Religious antisemitism is aversion to or discrimination against Jews as a whole, based on religious doctrines of supersession that expect or demand the disappearance of Judaism and the conversion of Jews, and portray their political enemies in Jewish terms. This form of antisemitism has frequently served as the basis for false claims and religious antisemitic tropes against Judaism. Sometimes, it is called theological antisemitism.

Some scholars have argued that modern antisemitism is primarily based on nonreligious factors, John Higham is emblematic of this school of thought. However, this interpretation has been challenged. In 1966, Charles Glock and Rodney Stark first published public opinion polling data which showed that most Americans based their stereotypes of Jews on religion. Since then, further opinion polling in America and Europe has supported this conclusion.

Origins
Father Edward Flannery, in his The Anguish of the Jew: Twenty-Three Centuries of Antisemitism, traces the first clear examples of specific anti-Jewish sentiment back to Alexandria in the third century BCE. Flannery writes that it was the Jews' refusal to accept Greek religious and social standards that marked them out. Hecataetus of Abdera, a Greek historian of the early third century BCE, wrote that Moses "in remembrance of the exile of his people, instituted for them a misanthropic and inhospitable way of life." Manetho, an Egyptian historian, wrote that the Jews were expelled Egyptian lepers who had been taught by Moses "not to adore the gods". The same themes appeared in the works of Chaeremon, Lysimachus, Poseidonius, Apollonius Molon, Apion and Tacitus. Agatharchides of Cnidus wrote about the "ridiculous practices" of the Jews and of the "absurdity of their Law", and how Ptolemy Lagus was able to invade Jerusalem in 320 BCE because its inhabitants were observing the Sabbath. David Nirenberg also charts this history in Antijudaism: The Western Tradition.

Christian antisemitism

Christian religious antisemitism is often expressed as anti-Judaism (i.e., it is argued that the antipathy is to the practices of Judaism). As such, it is argued, antisemitism would cease if Jews stopped practicing or changed their public faith, especially by converting to Christianity, the official or right religion. However, there have been times when converts were also discriminated against, as in the case of the liturgical exclusion of Jewish converts which occurred during the late 15th and 16th centuries, when Christianized Marranos or Iberian Jews were accused of secretly practicing Judaism or Jewish customs.

New Testament and antisemitism

Frederick Schweitzer and Marvin Perry write that the authors of the gospel accounts sought to place responsibility for the Crucifixion of Jesus and his death on Jews, rather than the Roman emperor or Pontius Pilate. As a result, Christians for centuries viewed Jews as "the Christ Killers". The destruction of the Second Temple was seen as judgment from God to the Jews for that death, and Jews were seen as "a people condemned forever to suffer exile and degradation". According to historian Edward H. Flannery, the Gospel of John in particular contains many verses that refer to Jews in a pejorative manner.

In , Paul states that the Churches in Judea had been persecuted by the Jews who killed Jesus and that such people displease God, oppose all men, and had prevented Paul from speaking to the gentile nations concerning the New Testament message. Described by Hyam Maccoby as "the most explicit outburst against Jews in Paul's Epistles", these verses have repeatedly been employed for antisemitic purposes. Maccoby views it as one of Paul's innovations responsible for creating Christian antisemitism, though he notes that some have argued these particular verses are later interpolations not written by Paul. Craig Blomberg argues that viewing them as antisemitic is a mistake, but "understandable in light of [Paul's] harsh words". In his view, Paul is not condemning all Jews forever, but merely those he believed had specifically persecuted the prophets, Jesus, or the 1st-century church. Blomberg sees Paul's words here as no different in kind than the harsh words the prophets of the Old Testament have for the Jews.

The Codex Sinaiticus contains two extra books in the New Testament—the Shepherd of Hermas and the Epistle of Barnabas. The latter emphasizes the claim that it was the Jews, not the Romans, who killed Jesus, and is full of antisemitism. The Epistle of Barnabas was not accepted as part of the canon; Professor Bart Ehrman has stated "the suffering of Jews in the subsequent centuries would, if possible, have been even worse had the Epistle of Barnabas remained".

Early Christianity
A number of early and influential Church works—such as the dialogues of Justin Martyr, the homilies of John Chrysostom, and the testimonies of church father Cyprian—are strongly anti-Jewish.

During a discussion on the celebration of Easter during the First Council of Nicaea in 325 CE, Roman emperor Constantine said,  ... it appeared an unworthy thing that in the celebration of this most holy feast we should follow the practice of the Jews, who have impiously defiled their hands with enormous sin, and are, therefore, deservedly afflicted with blindness of soul. ... Let us then have nothing in common with the detestable Jewish crowd; for we have received from our Saviour a different way.

Prejudice against Jews in the Roman Empire was formalized in 438, when the Code of Theodosius II established Christianity as the only legal religion in the Roman Empire. The Justinian Code a century later stripped Jews of many of their rights, and Church councils throughout the 6th and 7th century, including the Council of Orleans, further enforced anti-Jewish provisions. These restrictions began as early as 305, when, in Elvira (now Granada), a Spanish town in Andalucia, the first known laws of any church council against Jews appeared. Christian women were forbidden to marry Jews unless the Jew first converted to Catholicism. Jews were forbidden to extend hospitality to Catholics. Jews could not keep Catholic Christian concubines and were forbidden to bless the fields of Catholics. In 589, in Catholic Iberia, the Third Council of Toledo ordered that children born of marriage between Jews and Catholic be baptized by force. By the Twelfth Council of Toledo (681) a policy of forced conversion of all Jews was initiated (Liber Judicum, II.2 as given in Roth). Thousands fled, and thousands of others converted to Roman Catholicism.

Accusations of deicide

Although never a part of Christian dogma, many Christians, including members of the clergy, held the Jewish people under an antisemitic canard to be collectively responsible for deicide, the killing of Jesus, who they believed was the son of God. According to this interpretation, the Jews present at Jesus' death as well as the Jewish people collectively and for all time had committed the sin of deicide, or God-killing. The accusation has been the most powerful warrant for antisemitism by Christians.

Passion plays are dramatic stagings representing the trial and death of Jesus and they have historically been used in remembrance of Jesus' death during Lent. These plays historically blamed the Jews for the death of Jesus in a polemical fashion, depicting a crowd of Jewish people condemning Jesus to death by crucifixion and a Jewish leader assuming eternal collective guilt for the crowd for the murder of Jesus, which, The Boston Globe explains, "for centuries prompted vicious attacks—or pogroms—on Europe's Jewish communities".

Blood libel

Blood libels are false accusations that Jews use human blood in religious rituals. Historically these are accusations that the blood of Christian children is especially coveted. In many cases, blood libels served as the basis for a blood libel cult, in which the alleged victim of human sacrifice was elevated to the status of a martyr and, in some cases, canonized.

Although the first known instance of a blood libel is found in the writings of Apion, who claimed that the Jews sacrificed Greek victims in the Temple, no further incidents are recorded until the 12th century, when blood libels began to proliferate. These libels have persisted from then through the 21st century.

In the modern era, the blood libel continues to be a major aspect of antisemitism. It has extended its reach to accuse Jews of many different forms of harm that can be carried out against other people.

Medieval and Renaissance Europe

Antisemitism was widespread in Europe during the Middle Ages. In those times, a main cause of prejudice against Jews in Europe was the religious one. Although not part of Roman Catholic dogma, many Christians, including members of the clergy, held the Jewish people collectively responsible for the death of Jesus, a practice originated by Melito of Sardis.

Among socio-economic factors were restrictions by the authorities. Local rulers and church officials closed the doors for many professions to the Jews, pushing them into occupations considered socially inferior such as accounting, rent-collecting and moneylending, which was tolerated then as a "necessary evil". During the Black Death, Jews were accused as being the cause, and were often killed. There were expulsions of Jews from England, France, Germany, Portugal and Spain during the Middle Ages as a result of antisemitism.

German for "Jews' sow", Judensau was the derogatory and dehumanizing imagery of Jews that appeared around the 13th century. Its popularity lasted for over 600 years and was revived by the Nazis. The Jews, typically portrayed in obscene contact with unclean animals such as pigs or owls or representing a devil, appeared on cathedral or church ceilings, pillars, utensils, etchings, etc. Often, the images combined several antisemitic motifs and included derisive prose or poetry.
"Dozens of Judensaus... intersect with the portrayal of the Jew as a Christ killer. Various illustrations of the murder of Simon of Trent blended images of Judensau, the devil, the murder of little Simon himself, and the Crucifixion. In the 17th-century engraving from Frankfurt... a well-dressed, very contemporary-looking Jew has mounted the sow backward and holds her tail, while a second Jew sucks at her milk and a third eats her feces. The horned devil, himself wearing a Jewish badge, looks on and the butchered Simon, splayed as if on a cross, appears on a panel above."

In Shakespeare's Merchant of Venice, considered to be one of the greatest romantic comedies of all time, the villain Shylock was a Jewish moneylender. By the end of the play he is mocked on the streets after his daughter elopes with a Christian. Shylock, then, compulsorily converts to Christianity as a part of a deal gone wrong. This has raised profound implications regarding Shakespeare and antisemitism.

During the Middle Ages, the story of Jephonias, the Jew who tried to overturn Mary's funeral bier, changed from his converting to Christianity into his simply having his hands cut off by an angel.

On many occasions, Jews were subjected to blood libels, false accusations of drinking the blood of Christian children in mockery of the Christian Eucharist.
Jews were subject to a wide range of legal restrictions throughout the Middle Ages, some of which lasted until the end of the 19th century. Jews were excluded from many trades, the occupations varying with place and time, and determined by the influence of various non-Jewish competing interests. Often Jews were barred from all occupations but money-lending and peddling, with even these at times forbidden.

19th century

Throughout the 19th century and into the 20th century, the Roman Catholic Church still incorporated strong antisemitic elements, despite increasing attempts to separate anti-Judaism, the opposition to the Jewish religion on religious grounds, and racial antisemitism. Pope Pius VII (1800–1823) had the walls of the Jewish Ghetto in Rome rebuilt after the Jews were released by Napoleon, and Jews were restricted to the Ghetto through the end of the Papal States in 1870.

Additionally, official organizations such as the Jesuits banned candidates "who are descended from the Jewish race unless it is clear that their father, grandfather, and great-grandfather have belonged to the Catholic Church" until 1946. Brown University historian David Kertzer, working from the Vatican archive, has further argued in his book The Popes Against the Jews that in the 19th century and early 20th century the Church adhered to a distinction between "good antisemitism" and "bad antisemitism".

The "bad" kind promoted hatred of Jews because of their descent. This was considered un-Christian because the Christian message was intended for all of humanity regardless of ethnicity; anyone could become a Christian. The "good" kind criticized alleged Jewish conspiracies to control newspapers, banks, and other institutions, to care only about accumulation of wealth, etc. Many Catholic bishops wrote articles criticizing Jews on such grounds, and, when accused of promoting hatred of Jews, would remind people that they condemned the "bad" kind of antisemitism. Kertzer's work is not, therefore, without critics; scholar of Jewish-Christian relations Rabbi David G. Dalin, for example, criticized Kertzer in the Weekly Standard for using evidence selectively.

The Holocaust

The Nazis used Martin Luther's book, On the Jews and Their Lies (1543), to claim a moral righteousness for their ideology. Luther even went so far as to advocate the murder of those Jews who refused to convert to Christianity, writing that "we are at fault in not slaying them"

Archbishop Robert Runcie has asserted that: "Without centuries of Christian antisemitism, Hitler's passionate hatred would never have been so fervently echoed...because for centuries Christians have held Jews collectively responsible for the death of Jesus. On Good Friday Jews, have in times past, cowered behind locked doors with fear of a Christian mob seeking 'revenge' for deicide. Without the poisoning of Christian minds through the centuries, the Holocaust is unthinkable." The dissident Catholic priest Hans Küng has written in his book On Being a Christian that "Nazi anti-Judaism was the work of godless, anti-Christian criminals. But it would not have been possible without the almost two thousand years' pre-history of 'Christian' anti-Judaism..."

The document Dabru Emet was issued by many American Jewish scholars in 2000 as a statement about Jewish-Christian relations. This document states,Nazism was not a Christian phenomenon. Without the long history of Christian anti-Judaism and Christian violence against Jews, Nazi ideology could not have taken hold nor could it have been carried out. Too many Christians participated in, or were sympathetic to, Nazi atrocities against Jews. Other Christians did not protest sufficiently against these atrocities. But Nazism itself was not an inevitable outcome of Christianity.

According to American historian Lucy Dawidowicz, antisemitism has a long history within Christianity. The line of "antisemitic descent" from Luther, the author of On the Jews and Their Lies, to Hitler is "easy to draw". In her The War Against the Jews, 1933-1945, she contends that Luther and Hitler were obsessed by the "demonologized universe" inhabited by Jews. Dawidowicz writes that the similarities between Luther's anti-Jewish writings and modern antisemitism are no coincidence, because they derived from a common history of Judenhass, which can be traced to Haman's advice to Ahasuerus. Although modern German antisemitism also has its roots in German nationalism and the liberal revolution of 1848, Christian antisemitism she writes is a foundation that was laid by the Roman Catholic Church and "upon which Luther built". Dawidowicz' allegations and positions are criticized and not accepted by most historians however. For example, in Studying the Jew Alan Steinweis notes that, "Old-fashioned antisemitism, Hitler argued, was insufficient, and would lead only to pogroms, which contribute little to a permanent solution. This is why, Hitler maintained, it was important to promote 'an antisemitism of reason,' one that acknowledged the racial basis of Jewry." Interviews with Nazis by other historians show that the Nazis thought that their views were rooted in biology, not historical prejudices. For example, "S. became a missionary for this biomedical vision... As for anti-Semitic attitudes and actions, he insisted that 'the racial question... [and] resentment of the Jewish race... had nothing to do with medieval anti-Semitism...' That is, it was all a matter of scientific biology and of community."

Post-Holocaust
The Second Vatican Council, the Nostra aetate document, and the efforts of Pope John Paul II helped reconcile Jews and Catholicism in recent decades, however. According to Catholic Holocaust scholar Michael Phayer, the Church as a whole recognized its failings during the council, when it corrected the traditional beliefs of the Jews having committed deicide and affirmed that they remained God's chosen people.

In 1994, the Church Council of the Evangelical Lutheran Church in America, the largest Lutheran denomination in the United States and a member of the Lutheran World Federation publicly rejected Luther's antisemitic writings.

Islamic antisemitism

With the origin of Islam in the 7th century AD and its rapid spread through the Arabian peninsula and beyond, Jews (and many other peoples) became subject to the will of Muslim rulers. The quality of the rule varied considerably in different periods, as did the attitudes of the rulers, government officials, clergy and general population to various subject peoples from time to time, which was reflected in their treatment of these subjects.

Various definitions of antisemitism in the context of Islam are given. The extent of antisemitism among Muslims varies depending on the chosen definition:
 Scholars like Claude Cahen and Shelomo Dov Goitein define it to be the animosity specifically applied to Jews only and do not include discriminations practiced against Non-Muslims in general. For these scholars, antisemitism in Medieval Islam has been local and sporadic rather than general and endemic [Shelomo Dov Goitein], not at all present [Claude Cahen], or rarely present.
 According to Bernard Lewis, antisemitism is marked by two distinct features: Jews are judged according to a standard different from that applied to others, and they are accused of "cosmic evil". For Lewis, from the late 19th century, movements appear among Muslims of which for the first time one can legitimately use the technical term antisemitic. However, he describes demonizing beliefs, anti-Jewish discrimination and systematic humiliations, as an "inherent" part of the traditional Muslim world, even if violent persecutions were relatively rare.

Pre-modern times

According to Jane Gerber, "the Muslim is continually influenced by the theological threads of anti-Semitism embedded in the earliest chapters of Islamic history." In the light of the Jewish defeat at the hands of Muhammad, Muslims traditionally viewed Jews with contempt and as objects of ridicule. Jews were seen as hostile, cunning, and vindictive, but nevertheless weak and ineffectual. Cowardice was the quality most frequently attributed to Jews. Another stereotype associated with the Jews was their alleged propensity to trickery and deceit. While most anti-Jewish polemicists saw those qualities as inherently Jewish, Ibn Khaldun attributed them to the mistreatment of Jews at the hands of the dominant nations. For that reason, says Ibn Khaldun, Jews "are renowned, in every age and climate, for their wickedness and their slyness".

Muhammad's attitude towards Jews was basically neutral at the beginning. During his lifetime, Jews lived on the Arabian Peninsula, especially in and around Medina. They refused to accept Muhammad's teachings. Eventually he fought them, defeated them, and most of them were killed. The traditional biographies of Muhammad describe the expulsion of the Banu Qaynuqa in the post Badrperiod, after a marketplace quarrel broke out between the Muslims and the Jews in Medina and Muhammad's negotiations with the tribe failed.

Following his defeat in the Battle of Uhud, Muhammad said he received a divine revelation that the Jewish tribe of the Banu Nadir wanted to assassinate him. Muhammad besieged the Banu Nadir and expelled them from Medina. Muhammad also attacked the Jews of the Khaybar oasis near Medina and defeated them, after they had betrayed the Muslims in a time of war, and he only allowed them to stay in the oasis on the condition that they deliver one-half of their annual produce to Muslims.

Anti-Jewish sentiments usually flared up during times of Muslim political or military weakness or when Muslims felt that some Jews had overstepped the boundaries of humiliation prescribed to them by Islamic law. In Spain, ibn Hazm and Abu Ishaq focused their anti-Jewish writings on the latter allegation. This was also the chief motivating factor behind the massacres of Jews in Granada in 1066, when nearly 3,000 Jews were killed, and in Fez in 1033, when 6,000 Jews were killed. There were further massacres in Fez in 1276 and 1465.

Islamic law does not differentiate between Jews and Christians in their status as dhimmis. According to Bernard Lewis, the normal practice of Muslim governments until modern times was consistent with this aspect of sharia law. This view is countered by Jane Gerber, who maintains that of all dhimmis, Jews had the lowest status. Gerber maintains that this situation was especially pronounced in the latter centuries in the Ottoman Empire, where Christian communities enjoyed protection from the European countries, which was unavailable to the Jews. For example, in 18th-century Damascus, a Muslim noble held a festival, inviting to it all social classes in descending order, according to their social status: the Jews outranked only the peasants and the prostitutes.

Jews in Islamic texts
Leon Poliakov, Walter Laqueur, and Jane Gerber, suggest that later passages in the Quran contain very sharp attacks on Jews for their refusal to recognize Muhammad as a prophet of God. There are also Quranic verses, particularly from the earliest Quranic surahs, showing respect for the Jews (e.g. see , ) and preaching tolerance (e.g. see ). This positive view tended to disappear in the later Surahs. Taking it all together, the Quran differentiates between "good and bad" Jews, Poliakov states. Laqueur argues that the conflicting statements about Jews in the Muslim holy text have defined Arab and Muslim attitudes towards Jews to this day, especially during periods of rising Islamic fundamentalism.

Differences with Christianity
Bernard Lewis holds that Muslims were not antisemitic in the way Christians were for the most part because:
 The Gospels are not part of the educational system in Muslim societies and therefore, Muslims are not brought up with the stories of Jewish deicide; on the contrary, the notion of deicide is rejected by the Quran as a blasphemous absurdity.
 Muhammad and his early followers were not Jews and therefore, they did not present themselves as the true Israel or feel threatened by the survival of the old Israel.
 The Quran was not viewed by Muslims as a fulfillment of the Hebrew Bible, but rather as a restorer of its original messages that had been distorted over time. Thus no clash of interpretations between Judaism and Islam could arise.
 Muhammad was not killed by the Jewish community and he was ultimately victorious in his clash with the Jewish community in Medina.
 Muhammad did not claim to be either the Son of God or the Messiah. Instead, he claimed that he was only a prophet; a claim which Jews repudiated less.
 Muslims saw the conflict between Muhammad and the Jews as something of minor importance in Muhammad's career.

Status of Jews under Muslim rule
Traditionally, Jews who lived in Muslim lands, known as dhimmis (along with Christians), were allowed to practice their religion, and they were also allowed to administer their internal affairs, but they were subjected to certain conditions. They had to pay the jizya (a per capita tax imposed on free adult non-Muslim males) to Muslims. Dhimmis had an inferior status under Islamic rule. They had several social and legal disabilities such as prohibitions against bearing arms or giving testimony in courts in cases involving Muslims. The most degrading one was the requirement of distinctive clothing, not found in the Quran or the hadith but invented in early medieval Baghdad; its enforcement was highly erratic. Jews rarely faced martyrdom or exile, or forced compulsion to change their religion, and they were mostly free in their choice of residence and profession.

Some notable massacres of Jews include the 1066 Granada massacre, when a Muslim mob stormed the royal palace in Granada, crucified Jewish vizier Joseph ibn Naghrela and massacred most of the Jewish population of the city. "More than 1,500 Jewish families, numbering 4,000 persons, fell in one day." This was the first persecution of Jews on the Peninsula under Islamic rule. There was also the killing or forcible conversion of them by the rulers of the Almohad dynasty in Al-Andalus in the 12th century. Notable examples of the cases where the choice of residence was taken away from them includes confining Jews to walled quarters (mellahs) in Morocco beginning from the 15th century and especially since the early 19th century. Most conversions were voluntary and happened for various reasons. However, there were some forced conversions in the 12th century under the Almohaddynasty of North Africa and al-Andalus as well as in Persia.

Medieval period
The portrayal of the Jews in the early Islamic texts played a key role in shaping the attitudes towards them in the Muslim societies. According to Jane Gerber, "the Muslim is continually influenced by the theological threads of anti-Semitism embedded in the earliest chapters of Islamic history." In the light of the Jewish defeat at the hands of Muhammad, Muslims traditionally viewed Jews with contempt and as objects of ridicule. Jews were seen as hostile, cunning, and vindictive, but nevertheless weak and ineffectual. Cowardice was the quality most frequently attributed to Jews. Another stereotype associated with the Jews was their alleged propensity to trickery and deceit. While most anti-Jewish polemicists saw those qualities as inherently Jewish, Ibn Khaldun attributed them to the mistreatment of Jews at the hands of the dominant nations. For that reason, says ibn Khaldun, Jews "are renowned, in every age and climate, for their wickedness and their slyness".

Some Muslim writers have inserted racial overtones in their anti-Jewish polemics. Al-Jahiz speaks of the deterioration of the Jewish stock due to excessive inbreeding. Ibn Hazm also implies racial qualities in his attacks on the Jews. However, these were exceptions, and the racial theme left little or no trace in the medieval Muslim anti-Jewish writings.

Anti-Jewish sentiments usually flared up at times of the Muslim political or military weakness or when Muslims felt that some Jews had overstepped the boundary of humiliation prescribed to them by the Islamic law. In Moorish Iberia, ibn Hazm and Abu Ishaq focused their anti-Jewish writings on the latter allegation. This was also the chief motivation behind the 1066 Granada massacre, when "[m]ore than 1,500 Jewish families, numbering 4,000 persons, fell in one day", and in Fez in 1033, when 6,000 Jews were killed. There were further massacres in Fez in 1276 and 1465.

Islamic law does not differentiate between Jews and Christians in their status as dhimmis. According to Bernard Lewis, the normal practice of Muslim governments until modern times was consistent with this aspect of sharia law. This view is countered by Jane Gerber, who maintains that of all dhimmis, Jews had the lowest status. Gerber maintains that this situation was especially pronounced in the latter centuries, when Christian communities enjoyed protection, unavailable to the Jews, under the provisions of Capitulations of the Ottoman Empire. For example, in 18th century Damascus, a Muslim noble held a festival, inviting to it all social classes in descending order, according to their social status: the Jews outranked only the peasants and prostitutes. In 1865, when the equality of all subjects of the Ottoman Empire was proclaimed, Ahmed Cevdet Pasha, a high-ranking official observed: "whereas in former times, in the Ottoman State, the communities were ranked, with the Muslims first, then the Greeks, then the Armenians, then the Jews, now all of them were put on the same level. Some Greeks objected to this, saying: 'The government has put us together with the Jews. We were content with the supremacy of Islam.

Some scholars have questioned the correctness of the term "antisemitism" to Muslim culture in pre-modern times. Robert Chazan and Alan Davies argue that the most obvious difference between pre-modern Islam and pre-modern Christendom was the "rich melange of racial, ethic, and religious communities" in Islamic countries, within which "the Jews were by no means obvious as lone dissenters, as they had been earlier in the world of polytheism or subsequently in most of medieval Christendom." According to Chazan and Davies, this lack of uniqueness ameliorated the circumstances of Jews in the medieval world of Islam. According to Norman Stillman, antisemitism, understood as hatred of Jews as Jews, "did exist in the medieval Arab world even in the period of greatest tolerance". Also see Bostom, Bat Ye'or, and the CSPI issued text, supporting Stillman and cited in the bibliography.

Nineteenth century
Historian Martin Gilbert wrote that in the 19th century the position of Jews worsened in Muslim countries.
There was a massacre of Jews in Baghdad in 1828 and in 1839, in the eastern Persian city of Meshed, a mob burst into the Jewish Quarter, burned the synagogue, and destroyed the Torah scrolls. It was only by forcible conversion that a massacre was averted. There was another massacre in Barfurush in 1867.

In 1840, the Jews of Damascus were falsely accused of having murdered a Christian monk and his Muslim servant and of having used their blood to bake Passover bread or Matza. A Jewish barber was tortured until he "confessed"; two other Jews who were arrested died under torture, while a third converted to Islam to save his life. Throughout the 1860s, the Jews of Libya were subjected to what Gilbert calls punitive taxation. In 1864, around 500 Jews were killed in Marrakech and Fez in Morocco. In 1869, 18 Jews were killed in Tunis, and an Arab mob looted Jewish homes and stores, and burned synagogues, on Jerba Island. In 1875, 20 Jews were killed by a mob in Demnat, Morocco; elsewhere in Morocco, Jews were attacked and killed in the streets in broad daylight. In 1891, the leading Muslims in Jerusalem asked the Ottoman authorities in Constantinople to prohibit the entry of Jews arriving en masse from Russia. In 1897, synagogues were ransacked and Jews were murdered in Tripolitania.

Benny Morris writes that one symbol of Jewish degradation was the phenomenon of stone-throwing at Jews by Muslim children. Morris quotes a 19th-century traveler: "I have seen a little fellow of six years old, with a troop of fat toddlers of only three and four, teaching [them] to throw stones at a Jew, and one little urchin would, with the greatest coolness, waddle up to the man and literally spit upon his Jewish gaberdine. To all this the Jew is obliged to submit; it would be more than his life was worth to offer to strike a Mahommedan."

According to Mark Cohen in The Oxford Handbook of Jewish Studies, most scholars conclude that Arab antisemitism in the modern world arose in the 19th century, against the backdrop of conflicting Jewish and Arab nationalism, and was imported into the Arab world primarily by nationalistically minded Christian Arabs (and only subsequently was it "Islamized").

Modern Islamic antisemitism

The massacres of Jews in Muslim countries continued into the 20th century. Martin Gilbert writes that 40 Jews were murdered in Taza, Morocco, in 1903. In Yemen in 1905, old laws were revived, they forbade Jews from raising their voices in front of Muslims, they forbade Jews from building their houses higher than the houses of Muslims, and they forbade Jews from engaging in any traditional Muslim trade or occupation. The Jewish quarter in Fez was almost destroyed by a Muslim mob in 1912.

Antagonism and violence intensified as resentment against Zionist efforts in the British Mandate of Palestine spread. The Grand Mufti of Jerusalem, Mohammad Amin al-Husayni, played a key role in stoking violent opposition to Zionism and he closely allied himself with the Nazi regime.<ref>Pappe, Ilan (2002) 'The Rise and Fall of a Palestinian Dynasty. The Husaynis 1700-1948. AL Saqi edition 2010. . pp.309,321</ref> From 1941 al-Husayni was based in Germany from where he urged attacks on Jews. There were Nazi-inspired pogroms in Algeria in the 1930s, and massive attacks on the Jews in Iraq and Libya in the 1940s (see Farhud). Pro-Nazi Muslims slaughtered dozens of Jews in Baghdad in 1941.

Holocaust denial and Holocaust minimization efforts have found increasingly overt acceptance as sanctioned historical discourse in a number of Middle Eastern countries."Anti-Semitism and anti-Zionism in Iran" by R Jaspal, 2013. Arabic and Turkish editions of Hitler's Mein Kampf and The Protocols of the Elders of Zion have found an audience in the region with limited critical response by local intellectuals and media.

According to Robert Satloff, both as rescuers and perpetrators, Muslims and Arabs were involved in the Holocaust during the pro-Nazi rule of Vichy in French North Africa, as well as during the Italian and German Nazi occupations of Tunisia and Libya.

According to a Pew Global Attitudes Project report released on August 14, 2005, anti-Jewish sentiment was endemic. Of six Muslim majority countries surveyed, all have high percentages of their populations with unfavorable views of Jews. Turkey reported that 60% had unfavorable views of Jews, Pakistan reported 74%, Indonesia reported 76%, and Morocco reported 88%. 99% of Lebanese Muslims viewed Jews unfavorably, as did 99% of the Jordanian people.

George Gruen attributes the increased animosity towards Jews in the Arab world to several factors, including the breakdown of the Ottoman Empire and traditional Islamic society; domination by Western colonial powers under which Jews gained a larger role in the commercial, professional, and administrative life of the region; the rise of Arab nationalism, whose proponents sought the wealth and positions of local Jews through government channels; resentment against Jewish nationalism and the Zionist movement; and the readiness of unpopular regimes to scapegoat local Jews for political purposes.

See also

 Notes

References

 Abulafia, Anna Sapir (ed.)(1998). Christians and Jews in Dispute: Disputational Literature and the Rise of Anti-Judaism in the West (c. 1000-1150) (Variorum Collected Studies Series). Aldershot, Hampshire: Ashgate. .
 Langmuir, Gavin (1971). "Anti-Judaism as the necessary preparation for anti-Semitism". Viator'', 2: p. 383.

 Modras, Ronald E. The Catholic Church and Antisemitism Poland, 1933-1939

External links

 Was St. John Chrysostom Anti-Semitic?
 Anti-Semitism or anti-Judaism?
 The Spanish Inquisition - Presentation with images and videos

Christianity and antisemitism
Islam and antisemitism

Religious antisemitism


علم جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة مكون من شمس صفراء (دائرة في وسط العلم مع 8 أشعة صفراء صادرة من الدائرة) على أرضية حمراء. تبني العلم عام 1995 بعد أزمة مع جارتها الجنوبية اليونان حيث ضغطت اليونان اقتصاديا لتغيير العلم القديم المكون من شمس عذراء. الأحمر والأصفر كانتا مستعملتان تاريخيا في درع البلاد، أما الشمس ذو 8 أذرع ترمز لشمس العهد الجديد المشار إليها في النشيد الوطني المقدوني:"Денес над Македонија" = «اليوم فوق مقدونيا»:

اليوم فوق مقدونيا
تسطع شمسٌ جديدة للحرية
إن المقدونيون يقاتلون
من أجل حقوقهم المشروعة!

مراجع

أعلام اخترعت في 1995
أعلام جمهورية مقدونيا
مقدونيا
أعلام وطنية
مقدونيا الشمالية
رموز جمهورية مقدونيا الوطنية

علم مقدونيا الشمالية


Meşhed (Farsça: مشهد), İran'ın Razavi Horasan Eyaleti'nin yönetim merkezi ve ülkenin ikinci büyük şehridir.

Aynı zamanda, eyaletin aynı isimli Meşhed şehristanı'nın yönetim merkezidir.

Meşhed, ülkenin doğusunda, başkent Tahran'ın 850 km. doğusunda bulunmaktadır. Tarihi İpek Yolu üzerinde ve 'batı'yı, Merv ile zengin doğu ülkelerine bağlayan kadim bir vaha şehri olan Meşhed Şii dünyası için kutsal bir ziyaret yeridir. 823 yılında kurulan şehre, İmam Rıza'ya atfen 'şehadet yeri' anlamına gelen 'Meşhed' adı verilmiştir.

Tarih
İslam öncesine ait 25 km. uzaklıktaki eski Tus'un yerini almış ve kaynaklarda onunla karıştırılmıştır. Kendi içindeki Senabaz (Senâbâd) köyü ile karıştırılan Nukan ise Harun Reşid ve İmamiyye'nin sekizinci imamı Ali er-Rıza'nın türbelerinden yaklaşık 1,5-2 km. mesafede ve bugünkü Meşhed'in kuzeydoğusunda yer almaktaydı.

Horasan bölgesine sefer düzenleyen Harun Reşid, Senabaz köyündeki kalede hastalanarak vefat etmiş ve kale yakınındaki bahçeye defnedilmiştir. Halife Memun, dokuz yıl sonra İmam Ali er-Rıza ile Merv'den dönerken Senabaz (Senabad)'a uğrayıp birkaç gün kalmış, İmam Ali er-Rıza aniden hastalanıp ölünce Memun onu babası Harun Reşid' in mezarının yanına defnettirmiştir. O sırada küçük bir köy olan Senabaz, bu olayın ardından bütün Şiiler için önemli bir ziyaret yeri haline gelerek büyük gelişme kaydetmiş ve zamanla "Meşhed" (şehâdet yeri, mübarek mezar, mübarek türbe) diye anılmaya başlanmıştır. Şehrin ismini Meşhed olarak zikreden ilk yazar, 10. yüzyıl İslam coğrafyacılarından Muhammed b. Ahmed el-Makdisî'dir. Makdisî şehrin, içinde evler ve çarşısı olan bir kalesi bulunduğunu, Amîdüddevle Fâik tarafından türbe üzerine yaptırılan caminin Horasan bölgesinin en güzel camisi kabul edildiğini söyler.  25 Mayıs 1116 Meşhed'de Sünniler'le Şiiler arasında çıkan, birçok kişinin ölmesine sebebiyet veren çatışmalar sırasında İmam Ali er-Rıza'nın türbesi tahrip edildi. Şehri muhtemel saldırılardan korumak için 1121' de etrafına sağlam bir sur yapıldı. 1153 yılında Oğuzlar Tus, İran'a girip her tarafı tahrip ettikleri halde Meşhed'e dokunmadılar. 1161 Tus ve Meşhed'i yağmalayan Oğuzlar, İmam Ali er-Rıza'nın türbesine yine zarar vermediler. Meşhed,  1220 ve 1296 yıllarında Moğollar tarafından yağmalandı. İlhanlılar devrinde sikkeler üzerinde görülen Nakan adının yerini 1330lardan itibaren Meşhed almış, şehir daha sonraları Meşhed-i Ali b. Mûsâ er-Rızâ, Meşhed-i Rızâ, el-Meşhedü'r-Rezavî, Meşhed-i Tûs, Meşhed-i Mukaddes olarak da anılmıştır. 1333' de Meşhed'i ziyaret eden İbn Battuta buranın meyveleri ve suları bol büyük bir şehir olup Tâhir unvanlı Muhammed Şah tarafından yönetildiğini belirtmiştir.

14. yüzyılın sonlarında şehre hakim olan bir Moğol asilzadesi bağımsız devlet kurmak amacıyla ayaklanınca Timur'un oğullarından Miran Şah babasının emriyle Tus üzerine yürüyerek birkaç aylık kuşatmanın ardından 1389 yılında burayı ele geçirdi. Yağmalanıp harabeye çevrilen Tus'tan kaçabilenler İmam Ali er-Rıza'nın türbesinin çevresine yerleştiler. Tus bu tarihten sonra bir daha inşa edilmedi ve Meşhed bölgenin merkezi haline geldi. Şahruh'un devlet idaresinde büyük nüfuza sahip olan hanımı şehirdeki imar faaliyetleriyle yakından ilgilendi, Meşhed'de Mimar Kıvâmüddin'e yaptırdığı camiden başka 1418 bir dârülhuffâz ve dârüssiyâde inşa ettirdi. Timurlu Hükümdarı Uluğ Bey 1448' de Meşhed'e hâkim oldu. Safeviler'in İran'a hâkim olmasının ardından Meşhed'de büyük bir imar faaliyeti başladı. 16. yüzyılda Sünni Özbekler'in saldırılarından hasar gören Meşhed'i 1507' de Muhammed Şeybani ele geçirdi; yirmi bir yıl sonra I. Tahmasb tarafından kurtarılmasının ardından daha güçlü surlar ve kalelerle tahkim edildi. Özbekler, 1544 yılında Meşhed'i tekrar ele geçirip birçok kişiyi öldürdüler. 1589 Şeybaniler'den Abdül Mümin dört aylık muhasaradan sonra şehre girdi. Bu sırada kutsal mekanlar dahil her yer yağma edildi. Şah I. Abbas Meşhed'i ancak dokuz yıl sonra geri alabildi. Meşhed 1673' de meydana gelen depremde zarar gördü. Şah II. Tahmasb devrinde Afgan Abdaliler Meşhed'i bir süre işgal altında tuttuysa da İranlılar 1726' da şehri tekrar ele geçirdiler. Meşhed, Nadir Şah döneminde (1736-1747) altın çağını yaşadı. Nadir Şah, şehri imparatorluğun merkezi yaptı.

Burada kendisi için bir türbe yaptıran Nadir Şah'ın ölümünün ardından İran'ın başşehri olmaktan çıkan Meşhed, taht mücadeleleri yüzünden meydana gelen kargaşa ortamında Afgan Şahı Ahmed Şah Dürrânî'nin eline geçti. (1750 veya 1754) Kaçar hanedanından Feth Ali Şah Kaçar Meşhed'de büyük hizmetlerde bulundu. Onun döneminde inşasına başlanan Yeni Saray 1855'te Nasreddin Şah zamanında tamamlandı. Feth Ali Şah ve Nasreddin Şah devrinde yeni medreseler kuruldu, şehir tekrar itibar kazandı ve nüfusu 50.000'e ulaştı. 19. yüzyıl ortalarında Meşhed Valisi Hasan Han Salar'ın iki yıl süren isyanı 1849 yılında kıtlık yüzünden halkın valiye karşı ayaklanması ile sona erdi. 1911'de Heratlı Yusuf adlı bir kişi Meşhed'de kendisini hükümdar ilan edip karışıklıklara yol açınca Rus kuvvetleri 1912'de şehri top ateşine tuttu. Bir müddet sonra Heratlı Yusuf yakalanarak idam edildi ve şehir tekrar İran hakimiyetine geçti. Meşhed bu tarihten itibaren İran'ın Horasan eyaletinin merkezi durumundadır.

İklim

Turistik yerler
İmam Rıza Türbesi
Gevher Şad Camii
Hace Rabi Türbesi
Nadir Şah Türbesi ve Müzesi
Tus şehri

Kardeş şehirler
  Milano, İtalya
  Urumçi, Çin
  Fresno, Kaliforniya, Amerika Birleşik Devletleri
  Münih, Almanya
  Santiago de Compostela, İspanya
  Kuala Lumpur, Malezya
  Karaçi, Pakistan
  Lahor, Pakistan
  Necef, Irak
  Kerbela, Irak
  Mezar-ı Şerif, Afganistan

Galeri

Kaynakça

Dış bağlantılar

 İran Ticaret Odası - Meşhed
 Meşhed

Meşhed


Luigi Ruffo Scilla (Sant'Onofrio, 25 de agosto de 1750 ; Nápoles, 17 de novembro de 1832) foi um cardeal italiano , núncio apostólico e arcebispo de Nápoles .

vida
Ele era filho de Guglielmo Ruffo, Príncipe de Scilla, e Lucrezia Reggio, Princesa de Campoflorito e Aci. Ele estudou na Universidade de La Sapienza em Roma e recebeu seu doutorado in utroque iure, ou seja, Doutor das Duas Leis, em 3 de dezembro de 1772.

Foi ordenado sacerdote em 20 de maio de 1780 .

Luigi Ruffo Scilla foi nomeado arcebispo titular de Apamea na Bitínia em 11 de abril de 1785 . A consagração episcopal que lhe foi concedida em 24 de abril de 1785 Francesco Saverio de Zelada; Martino Bianchi, Arcebispo de Lucca , e Dom Pier Luigi Galletti OSB foram co-consagradores. Foi núncio no Grão-Ducado da Toscana de 26 de abril de 1785 a 1793. Foi então núncio na Áustria de 23 de agosto de 1793 a 9 de agosto de 1802.

No consistório de 23 de fevereiro de 1801, foi nomeado cardeal sacerdote de San Martino ai Monti e nomeado arcebispo de Nápoles em 9 de agosto do mesmo ano .

Em 26 de maio de 1806, foi expulso da França e banido para a fortaleza de Gaeta. Em 1809 ele veio para Paris e foi preso em Saint-Quentin de 1810 a 1813. Ele estava entre os 'cardeais negros' , junto com outros doze cardeais, incluindo Carlo Oppizzoni, Cesare Brancadoro, Alessandro Mattei e Pietro Francesco Galleffi. O imperador Napoleão os proibiu de usar a púrpura de cardeal porque se recusaram a comparecer ao casamento do imperador francês com a arquiduquesa Maria Luísa da Áustria em 2 de abril de 1810. Em 1813 ele foi transferido para Fontainebleau . Mais tarde, ele se encontrou com o Papa Pio VII e outros cardeais juntos no Castelo de Savona. Em 10 de junho de 1815 ele voltou a Nápoles.

Participou do conclave de 1823, que o Papa Leão XII, no conclave de 1829 que elegeu o Papa Pio VIII, e no conclave de 1830-1831 que elegeu o Papa Gregório XVI. escolheu. De 1830 a 1832 foi Cardeal Protopadre. Ele morreu como arcebispo de Nápoles em 1832, aos 82 anos.

Link externo
 Luigi Ruffo Scilla
 catholic-hierarchy.org

Cardeais nomeados pelo papa Pio VII
Cardeais protopresbíteros

Luigi Ruffo Scilla


An Xanthosoma striolatum in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Carl Friedrich Philipp von Martius ngan Heinrich Wilhelm Schott. An Xanthosoma striolatum in nahilalakip ha genus nga Xanthosoma, ngan familia nga Araceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Xanthosoma

Xanthosoma striolatum


Osobe
 Robert Fulton, američki inženjer
 Fulton John Sheen, američki svećenik

Naselja u SAD-u
Fulton (Teksas)
Fulton (Alabama)
Fulton (Arkansas)
Fulton (Illinois)
Fulton (Indiana)
Fulton (Kalifornija)
Fulton (Kansas)
Fulton (Kentucky)
Fulton (Maryland)
Fulton (Mississippi)
Fulton (Missouri)
Fulton (New York)
Fulton (Ohio)
Fulton (Tennessee)

Fulton (razdvojba)


An Carex gentilis in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Adrien René Franchet. An Carex gentilis in nahilalakip ha genus nga Carex, ngan familia nga Cyperaceae.

Subspecies

Ini nga species ginbahin ha masunod nga subspecies:

 C. g. gentilis
 C. g. intermedia
 C. g. macrocarpa
 C. g. nakaharae

Mga kasarigan

Carex

Carex gentilis


الجفير هو حي في المنامة عاصمة مملكة البحرين. كان في الأصل قرية منفصلة مأهولة من قبل المسلمين الشيعة ولكن تم استيعابها من قبل التوسع في المنامة وتشمل أيضا أجزاء كبيرة من الأراضي المستصلحة من البحر.

يقع في المنطقة الكثير من الفنادق والمطاعم والشقق والفيلات. في الواقع فإن مساحة الأراضي البحرية المستصلحة يبلغ 2000 متر مربع إلى الشرق من المنامة.

يتم تشييد مباني سكنية وفنادق جديدة سنويا. أغلب سكان المنطقة من الأجانب أو الشباب البحريني. يوجد أكبر مسجد في البحرين وهو جامع أحمد الفاتح الذي يضم المكتبة الوطنية الجديدة.

أنشأت البحرية الملكية البريطانية ميناء ساحل الجفير بالقرب من قرية الجفير القديمة في 13 أبريل 1935. وفي عام 1950 استأجرت بحرية الولايات المتحدة مساحات مكتبية على متن ميناء ساحل الجفير من البريطانيين. في عام 1971 بعد انتهاء المعاهدة ومغادرة البريطانيين البحرين إثر منحهم الاستقلال التام للجزيرة جرى اتفاق ما بين الحكومة البحرينية والولايات المتحدة لتولّي زمام الأمور على الميناء حيث تحول بعدها إلى القاعدة البحرية الأمريكية البحرين.

تقع جميع المكاتب التابعة لوزارة الشؤون الإسلامية وديوان الخدمة المدنية وجمعية المهندسين البحرينية وجريدة بحرين تريبيون في الجفير. كما تقع كل من مدرسة البحرين ومدرسة المعارف الحديثة والمعهد الديني أيضا في الجفير.

هناك طريق تجاري جديد في منطقة الجفير (شارع الشباب) الذي يضم العديد من المطاعم ومنافذ البيع بالتجزئة مثل ماكدونالدز وتشيليز وناندوز وديري كوين وهارديز وستاربكس والأبراج وبرغر كينغ وغيرها بالقرب من مدخل منطقة الجفير كما يوجد هناك مبنى يسمى مركز مرجان للتسوق الذي يضم سوبر ماركت كبير ومطعم ومكتب البريد ومقهى.

يقع مركز دعم البحرية الأمريكية في الجفير. كما توجد نافورة معطلة بسبب تكلفة صيانتها العالية.

مصادر

أحياء المنامة
أماكن ساحلية مأهولة في البحرين
ج

الجفير


Maskiranje ili kamuflaža upotreba je bilo koje kombinacije materijala, boje ili osvjetljenja za prikrivanje, bilo da otežava vidljivost životinja ili predmeta, ili ih prikriva kao nešto drugo.

Primjeri maskiranja uključuju: pjegavo krzno leoparda, maskirnu uniformu vojnika i krila kukca katidida koja imitiraju lišće. Drugačiji pristup, zasljepljivanje, zbunjuje promatrača upadljivim uzorkom, čineći objekt vidljivim, ali na trenutak teže lociranim.

Većina kamuflažnih metoda ima za cilj stapanje s okolinom, često kroz opću sličnost s pozadinom. U otvorenom oceanu, gdje nema pozadine, glavne metode kamuflaže su: prozirnost, posrebrenje i zasjenjivanje, dok se sposobnost razvoja svjetlosti između ostalog koristi za protuosvjetljenje na donjoj strani glavonožaca, poput lignji. Neke životinje, poput kameleona i hobotnica, sposobne su aktivno mijenjati uzorak i boje kože, bilo za kamuflažu ili za signalizaciju. Moguće je da neke biljke koriste kamuflažu, kako bi izbjegle da ih pojedu biljojedi.

Vojna kamuflaža potaknuta je povećanjem dometa i točnosti vatrenog oružja u 19. stoljeću. Konkretno, zamjena neprecizne muškete puškom učinila je osobno skrivanje u borbi vještinom preživljavanja. U 20. stoljeću, vojna se kamuflaža brzo razvijala, osobito tijekom Prvog svjetskog rata. Na kopnu su umjetnici poput Andréa Marea osmislili maskirne sheme i osmatračnice prerušene u drveće. Na moru su trgovački brodovi i nosači trupa bili obojani u zasljepljujuće uzorke koji su bili jako vidljivi, ali dizajnirani da zbune neprijateljske podmornice u pogledu brzine, dometa i smjera cilja. Tijekom i nakon Drugog svjetskog rata, različite sheme kamuflaže korištene su za zrakoplove i za kopnena vozila u različitim ratnim sukobima. Korištenje radara od sredine 20. stoljeća uvelike je učinilo kamuflažu vojnih zrakoplova s nepokretnim krilima zastarijelom.

Upotreba maskiranja izvan vojske, uključuje vizualno umanjivanje visine tornjeva za signal mobitela i pomaganje lovcima u približavanju opreznim životinjama tijekom lova. Uzorci izvedeni iz vojne kamuflaže često se koriste u modnoj odjeći, koristeći njihov snažan dizajn, a ponekad i njihovu simboliku. Teme kamuflaže ponavljaju se u modernoj umjetnosti, figurativno i doslovno u znanstvenoj fantastici i književnim djelima.

Galerija

Izvori

Biologija
Vojna oprema

Maskiranje


بلدية ميراينداد دي مونتايجا , هي إحدى بلديات مقاطعة برغش, التي تقع في منطقة قشتالة وليون, والتي تقع في شمال غرب إسبانيا.

يبلغ عدد سكانها 914 نسمة وفقاً لإحصائية سنة (2002).

مراجع

أماكن مأهولة في مقاطعة برغش
بلديات برغش

ميراينداد دي مونتايجا


El ermitaño barbinegro, ermitaño de garganta negra o ermitaño gorginegro (Phaethornis atrimentalis) es una especie de ave de la familia Trochilidae, que se encuentra en el occidente de la Amazonia, en Colombia, Ecuador y el Perú.

Hábitat
Vive por debajo de los 1.100 m de altitud, en el sotobosque denso, generalmente en los bordes del bosque húmedo.

Descripción
Mide 10,5 a 11,5 cm de longitud; el pico tiene 23 a 25 mm de largo. Las artes superiores son de color castaño rufo o rojizo con pintas negras; la garganta es de color pardo oscuro; el pecho, el vientre y la rabadilla son de color óxido o naranja rojizo y las coberteras bajo las alas blancuzcas.

Alimentación
Se alimenta principalmente de néctar de flores como Costus, Aechmea, Palicourea y Drymonia y completa la dieta con pequeños artrópodos.

Referencias

atrimentalis
Aves de América del Sur
Taxones descritos por George Newbold Lawrence

Phaethornis atrimentalis


West Lebanon may refer to:
West Lebanon, Indiana, United States
West Lebanon, New Hampshire, United States
West Lebanon, Ohio, an unincorporated community
West Lebanon, Pennsylvania, United States

West Lebanon


Kamarang je rijeka koja teče kroz Venezuelu i Gvajanu. Pritoka je rijeke Mazaruni i pripada porječju rijeke Essequibo.

Riječni tijek
Rijeka izvire u regiji Gran Sabana na istoku Venezuele, gdje se naziva Río Camarán ili Río Camurán. Rijeka u početku teče paralelno s cestom, u smjeru jugoistoka, zatim prelazi cestu kod mjesta Campamento Kamoiran. Ovdje rijeka tvori brzace Kamoiran. Rijeka zatim teče nekoliko kilometata kroz savanu, prema istoku. Neposredno nakon ulaska u sporni teritorij Guayana Esequiba, rijeka tvori 40 metara široke slapove Kamarang Meru, gubeći pritom 160 metara na nadmorskoj visini.

Rijeka zatim teče kroz duboki šumski klanac, prvo u smjeru sjevera, a zatim prema istoku Ovo područje je vrlo zabačeno i naseljeno je Arekuna indijancima. Teško je dostupno s obje strane granice i zato je rijetko posjećivano.

Rijeka zatim teče istočno kroz šumu, te se kod rudarskog sela Kamarang ulijeva u rijeku Mazaruni.

Izvori

Rand McNally, The New International Atlas, 1993.

Rijeke u Venezueli
Rijeke u Gvajani
Pritoke Mazarunija

Kamarang (rijeka)


Proba de snow-board, big air masculin de la Jocurile Olimpice de iarnă din 2018 de la Pyeongchang, Coreea de Sud a avut loc pe 21 și 24 februarie 2018 la Alpensia Ski Jumping Centre.

Program
Orele sunt orele Coreei de Sud (ora României + 7 ore).

Rezultate calificări

Legenda
 C — Calificări pentru finală
 DNS — Nu a luat startul
 SNP — Săritura nu a fost punctată

Seria 1

Seria a 2-a

Rezultate finală

Finala a avut loc pe 24 februarie 2018.

Referințe

Snow-board la Jocurile Olimpice de iarnă din 2018

Snow-board la Jocurile Olimpice de iarnă din 2018 - Big air (masculin)


إدوارد فيكتور أبلتون  ، ولد في برادفورد في التاريخ 6 سبتمبر 1892 وتوفي في أدنبره بتاريخ 21 أبريل 1965، هو عالم فيزياء بريطاني حائز على جائزة نوبل للفيزياء في عام 1947.

بيّن بالتجربة على وجود طبقات المتأينة في ارتفاع جو يمكن أن تعكس موجات الإذاعة. في 1947، تلقى جائزة نوبل للفيزياء لعمله في الغلاف الجوي العلوي. كما أنه كان الفائز بالوسام الملكي في 1950.

روابط خارجية

مراجع

أشخاص من برادفورد
أعضاء الأكاديمية الألمانية للعلوم في برلين
أفراد الجيش البريطاني في الحرب العالمية الأولى
أفراد عسكريون من برادفورد
أكاديميو جامعة إدنبرة
أكاديميو جامعة كامبريدج
أكاديميو جامعة لندن
أكاديميو كلية الملك بلندن
إنجليز حازوا على جائزة نوبل
بريطانيون حازوا جائزة نوبل
حائزو رتبة الإمبراطورية البريطانية من طبقة فارس
حائزون على الوسام الملكي
حائزون على جائزة نوبل في الفيزياء
خريجو جامعة إدنبرة
خريجو كلية سانت جونز (كامبريدج)
رؤساء الجمعية البريطانية لتقدم العلوم
زملاء الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم
زملاء الأكاديمية العلمية الوطنية الهندية الأجانب
زملاء الجمعية الملكية
زملاء كلية كينجز لندن
علماء فيزياء الجو
علماء مختبر الفيزياء القومي
علماء من برادفورد
علماء من غرب يوركشاير
فيزيائيو القرن 20
فيزيائيون إنجليز
فيزيائيون بريطانيون في القرن 20
ماسونيون إنجليز
مدفونون في إسكتلندا
مواليد 1892
مواليد في برادفورد
وفيات 1965
وفيات في إدنبرة

إدوارد فيكتور أبلتون


Burçaklar, Antalya ilinin Alanya ilçesine bağlı bir mahalledir.

Tarihçe
Daha önceleri Antalya ilinin Gündoğmuş ilçesine bağlı olan Burçaklar, 6 Temmuz 2001 tarihindeki İçişleri Bakanlığı kararı ile Alanya ilçesine bağlandı.

Coğrafya
Antalya iline 145 km, Alanya ilçesine 31 km uzaklıktadır.

Kaynakça

Dış bağlantılar

Alanya'nın mahalleleri

Burçaklar, Alanya


Jelas je naselje i mjesni odbor u Slavonskome Brodu. Nalazi se u zapadnom dijelu grada. Poznato je po graničnom prijelazu Slavonski Brod koji se tu nalazi.

U naselju se nalazi veliki trgovački centar Supernova Colosseum.

Vjera
Lokalna je župa posvećena sv Nikoli Taveliću, prvom hrvatskom svecu. Filijala je župa sv Josipa Radnika na Krajišci.

Sport
Ono po čemu se ističe ovo naselje je sportski aerodrom kojega koristi Aeroklub Brod.

Od drugih sportova tu je nogometni klub Amater s dugom i bogatom tradicijom.

Slavonski Brod

Jelas


HMS Plymouth was a Royal Navy . In 1982, Plymouth was one of the first Royal Navy ships to arrive in the South Atlantic during the Falklands War.

Background
Plymouth  was one of 12 ships built in the new ; were built after the  (Type 12s) in the mid 1950s. Plymouth was built at the Devonport Dockyard, in her namesake city and was laid down on 1 July 1958. She was launched by Viscountess Astor on 20 July 1959 and commissioned on 11 May 1961 with the pennant number F126.

Design
The Rothesay class was an improved version of the Whitby-class anti-submarine frigate, with nine Rothesays ordered in the 1954–55 shipbuilding programme for the Royal Navy to supplement the six Whitbys.

Plymouth was  long overall and  between perpendiculars, with a beam of  and a draught of . The Rothesays were powered by the same Y-100 machinery used by the Whitby-class. Two Babcock & Wilcox water-tube boilers fed steam at  and  to two sets of geared steam turbines which drove two propeller shafts, fitted with large ( diameter) propellers. The machinery was rated at , giving a speed of . Crew was about 212 officers and men.

A twin 4.5-inch (113 mm) Mark 6 gun mount was fitted forward, with 350 rounds of ammunition carried. It was originally intended to fit a twin 40 mm L/70 Bofors anti-aircraft mount aft, but in 1957 it was decided to fit the Seacat anti-aircraft missile instead. Seacat was not yet ready, and Plymouth was completed with a single L/60 40 mm Bofors mount aft as a temporary anti-aircraft armament. The design anti-submarine armament consisted of twelve 21-inch torpedo-tubes (eight fixed and two twin rotating mounts) for Mark 20E Bidder homing anti-submarine torpedoes, backed up by two Limbo anti-submarine mortars fitted aft. The Bidder homing torpedoes proved unsuccessful however, being too slow to catch modern submarines, and the torpedo tubes were soon removed.

The ship was fitted with a Type 293Q surface/air search radar on the foremast, with a Type 277 height-finding radar on a short mast forward of the foremast. A Mark 6M fire control system (including a Type 275 radar) for the 4.5 inch guns was mounted above the ship's bridge, while a Type 974 navigation radar was also fitted. The ship's sonar fit consisted of Type 174 search, Type 170 fire control sonar for Limbo and a Type 162 sonar for classifying targets on the sea floor.

Modernisation
From 1966 to 1969 Plymouth underwent a major modernisation, which brought the ship close in capacity to the . A hangar and flight deck was added aft to allow a Westland Wasp helicopter to be operated, at the expense of one of the Limbo anti-submarine mortars, while a Seacat launcher and the associated GWS20 director was mounted on the hangar roof. Two 20-mm cannons were added either side of the ship's bridge. A MRS3 fire control system replaced the Mark 6M, and its integral Type 903 radar allowed the Type 277 height finder radar to be removed. A Type 993 surface/air-search radar replaced the existing Type 293Q radar, while the ship's defences were enhanced by the addition of the Corvus chaff rocket dispenser.

Operational history

1959-1981
Plymouth served between 1963 and 1964 as the leader of the 22nd Escort Squadron and leader of the 29th Escort Squadron from 1964 to 1966 in Singapore and Australia.

In 1966 under the command of Captain Thomas Fanshawe Plymouth was assigned to the Beira Patrol. On 4 April she intercepted the oil tanker , but declined the use of force for diplomatic reasons she failed to prevent the ship from reaching Beira, raising concerns that its 18,700 tons of petroleum could then be sent by pipeline to the rebel British colony of Rhodesia.

In 1970 Plymouth took part in the Cook Bicentennial celebrations held in Sydney Harbour. After a spell inside a floating dock in Singapore, to clean and repaint her hull, the ship sailed across the Indian Ocean for a six-week stint on the Beira Patrol.

Back in the UK, Plymouth visited various ports around the country including Stornoway and Middlesbrough as part of a Royal Navy recruitment drive.

In 1977 the ship - as part of the 8th Frigate Squadron - attended the Fleet Review off Spithead for the Queen's Silver Jubilee. She saw action in the Cod Wars between the United Kingdom and Iceland and also the Falklands War in 1982.

Falklands War
Plymouth, then commanded by Captain David Pentreath, was one of the first Royal Navy ships to arrive in the South Atlantic following the Argentine invasion of the Falkland Islands and South Georgia. Together with ,  and , she took part in the recapture of South Georgia during Operation Paraquet. On 25 April, her Wasp helicopter took part in an attack on the Argentinian submarine , which had previously been badly damaged by a depth charge attack from Antrim′s Wessex, claiming one hit on the waterline with an AS12 missile. After the crippled Santa Fe had sailed back into Grytviken harbour and was abandoned by her crew, a scratch force of Royal Marines, SAS and SBS troops was landed to capture the settlement. Along with Antrim, Plymouth provided naval gunfire support for this force, both ships firing a total of 235 shells, until the Argentinian troops raised the white flag. Later that day Plymouth sailed with Endurance to Leith Harbour, which was still held by the Argentines. The next day the garrison commander, Lieutenant commander Alfredo Astiz, signed the surrender in Plymouths wardroom.

On 1 May, Plymouth rejoined the task force and on the night of 20–21 May, she was part of the escort for the amphibious assault force entering San Carlos Water, being the first British vessel to sail into the bay. On 21 May the Argentine Air Force began a series of air attacks against the landing force. Plymouth provided assistance to the frigate , the first ship to suffer damage in "Bomb Alley". For the next nine days she carried out air defense duties by day while by night undertaking escort and patrol missions and supporting ground troops with her  guns. She was then dispatched to the carrier battle group, located some 150 miles east of the Falklands. On 30 May, the group came under attack by Exocet missile but no damage was incurred and on 1 June Plymouth returned to San Carlos Water.

On 8 June, the ship was alone in Falkland Sound, returning from a naval gunfire mission, when she was attacked by five Dagger fighter-bombers of Grupo 6 of the Argentine Air Force. Despite Plymouth firing her 20 mm guns and a Seacat missile, the aircraft dropped  eight Mk 82 500 lb bombs, five of which struck home, and fired their 30mm cannons. One Dagger was unable to release its payload due to a mechanical failure, and another suffered light damage from shrapnel. According to other sources Plymouth was hit by four 1000 lb bombs. All of the bombs failed to explode, but caused extensive damage: one hit the flight deck, detonating a depth charge and starting a fire, one went straight through her funnel and two more destroyed her Limbo anti-submarine mortar. Internal flooding caused the ship to take a six degree list. Five men were injured in the attack, and were rapidly evacuated by helicopter. The fire took 90 minutes to extinguish with assistance from Avenger, and repairs were carried out through the night and the next day, restoring some of her capabilities. Plymouth then withdrew to a repair area, where naval personnel on board the oil rig support vessel MV Stena Seaspread assisted in returning her to fighting order. She returned to shore bombardment duties on 14 June, when Argentine forces in the Falklands finally surrendered.

After hostilities had ended Plymouth was the first British warship to enter Port Stanley harbour on 17 June. After assisting in establishing naval control of the harbour she returned briefly to San Carlos before leaving the south Atlantic on 21 June in company with Glamorgan. She returned to Rosyth Dockyard on 14 July for a full repair and a refit. During the course of the war she fired 909 4.5 inch shells and nine Seacat missiles.

1983-1987
In 1983, Plymouth served as the West Indies guard ship. On 11 April 1984, she was involved in a collision with the German  Braunschweig in fog off Bornholm during exercises in the Baltic. Plymouths bow was damaged, and she had to put into Karlskrona, Sweden for temporary repairs. In 1986 she suffered a boiler room fire, killing two sailors.

Preservation

After the ship, which was the last Type 12 in service, was paid off on 28 April 1988, she was acquired by the Warship Preservation Trust. In 1990 she was towed to Glasgow and placed on permanent display at a berth on the River Clyde. In the late 1990s, she was relocated to the Great Float within Birkenhead Docks for display alongside other preserved ships and submarines, where she became the undertaking of Peel Holdings.

Scrapping controversy
On 6 February 2006 the Warship Preservation Trust closed citing financial difficulties. Plymouth became the property of the Mersey Docks and Harbour Company following the demise of the trust. Plymouth City Council expressed an interest in the ship; a campaign group called the HMS Plymouth Preservation Trust attempted to raise £250,000 to bring the warship back to her home city. However the attempt to bring the Type 12 frigate back to Plymouth's Millbay Docks failed after the Associated British Ports withdrew the offer of a berth in January 2007. An online petition then called on the UK government to provide a berth for the ship, but it was announced in 2012 that she had been sold for scrapping.

In January 2014 campaigners continued to dispute Peel Ports - which owns Mersey Docks -  that it had ownership rights to Plymouth. The action group accused Peel of allowing the condition of Plymouth to worsen in order to make any attempt to move/preserve her appear unfeasible.

The ship was towed from Vittoria Dock, Birkenhead, by the tug Amber II, on 20 August 2014 to be scrapped in Turkey. HMS Plymouth was scrapped at Aliaga in 2014.

There appears to be some controversy about how the sale was conducted by The Peel Group and some of the clauses included in the sale contract with the dismantlers.

Notes

Citations

References

 The history of HMS Plymouth
 Souvenir guide to HMS Plymouth, entitled HMS Plymouth, Falklands Veteran, Her Story, no publisher or publication date declared, but dating from the period the ship was on display in Glasgow.

Ships built in Plymouth, Devon
Rothesay-class frigates
Ships and vessels on the National Archive of Historic Vessels
Falklands War naval ships of the United Kingdom
1959 ships

HMS Plymouth (F126)


Die Liste der denkmalgeschützten Objekte in Detva enthält die sieben nach slowakischen Denkmalschutzvorschriften geschützten Objekte in der Gemeinde Detva im Okres Detva.

Denkmäler

Legende

Einzelnachweise

!
Detva


Avner Cohen (* 1951) ist ein israelischer Philosoph und Autor. Zu seinen Themen zählt die Israelische Atombewaffnung.

Leben

Cohen studierte bis 1975 Philosophie an der Universität Tel Aviv, bevor er 1977 an der York University seinen M.A. und 1981 den Ph.D. vom Committee on History of Culture der University of Chicago erhielt. Von 1983 bis 1991 arbeitete er an der Philosophischen Fakultät der Universität Tel Aviv und war Gastprofessor an verschiedenen US-amerikanischen Universitäten.

Cohen veröffentlichte zahlreiche Zeitungsartikel und Bücher, die sich mit philosophischen Fragen der nuklearen Aufrüstung und Abschreckung, insbesondere im Mittleren Osten, beschäftigten. Von 1987 bis 1988 war er wissenschaftlicher Mitarbeiter der Harvard University's Kennedy School of Government. 1989 wurde er für seine Forschungen über die Thematik Atomwaffen und Demokratie in Israel mit dem MacArthur Research and Writing Fellowship gefördert.

Von 1990 bis 1995 war Cohen Vizeleiter eines Projektes über nukleare Rüstungskontrolle im Mittleren Osten am Massachusetts Institute of Technology. Mit ähnlichen Fragen beschäftigte er sich als Senior Fellow am United States Institute of Peace, wo er 1997 und 1998 tätig war. Zu dieser Zeit veröffentlichte er auch sein bekanntestes Werk Israel and the bomb, das in vier Sprachen und sechs Auflagen erschien. Das Buch und Cohens Thesen wurden im Jahr 2012 in der Sendereihe ZDF-History im Dokumentarfilm Israel und die Bombe vorgestellt. Das Buch stellte eine erhebliche Provokation für die israelischen Behörden dar, Cohen bekam unter anderem ein Einreiseverbot für einen beabsichtigten Vortrag in Israel.

Cohen Senior ist Research Fellow des National Security Archive an der George Washington University.

Schriften
  (Ph.D. thesis)
  (mit Steven Lee)
  (mit Marcelo Dascal) (reprint ISBN 978-0-8126-9094-1)
  (mit Marvin Miller)

Weblinks
 Informationen über Israel and the Bomb und Autor Avner Cohen Webseite der George Washington University

Einzelnachweise

Publizist
Hochschullehrer (Massachusetts Institute of Technology)
Philosoph (20. Jahrhundert)
Philosoph (21. Jahrhundert)
Israeli
Geboren 1951
Mann
Absolvent der Universität Tel Aviv

Avner Cohen


نادي الاتحاد الرياضي الإسلامي الوجدي هو نادٍ رياضي مغربي من مدينة وجدة، صعد إلى القسم الثاني سنة 2012. تأسس سنة 1959. يعد النادي الثاني في المدينة بعد مولودية وجدة الذي يعد الغريم الأزلي للاتحاد.

تاريخ

تأسس النادي سنة 1959 ولعب سنتين في القسم الشرفي قبل أن يصعد إلى القسم الوطني الثاني من المجموعة الوطنية الثانية وتمكن من الصعود إلى القسم الوطني الأول من المجموعة الوطنية حيث لعب به خلال موسم 1990/1991 قبل أن ينزل ويستقر لسنوات عدة بالقسم الوطني الثاني، ثم بعدها بالقسم الوطني الأول هواة لغياب لدعم المادي.

ألقاب

لم ينل فريق الاتحاد الإسلامي الرياضي الوجدي حظه من الألقاب سوى أنه لعب نصف نهاية كأس العرش ضد نهضة بركان موسم 1986/1987 كما حصل شبانه على بطولة المغرب للشبان موسم 1970/1971 حيث انتصر على فريق شبان الرجاء البيضاوي بحصة إصابتين لواحدة في رفع ستار نهاية كأس العرش التي جمعت الوداد البيضاوي بنهضة سطات.

وقد أهدى هذا الفريق العتيد العديد من اللاعبين لفريق المولودية الوجدية كما طعم الفريق الوطني بلاعبين دوليين آخرين من بينهم عبد القادر لشهب واحميدة بلحيوان المدرب التقني للفريق حاليا وللمولودية الوجدية سابقا.

شعار النادي

اللاعبون
. عصام أوديز. [حارس مرمى]
 نور الدين بنعطى الله. [حارس مرمى]
 فيصل دجيلال. [مدافع]
 حساين أنس. [مدافع]
 إلياس مداح. [مدافع]
 مهدي مغناوي. [مدافع]
 زناسي محمد. [مدافع]
 خالد لحمر. [مدافع]
 نبيل أعياد. [مدافع]
 مراد لعبيدي. [وسط]
 عثمان العلوي. [وسط]
 سيموني أيوب. [وسط]
 ايمانويل زاتي. [وسط]
 حمزة عرفة. [وسط]
 رشيد اليوبي. [وسط]
 غايري مصطفى. [وسط]
 نبيل الصحراوي. [هجوم]
 لوكا بوتسوان. [هجوم]
 توفيق الحزنيطي. [هجوم]
 مراد أعراب. [هجوم]
 إسماعيل نابي. [هجوم]
 مصطفى والي. [هجوم]
 كونتي أيوب. [هجوم- قائد]
 مصطفى الوردي. [مدرب]
 سعيد أوسلاي. [مساعد مدرب]
 حوشي محمد. [مدرب حراس]
 أحمد الشيباني. [لياقة بدنية]

مراجع

وصلات خارجية
  الموقع الرسمي للقناة الرياضية المغربية
  موقع جريدة المنتخب المغربية المتخصصة في أخبار الرياضة المغربية
  موقع البطولة كوم المختص بأخبار الدوري المغربي.

أندية كرة قدم أسست في 1958
أندية كرة قدم في المغرب
تأسيسات سنة 1958 في المغرب
وجدة

نادي الاتحاد الوجدي


Charles Lombahe-Kahudi,  (Kinshasa, República democrática del Congo, 19 de julio de 1986), es un  baloncestista francés. Con una altura de 1.97 cm, su posición en la cancha es la de alero.

Clubes
Cholet Basket (2004-2006)
ALM Évreux Basket (2006-2008)
JDA Dijon (2008-2009)
Le Mans Sarthe Basket (2009-2015)
ASVEL Lyon-Villeurbanne (2015-)

Enlaces externos
 Ficha de Kahudi en eurobasket 2011

Baloncestistas de Francia

Baloncestistas de la República Democrática del Congo
Baloncestistas de la selección de Francia
Baloncestistas del Cholet Basket
Baloncestistas del Le Mans Sarthe Basket
Baloncestistas del JDA Dijon
Baloncestistas del ALM Evreux Basket
Baloncestistas del ASVEL Lyon-Villeurbanne
Baloncestistas de Francia en los Juegos Olímpicos de Río de Janeiro 2016

Charles Kahudi


يُعد حي الدرب الأحمر من أقدم مناطق القاهرة التاريخية، إذ يضم 65 أثرًا إسلاميًا، فضلًا عن احتوائه على جامع الأزهر.

موقع الحي
يتبع حي الدرب الأحمر لمنطقة وسط القاهرة، يحده شمالًا حي الجمالية، وغربًا حي الموسكي وحي عابدين وحي السيدة زينب، وجنوبً حي الخليفة، وشرقًا طريق النصر.

أهم شوارع الحي

  شارع الدرب الأحمر
يبداء من بوابة المتولي حتي شارع التبانة. ذكره المقريزي وسماه بحارة اليانسية.
 شارع أحمد ماهر (شارع تحت الربع -بفتح الراء- وشارع باب زويلة سابقا)
 شارع المغربلين

وقد سُميت المغربلين نسبة للحرفة النشطة في هذه المنطقة بحكم إتساع تجارة الحبوب، فقد كان من يتولى غربلة الحبوب بواسطة الغربال بهدف تنظيفها مما بها من شوائب.

حي المغربلين حي شعبي ذو تاريخ بوسط القاهرة من أشهر من ولدوا به الفنان محمود المليجي.

حدود شياخة المغربلين شياخة المغربلين تتوسط سته شياخات من 14 شياخة يضمهم قسم الدرب الأحمر وهي كالتالى :ـ من الجهة البحرية: شياخة حارة الروم اما من الجهة الشرقية: يحدها شياخة الدرب الأحمر وشياخة سوق السلاح. أما الحد القبلى : شياخة السروجيه والحد الغربي : يحدها شياختان هما الدواديه والقريبيه أما حدودها من الشوارع : الحد البحرى شارع الدرب الأحمر أبتداءً من قبالة ميضة رضوان حتى تقابله مع شارع التبانه الحد الشرقي : شارع التبانه سكه المردانى حتى جامع المردانى الحد القبلى : درب الدالى حسين بضفتيه حتى تقابله بشارع المغربلين الحد الغربي شارع المغربلين بضفتيه

 شارع الجنباكية(السروجية سابقا)
منطقة السروجية كانت تبيع تجهيزات الخيول للفرسان من سروج مطعمة بالذهب والفضة وأيضا اللباد الذي كان يوضع على ظهر الخيل تحت السرج الجلدي لحمايته من الاحتكاك.

 قصبة رضوان (الخيامية سابقا)
الخيامية كانت صناعة وتجارة رائجة حيث كانت تصنع الخيام للسلاطين والأمراء والأعيان وكانت السرادقات تنصب وتركب في المواسم والأعياد والاحتفالات، وكانت تمر من أمامهم السوارس التي كانت تأتي من القلعة لشراء الخيام إضافة إلى سوارس التجار التي تمر من باب زويلة حتى تدخل سوق الغورية

 شارع سوق السلاح (شارع علوي حافظ)
يقع شارع سوق السلاح الذي يعود تاريخه إلى ما يزيد على 700 عام في منطقة الدرب الأحمر بجنوب القاهرة. وكان يطلق عليه في البداية «سويقة العزي» نسبة إلى الأمير عز الدين بهادر، أحد أمراء المماليك البحرية الذي يقال انه كان يسكن فيه. ولكن وبمرور الوقت بدأ الناس يطلقون على الشارع اسم «سوق السلاح» نظرا لوجود العديد من ورش ومصانع الأسلحة على اختلاف أنواعها فيه، من رماح وسيوف ودروع. حيث كان الشارع يقدم خدماته التسليحية للقلعة أثناء حكم المماليك بمصر. ولكن ومع تراجع الطلب على تلك النوعيات من الأسلحة، تحولت الورش الموجودة في الشارع إلى محلات لإصلاح الأسلحة من مسدسات وبنادق. وفي الخمسينيات من القرن الماضي اختفت هذه المهنة أيضا شيئا فشيئا وتحولت أنشطة المحلات إلى مجالات أخرى لا علاقة لها بنشأة الشارع كسوق سلاح.
أول ما يلفت انتباهك عند دخولك الشارع تلك البوابة القابعة عند بدايته وتحمل اسم «منجك السلحدار»، وهي من أروع الآثار التي يرجع تاريخها إلى العصر المملوكي، وأنشأها الأمير «سيف الدين منجك السلحدار» عام 1347 وكانت تعد في العصور الأولى للشارع المدخل الرئيسي له. وتحتوي البوابة التي ما زالت تحتفظ برونقها التاريخي على الرغم من سنوات عمرها المديد، على بعض الرسومات لسيوف ودروع توضح ما كان عليه الشارع قديما كموقع لإنتاج السلاح. وعلى بعد خطوات من البوابة يأتي جامع «الجاي اليوسفي» الذي أنشأه الأمير «سيف الدين الجاي بن عبد الله اليوسفي» عام 1373 كمدرسة ومسجد. ويتميز المسجد بأبوابه العملاقة وساحته الداخلية الكبيرة. وقد أطلق عليه الناس اسم جامع «السايس» والسبب في ذلك يعود للسايس الذي كان يرعى فرس السلطان حسن، ويقال انه دفن أسفل المسجد في مكان مجهول. وإلى جانب هذا المسجد، هناك عدد آخر من المساجد من بينها جامع «قطلبغا الذهبي» الذي أنشئ في منتصف العصر المملوكي كمسجد وكتاب لتحفيظ القرآن، وقام الخديوي عباس حلمي بترميمه. كما يوجد في نهاية الشارع مسجد «عارف باشا».

المساجد والبوابة ليست الآثار الوحيدة التي تميز شارع سوق السلاح، حيث يضم أيضا بين جوانبه حمام «بشتاك» الذي يعد من أشهر وأندر الحمامات في مصر وأنشأه الأمير «سيف الدين بشتاك الناصر» عام 742هجرية. وظل الناس يستخدمونه لسنوات طويلة، إلا انه لم يعد يستخدم الآن بعد أن تم غلقه.

وعلي بعد خطوات من حمام بشتاك يقع سبيل «رقية دودو» الذي أُنشئ كصدقة جارية علي روح «رقية دودو بنت بدوية شاهين بنت الأمير رضوان بك» عام 1174. وتقع الواجهة الرئيسية له على شارع سوق السلاح، وكان يجسد قمة التطور الفني لذلك العصر بما يضمه من مشغولات نحاسية وحوض سبيل، إلى جانب أنّه كان مدرسة لتحفيظ القرآن والأحاديث النبوية.

 شارع المعز لدين الله (العقادين سابقا)
 شارع القلعة (محمد علي سابقا)
 شارع بورسعيد (الخليج المصري سابقا)

معالم الحي

مساجد

مسجد الصالح طلائع
عنوان الأثر: ميدان بوابة المتولى - باب زويلة
يعتبر هذا المسجد هو أول المساجد المعلقة بمصر حيث أرتفع به المعمار عن الأرض بمقدار 3.80 م وبني أسفله حوانيت من الناحية الغربية والنواحى البحرية والقبلية والغربية. يتميز الجامع بوجود أول ملقف بالعمارة الإسلامية في مصر يليه ملقف المدرسة الكاملية ثم ملقف خانقاه بيبرس الجاشنكير.

مسجد سيدي محمد الذهبي

جامع الأمير جاني بك
يقع جامع الأمير جاني بك بشارع المغربلين، ويشغل مساحة مستطيلة الشكل تشتمل على صحن أوسط مغطى بسحابة من القماش السميك.

ويحيط به أربع إيوانات أكبرها إيوان القبلة بصدره دخلة المحراب، وتطل الإيوانات على الصحن بعقود من الحجر المشهر، كما تغطي الإيوانات أسقف خشبية مزخرفة بزخارف هندسية ونباتية.

ويشغل المدفن ذو القبة الزاوية الغربية من مساحة المسجد، ويتكون من مساحة مربعة يغطيها قبة محمولة على عدة حطات من المقرنصات، ويزين القبة من الخارج الزخارف الزجزاجية الشكل (الدالية).

وللمسجد من الخارج ثلاث واجهات تتميز الواجهة الشمالية الشرقية بأنها واجهة معلقة على صف من المحلات السفلية وتطل على حارة الجنسكية.

والواجهة الجنوبية الشرقية تطل على حارة الجامع، أما الواجهة الرئيسية فهي الشمالية الغربية وتشتمل على المدخل والمئذنة وواجهة المدفن ذو القبة.

مسجد قرطبة الذهبي
وهو زاوية صغيرة للصلاة لا تتعدي50 مترا وبها ضريحان لا يعرف المصلون لصاحبيهما أسماء.أما المحراب آية من آيات الروعة والجمال ولكن يد الخراب عبثت به. وأيضا السقف الخشبي وما به من آيات ونقوش كما الجدران والواجهة التي سجل تاريخ تجديدها حفرا(1330 هجرية).

مسجد عارف باشا
هو مسجد صغير أو زاوية أقيمت علي انقاض مدرسة الأمير مقبل الملكتمري حسب ماذكر علي باشا مبارك في خططه التوفيقية وأنه المدرسة كانت قد تخربت فجددها عارف باشا الدرمللي عام1282 وبني محلات توقف للانفاق علي المسجد، ولكنه تراجع عن أداء دوره كمكان للعبادة منذ70 عاما وتوقف مستأجرو المحلات عن دفع الإيجار بعد محاولات ورثة ناظر وقف عارف باشا هدم المسجد بإدعاء انه منزل برغم المئذنة والميضأة وأنه ملك لهم.

جامع قوصون
عنوان الأثر: شارع محمد على (شارع القلعة)
تهدم الجامع القديم الذي كان يتكون من صحن وأربع ايوانات ومئذنتان بسبب مشروع فتح شارع محمد على سنة 1893م وأقامت وزارة الأوقاف بعمارته تحت اشراف على باشا مبارك في سنة 1311هــ / 1893م ولم يبقى من الجامع القديم سوى بابان يطل احدهما على شارع السروجية ويحمل رقم 124 ويطل الأخر على حاره خلفيه وغير مستعمل حاليا.

جامع الأمير حسين
عنوان الأثر: شارع الأمير حسين من شارع بورسعيد - المناصرة - باب الخلق

مسجد أحمد المهمندار
عنوان الأثر: شارع التبانه
تاريخ الإنشاء للأثر: 725هـ/1324م

مسجد آق سنقر

عنوان الأثر: شارع باب الوزير
تاريخ الإنشاء للأثر: 747-748هـ/1346-1347م
سمى هذا الأثر باسم جامع إبراهيم أغا مستحفظان وهو أحد كبار الامراء الاتراك إبان حكم الدولة العثمانية لمصر حيث قام الأمير بعمل عمارة كبيرة في المسجد عام 1061 هـ / 1651م عقب الزلزال الذي تعرضت لة مدينة القاهرة حينذاك، سمى بالجامع الأزرق نسبة إلى مجموعة القاشانى العظيمة ذات اللون الأزرق التي كسى بها جدار القبلة

مسجد أصلم السلحدار
عنوان الأثر: درب شعلان المتفرع من شارع فاطمه النبوية
تاريخ الإنشاء: 745-746هـ/1344-1345م

مسجد أسنبغا
عنوان الأثر: شارع درب سعادة
تاريخ الإنشاء: 772هـ/1370م

مسجد الأمير الماس الحاجب
عنوان الأثر: شارع الحلمية
تاريخ الإنشاء: 730هـ/1330م

مسجد الطنبغا الماردانى

عنوان الأثر: شارع باب الوزير - التبانة
تاريخ الإنشاء: 740هـ/1339-1340م
الفوارة التي تتوسط الصحن منقولة من مدرسة السلطان حسن بميدان بالقلعة

جامع السلطان المؤيد شيخ المحمودى
عنوان الأثر: شارع المعز لدين الله - بجوار باب زويلة
تاريخ الإنشاء: 818-823هـ/1415-1420م

مسجد أيتمش البجاسي

عنوان الأثر: شارع باب الوزير
تاريخ الإنشاء: 785هـ/1383م

مسجد الكردى
عنوان الأثر: شارع الخيامية
تاريخ الإنشاء: 797هـ/1395م
اسم المنشيء: جمال الدين محمود بن علاء الدين السودونى

مسجد القاضي يحيى زين الدين
عنوان الأثر: سكة الحبانية
تاريخ الإنشاء: 856هـ/1452م
اسم المنشيء: القاضي يحيى بن عبد الرزاق الزينى

مسجد جانى بك الأشرفى الدوادار
عنوان الأثر: شارع المغربلين
تاريخ الإنشاء: 830هـ/1426م

مسجد خاير بك ملباى المحمودى
عنوان الأثر: شارع باب الوزير
تاريخ الإنشاء: 908هـ/1502م

مسجد سيف الدين قجماس الاسحاقى الظاهرى
عنوان الأثر: شارع الدرب الأحمر بالقرب من باب زويله
تاريخ الإنشاء: 885-886هـ/1480-1481م

جامع الفكهانى
عنوان الأثر: شارع المعز لدين الله.
تاريخ الإنشاء: 1148هـ/1735م.
اسم المنشيء: أحمد كتخدا مستحفظان الخربوطلى

جامع محمد بك أبو الدهب
عنوان الأثر: شارع الأزهر.
تاريخ الإنشاء: 1187-1188هـ/1773-1774م.

مسجد ألتى برمق
عنوان الأثر: شارع الغندور المتفرع من شارع سوق السلاح
تاريخ الإنشاء: 1123هـ/1711م.
اسم المنشيء: الشيخ محمد بن محمد الإسكوبى

مسجد الملكة صفية
عنوان الأثر: ميدان الملكة صفية من شارع محمد على
تاريخ الإنشاء: 1019هـ/1610م.
من المساجد المعلقة بمصر حيث يصعد اليه من مداخله الثلاثة بثمانى عشرة درجة نصف دائرية وتعتبر القبة التي تغطى بيت الصلاة من أندر القباب في مساجد العصر العثماني في مصر حيث يصل ارتفاعها إلى 17.6 متر وقد وضع تصميم المسجد المهنس الكبير سنان.

مسجد عبد الرحمن كتخدا
عنوان الأثر: خلف جامع الأزهر (داخل حرم جامعة الأزهر) - الأزهر.
تاريخ الإنشاء: 1168هـ/1754م.
اسم المنشيء: الأميرعبد الرحمن كتخدا بن حسين جاويش القازدوغلى.

زوايا
 زاوية أيديكين البندقدارى
عنوان الأثر: شارع السيوفية
تاريخ الإنشاء للأثر: 684هـ/1284-1285م
 زاوية فرج بن برقوق
عنوان الأثر: شارع أحمد ماهر (تحت الربع سابقا) على بعد 8 أمتار من البرج الغربي لباب زويلة
تاريخ الإنشاء للأثر: 811هـ/1408م
هذا الأثر كان في مواجهة البرج الغربي لباب زويلة على بعض 4 أمتار وقد نقل إلى الخلف بمقدار 8 أمتار في سنة 1922-1923 م وشغلت هذه الزاوية جزء من ربع الدهيشة الذي أل إلى وقف رضوان كتخدا الجلفى وقد أنشأ هذة الزاوية في الأصل الأمير جمال الدين الأستادار ولما قام البعض بالوشاية به عند السلطان حقدًا عليه لثرائه وتعدد منشآته مما جعله يقول للسلطان فرج انما شرعت في بنائها على اسم مولانا السلطان فرضى عنه وأكمل البناء وأطلق عليها اسم الدهيشة نظرًا لما يتميز به من زخارف معمارية غاية في الجمال.
 زاوية عبد الرحمن كتخدا
عنوان الأثر: شارع المغربلين.
تاريخ الإنشاء للأثر: 1142هـ/1729م.
اسم المنشيء: الأمير عبد الرحمن كتخدا ابن حسين جاويش القازدوغلى.

أضرحة
 ضريح الشيخ سعود الرفاعي
 رباط أحمد بن سليمان الرفاعى
عنوان الأثر: حارة الرفاعية من شارع سوق السلاح
تاريخ الإنشاء: 690هـ/1291م

اسبلة وتكايا

 سبيل رقية دودو
أنشئ عام1761 علي نمط الاسبلة العثمانية والواجهة تحوي زخارف الرومي والهاطاي التركية.
 سبيل حسن أغا
 سبيل وكتاب حسن أغا كوكليان
وهو سبيل مستقل يعلوه كتاب وله واجهتان حجرتان والواجهة الشمالية الغربية منهما بها شباك تعلوه كتابات تأسيسية والسبيل انشئ عام1694 أي في نهاية القرن السابع عشر.
 سبيل مصطفي سنان
 سبيل السلطان قانصوه الغورى
عنوان الأثر: شارع الأزهر
تاريخ الإنشاء: 909-910هـ/1503-1504م
 سبيل السلطان محمود خان
عنوان الأثر: شارع بورسعيد
 سبيل السلطان قايتباى
عنوان الأثر: شارع الشيخ محمد عبده - الأزهر
تاريخ الإنشاء: 881هـ/1477م
 سبيل قايتباى
عنوان الأثر: شارع السوق قايتباى
تاريخ الإنشاء: 879هـ/1474م
كان هذا السبيل من نوع الاسبلة الملحقة بها كتاب إلا أن هذا الكتاب قد اندثر حاليا.
 سبيل محمد بك أبو الذهب
عنوان الأثر: شارع الشيخ محمد عبده - الأزهر
تاريخ الإنشاء: 1188هـ/1774م
 سبيل حسن أغا أرزنكان
عنوان الأثر: شارع أحمد ماهر(تحت الربع) - باب الخلق
تاريخ الإنشاء: 1246هـ/1830م.
اسم المنشيء: الأمير حسن أغا أرزنكان بن صالح. نقل هذا الآثر من الدرب الأحمر - باب الخلق إلى موقعه الحالى.
 سبيل محمد على باشا - العقادين
عنوان الأثر: رأس حارة الروم المتفرعة من شارع المعز لدين الله
تاريخ الإنشاء: 1236هـ/1820م. أنشأ محمد على باشا هذا السبيل تصدقا على روح ابنه الأمير طوسون باشا المتوفى سنة 1231هـ/1816م.

حمامات
 حمام الأمير بشتاك
عنوان الأثر: شارع سوق السلاح
تاريخ الإنشاء: 742هـ/1341م
وهو حمام من العصر المملوكي ولم يبق منه إلا الواجهة
 حمام السلطان السلطان المؤيد
عنوان الأثر: حارة الجداوى من شارع المعز
تاريخ الإنشاء: 823هـ/1420م
 حمام السكرية

مدارس
 مدرسة الأمير سودن بن زادة
ويرجع تاريخها الي عام804 هـ من عصر الناصر فرج بن برقوق وهو عبارة عن جامع يتكون من كتلتين كتلة الجامع المدرسة وكتلة الخدمات.
وهذه المدرسة كان موقوفا عليها2616 فدانا وثلث كانت موزعة بين الوجهين القبلي والبحري، وفي غفلة من الزمن قام الحي بهدم جزء من هذه المدرسة ليكون بيتا شعبيا. واما الكتلة الثانية التي سرقت بالكامل فهي الكتلة الموجودة في شارع الغندور، ولا تزال وثائق الأوقاف الخاصة بهذا الوقف وقد حفظت فيها املاك هذا الرجل الذي هدم قبره ورميت رفاته.
 مدرسة ألجاى اليوسفى
عنوان الأثر: شارع سوق السلاح
تاريخ الإنشاء: 774هـ/1372م
 مدرسة أم السلطان شعبان
عنوان الأثر: شارع باب الوزير - التبانة
تاريخ الإنشاء: 770هـ/1368م
 مدرسة بشير أغا الجمدار
عنوان الأثر: شارع نور الظلام - الحلمية الجديدة
تاريخ الإنشاء: 761هـ/1359م
 مدرسة قطلوبغا الذهبي
عنوان الأثر: شارع سوق السلاح
تاريخ الإنشاء: 748هـ/1347م
  مدرسة الأمير عبد الغنى الفخرى
عنوان الأثر: شارع بور سعيد (الخليج المصري سابقا)
تاريخ الإنشاء: 821هـ/1418م
و قد عرفت هذة المدرسة باسم جامع البنات لان البنت التي لا يتيسر لها الزواج كانت تأتى إلى المسجد يوم الجمعة والناس يصلون وتجلس في مكان هناك فإذا كان المصلون في السجدة الأولى من الركعة الأولى تمر بين الصفين وتذهب اعتقادا منها أن هذا ييسر لها الزواج.
 مدرسة اينال اليوسفى اليلبغاوى
عنوان الأثر: شارع الخيامية (سابقا)
تاريخ الإنشاء: 794-795هـ/1391-1392م

بيوت وقصور
 بقايا قصر الأمير سيف الدين منجك السلحدار أحد امراء الناصر محمد بن قلاوون ولا يوجد إلا بوابة القصر فقط لا تزال محتفظة بكيانها.
 بيت الرزاز
يقع بيت الرزاز بين شارع باب الوزير بالدرب الأحمر، وسوق السلاح، في منتصف المسافة بين القلعة وباب زويلة البوابة الجنوبية للقاهره التاريخية.

 قصر الأمير بشتاك
عنوان الأثر: حارة درب قرمز المتفرعة من شارع المعز لدين الله
تاريخ الإنشاء: 740هـ/1334-1339م
 قصر الين آق الحسامى
عنوان الأثر: شارع باب الوزير
تاريخ الإنشاء: 693هـ/1293م
عند اقامة مجموعة خاير بك في نهاية العصر المملوكي الجركسى فتح المعمار الشباك الكائن يسار الجدار الشرقي من القبة وبدأ من درجات السلم صاعد منه خلال ممر يؤدى إلى قصر الين آق الحسامى حيث كان سكن خاير بك بعد ذلك.
 منزل زينب خاتون
عنوان الأثر: عطفة الأزهرى المتفرع من شارع الشيخ محمد عبده - الأزهر
تاريخ الإنشاء: 873هـ/1468م أنشئ في عهد السلطان الأشرف قايتباى
كانت أخر من سكنة هي السيدة زينب خاتون فعرف باسمها كما جدد هذا المنزل سنة 1125هـ/1713م (عصر عثماني)
 منزل السلطان الاشرف قايتباى الذي انشأء قلعة قايتباى بالإسكندرية
عنوان الأثر: 16 شارع المردانى المتفرع من شارع درب الأنسية - زقاق المسك - المغلربيلين
تاريخ الإنشاء: أنشئ في عهد السلطان الأشرف قايتباى
كانت أخر من سكنة هي السيدة زينب خاتون فعرف باسمها كما جدد هذا المنزل سنة 1125هـ/1713م (عصر عثماني)
 منزل جمال الدين الذهبي
عنوان الأثر: حارة خشقدم المتفرعة من شارع المعز لدين الله - الغورية.
تاريخ الإنشاء: 1047هـ/1637م.

 منزل مصطفي سنان باشا
عنوان الأثر: حارة سليم المتفرعة من شارع سوق السلاح.
تاريخ الإنشاء: 11هـ/القر ن 17م.
اسم المنشيء: مصطفى جلبى سنان باشا زاده. يطل هذا الاثر على شارع سوق السلاح بواجهتة الشمالية الغربية ويفتح مدخلة الرئيسى على حارة سليم.

  قاعة الدردير
عنوان الأثر: شارع الكعكيين المتفرع من شارع الغورية -الباطنية

قباب ومئاذن
 قبة أبو اليوسفين
عنوان الأثر: شارع الدرب الأحمر
تاريخ الإنشاء: حوالي 730هـ/حوالي 1330م
أنشئت على عهد السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون
 قبة أولاد الأسياد
عنوان الأثر: حارة الدالى حسين من شارع السروجية
تاريخ الإنشاء: منتصف القرن 8هـ/منتصف القرن 14م
يقصد بأولاد الأسياد أولاد السلطان قلاوون وقد كان لهم وضع مبجل في عصر دولة المماليك الجركسية
 قبة القمارى
عنوان الأثر: شارع التبانه امتداد شارع باب الوزير
تاريخ الإنشاء: 730هـ/1329م
 قبة سنجر المظفر
عنوان الأثر: شارع الحلمية امتداد شارع السيوفية
تاريخ الإنشاء: 722هـ/1322م
 قبة حسام الدين توران طاى
عنوان الأثر: حارة أبو الفضل المتفرعة من شارع درب سعادة
تاريخ الإنشاء: 689هـ/1290م
 مئذنة زاوية الهنود
عنوان الأثر: شارع التبانة اتجاه مسجد السلطان شعبان - باب الوزير
تاريخ الإنشاء: 660هـ/حوالي 1260م
بنيت هذه المئذنة على نسق الطراز الأيوبى وتشبة مئذنة الصالح نجم الدين أيوب
 قبة الشيخ سعود
عنوان الأثر: شارع سوق السلاح
تاريخ الإنشاء: 941هـ/1534م.
اسم المنشيء: سليمان باشا الخادم.
عرفت هذة القبة باسم القبة الخضراء نسبة إلى أنها كانت مكسوة من الخارج ببلاطات القيشانى الأخضر.

أخرى
 وكالة السلطان قانصوه الغورى
عنوان الأثر: شارع الشيخ محمد عبده - الأزهر
تاريخ الإنشاء: 909-910هـ/1504-1505م
كانت هذة الوكالة تتكون من ثلاثة أدوار أندثر الطابق الثالث منهاتماما ولم يبقى منة غير بعض الكوابيل الحجرية التي تدل علية كما أندثرت معظم التفاصيل المعمارية الداخلية لهذة الوكالة
 بوابة الملكة صفية
عنوان الأثر: ميدان الملكة صفية من شارع محمد على
تاريخ الإنشاء: 1019هـ/1610م
 سقيفة الغورى
عنوان الأثر: شارع التربيعه متفرع من شارع الأزهر.
تاريخ الإنشاء: 13هـ/القرن 19م.
سجلت هذة السقيفة باسم الغورى رغم أنها ترجع إلى عصر محمد على نظرا لوجودها ملاحقة لمسجد الغورى.

مشاهير الدرب الاحمر

مصادر

القاهرة الوسيطة
أحياء القاهرة

الدرب الأحمر (القاهرة)


Den standhaftige tinsoldat er en tegnefilm i serien Der var engang... (eng. titel The Fairytaler), der blev udsendt i forbindelse med H.C. Andersens 200 års fødselsdag i 2005.

Danske Stemmer:
 H.C. Andersen Henrik Koefoed
 Henrik Christian Damgaard
 Danserinde Line Kruse
 Trold Ole Ernst
 Thomas Andreas Jessen
 Lise Amanda Brunchmann
 Tjenstepige Kirsten Lehfeldt
 Fisker Lasse Lunderskov
 Fiskerkone Malene Schwartz
 Officer Søren Hauch-Fausbøll
 Søren Laus Høybye
 Arnold Joachim Helvang
 Elmer Rasmus Albeck

Øvrige stemmer:
 Tammi Øst
 Laus Høybye
 Søren Madsen
 Dick Kaysø
 Carsten Bjørnlund
 Flemming Quist Møller
 Steffen Addington

Bagom:
 Instruktør: Jørgen Lerdam
 Original musik af: Gregory Magee
 Hovedforfatter: Gareth Williams
 Manuskriptredaktører: Linda O' Sullivan, Cecilie Olrik
 Oversættelse: Jakob Eriksen
 Lydstudie: Nordisk Film Audio
 Stemmeinstruktør: Steffen Addington
 Animation produceret af: A. Film A/S
 Animationsstudie: Wang Film Production

En co-produktion mellem
Egmont Imagination, A. Film & Magma Film

I samarbejde med:
Super RTL & DR TV

Eksterne henvisninger

Der var engang
Film fra Danmark (administrationskategori)

Den standhaftige tinsoldat (Der var engang...)


'Bicentenaire de Guillot' est un cultivar de rosier obtenu en 2003 par le rosiériste français Dominique Massad pour les roseraies Guillot. Il rend hommage à la famille lyonnaise des Guillot, grands obtenteurs de roses, dont Dominique Massad est le descendant. Il fait partie de la collection .

Description
Ce rosier  érigé est vigoureux, au feuillage dense, s'élevant à  pour une largeur de 50 cm. Il présente des fleurs pourpres globuleuses (17-25 pétales) de 8 à   s'ouvrant plus tard en fleurs plates aux quartiers parfois chiffonnés, ce qui leur donne l'aspect de roses romantiques. Elles ont un léger parfum de rose thé. La floraison est remontante, constante à partir de fin mai - suivant le climat - jusqu'aux gelées.

Sa zone de rusticité est de 6b à 9b; il supporte donc les hivers froids. Il nécessite peu d'entretien, ce qui en fait une valeur sûre des jardins contemporains.

Cette variété peut se cultiver en massif, ou en pot et en terrasse et convient aussi en fleurs coupées.

Notes et références

Voir aussi
Jean-Baptiste Guillot
Pierre Guillot

Liens externes
 Site officiel des roses Guillot
 Vivaio degli Innocenti

Cultivar de rosier

Bicentenaire de Guillot


Agawam may refer to

Native Americans
 Agawam tribe of Native Americans, eastern Essex County, Massachusetts, during colonial times, or their language

Places in the United States
 Agawam, Kentucky, an unincorporated community
 Agawam, Massachusetts, a city
 Agawam, Montana, an unincorporated community
 Agawam, Oklahoma, a ghost town

Rivers
 Agawam River in southeastern Massachusetts
 Westfield River in western Massachusetts, the lower parts of which were formerly known as the Agawam River

Structures
 Camp Agawam, a boys summer camp in Raymond, Maine
 Agawam Diner in Massachusetts

Other

 Agawam (grape), a hybrid grape variety

Agawam


Klingsbigl ist der Familienname folgender Personen:

 Josef Klingsbigl (1857–1934), österreichischer Architekt
 Thomas Klingsbigl (* 1977), österreichischer Fußballspieler

Klingsbigl


Le Nemesis est le premier navire de guerre océanique britannique à coque de fer. Il est le plus grand d'une classe de six navires similaires commandés par le « Comité secret » de la Compagnie britannique des Indes orientales. Lui et ses navires jumeaux Phlegethon, Pluto, Proserpine, Ariadne et Medusa, sont construits au chantier naval de John Laird à Birkenhead.

Lancé en 1839, le Nemesis est déployé en Chine, où il arrive fin 1839, et est utilisé lors de la première guerre de l'opium sous le commandement du capitaine  et plus tard en 1842 sous le capitaine Richard Collinson. Il fit une telle impression à ses adversaires chinois que ceux-ci le surnommèrent le « navire du diable ».

Construction
Bien que commandé par le « Comité secret » de la Compagnie britannique des Indes orientales en 1839, le navire n'apparait pas sur la liste de la compagnie amenant The Times à commenter :

Le Nemesis est une canonnière construite par la société de construction navale britannique Birkenhead Iron Works de John Laird en trois mois. Il a une longueur de 56 mètres, une largeur de 8,8 mètres, un tirant d'eau de 1,8 mètre lorsqu'il est plein de charbon et moins de 1,6 lorsqu'il est chargée avec moins, et une charge de 660 tonnes. Il est propulse par deux moteurs Forrester de 60 chevaux et armé de deux canons de 32 livres montés sur pivot et de quatre canons de 6 livres. Le navire à vapeur et à voile est particulièrement efficace en Chine car son faible tirant d'eau de seulement 1,5 mètre lui permet de remonter les rivières pour poursuivre et engager d'autres navires cibles.

Il est le premier navire de guerre équipé de cloisons étanches, ce qui lui permet de survivre aux dommages à la coque qu'il subit lors d'essais en mer et en route vers la Chine en 1840. Cette année-là, le Nemesis devient le premier navire de fer à passer le cap de Bonne-Espérance, aidé par les techniques développées l'année précédente par George Airy, l'Astronome royal, d'ajustement des boussoles à l'effet des coques en fer. Mais ces ajustements ne sont pas particulièrement efficaces, de sorte que la boussole du navire fonctionne mal tout au long de sa carrière.

Chine
[[Fichier:HEICo steamer Nemesis.jpg|vignette|250px|Dessin d'une action du Nemesis durant la première guerre de l'opium (The Illustrated London News').]]

Le Nemesis arrive au large des côtes de la Chine fin 1840, bien qu'au moment où il avait quitté le port de Liverpool, il fut publiquement laissé entendre qu'il était destiné à Odessa afin de garder le voyage secret. Un officier britannique écrit que le déclenchement de la première guerre de l'opium est « considéré comme une opportunité extrêmement intéressante pour tester les avantages ou les défauts des navires à vapeur en fer ». Il fait son baptême du feu lors de la seconde bataille de Chuanbi le  contre la flotte chinoise et les forts du détroit de la . Lors de la bataille de la Première barre (27 février), le Nemesis coule le , un ancien indiaman acheté par les Chinois et réarmé. En raison de son faible tirant d'eau, il est capable de se déplacer dans les eaux peu profondes lors de l'expédition de la Broadway du 13 au 15 mars et participe à la capture de Canton le 18 mars. Basé à Chusan, il participe également aux combats de Taisam en février 1842, lors d'une escarmouche réussie associée à la répulsion d'une attaque chinoise beaucoup plus importante sur Ningpo.

 Carrière ultérieure
Après la première guerre de l'opium, le Nemesis est chargé de la répression de la piraterie près de l'Indonésie et des Philippines. Il opère depuis Bombay et Karachi.

En mai 1846, il attaque une flottille de proues de  sur le fleuve Brunei à Bornéo. Vers la fin de 1846, à la suite d'émeutes populaires à Canton ayant débuté en juillet, il est affecté par  à la protection du  de la Compagnie britannique des Indes orientales. Il se retire vers février 1847, malgré les protestations des marchands. Début 1853, il aide le navire à vapeur Zenobia de la compagnie à expulser les troupes birmanes de la . Il part de Shanghai le  à destination de Belfast.

Les frères Laird présenteront un modèle du Nemesis à l'Exposition universelle de 1893.

 Références

 Notes

 Liens externes

 The Nemesis – Great Britain's Secret Weapon in the Opium Wars, 1839–60
 Narrative of the Voyages and Services of the Nemesis from 1840 to 1843'' par W. D. Bernard au Projet Gutenberg

Bateau lancé en 1839
Bateau britannique

Nemesis (1839)


مسجد سعد أخو ناهض (مسجد بورسلي) هو أحد المساجد التراثية المميزة في منطقة الشرق في دولة الكويت، يقع على شارع الخليج العربي  بجوار المرسم الحر قرب سوق شرق بجوار المستشفى الأميري - مدينة الكويت ، وقد أنشئ هذا المسجد عام 1335هـ الموافق عام 1916 م وجدد أول مرة في 1373هـ الموافق 1954م ومنذ ذلك التاريخ قامت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ببعض الإصلاحات والتعديلات اللازمة للتجديد وذلك على فترات مختلفة إلى أن قامت الأمانة العامة للأوقاف بعمل الإصلاح والترميم وتعديل الوضع المعماري للمسجد لإعادته إلى صورته الأصلية التي كان عليها سابقاً.

بناء المسجد
ذكر الشيخ محمد بن محمد صالح التركيت - إمام مسجد المطبة ، ان والدته اوصت ببناء مسجد من ثلث مالها فقام والده الشيخ محمد صالح التركيت ، وهو الوصي بشراء ارض من السيد صالح البصيري في فريج بورسلي لإقامة مسجد عليها، ولما علم الحاج شملان بن علي بن سيف الرومي، وكان وكيلاً لسعد الناهض بهذا العمل المبارك، ساهم بثلث سعد الناهض ثم تولى والده بناء المسجد عام 1330 هـ الموافق 1916م.

تجديدات المسجد
أعادت بناءه دائرة الأوقاف العامة في 27 من ربيع الأول 1373هـ الموافق 31 يناير 1954 وقد بلغت تكلفة ذلك (130275.00 روبية) وأخيراً قامت الأمانة العامة للأوقاف عام 1423هـ - 2002م بترميم المسجد من جديد. وصف المسجد: للمسجد ثلاثة أبواب: يطل الشمالي منها على شارع الخليج، وأما الجنوبي والشرقي فعلى (الفريج)، وإذا دخلت من أحد هذه الأبواب الثلاثة وجدت ساحة واسعة على جانبها الشرقي تقع دورة المياه، وعلى جانبها الغربي يقع حرم المسجد، وقد أقيم على تسعة عشر عموداً، ويتسع لثلاثمئة وخلوته لها تسعة أبواب وله مئذنة سامقة ارتفاعها 25 متراً تقريباً تتكون من ثلاث حطات الأولى مربعة والثانية مثمنة ثم الجزء الأخير أسطواني ويعلوه قبة مخروطية تنتهي بالهلال.

انظر أيضا

 مسجد الناهض
 مسجد أحمد بن عبد الله

مراجع
 الموقع الرسمي لوزارة الأقاف والشؤون الإسلامية - دولة الكويت

مساجد الكويت

مسجد سعد أخو ناهض


الجيش النمساوي المجري القوات البرية للإمبراطورية النمساوية المجرية من (1867 - 1918) ، وقد ضمت القوات النمساوية المجرية 3 قوات هي الجيش الإمبراطوري الملكي وهو الجيش المشترك ويجمع من كافة أنحاء الإمبراطورية، ويتألف الجيش المشترك من 350 ألف فرد إضافة إلى القوات النمساوية وتضم 40 ألف فرد والقوات المجرية وتضم 30 ألف فرد، القيادة العامة للجيش للقيصر فرانز جوزيف الأول.

التجنيد
يبلغ سن التجنيد 21 عاما، وتمتد مدة الخدمة العسكرية في الجيش المشترك لثلاث سنوات و7 سنوات في صفوف الاحتياط وسنتين احتياط في القوات النمساوية أو المجرية، بينما الخدمة في الجيش النمساوي أو المجري هي سنتان و10 سنوات في الاحتياط.

التسليح

التمويل

يتم تمويل الجيش من قبل شطري الإمبراطورية حيث تحدد نسبة ثابتة تتحملها كل من النمسا والمجر، كانت هذه النسبة وقت نشأة الإمبراطورية عام 1867 موزعة 30% للمجر و70% للنمسا، ازدادت هذه التكاليف التي تتحملها المجر لتصل إلى 31.4% من مجموع تكاليف الجيش في عام 1888 ولترتفع إلى 36.4% في 1907، وقد بلغت مجموع تكاليف الجيش عام 1912 نحو 670 مليون كرونة

وحدات الجيش

الجيش المشترك في وقت السلم (يوليو 1914):
 المشاة:
 102 فوج مشاة (لكل فوج 4 كتائب)
 4 أفواج مشاة من البوسنة والهرسك (لكل فوج 3 كتائب)
 32 كتيبة شرطة عسكرية وكتيبة شرطة عسكرية واحدة من البوسنة والهرسك
 الفرسان:
 42 فوج فرسان
 المدفعية:
 42 فوج مدفعية ميدان
 14 فوج مدفعية هاوتزر
 11 فرقة مدفعية جبلية
 14 فرقة مدفعية هاوتزر ثقيلة
 11 فوج مدفعية جبلية
 6 أفواج مدفعية حصون
 القوات النمساوية:
 35 فوج مشاة (3 كتائب لكل فوج)
 2 فوج مشاة جبلي
 8 أفواج فرسان
 8 كتائب مدفعية ميدان + 8 كتائب مدفعية هاوتزر
 القوات المجرية:
 32 فوج مشاة
 10 أفواج فرسان
 8 أفواج مدفعية

انظر أيضاً
 الجيش الأول (النمسا-المجر)
 القوات الجوية الإمبراطورية النمساوية المجرية
 القوات المسلحة النمساوية

مراجع

مقالات مع مصادر باللغة الألمانية (de)
جيش
وحدات وتشكيلات عسكرية أسست في 1867
وحدات وتشكيلات عسكرية انحلت في 1918

الجيش النمساوي المجري


Moorrege er en by og en kommune i det nordlige Tyskland, beliggende i Amt Moorrege under Kreis Pinneberg. Kreis Pinneberg ligger i den sydlige del af delstaten Slesvig-Holsten.

Geografi
I kommunen ligger landsbyerne Bauland, Heidrege, Klevendeich, Moorrege og Oberglinde. Bauland og Klevendeich ligger i Haseldorfer Marsch. Heidrege, Moorrege og Oberglinde ligger hovedsagelig på geesten og er i løbet af det 20. århundrede nærmest vokset sammen.

Moorrege ligger ved vandløbet Pinnau og grænser til byen Uetersen og kommunerne Appen, Heist, Haselau og Neuendeich. Hovedvejen B 431 og den historiske oksevej går gennem kommunen.

Eksterne kilder/henvisninger

 Kommunens side  på amtets websted
 Statistikamt Nord – Bevölkerung der Gemeinden in Schleswig-Holstein 4. Quartal 2014 (XLSX-Data) (Fortschreibung auf Basis des Zensus 2011)

Byer i Slesvig-Holsten
Kommuner i Slesvig-Holsten
Byer i Kreis Pinneberg

Moorrege


Sverige deltager ved sommer-OL 2016 i Rio de Janeiro, Brasilien i perioden 5. – 21. august 2016. 152 sportsfolk deltager for Sverige i 22 forskellige sportsgrene. Svømmeren Therese Alshammar var landets flagbærer under åbningsceremonien.

Medaljer

Medaljevindere

Svømning

Resultater

Svømmede i heats kun

Referencer

Lande ved sommer-OL 2016
2016

Sverige ved sommer-OL 2016