Rüya ya da düş, uykunun genel ve karakteristik özelliklerinden biri olup, uykunun hızlı göz hareketi (REM) adlı evreleriyle yakından ilişkili bulunan, görsel ve işitsel algı ve duygulardır. Rüyaların biyolojik içeriği, işleyişi ve maksatları tümüyle anlaşılmış değildir. Rüyalara "duyusuz algı"nın bir türü veya nesnesiz algı olarak da bakılabilir. Çeşitli inanışlara ve tahminlere de neden olan rüyalar, her zaman için ilginç ve yoruma açık bir konu oluşturmuşlardır. Farklı psikoloji ekollerinin, parapsikologların ve deneysel spiritüalistlerin rüyaları farklı biçimlerde açıklama çabaları olmuştur. Rüyaların işleyişinin açıklanması bilimsel topluluğun genel kabulüne göre varsayımlar düzeyinden öteye pek gidememiş olup, rüyalar hâlen esrarını korumakta olan bir inceleme alanını oluşturmaktadır. Rüyaların bilimsel incelenmesi oneiroloji adını alır.

Etimolojisi

"Rüya" sözcüğü Türkçeye Arapça رؤيا (ruˀyāˀ) kelimesinden geçmiştir ki bu kelime رَأَى (raˀā), yani "görmek" kökünden gelmektedir.

Düş sözcüğüyse Öz Türkçe bir kelime olup Uygurca Maniheist metinlerde tül, Kaşgarlı Mahmud'un Divân-ı Lügati't-Türk'ündeyse tǖş şeklinde ortaya çıkmıştır. "Tǖş" kökü, zaman içerisinde anlam kaymasına uğramış, daha eskiden "durmak" anlamına gelirken anlamı "dinlenmek, öğle uykusu" şeklinde evrilmiş, "rüya" anlamına evrilmesi de oradan olmuştur. "Düşünmek" fiilinin kökü de bu kelimeden gelmektedir.

Tarihçe

Rüyaların gerek tahminlere konu oluşturması bakımından, gerekse ilham kaynağı olması bakımından uzun bir geçmişi vardır. Tarih boyunca insanlar mesaj taşıdıklarına inandıkları rüyalardan anlamlar çıkarmaya çalışmış ve rüyalar aracılığıyla gelecek hakkında tahminlerde bulunmuşlardır. Rüyalar, fizyolojik açıdan uyku sırasındaki nöral süreçlere bir tepki ya da yanıt olarak tanımlanır, psikolojik açıdan bilinçaltının yansımalarıdır, maneviyat açısından ise en azından bazı rüyalar ya gelecek hakkında ya da başka bir konu hakkında (uyarı, yardım vs. amaçlı) haber içeren, ilahî âlemden gelen mesajlar olarak kabul edilmişlerdir. Birçok kültürde ilahî âleme danışmak ya da bir konu hakkında bilgi edinmek üzere istihare yöntemlerine başvurulduğu görülür.

Eski kültürlerde
Rüya yorumları Eski Mısır, Yunan ve Asur toplumlarında büyücüler ve kahinler tarafından yapılmıştır. Eski Mısır'da bu görevi yerine getiren kahinler, insanları rüyaları konusunda uyardığına inandıkları Tanrı Serapis adına yapılan tapınaklarda oturmuşlardır. Rüya tabirleri ile ilgili ilk eserlerin Asurlular tarafından yazıldığı bilinmektedir. M.Ö. 2000 yılına ait bir Mısır papirüsü ise 200'e yakın rüya tabirini içermektedir. Bu eser günümüzde British Museum'da muhafaza edilmektedir. Rüya konusunun işlendiği görülen eski metinlerden biri de Asurbanipal Ninova'sının büyük kütüphanesine aittir. Bu eser sonradan Arapçaya çevrilmiştir.

Eski Yunan mitolojisinde Hypnos'un (uyku) ve Nyx'un (gece) oğlu Morfeus "düş"leri ifade eder; kendisine uçma ve aynı anda her yerde olabilme olanağını sağlayan kanatlarını hızla, fakat sessizce çırparken temsil edilir. Uykudaki insanları bir haşhaş çiçeğiyle okşayarak onların rüya görmesini sağlar. Ölümlülere sırları açıklama üzere gönderilir. Morfeus uykuda ifşa olan "biçim"i ifade eder, çünkü arzu ettiği biçmi alabilen bir varlıktır. Geceleyin bir tür yolcu sayılabilecek uykudaki kişi yeraltı âlemindeki nehirlerden Styx'in veya Mnemosyne nehrinin (hatırlamayı sağlayan) ya da Lethe nehrinin (unutmaya neden olan) sularından içebilir ve Hypnos bıraktığında kişi uyanır. Bir başka eski Yunan geleneğine göre rüya ilahı Oneiros'tur, günümüze diğeri kadar ünlü olarak gelmemişse de, adı, "rüya" anlamına geldiğinden, rüya terminolojisinde (oneiromansi, oneiroloji vs.) sıkça kullanılmıştır.

Eski Yunan kültüründe rüya ile ilgilenmiş ünlü isimlerden biri tıbbın babası olarak anılan İyonyalı hekim Hipokrat'tır (d. M.Ö. 460 - ö. M.Ö. 377). "Uyku hali vasıtasıyla insan vücudundaki hastalıkları önceden bilme" ya da "Hipokrat'ın Sağlık Bilgisi Kitabı" adlı çalışması bazı rüyaların çeşitli hastalıklar ile ilgili olabileceği düşüncesi üzerine kuruludur. Hipokrat'a göre rüyalar kişinin sağlık durumunu önceden haber verici nitelikte olabilmekteydiler. Hipokrat ayrıca "rüya anahtarları" denilen sembolik kalıplarla kodlanmış olduğu düşünülen rüyalardaki verilerin "haberci" değerleriyle ilgili rüya yorumları üzerinde çalışmıştır. Rüyalar hakkındaki bir başka çalışma Aristo'nun "Rüyalar" adlı kitabıdır. Antik çağda rüyaların yorumlanması konusunda en tanınmış isimlerden biri oniromansi uzmanı Efes'li Artemidorus'tur.

Honorius ve Arcadius döneminde (395–423) yaşayıp, eserler vermiş olan Romalı dilbilgisi uzmanı ve neoplatonist filozof Ambrosius Theodosius Macrobius çalışmasında rüyaları şöyle sınıflandırmıştır:
 İnsomnium: Korku, kaygı gibi manevi hallerle ilgili veya yemek, içmek yoluyla vücuda alınan maddelerden kaynaklanan rüyalar.
 Visum ya da phantasma: Yarı-uyku rüyaları.
 Oraculum: Kehanete ilişkin rüyalar.
 Visio: İlahî kaynaklı peygamberane rüyalar.
 Somnium: Bilmecemsi rüyalar.

Papalığın 590'da rüyaları ilahî ve şeytani olarak ayırt etmesinden sonra oniromansi yasaklanmıştır. Kimi araştırmacılara göre, bu ayrımın aşılmasında 12. yy.'daki bir Cistercian keşişi olan Alcher de Clairvaux tarafından kaleme alınan « Ruh ile Can » (Liber de spiritu et anima) adlı eser bir dönüm noktası olmuştur. Bu eserde rüyalar Macrobius'un sınıflandırmasına benzer şekilde şöyle sınıflandırılmıştı:
 İnsomnium: Hiçbir yararı olmayan alelade rüya.
 Phantasma: Uykunun ilk evresinde ya da uyku-uyanıklık arasında görülen hayali görüntüler ve kabuslar.
 Oraculum: Tanrı tarafından vazifelilere gönderilen rüya.
 Visio: Açık peygamberane rüya.
 Somnium: Yorum gerektiren rüya.

Dinlerde

Rüyalardan bazılarının ilahî kökenli oldukları inanışı çok yaygın bir inanıştır. Orfecilikte ve Pisagor ekolünde insanın semavi âlemle ilişkisinin ancak uyku sırasında gerçekleşebildiği öğretilmekteydi. Ortaçağ'daki Yahudi ve Arap yazarlarının eserlerinde de benzer öğretiler görülmektedir. Haberci (salih) rüyalar konusunu işlemiş İslam bilginlerinden biri İbn-i Haldun'dur (d. 1332 – ö.1406). Oniromansi alanında Babil kültürünün eski Yunan kültürüne kıyasla daha ileri bir düzeyde bulunduğu söylenebilir. Sami dillerini konuşanlar özellikle "peygamberane rüya"yı iyi bilmekteydiler. Ayrıca Musevilik'te rüyalarla ilgili, hatovat chalom denilen geleneksel bir uygulama bulunur. (Hatovat chalom adının sözcük anlamı "hayırlı ya da iyi rüya görme"dir.)

Somnium denilen rüyalar ile visio denilen vizyonlar (rüyet) Eski Ahit'te ve Yeni Ahit'te önemli bir yer işgal ederler. Görme organının yardımı olmaksızın oluşan vizyonlarda, gelen tesirlerin kişinin şuurundaki imajlara bürünerek algı alanında görüntü oluşturması söz konusudur.  Yeni Ahit'in sonundaki, Yuhanna'nın Vahyi adıyla bilinen kısım, vizyon tarzında alınan kutsal metinlerin bilinen örneklerinden biridir.

Musevi bilgin Musa ibn Meymun'a (1135-1204) göre, melek vasıtasıyla olsa da olmasa da ve yol ve araçlardan söz edilse de edilmese de, peygamberlere tüm ifşa olunanlar onlara vizyon olarak nakledilmiştir. Ona göre "vahiy" vizyonda içerilmiş haldedir ve peygamber "uyanık şuur hali"ne geçer geçmez mânâsını sezer. Peygamber olmayan bizler ise uyanınca rüyamızı birine anlatır ve onun yorumuna gerek duyarız. Uyku ya da trans denilen hal, cismani duyulardan yalıtılmış olma imkânı sağlamaktadır. İlahi tesirin alınabilmesini İbn Meymun böyle açıklar.

İslam bilgini İbn-i Haldun'a (1332-1406) göre esas olarak iki tür rüya vardır. Bunlardan biri ilahî varlığın kuşku götürmez vahyi olan "salih rüya"lardır; derhal uyanmayı zorunlu kılarlar ve kişide öylesine derin bir iz bırakırlar ki, kolay kolay unutulamazlar. Diğer gruptakiler ise  hatırlanması için çaba harcanılan ve yorumlanmak ihtiyacındaki olağan rüyalardır. Eski Ahit'teki Yusuf'un rüyası (Tekvin, Bap-41'de) bu tip rüyalara bir örnek oluşturur. İbn-i Haldun'a göre aracı melekler vasıtasıyla aktarılanların yorum gerektirmesine karşılık, doğrudan doğruya gelen "salih rüya"lar yorum gerektirmeyecek derecede açık olurlar. Muhyiddin İbn Arabi'ye göre de, veliler bilgilerini, peygambere vahyi getiren meleğin aldığı kaynaktan alırlar. İlham, söz veya yazı (İng. inspirational writing) tarzında dışarı yansıdığında vahiy (İng. revelation) adını alır.

Hristiyanlık'ta kutsal kitapları "haberci rüya" örnekleriyle zengin olmasına karşılık, 6. yy. sonlarından itibaren rüyalara temkinle yaklaşıldığı ve Batı'da okültistler ve gizli tarikatlerin engizisyondan gizli olarak yürüttükleri çalışmalar hariç tutulursa, 12. yy.'a kadar rüyalar üzerinde pek fazla bir çalışma yapılmadığı görülür. Bu tutumun kökeninde başında Papa Gregory I'in (540–604) bulunduğu papalığın rüyaların bir kısmını şeytani olarak değerlendirmesi bulunmaktadır. Gregory I, 590 yılında rüyaları üç gruba ayırmıştır: Yiyecek ve açlıktan kaynaklananlar, şeytan ya da cin (İng. demon) kökenli olanlar ve ilahî kökenli olanlar.

İslam'da

Kuran'da rüya hakkında çok fazla bilgi verilmez, rüyaya Kur'an'da özellikle Yusuf Suresi'nde yer verilir. Rüya sözcüğü Saffat ve Fetih surelerinde de kullanılır.

İslam peygamberi Muhammed'in rüya hakkında şu hadisleri rivayet edilir:
 Buhari'nin kaydettiği bir hadiste "iyi kimselerin güzel rüyası Peygamberliğin 46 parçasından biridir" denir.
 Ebu Hüreyre'nin aktardığı bir hadiste "artık yeryüzünde müjdeleyicilerden (mübeşşirat) başka peygamberlikten hiçbir şey kalmadı; müjdeleyiciler güzel rüyalardır" denir.
 Bir başka hadiste de mealen "Peygamberlere ilk önce gelen, kalpleri alışıp yatışıncaya kadar, uykularında olur. Bundan sonra vahiy indirilir" denir.

İslam peygamberi Muhammed'in ve sahabelerinin gördükleri birçok rüyanın (prekognitif rüya) gerçekleştiği bilinmektedir. Tasavvufi menkıbelerin çoğu rüyalara dayanır. Mürşidler rüya yoluyla ölen insanların ahiret durumları hakkında da bilgi verebilirlerdi. Allah insanların Levh-i Mahfuz'daki durumlarına muttali olan bir melek grubunu rüya işiyle vazifelendirmiştir. Vazifeli melekler Levh-i Mahfuz'dan aldıklarını birtakım olay ve hallere sokarak ilgili insanların rüyalarında kalbine yerleştirirler. Böylece bu rüya o kimse için bir müjde, bir uyarı ya da bir eleştiri şeklinde haber taşır.

İbn Haldun'un Mukaddime'de belirttiği gibi, tasavvufta genel olarak rüyalar üç grupta ele alınır:
 İlahi kaynaklı rüya: Bunlar açık olduğundan yoruma gerek göstermezler. Doğru ve görüldüğü gibi çıkan bu rüyalara rüyâ-ı sâliha (salih rüya) da denir. Salih rüya son derece az görülür. Salih rüya görmek sadece müminlere özgü değildir; müslüman olmayanlar da görebilir. Yusuf Suresi'ndeki Mısır firavununun ve iki mahpusun gördüğü rüyalar buna örnek olarak gösterilebilir.
 Melekten olan rüya: Bunlara rüya-yı sadıka denir. Yoruma muhtaçtır. (Sembolizm içerirler)
 Şeytandan olan rüya: Bu rüyaların aslı faslı yoktur. Kurân'da "edğasü ahlam (karmakarışık düşler)" (Yusuf, 12/44) olarak geçer. Hiçbir faydaları olmadığından yorumlanmaları da gerekmez. (Psikofizyolojik kaynaklı rüyalar)
El Gazali rüyanın mahiyetini mükaşefe ilminin inceliklerinden biri olarak kabul eder ve her önüne gelene anlatılmasını doğru bulmaz. (Kişi kendi çözmelidir veya mürşidine anlatabilir). Ölümle malum olan hususlardan bazıları rüyayla da malum olabilir. İslam peygamberi Muhammed gördüğü rüyaları anlatır ve sahabenin gördüğü rüyaları da yorumlardı.

Bilimsel incelemeye konu olması

Rüyanın nörofizyolojisi

Rüyalar konusunda rüya nörofizyolojisi psikoloji varsayımlarından birçok bakımdan ayrılır: Rüya nörofizyolojisi öncelikle rüya etkinliğinin biyokimyasal, biyolojik ve anatomik düzeyde tanımlayıcı ve işlevsel incelenmesini amaçlar. Rüya nörofizyolojisinin tanınmış öncülerinden biri Alfred Maury'dir. (1817-1892) Onun zamanına dek uyku fenomeniyle örtülü durumdaki rüyanın maddi yapısına hiçbir yaklaşımda bulunulmamıştı. Rüyaların sürekli ve periyodik olarak özel zamanlarda meydana geldiğini ve uyanmadan önceki iç ve dış uyaranlarla oluştuğuna ilişkin ilk varsayımı o ortaya atmıştır. Bununla birlikte rüya nörofizyolojisinin gerçek anlamdaki başlangıcı 1950'li yıllarda olmuştur.

REM'in keşfi
Göz uçlarında bulunan nöronlar uyku geldiğinde sinyaller gönderir ve gözkapaklarının ağırlaşmasını denetlerler. 1953'te Eugene Aserinsky, gözkapakları kapalı olduğu halde uykudaki kişilerin gözkapakları altındaki gözyuvarlarının hızla oynadığını farketmişti. Bunlar uyku sırasında gözlemlenen olağan göz hareketlerine birçok bakımdan benzemeyen (alışılmış dalga hareketi çizmeyen ve yavaş olmayan) hareketlerdi. Böylece REM uykusunu, yani uykudaki REM evresini keşfeden Aserinsky bir elektrookülogram sayesinde kaydedilebilen ve rüya evrelerine denk düşen, uykudaki "hızlı göz hareketleri" (REM) varsayımını ortaya attı. Daha sonra gözyuvarların oynadığı bu dönemlerdeki beyin dalgalarını saptamak üzere bir tür poligraf (yalan makinesi) aygıtı kullandı. Deneylerinden birinde deneğin REM döneminde olmadığı halde ağlayıp inlediğini fark etti ki, bu belirtiler deneğin rüya gördüğünü doğrulamaktaydı. Aserinsky ve asistanı ses getiren bilimsel çalışmalarını 1953'te Science'ta yayımladılar.

1953 sonrası araştırmaları ve oneiroloji

Rüyaların bilimsel incelenmesi anlamındaki oneiroloji terimi yazılı kaynaklarda ilk kez 1653 yılında kullanıldı. Bu inceleme alanı özellikle Nathaniel Kleitman ve Eugene Aserinsky'nin 1950'lerde REM evrelerini keşfetmeleriyle hız kazandı. Ardından 1959'da Michel Jouvet REM evrelerinde elektroansefalograma kaydedilen dalgaların uyanık halde olunduğunda kaydedilen dalgalara benzediğine dikkat çekti ve bu özel evrelere "paradoksal uyku" adını verdi. Kleitman ve William C. Dement EEG (elektroansefalograf) vasıtasıyla ölçülen "beynin elektriksel etkinliği"nin söz konusu olduğu özel uyku halinin, gözyuvarı hareketleri gibi bazı bakımlardan uyanıklık haline benzediğini ortaya koydular. Bu özel uyku hali ya da uykunun bu evresi günümüzde REM uykusu adıyla bilinir. Dement ve Kleitman'ın deneyleri de rüyalar ile REM evresi arasında çok sıkı bir ilişki olduğunu gösterdi. Keith Hearne ve LaBerge'in birbirlerinden ayrı olarak sürdürdükleri çalışmaların eşzamanlı olarak lüsid rüyayı doğrular yönde sonuç vermesi ise rüya türleri üzerine sonraki deney ve ilerlemelere olanak sağladı. W. Dement REM evresinde uyandırılan deneklerin % 80'inin rüyalarını hatırlamalarına karşın, uykunun "derin uyku" evresinde uyandırılan deneklerin sadece % 7'sinin rüyalarını hatırladıklarını saptadı.

Rüya görmenin mutabık kalınmış hiçbir biyolojik tanımı yoktur. Bununla birlikte gözlemler rüyaların hızlı göz hareketinin oluşmasıyla yakından ilgili olduğunu ortaya koymakta ve EEG (elektroansefalograf) aygıtı da bu sıradaki beyin etkinliğinin çoğunlukla, uyanık olunduğu zamankine eş olduğunu göstermektedir. Hızlı göz hareketlerinin olmadığı sırada deneyimlenen "hatırlanmayan rüyalar" nispeten daha olağandır. Ortalama olarak insan, ömrünün yaklaşık 6 yılını rüya görmekle geçirmektedir. (Her gecenin iki saati rüya görüldüğü kabul edilerek yapılan hesaplamaya göre) Aktif uyku ya da paradoksal uyku da denen REM evresinde beyin dalgaları gayet aktiftir (EEG'de beta etkinlik gözlemlenir), kas gerginliği iyice azalır, felce yakın bir kas güçsüzlüğü görülür; bu güçsüzlük yalnızca gözlerde, solunumdan sorumlu kaslarda ve kan dolaşımında görülmez.

Rüyaların çoğu yalnızca 5 ile 20 dakika arasında bir süre sürer. Normal bir gece uykusunda 60-90 dakikada bir başlamak üzere uykusu boyunca 4-5 kez REM dönemi yaşanır; REM evrelerinden her biri ortalama 20-25 dakika sürer. (İlk REM evresi çok kısadır, ancak birkaç dakika sürer, fakat gece ilerledikçe sonraki REM evreleri 30 dakikanın üzerine çıkabilir.) Çalışmalar insan gibi çeşitli kuş ve memeli türlerinin de uykuda REM deneyimi geçirdiklerini ortaya koymuştur. Örneğin M. Jouvet kediler üzerindeki deneylerde de benzer sonuçlar saptamıştır. Fransız nörobiyolog Jouvet'ye göre rüya ne uykunun bir parçası ne de uyanıklığın bir parçası olarak ele alınabilir, bu uykudan da uyanıklıktan da farklı olan üçüncü bir bilinç halidir. Rüya görmesi engellenen bireylerde öğrenmenin zorlaştığı ve çeşitli depresif ve  psikotik tepkilerin ortaya çıktığı deneysel olarak gözlemlenmiştir.

Her ne kadar rüyalarla ilgili çeşitli varsayımlar ortaya atılmışsa da, rüyaların tümüyle beyinle ilgili bir fonksiyon olup olmadığı, kökenlerinin beynin neresi olduğu, tek bir kökenlerinin mi olduğu, yoksa beynin çeşitli kısımlarının mı söz konusu olduğu ve zihin ya da bedenle ilgili ne gibi amaçlara yönelik oldukları bilinmemektedir.

Varsayımlar
Rüyaların işleyişine ve nedenlerine ilişkin çok sayıda varsayım bulunmaktadır. Bu varsayımlardan bazıları, özetle, şunlardır:
 Freud'a göre rüyalar insanın uyanık yaşamında arka plana itilmiş, sosyal ve etik değerlerle kontrol altında tutulmuş ya da bastırılmış düşünce ve duygularının uykuda bilincin rahatlamasıyla görsel açıdan ön plana çıkmasıdır. Rüyalar baskı altında tutulmuş dileklerin farklı kılıklardaki gerçekleşmesidir. Freud'a göre kötü rüyalar beyne sıkıcı ya da üzüntü verici deneyimlerden kaynaklanan heyecanları denetleyebilme olanağı sağlarlar. Freud rüyaların birçoğunu oidipus kompleksine dayandırır.
 Freudçu varsayımı uygulayan psikanalizde rüya, bilinçdışı süreçlerin dışavurumudur, yani bilinçdışında mayalanma geçiren arzuların dışavurumudur. Klasik psikanalize göre rüya bireyin psişik dengesinin bozulmasına yol açmamak için bilinçdışının kendini dışa vurmasına olanak sağlayan bir tür «güvenlik sübabı»dır. Bastırılan ve bilince erişmesi önlenen arzu ve dürtüler, bastırılmakla ortadan kalkmazlar, aksine sansürden kurtulmak, bilince erişmek, yani doyum elde etmek için her fırsatta dışavurum ararlar.
 Jung Freud gibi rüyaların  bilinçdışı ile bilinç arasındaki etkileşimler olduğunu ve Freud'un rüyaların çocuklukta ve geçmişte yaşananlardan kaynaklandığı görüşünü kabul etmekle beraber, rüyaların "kolektif bilinçdışı" denilen üçüncü bir kaynaktan da beslendiğini savunur. Jung'a göre rüyalar bilinci uyanık halde tutan tek taraflı davranışların telafisi olabilirler.
 Rüyalar beyindeki dimetiltriptaminin (DMT) bir sonucudur. Bu varsayım için gereken biyokimyasal işleyiş 1998'de DMT'nin görsel rüya fenomeniyle ilgili olabileceğini öne süren tıp araştırmacısı C. Callaway tarafından ortaya atılmıştır. Ona göre, beynin periyodik olarak yükselen DMT düzeyleri görsel rüya mekanizmasını harekete geçirmekte veya rüyaya ve muhtemelen zihnin diğer doğal hallerine neden olmaktadır. REM uykusu sırasında bazı nörotransmitter'larda aktarım tümüyle durur ve bunun sonucu olarak da motor nöronlar uyarılmazlar (REM atonia)
 Geceleyin de duyular çeşitli uyaranlarla uyarılmaktadır, fakat zihin, uyaranları değerlendirmekte ve uykunun sürmesini sağlamak için uyarıları rüya haline dönüştürmektedir. Bununla birlikte zihin uyaranlar bir tehlike arzetmeye başladığında ya da bebek ağlaması gibi şartlanmış olduğu uyaranlar karşısında uyanacaktır.
 Rüyalar zihnin baskı altındaki kısımlarının fantezi yoluyla tatmin olmasıdır. Bu, ani şoklardan  bir korunma yoludur.
 Hartmann'a göre rüyalar psikoterapi gibi bir işleve sahiptir.
 Rüyalar ayrışmış imajinasyonun bir ürünüdür.
 Parapsikolojik yaklaşım: Parapsikologların birçoğuna göre rüyalar tek bir nedene bağlanamaz. Bilinçaltı bazı rüyaların nedeni olabilmekle birlikte rüyaların tek nedeni değildir. Psikolojik ve fizyolojik nedenlere bağlı rüyalar olduğu gibi "telepatik rüyalar" gibi, paranormal fenomenlere ya da psişik yeteneklere bağlı rüyalar da mevcuttur.
 Deneysel spiritüalist yaklaşım: Ruhçu yaklaşım parapsikolojinin genel yaklaşımını kabul etmekle birlikte, rüyaların nedenlerini parapsikologlarınkinden daha fazla çeşitlendirir. Örneğin bazı rüyaların serbest hafıza kaynaklı olup, geçmiş reenkarnasyonlardaki
olaylarla ilgili olabileceğini ileri sürer.

Rüya türleri

Metapsişikçilere göre, neden ve kaynakları bakımından rüya türleri
Spiritüalistler tarafından yapılan bir tanıma göre rüyalar, "insanın uyku halindeyken gerek bilinçaltından kaynaklanan, gerekse çeşitli kaynaklardan aldığı tesirlerin imajlara bürünmesiyle oluşan algıları"dır. Rüya laboratuvarlarında sürdürülen psikolojik ve psişik araştırma ve gözlemler rüyaların neden ve kaynaklarının çeşitlilik gösterdiğini ortaya koymaktadır.

Rüyalar, metapsişik araştırmacılarca neden ve kaynakları bakımından şu şekilde sınıflandırılır:

 Psikofizyolojik Kaynaklı Rüyalar (alelade rüyalar):
 Psikolojik kaynaklı rüyalar: Psikanalizde benimsendiği gibi, bilinçaltından kaynaklanan rüyalardır. Bunlar, genellikle heyecanlar, sıkıntılar, korkular, bastırılmış duygular vs.'den kaynaklanan rüyalardır. Ruhu ya da zihni fazlasıyla meşgul eden maddi veya manevi bir sorun, uyumadan önce konuşulan bir konu ya da görülen bir film de bu tür rüyaların görülmesine neden olabilir; ayrıca söz konusu soruna ait bazı fikir ve imajlar, görülmekte olan diğer türden rüyaların içine zaman zaman parazit olarak kayabilirler.
 Fizikokimyasal kaynaklı rüyalar:
 Fiziksel kaynaklı rüyalar: Bunlar fiziksel ortamdan gelen, bedensel ağrı ve rahatsızlıklardan ve ses, ışık, koku gibi beş duyuyu ilgilendiren uyaranlardan kaynaklanan rüyalardır. Bir rüya deneyinde, uyuyan kimsenin burnu ve dudakları bir tüy parçasıyla rahatsız edilmiş ve akabinde, uyuyan kimse, yüzüne işkence edilerek derisinin yüzüldüğüne ilişkin bir rüya görmüştür. Bir başka deneyde uyuyan kimsenin kulağı yakınlarında iki çelik bıçak birbirine sürtülünce, denek, rüyasında tarihî bir olay sırasında kentin bütün çanlarının çaldığını görmüştür.

 Kimyasal kaynaklı rüyalar: Bunlar, uyuşturucular ve ilaçlar gibi, alınmaları halinde vücudun nörofizyolojik ve kimyasal yapısında belirli değişiklikler yaratan etkenlerden doğan rüyalardır.
 Metapsişik Kaynaklı Rüyalar:
 Psişik kaynaklı ya da paranormal rüyalar: Bunlar paranormal yeteneklerin uyku sırasında kullanımıyla ilgili rüyalardır; bunları üç ana grupta ele almak mümkündür:
 Telepatik rüyalar: Bunlar uyuyan kimsenin uyanık bir insanın düşünce ve imajlarını ya da bir başka uyuyan kimsenin rüyasını telepatik yolla almasıyla oluşan rüyalardır. Telepatik rüyalar, Brooklyn'da (New York) kurulan Maimonides Tıp Merkezi'ndeki, elektroansefalograf aygıtlarıyla çalışan Maimonides Rüya Laboratuvarı'nda keşfedilmiştir.
 Durugörü rüyaları: Parapsikolojik incelemeler durugörü fenomeninin uyku sırasında da oluşabileceğini ortaya koymuştur. Dolayısıyla uykudaki biri, bazen, durugörü medyumları gibi, o anda kendisinden uzakta olan olay ve nesneleri algılayabilir. Bu algılar uyanıldığında rüya olarak hatırlanır
 OBE ya da şuur projeksiyonu (astral seyahat) rüyaları: İnsanın deneysel spiritüalizmde duble (okültizm ve teozofideki adıyla astral beden) denilen süptil (esîrî) bedeninin uyku sırasındaki faaliyet ve gezintilerinin rüya tarzında hatırlanması. Bu faaliyet ve gezintilere okültizmde, teozofide ve popüler kültürde astral seyahat, parapsikolojide ise beden-dışı deneyim (out-of-body experience) denir.
 Haberci rüyalar: Ruhçulara göre, bunlar kaynağı tekamül düzeyi "yüksek" bedensiz varlıklar olan, bir mesaj taşıyan, amaçlı, düzenlenmiş rüyalardır, ruhta derin izler bıraktıklarından kolay kolay unutulmazlar:
 Uyarıcı rüyalar: Ruhçulara göre, bunlar kişiye önemli sonuçlar doğuracak hatalı bir davranışta bulunmasını, yanlış bir yola sapmasını vs.'yi önlemek üzere gösterilen rüyalardır. Uyarıcı rüyaların kaynağı, ruhçulara göre, genellikle kişinin hami varlığıdır.
 Prekognitif rüyalar: Bunlar bir mesaj taşımaktan ziyade, gelecekte olacak olayların önceden görülmesiyle ilgili rüyalardır.
 Bilgilendirme amaçlı rüyalar: Ruhçulara göre bunlar çok nadiren görülen rüyalardır. Uyarıcı veya geleceğe yönelik bir nitelik taşımayıp, yalnızca kişiyi bilmediği bir konuda bilgilendirme amacını taşır. (Dünyanın geçmiş devirleri, bir başka kimsenin geçmiş reenkarnasyonları, bir başka gezegendeki coğrafi koşullar vs. hakkında bilgilenme)
 Bedensiz varlıklarla kurulan irtibatlardan kaynaklanan rüyalar: Ruhçulara göre bunlar, genellikle kişinin önceden tanıdığı, ölüm olayı ile bedenini terkederek öte âleme göçmüş kimseler ile uyku sırasında iletişim kurmasından kaynaklanan rüyalardır. Fakat rüyada ölmüş bir kimsenin bulunması rüyanın muhakkak bu gruba girmesini gerektirmez; yani muhakkak o kimseyle bir görüşme yapılmış olduğunu göstermez; bu, psikofizyolojik kaynaklı alelade bir rüya da olabilir, haberci bir rüya da olabilir.
 Serbest hafıza rüyaları: Ruhçulara göre bunlar, kişinin geçmiş reenkarnasyonlarına ait anılarıyla ilgili rüyalardır. Serbest hafızada yer alan bu tür rüyalar kimi zaman defalarca, aynı ayrıntılarıyla, yeniden görülürler; dolayısıyla, tekrarlanan rüyaların çoğu bu gruba sokulur.

Prekognitif rüya

İnsanlığı binlerce yıldır hayrete düşüren prekognitif rüyalar ya da prekognisyon rüyaları meydana gelecek olayların önceden bilinmesini sağlayıcı, kısaca geleceğe ilişkin rüyalardır. Bir rüya ancak gerçekleştiği zaman prekognitif adını alır, yani bir rüyanın prekognitif olup olmadığını önceden kestirmek güçtür. Prekognitif rüyalar nadiren görüldüğü şekilde gerçekleşirler, çoğu zaman da sembollere bürünmüş olduklarından, içerdikleri bilgiler ancak söz konusu olaylar gerçekleştiğinde anlaşılabilir. Jung'a göre bu tür rüyalarda psişik enerji rol oynamaktadır.

Parapsikologların prekognitif rüya deneylerine Duke Üniversite'sindeki Parapsikoloji Laboratuvarı'nda Dr. Louisa Rhine tarafından yapılan deneyler ve Atlanta'da psikolog Dr. David Ryback tarafından sürdürülen deneyler örnek olarak gösterilebilir. Dr. David Ryback 433 üniversite öğrencisi üzerinde yaptığı prekognitif rüya deneylerinde deneklerden % 8.8'inin rüyalarının gerçekleştiğini saptamıştır. Prekognisyon, yani geleceği görme fenomenini laboratuvar koşullarında deneysel olarak inceleyip sonuçları sınıflandıran parapsikologlar fenomenin gerçekliğini kabul etmekle birlikte, fenomenin nasıl oluştuğu ve nedeni konusuna bir açıklama getirememektedirler. Parapsikolojik araştırmalara göre, prekognisyon medyumluğunun kapsamındaki fenomenlerin oluşma biçimleri içinde, % 60-70'ini haberci rüyalar, % 30-40'ını ise uyanıkken kendiliğinden görülen vizyonlar, işitsel halüsinasyonlar, aniden zihinde çakan düşünceler, trans sırasında alınan duyumlar veya bilme duygusu biçiminde ortaya çıkan medyumluk oluşturmaktadır.
Kimi parapsikologlar prekognitif rüyaları bireysel olan ve olmayan şeklinde iki ana grupta ele alırlar. Bireysel olmayan genel kehanet rüyaları rüyayı gören kişinin özel yaşamıyla ilgili olmayıp, gelecekteki, toplumu ilgilendiren bir olay hakkındaki rüyalardır. Kitab-ı Mukaddes'teki firavunun rüyası bu tür rüyalara bir örnek olarak gösterilebilir. Parapsikolojik istatistikler prekognitif duyumların büyük kısmının genellikle ilk 48 saat içinde olacak olaylara ilişkin olduğunu göstermektedir. Aylar veya yıllar sonra olacak olaylara ilişkin prekognisyonların sayısı çok azdır. Yine parapsikolojik istatistiklere göre, prekognisyon fenomenlerinin % 80'lik kısmında, fenomene konu olan kişiler ile prekognitif duyumu alan kişi arasında duygusal bir bağ (eş, aile bireyi, dost vs.) olduğu görülmüştür. Bu bağın mevcut olmadığı % 20'lik kısım ise genellikle büyük, önemli felaketlere (uçak düşmesi, deprem, önemli birine suikast girişimi vs.) ilişkin duyumlardır.

Yaratıcı rüya

Bir sanat eserinin, bir icadın yapılmasını ya da yeni bir kavramın doğmasını sağlayıcı ilham veren rüyalara yaratıcı rüya adı verilir. Birçok sanatkar, eserlerini gördükleri yaratıcı rüyaları yaşamlarında uygulamak suretiyle meydana getirmişlerdir. Yaratıcı rüyalar genellikle kendiliğinden meydana gelen rüyalar olmakla birlikte, böyle bir rüya görebilmek için elverişli koşulları hazırlayıcı, yani "istihareye yatma" denilen yönteme benzer tahrik edici yöntemlerin kullanıldığına da rastlanmaktadır. Bu yöntemlerden biri Don Fabun tarafından tarif edilmiştir.

Yaratıcı rüyalara tarihten şu örnekler verilebilir:

 Samuel Taylor Coleridge (1772 - 1834) Kubla Khan eserini tümüyle rüyada hazırlanmıştır.
 Voltaire La Henriade eserini bir rüyası sırasında oluşturmuştur.
 Edgar Allan Poe(1809 - 1849) hikâyelerini rüyalarından ilham alarak yazmıştır.
 William Blake (1857 - 1827) geliştirdiği, bakır levhalar üzerine yazılı metni renkli resimlerle bezeme tekniğini rüyasında ölü kardeşinden öğrenmiştir.
 Giuseppe Tartini (1692 - 1770) bir rüyasında bir müzik parçası dinlemiş, uyandıktan sonra bu dinlediği parçayı taklit etmeye çalışarak "Şeytanın Sonatı" adlı eserini yaratmıştır.
 Amerikalı asurbilimci Hermann Von Hilprecht 3000 yıldan eski bir meselenin çözümünü rüyasında görmüş ve çözümü uyguladığında doğru olduğu ortaya çıkmıştır.
 Friedrich Kekulé von Stradonitz (1829 - 1896) benzenin devrî yapısını ancak rüyasında çözmüş ve kimya tarihinde bir ilke imza atarak modern kimyada devrim yaratmıştır.
 Otto Loewi (1873 – 1961) sinir akımına ilişkin araştırmaları rüyasından ilham alarak sürdürmüş ve akımdaki aktarımın kimyasal tabiatlı olduğunu ortaya koyarak 1936'da Tıp ve Fizyoloji dalında Nobel Ödülü almıştır.
 Paul McCartney "Yesterday" parçasını çalmadan önce rüyasında dinlemiştir.

Lüsid rüya

Kısaca "bilinçli rüya" olarak ifade edilebilecek lüsid rüya kişinin rüya gördüğü sırada, rüya gördüğünün farkında olması haline ve rüya gördüğünün bilincinde olduğu bu tür rüyalara verilen addır. Terimdeki "berrak" anlamına gelen lüsid sıfatı "bilinçli" (Fr. conscient) sözcüğüyle eşanlamlı olarak ilk kez 1867'de Fransız onirolog Léon d'Hervey de Saint-Denys tarafından "Rüyalar ve Rüyaları Yönetme Araçları" adlı eserinde kullanılmıştır. Terim daha sonra Oxford Psikofizik Enstitüsü'nden Celia Green tarafından kullanılmasıyla yaygınlık kazanmıştır. Lüsid rüyada kişi gördüklerinin ve yaşadıklarının bir rüya olduğunun farkına varmakla birlikte rüya akıp gitmeye devam eder.

Nasıl diğer rüya türleri sırasında yaşananlar, o anda rüya değil de gerçekmiş gibi algılanıyor ve yaşanıyorsa, lüsid rüyada yaşanılanlar da gerçek olarak algılanır. Lüsid rüya bilimsel olarak araştırılmış ve gerçekliği doğrulanmıştır.

Lüsid rüyalar REM evresi sırasında meydana gelirler. Kendiliğinden meydana gelebildikleri gibi, bunun eğitimini almış kişilerin iradi olarak lüsid rüya görebildikleri veya rüyalarını lüsid rüyaya dönüştürebildikleri bilinmektedir. "Lüsid rüya sanatı"nda ustalaşmış olanlar ayrıca lüsid rüyaya hakim olup rüyayı yönlendirebilmektedirler. Bu yönlendirme yalnızca kendi davranışları üzerinde değil, rüyanın içeriği ve seyri üzerinde de olabilmektedir. Malezya'da yaşayan ve Avustralya Aborjinleri'ne benzeyen Senoi yerlilerinin, bu tekniği geleneksel olarak kullanan « lüsid rüya ustaları" oldukları keşfedilmiştir. Senoi kültüründe üstat, öğrencisine gördüğü psikofizyolojik kaynaklı rüyayı yönlendirebilmesi için imajinasyonu denetleme tekniğini öğretir. Bu tekniği uygulayabilen öğrenci, örneğin rüyasında vahşi bir hayvan tarafından kovalanmaktaysa, rüyasında bilinçli hale geçer ve imajinasyonunu denetlemesi sayesinde rüyanın kalan kısmında bu kez kendisi o vahşi hayvanı kovalayabilir. Lüsid rüyayı görenler ve yönlendirebilenlere oneironot adı verilmektedir.

Rüyada biliçlenebilme yeteneğinden ilk olarak 8. yy.'a ait Budist metinlerde söz edilmektedir. Batı'da lüsid rüya 1970'li yılların sonlarından itibaren "uyku laboratuvarları"nda incelenmeye başlanmıştır. Lüsid rüyanın ilk tanımı 1968'de Celia Green tarafından yapılmıştır. Daha sonra Paul Tholey lüsid rüyayı şu niteliklerle tanımlamıştır: Lüsid rüya sırasında kişi, rüya gördüğünü bilir, beş duyuyla algılamaya hemen hemen eş bir algılamaya, özgür iradeye, akla sahiptir, uyandığında hepsini hatırlayabilir, rüyasını rüya gördüğü sırada da yorumlayabilir.

Lüsid rüyanın varlığı rüya haline girilmesindan itibaren deneğin iradi olarak yaptığı göz hareketleriyle anlaşılmaktadır. William Dement ve H. P. Roffwarg tarafından yapılan şu keşif lüsid rüyaların varlığının saptanmasında önemli bir adım olmuştur: Yaptıkları deneylerde deneğin REM uykusu sırasında kaydedilen hızlı göz hareketlerinin yönleri rüyadaki olaylar sırasında bakılması gereken yönlerle çakışmaktaydı. Daha sonra lüsid rüyanın varlığı konusunda ilk kanıt 1975'te İngiltere'deki Hull Üniversitesi'nden Keith Hearne tarafından ortaya koyuldu. Deneği Alan Worsley gözlerini uykudan önce aralarında kararlaştırmış oldukları karmaşık göz hareketleri kodu tarzında oynatarak lüsid rüya durumuna geçtiğini işaret etmekteydi ve EEG kayıtları bu işaretlerin REM evresi sırasında yapılmış olduğunu gösteriyordu. Bununla birlikte bilimsel basında konuya ilişkin ilk makale bundan ancak birkaç yıl sonra Stanford Üniversitesi'nden Stephen LaBerge tarafından yayımlandı.

Beden-dışı deneyim

Astral seyahat terimi Okültizm'de ve Teozofi'de kullanılan bir terim olup, kişinin uyku gibi ruh ile beden bağlarının gevşediği hallerde esîrî beden ya da astral beden (Spiritüalizm'de duble) denilen süptil maddelerden oluşan bedeniyle fiziksel bedeni dışında, bilinci yerinde olarak (bilinç bu ikinci bedene geçmiş durumdadır), başka mekanlarda dolaşmak üzere yaptığı yolculuğu ve bu bedeniyle geçirdiği deneyimleri ifade eder. Parapsikoloji'de bu deneyim, kısa adı OBE ya da OOBE (out-of-body experience) olan "beden-dışı deneyim" terimiyle,metapsişik'te ise "şuur projeksiyonu" terimiyle ifade edilir.

İrâdi olarak gerçekleştirilebilmesi ve deneyim sırasında bilinçli olunması sebebiyle diğer "beden-dışı deneyimler" arasında özel bir yeri vardır. Parapsikoloji laboratuvarlarında yapılan deneylerde kişinin deneyim sırasında 5 duyu organı ile algılanabilecek bilgilerden daha fazlasına ulaşabildiği gözlemlenmiştir.

Bu deneyimle ilgili olarak şu iddialar ortaya atılmıştır:

 Astral beden için duvar gibi fiziksel nesneler ve uzaklık bir engel oluşturmaz. Yani, kişi bu bedeniyle bir anda kıtalar arası yolculuk yapabilir ve duvar gibi maddi engellerin içinden geçebilir.
 Fiziksel bedenden çıkıldığında öte âlem varlıkları ile temas kurulabilir.
 Uyku sırasında yapılan astral seyahat fiziksel bedene dönüldüğünde bir rüya tarzında anımsanır.
 Gece uyku sırasında kendiliğinden oluşan ve reanimasyon tekniğiyle yaşama döndürülen kimselerde doğal olarak yaşanan bu deneyim, gevşemeye (rölaksasyon) dayalı meditatif yöntem ve teknikler kullanılarak istenildiği an yaşanabilir. Kısa zaman önceki (2007) çalışmalar bu deneyimin beyne uyaranlar gönderilmek suretiyle de yaşanabileceğini ortaya koymuştur.

Astral seyahatin, okült ve teozofik kaynaklarda ve birçok araştırmacının çalışmalarında "irâdi olarak fiziksel bedenden ayrılma" şeklinde tanımlanmasına karşın İngiliz parapsikolog Celia Green bir ayrım yapmış ve "fiziksel beden-dışı deneyimler"den kendiliğinden (irade-dışı) oluşanları için ekzomatik deneyim (İng. ecsomatic experience) terimini ortaya atmıştır. Bu deneyimle ilgili araştırma alanında en çok isim yapmış kişilerden ikisi, adına ABD'de bir enstitü kurulan Robert Monroe ve Kaliforniya Üniversitesi'nden Prof. Charles Tart'tır.

Beden-dışı deneyim terimi okültizmdeki astral seyahat ya da astral projeksiyon terimine pek sıcak bakmayan Robert Monroe tarafından 1971'de söz konusu terime alternatif olarak ortaya atılmıştır. Bu fenomen hakkında hâlen bilim insanları pek fazla şey bilmemektedir. Her on kişiden biri bu deneyimi yaşadığını ileri sürmektedir. Beden-dışı deneyimin genellikle REM uykusu ile "uyku felci"nin başlaması arasındaki sınırda meydana geldiği saptanmıştır.

Rüya yorumu

Rüya yorumu rüyaların anlamlarının saptanmasıdır. Bu çalışma psikanalizde ve çeşitli mistik ve ezoterik ekollerde aynı anlamı taşımaz veya aynı şekilde yapılmazlar. Eski Mısır ve eski Yunan gibi birçok eski kültürde rüya görme doğaüstü bir iletişim veya ilahî bir müdahale olarak kabul edilmiş olduğundan, rüyaların içerdiklerine inanılan mesajlar birtakım yöntemler kullanılarak çözülmeye çalışılmıştır. Eski Yunanlar inşa ettikleri Asklepion denilen tapınak veya sağlık sitelerinde rüyaların yorumlanmasını da içeren çeşitli psikolojik çalışmalarda bulunmuşlardır. Bazı kızılderili kabilelerinde olgunlaşma ayinlerinde kişi bir rehber rüya görene dek oruç tutmak ve dua etmek zorunda bırakılırdı. Günümüzde de çeşitli psikoloji ekolleri rüyaların anlamlarına ilişkin çeşitli varsayımlar ortaya atmışlardır. Rüya yorumu 19. yy.'ın sonlarından itibaren psikoanalizin bir parçası olmuştur. Konuya ilişkin yeni ufuklar açan bir çalışma Sigmund Freud tarafından hazırlanan "Rüyaların Yorumu" adlı kitaptır.

Okültizmde rüya yorumu: Oniromansi
Okültizmin dallarından biri olan oniromansi ya da oneiromansi, konusu rüyalar olan kahinlik sanatı ya da "rüyalar yoluyla geleceği ve gizli olanı öğrenme sanatı" olarak tanımlanır. Oniromansi ya da oneiromansi terimi eski Yunanca'daki "düş" ve "kahinlik" anlamına gelen oneiroi sözcüğünden türetilmiştir. Bu disiplin özellikle eski Mısır'da önem verilen bir konumdaydı. Bir eski Mısır bilgelik kitabına göre, ilahlar rüyaları insanlara mesajlar gönderebilmeleri için yaratmışlardı. Eski Mısır'da rahiplerin bir işi de rüya yorumlamaktı. Rüya yorumları konusunun işlendiği görülen eski metinlerden biri Asurbanipal Ninova'sının büyük kütüphanesine aittir. Bu eser sonradan Arapça'ya çevrilmiştir. Oniromansi alanında Babil kültürünün eski Yunan kültürüne kıyasla daha ileri bir düzeyde bulunduğu söylenebilir. Çin'de rüyalarla ilgili önemli bir kitap, prekognitif rüyaların derlenmesi olup "Yeşim taşı Kutusunun Anıları" adıyla bilinir.

Oniromansi eski Yunan ve Roma din ve edebiyatında hayli yaygındır. Rüyalar, özel bir anlam taşıyan ya da kehanete ilişkin alametler (omen) olarak da değerlendirilmekteydi. Orfecilikte ve Pisagor ekolünde insanın semavi âlemle ilişkisinin ancak uyku sırasında gerçekleşebildiği öğretilmekteydi. Çeşitli çalışmalarda Aristo ve Platon'un rüyalar üzerine tartıştıklarına rastlanır. Hipokrat'ın da rüya yorumu üzerinde çalışmış olduğu bilinmektedir.

Grekoromen dünyasından elimize ulaşan tek rüya yorumu kitabı, II. yy.'da annesi Lidya'lı olan Efes'li Artemidorus tarafından yazılmış, beş ciltten oluşan Oneirocritica'dır. Artemidorus, kitabında kendisinden önceki pek çok yazarın kitabına atıfta bulunmuşsa da, bu kitaplar günümüze ulaşmamıştır. Artemidorus'un sisteminde öncelikle rüyalardan geleceğe ilişkin olanları diğerlerinden ayırt edilir ve rüyaların teorematik ya da alegorik olduğu, yani "göstermek istediğine benzediği" kabul edilirdi (sembolizm ilkesi).

Papalığın 590'da rüyaları ilahî ve şeytani olarak ayırt etmesinden sonra, oniromansi yasaklanmış ve Batı'da rüya ile ilgili etkinlikler okültistlerin ve bazı ezoterik ekollerin gizli ve sınırlı çalışmalarından ibaret kalmıştır.

Psikanaliz'de rüya yorumu, Freud ve Jung

19. yy.'ın sonlarında ve ve 20. yy.'ın başlarında Sigmund Freud ve Carl Jung rüyaları bilinç ve bilinçdışının etkileşimleri olarak ele almışlardır. Onlara göre rüyalarda baskın güç bilinçdışıydı ve kendi zihinsel etkinliğini hakim kılıyordu.

Rüya yorumu psikanalizde kısaca rüyaların açık içeriğindeki sembollerden hareketle hastanın bilinçdışı arzu, dürtü ve çatışmalarını açığa çıkaran bir teknik olarak tanımlanır. Freud, rüyaların bireyin derin gereksinim ve arzularını ve bunların doyumunu ifade ettiğini varsayar. Freud'a göre rüya yorumu bilinçdışına açılan ana kapıdır, rüya da rüya gören kimseye bilinçdışına bakmasını ve rüyasını kendi başına (otoanaliz) veya bir psikanalistin gözetiminde yorumlamasını sağlayan bir pencere oluşturmaktadır.

Freud'a göre rüyalardaki sembollerden bazıları evrenseldir, herkeste aynıdır. Örneğin silah, sopa, bıçak, gibi delici, yırtıcı, uzun, sivri uçlu vb. şeyler psikanalizdeki klasik rüya yorumunda penisi temsil ederler; sepet, kutu gibi şeyler de vajinayı temsil ederler. Su ise doğumun veya anne karnına geri dönmenin, cinsel ilişkinin bir sembolü olarak kabul edilir.

Freud'çu psikanalizde sembolik sistem, özellikle oidipus kompleksiyle yapılanmış bireysel geçmişteki çarpıtma (eğretileme) kurallarının uygulanmasından ve bilinçdışının düzenlenmesinden hareketle işler. Carl Gustav Jung'un "kolektif bilinçdışı" denilen "evrensel bilinç" ya da "ortak hafıza" varsayımına göreyse, bireysel semboller "kolektif bilinçdışı"nın varlığını gösterirler, kolektif bilinçdışı yoluyla evrensel olur ve bu yolla arketipler haline gelebilirler.

Freud'un her şeyi doğumla başlatmasına ve rüyaları bireysel bilinçdışına dayandırmasına karşılık çağdaş psikiyatrinin kurucularından olan ve psikiyatrinin yanı sıra fizik ve efsanelerle de ilgilenen Jung doğuştan evrimle getirilen, tüm insanların katıldığı ortak bir bilinçdışı kavramını ortaya atmıştır. Buna günümüzde filogenetik psişe (İng. phylogenetic psyche) ya da varoluşun temelini de kapsamak üzere ontogenetik psişe (İng. ontogenetic psyche) adı verilir. Klasik mantıkla düşünmeye alışmış zihinleri sarsan bu yeni kavramda biraz teoloji de söz konusu olmaktadır. Bu iki düşünce adamının çatışması genetik mühendisliğine ve psikobiyolojiye de yansımıştır.

Jung'un yeni getirdiği bu kavrama göre, kolektif bilinçdışı, insan topluluklarının davranışlarının ortaya çıkmasında belirleyici rolleri olan, tarih boyunca kuşaktan kuşağa aktarılagelen genetik özellikleri, arzu ve duyguları, etki-tepki mekanizmaları ile davranış örneklerinin biriktiği varsayılan soyut bir alandır. Bir başka deyişle, kolektif bilinçdışı soyaçekimle atalardan gelen, insanlar üzerinde içgüdüye benzer şekilde belirli etkileri olan, ataların deneyimlerini içeren bir tür ortak hafıza ya da evrensel bir bilinçtir. Herkeste mevcut olan bu ortak bilinçte "ilkel ve derin temel imajlar" ya da "içgüdüsel davranış modelleri"ne arketipler (arşetip) adı verilir. Arketipler insan beyni ve bilincinin hayvanlık düzeyindeki dönemden bugüne dek biçimlenmiş kavrayış kalıplarıdır. Arketiplerden beslenen insanlık hâlen hayvanlık düzeyindeki düşünme biçimlerinin etkisi altındadır. Bunlar bilinçli olunduğu sırada imaj ve içgüdü biçimleri olarak belirebilir (ortak imajlar, doğa güçleri karşısında ortak tepkiler vs.). Nevroz, uyku veya değişik şuur halleri denilen bilinçsizlik hallerinde ise bu kolektif bilince biraz daha dalmış olunduğundan arketipik imajlar daha iyi bir şekilde ortaya çıkmaya başlarlar. İşte, Jung'a göre, rüyalarda ve mitolojilerde rastlanılan bazı ortak semboller bu kolektif bilinçdışından kaynaklanmaktadır.

Fakat rüya sembollerinin çoğu genellikle evrensel anlam taşımazlar, bireysel anlam taşırlar; yani rüyayı gören kişinin kendi iç dünyasındaki değerlere göre düzenlenmişlerdir. Her insanın aynı sembole verdiği anlam ve değer aynı değildir. Örneğin arslan, bir insan için korku verici, tehlikeli bir hayvandır, bir diğer insan için güçlülüğün, kudretin sembolüdür. Arslan, iki ayrı kişiden birinin rüyasında tehlikeyle ilgili, diğerinde ise kudretle ilgili olabilir. Bir başka deyişle, korkunun sembolü bir kimsenin iç dünyasında akrep olarak, bir diğer kimseninkinde yılan olarak, bir diğer kimseninkinde ise arslan olarak bulunabilir. Yani korku ile ilgili bir dışavurumda biri rüyasında akrebi, bir diğeri arslanı, bir diğeri yılanı görebilir. Dolayısıyla kişinin bireysel "semboller dili"ne uygun olarak oluşan ve bireye özgü olan rüyaların anlaşılması, ancak kişinin kendi bireysel çözümlemesiyle olanaklıdır ve standart rüya tabirleri kitaplarından yola çıkılarak bir rüyayı yorumlamak mümkün değildir. Çünkü rüyalardaki semboller, rüyayı gören kimsenin duygularına, düşüncelerine, bilgilerine, değer yargılarına, korkularına, kısaca iç dünyasına göre biçimlenirler.

Metapsişik görüşle rüya yorumu
[[Dosya:Museo del Prado - Goya - Caprichos - No. 43 - El sueño de la razon produce monstruos.jpg|sol|küçükresim|El sueño de la razón produce monstruos - Aklın uyuması canavarlar yaratır, Francisco Goya'nın Los Caprichos'''undan, Museo del Prado, 1797-98]]

Metapsişikçiler doğrudan doğruya rüya yorumunu konu almamakla birlikte rüyaların işleyiş mekanizmasını kendilerince, daha doğrusu kendi araştırmalarının sonuçlarına göre açıklarlar ve rüyaların farklı nedenlerden kaynaklanabilecekleri göz önünde tutarak tüm rüyaların tek nedene indirgenmesine karşı çıkarlar.

Sembolizmin amaçlı rüyalarda ya da diğer adıyla haberci rüyalarda ve vizyonlardaki varlığının nedeni metapsişikçilerce kısaca şöyle açıklanır: İnsanın imajinasyon yeteneği sembolleştirici bir role sahiptir. Ruhsal âlemde "mânâlar" halinde bulunan "tesirler" fiziksel âlemde belirirlerken ister istemez madde âleminin özelliği olan imajlara bürünmek zorunda kalırlar ki, bürünecekleri imajları da "tesir"i alan insanın şuuraltı dağarcığından edinirler. Bir vizyonun, bir haberci rüyanın alınmasında, tesir ne kadar yüksek bir varlıktan gelirse gelsin, alıcı kişinin kapasitesi, şuuraltı imajları, şuuraltı dağarcığı ve hatta sözcük dağarcığı -tesirin özgün halini kaybetme derecesi ve kısıtlanması bakımından- çok önemli bir rol oynar. Orijinal kaynağından "mânâ" olarak inmeye başlayan ruhsal tesir onu alan insanın zihninde imaj olarak ve ağzında söz olarak belirene kadar geçirdiği bir sürü dönüşüm sırasında ister istemez özgün halini yitirmek, kabalaşmak zorundadır.

Metapsişikçiler şuuraltının bu değiştirici ya da dönüştürücü etkisine "renkli cam etkisi" adını verirler. Nasıl beyaz ışık, renkli bir camdan geçerken hem camın rengini alıyor, hem de bir miktar kırılmaya uğruyorsa, insanın aldığı metapsişik enformasyon ya da tesir de şuuraltı katmanından geçerken benzer şekilde, özelleşir, bükülür, kabalaşır, dönüşür, o ortamdaki malzeme neyse ona bürünür ve özgün halini az çok yitirerek dışarı (zihne) yansır.Paranormal terms/Stained-glass window effect, 16 Mart 2009 tarihinde erişildi. Yani, bir kaynaktan gelen, örneğin haberci bir rüya tarzında alınan tesirler, insan zihninde yer ederken, ister istemez o insanın şuuraltı dağarcığındaki imajlara dönüşürler ve bu dönüşüm sırasında birtakım sembollere bürünürler. Bu, doğal ve zorunlu bir süreçtir. Metapsişikçiler sezgi kanalıyla alınmış metinlerdeki sembolik betimlemelerin nedenlerinden birinin de yine bu olgu olduğunu belirtirler.

 Rüya ve realite
Rüyalar ortaya koydukları iki mesele nedeniyle insanoğlu için hep büyüleyici bir konu oluşturmuştur: Rüyanın gerçeklikle (duyular yoluyla algılanan realiteyle) olan ilişkisi ve uyanık bilinç haliyle yapılan faaliyetle olan ilişkisi.

Doğu'nun birçok öğretisinde rüya olarak belirttiğimiz ruhsal hallerin asılsız olmayıp, birer realite oldukları ve asıl dünya yaşamının bir rüyadan ve illüzyondan ibaret olduğu öğretilir. Bu öğretilere göre, gerçek olan, aslolan ve ebedi olan insanın ruhsal yaşamıdır, beş duyuyla algılanan değil, beş duyu olmadan algılanan realitedir (rüyalar, öldükten sonra yaşananlar, düşünceler, tahayyül edilenler).

Bazı düşünürler de gerçek yaşam olarak kabul ettiğimiz maddi yaşamın bir illüzyon olabileceğini düşünmüşlerdir (ontoloji üzerine septik düşünce olarak bilinen fikir). Yazılı kaynaklarda bu fikirden ilk olarak Çinli düşünür Zhuangzi'nin söz ettiği görülmektedir, fakat bu kavramın Zhuangzi'den önce de Hinduizm'de mevcut olduğu sanılmaktadır. Bu fikir Budizm'in de temel ilkelerden biri olarak kabul edilir. Hinduizm'de bu fikir Maya kavramıyla dile getirilir. Maya, insanın yaşadığı "tezahür etmiş âlem" denilen fiziksel âlemin bir hayal, bir aldanmadan (illüzyon) ibaret olduğunu dile getiren kavramdır.Maya kavramının içeriğindeki fikirler şöyle açıklanabilir:
 Dünya yaşamı geçici bir rüya gibidir.
 Hakiki âlem ya da hakikatler âlemi "tezahür etmemiş âlem"dir, tezahür etmiş âlem ise bir hayaller ve aldanmalar âlemidir.
 İnsan eşyayı (nesneleri, doğayı) hakikatte olduğu gibi değil, kendisine göründüğü şekilde algılamaktadır.

Ünlü isimlerden konuya ilişkin vecizeler:
 "Yaşam bir rüyadır, ölümse bir uyanış" (Voltaire)
 "Gözlerini dünyaya bir köpük parçasına bakıyormuş, bir rüya görüyormuş gibi çevirebilen, ölümün pençesinden kurtulur"  (Buda)
 "İnsanlar için gerçek olan dünya  yaşamıdır, uykudayken yaşanılanlar birer rüyadır, spatyumun idrakli ruhları içinse dünya yaşamı bir rüya gibidir. Dünyevi rüya sırasında uyanabilmek… İşte bütün mesele budur" (Allan Kardec)
 "Ancak 'ölüm'den sonradır ki hakikaten yaşamaya başlarız" (Çiçero)
 "Ölüm, asıl vatanına ulaşmak için ruhun  kurtuluşundan başka bir şey değildir" (Platon)
 "Asil ruhlar için ölüm, karanlık bir tutsaklık yaşamının sona ermesidir" (Plütark)

Hint geleneğinde dört şuur hali söz konusudur. Bunlardan uyanıklık haline Jagrat, derin uyku haline Susupti, rüya haline Svapna ve « yüksek şuur haline» Turiya (Buda gibi tekamül düzeyi yüksek varlıklara özgü şuur hali) adı verilir.

 Rüya teknikleri
 İstihare tekniği

İstihare, iyi bir niyetle, gelecekten bilgi almaya, bilinmeyen bir şeyi öğrenmeye, niyet edilen veya girişilecek bir işin hayırlı olup olmadığını anlamaya, önemli bir kararı uygulamadan önce ilahî makamlara danışmaya yönelik amaçlarla haberci rüya görmeyi duayla talep etmedir. Osmanlıca'daki istihare terimi eski Yunanca'da egkoimêsis ve Latince'de « tapınağın en kutsal yerinde uyumak » anlamındaki incubare  fiilinden gelen incubatio « Tapınak Uykusu » terimiyle karşılanır.

İstihare yöntem ve teknikleri kültürden kültüre farklılıklar gösterir. İstihare ya da enkübasyon (inkübasyon) yönteminin en eski uygulamaları Sümerler (M.Ö. 3000) ve Eski Mısırlılar'da (M.Ö. 2500) görülür. Bu uygarlıklarda rüya, ilahlar tarafından gönderilen bir mesaj olarak kabul edilirdi. Arkaik Yunan'da istiharenin özellikle mağaralarda yapıldığı görülmektedir. Amphiaraos ve Trophonios mağaraları buna örnek olarak gösterilebilir. Bu tür uygulamalar sonradan, M.Ö. V. yy.'dan itibaren Epidaure ve Argolide'de görüldüğü gibi, Asclepios kültünün bir parçası olacak şekilde tapınak içerisine çekilmiş olmalıdır. Bu uygulamalar özellikle Asclepios tapınaklarında yapılırdı ve amaç bazen haberci rüya görmek, bazen de şifa bulmaktı. İlah Asclepios haberci rüyada sakallı bir insan, köpek ya da sembollerinden biri olan yılan kılığında görünebilirdi. (Bergama'daki asklepion'un giriş kısmındaki kare biçimli meydanın ortasında yer alan taşın üzerinde Asclepios'un sembolü olarak iki yılan ve bir daire kabartması bulunur.) İstihareye yatanın rüyası ile rahibin rüyasının çakışma hali sumptôma terimiyle belirtilirdi. İlah Asclepios'un rüyada görünmesine onar, uyanık haldeyken görülen vizyonda belirmesine ise upar adı verilirdi.

İstihare uygulamalarının yapıldığı yer bir tapınak olabildiği gibi mağara, bir pınar, bir kuyu veya kutsal bir yer de olabilmekteydi. İstihare Roma uygarlığında da uygulanmıştır. Aşağı Akdeniz havzasında istihare uygulamalarının yapıldığı, Asclepius'a (Yunan ilahı Asclepios'un Roma mitolojisindeki karşılığı) adanmış yaklaşık 400 tapınak saptanmıştır. Epidaurus, Bergama ve Roma'daki tapınaklarda yapılan uygulamalarda adakların da sunulduğu görülmektedir. İstihare Sufizm'de ve sonradan bazı Hristiyan tarikatlerinde de benimsenmiş olup, hâlen bazı Yunan manastırlarında uygulanmaktadır.

İstihare Asya ve Amerika kültürlerinde de uygulanmıştır. Japonya'da istihare rüyalarıyla ünlü üç tapınak Ishiyamedera (Biwa Gölü yakınında), Hasedura (Nara'nın güneyinde) ve  Kiyonizudera'dır(Kyōto'da). İstihare uygulamasına Orta Amerika, Kuzey Afrika, Avustralya, Bırneo, Çin, Hindistan ve İran'da da rastlanır. Bu tür uygulamalara aslında, yaygınlık derecesi ve uygulama biçimi değişiklik göstermekle birlikte, dünyanın hemen hemen her yerinde rastlanmaktadır. Tapınak dikilitaşları ve yazıtları bize istihare uygulamasının değişimleri hakkında değerli bilgiler sunmaktadır. Yazıtlardan bazılarında hastaya hangi ilaçların alınması gerektiğini bildiren rüyalardan ve rüya görüldüğü sırada meydana gelen mucizevi şifa bulmalardan söz edilmektedir.

İslam'da istihare şifa bulmak amacından ziyade, belirli bir meseleye cevap elde etmek üzere yapılır ve istihareye yatmadan önce ezberlenmiş bir dua okunur. Sufizm'de haberci rüyalar yoluyla bilgi edinmeye keşf-i muhayyel adı verilir Bir meseleye yanıt bulmak üzere başvurulan istihare yönteminde, rüya görmenin yeterli olmadığı, görülen rüyanın hatırlanmasının, bir haberci rüya olup olmadığının saptanmasının ve haberci bir rüya söz konusuysa bu rüyadaki sembollerin çözülmesinin önem taşıdığı belirtilir. Kişinin, gördüğü birkaç haberci rüyasındaki sembolleri çözmesi, sonradan göreceği haberci rüyalarını çözümlemesinde ya da yorumlamasında, kendisine büyük kolaylık sağlar. Çünkü bazı semboller sonraki rüyalarında da tekrarlanacaktır. Böylece, kişi "rüya alfabesi"nin harfleri olan sembollerin anlamlarını çözmeyi başardıkça, "bireysel rüya sembolleri alfabesi"ni ya da "bireysel rüya dili"ni keşfetme yolunda ilerleme sağlayacaktır.

 Şaman ve lama teknikleri

Sibirya halklarındaki en yaygın inanışlardan biri bedenin yaşamının ruha bağlı olmasıdır. İnanışa göre, uyku sırasında ruhun bedenle olan bağı gevşediğinden, ikinci canın bedeni terk etmesiyle rüya meydana gelir. Bu canın bedendeki yokluğu uyuyan kimsenin aniden uyandırılmaması şartıyla tehlikeli bir hal değildir. Xant-Mansi halkı bebeğin bu canı çok uzaklara gitmesin diye beşiğin üzerine Orman tavuğugiller familyasından bir kuş resmi yaparlar. Bu can, bedeni tümüyle terk ettiğinde ölüm kaçınılmaz olur, canını geri getirip o kimseyi canlı tutmak ancak şamanların yapabileceği bir iştir. Bu canın bedenden uzaklaşması yalnızca rüya sırasında değil, sarhoşluk ve özellikle zihinsel hastalıklar sırasında da söz konusu olur. Şamanlar ise bu tür gezintileri bilinçli halde yapabilirler.

Asya şamanlarında bazı rüya türleri inisiyasyon kapsamında ele alınır. Bu tür rüyalarda ilahî varlıklarla ya da hami varlıklarla iletişim kurması söz konusu olur.Sibirya ve Orta Asya şamanizminde sırra (mister) erme denilen deneyimi ancak gereken hazırlık eğitimini almış şaman adayları geçirebilir ki, bu hazırlık eğitimi de ancak, dalgınlık, olup bitene ilgisizlik, birtakım nöbetlere tutulma gibi ön belirtiler gösteren adaylar arasından, bir "iç çağrısı alma" ve mağaralarda haberci rüyalar görüp hami-rehber varlıklarıyla irtibata geçme gibi ilâhî "seçilme" belirtileri göstermiş olana verilir. Hangi yöntemle seçilirse seçilsin, her şaman adayı iki ayrı alanı kapsayan bir inisiyatik eğitimden geçtikten sonra şaman olabilir. Bunlardan biri vecd, trans ve rüyalar alanındaki eğitimdir. Diğeri geleneksel eğitimdir  (şaman teknikleri, oymağın mitolojisi, soyağacı, gizli dil vs.) Eğitimi yaşlı şaman üstadların yanı sıra, bedensiz varlıkların da üstlendiği belirtilir. Bedensiz varlıkların yaptırdığı eğitim rüyalar tarzında hatırlanır. Şaman adayının kendisinde önceleri bir kriz gibi beliren trans hali üzerinde denetim kurmasını sağlayan ve kendisini toplum nazarında sıradan bir nevrozlu olmaktan çıkaran şey, aldığı bu inisiyatik eğitimdir.

Şamanın transı kendine özgüdür; şamanik trans, gözlemlenen psikosomatik fenomenler bakımından diğer trans türlerinden ayrılır, şaman trans sırasında diğer trans türlerinin aksine şuurunu kaybetmez ve posede duruma geçmez.

Şamanik Bon ya da Bön dininin etkisinde oluşan Tibet Budizminde ya da Lamaizm'de (lüsid rüya) uygulamalarını da içeren bir teknik, Batı'da "rüya yogası" adıyla bilinir. Rüya yogası ya da Tibet dilindeki adıyla Milam (T:rmi-lam or nyilam; S:svapnadarśana) trans kapsamında kapsamında ele alınan tantrik süreç ve teknikleri içerir.DREAM YOGA , 16 Mart 2009 tarihinde erişildi. Tibet terimleriyle belirtmek gerekirse, Dzogchen (kemal yolu) silsilesinin (Nyingmapa, Ngagpa, Mahasiddha, Kagyu ve Bönpo) Mantrayana'ya bağlı tantrik sadhana'sının ileri bir aşamasıdır.  Dzogchen kısaca Tibet Budizminde ruhsal uyanışa götüren ezoterik nakillere dayalı bir eğitim ve teknikler sistemidir.

Fiziksel bedenin ölümü ile ruhun yeniden bedenlenmesi (reenkarnasyon) arasındaki araya ve bu aradaki şuur hallerine Tibet dilinde bardo, meditasyon sırasındaki şuur haline tingezin denir. Milam bardo ise rüya  sırasındaki şuur halidir.

Günümüzdeki Dzogchen öğretmenleri Namkhai Norbu, Lopön Tenzin Namdak ve Tenzin Wangyal "rüya yogası" felsefesini şöyle açıklarlar:

Algıladığımız gerçeklik (realite) ve olgular âlemi aslında gerçek değildir, daha doğrusu bir illüzyondan, bir rüyadan, bir hayalden, bir  "düşünce formu"ndan ibarettir. Olguların tüm görünümleri bir rüya, bir "düşünce formu"dur. "Rüya yogası"nda dünyasal yaşam rüya kabul edilir, rüya ise gerçek yaşam kabul edilir. Öldükten sonra yaşacaklarımız şimdiki rüyalarımıza benzer. Bardo halinden çıkan kimse, yeni bir karmik illüzyonla yeniden dünyada doğar. Milam yolundaki ilk hedef, rüyasında şuurlu olabilmektir. İşte, kendisini rüyasında şuurlu hale gelebilmeyi olağan bir yeteneği durumuna getirecek kadar geliştirmiş kimseye her şeyin kapıları açılır. O kimse sadhanayı uygulayabilir, inisiyasyondan geçebilir, öte âlem denilen âlemde yüksek planlara (düzey, ortam) çıkabilir ve oradaki varlıklarla iletişim kurarak onlardan bilgiler alabilir.

 Senoi tekniği

1930'lu yıllarda keşfedilen Senoi'lar Malezya'nın tropikal ormanlara sahip dağlık bir yarımadasında yaşayan, nüfusları 12.000-18.000 arasında olan, Avustralya Aborjinleri'ne benzeyen, siyah tenli, kısa boylu, modern anlayışın "ilkel" olarak nitelendirebileceği bir yerli topluluğudur. Tüm bireylerinin huzur içinde yaşadığı, yiyecek ve toprağın paylaşıldığı bu topluluğun mutluluğu antropolog ve psikologların gözünden kaçmamış ve incelemeler sonucunda toplululuğun, mutluluğunu lüsid rüyalara borçlu olduğu anlaşılmıştır.Bugünkü modern Senoi'lar Araştırmacılar Senoi halkının sergilediği psikolojik olgunluk ve dengeyi lüsid rüya ustaları olmalarına bağlamıştır.

Senoi'larda lüsid rüya eğitimi daha çocukluk çağından başlamaktadır. Çocuklar konuşmayı öğrenir öğrenmez, aileleri onları rüyalarını anlatmaya teşvik etmekte ve onlara rüyaları denetleme yöntemleri öğretmektedir. Örneğin yırtıcı hayvanlar veya ürkütücü canavarlar tarafından saldırıya uğrayan çocuklara, uyandıklarında tekrar uykuya dalarak kendisine saldıranlarla ölesiye savaşmaları telkin edilir. Kimi psikologlara göre, hasmı yenmek bilinçte pozitif bir enerji yaratmakta ve aynı zamanda genç Senoi, güçlükler karşısında yılmamayı, yaşamın sorunları karşısında küçülmemeyi ve korkulacak tek şeyin aslında korkunun kendisi olduğunu öğrenmektedir. Senoi rüya tekniğinde aynı zamanda tatmine, zevklerin (uçmak, güzellikleri seyretmek, sevişmek vs.) olabildiğince yoğun bir biçimde deneyimlenmesine de yer verilir.

Senoi'lar üzerinde ilk araştırmalar 1950'li yıllarda Amerikalı psikolog Kilton Stewart tarafından yapılmış ve Stewart, Senoi tekniğini örnek alarak Herbert Noone'un da yardımıyla, rüya denetimi ve manipülasyonu yoluyla ruhsal gelişmeyi amaçlayan bir teknik geliştirmiştir. Daha sonra Patricia Garfield tarafından biraz daha geliştirilip modernize edilen bu teknik, Stewart-Garfield şartlandırma yöntemi olarak bilinmektedir. Garfield'a göre rüyalar psişizmi düzenleme işlevini gördüğünden, rüyalar önceden belirlenmiş bir yöne sevkedilebilirse parazit nevrozları ortadan kalkacak ve psikolojik bakımdan, istenildiği gibi işlenmeye hazır, verimli bir alan elde edilebilecek, potansiyeller geliştirilebilecek ve derin bir denge hali sağlanabilecektir.

Stewart-Garfield yöntemi lüsid rüyada uygulanması gereken şu üç kurala dayanır:
 Tehlikeden kaçmayıp, ona meydan okumak ve tehlikeyi yaratan hasmı yenmek. (Fakat düşmanı öldürmek yerine, ona boyun eğdirmek ve daha sonra onu bir müttefik haline getirmek tavsiye edilir.)
 Zevk almaya çalışmak ve zevklere tatmin elde edilene dek dalmak.
 Rüyadaki her türlü durumdan olumlu bir sonuç elde etmek. (Örneğin bir düşme söz konusuysa bunu uçarak yükselmeye dönüştürmeli, mağlup edilen hasma bir hediye sunmalıdır.)

 Ayrıca bakınız

 Rüya yorumu
 Uyku-uyanıklık arası
 REM
 NREM periyodu
 İstihare
 Lüsid rüya
 Renkli cam etkisi
 Vizyon
 Sembolizm
 Değişik şuur halleri
 Rüya günlüğü

 Notlar

 Kaynakça

 Bibliyografya
 Béguin, Albert. L'Ame Romantique et le Rêve Essai sur le romantisme allemand et la poésie française. Paris, 1939.
 Caillois, Roger et  Von Grunebaum, Gustave. dir. (1967) Le Rêve et les sociétés humaines, Gallimard.
 Chevalier, Jean. Dictionnnaire des Symboles, 14. réimpression, Editions Robert Laffont.
 Cheymol, Pierre Les Empires du rêve José Corti 1994 ISBN 2-7143-0512-1
 Freud, Sigmund (1994). The interpretation of dreams. New York: Modern Library. ISBN 0-679-60121-X.
 Freud, Sigmund. L'interprétation des rêves, PUF, 2003, Œuvres complètes IV, - 1899-1900, ISBN 2-13-052950-X
 Freud, Sigmund.Le rêve et son interprétation, Ed.: Gallimard - poche, 2001, ISBN 2-07-032289-0
 Freud, Sigmund. Sur le rêve, Ed.: Gallimard-Poche, 1990, ISBN 2-07-032554-7
 Jacob, Odile. 2000, ISBN 2-7381-0845-8
 Jouvet, Michel. Pourquoi rêvons-nous ? Pourquoi dormons-nous ? Où, quand, comment ? Paris,
 Jung, Carl (1934). The Practice of Psychotherapy. "The Practical Use of Dream-analysis"'. New
 Jung, Carl (2002). Dreams (Routledge Classics). New York: Routledge. ISBN 0-415-26740-4.
 Jung, Carl. (conçu et réalisé par), 1964: L'Homme et ses Symboles (publication posthume.)
 Jung, Carl. Les Rêves d'enfants, tome 1, Albin Michel
 Jung, Carl. Sur l'interprétation des rêves, LGF - Livre de Poche, 2000 ISBN|2-253-90463-5
 Lavie, Peretz. Le monde du sommeil, Paris, Odile Jacob, 1998, ISBN 2-7381-0552-1
 Parot, Françoise L'homme qui rêve, PUF, 1995, ISBN 2-13-046815-2
 Perrin, Michel. Les praticiens du rêve : Un exemple de chamanisme, Presses Universitaires de France, 2001, ISBN 2-13-051947-4, 285 pp.
 Quinodoz, Jean-Michel. Les rêves qui tournent une page, PUF, 2003, ISBN 2-13-051491-X
 Rosemary, Ellen Guiley, Encyclopedia of Mystical and Paranormal Experience, Grange Books, London,1991
 Ruhselman, Bedri. Ruh ve Kainat, Gayret Kitabevi,1946,İstanbul.
 Salt, Alparslan. Semboller Ansiklopedisi, Ruh ve Madde Yayınları, 2006, İstanbul
 Salt, Alparslan ve ÇOBANLI, Cem. Dharma Ansiklopedi, Dharma Yayınları,İstanbul,2001.
 Scaruffi, Piero. The Nature of Consciousness. Omniware. ISBN 0-9765531-1-2.
 Schneider, Monique. Père, ne vois-tu pas--?, Ed.: Denoël, 1985, ISBN 2-207-23132-1
 TriganoPierre et Vincent,Agnès. Le sel des rêves : Une refondation spirituelle de la psychothérapie par une lecture nouvelle de C.G. Jung'', Dervy, 2004, ISBN 2-84454-278-6
 York: Routledge & Kegan Paul. pp. 139-. ISBN 0-7100-1645-X.

Dış bağlantılar

 Crystalinks/Dreams
 Dream Psychology by Sigmund Freud
 The Dream & Nightmare Laboratory in Montreal
 Archive for Research in Archetypal Symbolism website
 The International Association for the Study of Dreams
 More information on the expectation fulfillment theory of dreaming
 Dreams at the Open Directory Project

 Le rêve chez Freud et Bergson
 Site de l'université de Lyon 1 sur le sommeil, les rêves et l'éveil
 Joseph Delbœuf, Le sommeil et les rêves considérés principalement dans leurs rapports avec les théories de la certitude et de la mémoire, Éd. Félix Alcan, Paris, 1885, 262 pages.
 La rediffusion onirique d'impression
 Base de textes pour l'étude du rêve: plus de 1400 récits de rêves littéraires d'époques et de cultures diverses, ainsi que des textes fondamentaux sur l'interprétation et la théorie du rêve (Platon, Maury, Hervey de Saint-Denys, Delboeuf, etc.)
 Rêver ou l'art de croiser les mots, entre autres...en chinois

Rüya


Deimos (sistematik tanım: Mars II), Mars'ın iki doğal uydusunun daha küçük ve en dışta olanıdır, diğeri Phobos'tur. Deimos'un ortalama yarıçapı 6,2 km'dir (3,9 mil) ve Mars'ın yörüngesinde attığı bir tur 30,3 saat sürer. Deimos, Mars'tan 23.460 km (14.580 mi), Mars'ın diğer ayı olan Phobos'tan çok daha uzakta. Adını, Antik Yunan tanrısı ve korku ve terörün kişileştirilmesi olan ve aynı zamanda Ares ve Afrodit'in oğlu ve Phobos'un ikiz kardeşi olan Deimos'tan almıştır.

Keşif
12 Ağustos 1877'de, yaklaşık 07.48 UTC'de Washington DC'deki Birleşik Devletler Deniz Gözlemevi'nde Asaph Hall III tarafından keşfedildi. (Çağdaş kaynaklarda 1925 öncesi kullanılarak "11 Ağustos 14.40" Ortalama Saati verilmiştir. Bir güne öğlen saatlerinde başlamak bir astronomik kural, bu nedenle gerçek yerel ortalama saati elde etmek için 12 saat eklenmelidir.) Hall ayrıca Phobos'u 18 Ağustos 1877'de, saat 09.14 GMT'de, kasıtlı olarak Mars uydularını aradıktan sonra keşfetti.

Fiziksel Özellikleri
Deimos, Mars'ın diğer uydusu Phobos gibi, C veya D tipi bir asteroidinkine benzer tayf, albedos ve yoğunluklara sahiptir. (15 × 12,2 × 11 km, Phobos'un boyutunun %56'sını oluşturuyor.) Deimos, C-tipi asteroitler ve karbonlu kondrit göktaşları gibi, karbonlu malzeme bakımından zengin kayalardan oluşur. Kraterlidir, ancak yüzey, kraterlerin regolit ile kısmen doldurulmasından kaynaklanan Phobos'unkinden belirgin şekilde daha pürüzsüzdür. Regolit oldukça gözeneklidir ve yalnızca 1.471 g/cm3'lük bir radar tarafından tahmin edilen yoğunluğa sahiptir.

Deimos'tan kaçış hızı 5,6 m/s'tir. Bu hız, teorik olarak dikey bir sıçrama gerçekleştiren bir insan tarafından elde edilebilir. Deimos'un görünen büyüklüğü 12.45'tir.

Kaynakça

Mars'ın doğal uyduları
1877'de keşfedilen astronomik cisimler

Deimos (uydu)


"Urban Guerrilla" is a 1973 song by the UK rock group Hawkwind. It was originally released as a single in the UK (UP 35566) on 27 July 1973 with "Brainbox Pollution" as the B side, reaching #39 on the UK singles chart before being withdrawn after 3 weeks. It is also on the remastered version of Doremi Fasol Latido.

Lyrics and controversy
Robert Calvert wrote and sang the lyrics, this being Hawkwind's only studio recording with a Calvert vocal prior to his rejoining the band as a permanent frontman and vocalist in 1976.

At the time of the single's release, the IRA had instigated a bombing campaign in London and the BBC refused to play the single. After deliberation and the brief notion of promoting the b-side instead ("Brainbox Pollution", which dealt with the effects of drug misuse), the band's management opted to withdraw the single stating that "Although the record was selling very well, we didn't want to feel that any sales might be gained by association with recent events - even though the song was written by Bob Calvert two years ago as a satirical comment, and was recorded three months ago." Dave Brock has subsequently stated that "It was stupid to withdraw it, they were paranoid they'd get bombed. I thought that record was what everything was about in the 1970s."

Calvert originally claimed the lyrics were a satire, but later claimed that "it didn't surprise me that it was banned by the BBC at all, in fact, I expected it to cause a lot of controversy". Lemmy explains that "We once did a benefit gig for the Stoke Newington 8. They were anarchists of some sort (The Angry Brigade) - making bombs in your basement and all that. Urban Guerrilla was about that. That's what Calvert was like."

It had been reported at the time that Nik Turner's flat in Gloucester Road had been raided and searched by the bomb squad, but a 1998 interview with Turner suggests that this activity was more to do with visiting Hells Angels wanted in connection with manslaughter.

Music
As far as the music is concerned, many of the band weren't happy with it anyway. Del Dettmar commented "The mix is too toppy. I'd like to re-do the ending. Ah well, it's not a very good song anyway. And it isn't very well played.", whilst Simon King stated "I didn't like the idea of doing a single, and I didn't like the song to be quite honest." Lemmy liked the song: "We didn't make commercial records - the best thing we made was 'Urban Guerrilla', but that got pulled off the racks because it was when the IRA bombed Harrods. Went down like a concrete parachute, that."

Other Versions
The band undertook an extensive UK tour in June and July 1973 to promote the single, a poorly recorded version from this time appearing on Bring Me the Head of Yuri Gagarin, but soon after Calvert stopped working with the band in an official capacity (largely due to the instability caused by his bi-polar disorder) and the song was dropped. It was restored to the live set in 1977 during Calvert's second spell with the band and remained even after his departure in 1978, the vocals being handled by Brock and a live version appearing on the b-side to the "Shot Down in the Night" single. It was finally dropped in 1984.

Mudhoney, one of Seattle's pioneers of Grunge have often voiced their appreciation of Hawkwind and recorded a version of the song for a John Peel session in 2002.
Cobra Verde covered the song for their covers album.
Primal Scream covered the song released as a single in 2008, adding the line "I'm a suicide bomber".

References

Hawkwind songs
1973 songs
1973 singles
United Artists Records singles
Songs written by Dave Brock
Songs written by Robert Calvert
Songs banned by the BBC

Urban Guerrilla


Kill je deseti studijski album američkog death metal-sastava Cannibal Corpse objavljen 20. ožujka 2006. godine, a objavila ga je diskografska kuća Metal Blade Records. Prvi je album koji je sastav snimio bez gitarista Jacka Owena.

Popis pjesama

Osoblje

Cannibal Corpse

 George "Corpsegrinder" Fisher – vokal
 Pat O'Brien – gitara
 Rob Barrett – gitara
 Alex Webster – bas-gitara
 Paul Mazurkiewicz – bubnjevi

Ostalo osoblje

 Erik Rutan – vokali (pjesma 1.), produkcija, miksanje, inženjer zvuka
 Vincent Locke – omot albuma
 Alan Douches – mastering
 Brian Ames – dizajn
 Shawn Ohtani – pomoćni inženjer zvuka
 Alex Solca – slike

Izvori

Albumi sastava Cannibal Corpse
Albumi iz 2006.

Kill


Attentatet i Finsbury Park i London den 19. juni 2017 var et angreb, hvor en varevogn kørte ind i en gruppe moskegængere på Seven Sisters Road i bydelen Finsbury Park i det nordlige London. Dette skete kort efter at aftenbønnen var afsluttet. Ved angrebet døde én og ti såredes.

Én gerningsmand er, efter en civil anholdelse, blevet anholdt af politiets Counter Terrorism Command. Gerningsmanden ytrede islamofobiske slogans. Den formodede gerningsmand er i følge Politiet 47 år og fra Cardiff. Han er sigtet for drabsforsøg og mulige terror hensigter.

Referencer

Londons historie
Finsbury Park 2017

Attentatet i Finsbury Park 2017


حكاية بنت اسمها مرمر فيلم مصري تم إنتاجه عام 1972، من إخراج هنري بركات وبطولة سهير المرشدي ومحمود ياسين وصلاح منصور وسامية شكري. تدور أحداث الفيلم حول الفتاة مرمر التي تتزوج من محمود تحت ضغوط أهلها رغم حبها لابن عمها أحمد ولكنها لا تشعر بالسعادة مع محمود. يتخرج ابن عمها أحمد ويصبح صحفيا. تسوء العلاقة بين مرمر ومحمود وتكتشف أنه متزوج من أخرى فتطلب منه الطلاق فيرفض، ويثور عليها عندما يكتشف علاقتها بأحمد ويشتبكان فتصيبه مرمر بآلة حادة وينجو من الموت ويطلقها . يعرض عليها أحمد الزواج فتمهله حتى تستقر نفسيا .

تمثيل

 سهير المرشدي
 محمود ياسين
 صلاح منصور
 سامية شكري
 ملك الجمل
 محمد خيري
 علية عبد المنعم
 محمود رشاد
 سلامة إلياس
 هياتم

مصادر

أفلام سهير المرشدي
أفلام صلاح منصور
أفلام علية عبد المنعم
أفلام عن الزواج
أفلام محمود ياسين
أفلام مصرية إنتاج 1973
أفلام ملك الجمل
أفلام هنري بركات
أفلام هياتم

حكاية بنت اسمها مرمر (فيلم)


L'ancienne maison des cadets de Berlin abrite de 1717 à 1777 un institut des cadets à Berlin-Mitte  pour la formation des officiers subalternes de l'armée prussienne dans le bâtiment agrandi de l'ancien . Il est situé dans le bastion IX de la forteresse de Berlin, à peu près sur la place de l'escalier principal de l'actuel  au 13 .

Du jardin de chasse à la maison des cadets
Le jardin de chasse est construit en 1693 par le maître d'œuvre Johann Arnold Nering sur ordre de l'électeur  sous la forme d'une arène circulaire d'un côté, entourée d'un bâtiment semi-circulaire, dans laquelle des chasses publics d'animaux ont lieu jusqu'en 1712. En 1712, après que les quartiers de l'Académie des cadets, la maison d'escrime de la , sont rendus inutilisables par un incendie,  ordonne de mettre fin aux chasses aux animaux à Berlin et de laisser le Jardin de chasse aux cadets comme logement d'urgence. L'année suivante, Friedrich meurt et, sous son successeur, l'hébergement provisoire des cadets dans le jardin devient permanent. Le roi  supprime le jardin lors de son arrivée au pouvoir en 1713 En 1717, le demi-cercle de la colossale salle à colonnes du jardin est complété par un bâtiment à colombages de trois étages pour former un anneau fermé de bâtiments.

Le roi , le "roi soldat", concentre l'éducation des cadets pour l'armée prussienne, à l'origine répartie sur diverses académies du pays, dans sa capitale, et en 1717 loge un corps de cadets élargi dans la maison des cadets dans une promiscuité étouffante.

L'histoire de l'utilisation du Hetzgarten, d'une architecture de plaisir dédiée aux festivals antiquisants à une école militaire, est considérée comme un exemple du caractère de la restructuration de la cour prussienne par l'arrivée au pouvoir du roi soldat .

Cours à la maison des cadets
Les cadets prussiens ont entre 11 et 18 ans et viennent pour la plupart des provinces orientales de la Prusse. Les parents appauvris voient dans le fait de confier leurs fils à la maison des cadets l'occasion de prodiguer des soins adéquats, le roi, en revanche, l'utilise pour élever la progéniture de son corps d'officiers. Les cadets restent dans la maison des cadets pendant deux à trois ans, moins souvent quatre ans. Après cela, ils sont généralement transférés dans un régiment en tant que caporal privé.

Un lieu d'éducation spartiate
Une description des cours et de l'atmosphère dans l'ancienne maison des cadets est donnée par Adolf von Crousaz dans son livre sur le Corps royal des cadets prussien, publié en 1857

 « À cette époque (1740) le corps de cadets était un institut à moitié monastique et à moitié spartiate, excellent en discipline et en force, mais sans stimulation spirituelle, sans attrait extérieur. Tout l'enseignement était un exercice mécanique et élémentaire ; le collège des instituteurs n'était pas scientifique et insignifiant, le système pénal était de fer ; on vivait étroitement ensemble, dans une maison endommagée, etc. On élevait des hommes excellents, tout comme la Constitution lycurienne avait jadis évoqué de telles choses, mais c'était une image sombre, une condition qui n'était pas conforme aux normes de l'esprit humain. »

Démolition et nouvelle construction
Dès 1723, on songe à un agrandissement, mais ce n'est que Frédéric le Grand qui initie la construction d'un édifice de trois étages de forme rectangulaire. Après que la nouvelle construction de la maison des cadets est partiellement terminée, l'ancienne est démolie en 1777.

Bibliographie
 Adolf von Crousaz: Geschichte des Königlich Preußischen Kadetten-Corps, nach seiner Entstehung, seinem Entwickelungsgange und seinen Resultaten. Heinrich Schindler, Berlin 1857 (Digitalisat im Internet Archive).
 Berliner Baukunst der Barockzeit: Die Zeichnungen und Notizen aus dem Reisetagebuch des Architekten Christoph Pitzler (1657–1707). Hrsg. von Hellmut Lorenz. Nicolai, Berlin 1998 .

Références

École militaire en Allemagne
Berlin-Mitte
Rotonde

Maison des cadets de Berlin


Jean Hans August Daetwyler (født 24. januar 1907 i Basel, død 4. juni 1994 i Sierre, Schweiz) var en schweizisk komponist og dirigent.

Daetwyler studerede komposition og direktion hos Vincent d'Indy på musikkonservatoriet i Paris og på Scholar Cantorum hos Charles Koechlin.

Han har skrevet 4 symfonier, koncerter for mange instrumenter, orkesterværker, en sinfonietta etc. Daetwyler skrev i romantisk stil med inspiration fra schweizisk folklore og instrumenter såsom Alpehorn.

Udvalgte værker

 "Alpe" Symfoni (nr. 1) - (1939-1965) - for alpehorn og orkester
 "Ski" Symfoni (nr. 2) - (1945) - for orkester
 "Frihedens" Symfoni (nr. 3) - (1958) - for orkester
 "Dialog" Symfoni (nr. 4) - (1960) - for kor og orkester
 Alpehornskoncert (1983) - for alpehorn og orkester
 Koncert (1979) - for alt og orkester

Kilde
 Om Jean Daetwyler på musicweb-international.com

Komponister fra Schweiz
Dirigenter fra Schweiz
Personer fra Basel

Jean Daetwyler


Fatoumata Simpara, connue aussi sous le nom de Ténin Simpara, est une femme politique malienne née vers 1958 à Bamako.

Carrière
Fatoumata Simpara est élue députée à l'Assemblée nationale dans la Commune I du district de Bamako aux élections législatives maliennes de 2013, sous les couleurs du Congrès national d'initiative démocratique. Elle quitte le parti en janvier 2014 pour rejoindre l'ADP-Maliba. Elle se représente aux élections législatives maliennes de 2020, mais n'obtient pas de deuxième mandat. Elle est membre du Conseil national de la transition mis en place après le coup d'État de 2020.

Références

Député malien
Femme politique malienne
Personnalité du Congrès national d'initiative démocratique
Naissance à Bamako

Fatoumata Simpara


Yeniköy, Samsun ilinin Bafra ilçesine bağlı bir mahalledir.

Tarihçe
Mahallenin adı, 1911 yılı kayıtlarında Kostandiuşağı olarak geçmektedir. Daha önceleri Kapıkaya köyüne bağlı bir mahalle iken, 12 Eylül 1958'de Yeniköy adıyla köy statüsü kazandı. 2012 yılındaki yasa değişikliğinden sonra yeniden mahalle oldu.

Coğrafya
Samsun il merkezine 80 km, Bafra ilçe merkezine 30 km uzaklıktadır.

Nüfus

Kaynakça

Bafra'nın mahalleleri

Yeniköy, Bafra


Der Große Preis der USA Ost 1976 fand am 10. Oktober in Watkins Glen statt und war das 15. Rennen der Automobil-Weltmeisterschaft 1976.

Berichte

Hintergrund
Eine Woche nach dem Großen Preis von Kanada fand das vorletzte Saisonrennen statt. Es wurde in Watkins Glen unter der offiziellen Bezeichnung "United States Grand Prix" ausgetragen, während das Rennen, das bereits am 28. März in Long Beach stattgefunden hatte, als "Grand Prix of Long Beach" bezeichnet worden war.

Guy Edwards hatte das Team Hesketh Racing verlassen. Das dadurch frei gewordene Cockpit wurde daraufhin an den brasilianischen Gaststarter Alex Ribeiro vergeben. Für Chris Amon sprang bei Walter Wolf Racing der Australier Warwick Brown ein und kam somit zu seiner ersten und einzigen Grand-Prix-Teilnahme.

Training
James Hunt, der in der Weltmeisterschaftswertung nur noch acht Punkte hinter Niki Lauda lag, hinterließ bereits während des Trainings einen starken Eindruck, indem er sich die Pole-Position vor Jody Scheckter sicherte. Die zweite Reihe wurde von den March-Werksfahrern Ronnie Peterson und Vittorio Brambilla gebildet. Dahinter folgten Lauda und der dritte March-Pilot Hans-Joachim Stuck.

Rennen
Der beste Start gelang Scheckter. Er übernahm die Führung vor Hunt und Brambilla, der seinerseits seinen Teamkollegen Peterson überholte. Während sich Scheckter und Hunt ein wenig vom Rest des Feldes absetzen konnten, überholte Lauda die beiden vor ihm liegenden March und nahm somit den dritten Rang ein.

Ensign-Pilot Jacky Ickx verunglückte in der 15. Runde schwer. Obwohl sein Wagen kopfüber in die Leitplanken einschlug, in zwei Teile zerbrach und Feuer fing, entkam Ickx mit vergleichsweise leichten Verletzungen. Beim Überfahren von Trümmerteilen beschädigten sich Jacques Laffite und Vittorio Brambilla in jeweils aussichtsreichen Positionen ihre Reifen und mussten das Rennen beenden. Dadurch gelangten Jochen Mass, Hans-Joachim Stuck und Clay Regazzoni in die Punkteränge.

In der 36. Runde übernahm Hunt die Führung vor Scheckter, musste sie jedoch vier Runden später aufgrund eines kleinen Fahrfehlers erneut dem Südafrikaner überlassen. In Runde 45 überholte Hunt erneut und verteidigte die Spitzenposition daraufhin bis ins Ziel.

Laudas dritter Platz reichte aus, um die Weltmeisterschaft der Konstrukteure zugunsten von Ferrari zu entscheiden. Da Hunt durch seinen Sieg den Rückstand auf Lauda um fünf Punkte auf nur noch drei Zähler verkürzt hatte, wurde die WM-Entscheidung der Fahrer hingegen auf das Saisonfinale in Japan vertagt.

Meldeliste

Klassifikationen

Startaufstellung

Rennen

WM-Stände nach dem Rennen
Die ersten sechs des Rennens bekamen 9, 6, 4, 3, 2 bzw. 1 Punkt(e).

Fahrerwertung

Konstrukteurswertung

Weblinks
 Rennergebnis auf der offiziellen Website der Formel 1

Einzelnachweise

1976
USA (Ost)
Sportveranstaltung in Watkins Glen
Watkins Glen International

Großer Preis der USA Ost 1976


The Animals, 1962 yılında Newcastle'da kurulmuş İngiliz müzik topluluğu. Grup 1959 yılında kurulmuş olan Alan Price Combo grubuna dayanıyordu.

Müzikleri Amerika'da ses getirmiş olan Chuck Berry ve Bo Diddley gibi müzisyenlerin örneğini verdikleri Rhythm & Blues'a dayanıyordu. İlk şarkıları Bob Dylan'ın "Baby, Let Me Follow You Down" parçasından esinlenilerek bestelenmiş olan "Baby Let Me Take You Home" adlı parçaydı. İkinci 45'likleri olan "House of the Rising Sun" grubun adını duyurmasına yol açtı. Eski bir halk şarkısı olan parça New Orleans'ta bulunan bir genelevde çalışan ve babası maden işçisi olan bir kadının hikâyesini anlatmaktaydı. Parça 5 dakikayı aştığı için yapımcılar parçayı kaydetmekte tereddüt ettilerse de plak hem ABD'de hem de Avrupa'da büyük bir başarı kazandı. Bundan sonraki iki yıl içinde grup 7 liste parçasına daha imza attı. Grubun 1965 yılında kaydettiği "Don't let me be misunderstood", 1960'ların efsanevi gruplarından olan grubun günümüzde de en bilinen parçalarından biridir.

1965 yılında klavyeci Alan Price uçak korkusu nedeniyle turnelere katılamadığı için gruptan ayrıldı. Yerine Dave Rowberry geçti. 1966 yılında grup dağıldı. Bryan "Chas" Chandler Jimi Hendrix ve Ambrose Slade gibi birçok önemli müzisyenin menajerliğini yapmaya başladı. San Francisco'ya giden Eric Burdon orada grubu Eric Burdon & The Animals adıyla yeniden kurdu. Bu grubun yaptığı "San Franciscan Nights" ve "Monterey" parçaları listelere girdi. Ancak grup 1969 yılında tümüyle dağıldı. 1970 yılında Burdon Lee Oskar ile birlikte War grubunu kurdu.

1999 yılında gitarist Hilton Valentine grubu Animals II adıyla yeniden bir araya getirdi.

2003 yılında grubun " The House of the Rising Sun " versiyonu Rolling Stone dergisinin Tüm Zamanların En İyi 500 Şarkısı listesinde 123. sırada yer aldı. Grubun 1965 hit single " We Gotta Get out of This Place ", aynı listede 233. sırada yer aldı. Her iki şarkı da The Rock and Roll Hall of Fame'in 500 Songs that Shaped Rock and Roll'da yer alıyor .

Grubun ilk kadrosunda bulunan Chas Chandler,17 Temmuz 1996 tarihinde, Newcastle General Hospital'da hayatını kaybetmiştir.

Grubun ilk kadrosunda bulunan Dave Rowberry, 6 Haziran 2003 tarihinde, Hackney, Londra, Birleşik Krallık'ta hayatını kaybetmiştir.

Grubun ilk kadrosunda bulunan Hilton Valentine, 29 Ocak 2021 tarihinde Connecticut, ABD'de hayatını kaybetmiştir.

Ödüller ve Adaylıklar

Grup Elemanları

Grubun ilk kadrosu   (1962 - 1966)

 Eric Burdon (vokal)
 Alan Price (tuşlu çalgılar ) (Daha sonra Alan Price'ın yerine 5 Mayıs 1965 tarihinde Dave Rowberry geçti)
 Hilton Valentine (gitar)
 John Steel (davul ve vurmalı çalgılar),
 Bryan Chandler (bas gitar)
 Dave Rowberry (klavye)
 Barry Jenkins (davul)

Eric Burdon And The Animals (1967 - 1968)

 Eric Burdon (vokal)
 John Weider (gitar, bas, keman)
 Barry Jenkins (vurmalı çalgılar)
 Danny McCulloch (bas)
 Vic Briggs (gitar)
 Zoot Money (klavye)
 Andy Summers (gitar)

Animals II  (1992 - 1999)

 Hilton Valentine (gitar, geri vokal)
 John Steel (davul)
 Robert Kane (vokal)
 Steve Hutchinson (klavye, geri vokal)
 Steve Dawson (gitar, geri vokal)
 Martin Bland (bas, geri vokal)

Diskografi

45'likler

 Baby Let Me Take You Home / Gonna Send You Back To Walker (1964)
 The House Of The Rising Sun / Talkin' 'Bout You (1964)
 I'm Crying / Take It Easy (1964)
 Boom Boom / Blue Feeling (1964)
 Don't Let Me Be Misunderstood / Club A Go-Go (1965)
 Bring It On Home To Me / For Miss Caulker (1965)
 We've Gotta Get Out Of This Place / I Can't Believe It (1965)
 It's My Life / I'm Gonna Change The World (1965)
 Inside Looking Out / Outcast (1966)
 Inside Looking Out / You're On My Mind (1966)
 Don't Bring Me Down / Cheating (1966)
 See See Rider / She'll Return It (1966)
 Please Send Me Someone To Love / Riverside County (1977)
 Many Rivers To Cross / Last Clean Shirt (1977)
 The Night / No John No (1983)
 Love Is For All Time / Just Can't Get Enough (1983)

Uzunparça (EP)

 I Just Want To Make Love To You (1963)

Uzunçalar (LP)

 The Animals (1964; The Animals; US)/The Animals (1964; The Animals; UK)
 The Animals on Tour (1965; The Animals; US)
 Animal Tracks (1965; The Animals; UK)/Animal Tracks (1965; The Animals; US)
 Animalisms (1966; The Animals; UK)/Animalization (1966; The Animals; US)
 Animalism (1966; The Animals; US)
 Eric Is Here (1967; Eric Burdon & The Animals; US)
 Winds of Change (1967; Eric Burdon & The Animals)
 The Twain Shall Meet (1968; Eric Burdon & The Animals)
 Every One of Us (1968; Eric Burdon & The Animals; US)
 Love Is (1968; Eric Burdon & The Animals)
 Before We Were So Rudely Interrupted (1977; The Animals) - Secret Records Limited tarafından 2020 yılında yeniden düzenlendi.
 Ark (1983; The Animals)

Filmlerde ve Televizyonda Kullanılan Şarkıları

 1964: Get Yourself a College Girl, "Blue Feeling", "Around and Around" aka "Round and Round"
 1965: The Wednesday Play "We Gotta Get out of This Place"
 1965: Pop Gear "House of the Rising Sun", "Don't Let Me Be Misunderstood"
 1967: Stranger in the House, "Ain't that so"
 1967: It's a Bikini World, "We Gotta Get out of This Place"
 1968: The Biggest Bundle of Them All, Title Song: "The Biggest Bundle of Them All"
 1983: Purple Haze, "When I Was Young"
 1984: Miami Vice (Episode: Glades), "We Gotta Get out of This Place"
 1985: Men, "When I Was Young"
 1986: The A-Team (Episode: Beneath The Surface), "We Gotta Get out of This Place"
 1987: Hamburger Hill, "We Gotta Get out of This Place"
 1988: 1969, "When I Was Young"
 1992: American Me, "Don't Let Me Be Misunderstood"
 1995: Casino, "The House of the Rising Sun"
 1998: The Waterboy, "The House of the Rising Sun"
 1999: The Sopranos (Episode: Down Neck), "Don't Bring Me Down"
 2000: Angels of the Universe, "Don't Let Me Be Misunderstood"
 2000: Piso Porta, "Squeeze Her, Tease Her", "That's All I Am To You"
 2001: 15 Minutes, "House of the Rising Sun"
 2001: Blow Dry, "Don't Let Me Be Misunderstood"
 2002: The West Wing (Episode: Process Stories), "House of the Rising Sun"
 2002: Heartbeat (Episode: A Many Splendoured Thing), "See See Rider"
 2004: Layer Cake, "Don't Let Me Be Misunderstood"
 2004: The Life and Death of Peter Sellers, "It's My Life"
 2004: Fahrenheit 9/11, "We Gotta Get out of This Place"
 2007: Music Within, "We Gotta Get out of This Place"
 2007: Zodiac, "Sky Pilot"
 2007: Supernatural (Bölüm: Roadkill), "The House of the Rising Sun"
 2007: My Name Is Earl (Episode: The Trial), "The House of the Rising Sun"
 2007: My Name Is Earl (Episode: Early Release), "We Gotta Get out of This Place"
 2008: Californication (Episode: Final of second season), "It's My Life"
 2009: Heroes (Sezon 3, Bölüm 21), "We Gotta Get out of This Place"
 2009: Eastbound & Down (Sezon 1, Bölüm 6), "Sky Pilot"
 2010: Rake (Sezon 1, Bölüm 8), "Don't Let Me Be Misunderstood"
 2010: Ceremony, "Good Times"
 2012: Skyfall (On helicopter PA), "Boom Boom"
 2012: Supernatural, "We Gotta Get out of This Place"
 2014: Before I Disappear, "The House of the Rising Sun"
 2015: The Affair (Bölüm: 212), "The House of the Rising Sun"
 2015: The Riot Club "Good Times"
 2016: Suicide Squad, "The House of the Rising Sun"
 2017: Small Town Crime, "Good Times"
 2019: Euphoria "Inside-Looking Out"
 2021: Cruella "Inside-Looking Out"

Dış bağlantılar
 https://www.ericburdon.com/

İngiliz rock grupları
Beat grupları
1962'de kurulan müzik grupları
1960'larda Birleşik Krallık'ta müzik
British Invasion

The Animals


Streets of New York (Originaltitel: The Saint of Fort Washington) ist ein Drama rund um die Situation zweier Obdachloser in New York City in den frühen 1990er Jahren, die von Matt Dillon und Danny Glover verkörpert werden. Premiere hatte der Film am 13. September 1993 in Kanada auf dem Toronto International Film Festival. In Deutschland erschien der Film am 2. November 1995 auf VHS und am 28. Mai 2004 auf DVD. Der deutsche Fernsehtitel ist Die Helden von Fort Washington.

Handlung
Der Arbeitslose Matthew verliert durch einen illegalen Abriss seines Wohnhauses in Pelham Parkway in der Bronx sein Zuhause. Beim Gang zum Sozialamt trifft er auf eine überforderte Mutter, welche er bis zum nächstgelegenen Heim begleitet. Ihm wird jedoch untersagt dort zu bleiben, da es ein Familienheim ist. Matthew sieht sich nun dazu gezwungen, in einem Obdachlosenheim in Washington Heights zu übernachten, wo er auf den ebenfalls Obdachlosen Jerry trifft. Jerry ist ein Vietnam-Veteran und verlor im Zuge seiner Scheidung sein Haus sowie den Zugang zu seiner Familie, landete auf der Straße und wird nun der Weggefährte von Matthew. Dieser leidet seit jungen Jahren an Schizophrenie. Er denkt er sei ein Fotograf und fotografiert mit seiner Einwegkamera, selbst wenn kein Film drin ist. Im Obdachlosenheim treffen beide auf den ernannten Boss unter den Obdachlosen Little Leroy, der Matthew auf der Toilette überfallen will, jedoch eilt Jerry zur Hilfe und überwältigt ihn.

Matthew und Jerry flüchten aus Washington Heights und beschließen, nie wieder dorthin zurückzukehren. Sie finden ein Zuhause bei dem Obdachlosen Rosario und seiner schwangeren Frau. Jerry, der früher schon als Fensterputzer arbeitete, bringt Matthew nun die Grundlagen bei. Sie beschließen zusammenzuhalten und sich mit dem Ersparten eine Wohnung zu kaufen. Als beide von der Polizei aufgrund des kalten Wetters gezwungen werden in das Obdachlosenheim zurückzukehren, fürchten beide um ihr Leben. Matthew wird von Jerry einen Moment alleine gelassen, als Leroy Matthew alleine antrifft und diesen in einem Kampf mit dem Messer trifft und tötet. Der Film endet mit Jerrys Besuch an Matthews Sarg.

Dramaturgie und Entstehung
Der Film bedient sich einfühlsamen Bildern rund um die Situation der Obdachlosen in der Millionenstadt New York. Thematisiert werden hier die Hoffnungslosigkeit, die Ausgrenzung und das harte Leben der Betroffenen. Aber auch ihre Träume und Wünsche unterstreicht der Film, die Hoffnung auf ein besseres Leben. Gefilmt wurde der Film komplett in New York City, ebenfalls unter Einbeziehung echter obdachloser Statisten.

Rezeption
Der Film war an den Kinokassen in den USA weniger erfolgreich und spielte 57.115 Dollar ein.

Soundtrack
Der Score stammt aus der Feder des Komponisten James Newton Howard, der durch Soundtracks wie Blood Diamond bekannt wurde.

Titelliste
 Main Titles
 Sewing Money
 Rosario
 Rainstorm
 Matthew Takes a Picture
 Back to the Shelter
 Matthew's Casket
 End Titles

Auszeichnungen
Stockholm International Film Festival 1993
 Bester Darsteller Matt Dillon
Toronto International Film Festival
 People's Choice Award: 2. Platz
Chicago Film Critics Association Awards
 CFCA Award: Nominiert

Trivia
 Um sich tiefer in seine Rolle hineinversetzen zu können, verkleidete sich Danny Glover als Obdachloser und begab sich in die Situationen denen diese ausgesetzt sind um die Gefühle sowie die Probleme von Obdachlosen besser nachvollziehen zu können.

Kritiken

Weblinks

Einzelnachweise

Filmtitel 1993
US-amerikanischer Film
Filmdrama
Obdachlosigkeit im Film

Streets of New York


La Ruta Estatal de California 152, y abreviada SR 152 (en inglés: California State Route 152) es una carretera estatal estadounidense ubicada en el estado de California. La carretera inicia en el Oeste desde la  hacia el Este en la . La carretera tiene una longitud de 168 km (104.419 mi).

Mantenimiento
Al igual que las autopistas interestatales, y las rutas federales y el resto de carreteras estatales, la Ruta Estatal de California 152 es administrada y mantenida por el Departamento de Transporte de California por sus siglas en inglés Caltrans.

Cruces
La Ruta Estatal de California 152 es atravesada principalmente por las siguientes carreteras:
 en Gilroy cerca de Santa Nella en Los Baños.

Véase también

Referencias

Enlaces externos

 Página oficial de Caltrans

 Lista de Autopistas por estado
 Lista de sitios web de carreteras para cada estado

Carreteras estatales de California
Carreteras del condado de Santa Cruz
Carreteras del condado de Santa Clara
Carreteras del condado de Merced
Carreteras del condado de Madera

Ruta Estatal de California 152


Eflatun'un kurduğu "Akademia" (Akademi) bilinen ilk uzman yetiştirme kurumudur. Günümüzde Akademia yeryüzündeki ilk üniversite olarak kabul görür. Eflatun'un öğrencisi ve uzmanlık eğitimi öncesindeki baz eğitimin yetersiz olduğunu öngören Aristoteles ise bir dönem sonra Eflatun ile yollarını ayırarak "Lyceum" (Lise) 'yi kurar. Lise eğitimin o dönemdeki başlıca amacı, o dönemde öğrenilmiş olması varsayılmasına rağmen baz eğitimi tekrar sunmak ve hatırlatmak; uzmanlık öncesinde genel kültür dersleri vermektir. Bu vesile ile, Aristo Politika da başta olmak üzere birçok konuda konuya düz mantık ile bakarak açıklamış ve halen uzmanlık adayları için müthiş bir eğitim kaynağı olmuştur. Geleneksel eğitim sırasıyla;

 Anaokulu
 İlkokul
 Ortaokul
 Lise
 Üniversitede verilmektedir.

Eğitim tarihi

Eğitimin tarihsel değişimi


Carl Dewey Perkins (* 15. Oktober 1912 in Hindman, Knott County, Kentucky; † 3. August 1984 in Lexington, Kentucky) war ein US-amerikanischer Politiker. Zwischen 1949 und 1984 vertrat er den Bundesstaat Kentucky im US-Repräsentantenhaus.

Werdegang
Carl Perkins besuchte die öffentlichen Schulen im Knott County, die Hindman High School und zwei weitere Colleges in Kentucky. Nach einem anschließenden Jurastudium an der University of Louisville und seiner 1935 erfolgten Zulassung als Rechtsanwalt begann er in Hindman in diesem Beruf zu arbeiten. Danach wurde er Staatsanwalt im 31. Gerichtsbezirk von Kentucky. Im Jahr 1941 wurde er Bezirksstaatsanwalt im Knott County. Während des Zweiten Weltkrieges war er als Soldat der US Army auf dem europäischen Kriegsschauplatz eingesetzt.

Politisch war Perkins Mitglied der Demokratischen Partei. Bereits im Jahr 1940 saß er als Abgeordneter im Repräsentantenhaus von Kentucky. Nach dem Krieg blieb er bis zum 1. Januar 1948 Staatsanwalt im Knott County. Danach wurde er Berater der Autobahnverwaltung (Highway Commission) von Kentucky. Bei den Kongresswahlen des Jahres 1948 wurde Perkins im siebten Wahlbezirk von Kentucky in das US-Repräsentantenhaus in Washington, D.C. gewählt, wo er am 3. Januar 1949 die Nachfolge des Republikaners Wendell H. Meade antrat. Nach 17 Wiederwahlen konnte er bis zu seinem Tod am 3. August 1984 im Kongress verbleiben. Von 1967 bis zu seinem Tod war er dort Vorsitzender des Bildungs- und Arbeitsausschusses. In seine 35-jährige Zeit im US-Repräsentantenhaus fielen unter anderem der Koreakrieg, der Vietnamkrieg, die Bürgerrechtsbewegung und die Watergate-Affäre.  Nach seinem Tod wurde sein 1954 geborener Sohn Carl als sein Nachfolger in den Kongress gewählt.

Weblinks

Mitglied des Repräsentantenhauses der Vereinigten Staaten für Kentucky
Mitglied des Repräsentantenhauses von Kentucky
Mitglied der Demokratischen Partei (Vereinigte Staaten)
Staatsanwalt (Vereinigte Staaten)
Rechtsanwalt (Vereinigte Staaten)
US-Amerikaner
Geboren 1912
Gestorben 1984
Mann

Carl D. Perkins


Victor Volcinschi () a fost un jurist, doctor în drept, profesor și poet din Republica Moldova.

Activitate
Victor Volcinschi a publicat în principal în domeniul dreptului (despre drept roman), o bună parte din cărțile sale de specialitate concentrându-se în jurul conceptelor de drept privat roman.

Distincții
Victor Volcinschi a fost decorat cu următoarele distincții de stat ale Republicii Moldova:
1999: Medalia "Meritul Civic"
2009: Ordinul Republicii
2013: Titlul "Om Emerit"

Note

Legături externe
 Biografie
 DE CARTE: AM VRUT ȘI EU SĂ-MI CÂNT UN DOR, accesat la 15 decembrie 2017
 Acasă la Victor Volcinschi

Interviuri
 "Acasă la Victor Volcinschi", Reportaj realizat de Alexandru Fosa 20 iulie 2017

Nașteri în 1931
Absolvenți ai Facultății de Drept a Universității de Stat din Moldova
Cadre didactice universitare ale Universității de Stat din Moldova
Decorați cu Ordinul Republicii al Republicii Moldova
Decorați cu Medalia Meritul Civic (Republica Moldova)
Oameni din Chișinău
Decese în 2018

Victor Volcinschi


Masonska unija Balkana (engl. Masonic Union of the Balkan Peninsula, fran. L'Union Maçonnique de la Péninsule Balkanique), skraćeno MUB, je međunarodna masonska organizacija koja okuplja adogmatske i liberalne masonske velike lože na Balkanskom poluotoku.

Organizacija
Uzimajući u obzir da je područje Balkana oduvijek predstavljalo plodnu regiju za razvoj, protočnost i širenje humanističkih ideja Međunarodni masonski red "Delphi" i Liberalna velika loža Turske kao i još devet obedijencija osnovale su Uniju 23. studenoga 2014. godine u svrhu promicanja slobodnog zidarstva među balkanskim narodnima. Ciljevi Unije su:
Zaštita, razvoj kulture i inicijacijske povijesti na Balkanskom poluotoku.
Širenje liberalnog slobodnog zidarstva inspiriranog Balkanom.
Proučavanje suvremenih inicijalnih i funkcionalnih problema slobodnog zidarstva relevantnih svakoj zemlji članici.

Unija djeluje kroz rad zemalja članica, godišnje sastanke i konferencije u zemljama koje su ih u mogućnosti organizirati. Krajem 2017. godine u Opatiji je održana četvrta godišnja konferencija ove masonske unije.

Članstvo
Neke od poznatih članice ove unije su:
 Velika albanska loža "Ilirija"
  Velika regularna loža Crne Gore
 Međunarodni masonski red "Delphi"
 Velika ženska loža Grčke
 Velika nacionalna loža Hrvatske
 Veliki orijent Rumunjske
 Velika ženska loža Rumunjske
 Veliki orijent Slovenije
 Liberalna velika loža Srbije
 Liberalna velika loža Turske

Vidi još
 Alijansa masona Europe
 CLIPSAS
 Unija masona mediterana

Izvori

Međunarodne masonske udruge

Masonska unija Balkana


لفظ "رياح" قد يُقصد به:
 ريح في علم الطقس.
 إطلاق الريح في الطب.
 ريّاح بتشديد الياء، في الهندسة.

رياح