ أربعة أضعاف. في الولايات المتحدة الأمريكية، يقدر معدل الإصابة بالمرض بنحو شخص واحد لكل ألف شخص. ونادرًا ما يُصاب الأطفال بتصلب الجلد الجهازي، ولكن تنتشر الإصابة بينهم بتصلب الجلد الموضعي. ويتم تشخيص المرض بين معظم البالغين بعد بلوغهم سن الثلاثين وقبل بلوغهم سن الخمسين. ومن الجدير بالذكر أن معدلات الإصابة بمرض تصلب الجلد مرتفعة بشكل ملحوظ بين أفراد قبيلة الشوكتو الهندية والإناث الأمريكيات اللاتي ينحدرن من أصول إفريقية.

تاريخ المرض
يمكن العثور على حالات لأمراض جلدية مشابهة لمرض تصلب الجلد في كتابات ابقراط ترجع إلى الفترة ما بين عامي 460 و370 قبل الميلاد. كما كتب أريباسيوس أشهر أطباء القرن الرابع الميلادي (325-403م) والعالم الطبيب باولوس أجينيتا (625-690م) في هذا الموضوع. ولكن، في الواقع يصعب علينا معرفة ما إذا كانت هذه أمثلة فعلية لمرض تصلب الجلد أم لا؛ ذلك لأن الأوصاف لم تكن دقيقة. كان كارلو كورزيو أول من كتب وصفًا دقيقًا لهذا المرض في دراسة علمية نُشرت في نابولي عام 1753. حظيت هذه الدراسة باهتمام بالغ في الأوساط الطبية الفرنسية والإنجليزية.

تحدثت الدراسة عن شابة تبلغ من العمر 17 عامًا تُدعى باتريسيا جاليريا، وكانت قد نُقلت إلى المستشفى وتولى الدكتور كورزيو علاجها. شملت الأعراض كما وصفها الطبيب صلابة الجلد (تفاوتت درجته من مكان إلى آخر) وانشداد الجلد حول الفم وصلابته حول الرقبة. ولاحظ انعدام الدفء في الجلد دون وجود مشكلات تُذكر في النبض أو التنفس أو الهضم.

يحتوي معظم التقرير على تفاصيل العلاج التي اشتملت على حمامات الحليب الدافئ والبخار وإدماء القدم وجرعات صغيرة من الزئبق. وبعد مرور 11 شهرًا، أصبح الجلد ناعمًا ومرنًا وعادت جميع الوظائف الحيوية للجسم إلى طبيعتها.

وتم نشر ملاحظات دكتور كورزيو بالفرنسية في عام 1755 وأثارت اهتمامًا بالغًا. وقد أشارت كتب الأمراض الجلدية الأولى لدكتور آر. ويليام في لندن (1808) وتلميذه جيه. إل. أليبرت في باريس (1818) إلى ملاحظات كورزيو.

انظر أيضًا
 تصلب الجلد الموضع
 تصلب الجلد المجموعي (المنتشر)

المراجع

أمراض المناعة الذاتية
أمراض نادرة
اضطرابات وأمراض جينية
اضطرابات النسيج الضام
أمراض موسينية

تصلب الجلد


El galán. La TV cambió, él no  é uma série de televisão via streaming mexicana produzida por Estudios TeleMéxico sob o selo Star Original Productions para a The Walt Disney Company. Criada por Mariano Cohn e Gastón Duprat com base em uma ideia de Horacio Convertini, a série estreou em 8 de junho de 2022 no Star+ com um total de 12 episódios.

Sinopse
A trama gira em torno de Fabián Delmar (Humberto Zurita), um ex-ator que alcançou fama nos anos 1990 graças à sua participação na novela Serás mía, mas que envelheceu e foi esquecido com o tempo. Assim, Fabián fará de tudo para cativar o público que o viu estrear na tela como o melhor ator de todos os tempos.

Elenco
 Humberto Zurita como Fabián Delmar
 Sebastián Zurita interpreta a Fabián de joven
 Darío Ripoll como Charly Morán
 Dolores Heredia como Piedad
 Sara Maldonado como Sofía
 Patricia Reyes Spíndola como Rocío
 Bárbara Perea como Yadira
 América Valdés como Cristal
 Ana Claudia Talancón como Melina Leclerc
 Ernesto Laguardia como Juan Ángel Apolo

Episódios

Lançamento
El galán foi lançado na América Latina em 8 de junho de 2022 através do Star+ e internacionalmente, em países selecionados, no Disney+ através do hub de conteúdo Star.

Referências

Ligações externas

Programas de televisão do México que estrearam em 2022
Séries de televisão de comédia da década de 2020
Séries de televisão de humor negro da década de 2020
Séries de televisão de comédia do México
Programas de televisão em língua espanhola
Programação original do Star+

O Galã: A TV Mudou, Ele Não


Four Rooms is a 1995 American anthology
farce black comedy film co-written and co-directed by Allison Anders, Alexandre Rockwell, Robert Rodriguez, and Quentin Tarantino. The story is set in the fictional Hotel Mon Signor in Los Angeles on New Year's Eve. Tim Roth plays Ted, the bellhop and main character in the frame story, whose first night on the job consists of four very different encounters with various hotel guests.

Four Rooms was released in the United States on December 25, 1995, by Miramax Films. The film received mixed reviews from critics who praised the segments directed by Rodriguez and Tarantino, but heavily criticized the segments by Anders and Rockwell. For her role, Madonna won for Worst Supporting Actress at the 16th Golden Raspberry Awards.

Plot
On New Year's Eve, bellhop Sam (Marc Lawrence) of the Hotel Mon Signor briefs his replacement, Ted (Tim Roth).

The film's animated opening credits, inspired by the cartoons of The Pink Panther Show, feature the scat song "Vertigogo" by Combustible Edison.

Honeymoon Suite – "The Missing Ingredient"
Written and directed by Allison Anders
Ted assists a group of unusual women with their luggage, which he brings to the Honeymoon Suite. He learns they are a coven of witches, attempting to reverse a spell cast on their goddess, Diana (Amanda De Cadenet). The ritual requires them each to place an ingredient into a large cauldron; however, one (Ione Skye) has still to retrieve her ingredient – semen – with one hour left. She seduces Ted and they have sex in the cauldron. He leaves and they complete the ritual, and Diana emerges from the cauldron.

After Ted's service in the honeymoon suite, a party guest from another room (Lawrence Bender) calls the front desk for some ice. He is unsure which floor he is on, but eventually directs Ted to Room 404.

Room 404 – "The Wrong Man"
Written and directed by Alexandre Rockwell
At Room 404, Ted finds himself in a fantasy hostage situation. Siegfried (David Proval) maniacally accuses Ted, whom he calls Theodore, of having slept with his wife Angela (Jennifer Beals). Ted is forced at gunpoint to participate in the scenario, uncertain of what is real. He tries to escape through the bathroom window but gets stuck, and a party guest vomits onto him from the window above. As Ted frees himself and climbs out, another guest (Paul Skemp) arrives at Room 404 and is greeted by Siegfried in the same manner.

Room 309 – "The Misbehavers"
Written and directed by Robert Rodriguez
A husband (Antonio Banderas) and wife (Tamlyn Tomita) leave for a New Year's Eve party, tipping Ted $500 to keep an eye on their children, Sarah and Juancho (Lana McKissack and Danny Verduzco). Ted instructs the children to stay in their room; when he leaves, they vandalize the room, exploding a bottle of champagne. They call Ted for toothbrushes, and he tries unsuccessfully to put them to bed. He leaves but is summoned back to find the room in further chaos: a painting has been turned into a dartboard with lipstick and a syringe, Juancho has a cigarette, Sarah has a bottle of liquor, the television is set to an adult channel, and the children have found a dead prostitute (Patricia Vonne) in the box spring. Sarah stabs Ted in the leg with the syringe when he repeatedly uses the word "whore" and Juancho accidentally sets the room on fire. Their father returns, carrying his passed-out wife, and asks Ted, "Did they misbehave?" The sprinkler system activates while everyone stands still.

Unsettled, Ted calls his boss Betty (Kathy Griffin) to quit. After a conversation with Margaret (Marisa Tomei), he gets Betty on the phone and tries to quit, but receives a call from the hotel penthouse. Betty convinces him to stay and tend to the guests.

Penthouse – "The Man from Hollywood"
Written and directed by Quentin Tarantino

The penthouse is occupied by famous director Chester Rush (Tarantino) and his friends. They request a block of wood, three nails, a ball of twine, a bucket of ice, a doughnut, a club sandwich, and a hatchet. Once Ted brings in the items, substituting a meat cleaver for the hatchet, he is invited to join their challenge. Chester's friend Norman (Paul Calderón) has bet his little finger against Chester's car that he can ignite his Zippo lighter ten times in a row. Ted tries to leave, but Chester entices him to stay by offering $100 to hear him out and a further $900 to act as referee and sever the finger should Norman fail. Ted agrees to participate; Norman's lighter fails on the first try, and Ted immediately chops off his finger, sweeps up the money, and leaves the penthouse with an energetic step. As the credits roll, Chester and company frantically prepare to take a screaming Norman to the hospital.

Cast
Tim Roth as Ted
Marc Lawrence as Sam

"The Missing Ingredient"
Sammi Davis as Jezebel
Amanda de Cadenet as Diana
Valeria Golino as Athena
Madonna as Elspeth
Ione Skye as Eva
Lili Taylor as Raven
Alicia Witt as Kiva

"The Wrong Man"
David Proval as Siegfried
Jennifer Beals as Angela
Lawrence Bender as Long Hair Yuppie Scum
Paul Skemp as Real Theodore
Quinn Thomas Hellerman as Baby Bellhop

"The Misbehavers"
Antonio Banderas as Husband
Tamlyn Tomita as Wife
Lana McKissack as Sarah
Danny Verduzco as Juancho
Patricia Vonne as Corpse
Salma Hayek as TV Dancing Girl

Betty's house
Kathy Griffin as Betty
Marisa Tomei as Margaret
Julie McClean as Left Redhead
Laura Rush as Right Redhead

"The Man from Hollywood"
Quentin Tarantino as Chester Rush
Jennifer Beals as Angela
Paul Calderón as Norman
Bruce Willis as Leo (uncredited)
Kimberly Blair as Hooker (uncredited)

Crossovers between rooms
The four segments are shown chronologically, except for "The Misbehavers", the events of which both precede and succeed the events of "The Wrong Man".

There are some connections between the four segments:
In "The Wrong Man", Ted recalls the witches' ritual in "The Missing Ingredient" with the expression "weird voodoo thing".
Ted can be seen with the two cherries from "The Missing Ingredient" at the beginning of "The Misbehavers".
Sarah in "The Misbehavers" calls a random room to ask a question. The man who picks up happens to be Siegfried from "The Wrong Man".
Angela appears in both "The Wrong Man" and "The Man from Hollywood".
When calling his boss, just before the beginning of "The Man from Hollywood", Ted recalls the events of the first three segments.

Production
Miramax presold Japanese distribution rights to Shochiku along with Gary Fleder's Things to Do in Denver When You're Dead, George T. Miller's Robinson Crusoe, John Ehle's The Journey of August King and Halloween: The Curse of Michael Myers in a bulk acquisition deal.

Reception

Critical reception
James Berardinelli of ReelViews described it as "one of 1995's major disappointments". Hal Hinson of The Washington Post said it "asserts itself as a goof so laboriously and aggressively that you almost feel pinned back in your seat". Roger Ebert of the Chicago Sun-Times singled out Rodriguez's "The Misbehavers" segment as the funniest of the film and the one that most effectively capitalized on Roth. Of Tarantino's "The Man from Hollywood" segment, Ebert said, "Tarantino had the right idea in choosing to satirize himself but unfortunately does not seem to understand why he is funny. A movie about him making this film could have been hilarious."

The film won a Razzie Award for Worst Supporting Actress for Madonna.

The film holds a 13% "Rotten" rating from Rotten Tomatoes based on 45 reviews. The critical consensus reads: "Four Rooms comes stocked with a ton of talent on both sides of the camera, yet only manages to add up to a particularly uneven – and dismayingly uninspired – anthology effort.

Box office
The film grossed $4,257,354 in only 319 theaters.

Soundtrack

The soundtrack features a score composed and performed by contemporary lounge music band Combustible Edison, coproduced by Mark Mothersbaugh. Additional music is by Juan García Esquivel.

Track listing
"Vertigogo (Opening Theme)" (Combustible Edison)  – 2:35
Tracks 2–11 from "The Missing Ingredient":
"Junglero"  – 1:54
"Four Rooms Swing"  – 2:11
"Theme From 'Bewitched'" (Howard Greenfield and Jack Keller)  – 1:01
"Tea and Eva In The Elevator"  – 0:55
"Invocation"  – 1:26
"Breakfast At Denny's"  – 3:57
"Strange Brew"  – 0:27
"Coven Of Witches"  – 0:59
"The Earthly Diana"  – 0:36
"Eva Seduces Ted"  – 2:10
Tracks 12–17 from "The Wrong Man":
"Hallway Ted"  – 0:31
"Headshake Rhumba"  – 0:41
"Skippen, Pukin, Siegfried"  – 0:29
"Angela"  – 0:46
"Punch Drunk"  – 2:57
"Male Bonding"  – 3:06
Tracks 18–25 from "The Misbehavers":
"Mariachi"  – 0:29
"Antes De Medianoche"  – 2:45
"Sentimental Journey" (Written by Bud Green, Les Brown and Ben Homer, performed by Esquivel)  – 2:39
"Kids Watch TV"  – 2:03
"Champagne and Needles"  – 2:06
"Bullseye"  – 1:01
"Harlem Nocturne" (Written by Earle Hagen, performed by Esquivel)  – 2:30
"The Millionaire's Holiday"  – 2:13
Tracks 26–29 from "The Man from Hollywood":
"Ted-o-vater"  – 0:39
"Vertigogo (Closing Credits)"  – 5:33
"'D' In The Hallway Credits"  – 0:25
"Torchy"  – 0:16

References

External links

1995 films
1995 black comedy films
1995 independent films
A Band Apart films
American anthology films
American black comedy films
American films with live action and animation
American independent films
1990s English-language films
Films directed by Allison Anders
Films directed by Alexandre Rockwell
Films directed by Robert Rodriguez
Films directed by Quentin Tarantino
Films produced by Lawrence Bender
Films set in hotels
Films set in Los Angeles
Films set around New Year
Films with screenplays by Robert Rodriguez
Films with screenplays by Quentin Tarantino
Films about witchcraft
Films based on classical mythology
Diana (mythology)
Golden Raspberry Award winning films
1990s American films

Four Rooms


Azophi ist ein Einschlagkrater auf der Mondvorderseite westlich des Mare Nectaris, südöstlich des Kraters Abenezra, dessen Rand Azophi berührt, und nordwestlich von Sacrobosco. Der Kraterrand ist mäßig erodiert, der Kraterboden weitgehend eben.

Der Krater wurde 1935 von der IAU offiziell nach dem persischen Astronomen Abd ar-Rahman as-Sufi (latinisiert Azophi) benannt.

Weblinks

 Azophi auf The-Moon Wiki

Einzelnachweise

Einschlagkrater (Mond)

Azophi (Mondkrater)


Rivarolo Mantovano ist eine norditalienische Gemeinde (comune) mit  Einwohnern (Stand ) in der Provinz Mantua in der Lombardei. Die Gemeinde liegt etwa 35 Kilometer westsüdwestlich von Mantua.

Rivarolo Mantovano grenzt an die folgenden Gemeinden: Bozzolo, Casteldidone, Piadena, Rivarolo del Re ed Uniti, San Martino dall'Argine, Spineda, Tornata. Es ist ein Dorf mit quadratischem Grundriss und rechtwinkligen Straßen, wie es Ende des 16. Jahrhunderts von Herzog Vespasiano I. Gonzaga gegründet wurde.

Geschichte
Langobardische Gräber zeigen, dass die Gemeinde schon früh besiedelt war. Die Geschichte des Ortes ist eng mit der der Familie Gonzaga verknüpft. Sigismund von Luxemburg übergab der Familie 1432 das Gemeindegebiet als Lehen.
Bis 1907 trug der Ort den Namen Rivarolo di Fuori.

Persönlichkeiten
 Giuseppe Finzi (1815–1886), Politiker
 Gorni Kramer (1913–1995), Komponist

Einzelnachweise

Weblinks

Ort in der Lombardei

Rivarolo Mantovano


Deux sous-marins différents de la marine royale suédoise ont porté successivement le nom de HMS Valen :
 Le , un sous-marin lancé en 1925 et désarmé en 1944.
 Le , un sous-marin de  lancé en 1955 et désarmé en 1980.

Notes et références

HMS Valen


Fizulinski ili Fuzulinski rajon (azerski: Füzuli rayonu, armenski: Ֆիզուլիի շրջան) je jedan od 66 azerbajdžanskih rajona.

Fizulinski rajon nalazi se na jugu Azerbajdžana na granici s Iranom. Središte rajona je Fizuli. Površina Fizulinskog rajona iznosi 1.380 km². Fizulinski rajon je prema popisu stanovništva iz 2009. imao 115.495 stanovnika, od čega su 56.723 muškarci, a 58.772 žene.

Fizulinski rajon se sastoji od 18 seoskih općina.

Oko polovica rajona je u Prvog rata u gorskom Karabahu došla pod kontrolu Gorskog Karabaha, a u drugom ratu 2020. je u potpunosti vraćen pod nadzor Azerbajdžana.

Izvori

Rajoni Azerbajdžana

Fizulinski rajon


أخوية سيون أو جمعية سيون  هو اسم تم تداوله لعدد من المنظمات بينها ما هو حقيقي وما هو خيالي إلا أن أشهرها هي منظمة أخوية تأسست وحُلت في فرنسا عام 1956 من قبل المهندس بيير بلانتار. حسب التاريخ المدون لتلك المنظمة المنحلة فهي جمعية سرية تأسست في مملكة القدس العام 1099، وذلك بغرض خدمة مصالح سلالة الميروفنجيون وورثتهم.

الوثائق المنسوبة إلى الأخوية
في عام 1975 اكتشفت مكتبة باريس الوطنية مخطوطات عرفت باسم الوثائق السرية، ذُكرت فيها أسماء أعضاء عدة انتموا إلى جمعية سيون الدينية لكن هناك احتمال كبير على أن تكون هذه الوثائق مزورة، وأغلب هذه الشخصيات لها أثر على التاريخ وعلى الحضارة الغربية ومن بينهم:
 Ugo de Blancheford (1150-1151)
 Bernard de Tramelay (1151-1153)
 Guillaume de Chanaleilles (1153-1154)

Evrard de N...? (1154-1154)
 André de Montbard (1155-1156)

Bertrand de Blanquefort (1156-1169)
 Philippe de Milly (1169-1170)
 Eudes de Saint-Amand (1170- 1180)
 Arnaud de Toroge (1181-1184)
 Gérard de Ridefort (1184-1188)
 Jean de Gisors (1188-1220)
 Marie de Saint-Clair (1220-1266)
 Guillaume de Gisors (1266-1307)
 Édouard de Bar (1307-1336)
 Jeanne de Bar (1336-1351)
 Jean de Saint-Clair (1351-1366)
 Blanche d'Évreux (1366-1398)
 Nicolas Flamel (1398-1418)
 René d'Anjou (1418-1480)
 Iolande de Bar (1480-1483)
 Sandro Botticelli (1483-1510)
 Leonardo da Vinci (1510-1519)
 Charles III (Duc de Bourbon-Montpensier) (1519-1527)
 Ferdinand de Gonzague (1527-1556)
 Nostradamus (1556-1566)
 Duc de Longueville & Nicolas Froumenteau (1566-1575)
 Louis de Nevers (1575-1595)
 Robert Fludd (1595-1637)
 Johann Valentin Andreae (1637-1654)
 Robert Boyle (1654-1691)
 Isaac Newton (1691-1727)
 Charles Radclyffe (1727-1746)
 Charles de Lorraine (1746-1780)
 Maximillien de Lorraine (1780-1801)
 Charles Nodier (1801-1844)
 Victor Hugo (1844-1885)
 Claude Debussy (1885-1918)
 Jean Cocteau (1918-1963)
 Pierre Plantard (1963-1984)

و دائما حسب الوثائق فإن الإخوية تضم 1093 عضوا، مقسمين على 7 مستويات، وكلما صعدنا في الهرم كلما قسمنا العدد على ثلاثة حتى نصل إلى آخر مستوى وهو النوطونيي الذي يحتله شخص واحد فقط.

الإعتقاد الثاني حول المنظمة ويمكن اعتباره تكملة للإعتقاد الأول
تأسست أخوية سيون عام 1956 في مدينة أنماس في فرنسا، وأودعت وثائق تسجيلها لدى الحكومة الفرنسية في 7 مايو 1956 ثم أُشهرت في الجريدة الرسمية للجمهورية الفرنسية في 20 تموز 1956.

كان رئيسها الأول أنديه بونوم، وسكرتيرها الأول بيير بلانتار. تقول مستندات الجمعية أنها تهدف إلى التعاون والدراسة بين الأعضاء، وأنها سميت نسبة إلى جبل سيون الذي يقع جنوب أنماس. أصدرت الجمعية نشرة إخبارية بعنوان «الدارة» وصدر العدد الأول منها يوم 27 مايو 1956، ثم توقفت بعد إصدار 12 عدداً.
كان بيير بلانتار مؤسس الأخوية ومحركها الأساسي، وقد ارتبط اسمه مع عملية تزوير تاريخية متعددة المراحل تهدف إلى إيجاد أدلة مستقلة على الرواية المزعومة للأخوية. بدأت عملية التزوير في وقت ما من أوائل ستينات القرن العشرين بزرع مجموعة من الوثائق المزورة في المكتبة الوطنية الفرنسية، يفترض أن تكون هذه الوثائق لقية تاريخية وجدها الأب بيرينجي سونيير عام 1891 في كنيسة قصر رين، واعترف بلانتار في محكمة تحت القسم عام 1993 أنه قام بتلفيق كل شيء. ونتيجة ذلك أمر القضاء بلانتار أن يتوقف عن نشر أية أخبار عن الأخوية، وعاش بلانتار متخفيا حتى وفاته في 3 شباط 2000 في باريس.
وفي ستينات وسبعينات القرن الماضي انطلت تلفيقات بلانتار على عدد من الكتاب وقاموا بتأليف كتب وبرامج تلفزيونية وثائقية عنها، كما أصدر بلانتار لائحة بالمعلمين الكبار لأخوية سيون شملت ليوناردو دافنشي وإسحاق نيوتن وفيكتور هوغو وآخرين.

نظرية وحي الأخوية
في عام 2006 أصدر الكاتبان لين بيكنيت وكليف برينس كتاباً بعنوان . قبل الكتاب الرواية الحقيقية ولكنه ادعى أن كل تلفيقة بلانتار ليست إلا جزءاً من مساع متعددة لتدنيس سمعة المنظمات المدافعة عن ورثة دم المسيح المقدس. وادعى الكتاب أيضا أن هذه المنظمات تسعى لإقامة «الولايات المتحدة الأوروبية».
كما تناول الروائي الأمريكي دان براون هذا الموضوع في رواية تحمل عنوان شفرة دافنشي تم تحويله إلى فيلم يحمل نفس العنوان.

مراجع

منظمات سرية 5 اخوية سيون

تنظيمات سرية
خدع عقد 1960
خدع في فرنسا
خدعة أخوية سيون
فرسان الهيكل في الثقافة الشعبية
نظريات مؤامرة

أخوية سيون


Ali Sabri Güney (1885, Mut, Çömelek - 15 Eylül 1946, Mersin) TBMM 1. Dönem'de İçel (Silifke) milletvekilliği yapmış bir din adamı ve hukukçu. Ali Sabri Güney, Hacı Ahmet Efendi'nin oğludur.

Eğitimi ve çalışma hayatı
İlk ve orta öğrenimini Silifke'de tamamladıktan sonra İstanbul Darülfünun Hukuk Mektebi'ne devam ederek diploma aldı.

11 Aralık 1912'de Beyazıt Camii dersiamlığı göreviyle memuriyete başladı. 30 Ağustos 1914'te Fetvahane yardımcılığına atandı. Bu arada Darülhilafe'nin dördüncü sınıfında fıkıh dersi vermek üzere görevlendirildi. Ancak I. Dünya Savaşı'nın başlaması üzerine ilan edilen umumî seferberlik dolayısıyla askere alındı. Sağlık nedeniyle terhis edilmesi üzerine 31 Aralık 1914'te Tarsus kadılığına tayin edildi. Bu görevi Ekim 1919 tarihine kadar yürütebildi. Millî Mücadele'ye katılması sebebiyle bu tarihte İstanbul hükûmetince müstafi sayıldı.

TBMM 1. Dönemi için yapılan seçimlerde İçel (Silifke) milletvekili olarak Meclise katıldı. Ankara Fetvası'nı "Silifke Mebusu Kuzattan Hacı Ali" ismiyle imzaladı.

Meclis'te Adalet, Anayasa, Bütçe ve Defter-i Hakanî (Tapu-Kadastro) komisyonlarında çalıştı. Mecliste Anadolu ve Rumeli Müdafaa-i Hukuk Grubu'nun kurulmasında muhalefetteki II. Grup'ta yer aldı. Dönem içinde biri gizli oturumda olmak üzere iki konuşma yaptı, yedi kanun önerisi verdi. Milletvekilliği bu dönemde sona erince memleketine döndü ve avukat olarak meslek yaşamını sürdürdü.

1946 yılının başında Demokrat Parti'nin kuruluşunda bu partide yeniden politikaya girdi.

Özel hayatı
Evli ve beş çocuk babası olan Ali Sabri, Soyadı Kanunu ile "Güney" soyadını almıştır. Çocuklarının adları Nadire, Türkan, Dolunay, Atiye, Haluk'tur. Demokrat Parti'ye 1946'da girmesinden kısa bir süre sonra 15 Eylül 1946'da Mersin'de öldü.

Kaynakça

1885 doğumlular
1946 yılında ölenler
Mut doğumlular
TBMM 1. dönem Silifke milletvekilleri
İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesinde öğrenim görenler

Ali Sabri Güney


4 er det fjerde studiealbum fra den dansk dance-sanger Whigfield. Det blev udgivet i 2002.

Albummet blev genudgivet i 2004 under titlen Was A Time - The Album efter udgivelsen af singlen "Was a Time" i Tyskland. Dette album indeholdt singlen "Was a Time", samt de numre, der indgik i den oprindelige udgivelse af 4. den inkluderede også en bonus-DVD med musikvideoer til nogle af Whigfields tidligere singler.

Spor
 "Gotta Getcha
 "Amazing & Beautiful
 "Beep Beep
 "Boys Boys Boys
 "Fantasy
 "Candy
 "I Knew Before
 "My Love's Gone
 "Get Get Get
 "Take Me To The Summertime
 "Outside Life
 "Welcome To Fun
 "My My
 "Every Single Day & Night
 "Tomorrow

Was A Time - The Album Tracklist
CD
 "Was A Time"
 "Amazing & Beautiful"
 "Beep Beep"
 "Boys Boys Boys"
 "Fantasy"
 "Candy"
 "I Knew Before"
 "My Love's Gone"
 "Get Get Get"
 "Take Me To The Summertime"
 "Outside Life"
 "Welcome To Fun"
 "My My"
 "Every Single Day & Night"
 "Tomorrow"
 "Gotta Getcha"

DVD
 "Was A Time"
 "Saturday Night"
 "Think of You"
 "Sexy Eyes"
 "Big Time"
 "Close To You"
 "Gimme Gimme"
 "Baby Boy"
 "No Tears To Cry"
 "Givin' All My Love"
 "Be My Baby"
 "Last Christmas"
 "Another Day"

Referencer

Eksterne henvisninger
 4  på Discogs

Whigfield albums
Album fra 2002

4 (Whigfield-album)


44027 Termain este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
44027 Termain este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Goodricke-Pigott de Roy A. Tucker. El prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,63 ua, o excentricitate de 0,25 și o înclinație de 12,2° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 44001-45000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1998
Centura de asteroizi

44027 Termain


Hans Fruhstorfer (7 de março de 1866, em Passau, Alemanha – 9 de abril de 1922, em Munique) foi um explorador alemão, comerciante de insetos e entomologista especializado em Lepidoptera. Ele coletou e descreveu novas espécies de borboletas exóticas, especialmente em Macrolepidoptera of the World de Adalbert Seitz. Ele é mais conhecido por seu trabalho sobre as borboletas de Java.

Sua carreira começou em 1888, quando passou dois anos no Brasil. A expedição foi bem sucedida financeiramente e o levou a se tornar um colecionador profissional. Em seguida, ele passou algum tempo no Sri Lanka (então Ceilão), depois em 1890 foi para Java por três anos, visitando Sumatra. Entre 1895 e 1896 coletou em Celebes, Lomboque e Bali. Em 1899, fez uma viagem de três anos aos Estados Unidos, Oceania, Japão, China, Tonquim, Aname e Tailândia, retornando via Índia.

Após suas viagens, estabeleceu-se em Genebra, onde escreveu monografias com base nos espécimes de sua extensa coleção particular.  Muitos destes foram incorporados ao trabalho de Seitz. Na taxonomia, ele fez uso extensivo da estrutura da genitália masculina. Fruhstorfer, nestes anos também estudou borboletas paleárticas, Orthoptera e botânica. Não mais viajando, Fruhstorfer empregou os colecionadores Hans Sauter em Formosa e Franz Werner na Nova Guiné.

As coleções de Fruhstorfer estão depositadas no Museum für Naturkunde em Berlim, no Museu de História Natural de Londres e no Muséum national d'histoire naturelle em Paris,  bem como em muitos outros museus.

Fruhstorfer morreu em Munique em 9 de abril de 1922, após uma operação fracassada de câncer.

Legado
Fruhstorfer é comemorado no nome científico de uma espécie de cobra, Tetralepis fruhstorferi, que é endêmica de Java.

Obras
Lista parcial:

 "Verzeichnis der von mir in Tonkin, Annam und Siam gesammelten Nymphaliden und Besprechung verwandter Formen", Wiener entomologische Zeitung 25: 307-362, pls. 1,2. (1906)
 "Família Pieridae", em Adalbert Seitz (ed. ) Os Macrolepidoptera do Mundo 9: 119-190, pls. Alfred Kernen, Stuttgart. (1910)
 "Família Lycaenidae", em Adalbert Seitz (ed. ) Os Macrolepidoptera do Mundo 9: 803-901, pls. (parte) Alfred Kernen, Stuttgart. (1915-1924)
 Wikispecies (veja abaixo) fornece outra lista e links para documentos digitalizados por Fruhstorfer

Referências

Origens

 The Entomologist, pela Royal Entomological Society of London, British Trust for Entomology. 1922 - Página 144. via - Google Livros.
 Otakar Kudrna 1985: "borboletas europeias nomeadas por Hans Fruhstorfer" em Nachrichten des entomologischen Vereins Apollo. (Suplemento) 5 : 1-60.
 Gerardo Lamas: "A Bibliografia das Publicações Zoológicas de Hans Fruhstorfer (1886* - 1922†)" (PDF) em Entomofauna 26 6): 57-100. via - Internet Archive.

Ligações externas

 Martin, L. A coleção de borboletas Fruhstorfer: Catálogo de tipos com conta geral e lista das formas mais interessantes. Inclui biografia. via - Biblioteca do Patrimônio da Biodiversidade
 Abadjiev, Stanislav P. (14 de abril de 2004). "Hans Fruhstorfer (1866-1922)". Lepidopterology. com
 BRD

Entomólogos da Alemanha
Exploradores da Alemanha

Hans Fruhstorfer


Butzow er en by og kommune i det nordøstlige Tyskland, beliggende i Amt Anklam-Land i den centrale del af Landkreis Vorpommern-Greifswald. Landkreis Vorpommern-Greifswald ligger i delstaten Mecklenburg-Vorpommern. Ind til 31. december 2004 var kommunen en del af Amt Spantekow.

Geografi
Butzow er beliggende syd for Bundesstraße B 199 og vest for B 197. Byen Anklam ligger omkring fem kilometer mod nordøst. I kommunen ligger ud over Butzow, landsbyerne Lüskow, Alt Teterin og Neu Teterin.

Eksterne kilder og henvisninger

 Byens side  på amtets websted
 Statistik

Byer i Mecklenburg-Vorpommern
Kommuner i Mecklenburg-Vorpommern
Amt Anklam-Land
Byer i Kreis Vorpommern-Greifswald

Butzow


El Transporte Metropolitano de León es el nombre que recibe la red de autobuses interurbanos que conectan el área metropolitana de León con la ciudad de León, comunidad autónoma de Castilla y León, España.

Las empresas Transportes Adaptados Regionales, S.L.U. (filial de la compañía ALSA), Reyero, Autocares Franco y Autocares Romerías, entre otras, son las encargada de gestionar el servicio formado por un consorcio de 11 ayuntamientos y la Junta de Castilla y León, que conforman 27 líneas que conectan todas las localidades de los 11 municipios con la capital leonesa.

Detalles del servicio

Precios
La tarifa del billete ordinario es de 1,40 euros. Los billetes especiales (con la tarjeta monedero) cuesta 0,69 euros (menores de 23 años) y 0,99 euros (el resto de personas). También hay bonos mensuales para realizar trayectos ilimitados por una cantidad fija.

Formas de pago
Cuenta con dos sistemas de pago: en metálico o a través de la tarjeta electrónica de Transporte público de Castilla y León que se puede recargar en estancos.

Municipios
 Chozas de Abajo
 Cuadros
 Onzonilla
 León
 San Andrés del Rabanedo
 Santovenia de la Valdoncina
 Sariegos
 Valdefresno
 Valverde de la Virgen
 Villaquilambre
 Villaturiel

Empresas concesionarias
 Transportes Adaptados Regionales
 Viajes Reyero
 Autocares Yugueros
 Autocares Romerías
 Autocares Vivas
 Autocares Franco
 Linecar
 Calecar

Líneas

Líneas Búho
Presta servicio las noches de los sábados y domingos.

Véase también
 Transporte Urbano de León
 León
 Área Metropolitana de León

Referencias

Enlaces externos

Transporte Metropolitano de León

Transporte Metropolitano de León


ඉන්දියාවේ,
මුම්බායි
කල්කටා
චෙන්නායි

චීනයේ,
බීජිං
ෂැංහයි

ජපානයේ,
ටෝකියෝ

ආදී නගර ...

ජනගහණය අනුව ආසියාවේ නාගරික ප්‍රදේශ ලැයිස්තුව


في الرياضيات، تكون نظرية الأعداد الحاسوبية ، والتي تعرف أيضاً باسم نظرية الأعداد الخوارزمية ، عبارة عن خوارزميات تقوم بتحسيب نظري للأعداد. أفضل مسألة معروفة في هذا الحقل هي مسألة التفكيك إلى جداء عوامل أولية integer factorization.

المراجع

 Victor Shoup, A Computational Introduction to Number Theory and Algebra. Cambridge, 2005, ISBN 0-521-85154-8
 Henri Cohen, A Course in Computational Algebraic Number Theory, Graduate Texts in Mathematics 138, Springer-Verlag, 1993.
 Eric Bach and Jeffrey Shallit, Algorithmic Number Theory, volume 1: Efficient Algorithms. MIT Press, 1996, ISBN 0-262-02405-5
 ريتشارد كراندال and , Prime Numbers: A Computational Perspective, Springer-Verlag, 2001, ISBN 0-387-94777-9
 Hans Riesel, Prime Numbers and Computer Methods for Factorization, second edition, Birkhäuser, 1994, ISBN 0-8176-3743-5, ISBN 3-7643-3743-5

مجالات دراسة حاسوبية
خوارزميات نظرية الأعداد
نظرية الأعداد

نظرية الأعداد الحاسوبية


Lisette Alexís Gutiérrez (Los Angeles, 16 de abril de 1999),conhecidas profissionalmente como Lisette Alexis e Lisette Olivera, é uma atriz norte-americana. Ela é mais conhecida por seu papel na série de televisão Disney+ National Treasure: Edge of History, a extensão de 2022 da franquia National Treasure.

Biografia
Olivera nasceu em 16 de abril de 1999 e cresceu nos subúrbios de Los Angeles, em parte criada por seu avô. Sua mãe a dissuadiu de uma carreira de atriz, empurrando-a para áreas mais "economicamente suficientes" e ela treinou como dançarina desde a infância, e também estudou canto, piano e violão. Quando ela tinha idade suficiente para dirigir sozinha, ela fez um teste para curtas-metragens na vizinha Hollywood. Ela modelo na faculdade.

Filmografia

Cinema

Televisão

Ligações externas

 lisetteolivera.com

Atrizes dos Estados Unidos
Atrizes de televisão dos Estados Unidos
Atrizes de cinema dos Estados Unidos
Naturais de Los Angeles

Lisette Olivera


Usurpador (del latín usurpator y este de usurpare -"tomar para su uso", "usar"-) es el término utilizado para denominar a la persona o grupo de personas que comete el delito de usurpación, reclamando u obtienendo el poder de forma ilegítima y controvertida.

Se utilizaba el término para el que toma el título de rey en una monarquía, aunque también puede darse en cualquier otra forma de gobierno, incluso en la democrática.

Algunos ejemplos históricos de usurpadores son: los usurpadores romanos, el Papa León IX, Enrique IV de Inglaterra, varios zares del siglo XVII, Catalina II de Rusia, Miguel I de Portugal, Habibullah Ghazi de Afganistán, etc.

El término se aplica a un militar ultra vires, es decir, fuera de su autoridad o jurisdicción.

Véase también
Usurpador (Imperio romano)
Usurpación de identidad
Revolución de las Trece Colonias#"Injurias y usurpaciones"
El usurpador
La usurpadora (página de desambiguación)
Tiranía
Legitimidad

Notas

Enlaces externos

Usurpador


Serbest veya bağlı bir parçacığa enerjisinden büyük bir potansiyel engelinin uygulanması sonra engelin kaldırılması durumunda parçacığın sızabilme, diğer bir deyişle engelin içinden geçebilme olayıdır. Makro düzeyde bahsedilecek olunursa insanın duvarın içinden geçebilmesi durumu olarak tasvir edilebilir. Serbest parçacık için problemi tek boyutta ele alırsak, parçacığa etki eden potansiyel matematiksel olarak:

şeklinde gösterilebilir. Bu sıfır noktasından başlayıp a genişlikte ve  yükseklikte bir potansiyel engelini tanımlar.

Bu potansiyeli kullanarak Schrödinger denklemi yazılacak olursa, potansiyel engelin uygulandığı ve sıfır potansiyelin olduğu yerler için ayrı ayrı çözümleri olacaktır. Sıfır potansiyel durumu ele alınırsa denklem

şeklinde bir diferansiyel denkleme indirgenirse çözümü  bulunur. Bu pozitif yönde ilerleyen serbest cisimi temsil eden dalga fonksiyonudur.

Tünel etkisi


Fausto Cleva (Trieste, 17 de mayo de 1902 - Atenas, 6 de agosto de 1971) fue un director de orquesta operístico estadounidense nacido en Italia.

Después de estudiar en el conservatorio de su ciudad natal y Milán, Cleva debutó dirigiendo La Traviata en Carcano, cerca de Milán, antes de emigrar a los Estados Unidos en 1920, convirtiéndose en ciudadano estadounidense en 1931. Se unió al personal musical de la Metropolitan Opera más tarde ese mismo año y durante veinte años fue director ayudante y más tarde director de coro y répétiteur antes de hacer su estreno oficial de dirección de orquesta en febrero de 1942 como Jonathan Otano. Más tarde se implicó estrechamente con la Ópera de Verano de Cincinnati, de la que fue director musical de 1934 hasta 1963. Desde 1944 hasta 1946 fue director musical de la Compañía de Ópera de Chicago. En 1947 dirigió una representación de La Bohème en La Habana, con Hjordis Schymberg como Mimi. Tras su regreso a la Metropolitan Opera en 1950, dirigió más de 700 representaciones de treinta óperas, principalmente del repertorio italiano y francés. Su obra fue marcada por gran atención a sus cantantes. Dirigió Rigoletto con la Real Ópera Sueca en el Festival de Edimburgo en 1959. Dejó varias grabaciones importantes, como Pagliacci de Leoncavallo con Richard Tucker y Giuseppe Valdengo; La Wally de Catalani con Renata Tebaldi y Mario del Monaco; Tosca de Puccini con Maria Callas, Franco Corelli y Tito Gobbi; y Luisa Miller de Verdi con Anna Moffo y Carlo Bergonzi. Grabó para diversas discográficas, principalmente como acompañante de cantantes. Murió de un ataque al corazón en Atenas mientras dirigía Orfeo y Eurídice de Gluck. Tenía 69 años de edad.

Referencias
Time Magazine

Enlaces externos

 Opera Italiana

Directores de orquesta de Italia
Directores de orquesta de Estados Unidos
Nacionalizados de Estados Unidos
Nacidos en Trieste
Fallecidos en Atenas

Fausto Cleva