Ignacio Ellacuría  (Portugalete, Biscay, Spain, November 9, 1930 – San Salvador, November 16, 1989) was a Spanish-Salvadoran Jesuit, philosopher, and theologian who worked as a professor and rector at the Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA), a Jesuit university in El Salvador founded in 1965. He and several other Jesuits and two others were assassinated by Salvadoran soldiers in the closing years of the Salvadoran Civil War.

His work was defining for the shape UCA took in its first years of existence and the years to come. Ellacuría was also responsible for the development of formation programs for priests in the Jesuit Central American province.

Biography
Ellacuría joined the Jesuits in 1947 and was commissioned to the Central American republic of El Salvador in 1948. He lived and worked there for much of his life until his assassination in 1989. In 1958, Ellacuría studied theology with Vatican II theologian Karl Rahner in Innsbruck, Austria. He also lived in Ecuador and Spain.

Ellacuría's academic work was an important contribution to "Liberation Philosophy". This school of philosophy stems from the work of Augusto Salazar Bondy and Leopoldo Zea. It focuses on liberating the oppressed in order "to reach the fullness of humanity". Ellacuría was also a strong supporter and contributor to Liberation Theology. There are different types of Latin American liberation philosophy. Ellacuría's thought represents one of the currents within this philosophical tradition.

The political implications of Ellacuría's commitment to his ideas met strong opposition from the conservative religious and political forces in El Salvador. This opposition led to Ellacuría's murder by the Salvadoran army in 1989 at his residence in UCA along with five other fellow Jesuit priests and two employees.

Their murder marked a turning point in the Salvadoran civil war (see History of El Salvador). On the one hand, it increased international pressures on the Salvadoran government to sign peace agreements with the guerrilla organisation FMLN. On the other, it helped make Ellacuría's ideas (until then known only in Latin America and Spain) known worldwide.

Philosophy
Ellacuría's philosophy takes as a starting point Xavier Zubiri's (1898–1983) critique of Western philosophy. For Zubiri, ever since Parmenides, Western thought separated sensing from intelligence. This error led to two results. The first one was what Zubiri called "the logification of intelligence" and the second one was what he called "the entification of reality".

The "logification of intelligence" implied that intellect was reduced to logos. This view led philosophers to believe that what they called "Being" was the cause of reality, and this in turn, explained the confusion of metaphysics with ontology.

Logification of intelligence excludes sensual, not so logical, functions of intelligence. Although Zubiri recognized descriptive logos and reason as important components of intelligence, he pointed out that intelligence did not reduce itself to them. For Zubiri intelligence was a unity with the modalities of sensual apprehension, logos and reason.

The logification of intelligence led to the perception of reality as "Being" in a zone in space and time (as in Heidegger's Dasein) of identifiable entities with an essence, outside the human brain. This is what Zubiri called the "entification of reality". This perception sees reality as a particular form of "Being". Thereby, for Zubiri, "Being" had been "substantivised" by Western philosophy.

For Zubiri, reality is paramount to Being, which is not a noun, but a verb. Being is a particular aspect of reality and not the other way around. Metaphysics studies reality and ontology studies being. Human beings' way of accessing reality is intelligence, not a logified one, but a "sentient intelligence" that is itself a part of reality.

The senses, logic, reason, intuition and imagination are one and the same faculty, because each of these things determine one another. This faculty differences human beings from other species and has been achieved through evolution. Having a sentient intelligence implies having a conscience and the possibility to imagine new realities. These formulations are in themselves real by postulation. Realities by postulation can also be realised in other forms, because sentient intelligence has the ability to recognise the processual and structural character of reality. Therefore, human beings are able to influence it, and create and transcend the historical boundaries that have been reached.

For Zubiri there is no need for a realist/anti-realist discussion on if there is or not a reality that is external and independent to human beings, or if reality is a bulk of internal illusions to human beings. It is both, but not in the sense critical realism pretends (where human beings are seen as a reality that can be separated from an objective outer reality). For Zubiri, human beings are imbedded in reality and cannot exist without it. They need air, food, water and other beings. The "outer" and objective world must also come inside human beings for them to continue existing. Sentient intelligence should be able to make sense of this existence in a way that allows human beings to realise their capabilities in the world.

In this line of thinking, Ellacuría said human reality is unavoidably personal, social and historical. Biology and society are elements of history, which means that they are always in movement. But this should not be confused with historical materialism that says human beings are passive instruments of the forces of history. Human beings certainly inherit constraints constructed in the past but they always have the possibility to transcend them because of their sentient intelligence. Praxis is the name Ellacuría gives to reflected human action aimed at changing reality. Unlike other animals that can only respond mechanically to stimuli from outside, through sentient intelligence and praxis, human beings have to "realise" their existence. Individuals in dialectic interaction with society, have to make out what sort of Ego to have, by using their sentient intelligence, and this implies transcending inherited constraints.

This means that progress in reality happens through a combination of physical, biological and "praxical" factors. Through praxis, human beings are able to realise a wider range of possibilities for action. In other words, one praxis can lead to a wider and more complete form of praxis. When this is so, praxis can be said to contribute to increase liberty, if liberty is defined as greater possibilities for action.

According to Ellacuría, the existence of people that are marginalized from society implies that history and practice have not delivered a wider range of possibilities for realisation for every human being in the world. This situation has prevented these excluded people to realise their existence as human beings. Therefore, it is a situation that stands away from the fullness of humanity and the fullness of reality. But this situation can be changed.

Ellacuría thought that before the evolution of humanity, the further development of historical reality took place only by physical and biological forces. But since the development of human beings, praxis can also contribute to realise historical reality. Since human beings have the possibility to reflect, it is philosophy's duty to exercise this ability to reflect, in order to change reality, and allow greater possibilities for individual realisation.

This way of thinking finds its parallels in the 1990s in Martha Nussbaum's definition of human development as the increase in human capabilities for action and Amartya Sen's notion of development as freedom.

Theology
As many other theologians of his generation, Ellacuría intended to construct a new theology, which he called a Historical Theology. Methodologically, his view of history followed the Hegelian dialectic tradition, that culminated in Marx's historical materialism. However, in terms of content, he was also critical of Hegel's eurocentric view of history. Ellacuría rejected as well Marx's view of human beings as objects of their material conditions. He stressed the importance of conscience, human praxis and its possibilities for influencing the course of history, and thereby material conditions themselves. Critics have accused him of contaminating theology with Marxism. His thought shares with Marxism a common Hegelian view of history as progress brought about by overcoming contradictions. Some, as Enrique Dussel, would claim that the similarities between liberation theology and Marx's thought are to be found in common origins of the narrative of liberation in the Judeo-Christian tradition of thought.

By Historical Theology Ellacuría meant a way of making theology: to reflect about faith from the historical present and to reflect about the historical present from faith. According to him, all theology is conditioned by its historical present. Historical theology intends to acquire conscience about its historical context and to incorporate it fully. The concept of locus theologicus (theological place) is very important in this theology.

Rudolf Bultmann developed existential biblical hermeneutics, or the idea that each individual can only read and understand the bible from his or her personal existential condition, and the biblical text acquires life only if it can awaken an experience of faith in the reader. This generates a hermeneutical circle, since the reader understands the Bible from his historical present and the historical present from the Bible. Ellacuría placed himself in this hermeneutic tradition, and he gave a step further. For Ellacuría, the reader is not just an individual but a community, just like the people of Israel in the Old Testament. This means that community faith comes first, and then individual faith.

According to Ellacuría, the value of the Old Testament is not reduced with the New Testament. The New Testament makes the community character of faith from the Old Testament something radical and universal. It makes it radical, because it establishes that the alliance of God with people is much more than a simple code of laws and liturgical rituals; it is an invitation to justice and charity, not as exceptional practices, but as a stable structure. That is why this alliance is established in a law. It makes the faith universal, because the New Testament is communicated to every human being, independently of race, culture, sex, religion or social condition.

Liberation Theology is then, according to Ellacuría, a new way of doing Historical Theology in a particular locus theologicus: the historical present of Latin America, where a large portion of the population is oppressed by structures that deny them the possibilities to satisfy their needs and to develop. It arises from the spirit of Gaudium et spes of the Second Vatican Council and the social encyclicals of Pope John XXIII, and more specifically, the Episcopal Conferences of Medellín in 1968 and Puebla in 1978. Such a reflection on the Bible is supported on the historical present of a collectivity that desires liberation from oppression. There is a long biblical tradition about liberation that starts with the Book of Exodus.

According to Ellacuría, salvation is accomplished historically, not just individually, but collectively. It is not just about liberation from evil, guilt, personal or social offenses, pain, disease and fetichism. Those forms of liberation only start by liberation from unjust structures like slavery, political domination, psychological and social oppression. Besides the book of Exodus, the Bible also presents other such cases of liberation from oppression as the return from exile in Babylon in the books of Esdras and Nehemiah; the fight against Macedonian occupation in the book of Maccabees; the Beatitudes of Jesus; and the book of Apocalypse in the face of the persecution of Christians in Rome.

Other forms of doing historical theology would be for example Feminist Theology; Black liberation theology as developed by James Cone in the fight for civil rights in the United States; African Liberation Theology, that has mostly been applied to South Africa in the fight against apartheid; and Indigenous Theology that stems from Bartolomé de las Casas and other missionaries in the first Spanish colonies in the Americas in the 16th century.

Union of science and theology
In his commencement address to Santa Clara University in 1982, Ellacuría addressed the challenges implied in relating theology with science. He articulated a relationship between the two in his vision of a university that served the purpose of liberating the oppressed.  According to Ellacuría, there are two aspects to every university. The most evident one is that it deals with culture, or, in other words, knowledge and the use of sentient intellect. The second, and not so evident, is that it must be concerned with the social reality, precisely because a university is inescapably a social force; it must transform and enlighten the society in which it lives.

Ellacuría believed that a university cannot always and in every place be the same. It must constantly look at its own peculiar historical reality. The Third World is characterized more by oppression than by liberty, more by poverty than by abundance. According to Ellacuría, in such a context a university must do everything possible so that liberty overcomes oppression. He added that the university must carry out this general commitment with the means uniquely at its disposal. As an intellectual community, the university must analyse causes; use imagination and creativity together to discover remedies to problems; communicate a consciousness that inspires the freedom of self-determination; educate professionals with a conscience, who will be the immediate instruments of such a transformation; and constantly hone an educational institution that is both academically excellent and ethically oriented.

Ellacuría thought that it is possible for reason and faith to merge in confronting the reality of the poor. Reason must open its eyes to their suffering, while faith sees in the weak of this world what salvation must mean and the conversion to which we are called.

Such a university must take into account the preferential option for the poor. This does not mean that only the poor will study at the university; it does not mean that the university should abdicate its mission of academic excellence, an excellence which is needed in order to solve complex social issues of our time. What it does mean, he argued, is that the university should be present intellectually where it is needed; to provide science for those without science; to provide skills for those without skills; to be a voice for those without voices; to give intellectual support, for those who do not possess the academic qualifications to make their rights legitimate.

Sainthood
In August 2023, the Archbishop of San Salvador announced the opening of Ellacuría's cause for canonization.

References

Selection of Ellacuría's publications
Ellacuría, Ignacio, Veinte Años de Historia en El Salvador: Escritos Políticos [VA], three volumes, second edition, San Salvador: UCA Editores, 1993
Ellacuría, Ignacio, Escritos Universitarios [EU], San Salvador: UCA Editores, 1999.
Ellacuría, Ignacio, Filosofía de la Realidad Histórica, San Salvador: UCA Editores, 1990.
Ellacuría, Ignacio, Escritos Filosóficos [EF], three volumes San Salvador: UCA Editores, 1996–2001.
Ellacuría, Ignacio, Escritos Teológicos [ET], four volumes, San Salvador: UCA Editores, 2000–2002
Ellacuría, Ignacio, "Filosofía y Política" [1972], VA-1, pp. 47–62
Ellacuría, Ignacio, "Liberación: Misión y Carisma de la Iglesia" [1973], ET-2, pp. 553–584
Ellacuría, Ignacio, "Diez Años Después: ¿Es Posible una Universidad Distinta?" [1975], EU, pp. 49–92
Ellacuría, Ignacio, "Hacia una Fundamentación del Método Teológico Latinoamericana" [1975], ET-1, pp. 187–218
Ellacuría, Ignacio, "Filosofía, ¿Para Qué?" [1976], EF-3, pp. 115–132
Ellacuría, Ignacio, "Fundamentación Biológica de la Ética" [1979], EF-3, pp. 251–269
Ellacuría, Ignacio, "Universidad y Política" [1980], VA-1, pp. 17–46
Ellacuría, Ignacio, "El Objeto de la Filosofía" [1981], VA-1, pp. 63–92
Ellacuría, Ignacio, "Función Liberadora de la Filosofía" [1985], VA-1, pp. 93–122
Ellacuría, Ignacio, "La Superación del Reduccionismo Idealista en Zubiri" [1988], EF-3, pp. 403–430
Ellacuría, Ignacio, "El Desafío de las Mayorías Populares" (1989), EU, pp. 297–306 (an English translation is available in TSSP, pp. 171–176)
Ellacuría, Ignacio, "En Torno al Concepto y a la Idea de Liberación" [1989], ET-1, pp. 629–657
Ellacuría, Ignacio, "Utopía y Profetismo en América Latina" [1989], ET-2, pp. 233–294 (an English translation is available in TSSP, pp. 44–88).
About Ellacuría
Burke, Kevin, The Ground Beneath the Cross: The Theology of Ignacio Ellacuría, Washington, DC: Georgetown University Press, 2000.
Burke, Kevin; Lassalle-Klein, Robert, Love that Produces Hope. The Thought of Ignacio Ellacuría, Colleville, Minnesota: Liturgical Press, 2005.
Cerutti, Horacio, Filosofia de la Liberación Latinoamericana, Mexico City: FCE, 1992.
Hassett, John; Lacey, Hugh (eds.), Towards a Society that Serves its People: The Intellectual Contribution of El Salvador's Murdered Jesuits [TSSP], Washington, DC: Georgetown University Press, 1991.
Lee, Michael, Bearing the Weight of Salvation. The Soteriology of Ignacio Ellacuría, New York: Herder Book, The Crossroad Publishing Company, 2008.
Samour, Héctor, Voluntad de Liberación: El Pensamiento Filosófico de Ignacio Ellacuría, San Salvador: UCA Editores, 2002
 Sols Lucia, José: The Legacy of Ignacio Ellacuría, Barcelona: Cristianisme i Justícia, 1998.
 Sols Lucia, José: La teología histórica de Ignacio Ellacuría, Madrid: Trotta, 1999.
 Sols Lucia, José: Las razones de Ellacuría, Barcelona: Cristianisme i Justícia, 2014.
Whitfield, Teresa, Paying the Price: Ignacio Ellacuría and the Murdered Jesuits of El Salvador, Philadelphia: Temple University Press, 1995.

External links

 http://www.uca.edu.sv/martires/new/

1930 births
1989 deaths
1989 murders in North America
People from Portugalete
Martyred Roman Catholic priests
Catholic martyrs of El Salvador
Assassinated Salvadoran people
Jesuit martyrs
Basque Roman Catholic priests
20th-century Spanish Roman Catholic theologians
20th-century Spanish Jesuits
Liberation theologians
Roman Catholic missionaries in El Salvador
Catholic philosophers
20th-century Spanish philosophers
Spanish people murdered abroad
Assassinated Spanish people
People murdered in El Salvador
People of the Salvadoran Civil War
Burials in El Salvador
20th-century Roman Catholic martyrs
Jesuit missionaries
Spanish Roman Catholic missionaries
Academic staff of Central American University
Basque Jesuits

Ignacio Ellacuría


Prispodoba o gorušičinom zrnu je jedna od kraćih Isusovih prispodoba, koja uspoređuje Kraljevstvo Božje sa zrnom gorušice.

Glasi ovako:

"Kraljevstvo je nebesko kad čovjek uze gorušično zrno i posija ga na svojoj njivi. Ono je doduše najmanje od svega sjemenja, ali kad uzraste, veće je od svega povrća. Razvije se u stablo te dolaze ptice nebeske i gnijezde mu se po granama."

Smatra se da je biljka na koju se odnosi priča crna slačica, velika jednogodišnja biljka visoka do tri metra, koja raste iz poslovično malog sjemena (čija neznatnost se koristi kao alegorija i na drugim mjestima kod Mateja 17,20 i Luke 17,6). Prema rabinskim izvorima, Židovi nisu uzgajali ovu biljku u vrtovima, što je dosljedno Matejevom opisu o rastu u polju. Luka, naprotiv, govori da gorušica raste u vrtu, što se objašnjava prilagođavanjem priče za slušatelje izvan Palestine.

U stvarnosti, biljka gorušice teško da može služiti kao gnijezdo pticama, pa se smatra da je Isus to namjerno prenaglasio u svojoj analogiji.

Postoji i "subverzivan" element ove priče, koji se ogleda u brzom rastu biljke gorušice, što je čini "malignim korovom" s "opasnim osobinama širenja". Plinije Stariji u 1. stoljeću piše da je gorušica iznimno dobra za zdravlje te napominje:
"Raste potpuno divlja, premda se poboljšava presađivanjem: ali s druge strane kada je jednom zasađena teško je moguće osloboditi je se, jer sjemenke kako padnu odmah klijaju."

Izvori

Isusove prispodobe

Prispodoba o gorušičinom zrnu


Die LAK-12 "Lietuva" ist ein sowjetisch/litauisches einsitziges Segelflugzeug für die Offene Klasse, das von LAK (Lietuviškos Aviacinės Konstrukcijos) und später von Sportinė Aviacija und Sport Aviation USSR gebaut wurde.

Konstruktion
Die LAK-12 wurde Anfang der 1980er für die Offene Klasse entworfen.

Für die Zelle wurden GFK und CFK verwendet. Für die Tragflächen mit Schaumkern und 20,42 Metern Spannweite wurde im Bereich der Wurzel ein Wortmann FX67-K-170-Profil verwendet, das zur Flügelspitze hin in ein FX67-K-150-Profil übergeht. Die Tragflächen haben doppelstöckige Luftbremsen und Wölbklappen, die in die Positionen −7°, −4°, 0°, +5°, +11° und +15° gerastet werden können. Der Flügel ist nicht geteilt wie bei der ASW 17 oder dem Nimbus. Die Flügeltanks können maximal 190 l Wasserballast aufnehmen, das Ablassventil befindet sich mittig im Rumpf. Das Flugzeug verfügt über ein gedämpftes Einziehfahrwerk und einen Schleifsporn. Die Haube ist einteilig ausgelegt und öffnet nach vorne.

1985 modifizierten drei Mitglieder der sowjetischen Segelflugnationalmannschaft Antanas Rukas, Algemantas Ionusas und Alexander Silwanowitsch das Flugzeug für doppelsitzige Rekordflüge auf dem europäischen Kontinent. Das Cockpit wurde verlängert, mit einer seitlich klappenden Haube versehen und ein neues Fahrwerk entworfen. Im April 1986 folgte der Erstflug der LAK-12DR "Lietuva-2R".

Nutzung
Im August 2011 wurden im US-amerikanischen Luftfahrzeugverzeichnis 24 LAK-12 geführt, alle in der Kategorie Experimental – Racing/Exhibition. Ein Flugzeug wurde in der Limited Class von Transport Canada geführt.

Mit der doppelsitzigen Spezialversion LAK-12DR wurde am 16. Mai 1986 mit einer Durchschnittsgeschwindigkeit von 96 km/h auf einem 500-km-Dreieck ein Frauen-Weltrekord aufgestellt, einen weiteren stellten eine Woche später die DOSAAF-Fluglehrerinnen Tamara Swiridowa und Walentina Toporowa mit einer Zielrückkehrstrecke von 652 km Länge auf.

Technische Daten

Siehe auch
Ähnliche Flugzeuge:
 Schleicher ASW 17
 Schempp-Hirth Nimbus-2
 Jantar 2b

Weblinks

 Webseite des Herstellers

Einzelnachweise

Segelflugzeug
Erstflug 1980

Sportinė Aviacija LAK-12


Quitman County is the name of two counties in the United States:
 Quitman County, Georgia
 Quitman County, Mississippi

Quitman County


An Philodendron venustifoliatum in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Eduardo G. Gonçalves ngan Simon Joseph Mayo. An Philodendron venustifoliatum in nahilalakip ha genus nga Philodendron, ngan familia nga Araceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Philodendron

Philodendron venustifoliatum


Pasco Sur es una estación fantasma de la línea A del Subte de Buenos Aires inaugurada en 1913 y clausurada en 1953. Es el andén opuesto a la actual semiestación Pasco que se encuentra a pocos metros. Permanece abandonada y tapiada desde su cierre, conservándose en su estado original por dentro. En la semiestación se detenían los trenes que iban hacia Plaza Miserere y posteriormente Primera Junta.

Ubicación
Está ubicada debajo de la Avenida Rivadavia, en la vereda sur de la cuadra delimitada por las calles Pasco y  Rincón, en el barrio porteño de Balvanera.

Hitos urbanos
La estación se encuentra en una zona comercial altamente transitada, por lo que su cobertura se enfoca más en una sumatoria de comercios que en hitos específicos. Sin embargo, puede destacarse:
 Casa del Pueblo

Historia

La estación Pasco fue inaugurada el 1° de diciembre de 1913 como parte del primer tramo del Subte de Buenos Aires, que unía las estaciones Plaza de Mayo y Plaza Miserere. Fue nombrada en conmemoración de la Batalla de Pasco, librada el 6 de diciembre de 1820 en la ciudad peruana de Cerro de Pasco.

Tenía la particularidad de no tener ambos andenes enfrentados, sino que existía una diferencia de unos metros entre ambos. Se cree que esto se debe al angostamiento de la Avenida Rivadavia en esa sección de la traza, ya que en esa época el subterráneo se construía al aire libre. También, con este «desfasaje» de las estaciones lograría una mejor cobertura de los 1,3 kilómetros que median entre la estación Congreso y Plaza Miserere.

Otro motivo de la singularidad de las semiestaciones, fue que se habría hecho coincidir sus ubicaciones con antiguas paradas de tranvía. También se sostiene que la causa fue una menor consistencia del suelo en el lugar, que sólo permitió construir medias estaciones.

Hacia la década de 1950, la Corporación de Transportes de la Ciudad de Buenos Aires realizaba diversas reformas en la línea de subte. Estas reformas también alcanzarían a las estaciones Pasco y Alberti cuyos andenes sur y norte respectivamente fueron clausurados. El sitio oficial de Subterráneos de Buenos Aires data el cierre en 1951, pero según el Anuario de la empresa estatal Transportes de Buenos Aires esto ocurrió el 6 de agosto de 1953. Sin embargo un artículo en el diario La Nación del 3 de agosto de 1951 encontrado recientemente confirmó que la fecha original de clausura fue un Lunes 6 de agosto de dicho año. Las plataformas permanecieron con sus luces apagadas a la vista del público, dando origen a múltiples versiones sobre su cierre. El andén norte de la estación Pasco siguió operando como semiestación (ya que el tren solo para en ella cuando va en una dirección).

Motivo del cierre

Pasco Sur fue cerrada al mismo tiempo que el andén norte de Alberti, la estación posterior a Pasco. Existen varias teorías sobre el cierre de esta estación. La versión oficial dada por Metrovías al ser consultada el respecto, es escueta. Se limita a señalar que la estación fue abandonada «por cuestiones operativas» sin dar más detalles. El entonces gobierno en 1951 no explicó el motivo del cierre del andén. El más común, por lo tanto, se debe a razones funcionales.

Sobre esta primera explicación, cabe mencionar que Pasco Sur se encuentra entre dos estaciones muy cercanas entre sí (Alberti y Congreso) y que para realizar este trayecto la formación debía arrancar y frenar casi al instante. Entonces, para evitar que los trenes se detuvieran tan seguido entre estaciones muy transitadas como Plaza Miserere y Congreso, los andenes de Pasco Sur y Alberti Norte fueron cerrados. De esta forma, los trenes a Plaza de Mayo partirían de Plaza Miserere para detenerse a 525 metros en Pasco norte (habilitada), mientras que antes del cierre realizaban una parada intermedia en Alberti norte (clausurada) ubicada a 124 metros de Pasco norte. Con la reforma, los trenes que se dirigen en sentido opuesto (en ese entonces hacia Primera Junta, hoy San Pedrito) recorrerían 782 metros hasta Alberti sur y de ahí 508 metros hasta Plaza Miserere. Antes del cierre debían parar en Pasco sur, ubicada a 390 metros de Congreso, luego en Alberti sur (hoy operativa a 397 metros de la clausurada Pasco sur) y finalmente en Miserere (a 514 metros de Alberti sur).

Estado actual

Al poco tiempo del cierre del andén se construyó un muro de ladrillos en el borde con un espacio enrejado en su parte superior para ventilación. Allí se almacenan materiales y herramientas utilizadas en el mantenimiento de la línea. Ocasionalmente las luces en la estación quedan encendidas y se observa desde los trenes que los azulejos están intactos, como así también la boletería, los molinetes, y los carteles nomencladores de chapa enlozada. Estos estuvieron presentes en el trayecto original de la línea, algunos amurados a las paredes, mientras que otros estaban instalados en forma transversal al andén, desapareciendo hacia las décadas siguientes a 1960. En Pasco Sur, se conservan todos los carteles en todas sus ubicaciones.

Pese a que se encuentra protegida por una pared de ladrillos para que no se pueda observar desde las vías, algunas personas han logrado fotografiar parte del interior de la estación por el hueco superior del muro o por ranuras en los portones del mismo, pudiendo observar mejor el estado actual.

Donde solía estar una de las entradas a la estación, sobre la Avenida Rivadavia, existe hoy una reja. Si se mira por dentro, puede verse la antigua escalera en penumbras y cubierta de basura.

En 2022, Subterráneos de Buenos Aires anunció una futura reapertura de la estación (en la cual ya se está trabajando) pero como un museo del Subte. Se estima que tomará un año poner en valor la estacón.

Cultura

Mitos sobre la estación

Debido a su clausura, esta estación ha sido protagonista de varios mitos urbanos. El más famoso (relacionado directamente a esta estación) cuenta que una novia, deprimida al haber sido abandonada por su novio en el altar se arrojó a las vías del tren entre las estaciones Pasco y Alberti. Otra versión, aún más pasional, señala que la novia fue obligada por sus padres a casarse con alguien que no amaba y que por ello decidió suicidarse. Desde entonces, varias personas habrían visto deambular por esas estaciones a un fantasma vestido de novia. Este es uno de los mitos más antiguos del Subte de Buenos Aires. Para agregarle más misterio al asunto, cuando uno se aleja de la estación Pasco Sur se puede observar una cruz blanca pintada sobre el túnel.

Guillermo Barrantes habla sobre los mitos de las semiestaciones Pasco y Alberti en su libro Buenos Aires es leyenda. Allí cuenta que hacia 1913, cuando se iniciaban las primeras excavaciones, «aseguran que se quería hacer una estación y de repente el terreno cedió, todo se derrumbó sobre dos obreros que mueren sepultados vivos» (...) «no se dijo nada, se mantuvo en secreto y se construyeron Pasco y Alberti, que son dos estaciones extrañas, como mutiladas, en las que se usa solo la mitad». En los registros periodísticos de la época no se menciona nada sobre el accidente. Ciertos «eventos» son relatados por trabajadores del Subte y pasajeros.

Otra de las apariciones más enigmáticas es la del espectro de Pancrasio, un calvo con barba que supuestamente todos los sábados a la tarde llama a quienes pasan cerca, invitándolos a pasar al andén. Aquellos osados que se animan a adentrarse en el andén abandonado declaran que no han visto nada más que escombros, es decir, que el fantasma los dejó plantados.

Véase también
 Pasco (Subte de Buenos Aires)
 Alberti norte (Subte de Buenos Aires)
 Subte de Buenos Aires
 Lista de estaciones de subte
 Subterráneos de Buenos Aires S.E.
 Metrovías

Referencias

Enlaces externos

 Metrovías S.A.
 Subterráneos de Buenos Aires S.E.

Balvanera (Buenos Aires)
Monumentos y lugares históricos de la Argentina
Estaciones abandonadas del subte de Buenos Aires
Estaciones de metro de Argentina inauguradas en 1913

Pasco Sur (subte de Buenos Aires)


Oppdal er sveitarfélag í Þrændalögum í Noregi. Í sveitarfélaginu eru 7.066 íbúar (2022).

Stjórnsýslumiðstöð sveitarfélagsins er þéttbýlið Oppdal. Til sveitarfélagsins teljast einnig þéttbýlinu Lønset og Midtbygda.

Sveitarfélagið Oppdal á landamæri að sveitarfélögunum Surnadal (Mæri og Raumsdalur) og Rindal í norðri, Rennebu í norðaustri, Tynset (Innlandet sýsla) í austri, Folldal, Dovre og Lesja í Innlandet sýslu í suðri og Sunndal (Mæri og Raumsdalur) í vestri.

Sveitarfélög í Þrændalögum

Oppdal (sveitarfélag)


Ozana Giusca (n. 16 septembrie 1972, București)

Referințe

Legături externe
Official website: www.ozanagiusca.com
Company website: www.tooliers.com

Nașteri în 1972
Bucureșteni

Ozana Giusca


USS Louisville (SSN-724), a Los Angeles-class submarine, is the fourth ship of the United States Navy to be named for Louisville, Kentucky. The contract to build her was awarded to the Electric Boat Division of General Dynamics Corporation in Groton, Connecticut, on 11 February 1982 and her keel was laid on 24 September 1984. She was launched on 14 December 1985—sponsored by Mrs. Betty Ann McKee (née Harris), wife of Admiral Kinnaird McKee, Director of Naval Nuclear Propulsion —and commissioned on 8 November 1986 with Captain Charles E. Ellis in command.

Louisville serves as a trial platform for the prototype BQQ-10 ARCI sonars, which incorporate off-the-shelf computer components, allowing easy introduction of modular upgrades.

Service history
Louisville transited the Panama Canal in January 1987 to make her home base at Naval Base Point Loma in San Diego as a part of Submarine Squadron 11.

During her stay at San Diego, Louisville conducted several WestPac deployments. During her 1988–1989 Westpac deployment, Louisville visited Korea, Japan, Thailand, the Philippines, and Guam.

In January and February 1991, as Operation Desert Storm began, Louisville carried out the first war patrol conducted by an American submarine since World War II. The patrol began with a 14,000-mile submerged, high-speed transit across the Pacific Ocean and Indian Ocean to the Red Sea.  Shortly after noon on 19 January, she launched Tomahawk cruise missiles against targets in Iraq, becoming the first submarine to launch Tomahawks in combat.  For this war patrol, Louisville was awarded the Navy Unit Commendation.

In 2003, Louisville participated in Operation Iraqi Freedom, launching 16 Tomahawk missiles from the Red Sea against targets in Iraq. Her deployment was extended to eight and a half months in support of the campaign. She was awarded the Navy Unit Commendation for her role in the operation.

Louisville completed an extensive overhaul in Portsmouth, NH, at the end of 2008. She returned to her homeport of Pearl Harbor in the spring of 2009 as a part of CSS-3.

Louisville received Meritorious Unit Commendations for both her 2014-15 and 2016-17 Western Pacific deployments.  In 2017, she completed a surge U.S. Southern Command deployment to participate in the commemoration of the 100th anniversary of Chile's submarine force.  In so doing, she made history as the first nuclear-powered warship to call at Talcahuano, Chile.

Following a final U.S. Central Command deployment from 2018 to 2019, Louisville changed homeport in October 2019 to Bremerton, Washington for decommissioning.  She was placed out of service on 6 August 2020, and scheduled for formal decommissioning on 9 March 2021.  Like all other recent U.S. submarines, the vessel will be recycled via the Navy's Ship-Submarine Recycling Program.

Louisville was decommissioned on 9 March 2021 at the Puget Sound Naval Shipyard & Intermediate Maintenance Facility.

References

Ships built in Groton, Connecticut
Los Angeles-class submarines
Cold War submarines of the United States
History of Louisville, Kentucky
Nuclear submarines of the United States Navy
1985 ships
Submarines of the United States

USS Louisville (SSN-724)


Pibb Xtra is a reformulation of Mr. Pibb (sometimes styled as Mr. PiBB), a soft drink created and marketed by The Coca-Cola Company. It has several variants. As of 2020, it is sold in bottles, cans, and two-liter bottles, and is available in most Coca-Cola Freestyle machines. It has a subtle cherry undertone.

History
 First introduced as "Peppo" to compete against Dr Pepper, the name was changed to "Mr. Pibb" after Dr Pepper sued The Coca-Cola Company for trademark infringement. The original test markets for Mr. Pibb in 1972 were located in Waco, Texas the birthplace of Dr Pepper, before the company moved to Dallas, Texas. In 1980, Mr. Pibb was reformulated and marketed with the words "New Taste" printed prominently on the products.

In 2001, a cinnamon-forward "spicy cherry" flavor replaced the original formula in many parts of the United States, marketed as a bolder version of original Mr. Pibb. As recently as 2020, Pibb Xtra has been marketed as a "refreshing, spicy cherry alternative to regular cola".

Variations
Pibb Xtra Introduced in 2001, replacing Mr. PiBB

Pibb Zero Replaced Diet Mr. PiBB.

Coca-Cola Freestyle flavors
Pibb is now available in some Freestyle machines at restaurant chains that do not serve Dr Pepper or regions where Dr Pepper is not bottled by a local Coca-Cola distributor, which introduced the brand to new countries exclusively through the machines.  In 2011, Pibb Xtra expanded to two new flavors: Pibb Xtra Cherry and Pibb Xtra Cherry-Vanilla. Released for Coca-Cola Freestyle machines, both new flavors were also released for Pibb Zero. Pibb Xtra Strawberry was released in 2018, along with Dr Pepper and Coca-Cola Strawberry.

Ingredients
Carbonated water, high fructose corn syrup, caramel color, phosphoric acid, potassium sorbate and potassium benzoate, artificial and natural flavors, caffeine, monosodium phosphate, lactic acid, polyethylene glycol.

References

External links

Carbonated drinks
Coca-Cola brands
Dr Pepper-flavored sodas
Products introduced in 1972
Soft drinks

Pibb Xtra


(9 de abril de 1970) es un luchador profesional japonés, más conocido por sus nombres artísticos SAITO y Super Shisa.

Carrera
Saito comenzó su carrera en el Michinoku Pro Dojo, pero lo abandonó por motivos desconocidos y se desplazó a México, donde entrenó con Dos Caras antes de entrar en contacto con Último Dragón.

Toryumon (1997-2004)
Después de ser entrenado en el Último Dragón Gym, Saito debutó en Toryumon Mexico a principios de 1997. Bajo el nombre de SAITO, Yoshiyuki compitió en México con el resto de estudiantes del Gym, participando en los dos primeros torneos Young Dragons Cup, pero no consiguió ganar ninguno de ellos. Al poco tiempo, SAITO fue transferido a Japón, en la sucursal Toryumon Japan. SAITO se reveló como face, formando parte de los luchadores de la empresa (Toryumon Seikigun) enfrentados al grupo heel Crazy MAX (CIMA, SUWA, TARU & Don Fujii). Durante meses, SAITO fue usado principalmente como jobber, aunque consiguió cierto éxito en sus apariciones en Pro Wrestling KAGEKI representando a Toryumon. Además, SAITO fue el primer miembro de Toryumon en usar el estilo mexicano conocido como llaveo, que luego el entrenador Skayde ampliaría en la marca Toryumon 2000 Project.

En 2000, SAITO ascendió lentamente su estatus, entrando en un feudo con Ryo Saito con numerosas victorias por su parte. Sin embargo, en octubre de 2001, SAITO anunció que se retiraba de la lucha libre para dedicarse a tareas de entrenador, y que había traído a uno de sus aprendices para ocupar su lugar en Toryumon. Dicho sustituto fue un luchador enmascarado llamado , cuyo gimmick -caracterizado por una máscara similar a la de Tiger Mask- estaba basado en la criatura del mismo nombre de la mitología japonesa. Super Shisa, quien debutó dos meses después del retiro de SAITO, era en realidad Yoshiyuki mismo, aunque esto no resultó inmediatamente evidente al resto de luchadores: aunque Shisa mostraba el mismo estilo de lucha que su supuesto maestro, y su voz era sorprendentemente similar a la suya, Yoshiyuki volvió al ring como SAITO en una ocasión para afirmar que no eran la misma persona, y luchó contra Super Shisa -en realidad Shogo Takagi bajo la misma máscara- para demostrarlo. El falso Super Shisa fue muy convincente para el público y para los luchadores de Toryumon, y durante años no hubo sospechas sólidas sobre él, por lo que Saito pudo dedicarse al gimmick de Shisa enteramente. Durante sus combates, Shisa se definió como un personaje muy hábil y capaz en el cuadrilátero, pero a la vez significativamente cómico debido a su aspecto pintoresco, y a causa de ello no compitió más que en combates de baja altura durante años.

Dragon Gate (2004-presente)
Después de la ida de Último Dragón de la empresa, Toryumon Japan fue renombrado Dragon Gate, contratando a gran parte de los antiguos luchadores de Japan.

En lucha
 Movimientos finales
 Yoshi Tonic (Leg trap sunset flip powerbomb, a veces desde una posición elevada) - innovado
 Tornado Yoshi Tonic (Swinging leg trap sunset flip powerbomb) - 2010; innovado
 Shisa Clutch / SAITO Clutch (Handstand seguido de somersault cradle pin)
 Shisa Clutch II (Cross-armed somersault cradle pin)

 Movimientos de firma
 Alejandro Lock (Cross-legged STF)
 Manji Cobra Twist (Octopus hold y abdominal strecht simultáneos a dos oponentes)
 Yoshifuusha (Handstand bridging double underhook suplex)
 Face the Mountain (Bridging modified straight jacket choke)
 Doshanko Tiara (Over the top rope suicide backflip headscissors takedown)
 Hasaaku Clutch (Scissored Fujiwara armbar)
 SAITO Special #1 (Arm drag derivado en handstand arm trap crossface)
 SAITO Special #2 (Handstand figure four leglock)
 SAITO Special #3 (Handstand reverse somersault cradle pin)
 SAITO Special #4 (Handstand double leg calf kick)
 SAITO Special #5 (Handstand sunset flip, a veces desde una posición elevada)
 SAITO Special #6 (Handstand bridging inverted crossface)
 Arm twist ropewalk arm drag
 Bridging Indian deathlock
 Cross-legged ankle lock
 Dropkick, a veces desde una posición elevada
 Elevated surfboard
 European clutch
 Handstand arm wrench inside cradle pin
 Handstand backslide pin
 Kip-up
 Múltiples European uppercuts
 Over the top rope suicide dive
 Rolling wheel kick a un oponente arrinconado
 Sitout belly to back piledriver
 Standing double underhook Indian deathlock
 Standing STF
 Turnbuckle handstand derivado en super hurricanrana o corner slingshot splash
 Twisting crucifix pin
 Victory roll

 Apodos
 "Ryūkyū no Shishi" (El León de Ryūkyū)

Campeonatos y logros
 Dragon Gate
 Dragon Gate Open the Brave Gate Championship (1 vez)
 Dragon Gate Open the Triangle Gate Championship (1 vez) - con Anthony W. Mori & BxB Hulk

 Michinoku Pro Wrestling
 Fukumen World League Qualifying Tournament (2007)

 Pro Wrestling KAGEKI
 Hakata City Jr. Championship (1 vez)

Referencias

Luchadores profesionales de Japón

Yoshiyuki Saito


Daisuke Takagi (født 14. oktober 1995) er en japansk fodboldspiller, som spiller for den japanske fodboldklub Renofa Yamaguchi FC.

Referencer

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan

Daisuke Takagi


Allan McLean, né le  à Oban et mort le  à Melbourne, est un homme politique australien.

Biographie
Né dans les Hautes-Terres d'Écosse, il est le fils de fermiers pauvres qui émigrent en Australie lorsqu'il est encore bébé pour échapper à un hiver particulièrement rude. La famille sont parmi les premiers colons dans la région rurale du Gippsland, dans le Victoria, et s'y établissent comme fermiers ovins.

Fermier à son tour, Allan McLean est élu en 1880 à l'Assemblée législative du Victoria. De 1890 à 1893 il est ministre des Terres et des Travaux publics du Victoria, dans les gouvernements de  puis de . Profitant de l'absence de majorité parlementaire du Premier ministre George Turner, il obtient sa démission et lui succède en , et dirige le gouvernement du Victoria pendant un an avant de perdre les élections législatives en .

Opposé à l'unification de l'Australie en fédération car il défend les intérêts spécifiques des communautés rurales du Victoria, il n'en est pas moins élu député du Gippsland à la Chambre des représentants de l'Australie aux premières élections fédérales en 1901, avec l'étiquette du Parti protectionniste. Il soutient le droit de vote des femmes pour des raisons conservatrices, estimant qu'il consolidera les valeurs familiales. D' à  il est vice-Premier ministre d'Australie et ministre du Commerce extérieur et des Douanes dans le gouvernement de coalition de la droite anti-travailliste, une coalition constituée paradoxalement du Parti pour le libre-échange (mené par le Premier ministre George Reid) et de la faction conservatrice du Parti protectionniste.

Il perd son siège de député en étant battu dans sa circonscription aux élections de 1906, et meurt cinq ans plus tard « après plusieurs mois de maladie ».

Références

Liens externes

Naissance en février 1840
Décès en juillet 1911
Vice-Premier ministre d'Australie
Ministre australien du Commerce extérieur
Premier ministre de Victoria
Personnalité australienne du XIXe siècle
Personnalité australienne du XXe siècle
Décès à Melbourne
Décès à 71 ans

Allan McLean (homme politique australien)


Hagen-Berchum, Almanya'nın Kuzey Ren-Vestfalya eyaletinde, Hagen kentine bağlı idari bölge. 13'ncü yüzyıldan itibaren kayıtlara geçti. Protestan Kilisesi'ne bağlı, toplam 3 binaya dağılmış ve 140 yataklı Berchum Gençlik Eğitim Merkezi, semtin kayda değer kuruluşları arasındadır.

Dış bağlantılar
 Berchum Gençlik Eğitim Merkezi
 Berchum'dan Görüntüler

Hagen'in semtleri

Hagen-Berchum


Alberto Acosta (født 23. august 1966) er en tidligere argentinsk fodboldspiller.

Argentinas fodboldlandshold

|-
|1992||6||1
|-
|1993||9||0
|-
|1994||0||0
|-
|1995||4||2
|-
!Total||19||3
|}

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Argentina

Alberto Acosta


SSC Tuatara é um superesportivo projetado, desenvolvido e fabricado pela fabricante de automóveis americana SSC North America (anteriormente Shelby Super Cars Inc.). O carro é o sucessor do Ultimate Aero e é o resultado de uma colaboração de design entre Jason Castriota e SSC. Inicialmente alimentado por um motor V8 biturbo de 6,9 litros, a capacidade do motor foi posteriormente reduzida para 5,9 L para permitir que o motor tivesse uma linha vermelha mais alta de 8 800 rpm. A SSC afirmou que a potência seria avaliada em 1 350 cv (1 000 kW) ou 1 750 cv (1 300 kW) com combustível E85, juntamente com uma velocidade máxima de 483 km/h.

Desempenho
A SSC fez parceria com a Nelson Racing Engines para construir o motor, a Linder Power Systems para a fabricação de subconjuntos do motor e a Automac para a produção da transmissão manual automatizada de 7 velocidades. A transmissão foi posteriormente revelada como sendo um manual automatizado de 7 marchas fabricado pela Costruzione Italiana Macchine Attrezzi (CIMA). O carro tem os seguintes modos de condução: "Sport", "Track" e "Lift". No modo Sport, a altura do percurso é de 102 mm na frente e 114 mm na traseira. No modo Track, a altura do percurso diminui para 70 mm na frente e 95 mm na traseira. O modo Lift foi projetado para proteger a parte inferior do carro durante a condução em lombadas ou estradas.

Recorde mundial
Em 10 de outubro de 2020, o Tuatara — de acordo com o SSC (pendente de confirmação independente) — reivindicou um disputado recorde de velocidade máxima de carro de produção, registrando uma velocidade máxima de sentido único de 532,93 km/h e um média de 508,73 km/h em um trecho de sete milhas da Nevada State Route 160 temporariamente fechada perto de Pahrump, fora de Las Vegas. A SSC afirma que essa velocidade superou o recorde do Koenigsegg Agera RS, que estabeleceu um recorde na mesma rodovia em 2017, em 458 km/h. O piloto britânico Oliver Webb pilotou o carro. A análise independente do Youtuber Shmee150 posteriormente desafiou a precisão do recorde. Em um vídeo no canal SSC North America no YouTube carregado em 30 de outubro de 2020, o fundador do SSC, Jerod Shelby, afirmou que a corrida foi arruinada depois que eles começaram a ter algumas dúvidas, e a única maneira de corrigi-las era reexecutar outro teste. A SSC divulgou um comunicado em 21 de julho de 2021 afirmando que a tentativa inicial de recorde não atingiu mais de 483 km/h.

Ligações externas

SSC Tuatara
Automóveis superesportivos
Veículos com motor central e tração traseira
Automóveis de 2020

SSC Tuatara


Kímolos o Cimolos (en griego: Κίμωλος) es una isla griega en el mar Egeo, que pertenece al grupo de islas de las Cícladas, situado en el extremo suroeste de ellas, cerca de la isla más grande de Milos. Se considera como una isla de clase media, rural, no incluida en los puntos turísticos, por lo tanto, la conexión de ferry es a veces de mala calidad. Kímolos es el centro administrativo del municipio de Kímolos, que incluye además las islas deshabitadas de Políegos, Agios Efstathios y Agios Georgios. La superficie de la isla es de 36 km²  pero la del municipio alcanza 53,251 km², y reportó una población de 769 habitantes en el censo de 2001.

La isla
El puerto de la isla es conocido como Psathí, donde se erige una antigua iglesia del siglo XVII. La capital de la isla es Kímolos o Chora, con 700 habitantes. Está situada a un kilómetro del puerto, en lo alto de una colina. En el pueblo de Prassa, hay aguas radioactivas. La Necrópolis de Hellenika es uno de sus grandes atractivos turísticos. Al sureste se halla el islote de Políegos.

Historia
Estrabón menciona Cimolos destacando que en ella se obtenía la cimolita, un silicato de aluminio que se solía usar como jabón.
La ciudad de Cimolos fue miembro de la Liga de Delos puesto que aparece en los registros de tributos a Atenas del año 416/5 a. C.

En el 338 a. C. hay documentada una disputa entre Cimolos y Melos por la posesión de las tres pequeñas islas de Políegos, Eteria y Libia que fue sometida al arbitraje de Argos, cuya decisión fue favorable a Cimolos.

Véase también
 Museo Arqueológico de Kímolos
 Anexo:Islas de Grecia

Referencias

Enlaces externos
 Mapa de localización

Islas del archipiélago de las Cícladas
Ciudades antiguas de las islas del Egeo
Municipios de la periferia de Egeo Meridional
Islas de la periferia de Egeo Meridional
Islas habitadas de Grecia
Miembros de la Liga de Delos

Kímolos


Mario Morra, né en 1935 à Rome, est un réalisateur, scénariste, monteur et producteur de cinéma italien.

Biographie
Né à Rome, Mario Morra a commencé à travailler comme assistant monteur au début des années 1960, et a fait ses débuts comme monteur de films en 1964. Il s'est progressivement imposé comme l'un des plus représentatifs de sa profession, très actif dans les films d'art et d'essai ainsi que dans des œuvres moins ambitieuses. En 1990, il a été nommé au prix BAFTA du meilleur montage pour Cinema Paradiso de Giuseppe Tornatore.

Dans les années 1970 et 1980, Morra a également été réalisateur ou scénariste de plusieurs documentaires et films mondo, souvent en collaboration avec Antonio Climati.

Filmographie

Réalisateur
 1975 : Les Derniers Cris de la savane (Ultime grida dalla savana), co-réalisateur avec Antonio Climati
 1976 :  (Savana violenta),  co-réalisateur avec Antonio Climati
 1976 :
 1978 : Formula uno, febbre della velocità, co-réalisateur avec Ottavio Fabbri et Oscar Orefici
 1983 : ,  co-réalisateur avec Antonio Climati
 1984 :

Monteur
 1953 : La Brigade glorieuse (The Glory Brigade) de Robert D. Webb
 1963 : Cette chienne de vie (Mondo cane 2) de Gualtiero Jacopetti et Franco E. Prosperi
 1964 :  (Il pelo nel mondo) (documentaire) de Antonio Margheriti et Marco Vicario
 1966 : El aventurero de Guaynas de Joaquín Luis Romero Marchent
 1966 : La Bataille d'Alger (La battaglia di Algeri) de Gillo Pontecorvo
 1966 : Sept Écossais du Texas (Sette pistole per i MacGregor) de Franco Giraldi
 1968 : Le Bâtard (I bastardi) de Duccio Tessari
 1968 : Uno scacco tutto matto de Roberto Fizz
 1968 : Il professor Matusa e i suoi hippies de Luigi de Maria
 1968 : L'Enfer avant la mort (Comandamenti per un gangster) d'Alfio Caltabiano
 1968 : Roses rouges pour le Führer (Rose rosse per il führer) de Fernando Di Leo
 1968 : Le Cascadeur (Stuntman) de Marcello Baldi
 1969 : Queimada de Gillo Pontecorvo
 1969 : L'isola d'Alberto Cima
 1969 : Pourquoi pas avec toi (Brucia, ragazzo, brucia) de Fernando Di Leo
 1970 : Les Sorcières du bord du lac (Il delitto del diavolo) de Tonino Cervi
 1970 : Adieu à Venise (Anonimo veneziano) d'Enrico Maria Salerno
 1970 : La mort remonte à hier soir (La morte risale a ieri sera) de Duccio Tessari
 1970 : Contestation générale (Contestazione generale) de Luigi Zampa
 1970 : Germania 7 donne a testa de Paolo Cavallina et Stanislao Nievo – documentaire
 1970 : Quella piccola differenza de Duccio Tessari
 1971 : Je suis vivant ! (La corta notte delle bambole di vetro) d'Aldo Lado
 1971 : La Tarentule au ventre noir (La tarantola dal ventre nero) de Paolo Cavara
 1971 : Les Assoiffées du sexe (La casa delle mele mature) de Pino Tosini
 1971 : Bello, onesto, emigrato Australia sposerebbe compaesana illibata de Luigi Zampa
 1971 : La Patrouille du ciel (Forza G) de Duccio Tessari
 1971 : Ma femme est un violon (Il merlo maschio) de Pasquale Festa Campanile
 1972 : Le Professeur (La prima notte di quiete) de Valerio Zurlini
 1972 : Il tema di Marco de Massimo Antonelli
 1972 : La Clinique en folie (Where Does It Hurt?) de Rod Amateau
 1972 : Una cavalla tutta nuda de Franco Rossetti
 1972 : Trinita tire et dit amen (Così sia) d'Alfio Caltabiano
 1972 : Los amigos de Paolo Cavara
 1973 : Les Grands Fusils (Tony Arzenta) de Duccio Tessari
 1973 : L'emigrante de Pasquale Festa Campanile
 1973 : Les Enfants de chœur (Gli eroi) de Duccio Tessari
 1973 : Chers Parents (Cari genitori) d'Enrico Maria Salerno
 1973 : Hercule contre Karaté (Ming, ragazzi!) d'Antonio Margheriti
 1973 : Rugantino de Pasquale Festa Campanile
 1973 : Pain et Chocolat (Pane e cioccolata) de Franco Brusati
 1974 : Un parfum d'amour (Virilità) de Paolo Cavara
 1974 : Les Durs (Uomini duri) de Duccio Tessari
 1974 : Lucia et les Gouapes (I guappi) de Pasquale Squitieri
 1974 :  de Pasquale Festa Campanile
 1974 : L'Homme sans mémoire (L'uomo senza memoria) de Duccio Tessari
 1975 : Les Derniers Cris de la savane (Ultime grida dalla savana) d'Antonio Climati et Mario Morra
 1975 : Un prete scomodo de Pino Tosini
 1975 : Le Cogneur (Piedone a Hong Kong) de Steno
 1975 : El Zorro - La belva del Colorado de René Cardona Jr.
 1975 : Tireur d'élite (La polizia interviene: ordine di uccidere!) de Giuseppe Rosati
 1976 :  (Una donna chiamata Apache) de Giorgio Mariuzzo
 1976 :  (Savana violenta) d'Antonio Climati et Mario Morra – documentaire
 1976 : La madama de Duccio Tessari
 1976 : L'Ombre d'un tueur (Con la rabbia agli occhi) d'Antonio Margheriti
 1977 : Cara sposa de Pasquale Festa Campanile
 1978 : Piedone l'africano de Steno
 1979 : Tesoro mio de Giulio Paradisi
 1979 : Opération Ogre (Ogro) de Gillo Pontecorvo
 1979 : L'Humanoïde (L'umanoide) d'Aldo Lado
 1979 : Banana Republic d'Ottavio Fabbri - documentaire
 1979 : La vie est belle (Жизнь прекрасна) de Grigori Tchoukhraï
 1979 : Anita la vicieuse (Dedicato al mare Egeo) de Masuo Ikeda
 1980 : Pied plat sur le Nil (Piedone d'Egitto) de Steno
 1982 : Les Cloches rouges (Мексика в огне) de Sergueï Bondartchouk
 1982 : Roma dalla finestra de Masuo Ikeda
 1983 :  d'Antonio Climati et Mario Morra
 1983 : Turbo Time d'Antonio Climati
 1984 : Les Bêtes féroces attaquent (Wild Beasts - Belve feroci) de Franco Prosperi
 1984 :  de Mario Morra
 1985 : Amazonia : La Jungle blanche (Inferno in diretta) de Ruggero Deodato
 1986 : Le Maître de la camorra (Il camorrista) de Giuseppe Tornatore
 1988 : Cinema Paradiso (Nuovo Cinema Paradiso) de Giuseppe Tornatore
 1988 : Se lo scopre Gargiulo d'Elvio Porta
 1990 : Ils vont tous bien ! (Stanno tutti bene) de Giuseppe Tornatore
 1990 : Au bonheur des chiens (C'era un castello con 40 cani) de Duccio Tessari
 1990 : Arrivederci Roma (court-métrage) de Clive Donner
 1992 : La Loi du désert (Beyond Justice) de Duccio Tessari

Notes et références

Liens externes

Réalisateur italien
Scénariste italien de cinéma
Producteur italien de cinéma
Monteur italien
Naissance en 1935
Naissance à Rome

Mario Morra


Biografía
Daniel Delfín fue un cardenal de la Iglesia Católica, último patriarca de Aquilea y primer arzobispo de Údine.

Nació en el seno de una familia noble veneciana que había ostentado el dogato de la Serenísima República de Venecia, así como muchos otros altos cargos, tanto en el gobierno como en la Iglesia católica.

Fue el cuarto de los ocho hijos varones del N.H. Daniel Juan Delfín, embajador de Venecia en la corte del Sacro Imperio Romano Germánico, y de su mujer, la N.D. Pisana Bembo, proveniente de otra influyente familia dogal.

En 1707 fue nombrado para participar en el Consejo Mayor de la Serenísima, pero pronto decidió abandonar la vida política por la vida eclesiástica.

Fue ordenado sacerdote el 14 de abril de 1715, convirtiéndose en obispo coadjutor del Patriarcado de Aquilea, y más tarde en obispo titular de la Diócesis de Aureliopoli.

El 10 de abril de 1747, fue proclamado cardenal por el papa Benedicto XIV por petición del senado veneciano, y el 20 de noviembre del mismo año, se le otorgó el título de Cardenal de Santa María sopra Minerva (Santa María sobre Minerva), por manos del mismo pontífice.

El 13 de agosto de 1734, fue elegido patriarca del Patriarcado de Aquilea, sucediendo a Dionisio Delfín, quien a su vez había sucedido a Juan VII Delfín, estableciéndose como el último de la dinastía de los Delfín en el trono patriarcal. En 1750 se suprimió el patriarcado, quedando él, a partir del 6 de julio de 1751, en el gobierno de la Arquidiócesis de Údine, pero manteniendo el título personal de patriarca.

Es recordado como uno de los principales mecenas de Giambattista Tiepolo, debido a sus constantes comisiones para el Palacio Episcopal de Údine, así como de numerosas iglesias construidas a instancia suya.

Murió en Údine, el 13 de marzo de 1762, a la edad de 76 años, siendo sepultado en la catedral de la ciudad.

Fuentes
 Blasio, Luigi de. "I Patriarchi Aquileiesi di casa Dolfin: Giovanni, Dionisio e Daniele (1657-1762)"
 Datos reportados en: www.catholic-hierarchy.org en la página
 The Cardinals of the Holy Roman Church - Biographical Dictionary
 Dizionario Biografico
 Enciclopedia Treccani-Dizionario Biografico degli Italiani

Cardenales de Italia del siglo XVIII
Arzobispos de Italia
Patriarcas de Aquilea
Nobles de Italia del siglo XVIII
Obispos de Italia del siglo XVIII
Nacidos en Venecia
Fallecidos en Udine

Daniel Delfín


Barima je rijeka u Južnoj Americi. Izvire u Gvajani, a nakon 340 km tijeka ulazi u Venezuelu, oko 80 km od ušća u rijeku Orinoco.

Uz rijeku žive plemena Mabaruma, Koriabo i Barima-Waini.

Poveznice
 otok Corocoro

Izvori

Rand McNally, The New International Atlas, 1993.

Rijeke u Gvajani
Rijeke u Venezueli
Pritoke Orinoca

Barima


SES-4 (ehemals NSS-14) ist ein kommerzieller Kommunikationssatellit der SES S.A.

Er soll NSS-7 ersetzen und wurde am 15. Februar 2012 um 1:36 Uhr Ortszeit (20:36 Uhr MEZ, 14. Februar) mit einer Trägerrakete Proton/Bris-M vom Raketenstartplatz Baikonur aus in eine geostationäre Umlaufbahn gebracht. Dabei wurde er neun Stunden und zwölf Minuten nach Beginn der Mission von der Bris-M-Oberstufe direkt in einer geostationäre Transferbahn ausgesetzt. Der Start war eigentlich schon am 26. Dezember 2011 geplant, wurde aber nach Problemen mit dem Avioniksystem der Proton-Rakete verschoben.

Der dreiachsenstabilisierte Satellit ist mit 52 C-Band- und 72 Ku-Band-Transponder ausgerüstet und soll von der Position 42° West im C-Band die östliche Hemisphäre (Europa, Afrika sowie die gesamte Region Nord- bis Südamerika) sowie global mobile und maritime Kunden versorgen. Vier regionale Ku-Band-Spots stellen Dienste für Europa, den Nahen Osten, Westafrika sowie Nord- und Südamerika bereit und bieten die Möglichkeit zwischen C-Band- und Ku-Band-Transpondern zu wechseln. Er wurde auf Basis des SSL 1300 Satellitenbus der Space Systems/Loral gebaut und besitzt eine geplante Lebensdauer von 15 Jahren.

Weblinks
 ILS: Mission Overview (PDF; 1,3 MB)
 SSL: SES-4

Einzelnachweise

Raumfahrtmission 2012

SES-4


La statue-menhir du Devès de Félines est une statue-menhir appartenant au groupe rouergat découverte à Murat-sur-Vèbre, dans le département du Tarn en France.

Description
Elle a été découverte par Christian Servelle dans un tas d'épierrement près du dolmen de Lagarde sur une colline dominant la Vèbre. La statue n'est pas complète, le fragment découvert, qui mesure  de hauteur sur  et  d'épaisseur, correspond à la partie supérieure droite d'une statue plus grande. C'est une statue-menhir masculine. Elle a été gravée sur une dalle de granite rapportée sur place. Les gravures sont érodées, seuls la moitié droite du visage, le bras droit, une partie de la ceinture et de « l'objet » sont visibles.

Elle est conservée au centre d'interprétation des mégalithes.

Notes et références

Annexes

Bibliographie

Articles connexes
 Sites mégalithiques du Tarn
 Liste des statues-menhirs de France

Liens externes

 Statue-menhir du Devès de Félines (construit par photogrammétrie)

Devès de Félines
Site mégalithique dans le Tarn

Statue-menhir du Devès de Félines