The Oregon Supreme Court (OSC) is the highest state court in the U.S. state of Oregon. The only court that may reverse or modify a decision of the Oregon Supreme Court is the Supreme Court of the United States. The OSC holds court at the Oregon Supreme Court Building in Salem, Oregon, near the capitol building on State Street. The building was finished in 1914 and also houses the state's law library, while the courtroom is also used by the Oregon Court of Appeals.

Tracing its heritage to 1841 when Oregon pioneers selected a Supreme Judge with probate powers, the court has grown from a single judge to its current make up of seven justices. Justices of the court serve six-year terms upon election, however vacancies are filled by appointments of the Governor of Oregon until the next general election when any qualified candidate may run for the position, including the appointee. These seven justices then select one member to serve a six-year term as Chief Justice. The court's Chief Justice is not only responsible for assigning cases to the other justices to write the court's opinions, but is also the chief executive of the Oregon Judicial Department.

Primarily an appeals court, the Oregon Supreme Court is also the court of last resort in Oregon. Although most oral arguments before the court are held in the Oregon Supreme Court Building, the court does travel around the state holding sessions in various schools. All cases are heard en banc by the court. It receives appeals from the Oregon Tax Court, the Oregon Court of Appeals, and some select cases such as death penalty appeals. Decisions of the court are published in the Oregon Reporter published by the Oregon Judicial Department. The Territorial Supreme Court was created in 1848 when the Oregon Territory was formed out of the old Oregon Country region, followed by the creation of the State Supreme Court in 1859 when Oregon was admitted to the Union on February 14.

Selection
The court is composed of seven elected justices, each of whom serves a six-year term after winning a nonpartisan election. Justices, like other Oregon state court judges, must be United States citizens, Oregon residents for at least three years, and lawyers admitted to practice in the state of Oregon. The newest justice receives the smallest office (nicknamed "the broom closet") and is responsible for opening the door when a conference is interrupted. When a state court judge retires, resigns, or dies before completing a term, the Governor may appoint another qualified person to the position. To retain that position, the appointed person must run for election for a full six-year term at the next general election.

On occasion, a judge will leave office at the end of a term, in which case a general election determines their replacement. If the Supreme Court needs an additional judge on a temporary basis due to illness, an unfilled position, or a justice is disqualified from sitting on a case due to a conflict of interest, the court can appoint a senior judge to serve as a judge pro tempore. Senior judges are all former, qualified judges (a minimum of 12 years on the bench) that have retired from a state court. Only former Supreme Court justices, elected Oregon circuit court judges, or elected Oregon Court of Appeals judges can be assigned to temporary service on the Supreme Court.

Administrative

The court can appoint retired judges, lawyers, and other judges to serve temporarily as judges at any level in Oregon. They can also appoint senior judges to serve on any state court at or below the highest level of court that judge had served on before retirement or resignation. The state supreme court is responsible for admitting new lawyers to practice in Oregon, disciplining attorneys, and appointing members to the Board of Bar Examiners. This board of a minimum of fourteen members is responsible for administering the bar exam and screening prospective lawyers before admitting applicants to practice law in Oregon. Oversight of state judges is also in the hands of the Supreme Court. The Commission on Judicial Fitness and Disability investigates all reports of abuses and makes recommendations to the Supreme Court on any actions that may need to occur. The Supreme Court can then suspend judges, censure them, remove them from office, or take no action.

Chief justice

One justice of the court is elected by the court to serve a six-year term as chief justice. The chief justice is then responsible for all administration of the Supreme Court. Under a law enacted in 1981, the chief justice is not only the titular head of the Supreme Court but also the chief executive officer of the Oregon Judicial Department. In that role, the chief justice supervises all of the Oregon courts, appoints the chief judge of the Oregon Court of Appeals, assigns presiding judges for the trial level state courts, makes court rules, and is in charge of the department's budget. As administrator the chief justice is also the recipient of many reports from the court system including non-legal employees of the department. The first chief justice of the Oregon Supreme Court was William P. Bryant, while the longest serving chief was Wallace P. Carson, Jr. who held the position for 15 years.

Oregon Reports
Beginning in 1853, the official court reporter for the publication of all Supreme Court decisions was the Oregon Reports, abbreviated Or. or Ore. in case citations. These bound editions are published under the authority of the Oregon Supreme Court as authorized by state law.

Joseph G. Wilson started in 1853 as the clerk for the court and was responsible for the Oregon Reports until 1870, though he also served as a justice of the court from 1862 to 1870. Later federal judge Charles B. Bellinger then took over editing the reports, and served as clerk until 1880. He was followed by T. B. Odeneal, J. A. Stratton, and W. H. Holmes, until 1889 when a law was passed that included a provision that the chief justice take over this responsibility. This arrangement only lasted a few years, as in 1891 a new law allowed the court to hire an official reporter, with later chief justice George H. Burnett serving as the first official reporter.

The first reported opinion in the Oregon Reports was Thompson v. Backenstos, involving a case about trespassing. In the case, Justice George Henry Williams wrote the opinion, Justice Thomas Nelson had served as the judge at the trial level due to circuit riding, while future justice Reuben P. Boise served as counsel for the defense, and fellow future justice Aaron E. Waite provided counsel for the plaintiff.

Powers and jurisdiction

The powers of the OSC derive from the Oregon Constitution's Article VII. Like other supreme courts in the United States, the Oregon Supreme Court acts primarily as a court of appeals. They choose cases that are of legal significance or to unify lower court decisions. In this aspect the court has discretionary review over many of the cases appealed to the high court. Discretionary review allows the court to choose which cases it will hear on appeal. With those cases that are denied an appeal to the Supreme Court, the decision of the lower court becomes final and binding. As of 1995, the court only accepted one in eight appeals that were discretionary. The justices meet once per week in a formal conference in which only the justices are involved to determine rulings. Once a case is accepted, the court hears the case en banc. That is the court is not divided into panels, and instead all justices participate in all the cases, unless a justice recuses themselves due to a conflict of interest or other concern.

The court also reviews death penalty cases, state tax court appeals, and items regarding legal discipline on direct review. Direct review means that the Supreme Court hears cases directly upon appeal without the case first going to the Court of Appeals. Other direct review items include state agency decisions such as the placement of prisons, placement of energy production facilities, locations of sites for solid waste disposal, and some labor law injunctions. Additionally, the court has original jurisdiction in, writs of mandamus, writs quo warranto, writs of habeas corpus, reapportionment of state legislative districts, and challenges to ballot measures such as their titles, the fiscal impact statement, and the explanatory statement as listed in the Voter's Pamphlet.

Oregon's state courts are courts of general jurisdiction, unlike federal courts. That is, the state courts can hear all cases regardless of whether the dispute is based on state law, federal law, or a combination of both, with a few exceptions. Thus the Oregon Supreme Court can hear appeals for cases based on both federal and state law. Although the U.S. Supreme Court is the only court that can overturn decisions of the Oregon court, Oregon Supreme Court decisions as to federal law are only binding on other Oregon state level courts. Federal courts are not required to follow the decisions of the Oregon Supreme Court for decisions based on federal law, regardless as to if the federal court is located within the state. However, federal courts are bound to follow Oregon law and decisions of the Oregon Supreme Court for cases that involve disputes based on Oregon law, even when those federal courts are not based in Oregon, per the Erie Doctrine developed by the U.S. Supreme Court. For this reason federal courts, and courts from other states, can certify questions about Oregon law to the Oregon Supreme Court in order to clarify what the law in Oregon is in regards to the specific fact pattern that the federal court has before it in their case (see ORS 28.200 to 28.255 and ORAP 12.20).

Although only the United States Supreme Court can overturn the decisions of the Oregon Supreme Court, they cannot overturn decisions exclusively based on the Oregon law, though other mechanisms exist that effectively overturn decisions of the Oregon Supreme Court. The U.S. Supreme Court can only accept cases from the Oregon Supreme Court if the decision involves issues of federal law and interpretation of federal law might change the outcome of the case. The Oregon Supreme Court is the final authority on Oregon law, and absent extraordinary circumstances the U.S. Supreme Court cannot overrule its interpretation of Oregon law (see adequate and independent state ground). Although only the U.S. Supreme Court can reverse or overturn decisions of the Oregon Supreme Court, decisions of the court can be effectively overturned by changing the law. Thus later outcomes of the court can be affected by legislation passed by the Oregon Legislative Assembly or through the initiative and referendum process. Also, in most criminal decisions Oregon's Governor or the President of the United States may issue a pardon (some crimes require the Oregon Legislature to concur).

History

Following the journey of the Lewis and Clark Expedition in 1805, the region known as Oregon Country experienced increased activity and exploration by Europeans and Americans. Beginning with the fur trade, settlement by Euro-Americans began as early as 1811 with the founding of Fort Astoria and slowly increased until the 1830s. In the 1830s additional settlement occurred, agricultural production increased, and missionaries started religious missions in the region. In 1835, the first trial in the region was held with John Kirk Townsend presiding as magistrate over a murder charge. Pioneer settlers continued to immigrate to the region, with larger wagon trains crossing the Oregon Trail in the 1840s bringing more immigrants and a need for courts.

Pre-statehood
The Oregon Supreme Court traces its roots back to the early settlement period of Oregon Country. In 1841, pioneer Ewing Young died without an heir or will in the unorganized lands of what are now the states of Idaho, Washington, and Oregon. In February of that year, settlers met at Champoeg to discuss the creation of a government, including a judiciary to deal with the execution of Young's estate. Although the overall government plans fell through, the group of pioneers and mountain men did elect a Supreme Judge to exercise probate powers. The first judge was Dr. Ira L. Babcock, serving from February 18, 1841, to May 1, 1843.

In 1843, a later set of meetings at Champoeg created the Provisional Government of Oregon with a judiciary consisting of a Supreme Judge and two justices of the peace for trial level courts. Albert E. Wilson was the first judge chosen as the Supreme Judge under this new government, but never served. Other judges were appointed or elected during this pre-territory period over the next six years. Until 1846 with the settlement of the Oregon boundary dispute, the region was not under the jurisdiction of any foreign power. With the resolution of the boundary issue, Britain retained the territory north of the 49th degree of latitude, with the United States taking the land south to the border of Mexican control California.

In 1848, when the Oregon Territory was created by the United States Congress, William P. Bryant was appointed as the first judge of the Oregon Supreme Court. Justices in the territorial period were appointed by the President of the United States. In those early days of the court, the justices would "ride circuit" in addition to their appellate court functions. Riding circuit involved acting as appeals court judges around the state in addition to the supreme court functions of ultimate appeal, a common practice in early American courts.

Oregon State Supreme Court
Beginning with statehood in 1859, the court had just four justices, one for each judicial district in the state. The constitution created by the Oregon Constitutional Convention in 1857 called for these justices to serve as both circuit court judges and supreme court justices. This was set to remain until the population of the state reached 100,000 people. Each justice was assigned one district, and then all justices would gather at set intervals to confer on appeals, which would occur at least once per year and were authorized to meet more frequently if needed. On appeals, the justice who presided over the lower court case would not participate in the proceedings.

Then in 1862 the court was expanded to five justices with the addition of a fifth judicial district. Also that year the Court hired its first clerk after the legislature authorized that position. In 1878, the legislature passed an act to separate the circuit and supreme courts after the population reached 100,000. With the creation of a separate Circuit Court and Supreme Court, riding circuit was abandoned and the Supreme Court was reduced to three members, with members of each court elected separately. Governor Thayer then appointed James K. Kelly, Reuben P. Boise, and Paine Page Prim to the court as temporary justices until elections could be held. During these early years of the court the selection of the Chief Justice was governed by the Oregon Constitution, with the senior justice or the justice with their term was next to expire was designated as the Chief Justice. This meant that a new chief would be selected at least every two years, and in general meant someone elected would serve their first four years on the bench as an associate justice and the last two years as the Chief Justice.

Mary Leonard became the first woman admitted to the state bar on April 13, 1886, when the court admitted her after a year-long battle that included the state legislature passing a new law to allow women to be admitted. In 1906, the Oregon court upheld a maximum hour law for women in State v. Muller, 48 Or. 252, 85 P. 855 (1906). Due partly to a brief by future U.S. Supreme Court justice Louis Brandeis, the U.S. Supreme Court upheld the Oregon law in Muller v. Oregon, 208 U.S. 412 (1908) despite ruling in 1905 in Lochner v. New York that a maximum hour law for bakers was unconstitutional. Then in 1910, the state legislature expanded the court back to five justices, and lastly, in 1913 the court expanded to the current seven justices.

The next important case came in 1935 when the state's top court ruled in State v. De Jonge, 152 Or. 315, 51 P.2d 674 (1935) that the 14th Amendment did not protect Communist Party organizers from prosecution under Oregon's criminal syndicate law. However, the U.S. Supreme Court would overturn this decision in De Jonge v. Oregon, 299 U.S. 353 (1937). Another important case came in 1960 as the Oregon court ruled against the United States government in State Land Board v. United States, 222 Or. 40, 352 P.2d 539 (1960). In that case the court ruled that state estate laws trumped a federal statute concerning the property of U.S. Veterans who died at Veterans Administration hospitals without a valid will. The U.S. Supreme Court then overturned the Oregon Supreme Court's decision in United States v. Oregon, 366 U. S. 643 (1961).

On the administrative end of the court, the Oregon Court of Appeals was created in 1969 as an intermediate appellate court in Oregon. With this change, the Supreme Court now generally does not hear appeals directly from the trial level courts of the state, with some exceptions such as death penalty cases. Other changes came in 1981 when the Oregon Legislature and justice Arno Denecke reformed the chief justice position from a simple head of the court in title only, to the administrative head of the entire Oregon judicial system. The following year, 1982, the court received its first female member when Governor Vic Atiyeh appointed Betty Roberts as an associate justice. Then from 1991 to 2005 Wallace P. Carson, Jr. served as chief justice of the court for a record 14 years.

The next landmark decision of the U.S. Supreme Court involving the Oregon Supreme Court was Dolan v. City of Tigard, 512 U.S. 374 (1994). In that land use case the Oregon court found the requirements placed on the business owner as conditions to approve an expansion were not a taking under the United States Constitution's takings clause. However, the U.S. Supreme Court disagreed and overturned the Oregon court. Then the Oregon court ruled in February 2006 that Oregon's land use law, Measure 37, was constitutional. Macpherson v. Department of Administrative Services, 340 Or. 117, 130 P.3d 308 (2006) allowed people to make claims against the government forcing the government to either pay compensation when land use regulations reduced the value of a property owners land or waive the regulation.

Location

In the early years of the Supreme Court, business was conducted at a variety of locations in downtown Salem. The first public building to house the court was the Territorial Capitol Building in Salem that was built between 1854 and 1855. In that building the courtroom was in a chamber measuring 20 feet by 27 feet on the first floor. On December 29, 1855, after the building was partially occupied, it burned to the ground. In 1876, the state finished construction on a second capitol building where the court was located on the third floor. This courtroom measured 54 feet by 46 feet, while the state law library was 75 feet by 70 feet. A separate building was built by the state in 1914 to house the Supreme Court, and this is now the oldest building on the Capitol Mall after the second capitol building burned down on April 25, 1935.

In addition to holding court in the Supreme Court Building's third floor courtroom, the court also travels around the state to hold sessions. This includes sessions at colleges, high schools, and the state's three law schools. These three law schools, Willamette University College of Law, University of Oregon Law School, and Lewis & Clark Law School, use the visits as educational tools.

Current justices

The court has had a total of 106 individuals serve on the court since its creation during the territorial period. This has ranged from a membership of three justices to seven justices. Since 1913, the number of positions on the bench has been seven. Of the current membership, three are women and four are men. Overall, the court has had ten women compared to ninety-seven men serve on the court.

The newest members of the court are Stephen Bushong, Bronson James and Aruna Masih, who joined in 2023. All of the seven current justices first joined the court as appointees of the governor of Oregon to fill mid-term vacancies.

Notable Supreme Court cases

Over the course of its history the Oregon Supreme Court has made a number of decisions as the highest court in Oregon. These cases cover a wide range of topics from the constitutionality of various ballot measures to contract law to torts and even to the location of the capital when Oregon was still a territory. Although small in comparison to the total number of cases the court has decided, some cases have been appealed to the United States Supreme Court. Below are some of the cases that have had scholarly discussion, some of which were later decided by the U.S. Supreme Court.

See also
Holmes v. Ford
United States District Court for the District of Oregon

References

External links

Supreme Court Slip Opinions
Oregon Rules of Civil Procedure
Oregon Rules of Appellate Procedure
Revised Oregon Code of Judicial Conduct

Oregon
1841 establishments in Oregon
Courts and tribunals established in 1841

Oregon Supreme Court


Der Bahnhof Alexisbad ist eine Betriebsstelle der Harzer Schmalspurbahnen im Harzgeroder Ortsteil Alexisbad. Der Bahnhof liegt an der Selketalbahn, die sich hier in Streckenäste nach Harzgerode und nach Hasselfelde verzweigt.

Lage
Der Bahnhof liegt etwa in der Mitte des Ortes, parallel zur Bundesstraße 185. Auf der anderen Seite begrenzt die Selke das Bahnhofsgelände.

Geschichte

Im Jahr 1888 erreichte die meterspurige Gernrode-Harzgeroder Eisenbahn Alexisbad. Ursprünglich gab es nur ein kleines Dienstgebäude mit Wartehalle. 1889 wurde Alexisbad zum Trennungsbahnhof, als die – später bis Hasselfelde verlängerte – Strecke Richtung Silberhütte errichtet wurde. Durch den Anschluss an die Eisenbahn erlebte der Fremdenverkehr in Alexisbad, der wegen der schlechten Verkehrsverhältnisse zuvor zurückgegangen war, eine neue Blüte.

Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die Selketalbahn 1946 als Reparationsleistung vollständig demontiert. Mit dem teilweisen Wiederaufbau begann die Deutsche Reichsbahn 1947, am 8. Mai 1949 wurde der Güterverkehr auf dem Abschnitt Gernrode–Straßberg wieder aufgenommen; der Personenverkehr folgte am 16. Mai 1949. Im Jahr darauf wurde auch die Strecke nach Harzgerode wieder bedient. Der Bäderbetrieb endete in Alexisbad 1950, danach übernahmen der Freie Deutsche Gewerkschaftsbund und Betriebe einige Unterkünfte. Die Deutsche Reichsbahn unterhielt in Alexisbad die Ferienheime Selketal und Klostermühle.

Zur Rationalisierung des Betriebs und zur Personaleinsparung führte die Deutsche Reichsbahn 1959 auf der Selketalbahn den vereinfachten Nebenbahndienst ein. Der Zugleiter wurde im Bahnhof Alexisbad stationiert. Ein Selkehochwasser zerstörte am 13. April 1994 die Gleisanlagen des Bahnhofs. Bereits am 11. Mai des gleichen Jahres konnte der aus Landes- und Bundesmitteln finanzierte Wiederaufbau abgeschlossen und der durchgehende Verkehr auf der Selketalbahn wieder aufgenommen werden.
Im Jahr 2004 wurde die Selketalbahn dem Zugleitbereich Nordhausen Nord zugeordnet und der Zugleiterposten in Alexisbad aufgehoben. Die Fahrkartenausgabe wurde 2014 geschlossen, Fahrkarten sind seither in einem Hotel nahe dem Bahnhof erhältlich.

Anlagen
Der Bahnhof verfügt heute über drei Bahnsteiggleise sowie ein zur Ladestraße und zum Güterschuppen führendes Nebengleis. Allerdings wird auf dem Nordteil der Selketalbahn seit 1990 (Gernrode–Harzgerode) bzw. 1991 (Silberhütte–Harzgerode) kein Güterverkehr mehr betrieben. Ein um 1890 errichteter Lokschuppen wurde bereits Anfang des 20. Jahrhunderts abgerissen. Zwei Wasserkräne erlauben den Dampflokomotiven das Wassernehmen.

Das Empfangsgebäude des Bahnhofs ist im Harzer Heimatstil errichtet und ähnelt den Bauten in Mägdesprung und Harzgerode. Nach Abzug des Zugleiters im Jahr 2004 ist dort nurmehr eine Fahrkartenausgabe untergebracht. Die Bahnhofsgaststätte ist bereits seit Mitte der 1990er Jahre geschlossen. Die Harzer Schmalspurbahnen GmbH haben das sanierungsbedürftige Empfangsgebäude an einen ortsansässigen Hotelier verpachtet; eine vollständige Sanierung ist allerdings bisher nicht erfolgt, jedoch wurde mittlerweile das Dach erneuert. Insgesamt macht das Gebäude einen verwahrlosten Eindruck.

Mit dem Abzug des Zugleiters, der auch für das Stellen der Weichen im Bahnhof Alexisbad verantwortlich war, mussten die Gleisanlagen des Bahnhofs umgestaltet und insbesondere vier Rückfallweichen installiert werden.

Verkehr
Der Bahnhof wird von Dampf- und Triebwagenzügen der Harzer Schmalspurbahnen bedient. Der Bahnhof ist für die parallele Ausfahrt von Zügen in Richtung Stiege und Harzgerode bekannt.

Galerie

Literatur

Weblinks

 Fotos und Videos vom Bahnhof Alexisbad auf

Einzelnachweise

Alexisbad
Kulturdenkmal in Harzgerode
Alexisbad
Verkehrsbauwerk in Harzgerode
Kreisstraße (Harzgerode)

Bahnhof Alexisbad


මා විසින් මෙසේ අසනලදී. එක්කලෙක භාග්‍යවතුන් වහන්සේ සැවත්නුවර සමීපයෙහිඅනාථපිණ්ඩික සිටුහුවිසින් කරවන ලද ජෙතවන නම් විහාරයෙහි වැඩ වාසය කරති. එකල්හි ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍රස්ථවිරයන් වහන්සේ 'ඇවැත්නි, කියා භික්ෂූන්ට කථා කළහ. ඒ භික්ෂූහු 'ඇවැත්නි'යි කියා ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේට උත්තර දුන්හ. ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේ මෙය වදාළේය.
"ඇවැත්නි, සම්‍යක්දෘෂ්ටිය, සම්‍යක්දෘෂ්ටිය (හරිදැකීම) යයිකියනු ලැබේ. ඇවැත්නි, ආර්යශ්‍රාවකතෙම කොපමණකින් සම්‍යක්දෘෂ්ටි ඇත්තේවේද? දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියාවේද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ ධර්මයට (නිර්වාණධර්මයට) පැමිණියේ වේද? ඇවැත්නි, අපි ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් මේ කීමෙහි අර්ථය දැනගන්නට දුරසිටත් එන්නෙමු. ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේටම මේ කීමෙහි අර්ථය ප්‍රකාශ කිරීම අයත්වේවා, ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් අසා භික්ෂූහු දැනගන්නාහුය. 'ඇවැත්නි, එසේවී නම් අසව් හොඳින් හිතේ තබාගනිව් කියන්නෙමි' 'එසේය ඇවැත්නි, 'කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේට උත්තර දුන්හ. ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේ මෙය වදාළහ.

"ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම අකුසලයත් දනීද අකුසලමූලයන් දනීද කුසලයත් දනීද කුසල මූලයත් දනීද ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක්දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට ගියා වෙයි ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, අකුසලය කවරේද? අකුසලමූලය කවරේද? කුසලය කවරේද? කුසලමූලය කවරේද? ඇවැත්නි, ප්‍රාණ ඝාතය අකුසල්ය, සොරකම් කිරීම අකුසල්ය, කාමයන්හි වරදවා හැරීම අකුසල්ය, බොරුකීම අකුසල්ය, කේලාම් කීම් අකුසල්ය, ඵරුෂවචන කීම අකුසල්ය, නිෂ්ඵල කථාකීම අකුසල්ය, අධික ලොභය අකුසල්ය, බලවත් ක්‍රොධය අකුසල්ය, වැරදි දෘෂ්ටිය අකුසල්ය, ඇවැත්නි, මේ අකුසලයයි කියනු ලැබේ.

"ඇවැත්නි, අකුසලමුලය කවරේද? ලොභය අකුසල් මූලයි, ද්වේෂය අකුසල්මූලයි, මොහය අකුසල්මූලයි, ඇවැත්නි, මේ අකුසල් මුල්යයි කියනු ලැබේ.

"ඇවැත්නි, කුසලය කවරේද? ප්‍රාණඝාතයෙන් වැළැක්ම කුසල්ය, සොරකම් කිරීමෙන් වැළැක්ම කුසල්ය, කාමයෙහි වරදවා හැසිරීමෙන් වැළැක්ම කුසල්ය, බොරු කීමෙන් වෙන්වීම කුසල්ය, කේළාම් කීමෙන් වෙන්වීම කුසල්ය, ඵරුෂ වචනයෙන් වෙන්වීම කුසල්ය, හිස් වචනයෙන් වෙන්වීම කුසල්ය අධික ලොභය නැතිබව කුසල්ය, ව්‍යාපාද නැති බව කුසල්ය, නිවැරදි දැකීම කුසල්ය. ඇවැත්නි, මේ කුසලයයි කියනු ලැබේ.

"ඇවැත්නි, කුසල් මුල් කවරේද? අලොභය කුසල් මුලයි, අද්වේෂය කුසල් මුලයි, අමොහය කුසල් මුලයි. ඇවැත්නි, මේ කුසල මුල්යයි කියනු ලැබේ.

"ඇවැත්නි, යම්තැනක පටන් ආර්යශ්‍රාවකතෙම මෙසේ අකුසලය දනීද, අකුසල්මුල් දනීද, කුසලය දනීද, කුසල්මුල් දනීද හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට ක්‍රොධය දුරුකොට මම වෙමි යන දැකීම හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ජාතියෙහිදීම දුක් කෙළවර කරන්නන් වෙයි.

"ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, ඉතා මැනවයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් තවත් ප්‍රශ්නයක් ඇසුවාහුය.

"ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය, යම්තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම ආහාරය දනීද, ආහාරයාගේ හේතුව දනීද, ආහාරයාගේ නැතිකිරීම දනීද, ආහාර නැතිකිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාව දනීද මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි, ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, ආහාරය කවරේද? ආහාරයාගේ හෙතුව කවරේද? ආහාරයාගේ නැතිකිරීම කවරේද? ආහාර නැති කිරීමේ ප්‍රතිපදාව කවරේද? ඇවැත්නි, සත්ත්වයන්ගේ පැවැත්ම පිණිසද, සත්ත්වයන්ට අනුග්‍රහ පිණිසද පවත්නාවූ ආහාර සතරක් වෙත්. කවර සතරක්ද යත්? ඝනවූද සියුම් වූද කබලිංකාර ආහාරය (කන බොන ආහාරය) ද, දෙවෙනිවූ ස්පර්ශ ආහාරය (විඳීමට හෙතු වන්නාවූ සිතත් අරමුණත් ගැටීම) ද, තුන්වැනිවූ මනොසංචෙතනා ආහාරය (උත්පත්තියට හේතුවන කර්මය) ද, සතරවැනිවූ විඤ්ඤාණ ආහාරය (නාම රූපයන්ගේ පැවැත්මට හෙතුවූ විඤ්ඤාණය) ද යන සතරය.

"තෘෂ්ණාවගේ හටගැන්ම නිසා ආහාරයෙන් හටගැන්ම වේ. තෘෂ්ණාව නැතිකිරීමෙන් ආහාරයාගේ නැතිකිරීම වෙයි. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම ආහාර නැතිකිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාවයි. එනම් නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරැදි වචනය, නිවරැදි කර්මාන්තය, නිවැරැදි ක්‍රියාව, නිවැරැදි ව්‍යායාමය, නිවැරැදි සිහිය, නිවැරැදි සමාධිය යන මේයි. ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම මෙසේ ආහාරය දනීද, මෙසේ ආහාරයාගේ හෙතුව දනීද, මෙසේ ආහාර නැතිකිරීම දනීද, මෙසේ ආහාර නැතිකිරීමට යන ප්‍රතිපදාව දනීද, හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට ක්‍රොධය දුරුකොට මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ගඥාන විද්‍යාව උපදවාමේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි. ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

ඇවැත්නි, ඉතා මැනවයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ (වචනය) සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් තවත් ප්‍රශ්නයක් ඇසුවාහුය.

"ඇවැත්නි, යම්ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට ආයේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද? ඇවැත්නි, ඇත්තේය. ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම දුක දනීද, දුක ඉපදීමට හේතුව දනීද, දුක නැති කිරීම දනීද, දුක නැතිකිරීමට යන මාර්ගය දනීද, මෙපමණකින්ද ඇවැත්නි, ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි. ඇවැත්නි, දුක කවරේද? දුක් හට ගැන්මට හේතුව කවරේද? දුක නැති කිරීම කවරේද? දුක් නැති කිරීමට යන ප්‍රතිපදාව කවරේද යත්? ඉපදීමද දුකය, දිරීමද දුකය, මරණයද දුකය, ශොකය, වැළපීමය, ශාරීරික දුකය, මානසික දුකය, දැඩි වෙහෙසය යන මොහුද දුකය. කැමතිවන යමක් නොලැබේනම් ඒ ද දුකය. කොටින්ම උපාදානස්කන්ධ පහම දුකය. ඇවැත්නි, මේ දුකයයි කියනු ලැබේ.

"ඇවැත්නි, දුක්හටගැන්මට හේතුව කවරේද, නැවත නැවත ඉපදීම ඇති කරන්නාවූ බලවත් තෘෂ්ණාව හා එක්ව පවත්නාවූ ඒ ඒ තැන අලෙන්නාවූ යම් මේ තෘෂ්ණාවක්වේද, එනම් කාම තෘෂ්ණාවය (වස්තුකාම ආශාව) භව තෘෂ්ණාව (ශාස්වත දෘෂ්ටිය හා යෙදුණු ආශාව) විභව තෘෂ්ණාව (උච්ඡේද දෘෂ්ටිය හා යෙදුණු ආශාව) යන මොහුය. ඇවැත්නි, මේ දුක් හටගැන්මට හේතුවයයි කියනු ලැබේ. ඇවැත්නි, දුක් නැති කිරීම කවරේද? ඒ තෘෂ්ණාවගේම ඉතිරි නොකොට නැත්කිරීමක් වේද, දුරලීමක්, මිදීමක්, ආලය නොකිරීමක් වේද, ඇවැත්නි, මේ දුක නැතිකිරීමයයි කියනු ලැබේ.

"ඇවැත්නි, දුක් නැතිකිරීමට යන ප්‍රතිපදාව කවරේද? මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයයි. එනම් නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මොහුයි. ඇවැත්නි, යම්තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම මෙසේ දුක දනීද, මෙසේ දුක් ඉපදීමට හේතුව දනීද, මෙසේ දුක් නැතිකිරීම දනීද, මෙසේ දුක් නැතිකිරීමට මාර්ගය දනීද, හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට ද්වේෂය දුරුකොට මම වෙමි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරු කොට අර්හත් මාර්ගඥාන විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි. ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේද වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියාද වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මැනවයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන්වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය විචාළාහුය.

"ඇවැත්නි, ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම යම්සේ සම්‍යක්දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ අනික් ක්‍රමයක් ඇත්තේද? ඇවැත්නි, ඇත්තේය. ඇවැත්නි, ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම යම් තැනක පටන් ජරා මරණ දෙක දනීද, ජරා මරණයන්ගේ හෙතුව දනීද ජරා මරණයන්ගේ නැති කිරීම දනීද ජරා මරණයන් නැතිකිරීමට යන ප්‍රතිපදාව දනීද මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, ජරාමරණය කවරේද? ජරාමරණයට හෙතුව කවරේද? ජරාමරණ නැතිකිරීම කවරේද? ජරාමරණ නැතිකිරීමට යන ප්‍රතිපදාව කවරේද? ඒ ඒ සත්ත්ව වර්ගයෙහි ඒ ඒ සත්ත්වයන්ගේ යම් (දිරීමක්) දිරායන බවක් වේද, දත් ආදිය කැඩීයාමක් වේද, ඉසකේ ආදිය පැසීමක් වේද, රැලිවැටුන සම් ඇති බවක් වේද, ආයුෂයාගේ පිරිහීමක් වේද, ඇස් ආදී ඉන්ද්‍රියන්ගේ මේරීමක් වේද ඇවැත්නී, මේ ජරාවයයි කියනු ලැබේ. ඇවැත්නි, මරණය කවරේද ඒ ඒ සත්ත්වයන්ගේ ඒ ඒ සත්ත්ව වර්ගයෙන් යම් චුතවීමක් වේද, චුතවන බවක් වේද, ශරීරයාගේ බිඳීමක් වේද, අතුරුදහන් වීමක් වේද මරණයක් වේද කාලක්‍රියාවක් වේද, පංචස්කන්ධයන්ගේ බිඳීමක් වේද, ශරීරය බැහැර දැමීමක් වේද, ඇවැත්නි, මේ මරණයයි කියනු ලැබේ. ඇවැත්නි, මේ ජරාවද මේ මරණයද යන දෙක ජරා මරණයයි කියනු ලැබේ. ජාතිය (ඉපදීම) ඇතිවීමෙන් ජරා මරණයන්ගේ ඇතිවීම වෙයි. ජාතිය නැතිකිරීමෙන් ජරා මරණයන්ගේ නැතිවීම වෙයි. ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම ජරා මරණයන් නැති කිරීමට යන ප්‍රතිපදාවයි. එනම් නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම මෙසේ ජරාව හා මරණය දනීද, මෙසේ ජරා මරණයන්ගේ හටගැන්ම දනීද, මෙසේ ජරා මරණයන්ගේ නැතිකිරීම දනීද, මෙසේ ජරා මරණ නැති කිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාව දනීද, හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට ද්වේෂය දුරු කොට මම වෙමි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ගඥාන විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි. ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටිවෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියාවෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට ආයේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, ඉතා මැනවැයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය ඇසුවාහුය. ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියාවෙයිද ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය. යම්තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම ජාතිය (ඉපදීම) දනීද, ඉපදීමට හෙතුව දනීද, ඉපදීම නැතිකිරීම දනීද, ඉපදීම නැතිකිරීමට යන ප්‍රතිපදාව දනීද, ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, ජාතිය කවරේද, ඒ ඒ සත්වයන්ගේ ඒ ඒ සත්ව වර්ගයෙහි යම් ඉපදීමක් වේද, මනාකොට ඉපදීමක් වේද, මව් කුසට පැමිණීමක් වේද, ප්‍රකටව ඉපදීමක් වේද, ස්කන්ධයන්ගේ පහළවීමක් වේද, ආයතනයන්ගේ ලැබීමක්වේද, ඇවැත්නි, මේ ජාතියයි කියනු ලැබේ. කර්මභවය හේතු කොටගෙන ජාතිය ඇතිවේ. කර්මභවය නැති කිරීමෙන් ජාතිය නැතිකිරීම වේ. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම ජාතිය නැතිකිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාවයි. එනම්. නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම් අවස්ථාවක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම මෙසේ ජාතිය දනීද, මෙසේ ජාතියට හෙතුව දනීද, මෙසේ ජාතිය නැතිකිරීම දනීද, මෙසේ ජාතිය නැතිකිරීමට යන ප්‍රතිපදාව දනීද, හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට, ක්‍රොධය දුරුකොට මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි. ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මැනවයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙණ අනුමෝදන්ව ආයුෂ්මත් ශරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය ඇසුවාහුය. ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේවෙයිද, දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය. ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම කර්මභවය දනීද, කර්මභවය ඇතිවීමට හේතුව දනීද, කර්මභවය නැතිකිරීම දනීද, කර්මභවය නැති කිරීමට යන මාර්ගය දනීද, ඇවැත්නි, මෙපමණකින් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි. ඇවැත්නි, භවය කවරේද, භවය ඇතිවීමට හේතුව කවරේද, භවය නැතිකිරීම කවරේද? භවය නැතිකිරීමට යන මාර්ගය කවරේද, ඇවැත්නි, භවයෝ (කර්මභව උත්පත්ති භව) මේ තුනක් වෙත්. කාමභවය, රූප භවය, අරූප භවය (යන තුනයි) උපාදානයන් (තෘෂ්ණාවෙන් දැඩි ලෙස ගැනීම) හෙතුකොටගෙන භවයන්ගේ හටගැන්ම වේ. උපාදාන නැතිකිරීම භවයන්ගේ නැතිකිරීම වේ. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගය භවය නැතිකිරීම් මාර්ගය වේ. ඒ කවරේද යත්? නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය. නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම්තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම මෙසේ භවය දනීද, මෙසේ භවයාගේ හටගැන්ම දනීද, මෙසේ භවය නැතිකිරීම දනීද, භවය නැතිකිරීමට යන ප්‍රතිපදාව දනීද හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට, ක්‍රොධය දුරු කොට, මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරු කොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි. ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, ඉතා මැනවයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය ඇසුවාහුය. ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය, ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම උපාදානය (තෘෂ්ණා දෘෂ්ටි දෙකින් දැඩිකොට අල්ලාගැනීම) දනීද, උපාදාන හේතුව දනීද උපාදාන නැති කිරීම දනීද, උපාදාන නැති කිරීමට යන ප්‍රතිපදාව දනීද, ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, උපාදානය කවරේද? උපාදානයන්ගේ හටගැන්ම කවරේද? උපාදානයන්ගේ නැතිකිරීම කවරේද? උපාදානයන් නැති කිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාව කවරේද? ඇවැත්නි, මේ උපාදාන සතරක් වෙත්. කාම උපාදානය, (ආශාවෙන් දැඩිකොට අල්ලා ගැනීම) දිට්ඨි උපාදානය (දෘෂ්ටියෙන් දැඩි කොට අල්ලා ගැනීම) අත්තවාද උපාදානය (ආත්මයක් ඇතැයි තරයේ ගැනීම) සීලබ්බත උපාදානය (ශාසනයෙන් පිටත ශීලව්‍රත තරයේ ගැනීම) යන සතරයි.

තෘෂ්ණාව හේතු කොටගෙන උපාදානයන්ගේ හටගැන්ම වේ. තෘෂ්ණාව නැතිකිරීමෙන් උපාදාන නැති කිරීම වේ. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම උපාදාන නැති කිරීමට යන මාර්ගයයි එනම්: නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම උපාදානය දනීද උපාදාන හටගැන්ම දනීද, උපාදාන නැති කිරීම දනීද උපාදානයන් නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාව දනීද, හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට, ක්‍රොධය දුරුකොට මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා, මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි. ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මැනවැයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරිපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය ඇසුවාහුය. ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය. යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම තණ්හාව දනීද, තණ්හාව ඉපදීමට හේතුව දනීද තණ්හාව නැති කිරීම දනීද, තණ්හාව නැති කිරීමට යන මාර්ගය දනීද ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද, ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටිය ඇත්තේවෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

ඇවැත්නි, තණ්හාව කවරේද? තණ්හාව හටගැන්මට හේතුව කවරේද, තණ්හාව නැති කිරීම කවරේද? තණ්හාව නැති කිරීමට යන මාර්ගය කවරේද?

"ඇවැත්නි, මේ තණ්හාව කොටස් සයක් වෙත්. රූප තණ්හාවය, සද්ද තණ්හාවය, ගන්ධ තණ්හාවය, රස තණ්හාවය, ඵොට්ඨබ්බ තණ්හාවය, ධම්ම තණ්හාවය (යන සයයි). වෙදනාවගේ හටගැන්මෙන් තණ්හාවගේ හටගැන්මවේ. වේදනාව නැතිකිරීමෙන් තණ්හාව නැති කිරීම වේ. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම තණ්හාව නැති කිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාවයි. එනම්, නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම මෙසේ තණ්හාව දනීද, මෙසේ තණ්හාව හටගැන්ම දනීද, මෙසේ තණ්හාව නැතිකිරීම දනීද, මෙසේ තණ්හාව නැති කිරීමට යන ප්‍රතිපදාව දනීද හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරු කොට, ක්‍රොධය දුරුකොට, මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි, ඇවැත්නි මෙපමණකින්ද, ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මැනවයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය ඇසුවාහුය. ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේමේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුන් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය. ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම වේදනාවත් දනීද, වේදනා හටගැන්මත් දනීද, වේදනා නැතිකිරීමත් දනීද, වේදනා නැතිකිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාවත් දනීද, ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, වෙදනාව කවරේද? වෙදනාවගේ හටගැන්ම කවරේද? වෙදනාව නැතිකිරීම කවරේද? වෙදනාව නැතිකිරීමට යන ප්‍රතිපදාව කවරේද? ඇවැත්නි, මේ වෙදනා කොටස් සයක් වෙත්. ඇස හා ගැටීමෙන් හටගන්නා වේදනාවය, කණ හා ගැටීමෙන් හටගන්නා වේදනාවය, නාසය හා ගැටීමෙන් හටගන්නා වේදනාවය, දිව හා ගැටීමෙන් හටගන්නා වේදනාවය, ශරීරය හා ගැටීමෙන් හටගන්නා වේදනාවය, හිත හා ගැටීමෙන් හටගන්නා වේදනාවය (යන සයය) ස්පර්ශය (අරමුණු ගැටීම) හෙතුකොටගෙන වේදනාව හටගැන්ම වේ. ස්පර්ශය නැතිකිරීමෙන් වෙදනා නැතිකිරීම වේ. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම වෙදනා නැතිකිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාවයි. එනම්: නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම මෙසේ වේදනාව දනීද, මෙසේ වේදනාවගේ හටගැන්ම දනීද, මෙසේ වේදනා නැතිකිරීම දනීද, මෙසේ වේදනා නැතිකිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාව දනිද, හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට ක්‍රොධය දුරුකොට මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි. ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේවෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මැනවැයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය ඇසුවාහුය.

"ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද? ඇවැත්නි, ඇත්තේය. ඇවැත්නි, යම් තැනකපටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම ස්පර්ශයත් දනීද, ස්පර්ශයාගේ හටගැන්මත් දනීද, ස්පර්ශය නැතිකිරීමත් දනීද, ස්පර්ශය නැති කිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාවත් දනීද, ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක්දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ වෙයි. (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, ස්පර්ශය කවරේද? ස්පර්ශයාගේ හටගැන්ම කවරේද? ස්පර්ශය නැතිකිරීම කවරේද? ස්පර්ශය නැති කිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාව කවරේද? ඇවැත්නි, මේ ස්පර්ශ කොටස් සයක් වෙත්. ඇස හා ස්පර්ශය, කණ හා ස්පර්ශය, නාසය හා ස්පර්ශය, දිව හා ස්පර්ශය, ශරීරය හා ස්පර්ශය, හිත හා ස්පර්ශය යන සයයි. ආයතන (ඇස ආදී ඉන්ද්‍රිය හය) හටගැන්මෙන් ස්පර්ශයන්ගේ හටගැන්ම වේ. ආයතන හය නැතිකිරීමෙන් ස්පර්ශයන්ගේ නැතිකිරීම වේ. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම ස්පර්ශය නැතිකිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාවය. එනම්. නිවැරදි දැකීමය, නිවැරදි කල්පනාවය, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම මෙසේ ස්පර්ශය දනීද, මෙසේ ස්පර්ශය හටගැන්ම දනීද, ස්පර්ශය නැති කිරීම දනීද, ස්පර්ශය නැතිකිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාව දනීද හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට, ක්‍රොධය දුරුකොට මම වෙමි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි. ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියාවෙයි ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මැනවැයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරිපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය විචාළාහුය. ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය. ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම ආයතන දනීද, ආයතනයන්ගේ හටගැන්ම දනීද, ආයතන නැතිකිරීම දනීද, ආයතන නැති කිරීමට යන ප්‍රතිපදාව දනීද, ඇවැත්නි මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේවෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

ඇවැත්නි, සය ආයතනය කවරේද? සය ආයතනයන්ගේ හටගැන්ම කවරේද? සය ආයතනයන්ගේ නැතිකිරීම කවරේද? සය ආයතනයන් නැතිකිරීමට යන ප්‍රතිපදාව කවරේද? ඇවැත්නි, මේ ආයතන සයක් වෙත්. චක්ඛු ආයතනය සොත ආයතනය, ඝාණ ආයතනය, ජිව්හා ආයතනය, කාය ආයතනය, මනො ආයතනය (යන හයයි.) නාමරූපයන්ගේ (රූප, වෙදනා සඤ්ඤා, සංඛාර, විඤ්ඤාණ යන ස්කන්ධ පහේ) හටගැන්මෙන් සය ආයතනයන්ගේ හටගැන්ම වේ. නාමරූපයන් නැතිකිරීමෙන් සය ආයතනයන්ගේ නැති කිරීම වේ මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම සය ආයතනය නැති කිරීමට පමුණුවන ප්‍රතිපදාවයි. එනම්: නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම මෙසේ සය ආයතන දනීද, මෙසේ සය ආයතනයන්ගේ හටගැන්ම දනීද, මෙසේ සය ආයතනයන්ගේ නැතිකිරීම දනීද, මෙසේ සය ආයතන නැතිකිරීමට යන ප්‍රතිපදාව දනීද, හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට, ක්‍රොධය දුරුකොට මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි. ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියා වෙයි. ධර්යෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, 'ඉතා මැනවැයි' කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය ඇසුවාහුය. ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය. ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම නාම රූප දෙක දනීද, නාම රූප හටගැන්ම දනීද, නාම රූපයන් නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාව දනීද ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි නාමරූප කවරේද? නාමරූපයන්ගේ හට ගැන්ම කවරේද? නාමරූපයන්ගේ නැතිකිරීම කවරේද? නාමරූපයන් නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාව කවරේද? වේදනා (විඳීම) ය, සංඥා (හැඟීමය) ය, චෙතනා (මෙහෙයීම) ය, ස්පර්ශ (ගැටීම) ය, මනසිකාර (මෙනෙහිකිරීම) ය යන මේ ධර්ම ඇවැත්නි, නාමයයි කියනු ලැබේ.

"මහා භූත රූප හතර (පස් දිය ගිනි සුළං) ද ඒ සතර මහා භූතයන් නිසා පවත්නාවූ උපාදාය රූපද යන මෙය ඇවැත්නි, රූපයයි කියනු ලැබේ. මෙසේ මේ නාමයද මේ රූපයද ඇවැත්නි, නාමරූපයයි කියනු ලැබේ. ප්‍රතිසන්ධිවිඥානයාගේ (පිළිසිඳ ගැනීම පිළිබඳ විඤ්ඤාණය) හටගැන්මෙන් නාමරූපයන්ගේ හටගැන්ම වේ. විඥානය නැතිකිරීමෙන් නාමරූපයන්ගේ නැතිකිරීම වේ. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම නාමරූපයන් නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාවයි. එනම් නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම්තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම මෙසේ නාමරූපයන් දනීද, මෙසේ නාමරූපයන්ගේ හටගැන්ම දනීද මෙසේ නාමරූපයන්ගේ නැතිකිරීම දනීද මෙසේ නාමරූපයන් නැතිකිරිමේ ප්‍රතිපදාව දනීද, හෙතෙම සර්ව ප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට ක්‍රොධය දුරුකොට මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මැනවැයි ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය ඇසුවාහුය.

"ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල් වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය, ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම විඤ්ඤාණය දනීද, විඤ්ඤාණයාගේ හටගැන්ම දනීද, විඤ්ඤාණයාගේ නැතිකිරීම දනීද, විඥානය නැති කිරීමට යන ප්‍රතිපදාව දනීද, ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, විඤ්ඤාණය කවරේද? විඤ්ඤාණයාගේ හටගැන්ම කවරේද? විඤ්ඤාණය නැතිකිරීම කවරේද? විඤ්ඤාණය නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාව කවරේද? ඇවැත්නි මේ විඤ්ඤාණ කොටස් සයක් වෙත්. චක්ඛුවිඤ්ඤාණය, සොතවිඤ්ඤාණය, ඝාණවිඤ්ඤාණය, ජීව්හාවිඤ්ඤාණය, කායවිඤ්ඤාණය, මනො විඤ්ඤාණය. (යන සයයි) සංස්කාරයන්ගේ හටගැන්මෙන් විඤ්ඤාණයන්ගේ හටගැන්ම වේ. සංස්කාරයන්ගේ නැති කිරීමෙන් විඤ්ඤාණයන්ගේ නැතිකිරීම වේ. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම විඤ්ඤාණය නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාවයි. එනම් නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම්තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙමේ මෙසේ විඤ්ඤාණය දනීද, විඤ්ඤාණයාගේ හටගැන්ම දනීද, විඤ්ඤාණය නැතිකිරීම දනීද, විඤ්ඤාණය නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාව දනීද හෙතෙම සර්ව ප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට ක්‍රොධය දුරුකොට මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරු කොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි. අවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි මැනවයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය ඇසුවාහුය. ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය. ඇවැත්නි, යම්තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සංස්කාරයන් (කුසලා කුසල කර්ම) දනීද, සංස්කාරයන්ගේ හටගැන්ම දනීද, සංස්කාරයන්ගේ නැතිකිරීම දනීද, සංස්කාරයන් නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාව දනීද, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක්දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, සංස්කාර කවරේද? සංස්කාරයන්ගේ හටගැන්ම කවරේද? සංස්කාරයන්ගේ නැතිකිරීම කවරේද? සංස්කාරන් නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාව කවරේද? ඇවැත්නි, මේ සංස්කාරයෝ තිදෙනෙක් වෙත්. කාය සංඛාරය (කයින් කරන කර්ම) වචී සංඛාරය (වචනයෙන් කරන කර්ම) මනො සංඛාරය (සිතින් කරන කර්ම) යන තුනයි. අවිද්‍යාවගේ හටගැන්මෙන් සංස්කාරයන්ගේ හටගැන්ම වේ. අවිද්‍යාව නැති කිරීමෙන් සංස්කාරයන්ගේ නැතිකිරීම වේ. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම සංස්කාරයන් නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාවයි. එනම් නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම මෙසේ සංස්කාරයන් දනීද මෙසේ සංස්කාරයන් හටගැන්ම දනීද මෙසේ සංස්කාරයන්ගේ නැතිකිරීම දනීද මෙසේ සංස්කාරයන් නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාව දනීද හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට ක්‍රොධය දුරුකොට මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද, ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහිනොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මැනවැයි කියා ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය ඇසුවාහුය. ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ (නිර්වාණ) ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම අවිද්‍යාවත් දනීද, අවිද්‍යාව නැති කිරීමත් දනීද, අවිද්‍යාව නැති කිරිමේ ප්‍රතිපදාවත් දනීද, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි. නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, අවිද්‍යාව කවරේද? අවිද්‍යාවට හේතුව කවරේද? අවිද්‍යාව නැති කිරීම කවරේද? අවිද්‍යාව නැති කිරීමේ ප්‍රතිපදාව කවරේද?

"ඇවැත්නි, දුක පිළිබඳ යම් නොදැන්මක් වේද, දුක හටගැනීමට හේතුව පිළිබඳ යම් නොදැන්මක් වේද, දුක නැතිකිරීම පිළිබඳ යම් නොදැන්මක් වේද, දුක නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාව පිළිබඳ යම් නොදැන්මක් වේද ඇවැත්නි, මේ නොදැන්ම අවිද්‍යාවයයි කියනු ලැබේ. ආශ්‍රවයන් (බොහෝ කල් සිට පැවත එන කෙලෙස්) හෙතුකොටගෙන අවිද්‍යාවගේ හටගැන්ම වේ. ආශ්‍රවයන් නැති කිරීමෙන් අවිද්‍යාව නැති වේ. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම අවිද්‍යාව නැති කිරීමේ ප්‍රතිපදාවයි එනම් නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම මෙසේ අවිද්‍යාව දනීද, මෙසේ අවිද්‍යාවට හේතුව දනීද, මෙසේ අවිද්‍යාව නැතිකිරීම දනීද, මෙසේ අවිද්‍යාව නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාව දනීද, හෙතෙම සර්වප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට ක්‍රොධය දුරුකොට මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරුකොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි. ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයි ධර්මයෙහි නොසෙල් වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්ත වූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මැනවැයි ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය සතුටින් පිළිගෙන ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගෙන් ඊළඟ ප්‍රශ්නය ඇසුවාහුය.

"ඇවැත්නි, යම් ක්‍රමයකින් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයිද, දෘෂ්ටිය සෘජු බවට පැමිණියා වෙයිද, ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ මේ නිර්වාණ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයිද, එබඳුවූ වෙනත් ක්‍රමයකුත් ඇත්තේද?

"ඇවැත්නි, ඇත්තේය, ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම ආශ්‍රවයන් (බොහෝ කල් සිට පැවත එන කෙලෙස්) දනීද, ආශ්‍රවයන්ට හේතුවත් දනීද, ආශ්‍රවයන්ගේ නැතිකිරීමත් දනීද, ආශ්‍රවයන් නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාවත් දනීද, ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවක තෙම සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේ වෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටිය සෘජුබවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, ආශ්‍රවයෝ කවරහුද? ආශ්‍රවයන්ට හෙතුව කවරේද? ආශ්‍රවයන් නැතිකිරීම කවරේද? ආශ්‍රවයන් නැති කරන ප්‍රතිපදාව කවරේද? ඇවැත්නි, මේ ආශ්‍රව තුනක් වෙත්. කාමාශ්‍රවය (කාම තණ්හාව,) භවාශ්‍රවය (භව තණ්හාවය,) අවිද්‍යාශ්‍රවය (මොහය) යන තුනයි. අවිද්‍යාව හේතුකොටගෙන ආශ්‍රවයන්ගේ හටගැන්ම වේ. අවිද්‍යාව නැති කිරීමෙන් ආශ්‍රවයන්ගේ නැති කිරීම වේ. මේ ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයම ආශ්‍රවයන් නැති කිරීමේ ප්‍රතිපදාව වෙයි. එනම්: නිවැරදි දැකීම, නිවැරදි කල්පනාව, නිවැරදි වචනය, නිවැරදි කර්මාන්තය, නිවැරදි ජීවිකාව, නිවැරදි ව්‍යායාමය, නිවැරදි සිහිය, නිවැරදි සමාධිය යන මේයි.

"ඇවැත්නි, යම් තැනක පටන් ආර්ය ශ්‍රාවකතෙම මෙසේ ආශ්‍රවයන් දනීද, ආශ්‍රවයන්ගේ හටගැන්මත් දනීද, ආශ්‍රව නැතිකිරීමත් දනීද, ආශ්‍රව නැතිකිරීමේ ප්‍රතිපදාවත් දනීද, හෙතෙම සර්ව ප්‍රකාරයෙන් රාගය දුරුකොට ක්‍රොධය දුරු කොට මම වෙමියි යන දෘෂ්ටිය හා මානය නසා අවිද්‍යාව දුරු කොට අර්හත් මාර්ග විද්‍යාව උපදවා මේ ආත්මයෙහිම දුක් කෙළවර කරන්නේ වෙයි.

"ඇවැත්නි, මෙපමණකින්ද ආර්ය ශ්‍රාවකතෙමේ සම්‍යක් දෘෂ්ටි ඇත්තේවෙයි. ඔහුගේ දෘෂ්ටි සෘජුබවට පැමිණියා වෙයි. ධර්මයෙහි නොසෙල්වෙන ප්‍රසාදයෙන් යුක්තවූයේ ධර්මයට පැමිණියේ වෙයි."

ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේ මේ ධර්මය වදාළහ. සතුටු සිත් ඇත්තාවූ ඒ භික්ෂූහු ආයුෂ්මත් ශාරීපුත්‍ර ස්ථවිරයන් වහන්සේගේ වචනය ඉතා සතුටින් පිළිගත්තාහුය.

නව වැනිවූ සම්මාදිට්ඨි සූත්‍රය නිමි

භාහිර යොමු

සම්මා දිට්ඨි සූත්‍රයේ


At the Gates, İsveçli melodik death metal grubu. İsveç death metal türünün yaratıcılarındandır. Gothenburg death metalinin ilk örneklerinden (In Flames ve Dark Tranquillity ile beraber) biridir. Grup 1996 yılında dağılmıştır. Son albümleri Slaughter of the Soul'dur. 2007 yılında grup yeniden bir araya gelmiştir. Grup 19 yıl sonra At War With Reality adlı albümünü 28 Ekim 2014'te piyasaya sürmüştür. Grubun şu anki üyeleri ise, vokal de Tomas Lindberg, gitarlar da Anders Björler ve Martin Larsson vardır. Bass gitarda ise Jonas Björler ve davul da daha önceden Cradle of Filth'te de çalmış olan Adrian Erlandsson bulunur. Müzikal lirik temaları genelde iç mücadeleler, ölüm, din karşıtlığı, toplum gibi başlıklardan oluşur.

Tarihçe

İlk Kariyerleri(1990-1994)

At the Gates, 1990 yılında death ve black metal grubu Grotesque'nin eski üyeleri tarafından kuruldu. Dolores plak şirketi için ilk EP, Gardens of Grief'i kaydettiler. EP, çığır açıcı metal plak şirketi Peaceville Records'u grubu imzalamaya yönlendirdi ve 1992'de ilk uzun albümleri The Red in the Sky Is Ours'u yayınladılar. İkinci stüdyo albümleri With Fear I Kiss the Burning Darkness'ın kayıtlarından sonra, kurucu üye ve gitarist Alf Svensson, 1993 yılında gruptan ayrıldı. Kısa süre sonra onun yerini grubun underground kaset ticaretinden tanıdığı eski House of Usher gitaristi Martin Larsson aldı. Grup Avrupa'yı gezmeye devam etti.

Başarı ve atılım (1994-1996)

1994'te çığır açan bir albüm olarak övülen üçüncü albümleri Terminal Spirit Disease'i yayınladılar. Grup turneye devam etti ve 1995'te ticari ve eleştirel açıdan en başarılı albümleri olan Slaughter of the Soul'u Earache Records'la çıkardılar. Albüm, önceki albümlerine kıyasla en güçlü death metal çalışması olarak kabul ediliyor.Bu albüm, grubun İsveç metal sahnesinin liderlerinden biri, melodik death metalin "Gothenburg sesi" olarak kök salmasını sağladı. Grup, albüm için uluslararası ilgi gördü, birkaç ABD turu ve Amerika'da MTV'de Blinded by Fear için müzik videosunun yoğun rotasyonunu kazandı, ancak bu uluslararası başarıya rağmen, Björler kardeşler 1996'da ayrıldı. onlarsız devam etmek imkansızdı, bu yüzden grup dağıldı.

Yeniden Kurulması(2007-2008)

18 Ekim 2007'de At the Gates, Getafe Electric Festival, Roskilde Festival, Ruisrock, Wacken Open Air, Graspop Metal Meeting, Sweden Rock Festival, Gods of Metal, Hellfest Summer Open Air ve Bloodstock Open dahil olmak üzere 2008 ortalarında birkaç yeniden birleşme konseri verdiler.

Ödülleri
At the Gates, 1996'da Slaughter of the Soul ile İsveç Grammy'sine (Grammis) aday gösterildi, ancak kazanamadı.Şubat 2015'te 2014 geri dönüş albümleri At War with Reality ile İsveç Grammy'sini (Grammis) kazandılar.Grup ayrıca Haziran 2015'te Metal Hammer Golden Gods İlham Ödülü'ne layık görüldü.

Üyeler

Güncel Üyeler
 Tomas Lindberg − vocals (1990-1996, 2007-2008, 2010–günümüz)
 Adrian Erlandsson − drums (1990-1996, 2007-2008, 2010–günümüz)
 Jonas Björler − bass (1990-1992, 1993-1996, 2007-2008, 2010–günümüz), drums (1990)
 Martin Larsson − rhythm guitar (1993-1996, 2007-2008, 2010–günümüz)
 Jonas Stålhammar − lead guitar (2017−günümüz)

Kurucu Üyeler
Anders Björler − lead guitar (1990-1996, 2007-2008, 2010-2017)
Alf Svensson − rhythm guitar (1990-1993)
Björn Mankner − bass (1990)
Cliff Lundberg − bass (1992)
Sezonluk ve Konser Üyeleri
 Jesper Jarold − violin (1991-1992)
 Tony Andersson − bass (1992)
 Dirk Verbeuren – drums (2019)
 Ola Englund – bass (2019)

Üye değişim kronolojisi

Diskografi
 The Red in the Sky Is Ours (1992)
 With Fear I Kiss the Burning Darkness (1993)
 Terminal Spirit Disease (1994)
 Slaughter of the Soul (1995)
 At War with Reality (2014)
 To Drink from the Night Itself (2018)
 The Nightmare of Being (2021)

Kaynakça

Dış bağlantılar

İsveçli heavy metal grupları
1990'da kurulan müzik grupları
1996'da dağılan müzik grupları
2010'da yeniden kurulan müzik grupları

At the Gates


1954 අංක 19 දරණ සාප්පු හා කාර්යාල සේවක පනතෙහි අරමුණ වන්නේ සාප්පු හා කාර්යාල සේවයේ යෙදී සිටින සේවකයින්ට සේවා පහසුකම් සැලසීම, වැඩකරන සේවා කාලයක් නියම කිරීම, අතිකාල දීමනා, වේතන ගෙවීමේ කාලයන් සහ මෙම පනතින් ආවරණය වන සේවිකාවන් සදහා ප්‍රසූතිකාධාර පහසුකම් ලබාදීමයි.

ආවරණය

සාප්පුව
පඩි පාලක සභාවකින් ආවරණය නොවන සාප්පුවල සහ සියළුම කාර්යාලවල සේවකයන් මෙම පනත මගින් ආවරණය ලබයිි. සාප්පුව යන්න පනතේ 68 වන වගන්තියේ අර්ථ නිරෑපනය කර ඇත.  ඒ අනුව සාප්පුවක් යනු සිල්ලර හෝ තොග වෙළද ව්‍යාපරයක් පවත්වාගෙන යනු ලබන ස්ථාන, නේවාසික හෝටල්, ආහාර බීම වර්ග වෙලදාමට තබා තිබෙන ස්ථාන , කොන්ඩා කපන්නන්ගේ හා සකස් කරන්නන්ගේ ව්‍යාපර, ලොන්ඩරි, හා ඩ්‍රයි ක්ලීන් කරන තැන්, ජායාරූප ශාල  යනාදිය අයත්වේ.

ඒසේ වූව ද පඩි පාලක සභා ආඥා පනත යටතේ පඩි පාලක සභාවක් පිහිටුවා ඇති තොග හා සිල්ලර කර්මාන්තය යටතට ගැනෙන සාප්පු මෙම පනතින් ආවරණය නොවේ.

එමෙන්ම අවමංගල්‍ය කටයුතු කරන්නන්ගේ ව්‍යාපාරයක්  හා පුන්‍ය හෝ සමාජ සේවා කටයුතු සදහා මාසයකට නොවැඩි කාලයක් තුල පවත්වාගෙන යනු ලබන  වෙළද ශාලා ද  මෙම පනතින් ආවරණය නොවේ.

කාර්යාලය
කාර්‍යාලයක් යන්න අර්ථ දක්වා ඇත්තේ බැංකුවක, රක්ෂණ සමාගමක, නැව් සමාගමක, වෙළඳ සලක, කර්මාන්ත ශාලාවක, වත්තක, ආකරයක, ආපන ශාලාවක පුවත්පත් පොත් විකුණන ආයතනයක සංයුක්ත ස්කන්ධ සමාගමක, සේවකයන් ද   ගණකාධිකාරීන්, නීතීඥඉන්, වෛද්‍යවරුන් වැන්නන්ගේ කාර්යාලයන් ද, වෙන්දේසිකරුවෙකුගේ, වෘත්තීය සමිතියක, අන්න්‍යෝන්‍යාධාර සමිතියක, පෞද්ගලික පාසැලක කාර්යාලයක් ද රජ්‍ය හා රාජ්‍ය නොවන සංස්ථාද, සංස්ථා  නොකල ආයතනද ඇතුළත් කරමිනි.

සේවයේ යෙදවීමේ අවම වයස
වසය අවුරුදු 16ට අඩු කිසිම කෙනෙකු සාප්පුවක හෝ කාර්යලයක සේවයේ යෙදවීම තහනම් වේ.(2021.01.18 දින සිට)

මෙම පනතින් සලසා ඇති සේවක සහන

සාමන්‍ය වැඩකරන වෙලාවන් (3 වගන්තිය)
 එක්දි දිනක් තුල කෑම පැය සමඟ උපරිම පැය 09ක්  පැය 8යි ( කෑම පැය හැර)
 සතියේ එක් දිනක කෑම විවේකය නොමැතිව පැය 5කි (වරු දිනය) සෙනසුරාදා
 සතියක් තුල උපරිම පැය 45ක් නොයික්ම විය යුතුය.

සේවයේ යෙදවීමේ වයස සහ කාන්තාවන් සේවයේ යෙදවීම
වයස අවුරුදු 16ට පත් නොවූ තැනැත්තෙකු සේවයේ යෙදවිය නොහැක. (10 - 2021/1)

වයස අවුරුදු 18ට අඩු තරුණ තැනැත්තන්පි පෙරවරු 6ට පෙර හා පස්වරු 6න් පසුව සේවයේ යෙදවිය නොහැක

වයස අවුරුදු 18ට වැඩි කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව රාත්‍රී 10 දක්වා හෝටලයක හෝ භෝජනාගාරක සේවයේ යෙදවිය හැක.

වයස අවුරුදු 18ට වැඩි කාන්තාවන් නේවාසික හෝටල්වල නියමිත කාර්යයන් සඳහා සේවයේ යෙදවිය හැක. දුරකථන ක්‍රියාකරවන්නින්, පිළිගැනීමේ නිලධාරිනියන්, කන්තා සහායිකාවන් වශයෙන් ද ගුවන් තොටුපලේ කාර්යාලයක රාත්‍රී කාලයේ ගොඩබිම් සත්කාර කරන්නික් වශයෙන් සේවයේ යෙදවීමට අවසර ඇත

අතිකාල
 දිනකට හෝ සතියකට නියමවූ සාමන්‍ය සේවා කාලයට අමතව සේවය කරන සෑම සේවා කාලයක්ම අතිකාල සේවා ලෙස සැලකේ.
 ඒ සදහා ගෙවීම සාමන්‍ය පැයක වේතනය මෙන් එකහමාර ගුණයකි.
මාසික වැටුප x 1  1/2

240
 අතිකාල සේවාවන්හි උපරිමය සතියකට පැය 12කි.

නිවාඩු

සති නිවාඩු (5 වගන්තිය)
 පනතේ 5 වගන්තියට අනුව අතිකාල සේවාවන් හැර පැය 28කට නොඅඩු කාලයක් සතියකදී සේවය කර ඇති සේවකයෙකුටම වැටුප් සහිත දින එකහමාරක සති නිවාඩුවක් සදහා හිමිකම ඇත. පැය 28ක කාලය සඳහා වාර්ෂික නිවාඩු ලබාගෙන සහ ප්‍රසිද්ධ නිවාඩු නිසා වැඩට නොපැමිණි දිනයන් ද ගණනය කර එකතු කල යුතුය.

වාර්ෂික නිවාඩු (6 වගන්තිය)
 වර්ෂයකට  සම්පූර්ණ වැටුප් සහිත දින 14ක් වාර්ෂික නිවාඩු වශයෙන් ලබාදිය යුතුය. ඒසේ වූවද සේවයට බැ‍දෙන මුල් වසර තුළ වාර්ෂික නිවාඩු හිමිකම් නැත. සේවයට වාර්තාකල දිනය පදනම් කරගනිමින් ඊළඟ වර්ෂයේ සිටි නිවාඩු ලබාගත හැකිය.
 සේවයට පැමිණියේ ජනවාරි 01 වැනිදා සිට මාර්තු 31 අතර දිනයක නම් සම්පූර්ණ දින 14ක නිවාඩු
 සේවයට පැමිණියේ අප්‍රියෙල් 01 වැනිදා සිට ජුනි 30 අතර දිනයක නම් සම්පූර්ණ දින 10ක නිවාඩුවක්
 සේවයට පැමණියේ ජුලි 01 වැනිදා සිට සැප්තැම්බර් 30 අතර කාලයේ නම්  සම්පූර්න දින 07ක නිවාඩුවක්
 සේවයට පැමිණියේ ඔක්තෝම්බර් 01 වැනිදා හෝ ඊට පසුව නම් සම්පූර්ණ දින 04ක නිවාඩුවක හිමි කම ඇත.
 දෙවන වර්ෂයේ සිට සම්පූර්ණ දින 14ක නිවාඩු හිමිකම ඇත.
 සේවයෙන් ඉවත්වීමේ දී පසුගිය වර්ෂයේ ඉතිරි නිවාඩු සඳහා ද
 සේවයෙන් ඉවත් වන වර්ෂයේ මාස 10ක ට අඩුවෙන් සේවය කර ඇත්නම් එක් එක් පූර්ණ මාසයක කාලය සදහා දින එක බැගින් ද
 මාස දහයකට වැඩි නමි වේතන සහිත දින 14ක් සඳහා ද හිමිකම් ඇත.
 නිවාඩු ලබාදිය නොහැකි නම් ඒ වෙනුවෙන් මුදලින් වටිනාකම ගෙවිය යුතුය.

අනියම් නිවාඩු (6 (3) - (4)
 අනියම්ව නිවාඩු ඉදිරි වර්සෂය සඳහා ගෙන යා නොහැකි අතර පඩි රහිතයි. අනියමි නිවාඩු වසරකට දින 07ක හිමිකම ඇත.සේවයට බැදුණු වර්ෂයේ මාස 02ක් සඳහා නිවාඩු දින එකක් බැගින් ලබාගත හැකිය. දින 7කි. සේවයේ බැදුන වසරේ හිමිවන්නේ දෙමාසයකට එක් නිවාඩුවක් බැගිනි.

ප්‍රසිද්ධ නිවාඩු (7 වගනිතිය)
 දින 09ක ට නොවැඩි ගණනක් අමාත්‍යවරයාට නියම කල හැකිය.ද  7 වගන්තියට අනුව රජයේ ප්‍රකාශිත වෙළද නිවාසු දිනයන් ප්‍රසිද්ද නිවාඩු ලෙස දැක්වේ.
 තෙයිපොංගල් දිනය
 ජාතික දිනය (පෙබ 4)
 සිංහල හින්දු අවුරුදු දිනට පෙර දිනය
 සිංහල හින්දු අවුරුදු දිනය
 මැයි දිනය
 වෙසක් පුර පසලොස්වක දිනයට පසු දිනය
 නබි තුමාගේ උපන්දිනය
 නත්තල් දිනය
 ඇමතිවරයාගේ නියෝගයකින් මෙම නිවාඩු දින ලබා දී ඇත.පෝය දිනය වැටුප් සහිත නිවාඩු දිනයකි.ප්‍රසිද්ධ නිවාඩු දින 8ක් මෙම පනත මගින් ආවරණය වන සේවකයින්ට හිමිය. කම්කරු කොමසාරිස්ගේ පූර්ව අනුමැතියට යටත්ව මෙම දිනයන්හි සේවයේ යෙදවීමට සේව්‍යාට පුලුවන. එලෙස සේවයේ යොදා ගත්විට, එම දිනය වෙනුවට වැටුප් සහිත නිවාඩු දිනයක් දෙසැම්බර් 31 වන දිනට පෙර ලබාදීම හෝ එදින සේවය සදහා දිනක වැටුප මෙන් දෙගුනයක් සේවකයාට ගෙවිය යුතුය. පසළොස්වක පෝය දිනය සම්පූර්ණ වැටුප් සහිත නිවාඩු දිනයකි.

පෝය නිවාඩු

 පසලොස්වක පෝයදින නිවාඩු දිනයකි.
 පෝයදිනක වැඩ කලහොත් ඒ සදහා සාමන්‍ය දිනක වැටුප මෙන් එකහමාර ගුණයක් ගෙවිය යුතුය.

සුබසාධන පහසුකම්
 සේවා ස්ථානයේ සෑහෙන ප්‍රමාණයකට සුදුසු තත්වයේ ආලෝකය හා වාතශ්‍රය (11 වගන්තිය)
 ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයටම වෙන වෙනම වැසිකිළි හා සේදීමේ පහසුකම්
 කෑම ගැනීමට හැකි ප්‍රමාණයේ ඉඩ පහසුකම්
 ගණුදෙනුකරුවන්ට හා සේවයේ නියුතු කාන්තාවන්ට වාඩිවීම සදහා ආසන සැපයිම (අවම ව්අශයෙන් කාන්තාවන් තිදෙනෙකුට එක බැගින්)

පත්වීමේ ලිපිය
ලිඛිත ගිවිසුමක් තිබියි යුතුය. සේවයට එන මුල් දිනයේ පත්වීම් ලිපියක් ලබාදිය යුතුය.

පත්වීම් ලිපියට ඇතුලත් විය යුතු කරුණු නියෝග කොන්දේසි සේවකයෙක් සේවයට බඳවා ගන්නා අවස්ථාවේ සේවයේ කොන්දේසි පිළිබඳ විස්තර සැපයිය යුතුය.

නම, පදවි නාමය හා පත්වීමේ ස්වභාවය.

පත්වීම ක්‍රියාත්මක වන දිනය

පත් කරනු ලබන ශ්‍රේණිය

මූලික පාරිශ්‍රමික සහ පාරිශ්‍රමික ප්‍රමාණය

පාරිශ්‍රමික ගෙවනු ලබන කාල සීමාව

ජීවන වියදම් හෝ වෙනත් දීමනා

පරිවාස කාලය හා එම කාලයට බලබාන කොන්දේසි

පර්වාස කාලය තුල දී සේවය අවසන් කරනු ලැබිය හැකි කොන්දේසි

සේවා නියුක්තියට බලපාන කොන්දේසි

සේවා නියක්තිය අවසන් කල හැකි හේතු කොන්දේසි

වැඩකල යුතු සාමාන්‍ය වේලාව

එම තැනැත්තන්ට හිමි නිවාඩු ගණන

අතිකාල ගෙවීමේ ප්‍රමාණය (පනතේ ප්‍රතිපාදනවලට වැඩියෙන් ලබාදිය හැකිය)

සේවා යෝජකයා විසින් යම් වෛද්‍යධාරයක් සපයන්නේ නම් එම වෛද්‍ය ආධාරය

අරිථ සාධක අරමුදලක් විශ්‍රාම වැටුපක් හෝ  පාරිතෝෂික සම්බන්ධ කොන්දේසි

උසස් වීමට ඇති ඉඩකඩ

අතිකාල
අතිකාල ගෙවීම සම්බන්ධයෙන් සදහන් වන්නේ නියෝගවලයි. සතියකට උපරිම අතිකාල කල හැකි පැය ගණන වන්නේ පැය 12කි. එහෙත් මෙම ප්‍රමාණය ස්ථීර නැත.දිනකට හෝ සතියකට නියම කර ඇති සාමාන්‍ය සේවා කාලයට අමතරව වැඩකරනු ලබන අමතර කාලයන් අතිකාල වශයෙන් ගණනය කල යුතුය. අතිකාල පැයක් සඳහා සාමාන්‍ය වැඩ කරන පැයක වැටුප මෙන් 1 1/2 ක් අතිකාල වශයෙන් ගෙවිය යුතුය.

ප්‍රසූතිකාධාර
 දරුප්‍රසුතිය සේවා යෝජකයාට දැන්වීමෙන් පසු සෑම කාන්තාවකටද දරු ප්‍රසූතියට පෙර දින 14ක් හා සජීවී දරුවකු බිහිවූවහොත් දරු ප්‍රසූතිය සිදු වූ දින සිට දින 70ක් ඉදිරියට නිවාඩු ලබාදිය යුතුය. (2018 අංක 14)
 දරු ප්‍රසූත්යට  පෙරලබාදෙන නිවාඩු වලින් යම් ප්‍රමාණයක් ඉතිරි වූවහොත් එම නිවාඩු දරු ප්‍රසූතියට පසුව ලබා ගත හැකිය.
 වයස එක් අවුරුද්දකට අඩු දරුවන් සඳහා කිරි දීමට පැය 1 බැගින් වූ විවේක කාල දෙකක් ලබාදිය යුතුය.
 සේවා යෝජක විසින් දාරකාගාරයක් පවත්වාගෙන යන අවස්ථාවලදී පැය 1/2 බැගින් නිවාඩු දෙකක් දිනකට ලබාදිය යුතුය....
 ප්‍රසව අවස්ථාවට එළඹීමට මාස 3කට පූරරවයේ දර ගැබට හනි විය හැකි වැඩවල නොයෙදිය යුතුය.
 ගැබ්ගැනීම හො ඒ හා සම්බන්ධ රෝගී තත්වයක් නිසා පමණක් සේවය අවසන් නොකල යුතුය.
 ප්‍රසූත නිවාඩු අවස්ථාවේ සිටින විට සේවය අවසන් කිරීමේ දැන්වීමක් භාර නොදිය යුතුය.
 ප්‍රසූත නිවාඩු මෙම පනත මගින් හිමි අනෙකුත් නිවාඩුවලට අතිරේක වශයෙන් විය යුතුය.
 සාප්පු හා කාර්යලයක සේවය කරන සෑම සේවිකාවකටම උපදින පලමු සජීවී දරු දෙදෙනා සදහා වැටුප් සහිත සති 12ක නිවාඩු හිමිකම් ඇත. සජීවි දරු උපත් දෙකකින් පසුව උපදින දරුවන් සදහා ප්‍රසූතියකට අයත් වන්නේ වැටුප් සහිත සති 6ක නිවාඩු පමණි. මෙම නිවාසුව ගණන් ගැනීමේ දී නිවාසු දින ගණන් නොගැනේ.
 ප්‍රසූතියකට තෙමාසයකට පෙර හා පසු කලය තුල දරුවාට හෝ මවට අන්තරාදයක විය හැකි වැඩහි යෙදවීම තහනම්ය
 ප්‍රසූතිය හෝ දරුවෙකු පිළිසිද ගැනීම නිසා ඇතිවන රෝගී තත්වයක් නිසා සේවයෙන් පහ කිරීම තහනම් වේ. එසේම ප්‍රසූත නිවාඩු සිටින කාලය තුලදී සේවයෙන් පහකිරීම සම්බන්ධයෙන් දැන්වීම තහනම්වේ.
 සජීවී නොවන එනම් මළ හෝ කළල රූපයක් වුවද ප්‍රසූත කල විට සාමන්‍ය ප්‍රසූතියකදී මෙන් දින 42ක ප්‍රසූතිකාධාර පහසුකම් හිමිවේ. ( මෙම හිමිකම ලැබීමට කළලය සති 42 හෝ අගල් 12ක් දිග හෝ රාත්තල් දෙකක් බර විය යුතුය.)

වේතන ගෙවීම (19 වගන්තිය)
බලය දෙන ලද අඩු කිරීමක් හැර වෙනත් කිසිම අඩු කිරීමක් නොමැතිව නීත්‍යානුකූල මුදලින් කම්කරුවාට කෙලින්ම ගෙවිය යුතුය. එසේ අඩුකරනු ලබන මුදලේ එකතුව ලබන මුළු වේතනයෙන් 60%ක් ඉක්ම නොවිය යුතුය. එසේ වූවත් ලිකිත නීතියකින් හෝ අධිකරණ නියෝගයක මුදල් අයකර ගැනීම සඳහා මෙම සීමාව බලපානු  නොලැබේ.

වැටුප්
සාප්පු හා කර්යාල සේවක පනත අදාලවන සේවකයින් 4ක් හෝ ඊට වැඩි සේවක සංඛ්‍යාවක් සේවය කරන තොග හා සිල්ලර වෙළදාම සදහා ද, සේවකයින් 10ක් හෝ ඊට වැඩි සංඛ්‍යාවක් සේවය කරන හෝටල් හා භෝජනාගාර සේවකයින් සදහාද පඩි පාලක පනත යටතේ වැටුප් නියම කර ඇත. අනිකුත් සාප්පු හා කාර්යාල සේවකයින් සදහා සේව්‍ය සේවක එකගතාවය මත වැටුප් තීරණය කරේ. සේවකයාගේ වැටුප් මුදල නීතියෙන් ඇති අඩු කිරීම් හැර වෙනත් කිසිදු මුදලක් අඩු නොකොට ලංකාවේ වලංගු මුදලින් ගෙවිය යුතුය.

සේවකයාගේ කැමැත්ත ඇතිව කල හැකි අඩුකිරීම්  60% නොයික්ම විය යුතුය. එසේ අඩු කිරීම් කල හැකි කරුනු පහත දැක්වේ.

 කම්කරු කොමසාරිස් තුමා විසින් අනුමත කරන ලද විශ්‍රාම වැටුප්, අර්ථසාධක, රක්ෂණය හා ඉතිරිකිරීම්  ආදිය සදහා දායක මුදල්.
 ආහාර ද්‍රව්‍යවල වටිනාකම හා නවාතැන් ගාස්තු
 සේව්‍යා විසින් සපයා ඇති ගෙයක ගෙවල් කුළී
 ඇප මුදල් වාරික
 කොමසාරිස්තුමා අනුමත කල වෙනත් පහසුකම් හා ගාස්තු
 සේවය කරන  වෙළද සැලෙන්  ඔහුට විකුණු බඩුවල මිල
 දඩ (දඩ සදහා කරන ලද අඩු කිරීම් 5% නොයික්මවිය යුතුය.)
 අරමුදලින් ලබාගත් ණය මුදල් වාරික
 සේවකයාගේ ඉල්ලීම් පිට සේව්‍යා විසින් වෙනත් අයෙකුට දෙන ලද මුදල්
 ණය සදහා වන පොලිය ආදිය.

වැටුප් ගෙවීමේ කාලසීමාවන්
( පනතේ 19 වන වගන්තිය)

 වැටුප් ගෙවීම සතියකට එක් වරක් නම්, එම සතිය අවසන් වී දින 3ක් ඇතුලතද,
 දෙසතියකට වරක් නම් එම දෙසතිය අවසන් වී දින 05ක් ඇතුලත ද,
 මාසයකට වරක් නම් එම මාසය අවසන් වී දින 10ක් ඇතුලතද,
 සේවය අවසන් වන අවස්ථාවක සේවය අවසන් වූ දින සිට  වැඩ කරන දින 02ක් තුල ඉපයූ වැටුප් ගෙවිය යුතුය.

සේවක වගකීම්

 සේවක - සේව්‍ය දෙපක්ෂය විසින් එළඹෙන කොන්දේසි ප්‍රකාරව විනය ගරුකව සේවයට අවනතව සේවය කිරීම.
 වාර්ෂික නිවාඩු සේව්‍යයා සමග එකගත්වයෙන් ඇති කොට ගෙන ලබා ගැනීම.
 නියමිත සේවා කාලය තුල සේවයේ යෙදීම.

වේතන විධිිමත් කිරීම (iii) කාණ්ඩය
කැමැත්ත ඇතිව තීරණය කිරීම. සේවායෝජක හා සේවකයන් අවම පඩිය තීරණය කර එය කම්කරු කොමසාරිස් වෙත ඉදිරිපත් කරයි.

සාප්පුවක් හෝ කාරායාලයක්, විස්තර කරන ලද පන්තියකට අදාළ සාප්පුවල හෝ කාර්යාලවල හෝ යම් ප්‍රදේශයක පිහිටි සාප්පුවල හෝ කාර්යාලවල සේවකයන් හෝ

විශේෂ පන්තියක හෝ  වර්ගයක සේවකයන් සම්බන්ධයෙන්

තමාගේ කැමැත්ත මත නියමිත සේවක සංඛ්‍යා විසින් හෝ

නියිමිත සේවක සංඛ්‍යාවකගේ සේවා යෝජකයෙක් හෝ සේවා යෝජකයන් විසින් හෝ

එබදු සේවකයින්ගේ සේවා යෝජකයින්ගේ වෘත්තීය සමිතියක් හෝ වෘත්තිය සමිති විසින් කල ඉල්ලීමක් අනුව

ඔවුන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව අවම වේතනයක් තීරණය කරන ලෙස කොමසාරිස්වරයාට නියමක කිරීමට අමාත්‍යවරයාට බලය ඇත.

වේතන විනිශ්චය මණ්ඩලය මගින්

කොමසාරිස්තැනගේ ද

සේවා යෝජක නියෝජිතයන් 07 දෙනෙකුට නොවැඩි පුමාණයක් ද සේවක නියෝජිතයිනි 7කට නොඅඩු ප්‍රමාණයක් ද පත් කල නියෝජිතයන් 07 දෙනෙකුට නොඅඩු ප්‍රමාණයක් ද සහිත සභික නාමලේඛණයක් ඇමතිවරයා විසින් ඇති කල යුතුය.

වේතන වින්ශ්චය මණ්ඩලයක් ඇති කල හැකි අවස්ථා
21 වන වගන්තිය යටතේ කල ආඥාවක් අනූව කොමසාරිස්වරයාට කැමැත්ත ඇතිව  අවම වැටුප තීරණය කිරීමට නොහැකි අවස්ථාවක

කැමැත්ත ඇතිව කරන ලද තීරණයක් ප්‍රතික්ෂේප කැන ලද අවස්ථාවක

කැමැත්ත ඇතිව කරන ලද තීරණයක් ව්‍යාප්ත කිරීමේ කාර්යය සදහා

වේතන විනිශ්චය මණ්ඩලයක තීරණයක් වෙනස් කල යුතු බව අමාත්‍යවරයාගේ මතය වන විට

වේතන විනිශ්චය මන්ඩලයක තීරණයක් වෙනස් කල යුතු බවට නියමිත ආකෘතියේ ඉල්ලීමක් ඉදිරිපත් කර ඇති විට.

1954 අංක 19 දරණ සාප්පු හා කාර්යාල සේවක පනත


Höhlensteintal (italiensk Val di Landro) er en smal, 15 km lang sydlig sidedal til Pustertal i Sydtyrol. Dalen ligger i Dolomitterne og adskiller Fanesgruppen i vest (2.839 moh. i Dürrenstein) fra Haunoldgruppen (op til 2.905 moh.) og Sextner Dolomitterne i øst (2.998 moh. i Drei Zinnen). Dalen begynder på nordsiden af Monte Cristallo (3.221 moh.) og munder ud i Pustertal ved Toblach. Gennem dalen løber floden Rienz, som har sin kilde nedenfor bjerggruppen Drei Zinnen og danner søen Toblacher See før den når Pustertal.

Med to bjergpas mod Veneto længst mod syd i dalen (Cimabanchepasset til Cortina d'Ampezzo og San Angelo-passet til Valle d'Ansiei) udgjorde Höhlensteintal en vigtig transportforbindelse mellem to af middelalderens storbyer, Venezia og Augsburg. Fra 1921 til 1963 gik jernbanelinjen mellem Toblach og Cortina gennem dalen.

Dalen er for hovedsageligt skovklædt. Den eneste by er Schluderbach, som består af et hotel og nogle få fastboende. Dalen adskiller også sprogområderne ladinsk i vest fra det tyske i øst og nord og italiensk i syd.

KIlder og henvisninger

 Höhlensteintal på suedtirol-kompakt.com

Sydtyrol
Dale i Italien

Höhlensteintal


Si le coup de force est possible est une brochure du journaliste et homme politique français Charles Maurras, directeur de L'Action française, et de Henri Dutrait-Crozon, pseudonyme emprunté par deux officiers et polytechniciens : Georges Larpent et Frédéric Delebecque. Publié en 1910, cet opuscule est un recueil d'articles publiés dans la Revue d'Action française entre janvier et mars 1908. Les auteurs passent en revue .

Présentation
Aux lendemains de la Révolution française et de l'Empire napoléonien, Charles Maurras confie se méfier des théories et préfère se référer à l'empirisme organisateur. C'est donc à partir de l'expérience qu'il énonce les différents types de coup de force.

Le recueil est dédié aux auteurs de Comment nous ferons la révolution sociale Émile Pataud et Émile Pouget, deux syndicalistes révolutionnaires avec lesquels l'Action française tenta un rapprochement avant la Première Guerre mondiale. Les deux hommes ont promu le recours au sabotage et à l'action directe dans leur prose révolutionnaire.

L'introduction pose les jalons de la conception du coup de force maurrassien :
Les auteurs de l'opuscule s'appuient sur l'échec de la Ligue de la Patrie française du Général Boulanger et notamment de  pour proposer un .

La tactique du coup de force
L'historien Martin Motte remarque dans la tactique coup de force maurrassien une réduction analogique similaire avec celle développée par Frédéric Mistral dans ses Écrits politiques de 1869 :
En 1907, l'Action française s'identifie de cette manière :

Pour Maurras et Henri Dutrait-Crozon, il s'agit d'établir les conditions intellectuelles et morales favorables au renversement de la République et de provoquer une . Cette stratégie est calquée sur le coup d'Etat du 2 décembre 1851 , en dépit de l'aversion de Maurras pour le bonapartisme. Dans leur ouvrage, les auteurs énoncent deux types de coups de force envisageables.

L'historien Olivier Dard analyse la brochure ainsi : .

Les exemples de Monk et de Talleyrand

Les auteurs se réfèrent au général Monck qui restaura Charles  en 1660 et à Talleyrand qui plaça Louis XVIII sur le trône de France en 1814. Le 1er mai 1660, après la mort du Lord protecteur Olivier Cromwell, le général Monck réalise l'exploit de restaurer le roi catholique Charles II sur le trône anglais sans verser une seule goutte de sang. Maurras invoquait déjà cette référence dans son Mademoiselle Monk paru en 1902. Talleyrand est quant à lui érigé en modèle de la « révolution gantée », en permettant par un subtil jeu de négociations avec le Tsar et le Roi de Prusse, la Restauration des Bourbons comme gage de paix en Europe contre un Napoléon va-t-en-guerre.

Maurras avait préalablement étudié la Restauration à travers les Mémoires d'Aimée de Coigny dans une édition établie par Étienne Lamy. Cette étude avait amené à la publication de Mademoiselle Monk ou la génération des événements en 1905. Pour autant, si Maurras s'appuie sur la Restauration de 1814,  car Maurras est opposé à la Monarchie parlementaire.

Pour Maurras, ces deux modèles de coups supposent  mené par un dignitaire qui assurerait une transition monarchique. Ce dignitaire, cet homme clé du coup de force, est surnommé « Monk » en hommage au général Monck.

Le coup de « l'occasion »
Pour Charles Maurras et Henri Dutrait-Crozon, le coup de l'occasion se résume en l'exploitation d'une mutinerie militaire, d'une émeute populaire ou d'un complot. Ces occasions « qui se montre[nt] de temps en temps » doivent permettre à un groupe d'hommes organisé de renverser la République. Les auteurs avancent tout de même deux conditions supplémentaires pour la réalisation de ce coup de force. D'abord, celle de convaincre un maximum de Français  afin de donner l'« impulsion désirable » et par conséquent, de façonner . La deuxième condition est de croire soi-même à la plausibilité de ce coup de force :

Maurras compte donc sur un travail de propagande laborieux pour convertir la population et particulièrement les élites civiles et militaires. Ce coup de force compterait sur « les cerveaux, les cœurs et les bras » c'est-à-dire des hommes d'action formés. Pour l'historien Martin Motte, .

Autour du livre
Le , le pape Pie XI ordonne la rupture des catholiques avec l'Action française et publie le décret de la congrégation de l'Index du  qui condamne sept œuvres de Maurras dont Si le coup de force est possible.

Lors du procès qui aboutit à la jurisprudence administrative dissolvant la ligue d'Action française en 1936, le commissaire du gouvernement Andrieux appuie son argumentaire en citant la brochure Si le coup de force est possible.

Voir aussi

Notes et références

Bibliographie
 : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

Lien externe

 Texte intégral de Si le coup de force est possible sur maurras.net

Ouvrage de Charles Maurras
Essai paru en 1910
Essai français des années 1910
Livre politique
Essai sur la politique
Essai sur la politique française

Si le coup de force est possible


31671 Masatoshi este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
31671 Masatoshi este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Kuma Kogen de Akimasa Nakamura. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 3,00 ua, o excentricitate de 0,20 și o înclinație de 2,1° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 31001-32000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1999
Centura de asteroizi

31671 Masatoshi


El caballo Altái (en ruso Altáiskaya) es una raza de caballos desarrollada en el  macizo montañoso del Altái situado en la zona central de Asia.

Origen
Se trata de una raza de caballos muy antigua relacionada y emparentada con los caballos mongoles y huçuls.

Características
El Altái es un caballo pequeño y rechoncho. Tiene una altura de entre 1,30 y 1,40 m y un peso de 350-400 kg. El cuello es corto y la cabeza tiene un perfil bastante recto. Grupa y espalda bien desarrolladas. Los huesos de las espinillas son cortos.

Los pelajes más frecuentes son el negro, el castaño y el rojo. También hay caballos Altái de pelaje leopardo.

Se trata de un caballete (técnica y por la altura un poni) muy fuerte y resistente, muy frugal y que puede sobrevivir a temperaturas muy bajas. Está especialmente adaptado a las zonas montañosas.

Referencias
 Ficha del Oklahoma State University.

Enlaces externos

Razas de caballo

Caballo Altái


Tomáš Rada (* 28. September 1983 in Prag) ist ein tschechischer Fußballspieler.

Vereinskarriere

Tschechien
Tomáš Rada wuchs in Prag auf und schloss sich der Juniorenabteilung des AC Sparta Prag an. In der großen Konkurrenz des Spitzenvereins konnte sich der Abwehrspieler nicht durchsetzen und wechselte 2001/02 zu FK Baník Most. Er kehrte zu Sparta zurück, machte einige Spiele für das B-Team und wechselte dann zu Viktoria Pilsen.

Türkei
In der Winterpause 2010/11 wechselte er zusammen mit seinem Teamkollegen Jakub Navrátil zum türkischen Erstligisten Sivasspor. Hier eroberte er sich auf Anhieb einen Stammplatz und machte bis Saisonende 14 Ligaspiele. In der Saison 2011/12 kam er nur sporadisch zu Einsätzen und war in der Regel ein Reservespieler.

Für die Spielzeit 2012/13 wurde er an den tschechischen Verein FC Vysočina Jihlava ausgeliehen.

Weblinks

Fußballspieler (FK Baník Most)
Fußballspieler (Sparta Prag)
Fußballspieler (Viktoria Pilsen)
Fußballspieler (Sivasspor)
Fußballspieler (FC Vysočina Jihlava)
Tschechoslowake
Tscheche
Geboren 1983
Mann

Tomáš Rada


علا رامي (12 ديسمبر 1959 -)، ممثلة وراقصة بالية مصرية.

عن حياتها
بدأت التمثيل وهي طفلة، وهي شقيقة الممثلة سحر رامي. تزوجت من الفنان إيهاب خورشيد وأنجبت منه ابنها الوحيد «عمر». وفي عام 2010 انتشرت أخبار عن عقد قرانها على المغني نادر أبو الليف، إلا أن نادر أبو الليف صرح لصحيفة إيلاف الإلكترونية إنهما لم يتزوجا وإنها صديقة فقط، إلا أن تصريح آخر له قال فيه إنهما أعلنا خطوبتهما. أخيرًا أُذيع أخبار بانفصالهما بعد مرور سنة على الزواج.

أعمالها

في السينما
 السمان والخريف.
 صائد الأحلام.
 المشاغبون في إجازة نص السنة.
 الزواج والصيف.
 نقولك ولا تزعلش.
 جريمة في الحي الهادئ.
 هروب.
 الحب قبل الخبز أحيانا.
 صاحب الإدارة بواب العمارة.
 ابن تحية عزوز.
 وصية رجل مجنون.
 اللعيبة.
 البدرون.
 كتيبة الإعدام.
 إحنا اللي سرقنا الحرامية.
 حنفي الأبهة.
 اشتباه.
 الستات.
 الثعالب.
 كريستال.
 أرض الأحلام.
 صعيدي في الجيش.
 كاريوكي.
 وكيل النائب العام (فيلم).
 الورشة

في التلفزيون
 رأفت الهجان (الجزء الأول).
 الحب في حقيبة دبلوماسية.
 الأخوة زنانيري.
 ترويض الشرسة.
 حكايات مستر أيوب ومسز عنايات.
 يوميات ونيس (الأجزاء الرابع والخامس والسابع).
 أحلام وسنابل.
 همام وبنت السلطان.
 خان القناديل.
 اختطاف.
 الليل وآخره.
 بشرى سارة.
 شطحات نسائية.
 رمضان أبو صيام.
 وادى الجن (الكهف) 2021

من التمثيليات التلفزيونية

 الطفلة و العجوز بدور لميس

روابط خارجية

المراجع

أشخاص على قيد الحياة
راقصات باليه مصريات
ممثلات مصريات في القرن 20
مواليد 1379 هـ
مواليد 1959
ممثلات أطفال مصريات
ممثلات أفلام مصريات
ممثلات تلفزيون مصريات

علا رامي


محمد بن علي بن محمد الفايز  (1937 -) وزير سعودي سابق، سبق أن تولى منصب وزير العمل ثم منصب وزير الخدمة المدنية السعودية، ولد عام 1937 في مدينة حائل بالمملكة العربية السعودية.

تدرج في الوظائف العامة حيث بدأ موظفًا في هيئة الخبراء حتى أسندت له حقيبة وزارة الخدمة المدنية، عمل الفايز مع أربعة من الملوك هم الملك فيصل بن عبد العزيز والملك خالد بن عبد العزيز والملك فهد بن عبد العزيز والملك عبد الله بن عبد العزيز. وتقلب في مواقع وظيفية عدة.

المؤهلات العلمية
 ليسانس - حقوق - جامعة القاهرة (1960م)
 ماجستير (الإدارة العامة-الموظف العام) (1964م)، جامعة جنوب كاليفورنيا في الولايات المتحدة الأمريكية

مناصبه الحكومية
 مستشار قانوني - الأمانة العامة لمجلس الوزراء من عام 1380 هـ إلى عام 1389هـ
 مدير عام المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية عام 1390 هـ لمدة سنة
 وكيل وزارة العمل والشؤون الاجتماعية (وزارة العمل والتنمية الاجتماعية حالياً) ورئيس مجلس إدارة المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية من عام 1391 هـ حتى عام 1400 هـ
 وزيرًا للعمل والشئون الاجتماعية من عام 1403 هـ إلى 1416 هـ
 رئيساً للديوان العام للخدمة المدنية من عام 1416 هـ حتى عام 1420 هـ
 وزيراً الخدمة المدنية من عام 1420 هـ إلى 19/1/1433

مراجع

أشخاص على قيد الحياة
خريجو جامعة القاهرة
خريجو جامعة جنوب كاليفورنيا
مواليد 1358 هـ
وزراء خدمة مدنية سعوديون

محمد بن علي الفايز


රාම (සංස්කෘත:राम) යනු හින්දු ආගමේ උත්තරීතර දෙවියන් වන ශ්‍රී කෘෂ්ණ දෙවිඳුන්ගේම ප්‍රතිරූපයකි. විෂ්ණු දෙවිඳුන්ගේ 7වන අවතාරය ලෙස සැලකෙන එතුමා රාවණා රජු සංහාරය කිරීම සඳහා මනු ලොව ප්‍රකට විය. කෘෂ්ණ අවතාරයට පසුව වඩාත් ප්‍රචලිත මෙන්ම රාමායණය තුළ ප්‍රධාන චරිතය වන්නේද එතුමාය. ජෛන ලියවිලි වලද ශලාකපුරුෂයන් 63 දෙනාගෙන් අටවන බලභද්‍ර ලෙස රාම කුමරුන් සඳහන් කර ඇත.

රාම කුමරු උපත ලැබුවේ කෝසල රාජධානියේ පාලකයා වූ අයෝධ්‍යාවේ කෞශල්‍යා සහ සූර්‍ය වංශී දශරතට දාවය. ඔහුගේ සොහොයුරන් වන්නේ ලක්ෂ්මණ, භරත සහ ශතෘගණයි. පතිනිය සීතා දේවියයි. රාජකීය පවුලක උපත ලැබූ ඔවුන්ගේ ජීවිතය හින්දු ග්‍රන්ථවල විස්තර කර ඇත්තේ දුගී හා දුෂ්කර තත්වයන්ට පත් වීම, පිටුවහල් කිරීම, සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්න සහ සදාචාරාත්මක උභතෝකෝටික වැනි අනපේක්ෂිත වෙනස්කම් මගින් අභියෝගයට ලක් වූ එකක් ලෙස ය. ඔවුන්ගේ සියලු දුක් කම්කටොලු අතරින් වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කාරණය නම් සීතා රාවණ නම් රාක්ෂස රජු විසින් පැහැරගෙන යාමයි. ඉන්පසු රාම සහ ලක්ෂ්මන් විසින් ඇයව නිදහස් කරගැනීමත්, කුරිරු රාවණ විනාශ කිරීමෙත් දැඩි අධිෂ්ඨානය පිළිබඳව රාමායණය තුළ විස්තර කරයි. රාම, සීතා සහ ඔවුන්ගේ සගයන්ගේ සමස්ත ජීවිත කතාවම පුද්ගලයෙකුගේ යුතුකම්, අයිතිවාසිකම් සහ සමාජ වගකීම් ගැන උපමානුසාරයෙන් කතා කරයි.

හින්දු ධර්මයේ වෛෂ්ණව නිකාය තුල රාමචන්ද්‍ර චරිතය වැදගත් ස්ථානයක් ලබා ගනී.  දකුණු ආසියාව තුල ඉතා ප්‍රචලිත වීර කාව්‍යක් වන රාමායණය තුළ එන මුඛය චරිතයයි. රාමචන්ද්‍රගේ ජිවිත කතාව භාශා අලංකාර විවරණ සහ සාහිත්‍ය අතින් ඉතා උත්කෘෂ්ට ස්ථානයක් අත් කරගනි.

නිරුක්තිය සහ නාමකරණය
"රාම" යනු සන්දර්භීය අර්ථ දෙකක් සහිත වෛදික සංස්කෘත වචනයකි. අථර්ව වේදයට අනුව "අඳුරු, තද පැහැති, කළු" සහ එය රාත්‍රිය යන අර්ථය ඇති "රාත්‍රි" යන යෙදුමට සම්බන්ධ වේ. වෙනත් වෛදික ග්‍රන්ථවල දක්නට ලැබෙන තවත් සන්දර්භයක මෙම වචනයේ තේරුම "ප්‍රසන්න, ප්‍රීතිමත්, ආකර්ශනීය, ලස්සන, සුන්දර" යන්න ලෙස සඳහන්ව ඇත. මෙම වචනය සමහර විට විවිධ ඉන්දියානු භාෂාවන්හි සහ ආගම්වල උපසර්ගයක් ලෙස භාවිතා වේ, උදාහරණයක් ලෙස බෞද්ධ පාලි ග්‍රන්ථවල "රාම" සංයුක්ත වචනයට "මනස සුන්දර ලෙස ප්‍රසන්න කිරිම" යන හැඟීම එක් කරයි.රාම නම් විෂ්ණු අවතාරය රාමචන්ද්‍ර (සුන්දර වූ), දශරති (දශරත රජුගේ පුත්‍රයා) සහ රාඝව (රඝු එනම් සූර්‍ය වංශයෙන් පැවතෙන්නා) ආදී වෙනත් නම් වලින් ද හැඳින්වේ.

උපත
සූර්‍ය/රඝු වංශයේ දශරත රජු සහ කෞශල්‍යා දේවියට දාව චෛත්‍ර මාසයේ නමවන දිනයේදීය. එම දිනය භාරතයේ රාම් නවමි ලෙසින් සමරනු ලබයි. දසරථ රජු කෝසල රාජධානියේ රජුයි. කොසල රාජධානිය බෞද්ධ හා ජෛන ග්‍රන්ථවල ද සඳහන් වේ.  රාමායණයේ ජෛන අනුවාදයක් වන විමලසුරි විසින් රචිත පෞම්චරියේද රාමගේ මුල් ජීවිතය පිළිබඳ විස්තර සඳහන් කරයි.

බාල කාලය, පවුල සහ මිතුරන්
රාමායණයේ බාල කන්ධයට අනුව රාම කුමරුන්ට ලක්ෂ්මණ, භරත සහ ශතෘගණ සොහොයුරන් තිදෙනෙක් විය.  වර්තමානයේ දැනට ශේෂව පවතින අත්පිටපත්වල තරුණ කුමාරවරු ලෙස ඔවුන්ගේ අධ්‍යාපනය හා පුහුණුව විස්තර කෙරේ.රාම නිරූපණය කරන්නේ ආචාරශීලී, ආත්ම දමනය සහිත, ගුණවත් තරුණයෙක් ලෙසයි.ඔහුගේ අධ්‍යාපනයට වේද, වෙදාංග මෙන්ම සටන් කලාවන්ද ඇතුළත් විය.

රාම හැදී වැඩුණු වර්ශයන් පිළිබඳව තුල්සිදාස් විසින් රචිත "රාමාවලි" වැනි පසුකාලීන හින්දු ග්‍රන්ථ මගින් වඩාත් විස්තරාත්මකව විස්තර කෙරේ. නමුත් තුල්සිදාස්ගේ කවි වල, කෘෂ්ණගේ විහිළු සහගත සෙල්ලම් කරන බාහිර පෞරුෂයට වඩා රාම මෘදු හා යහපත් පෞරුෂයක් ඇත්තෙකි. සීතා සහ රාම මුණගැසෙන ජනක රජු විසින් සංවිධානය කරන ලද දුනු විදීමේ ස්වයම් වරයක් ගැන "රාමායණය" තුළ සඳහන් කරයි. රාම කුමරු තරඟයෙන් ජය ගන්නා අතර, සීතා සහ රාමගේ විවාහයට ජනක රජු එකඟ වේ. සීතා දේවිය රාම කුමරු සමඟ දශරත රජුගේ අගනුවර වෙත පිටත් වී යයි.

රාම


El término manecilla (del diminutivo de mano) puede referirse a:

Broche con que se cierran algunas cosas, particularmente los libros de devoción.
Manecilla (signo), también conocido por su nombre en latín: manicula,  figura de mano con el dedo índice extendido que suele ponerse en los impresos y manuscritos, para llamara la atención sobre alguna cosa.
En botánica, zarcillo.
En cantería, manecilla es el último aparejo empleado para el pulimento de los mármoles.
En hojalatería, manecilla es una chapa metálica en forma de escuadra.
En mecánica, manecilla es cada una de las agujas de un reloj.
En tecnología, manecilla es una [[abrazadera de metal.
En carpintería, es cualquier sistema de apertura de puertas o ventanas.
Si hablamos de manecillas de puerta o ventana: Consideraremos la manecilla de una puerta o ventana, cualquier tipo de sistema que nos permita abrir o cerrar una puerta o ventana.

Por lo tanto una manecilla puede llevar picaporte, algún otro sistema de apertura o ninguno. Puede ser de cualquier tipo, tamaño o material. Sería pues, la palabra que englobaría cualquier concepto de apertura de puerta o ventana.

Encontramos 4 tipos principales de manecilla:

 Manilla o manija: Es el mecanismo que sirve para abrir una puerta. Por lo tanto necesita algún tipo de mecanismo de fijación de la puerta o picaporte para que esta no se abra a menos que accionemos la palanca de la manilla. La manilla tiene algún tipo de giro. Puede ser de accionamiento manual o electrónica.   Manija: Es como se denomina manilla en español latinoamericano. Hay 3 tipos de manilla:
 Manilla con placa: La placa es un trozo de chapa metálico de forma alargada rectangular que ayuda a la protección de la puerta del roce del uso diario. En medio está situada la  palanca de la manilla.
 Manilla con roseta: La roseta es una placa decorativa de forma circular o cuadrada. Es más pequeña que la placa.  No protege del roce.
 Perilla: Manilla con giro en forma de pera que permite abrir y cerrar una puerta o ventana.  Es típica de puertas o ventanas de paso abatibles.  Manija: Es como se denomina manilla en español latinoamericano.
 Tirador: Elemento prominente anclado a una puerta, que facilita atraerla y empujarla para su apertura y cierre. El tirador no tiene ningún mecanismo que debamos accionar, es decir, no tiene giro sobre su propio eje para accionar el picaporte.  Hay 5 tipos de tiradores:
 Pomo: Tirador que se sujeta a la puerta en un punto. Suele ser esférica u oval.
 Asa: Tirador que se sujeta a la puerta por 2 puntos. Tiene un espacio en medio donde introducir los dedos de una sola mano.
 Manillón: Se sujeta a la puerta por 2 puntos. Tiene un espacio en medio donde deben caber como mínimo las dos manos. Es igual que la asa, pero más larga. Es típica de puertas correderas o cajones.
 Tirador superficial: Tirador con una superficie que está en contacto con la puerta. No tiene un agujero en medio donde traspasar los dedos, solo un espacio donde introducirlos.
 Tirador inverso: Es un tirador de aluminio que se instala en el canto superior del frente y está provisto de una pestaña inclinada hacia abajo.
 Uñero: Consideraremos al uñero como el sistema de apertura en la que tiramos de la propia puerta para abrirla. Es frecuente en los muebles de cocina. En este sistema no hay ningún objeto anclado en la puerta sino que nos servimos de la propia puerta para abrirla y cerrarla. Hay 8 tipos de uñero:
 De gola: Es un perfil gola de acero fijo al armario, donde se apoya la puerta y deja el espacio suficiente para introducir las manos y tirar de ella.  Hay dos tipos: Gola "L" y gola "C". La gola "C" necesita como mínimo dos puertas, una superior y otra inferior porque va situada en medio.
 Lineal: La manecilla va integrada en el canto de la puerta. Permite un diseño limpio y no requiere elementos ni medidas especiales. Normalmente tiene forma de "J". Puede ser metálico o la propia puerta con esta forma.
 De bisel: Éste sistema está concebido para que mediante un bisel a 45° en el canto de la puerta o frente, se haga posible abrir el mueble sin dificultad.
 De hendidura: Consiste en una pequeña hendidura en la puerta. Sería una agujero sin que este traspase la puerta. Es típico de puertas correderas.
 De agujero: Es un agujero que se realiza en la puerta de manera que nos permite introducir los dedos para poder abrir la puerta. En el agujero hay una superficie a su alrededor.
 De corte: Es un corte que se realiza en un lateral de la puerta de manera que nos permite introducir los dedos para poder abrir la puerta. En este caso no hay una superficie a su alrededor.
 Pulsador: Con solo pulsar levemente la puerta, el sistema se acciona y la puerta se abre un poco de manera que podamos introducir la mano para abrirla completamente.
 De extensión: La puerta sobresale por abajo de manera que podamos cogerla y abrirla. Solo sirve para muebles altos y para las puertas de las filas de abajo.
 Manecilla electrónica: Es un sistema de apertura en el que ni siquiera tocamos la puerta.   Es la versión más tecnológica de un tirador. Para abrir un armario se instala un pulsador electrónico que puede ser accionado de dos formas distintas. Desde un botón en el propio armario de la cocina o desde un mando a distancia o incluso desde el smartphone.  Un ejemplo sería una puerta de garaje donde el motor y el mando serían la manecilla electrónica.

Referencias

Manecilla


The Minutes sind eine irische Rockband aus Dublin.

Bandgeschichte
Die Cousins Mark Austin (Gitarre, Gesang) und Shane Kinsella (Schlagzeug) spielten schon in frühester Jugend zusammen. Die Band The Minutes entstand, als 2006 Bassist Tom Cosgrave zur Band stieß. Man spielte zunächst kleinere Konzerte in Dublin und Umgebung. Anschließend folgten Supportshows für unter anderem Mona, Supergrass, Black Rebel Motorcycle Club und The Von Bondies. 2008 veröffentlicht die Band die Single Harmonic, die auf Platz 36 der irischen Charts landet. 2010 spielte The Minutes auf dem South by Southwest insgesamt elf Konzerte.

2011 erschien das Debütalbum Marcata, benannt nach dem New Yorker Studio, in dem es mit Produzent Kevin McMahon (The Walkmen, Titus Andronicus) aufgenommen wurde. Als Gäste beteiligten sich James Felice (Felice Brothers), John Goodmanson und Rocky O'Reilly. Das Album erreichte in Irland Platz 16 der Charts.
2011 spielten sie als Vorband für Flogging Molly auf deren Speed of Darkness-Tour. 2012 folgte eine eigenständige Europatournee.

Stil
Die Bandmitglieder von The Minutes beschreiben ihre Musik als "dreckigen und puren Rock and Roll". Als ihre Einflüsse benennen sie "Thin Lizzy, Led Zeppelin, Jack White, Bob Dylan, The Smiths, The Beatles, Ramones [und] Fleetwood Mac".

Diskografie

Alben
 2011: Marcata (Model Citizen Records)
 2014: Live Well, Change Often (Model Citizen Records)

Singles
 2008: Harmonic
 2008: Ukraine
 2009: Black Keys (Rerelease 2011)
 2010: Secret History
 2010: Fleetwood

Einzelnachweise

Weblinks

Rockband
Irische Band

The Minutes


Toshihiro Yahata (født 29. maj 1980) er en tidligere japansk fodboldspiller.

Han har spillet for flere forskellige klubber i sin karriere, herunder Kashima Antlers, Vegalta Sendai og Mito HollyHock.

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan

Toshihiro Yahata


Jhon Adolfo Arias Andrade (Quibdó, 21 de setembro de 1997) é um futebolista colombiano que atua como meio-campista. Atualmente joga pelo Fluminense.

Com sua habilidade, controle de bola e dribles incríveis, é considerado um verdadeiro "motorzinho" no time do Fluminense, tendo alguns torcedores do Fluminense o comparando com Lionel Messi e chamando-o de "Messi Tricolor". Originalmente joga pelo meio, mas durante o jogo pode cair como ponta esquerda ou direita devido ao esquema tático de Fernando Diniz que permite a liberdade para o jogador percorrer o campo todo.

Carreira

Início
Apesar de ser colombiano, Jhon Arias iniciou sua carreira no futebol mexicano atuando pela equipe do Dorados de Sinaloa. Teve uma passagem pela base do Tijuana antes de retornar a seu país natal, comprado pelo Patriotas de Boiacá.

Llaneros
Arias foi emprestado ao Club Llaneros para a disputa da Segunda Divisão Colombiana de 2018. Estreou em sua primeira partida como profissional no dia 17 de fevereiro de 2018. Seu primeiro gol viria um mês depois, no empate por 1 a 1 do Llaneros frente ao Unión Magdalena na primeira fase da Copa Colômbia, que viria a classificar a sua equipe a próxima fase.

Retorno ao Patriotas
Após um ano de empréstimo e poucas atuações no Llaneros, Arias regressa ao Patriotas, estreando no dia 25 de janeiro de 2019 pela equipe contra o Independiente Medellín. Curiosamente, na sua primeira partida enfrentaria (e ganhar de) seu futuro companheiro de Fluminense, Germán Cano. Arias foi um atacante regular em seu ano pelo Boiacá, jogando 38 jogos e marcando 4 gols e uma assistência no Campeonato Colombiano de 2019.  Suas boas atuações, velocidades e capacidades de dribles geram a sua primeira convocação para a Seleção Colombiana sub-23, em um jogo contra Argentina no qual não chegou a entrar em campo. No Patriotas, Arias jogava como volante e ponta-esquerda.

América de Cali
Seu perfil de jogo chamou a atenção do América de Cali, emprestado pelo Patriotas. Em seu primeiro jogo, contra a Alianza Petrolera, foi responsável por uma assistência. Ao longo de sua única temporada pelos Diablos de Cali, Arias marcou um único gol e proveu três assistências e estreou em competições internacionais em uma partida da Libertadores contra o Grêmio com 22 anos. A passagem de Arias pelo America é frequentemente dita como subutilizada, já que o estilo de jogo do técnico vigente, Juan Cruz Leal, era apostando em contra-ataques rápidos e Arias preferia cadência de bola. Além disso, teve um pequeno problema de lesão e se ausentou de alguns jogos por COVID. Apesar disso, Arias conseguiu ter um bom apoio da torcida e contribuiu para o título de campeão colombiano, um torneio atípico por conta da pandemia.

Santa Fe
Um desentendimento entre os presidentes do América de Cali, seu time atual, e o Patriotas, detentor de seus direitos, inviabilizou a sua permanência nos Diablos por mais um ano. A equipe de Boyacá preferiu emprestá-lo com a opção de compra ao Independiente Santa Fé, time que havia ganhado na final do último campeonato colombiano. Estreou pelo Santa Fe em janeiro de 2021 e marca seu primeiro gol duas partidas depois contra seu ex-time, o Patriotas. Ao todo, faz 28 partidas, com três gols e duas assistências pelo Santa Fé e foi o jogador com a maior média de dribles por partida na primeira metade do campeonato colombiano, jogando a Copa Libertadores pela equipe e a levando até as quartas-de-final do campeonato colombiano de 2021. Em sua passagem pelo Santa Fe, Arias jogou mais como ponta-esquerda e conseguiu boas atuações, tendo sido convocado para um ciclo de treinamentos da Seleção Colombiana em agosto de 2021.

Fluminense

2021
Seu destaque contra o Fluminense pela fase de grupos da Libertadores chamaram o interesse do time carioca, que o comprou junto ao Patriotas por 600 mil dólares (R$ 3,1 milhões) por 50% dos direitos econômicos do jogador. O jogador chegou para disputar posição com Gabriel Teixeira, que vinha sido criticado pela torcida, e com Kayky, que já havia sido comprado pelo Manchester City. A demora na contratação impediu Arias de jogar na Libertadores pelo Fluminense nas quartas-de-final contra o Barcelona de Guayaquil, confronto que eliminaria o time carioca da competição.

No dia 26 de agosto de 2021, Jhon Arias foi relacionado pela primeira vez na partida contra o Atlético-MG pelas quartas da Copa do Brasil e fez sua estreia ao entrar no intervalo da partida e atuar por cerca de 45 minutos. No jogo seguinte, contra o Bahia, pelo Campeonato Brasileiro, Arias jogou sua primeira como titular e atuou por 88 minutos até a entrada de Manoel no final do jogo. Seu primeiro gol saiu no dia 2 de setembro de 2021, na partida contra o Juventude, pela 14ª rodada do Brasileirão, o colombiano marcou seu primeiro gol com a camisa do Fluminense no empate em 1 a 1.

2022
Apesar de uma primeira temporada discreta, Arias realizou 61 jogos pelo Fluminense em 2022, se firmando na equipe titular com Abel Braga durante o Campeonato Carioca e se reafirmando com Fernando Diniz. Foi uma das figuras centrais na conquista do Carioca de 2022, com um gol na semifinal contra o Botafogo e uma assistência no segundo jogo da final contra o Flamengo, jogo que coroou a equipe de Abel Braga como campeã carioca.

Nesse ano, Jhon Arias marcou 16 gols e fez 17 assistências, firmando uma ótima parceria de ataque com Germán Cano, dupla que foi apelidada carinhosamente pela torcida tricolor de Canarias. No Fluminense, o jogador colombiano provou-se fundamental para a boa campanha da equipe tricolor no Campeonato Brasileiro, tendo terminado em terceiro.

2023
Em 2023, reafirma-se como peça fundamental do estilo tático de Diniz na conquista do bicampeonato carioca e foi eleito para a seleção do Campeonato. Se firma como um dos principais passadores do elenco, tendo dado 30 assistências desde que chegou ao Fluminense até o segundo jogo da semifinal da Libertadores contra o Internacional.

Seleção Colombiana
Jhon Arias foi convocado pela primeira vez para a seleção colombiana sub-23 para uma partida contra a Argentina, mas não chegou a ser utilizado. No final de sua passagem pelo Independiente Santa Fé, o colombiano foi convocado pelo técnico Reinaldo Rueda para um ciclo de treinamentos, junto com outros atletas atuantes no Campeonato Colombiano. Sua primeira convocação para uma partida viria em um amistoso contra a Árabia Saudita e sua estreia como titular em jogo contra o Paraguai. Também foi convocado nas primeiras convocatórias do ciclo para a Copa do Mundo de 2026 em amistosos contra as seleções da Coreia do Sul e do Japão.

Títulos
América de Cali

 Campeonato Colombiano de 2020

Fluminense

 Taça Guanabara: 2022, 2023

 Campeonato Carioca: 2022, 2023

Individuais
 Seleção do Campeonato Carioca: 2023

Líder de assistências
Copa do Brasil de 2023: (3 assistências)

Naturais de Quibdó
Futebolistas da Colômbia
Futebolistas do Patriotas Fútbol Club
Futebolistas do América de Cali
Futebolistas do Independiente Santa Fe
Futebolistas do Fluminense Football Club
Jogadores da Seleção Colombiana de Futebol
Colombianos expatriados no Brasil

Jhon Arias