Hormesis is a characteristic of many biological processes, namely a biphasic or triphasic response to exposure to increasing amounts of a substance or condition. Within the hormetic zone, the biological response to low exposures to toxins and other stressors is generally favorable. The term "hormesis" comes from Greek hórmēsis "rapid motion, eagerness", itself from ancient Greek hormáein "to set in motion, impel, urge on", the same Greek root as the word hormone. The term 'hormetics' has been proposed for the study and science of hormesis.

In toxicology, hormesis is a dose response phenomenon to xenobiotics or other stressors characterized by a low-dose stimulation, with zero dose and high-dose inhibition, thus resulting in a J-shaped or an inverted U-shaped dose response (e.g. the arms of the "U" are inhibitory or toxic concentrations whereas the curve region stimulates a beneficial response.) Generally speaking, hormesis pertains to the study of benefits of exposure to toxins such as radiation or mercury (perhaps analogous to health paradoxes such as the smoker's paradox, although differing by virtue of dose-dependent effects).

In physiology and nutrition, hormesis can be visualized as a hormetic curve with regions of deficiency, homeostasis, and toxicity. Physiological concentrations deviating above or below homeostasis concentrations adversely affects an organism, thus in this context, the hormetic zone is synonymously known as the region of homeostasis. In pharmacology the hormetic zone is similar to the therapeutic window. Some psychological or environmental factors that would seem to produce positive responses have also been termed "eustress".

In the context of toxicology, the hormesis model of dose response is vigorously debated. The biochemical mechanisms by which hormesis works (particularly in applied cases pertaining to behavior and toxins) remain under early laboratory research and are not well understood. The notion that hormesis is an important policy factor for chemical risk regulations is not widely accepted.

History
A form of hormesis famous in antiquity was Mithridatism, the practice whereby Mithridates VI of Pontus supposedly made himself immune to a variety of toxins by regular exposure to small doses. Mithridate and theriac, polypharmaceutical electuaries claiming descent from his formula and initially including flesh from poisonous animals, were consumed for centuries by emperors, kings, and queens as protection against poison and ill health. In the Renaissance, the Swiss doctor Paracelsus said, "All things are poison, and nothing is without poison; the dosage alone makes it so a thing is not a poison."

German pharmacologist Hugo Schulz first described such a phenomenon in 1888 following his own observations that the growth of yeast could be stimulated by small doses of poisons. This was coupled with the work of German physician Rudolph Arndt, who studied animals given low doses of drugs, eventually giving rise to the Arndt-Schulz rule. Arndt's advocacy of homeopathy contributed to the rule's diminished credibility in the 1920s and 1930s. The term "hormesis" was coined and used for the first time in a scientific paper by Chester M. Southam and J. Ehrlich in 1943 in the journal Phytopathology, volume 33, pp. 517–541.

Recently, Edward Calabrese revived the concept of hormesis. Over 600 substances show a U-shaped dose–response relationship; Calabrese and Baldwin wrote: "One percent (195 out of 20,285) of the published articles contained 668 dose-response relationships that met the entry criteria [of a U-shaped response indicative of hormesis]"

Examples

Carbon monoxide
Carbon monoxide is produced in small quantities across phylogenetic kingdoms, where it has essential roles as a neurotransmitter (subcategorized as a gasotransmitter). The majority of endogenous carbon monoxide is produced by heme oxygenase; the loss of heme oxygenase and subsequent loss of carbon monoxide signaling has catastrophic implications for an organism. In addition to physiological roles, small amounts of carbon monoxide can be inhaled or administered in the form of carbon monoxide-releasing molecules as a therapeutic agent.

Regarding the hormetic curve graph:

 Deficiency zone: an absence of carbon monoxide signaling has toxic implications
 Hormetic zone / region of homeostasis: small amounts of carbon monoxide has a positive effect:
 essential as a neurotransmitter
 beneficial as a pharmaceutical
 Toxicity zone: excessive exposure results in carbon monoxide poisoning

Oxygen
Many organisms maintain a hormesis relationship with oxygen, which follows a hormetic curve akin to carbon monoxide:

 Deficiency zone: hypoxia / asphyxia
 Hormetic zone / region of homeostasis
 Toxicity zone: oxidative stress

Physical exercise
Physical exercise intensity exhibits a hormetic curve regarding oxidative stress levels.

Individuals with low levels of physical activity are at risk for high levels of oxidative stress and disease, as are individuals engaged in highly intensive exercise programs; however, individuals engaged in moderately intensive, regular exercise experience lower levels of oxidative stress.

This relationship, characterized by positive effects at an intermediate dose of the stressor (exercise),  has been claimed to be characteristic of hormesis. Some evidence, however, indicates that the oxidative stress associated with intensive exercise may have long-term health benefits. This would imply that oxidative stress, itself, provides an example of hormesis (see section on Mitochondrial hormesis), but physical exercise does not.

Mitohormesis
Small amounts of oxidative stress may be beneficial.

Mitochondria are sometimes described as "cellular power plants" because they generate most of the cell's supply of adenosine triphosphate (ATP), a source of chemical energy. Reactive oxygen species (ROS) have been discarded as unwanted byproducts of oxidative phosphorylation in mitochondria by the proponents of the free-radical theory of aging promoted by Denham Harman. The free-radical theory suggests that the use of compounds that inactivate ROS, such as antioxidants, would lead to a reduction of oxidative stress and thereby produce an increase in lifespan. However, in over 19 clinical trials, "nutritional and genetic interventions to boost antioxidants have generally failed to increase life span."

ROS may perform an essential and potentially lifespan-promoting role as redox signaling molecules that transduce signals from the mitochondrial compartment to other compartments of the cell. Increased formation of ROS within the mitochondria may cause an adaptive reaction which produces increased stress resistance and a long-term reduction of oxidative stress. This kind of reverse effect of the response to ROS stress has been named mitochondrial hormesis or mitohormesis and is hypothesized to be responsible for the respective lifespan-extending and health-promoting capabilities of glucose restriction and physical exercise.

Whether this concept applies to humans remains to be shown, although recent epidemiological findings support the process of mitohormesis, and even suggest that some antioxidant supplements may increase disease prevalence in humans. In other words, antioxidants might not retard chronic degeneration, but rather, increase it, as observed in clinical trials.

Alcohol

Alcohol is believed to be hormetic in preventing heart disease and stroke, although the benefits of light drinking may have been exaggerated. The gut microbiome of a typical healthy individual naturally ferments small amounts of ethanol, and in rare cases dysbiosis leads to auto-brewery syndrome, therefore whether benefits of alcohol are derived from the behavior of consuming alcoholic drinks or as a homeostasis factor in normal physiology via metabolites from commensal microbiota remains unclear.

In 2012, researchers at UCLA found that tiny amounts (1 mM, or 0.005%) of ethanol doubled the lifespan of Caenorhabditis elegans, a roundworm frequently used in biological studies, that were starved of other nutrients. Higher doses of 0.4% provided no longevity benefit. However, worms exposed to 0.005% did not develop normally (their development was arrested). The authors argue that the worms were using ethanol as an alternative energy source in the absence of other nutrition, or had initiated a stress response. They did not test the effect of ethanol on worms fed a normal diet.

Methylmercury
In 2010, a paper in the journal Environmental Toxicology & Chemistry showed that low doses of methylmercury, a potent neurotoxic pollutant, improved the hatching rate of mallard eggs. The author of the study, Gary Heinz, who led the study for the U.S. Geological Survey at the Patuxent Wildlife Research Center in Beltsville, stated that other explanations are possible. For instance, the flock he studied might have harbored some low, subclinical infection and that mercury, well known to be antimicrobial, might have killed the infection that otherwise hurt reproduction in the untreated birds.

Radiation

Ionizing radiation

Hormesis has been observed in a number of cases in humans and animals exposed to chronic low doses of ionizing radiation. A-bomb survivors who received high doses exhibited shortened lifespan and increased cancer mortality, but at low doses, the ratios of cancer deaths in A-bomb survivors are smaller than those of Japanese averages.

In Taiwan, recycled radiocontaminated steel was inadvertently used in the construction of over 100 apartment buildings, causing the long-term exposure of 10,000 people. The average dose rate was 50 mSv/year and a subset of the population (1,000 people) received a total dose over 4,000 mSv over ten years. In the widely used linear no-threshold model (LNT) used by regulatory bodies, the expected cancer deaths in this population would have been 302 with 70 caused by the extra ionizing radiation, with the remainder caused by natural background radiation. The observed cancer rate, though, was quite low at 7 cancer deaths when 232 would be predicted by the LNT model had they not been exposed to the radiation from the building materials. Ionizing radiation hormesis appears to be at work.

Chemical and ionizing radiation combined
No experiment can be performed in perfect isolation. Thick lead shielding around a chemical dose experiment to rule out the effects of ionizing radiation is built and rigorously controlled for in the laboratory, and certainly not the field. Likewise the same applies for ionizing radiation studies. Ionizing radiation is released when an unstable particle releases radiation, creating two new substances and energy in the form of an electromagnetic wave. The resulting materials are then free to interact with any environmental elements, and the energy released can also be used as a catalyst in further ionizing radiation interactions.

The resulting confusion in the low-dose exposure field (radiation and chemical) arise from lack of consideration of this concept as described by Mothersill and Seymory.

Nucleotide Excision Repair

Veterans of the Gulf War (1991) who suffered from the persistent symptoms of Gulf War Illness (GWI) were likely exposed to stresses from toxic chemicals and/or radiation.  The DNA damaging (genotoxic) effects of such exposures can be, at least partially, overcome by the DNA nucleotide excision repair (NER) pathway.  Lymphocytes from GWI veterans exhibited a significantly elevated level of NER repair.  It was suggested that this increased NER capability in exposed veterans was likely a hormetic response, that is, an induced protective response resulting from battlefield exposure.

Applications

Effects in aging
One of the areas where the concept of hormesis has been explored extensively with respect to its applicability is aging.

Since the basic survival capacity of any biological system depends on its homeostatic ability, biogerontologists proposed that exposing cells and organisms to mild stress should result in the adaptive or hormetic response with various biological benefits. This idea has gathered a large body of supportive evidence showing that repetitive mild stress exposure has anti-aging effects. Exercise is a paradigm for hormesis in this respect. Some of the mild stresses used for such studies on the application of hormesis in aging research and interventions are heat shock, irradiation, prooxidants, hypergravity, and food restriction.

Some other natural and synthetic molecules, such as celastrols from medicinal herbs and curcumin from the spice turmeric have also been found to have hormetic beneficial effects. Such compounds which bring about their health beneficial effects by stimulating or by modulating stress response pathways in cells have been termed "hormetins".

Hormetic interventions have also been proposed at the clinical level, with a variety of psychological stimuli, challenges and stressful actions, that aim to increase the dynamical complexity of the biological systems in humans.

Controversy
Hormesis suggests dangerous substances have benefits. Concerns exist that the concept has been leveraged by lobbyists to weaken environmental regulations of some well-known toxic substances in the USA.

Radiation controversy

The hypothesis of hormesis has generated the most controversy when applied to ionizing radiation. This hypothesis is called radiation hormesis. For policy-making purposes, the commonly accepted model of dose response in radiobiology is the linear no-threshold model (LNT), which assumes a strictly linear dependence between the risk of radiation-induced adverse health effects and radiation dose, implying that there is no safe dose of radiation for humans.

Nonetheless, many countries including the Czech Republic, Germany, Austria, Poland, and the United States have radon therapy centers whose whole primary operating principle is the assumption of radiation hormesis, or beneficial impact of small doses of radiation on human health. Countries such as Germany and Austria at the same time have imposed very strict antinuclear regulations, which have been described as radiophobic inconsistency.

The United States National Research Council (part of the National Academy of Sciences), the National Council on Radiation Protection and Measurements (a body commissioned by the United States Congress) and the United Nations Scientific Committee on the Effects of Ionizing Radiation  all agree that radiation hormesis is not clearly shown, nor clearly the rule for radiation doses.

A United States-based National Council on Radiation Protection and Measurements stated in 2001 that  evidence for radiation hormesis is insufficient and radiation protection authorities should continue to apply the LNT model for purposes of risk estimation.

A 2005 report commissioned by the French National Academy concluded that evidence for hormesis occurring at low doses is sufficient  and LNT should be reconsidered as the methodology used to estimate risks from low-level sources of radiation, such as deep geological repositories for nuclear waste.

Policy consequences

Hormesis remains largely unknown to the public. Any policy change ought to consider hormesis first as a public-health issue (versus an industrial regulatory issue). This would include the assessment of the public concern regarding exposure to small toxic doses. In addition, impact of hormesis policy change upon the management of industrial risks should be studied.

See also
Calorie restriction
Michael Ristow
Petkau effect
Radiation hormesis
Stochastic resonance
Mithridatism
Antifragility
Xenohormesis

References

Further reading

External links
International Dose-Response Society

Homeopathy
Clinical pharmacology
Radiobiology
Toxicology
Health paradoxes

Hormesis


عبده إبراهيم عطيف، من مواليد 1984 في جازان في السعودية، لاعب كرة قدم سعودي دولي سابقاً، لعب أغلب مسيرته مع نادي الشباب السعودي ومثل المنتخب السعودي في عدة بطولات أبرزها كأس آسيا 2007 التي حقق فيها المنتخب السعودي المركز الثاني، انتقل في يناير عام 2012 إلى نادي الاتحاد السعودي ولعب معهم 6 أشهر قبل أن ينتقل في صيف عام 2012 إلى نادي النصر السعودي لعب معهم موسمين حقق مع النصر الدوري وكأس ولي العهد ثم عاد عبده في صيف عام 2014 إلى ناديه الأول نادي الشباب السعودي لعب معهم موسم حقق مع الشباب كأس السوبر السعودي لأول مرة في تاريخهم ثم أعلن اعتزاله بعد نهاية موسم 2014-2015 ثم عاد من الاعتزال موسم 2019- 2020 مع نادي الأنوار في الدرجة الثالثة.

بطولاته

الشباب
 الدوري السعودي
 البطل (2): 2004، 2006
 كأس خادم الحرمين الشريفين :
 البطل (2): 2008، 2009.
 كأس الاتحاد السعودي :
 البطل (2): 2009، 2010.
 كأس السوبر السعودي :
 البطل (1): 2014.

النصر
 الدوري السعودي :
 البطل (1): 2014.
 كأس ولي العهد السعودي :
 البطل (1): 2014.
 الوصيف (1): 2013.

المنتخب السعودي
 كأس آسيا 2007
 وصيف(1)

الإصابة
تعرض اللاعب عبده عطيف إلى إصابة قطع في الرباط الصليبي في الركبة في 6/2009 أثناء مشاركته مع المنتخب السعودي أمام منتخب كوريا الجنوبية في تصفيات كأس العالم لكرة القدم 2010.
وبدأ اللاعب بالعودة بعد الإصابة التي أبعدته عن الملاعب لمدة ستة شهور وعاودته نفس الإصابة أثناء مشاركته مع فريقة الشباب امام النصر في 2/2011 ومنذ ذلك التاريخ فهو يلعب بصفته لاعب احتياطي.

وكان يعتبر اللاعب الأكثر جماهيرية في الشباب وأحد أفضل لاعبين خط الوسط في السعودية ومن أبرز صناع اللعب في نادي الشباب قبل إصابته.

الاعتزال
بعد انتهاء موسم 2014-2015 أعلن عبده اعتزاله لكورة القدم بعدما عانى كثيراً من الإصابات التي لحقت به بالإضافة إلى عدم تقديمه المستوى المطلوب، وخروج نادي الشباب من جميع بطولات الموسم وكذلك خروجه من دوري المجموعات في دوري أبطال آسيا واستقالة الإدارة وفي مقدمتهم رئيس النادي الأمير خالد بن سعد لذا اختار عبده الاعتزال بعد تحقيق أمنيته بالعودة لفريقه الأول نادي الشباب.

الحياة الشخصية
هو من عائلة رياضية فهو شقيق اللاعبين أحمد عطيف وعلي عطيف وصقر عطيف وعبد الله عطيف.

روابط خارجية

مصادر

لاعبو كرة قدم رجالية سعوديون
لاعبو وسط كرة قدم رجالية
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من جازان
لاعبو دوري الدرجة الرابعة السعودي
لاعبو دوري المحترفين السعودي
لاعبو كأس آسيا 2007
لاعبو كأس آسيا 2011
لاعبو كرة قدم سعوديون
لاعبو منتخب السعودية لكرة القدم
لاعبو نادي الأنوار
لاعبو نادي الاتحاد (السعودية)
لاعبو نادي الشباب (السعودية)
لاعبو نادي النصر (السعودية)
مواليد 1404 هـ
مواليد 1984
مواليد في الرياض

عبده عطيف


Die Chapuis-Villa ist eine denkmalgeschützte Vorstadtvilla mit einem kleinen Park in der Illervorstadt, einem historischen Stadtteil der am Fluss Iller liegenden kreisfreien Stadt Kempten im Allgäu. Das Stadtzentrum befindet sich auf der anderen Flussseite.

Chapuis-Villa
Bei der Chapuis-Villa mit der Anschrift Füssener Straße 90 handelt es sich um einen großen dreigeschossigen Bau mit einem flachen Walmdach und asymmetrischem Quergiebel. Die Fassade trägt eine barockisierende Putzgliederung mit ockergelber Farbe. Der Balkonerker zur Straßenseite hat Hausteindetails. Die Villa wurde im Jahr 1897 erbaut.

Die Chapuis-Villa diente für das gesamte Allgäu als einzige therapeutische Tagesstätte für Schädel- und Hirnverletzte. Die Tagesstätte wurde Villa Viva genannt, was so viel wie Villa Leben bedeutet.

Im Dezember 2020 wurde dem Gebäude eine neue Aufgabe zuteil, es beherbergt den zweiten von der Stadt selbst betriebenen Kindergarten. Die Eröffnung des 'Kindergartens Chapuis-Villa' ist Teil der Kita-Offensive der Stadt Kempten.

Objekte im Chapuis-Park

Der kleine Stall auf dem Gelände besitzt im Erdgeschoss einen Blankziegelbau mit einem daraufgesetzten Fachwerkkniestock aus der Zeit um 1880/90. Des Weiteren ist innerhalb der Umfassungsmauer ein Waschhaus gelegen. Dieses wird durch einen eingeschossigen Putzbau mit Kniestock gebildet. Das Nebengebäude, ein eingeschossiger Satteldachbau mit spitzbogigen Fensterformen, stammt etwa aus dem Jahr 1870.

Die Garten- und Parkanlage ist im späten 19. Jahrhundert gestaltet worden. In dieser Anlage steht ein hölzerner Gartenpavillon. Dieser Ständerbau ist mit üppigen Ziersägearbeiten geschmückt. Vor der Villa befindet sich ein gusseiserner Brunnen mit der Bezeichnung 1862. Die Südostecke der Umfassungsmauer bildet ein als Chapuistürmchen bezeichneter Eckturm. Dieser Turm wurde aus Steinen der mittelalterlichen Stadtmauer im Jahr 1842 im neogotischen Stil errichtet. Entlang der Umfassungsmauer ist im 19. Jahrhundert ein Laubengang aus Holz angelegt worden.

Einzelnachweise

Literatur
 Ralf Lienert: Die Chapuis-Villa: Vom Fehrschen Lusthaus zur Villa Viva. Allgäuer Zeitungsverlag, Kempten 1996.

Weblinks

 Kindergarten Chapuis-Villa. Stadt Kempten im Allgäu, abgerufen am 20. März 2021 (mit Innenaufdnahmen der Villa).

Baudenkmal in Kempten (Allgäu)
Villa in Kempten (Allgäu)
Garten in Bayern
Garten in Europa

Chapuis-Villa


Gaebler Children's Center was a psychiatric institution operated by the Massachusetts Department of Mental Health for severely mentally ill children and adolescents, located in Waltham, Massachusetts.

The center opened on October 8, 1955, near the grounds of the Metropolitan State Hospital and closed in September 1992. It was named after William C. Gaebler, the second superintendent of the Metropolitan State Hospital. The Massachusetts Department of Mental Health (DMH) closed the center as it was antiquated and could no longer serve the needs of the children it housed.  According to the DMH, this closure coincided with the decision to place mentally ill children in community settings instead of in institutional settings.  Others felt the center was closed due to budget cuts.

According to the Waltham Land Trust and The Boston Globe, the grounds of the Gaebler Center are currently being considered for redevelopment. (The Gaebler Center is now slated for Demolition with bids to be received prior to April 15, 2010)

Demolition and site development contractor Testa Corp won the bid to begin destruction of the area, as indicated by a sign recently erected at the entrance.

Mayor Jeanette McCarthy said the building was bought by the city of Waltham in 2005 in order to have some control over the development of the seven-acre site. Demolition of the Gaebler Children's Center was completed in January 2011. The work cost the City of Waltham approximately $637,000. There are no current plans for the 55-acre lot.

References

External links
 Geabler Children's Center
 Gaebler: hell and back
 A letter of apology
 The Boston Globe: Waltham lauds end of 'fast-track' land sales
 Photos of the abandoned facility from 2005

Hospital buildings completed in 1955
Psychiatric hospitals in Massachusetts
Hospitals in Middlesex County, Massachusetts
Buildings and structures in Waltham, Massachusetts
Defunct hospitals in Massachusetts
Hospitals disestablished in 1992
1955 establishments in Massachusetts

Gaebler Children's Center


Renee Ginsberg Rabinowitz (1934 – 19 de maio de 2020) foi uma psicóloga e advogada americano-israelense. Ela nasceu em uma família judia ortodoxa na Bélgica, mas fugiu com sua família para os Estados Unidos em 1941, após a eclosão da Segunda Guerra Mundial, e cresceu na cidade de Nova York . Ela obteve um doutorado em psicologia educacional na Universidade de Chicago e um diploma de direito na Universidade de Notre Dame. Ela ensinou psicologia na Universidade de Indiana e, mais tarde, atuou como consultora jurídica interna no Colorado College. Em 2016, Renee Rabinowitz foi incluída na lista das mulheres mais influentes da BBC 100 Women. Em 2017, ela processou com sucesso a El Al, depois que a companhia aérea do Estado de Israel a obrigou a mudar de assento em um voo Newark - Tel Aviv a pedido de um judeu Haredi que se recusou a sentar ao lado dela devido a suas crenças religiosas.

Infância e educação
Renee Rabinowitz nasceu na Bélgica, em 1934. Sua família fugiu do Holocausto em 1941 para os Estados Unidos. Ela cresceu na cidade de Nova York, antes de deixar a cidade para frequentar a Universidade de Chicago, onde obteve mestrado e doutorado em psicologia educacional.  Sua tese de mestrado de 1969 foi intitulada O locus percebido de controle de reforços entre crianças negras da sexta série. Sua dissertação de 1974 foi intitulada Causalidade Pessoal, Assunção de Papéis e Eficácia com os Colegas: Um Estudo da Competência Social em Crianças do Ensino Fundamental.

Ela também se formou em direito pela Notre Dame Law School.

Carreira
Renee Rabinowitz ensinou psicologia na Universidade de Indiana. Mais tarde, ela atuou como consultora jurídica interna no Colorado College, e como voluntária profissional no Israel Center for the Treatment of Psychotrauma.

Processo de discriminação da El Al
Em dezembro de 2015, Renee Rabinowitz estava voando na classe executiva em um voo da El Al de Newark, Nova Jersey, Estados Unidos, para Tel Aviv, Israel. Depois de se sentar ao lado de um judeu Haredi, o homem reclamou com uma comissária de bordo que não queria se sentar ao lado de uma mulher por causa de suas crenças religiosas. Como resultado, Renee Rabinowitz foi forçada a mudar de assento. Depois de falar com Anat Hoffman, diretora do Centro de Ação Religiosa de Israel (IRAC), a organização entrou com um processo judicial em seu nome por discriminação ilegal. O IRAC representou Renee Rabinowitz no julgamento.

Em junho de 2017, Renee Rabinowitz recebeu 6.500 shekels (cerca de US$ 1.800). O julgamento também determinou que a prática da El Al de exigir que passageiros relutantes acomodem-se aos costumes religiosos Haredi violava a lei de Proibição de Discriminação em Produtos do país. O tribunal exigiu que a El Al atualizasse sua política dentro de seis meses para cumprir a lei de discriminação israelense. Após o veredicto, o advogado do IRAC, Riki Shapira Rosenberg, disse que esperava que isso fosse estendido a outras companhias aéreas.

Incidentes relacionados
Em 2018, o Centro de Ação Religiosa de Israel tentou veicular uma campanha publicitária lembrando às mulheres israelenses que elas não eram obrigadas a mudar de lugar a pedido dos homens. Os anúncios propostos foram bloqueados pelas autoridades. No mesmo ano, o CEO da NICE Ltd. Barak Eilam criticou a El Al depois que eles forçaram as mulheres a mudar de lugar a pedido dos homens Haredi. Falando sobre o incidente, o IRAC disse que o incidente foi uma violação da decisão judicial de Renee Rabinowitz.

Vida pessoal
Renee Rabinowitz teve três filhos em seu primeiro casamento. Ela se divorciou de seu primeiro marido em 1986, e se casou com o rabino Stanley M. Wagner de Denver, Colorado, em novembro de 1990. Ela ganhou dois enteados por meio de seu casamento com Wagner. Renee Rabinowitz e Stanley Wagner fizeram Aliyah (imigração judaica para a Terra de Israel) para Israel em 2006, mas frequentemente visitavam os Estados Unidos. Ela viveu os últimos anos de sua vida em uma casa de repouso em Jerusalém. Renee Rabinowitz morreu em 19 de maio de 2020, em Jerusalém.

Premios e honras
Em 2016, Renee Rabinowitz foi incluída na lista das mulheres mais influentes da BBC 100 Women.

Trabalhos selecionados

Veja também

 100 Mulheres (BBC)
 Mulheres na categoria BBC 100 Mulheres

Alunos da Universidade de Chicago
Psicólogos de Israel
Professores da Universidade de Indiana
Sobreviventes do Holocausto
Mortos em 2020
Nascidos em 1934
Pessoas na lista BBC 100 Mulheres de 2016

Renee Rabinowitz


NGC 7287 je dvostruka zvijezda u zviježđu Vodenjaku.

Izvori

Vanjske poveznice

  Hartmut Frommert: Revidirani Novi opći katalog
  Izvangalaktička baza podataka NASA-e i IPAC-a
  Astronomska baza podataka SIMBAD
   VizieR
 DSS-ova slika NGC 7287
  Auke Slotegraaf: NGC 7287 Deep Sky Observer's Companion
  NGC 7287 DSO-tražilica
  Courtney Seligman: Objekti Novog općeg kataloga: NGC 7250 - 7299

7287

NGC 7287


Fuji (, literalmente "sustentar o ji (instrumento de adivinhação)") é um método chinês de "escrita de prancheta" ou "escrita de espíritos", que usa uma peneira ou bandeja suspensa para guiar uma vara que escreve caracteres chineses na areia ou nas cinzas de incenso. Também é referida variavelmente como "descida da fênix" (jiangluan, 降鸞), dentre outros termos como jiangbi (降筆), fuluan (扶鸞), feiluan (飛鸞), zhaoxian (召仙), etc. A palavra "fuji" tornou-se proeminente do período Ming para frente.

O método comumente envolve uma prancheta com uma vareta, pincel ou "estilete" (jijia, 乩架), guiado por pontas laterais sobre uma superfície coberta por areia (shapan 沙盤). Há também relato de uso de cesta e pincel sobre cinzas ou papel. Dois discípulos conduzem uma extremidade de vareta de cada lado, mas apenas um deles é médium considerado possuído por uma entidade. Com o movimento, são escritos caracteres na superfície, os quais são interpretados e anotados por terceiros.

As origens da prática remetem ao culto oracular da deusa Zigu, e seu início pode ser rastreado em textos e relatos a partir do século XI (dinastia Song). Difundiu-se entre literatos nas dinastias Song, Yuan e Ming, encontrando-se em todas as prefeituras e capitais de condados na China, desde altares privados em casa a templos. No período Ming (1368–1644), tornou-se popular pela questão de consultas para exames imperiais. Milhares de grupos de escrita de espíritos existiram a partir do século XII na China, em grande parte durante o período Qing (1644–1912). A escrita por prancheta chegou a ser proibida no Grande Código Legal Qing, e sofreu outras restrições e condenações ao longo da história, mas continuou a existir.

Foi um método de adivinhação, de comunicação com mortos ou deidades e de recebimento de instruções e textos amplamente empregado nas religiões populares chinesas e no taoismo (particularmente à escola Quanzhen), praticado desde por leigos até a sacerdotes, literatos e altos oficiais. Não foi, porém, exclusivo de determinada vertente religiosa, e ocorreu em diversos sincretismos conforme a localidade e época, como com o budismo e confucionismo. A prática continuou vibrante até a modernidade e os dias atuais, havendo diversos altares, seitas e templos de escrita de espíritos.

Vocabulário e técnica

A escrita de espíritos chinesa (fuji) envolve algum vocabulário especializado. Luan () "um pássaro mítico parecido com a fênix" é usado em sinônimos como  (, "suportar a fênix"),  ( "fênix voadora" e  (, "fênix descendente"). Esses últimos termos são utilizados pelos chineses especificamente sobre a atividade de receber adivinhação por fuji. O processo envolve participantes especializados. As duas pessoas (ou raramente uma) que seguram a peneira ou estilete são chamadas  (, "mãos de prancheta"), apenas um dos quais é ostensivamente possuído por um shen (, "espírito; deus") ou xian (, "imortal; transcendente"). Seus assistentes podem incluir um pingsha (, "nivela areia") que suaviza o  (, "mesa de areia"); um  (, "leitor de prancheta") que interpreta os caracteres; e um  (, "copista de prancheta") que os registra. Jiwen (, "escrita de prancheta") é uma referência geral a textos produzidos através da escrita de espíritos.

O termo literário do culto é "pincel que desce" (jiangbi 降筆), em referência à revelação através do pincel que varre sobre a areia. Outros termos às vezes utilizados para se referir aos grupos que realizam a prática, principalmente na Taiwan contemporânea, é "religião de espíritos" ou "religião confuciana de espíritos"; esta última designação provavelmente a associa ao confucionismo devido à ligação desta religião com a escrita.

O pássaro luan (traduzido equivalentemente à fênix) é um pássaro mítico nas antigas lendas chinesas. É o mensageiro da Rainha Mãe do Ocidente e é responsável por trazer mensagens dos deuses. Portanto, "descida da fênix" tem o significado de transmitir um oráculo.Em formas mais recentes, os médiuns de espíritos na prática do fuji são conhecidos como "principal discípulo da fênix" (zhengluan shen 正鸞生), além de jishou; um ou dois deles seguram uma vara de madeira em formato de Y (aproximando-se do formato da forquilha usada em radiestesia), composta de madeira de pêssego ou salgueiro, chamada ki ou ji (ou também chi em outra transliteração). Além dele, auxiliando a fênix deve haver também um fuluan (副鸞). Há registro de que também são acompanhados de dois anunciadores e dois registradores; coletivamente são referidos como os "seis" ("três talentos").

Começando por volta da dinastia Ming, o método de fuji e os caracteres escritos mudaram de  "apoiar a peneira" (escrita de espíritos utilizando uma peneira suspensa ou cesto de joeirar) para  "sustentar a prancheta" (dirigir uma vara ou estilete, normalmente feito de um galho de salgueiro e pêssego).

Acredita-se que a vara é direcionada pelos seres espirituais sobre uma bandeja de areia, sendo nela esboçados os caracteres. Um leitor diz qual caractere é e o transcreve em papel. Sessões geralmente ocorrem em locais santos internos de um santuário, ante a imagem de uma divindade, e com um grupo de espectadores presentes, formado de devotos e membros do culto.

Muitos textos obtidos por escrita de espíritos necessitavam ser decodificados, pois vinham em escrita poética críptica, exigindo técnicas divinatórias (questionar com perguntas, invocar a divindade) para definir o oráculo.

Desenvolvimento
A historiografia da escrita de espíritos na China costuma se dividir em três vertentes, com foco em três períodos: fases iniciais na dinastia Song; corpos de obras obtidas por escrita de espíritos e reunidas em cânones taoistas do início a meados do período Qing; e movimentos e textos sectários ou confucianistas do período Qing tardio e século XX.

Vincent Goossaert define três características que são constantes entre muitos grupos ao longo dos diversos períodos: os membros são afiliados a uma deidade transcendente como discípulos (dizi 弟子), dela recebem um nome de ordenação e são inscritos nos registros celestiais; a deidade é apresentada como integrante da burocracia celestial, tutelar dos devotos e uma salvadora da humanidade; e há inspiração escatológica.

Os rituais de escrita de espíritos começaram em parte de tradições de adivinhação não verbal entre praticantes da religiosidade popular chinesa. Ritos de chamamento de deuses e espíritos em geral são relatados desde a dinastia Chou. Fuji desenvolveu-se na dinastia Song (960–1279), inicialmente bastante associado ao culto à deusa Zigu, e, pelo século XI, encontrava-se como uma forma centrada em receber escritos de imortais e heróis culturais deificados, sendo muito praticado por literatos para saber questões de fortuna pessoal e exames de serviço civil.

Com a restauração desses exames, surgiram mudanças em um quarto desenvolvimento da tradição de fuji, e outros espíritos passaram a aparecer nas sessões, como os espíritos de heróis civis e militares do passado recente; as perguntas eram então direcionadas sobre sucesso ou falhas nesses exames. Tais tendências continuaram a se desenvolver nos períodos Ming (1368–1644) e Qing (1644–1912), e cada distrito passou a possuir pelo menos um altar dedicado à prática. O próprio imperador Jiajing (1522–1566) construiu um jitan (, "altar de prancheta") especial na Cidade Proibida. No período Qing, vinculou-se bastante ao taoismo.

Não há evidências de que a prática foi exclusiva do taoismo. Ela se constituiu como bem sincrética ao longo da história, combinando moralidade confuciana, conceitos taoistas como de imortalidade e liturgia budista aos mortos. Seus devotos não eram particularmente taoistas. Durante o período Qing, porém, ela fora difundida entre leigos e influiu grandemente sobre essa religião.

Especialistas de fuji também incluíram outros tópicos de consulta e foram constituídos não apenas por literatos, mas também eram igualmente buscados por pessoas não eruditas, com intenção de obter curas e conhecimento dos mortos. Nas dinastias Song, Ming e Qing, um dos principais motivadores da difusão da escrita de espíritos foi o desejo de se conversar com mortos, como em registros de sessões nas quais praticantes queriam saber sobre seus familiares falecidos e entrar em contato com eles. No período Qing e na modernidade, nem todos os textos de fuji são revelados com suporte de grupos sectários, e nem todos os grupos produziam textos.

A prática de escrita de espíritos foi proibida em 1317 e 1370, mas isso teve pouco efeito sobre a sociedade, desde o estrato imperial até aos níveis populares. Também foi considerada ilegal no Grande Código Legal Qing. No início do século XIX, há relato de prisões pelo uso dela em curas de doenças ou quando as mensagens dos espíritos levavam à suspeição de subversão política: em 1815, no relatório do governante de Zhili chamado "Um memorial sobre a prisão de [pessoa envolvida] no crime de incitar e confundir [as pessoas] com fu-chi]", encontra-se a descrição de um curandeiro itinerante, Chiang Ying-lung, que foi condenado por uma sequência de eventos após um espírito fazer referência a um príncipe da linhagem Ming e seus associados, durante uma sessão de adivinhação de cura. Chiang foi acusado de "restauracionismo Ming".

A soteriologia do budismo e do taoismo, junto a crises imediatas tais como o período de fome, epidemia e da Rebelião Taiping na segunda metade do século XIX, também configuraram o caráter escatológico temporalmente indeterminado de algumas escritas de espíritos que aventavam uma renovação futura do mundo. Elas não eram, porém, messiânicas ou milenaristas, mas temporalmente indeterminadas.

Dinastias Song, Yuan e Ming
Nos períodos Song e Yuan, a evidência documental da escrita de espíritos é encontrada em anedotas, textos revelados e manuais litúrgicos, registrados principalmente por sacerdotes fashi (incluindo literatos iniciados) em altares (tan 壇, grupamentos rituais). De início, foram recebidos poemas curtos ou revelações curtas e específicas, como injunções de cunho moral pelas divindades; porém o estágio melhor documentado de escrituras extensas se deu no século XII tardio.

Nessas dinastias, a escrita de espíritos foi altamente influente sobre a produção das obras chamadas "códigos divinos" (textos sobre o destino e julgamento no além-vida de pessoas falecidas; também chamados "códigos de espíritos", guilü 鬼律; ou "códigos celestiais", tianlü 天律); e também dos livros de moralidade. A partir do período Yuan (1271–1368), sua técnica se tornou o principal meio de se obter livros de moralidade, que antes eram alegadamente revelados por outros meios, como sonhos. Fuji também contribuiu à propagação de rituais taoistas (daofa), embora tenha havido taoistas que também criticaram esse uso não controlado de recebimento de revelações.

As origens da escrita de espíritos foram popularmente atribuídas ao culto da deusa do banheiro Zigu. Talvez por isso, apesar de amplamente buscada por literatos, havia como reminiscência também uma percepção que associava a prática a mulheres não educadas. O costume de buscá-la em oráculos é traçado ao século V, em uma longa tradição oral sobre a deusa, que foi consolidada em hagiografias a partir do século XI. Desse século em diante, relatos abundam sobre uma Dama Transcendente que era invocada ou recebida na prática. Shen Gua (1031–1095; em "Conversas de Pincel do Riacho dos Sonhos", Mengqi bitan) e Su Shi (1037–1101) descrevem a estreita vinculação à Dama Púrpura (Zigu). Shen Gua registra que muitos dos pares e convidados que observavam suas alegadas composições reconheciam nelas uma habilidade excepcional em verso e prosa. Zhu Yu (c. 1075–c. 1119) afirma que Zigu era popularmente invocada entre seus círculos de conhecidos e relata como testemunha ocular:"Uma vez observei o espírito descer enquanto alguém sustentava uma pequena cesta trançada (shaoji), perfurada por uma vareta, esboçando palavras em uma bandeja de cinzas. Ela escrevia no papel quando um pincel era adicionado em cima da vareta. Quando nos respondeu, chamava-se Penglai Daxian (Grande Transcendente de Penglai). A maioria eram mulheres com nomes comuns e produziam composições de mérito"Zhu Yu diz que, em um encontro seu com um médium, o espírito completou um poema cuja rima combinou com um verso que ele havia antes escrito, pelo que ele reconheceu uma assistência divina, pois o médium não tinha capacidade de compor por si próprio. Ele observou, porém, que pessoas analfabetas não obtinham caracteres através do uso da cesta, a qual ficava apenas rodopiando, pois não sabiam escrever.

Conta-se, como registrado em livros que chegaram ao cânone ming Daozang (1445), de maneira amplificada que Zigu teria prescrito a prática da escrita de espíritos. A versão do relato completo que nele chegou é esta (conforme suplementos do século XVI):"A esposa dele estava com ciúmes dela [de Zigu] e por isso matou-a secretamente e colocou seu cadáver na latrina. As almas-hun dos mortos circulavam e não se dispersavam. Todos os que iam à latrina ouviam o som de lamentos. Houve momentos quando ela sub-repticiamente apareceu à vista. Armas, além disso, apareciam e então ela assumia uma forma de repreensão. A partir daí houve uma grande exibição de peculiaridades numinosas. As pessoas suplicavam-lhe em nome dos falecidos. Quando eles suspendiam uma cesta, ela vinha para baixo e era capaz de prever fortuna e infortúnio. A divindade pereceu no décimo quinto do primeiro mês lunar, então é somente neste mês que ela revela numina".Os editores do Daozang, porém, facilmente rejeitavam a inclusão de obras sobre escrita de espíritos. O primeiro editor-chefe, Zhang Yuchu (1361–1410), por exemplo, um patriarca da linhagem taoista dos Mestres Celestiais, afirmava que a escrita de espíritos era uma perversão de possessão de espíritos e explicitamente registrou suas advertências contra isso em diretrizes da codificação. No entanto, obras afirmadas como "escritas por espíritos" chegaram a fazer parte de seu conjunto. Dentre elas, Wenchang dadong xianjing ("Escritura da Grande Caverna segundo Wenchang", 文昌大洞仙經) é reconhecida como composta pela "descida do pincel no terreiro de fênix" (jiangbi yu luantai 降筆於鸞臺), revelada em 1168 ao médium Liu Ansheng. Seu santuário de escrita de espíritos, chamado "Altar da Misteriosa União na Vacuidade de Jade", é considerado um dos primeiros locais taoistas que se dedicaram à prática.

Fora também incluído um manual de instruções para escrita de espíritos chamado "Ritual para Evocar a Dama Púrpura Transcendente" (Fahai yizhu), o qual foi suprimido em edições posteriores do cânone em 1923–1926. Nele, há trechos como encantamentos para chamar a descida dos transcendentes:

No período a partir do século XII, o Tearca da Literatura Wenchang passou a se associar ao conhecimento salvífico para a iluminação de seres vivos, cujas revelações em escritos de fuji alegadamente inaugurariam um novo ciclo de tempo (kalpa). Em uma obra de escrita de espíritos de 1181, o "Livro sobre as Transformações do Lorde Wen" (Wendi huashu 文帝化書), registra-se que o espírito do patriarca teria afirmado:"Altamente recomendado pelo Mandato Celestial, minha posição foi elevada ao Portão Dourado. Normalmente dou um passeio no Céu do Vácuo Roxo e levo meu espírito para visitas e inspeções [no mundo humano]. No entanto, desci à Terra cada vez mais à medida que o mundo mudava. [O mundo humano] está cheio de degradação moral, ganância, superficialidade e engano. É mais difícil extinguir todos eles, mesmo quando a catástrofe do kalpa está prestes a ocorrer. Assim, eu me manifesto e me ilumino através da fênix [da escrita de espíritos]."

Dinastia Qing e após
No período Qing, a escrita de espíritos promoveu uma reforma no taoismo. No século XVII, livros inteiros de ensinamentos éticos foram compostos por meio dessa técnica. Ela difundiu a prática leiga da doutrina taoista, e foi formada uma rede de grupos de escrita de espíritos em várias cidades, para produção, circulação e compilação de textos entre associados devotos. Entre 1700 e 1858, uma rápida circulação e leitura dos textos era feita entre os grupos, que comentavam suas ideias e os adaptavam e republicavam. Muitos eram membros participantes simultaneamente de diversos grupos de escrita de espíritos, em vários santuários. Isso levou a um intenso processo de canonização. Os principais imortais aos quais se atribuíam as comunicações nesse período incluíam Wenchang, Lüzu, e Guandi, divinizados. Havia engajamento e competição na promoção das deidades que encabeçavam cada grupo, com ímpeto de produzir escrituras e cânones "melhores", em grandes projetos muitas vezes custosos.

Suas obras se dividem nestes tópicos: textos de autocultivo (muitas vezes poéticos), sobre alquimia interna e transcendência; livros de moralidade (shanshu) e instruções para a ação; textos litúrgicos ao grupo; e escrituras (jing) como doutrinas salvacionais. A maioria dos grupos de fuji não produziam obras escritas, no entanto. Outros abandonavam essa atividade em algum momento. Registra-se que muitos apenas se destinavam a respostas para necessidades individuais.

A constituição desses grupos muitas vezes era determinada por famílias ou linhagens, e havia um papel localista de que os literatos juravam publicar suas revelações. Os santuários de escrita de espíritos serviam muitas vezes como clubes de elite em vilas e vizinhanças, em alguns lugares até mesmo competindo com academias. Havia, entretanto, participação voluntária por pessoas de vários estratos sociais e uma solidariedade religiosa que superava as hierarquias oficiais. O ativismo em escrita de espíritos era uma forma válida de prestígio tanto quanto outras carreiras.

O clero budista em geral desaprovava a prática. Houve exceções, como os monges Mingxi e Yinyuan Longqi (1592–1673): este último estabeleceu no Japão a escola zen Ôbaku, onde realizava ativamente o intercâmbio com imortais pela escrita de espíritos. Alguns comentários "escritos por espíritos" chegaram a um cânone budista do período Qing.

Na era Qing em geral, os contadores de fortuna eram importantes como equivalentes aos modernos psicólogos em sua função de atendimento, alívio e regulação social, e, segundo Richard J. Smith, as associações de escrita de espíritos, além de fornecerem uma identidade grupal para além da família, deram esperança a indivíduos excluídos de rotas convencionais ao avanço social e econômico.

No começo do século XVII, altares de escrita de espíritos (também chamados "salões de fênix") se multiplicaram em ambientes domésticos privados, por pequenos grupos encabeçados por literatos, devotados no culto ao imortal Lü Dongbin. Ele fora canonizado e cultuado como patriarca taoista, tendo se proliferado como guia espiritual entre os grupos de escrita de espíritos. Lü havia começado a se comunicar por pranchetas em algumas células no século XVI. Em um exemplo de obra, Bapin xinjin ("Escritura Imortal em Oito Capítulos", 八品仙經), de 1589, contém uma descrição por Li Yingyang em seu prefácio de como fora obtido:"O Bapin xinjin desceu do Patriarca Lü através da escrita espiritual. O primeiro e o segundo capítulos foram recebidos em Guangling 廣陵 [Yangzhou 揚州]; o terceiro e quarto capítulos em Jinling 金陵 [Nanjing 南京]; a quinta escritura em Piling 毘陵 [Changzhou 常州]; o sexto e sétimo capítulos em Xinzhou 信州 [Shangrao 上饒]; e os oitavos capítulos em Linjiang 臨江 [Zhangshu 樟樹]. O Patriarca Lü transmitiu esses capítulos a todos os seus crentes para uma circulação mais ampla.O Senhor Imperial pediu a seu discípulo Qixuanzi 啟伭子 de Guangling para reunir e publicar os oito capítulos. O discípulo Li [Yingyang] escreveu o prefácio desta compilação das escrituras do Patriarca Lü. Depois que Qiuanzi terminou de coletar e editar os oito capítulos, ele prometeu à imortal feminina Ho [Xiangu] 何仙姑 e ao imortal Zhang Ziyang 張紫陽 realizar uma revisão por prancheta. O último xinjin de Bapin foi impresso no altar [de Qixuan zi] chamado Pavilhão da Reunião de Imortais 集仙樓 localizado em Wandian 萬店 [de Guangling]."Esses grupos de leigos receberam continuamente alegados textos espirituais sobre o autocultivo e refinamento alquímico interno. Um dos textos taoistas mais conhecidos modernamente no Ocidente como um clássico religioso chinês, principalmente entre círculos psicológicos, foi obtido por esta técnica: O Segredo da Flor de Ouro (Jinhua zongzi 金華 宗旨), difundido após a tradução por Richard Wilhelm e divulgação por Carl Gustav Jung, embora receba pouca atenção no Oriente. Em estudos conclusivos por Monica Esposito e Mori Yuria, confirma-se que o livro foi produzido pela escrita de espíritos de grupos de dois altares devotados a Lü Dongbin: Bailong jingshe ("Assembleia Pura do Dragão Branco", 白龍精舍) e um ramo de Gu hongmei ge ("Antigo Salão de Ameixa Vermelha", 古紅梅閣) em Piling. Os membros de ambos se referiam como pertencentes à escola do Puro Brilho (Jingming dao, 淨明道), associada ao culto do imortal Xu Xun.

No começo da dinastia Qing, havia seguidores de Xu Xun que recebiam textos de práticas alquímicas contemplativas (alquimia interna) e de autocultivo por meio de escrita de espíritos. Esse volume de O Segredo da Flor de Ouro foi recebido de início de forma incompleta em um primeiro grupo, em 1688; ficou incabado quando sete de seus recipientes faleceram. Em 1692, foi continuado pelo outro grupo. Alega-se que os ensinos de Xu Xun foram transmitidos por espíritos intermediários: Lü Dongbin, Qiu Chuji e Tan Chuduan. Como os escritos de Xu Xun haviam desaparecido por gerações, o texto foi considerado pelos membros do Puro Brilho como exigindo a fundação de uma nova seita taoista, que foi chamada de "Linhagem Ritual da Grande Unidade". Pan Yi'an (彭伊安), um dos recipientes da obra, descreve processo de composição inicial de sua primeira parte:"Pelo que me lembro, foi no ano wushen [1668] que nosso santo patriarca Chunyang [isto é, Lü] começou a transmitir as 'Instruções'. Ninguém além destes sete recebeu esta transmissão. O ensinamento mais profundo foi [expresso em] não mais do que uma ou duas palavras. Não podia ser colocado em palavras e letras. Depois, os sete questionaram o Patriarca em detalhes. Como nosso santo patriarca não poupou misericórdia em dar esclarecimentos, [seus ensinamentos foram] compilados por dias e meses. Eventualmente, eles compuseram um volume."Altares taoistas de escrita de espíritos se diferenciavam de outros associados ao confucianismo e seitas populares. Os taoistas estampavam a técnica com consciência de linhagem e do sistema de sua tradição, enquanto os últimos eram mais sincréticos e veneravam deuses populares. Altares taoistas também eram independentes das instituições de suas escolas, e possuíam um caráter congregacional.

Membros de altares de escrita de espíritos tiveram papel importante pelo seu ímpeto de reformar o taoismo, divulgando ensinos leigos em contraposição aos métodos tradicionais de ritos esotéricos por sacerdotes taoistas tradicionais. Eles também juntaram cânones que divulgassem a prática esotérica do Elixir Dourado, ensinada por Lü Dongbin. Grupos alegaram ter recebido instruções do patriarca para compilarem rolos de seus escrituras, e há publicações do tipo em 1744 e entre 1803 e 1805.

O filósofo Ji Yun (1725–1805) tentou fornecer explicações aos fenômenos e registrou notas sobre suas participações em sessões de escrita de espíritos. Em suas descrições, apresentou firme convicção nas práticas mediúnicas e predições, porém também oscilando a um ceticismo seletivo, além de recomendar a cautela na análise de oráculos:"Portanto, quanto à arte de escrita de espíritos gênios, os literatos podem se divertir arbitrariamente e cantar de acordo com as regras da poesia, como se estivessem assistindo a uma peça de teatro, e então estarão bem. No entanto, no caso de adivinhação para o auspicioso e o inauspicioso, o homem superior tem que temer o resultado."Ele considerava que os espíritos eram simplesmente as almas dos mortos que fingiam ser divindades, e que os melhores resultados eram aqueles moralizantes:"Entre os vários casos de escrita de espíritos que testemunhei, este imortal é o único que não fala sobre eventos futuros auspiciosos ou inauspiciosos, mas antes se deleita em castigar as faltas das pessoas: ele é um verdadeiro herói entre os espíritos dos mortos!"Ao longo dos tempos, também houve registros de audiências usando palavras para testar a autenticidade do fuji, em experimentos. Foi registrado na "Revista Huaixi" de Ji Yun que, quando Wang Xu foi consultar ao fuji, o espírito se apresentou como Zhang Ziyang e alguém perguntou-lhe sobre o Wuzhen Pian ("Revelação da Verdade") de Zhang Ziyang. O imortal (jixian 乩仙), porém, apenas respondeu: "O Grande Caminho do Elixir Dourado, não ouso passá-lo levianamente".

Pelo século XIX, a prática tornou-se popular em diversos sincretismos e novos grupos sectários. Seitas religiosas populares desenvolveram suas escrituras sagradas principais alegadamente por meio da escrita de espíritos, as quais substituíram outras escrituras sectárias mais tradicionais (baojuan ou pao-chüan, "volumes preciosos"). Esses novos livros obtidos por fuji foram por vezes também chamados de baojuan, e alguns dos antigos baojuan (originalmente não escritos por espíritos) posteriormente possuem comentários atribuídos a deidades e imortais. A supressão de textos baojuan pelo governo pode explicar em parte a mudança de a maioria das seitas se fundamentarem sobre livros de fuji no século XX, pois passaram a depender de tradição oral e de meditação. Também como outro possível fator, ao final do período imperial, santos e heróis de antigamente eram buscados por todas as classes sociais como forma de guia moral e de se garantir segurança da tradição.

Nessa época, nota-se que sociedades de escrita de espíritos imitaram esquemas de teor escatológico e salvacionista de apocalipses como o de 1816, e posteriormente o das revelações de Longnüsi em 1840, as quais moldaram fortemente movimentos sectários e suas produções. A Rebelião Taiping também levou à produção de diversas obras por escrita de espíritos que tentavam explicar o cenário apocalíptico da guerra ou reagir aos rebeldes.

A escrita de espíritos foi igualmente importante na recepção de textos específicos ao gênero feminino, por meio de grupos de mulheres taoistas que recebiam instruções sobre alquimia feminina. Predominantemente essas obras eram atribuídas a deusas, tais como Xiwangmu, Sun Bu'er, He Xiangu, e um exemplo de coletânea do tipo foi Nüjindan fayao (1817). Nota-se a agência feminina na articulação de práticas em diversos altares de escrita de espíritos, desde por leigas até a círculos literários femininos de elite, a exemplo daqueles em torno da poeta Wang Duan (1793-1838).

Houve além do mais, durante o século XIX, alguns círculos acadêmicos chineses que foram influenciados pelas práticas das sociedades espíritas europeias.

Com o cientificismo do início da República da China, a escrita de espíritos atraiu críticas e a atenção acadêmica, que levou à busca de explicações psicológicas, como em estudos por Chen Daqi, Xu Dishan e Huang Yi. Isso levou à transformação da prática e seu desenvolvimento. Houve, por exemplo, a criação de uma chamada "caneta de espíritos científica"; ela seria popularizada depois como diexian 碟仙 ("transcender a placa)", em uma onda de inquirições com curiosidade científica pelas pessoas, em que se perguntavam questões de vida, morte, alma e mundo espiritual.

Diversos indivíduos e organizações chinesas tentaram estabelecer um "espiritualismo científico" (lingxue, 靈學), reconfigurando a prática do fuji como parte de um movimento espiritualista global e realizando uma reforma em tentativa de inseri-la no discurso da ciência e legitimar sua investigação. Uma das mais proeminentes nisso foi a Sociedade Espiritualista de Xangai (Lingxuehui), fundada em 1917, que tentava provar cientificamente a existência da alma e de entidades espirituais através de uma escrita de espíritos reformada. Ela pautava por uma divulgação aos moldes da Society for Psychical Research, e, diferente de outras associações, anunciava em grandes jornais e era aberta a qualquer um que pudesse pagar uma taxa; antes dela, a prática de escrita de espíritos tinha um status não oficial, pois se limitava a pequenos altares e grupos semipúblicos, pois era tecnicamente ilegal ao final do período imperial. Os importantes membros e apoiadores da Sociedade Espiritualista de Xangai, que incluíam intelectuais seculares como Chen Duxiu, e outros como Ding Fubao, Lufei Kui, Wu Zhihui e Yan Fu, fizeram o interesse chinês pelo espiritualismo florescer brevemente nas décadas de 1910 e 1920. Considera-se que a Sociedade inovou com um tratamento sistemático sobre sobre a vida após a morte e a alma, o qual não se encontrava anteriormente na escrita de espíritos chinesa, e ela tentou se dissociar dos antigos grupos e altares ao realizar novas experimentações. A partir de 1918, intelectuais e cientistas renomados como Chen Duxiu, Lu Xun e Chen Daqi passaram a criticar o conceito de ciência adotado pela Sociedade e consideraram a prática de escrita de espíritos como supersticiosa.

No período republicano da primeira metade do século XX, organizações filantrópicas salvacionistas chamadas "sociedades redentoras" eram frequentemente associadas a altares de escrita de espíritos. Desde o século XIX, a prática do fuji se vinculava às instituições ortodoxas do "Proclamar e Palestrar" (xiangyue) e aos salões de caridade (shangtang). Assim, ela promoveu uma reestruturação das formas e conteúdo de tradições sectárias modernas como o Xiantiandao, e grupos de escrita de espíritos lideraram movimentos antiópio e antitabagistas, além de instituírem diversos modelos de organização para a melhoria moral e educacional.

Com a criação da República Popular da China em 1949, as comunidades de escrita de espíritos foram vistas como "sociedades secretas reacionárias", período em que foi em grande parte abolida, enquanto considerada clandestina.

Em Hong Kong, o primeiro altar é de 1848, "Academia Imortal das Nascentes Nubladas" (Yunqun xianguan, 雲泉仙館), que foi reestabelecida em 1949. Considerado taoista, não seguia, porém, sistema monástico ou de ordenação formal.

Há relato da prática contemporânea em Taiwan, onde também é chamada mais comumente entre a população de pai-luan ("adoração da fênix", 拜鸞). São publicados vários livros obtidos por fuji. Ela se popularizou na ilha ao final do século XIX, após um adepto ter divulgado seu poder divino em atuação sobre o vício em ópio na China, em visita ao continente. Após isso, monges taoistas foram trazidos a Taiwan, onde efetuaram 200 curas, e devido a isso o culto de fuji se difundiu com o estabelecimento de salões de fênix e capelas de escrita de espíritos. Lá, o fuji foi apropriado também na tradição popular confuciana, bem como com elementos sincréticos budistas além de taoistas.

Houve influência dessa prática na formação inicial do caodaísmo (década de 1920), a partir de grupos secretos religiosos ("Cinco Minh") de chineses exilados no Vietnã. Seus instrumentos de escrita de espíritos, chamados co but (literalmente "caneta como um instrumento", caneta de espíritos), foram uma herança recebida dessas sociedades sino-vietnamitas: usavam uma cesta com cabeça de fênix (ngoc co, "instrumento precioso") segurada por dois médiuns, ou uma prancheta guiada por letras, ou uma caneta especial vermelha e dourada, diretamente empunhada por um médium na escrita. Por vezes também foi combinada com técnicas do espiritismo conforme Allan Kardec. Antes de 1975, eram abertamente realizadas em templos de Caodai, porém estão tecnicamente ilegais e são feitas discretamente em casas.

Na Coreia, ao final da dinastia Joseon em um período do chamado "Iluminismo", a prática se difundiu e textos de moralidade por escritos de espíritos foram explicitamente sancionados pelo Imperador Gojong e seus servidores, que reconheciam as publicações como um "corpus de iluminação" que servia à modernização. Em extensão ao culto chinês de Guandi, os coreanos veneravam o Tearca Kwan em santuários (Kwanwang-myo, 關王廟), conjuntamente com os outros sábios Lüzu e Wendi. Nas obras, atribuíam-se a estes a promoção da transformação do mundo e a iluminação dos seres. Uma diferença na prática coreana é que não se utilizava uma bandeja de areia; posteriormente, o médium escrevia diretamente sobre o papel com uma caneta à tinta. Ela também não se limitava apenas à escrita, mas incluía ainda a retirada de oráculos e revelação por sonhos. Um dos tearcas supostamente explica esse proceder em um livro coreano do século XIX:"As mentes-coração humanas tornam-se depravadas todos os dias e a iluminação é seriamente urgente. Embora não pudéssemos garantir três pessoas para a fênix de cada vez, deveríamos transmitir a escrita de espíritos para todos os lugares. Então, como podemos esperar o pincel de madeira na areia e a esplendorosa fênix do belo pavilhão? Às vezes mostramos revelações de sonhos e às vezes damos lições por meio de milagres."

Observadores ocidentais
Havia europeus que consideravam uma ancianidade remota da técnica chinesa de fuji. Com a voga do fenômeno das mesas girantes, um artigo publicado na revista L'Illustration de 1853 considerou com escárnio que elas não eram novidade, e cita a prática (do "Celeste Império"):"Assim, os chefes da seita dos Espíritas, que acreditavam ter inventado a tablemoving, não fizeram mais do que espalhar uma invenção há muito conhecida entre outros povos. Nihil sub sole novi, dizia Salomão. Quem sabe se ao tempo do próprio Salomão não era conhecida a maneira de fazer girar as mesas!... Que digo eu? Esse processo era conhecido muito antes do digno filho de David. Leia-se o North China Herald, citado pela Gazette d'Ausbourg de 11 de maio, e ver-se-á que os habitantes do celeste império se divertem com esse jogo desde tempos imemoriais."O missionário John Livingstone Nevius descreve em seu livro de 1869:"Diz-se que os movimentos do lápis, involuntários para quem o segura, mas regidos pela influência dos espíritos, descrevem certos caracteres facilmente decifrados, e que muitas vezes trazem à luz divulgações e revelações notáveis. Muitos que se consideram personalidades de inteligência superior acreditam firmemente nesse modo de consultar os espíritos."O reverendo Frederick William Scott O'Neill tinha simpatia pela "pesquisa psíquica" e observou práticas de escrita de espíritos no "Santuário do Dao" (Daoyuan). Em sua opinião, escrita em 1925, elas eram devidas "em grande parte ou totalmente à telepatia e à consciência subliminar".

Richard Wilhelm (1926) também participou de sessões de descida de fênix, ao que rejeitou a possibilidade de "engodo consciente". Apesar de não acreditar em fraude, não ficou impressionado com a qualidade das obras escritas, considerando-as "exortações morais bastante vagas" e muitas vezes "rasas e sem sentido". Ele não julgou assim a obra O Segredo da Flor de Ouro, porém não havia percebido que ela havia sido obtida por escrita de espíritos.

Ver também
 Fenghuang
 Adivinhação no I Ching
 Jiaobei
 Kau cim
 Kokkuri
 Ouija
 Poe (adivinhação)
 Sessão espírita
 Tangki
 Tung Shing

Leitura adicional

 de Groot, J. J. M. (1910). "Spirit-Writing, and other Oracular Work". In: The Religious System of China. 6. p. 1295-1316. E. J. Brill.
 Clart, Phillip (2003). "Moral Mediums: Spirit-Writing and the Cultural Construction of Chinese Spirit-Mediumship". Ethnologies. 25 (1). p.153-190.
 Goossaert, Vincent (2022). Making the Gods Speak: The Ritual Production of Revelation in Chinese Religious History. Harvard University Asia Center
 Lang, Graeme; Ragvald, Lars (1998). "Spirit-writing and the Development of Chinese Cults", Sociology of Religion. 59 (4). p. 309-328.
 Russel, Terence C. (1990). "Chen Tuan at Mount Huangbo: A Spirit-writing Cult in Late Ming China". Asiatische Studien/Études Asiatiques. 44 (1). p. 107-140.

 許地山:《扶箕迷信底研究》(臺北:臺灣商務印書館,1994)。
 黎志添:〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究 〉。
 黎志添:〈清代四種《呂祖全書》與呂祖扶乩道壇的關係〉。
 賀登崧:〈1948年於北京舉行的一次秘密宗教扶乩 〉。
 丁仁傑:〈由「奧法堂」到「天仙金龍堂」:漢人民間社區中的扶鸞與宗教實踐 〉。
 志賀市子:〈一八九四年穗港地區的鼠疫流行與扶鸞的乩示 〉。

Religião tradicional chinesa
Rituais religiosos
Artes divinatórias
Mediunidade
Taoismo

Fuji (escrita de prancheta)


Signe Livbjerg (født 21. februar 1980) er en dansk international sejler. Hun vandt bronze i europajolle ved OL 2004 i Athen. Bronzemedaljen indbragte hende prisen for årets sejlsportspræstation 2004 i dansk sejlsport. Hun blev europamester i samme klasse året efter.

Signe Livbjerg har også sejlet 470 jolle og laser radialjolle. Hun blev blandt andet nr. 3 ved Holland-regattaen i 2005 i laser radial-båden. Hun stoppede som elitesejler i 2007. Hun arbejder nu som læge.

Referencer

Eksterne henvisninger

Sejlsportsfolk fra Danmark
Deltagere for Danmark ved sommer-OL 2004
Medaljevindere fra Danmark ved sommer-OL 2004
Olympiske bronzemedaljevindere fra Danmark

Signe Livbjerg


HuniePop est un jeu vidéo de tile-matching combiné à un jeu de drague créé et développé par Ryan Koons, mieux connu sous le pseudonyme HuniePot. Publié le 19 janvier 2015 sur Steam pour les plate-formes , OS X et Linux, le joueur entre dans la peau d'un jeune homme aidé par Kyu, une fée de l'amour destiné à le rendre attractif auprès des femmes.

Une suite intitulée HuniePop 2: Double Date est sortie en 2021.

Système de jeu
HuniePop est un jeu de drague combiné à un jeu de tile-matching dans lequel le joueur doit séduire des femmes à travers des rencards. Le jeu est divisé en deux parties : la partie "discussion", dans laquelle il peut discuter avec les dames, en apprendre plus sur elles et leur donner des cadeaux, et les parties "rencards". Dans ces dernières, le joueur doit remplir une Barre d'affection en combinant des jetons avant qu'il épuise les tours qui lui sont alloués.

Il existe sept types de jeton : les jetons Sexualité, Flirt, Romance et Talent augmentent la barre et selon le type de jeton que sa partenaire préfère, il peut recevoir plus ou moins de points que d'habitude. De plus, il y a trois types de jetons spéciaux : Passion, qui augmentent le nombre de points qu'un joueur peut obtenir, Joie, augmentant le nombre de tours, et Sentiment, agissant comme monnaie pour les cadeaux. Ceux-ci ne peuvent être utilisés qu'une fois par rencard, mais reviennent après et possèdent des attributs spéciaux. Cependant, il existe aussi des jetons Cœur brisé, qui diminuent la barre d'affection.

Après cinq rencards accomplis, le joueur pourra proposer un rencard de nuit à sa partenaire : en accomplissant celui-ci, le joueur et sa partenaire entreront dans la chambre du joueur, ce qui mènera à un accouplement. Il fonctionne de la même manière que les rencards normaux, à deux différences près : d'une part, il n'y a pas de jetons Cœur brisé ; d'autre part, la barre d'affection décroît lentement au fil du temps, ce qui pousse le joueur à agir rapidement.

Pendant les parties "discussion", le joueur a le choix entre différentes options : il peut engager un rencard, discuter avec sa partenaire ou lui offrir un cadeau, entre autres. Cependant, ses actions sont limitées par les jauges de faim et de soif de la partenaire. Il possède aussi le HunieBee, un smartphone de haute technologie lui permettant de traquer la position des filles qu'il a rencontrées, d'acheter des objets ou encore de vérifier les statistiques de sa partenaire.

Personnages

De base
Beli Lapran : Une jeune Indienne spirituelle proposant des cours de yoga à la salle de gym. Elle pense toujours avoir fait quelque chose d'inadapté et a une mauvaise vue de son corps et de ses habitudes de nutrition. Son trait préféré est la Romance.
Jessie Maye : Mieux connue sous le pseudonyme Misty Katz, cette femme dans la trentaine est une actrice pornographique de renom, surnommée "La Reine de l'Oral". Du fait de cette manière de vivre, elle est mal vue par sa fille, Tiffany. Son trait préféré est la Sexualité.
Aiko Yumi : Professeure de mathématiques japonaise, elle voit la vie et son travail d'un côté pessimiste, préférant passer son temps au casino plutôt que de donner des cours. Son trait préféré est la Sexualité.
Tiffany Maye : Une jeune élève modèle et la leader des pom-pom girls de l'équipe locale. Elle déteste sa mère, Jessie, en raison des habitudes de vie de cette dernière. Son trait préféré est le Flirt.
Nikki Ann-Marie : Cette jeune barista australienne est une otaku pure et dure, passant la majorité de son temps dans la salle d'arcade ou comme streameuse sur internet. Son trait préféré est le Talent.
Lola Rembrite : Cette jeune africo-anglaise travaille comme hôtesse de l'air pour Tropica Airlines et adore jouer du tennis, en plus d'être une excellente cuisinière. Son trait préféré est la Romance.
Audrey Belrose : Une jeune française au caractère rebelle et à la langue bien pendue. Elle se rend souvent à la discothèque et adore le shopping. Son trait préféré est le Flirt.
Kyanna Delrio : Travaillant comme coiffeuse dans un centre commercial, cette jeune Mexicaine issue d'une famille de trois frères veut un jour devenir une actrice célèbre, visitant quotidiennement la salle de gym pour rester en forme. Son trait préféré est le Talent.

À débloquer
Kyu Sugardust : Une fée de l'amour provenant des Jardins Célestes et l'assistante du joueur. Pour la débloquer, il faut avoir accouplé avec au moins une partenaire. Son trait préféré est le Flirt.
Céleste Luvendass : Une chasseuse de primes provenant de la planète Tendricide avec des tentatives de s'essayer à l'invention de métaphores et d'idiomes. Pour la débloquer, il faut avoir un mécanisme sur soi puis quitter la plage pendant la nuit. Son trait préféré est le Talent.
Momo : Une femme-chat pleine d'énergie à la recherche d'un maître. Pour la débloquer, il faut déposer un poisson rouge dans un lieu public, comme l'université ou le parc. Son trait préféré est la Romance.
Theiatena Venus : Déesse de l'Amour régnant sur les Jardins Célestes et la patronne des fées de l'amour dont Kyu fait partie, elle s'autoproclame le "dernier défi", étant donné que personne n'a jamais réussi à la séduire. Pour la débloquer, il faut avoir accouplé les huit partenaires de base et Kyu. Son trait préféré est la Sexualité.

Accueil
L'accueil de HuniePop a été majoritairement positif : ainsi, Metacritic argumente que , ce qui mènera à une note finale de 80 sur 100. De plus, TechRaptor ajoute que .

Références

Lien externe

Jeu vidéo sorti en 2015
Jeu Windows
Jeu Linux
Jeu vidéo développé aux États-Unis
Jeu de drague
Jeu vidéo érotique

HuniePop


Kardan adam, sıkıştırılmış kardan yapılan, insana benzer heykel. Genellikle çocuklar, bazen büyükler tarafından, eğlenmek amacıyla yapılır. Gövdesi ve başı, yerde yuvarlanarak yapılan iki ya da üç tane büyük kar topundan oluşur. Kollar genellikle daldan yapılır, bazen kardan da olabilir. Burun olarak havuç, bazen diken başı, göz olarak kömür veya zeytin ya da diken kullanılır. Çakıl taşı veya kömür kullanarak ağız yapılır. Boynuna atkı bağlanabilir. Bazen başına şapka, atkı, kasket, kova gibi bir başlık giydirildiği gibi otlardan da saç yapılabilir, koluna bir süpürge tutuşturulur, gövdesinin önüne küçük taşlardan düğmeler konur.

Kardan adam, kar yağan birçok ülkede yapılmaktadır.

Kar
Çocuk oyunları

Kardan adam


معلومات الألعاب الأوروبية ، أيضاً يعرف بـ بي إي جي آي (PEGI)، هو نظام أوروبي لتقييم محتوى ألعاب الفيديو الذي أنشئ لمساعدة الآباء الأوروبين على اتخاذ قرارات مستنيرة بشأن شراء ألعاب الكمبيوتر مع شعارات على صناديق الألعاب. تم تطويره من قبل الاتحاد الأوروبي للبرمجيات التفاعلية (Interactive Software Federation of Europe أو ISFE) ودخلت حيز الاستخدام في أبريل 2003؛ حلت محل العديد من أنظمة التقييم الوطنية مع نظام أوروبي موحد. نظام الـ بي إي جي آي يستخدم الآن في أكثر من ثلاثين بلداً، وأنه مقتبس من مدوّنة قواعد السلوك، التي هي مجموعة من القواعد التي على كل ناشر باستخدام نظام الـ بي إي جي آي كما هو مرتكب تعاقدياً.

تصنيفات الأعمار

 3: يعد المحتوى من هذه الألعاب مُصنف على أنه مناسب لجميع الفئات العمرية. قد يتواجد بعض العنف ولكن تعتبر في سياق كوميدي (كمثال: توم وجيري) الطفل لا ينبغي أن يكون قادرا على ربط الشخصيات على الشاشة مع الشخصيات في الحياة الواقعية. الألعاب التي تمتلك هذا التصنيف لاتحتوي على كلام بذيء أو أصوات تخيف الأطفال. بشكل عام هذا التصنيف يعد آمن ومناسب للأطفال لمن أعمارهم في سن الثالثة وفوق.
 7: يعد هذا المحتوى من الألعاب مشابه لتصنيف PEGI 3 ولكن الفرق هنا هو أن الألعاب التي تحتوي على هذا التصنيف من المحتمل وجود بعض المشاهد المخيفة أو الأصوات المخيفة لذلك وضعت في هذا التصنيف المناسب لمن أعمارهم في سِن السابعة وفوق.
 12: تم تصنيف الألعاب التي تحتوي على هذا الرمز على أحتواءها بعض أعمال العنف القليلة. واحتواءها على ألفاظ سيئة بسيطة ومناظر تندرج تحت البيئات الخيالية وغير الحقيقة.. هذا التصنيف مناسب لمن أعمارهم في سِن الـ 12 وفوق.
 16: تم تصنيف الألعاب التي تحتوي على هذا الرمز على تصويرها لمشاهد عنيفة قد تصل إلى مرحلة تجعل اللاعبين يتوقعون أنها مشابهة كما هي في الحياة الحقيقية.. وأحتواءها على كلمات بذيئة وغير مناسبة للأطفال. وقد تحتوي على أنشطة إجرامية كإستعمال التبغ والمخدرات، وهذا التصنيف مناسب لمن أعمارهم في سِن الـ 16 وفوق.
 18: تم تصنيف الألعاب التي تحتوي على هذا الرمز على احتواءها لمشاهد عنيفة جداً والتي من شأنها أن تجعل اللاعب يشعر بالاشمئزاز من قوة هذه المشاهد. جميع الألعاب تذكر سبب وضعها في هذا التصنيف سواءً كانت تحتوي على: العنف، الكلام البذئ، مشاهد مخيفة، مشاهد جنسية، مخدرات، تفرقة عنصرية، قمار … وهذا التصنيف مناسب لمن أعمارهم في سِن الـ 18 وفوق.

أوصاف المحتوى

الألعاب التي تصنف على أنها للبالغين (PEGI 18) يجب عليها ذكر سبب وضعها في هذا التصنيف وهناك رموز تبين لك السبب وعددها ثمانية وهي:

مراجع

وصلات خارجية

 الموقع الرسمي
 الموقع الرسمي لأجل ألعاب الإنترنت
 موقع الـ ISFE

مشغلات ألعاب فيديو
تأسيسات سنة 2003 في أوروبا
تكامل أوروبي
شركات ألعاب فيديو
عموم أوروبا
منظمات أسست في 2003
منظمات تكنولوجيا المعلومات مقرها في أوروبا
نظام تقييم محتوى لعبة فيديو

معلومات الألعاب الأوروبية


Glicoproteinele sunt proteine care conțin catene de oligozaharide (glicani, ca și grupe prostetice) atașate covalent de catenele laterale polipeptidice. Procesul prin care carbohidratul se fixează de proteină se numește glicozilare. Printre glicoproteine se numără albuminele din ou și din ser, precum și unele globuline din ser care conțin carbohidrați.

Exemple
Un exemplu de glicoproteine întâlnite în corp sunt mucinele, care sunt secretate în mucusul tracturilor respiratorii și digestive. Când se atașează de mucine, zaharidele dau o capacitate mare de reținere de apă și de asemenea le fac și rezistente la proteoliza datorată de enzimele digestive.

Hormoni
Printre hormonii care sunt glicoproteine se numără:
 Hormonul foliculostimulant (FSH)
 Hormonul luteinizant (LH)
 Tirotropina (TSH)
 Gonadotropina corionică umană (HCG)
 Alfa-fetoproteina (AFP)
 Eritropoietina (EPO)

Funcții
Glicoproteinele pot avea diverse funcții: pot fi proteine structurale (colagenul), pot fi agenți protectori (mucinele), pot fi molecule de transport (transferina și ceruloplasmina), pot fi hormoni (vezi mai sus), enzime, sau imunoglobuline, etc.

Vezi și
 Glicocalix

Referințe

Glicoproteină


Benavidez ist der Familienname folgender Personen:

 Aristeo Benavídez (* 1927), argentinischer Skirennläufer
 Carlos Benavidez (* 1998), uruguayischer Fußballspieler
 David Benavidez (* 1996), US-amerikanischer Boxer
 Washington Benavidez (1930–2017), uruguayischer Literat

Siehe auch:
 Benavides
 Benevides

Benavidez


Kišni ljiljan (vjetroviti cvijet, zefir cvijet, lat. Zephyranthes), biljni rod iz porodice zvanikovki kojemu pripada osamdesetak vrsta lukovičastih trajnica iz Sjeverne i Južne Amerike, odakle su uvezeni i po drugim kontinetima.

Vrste

 Zephyranthes albiella Traub
 Zephyranthes albolilacina Cárdenas
 Zephyranthes americana (Hoffmanns.) Ravenna
 Zephyranthes amoena Ravenna
 Zephyranthes andina (R.E.Fr.) Traub
 Zephyranthes atamasco (L.) Herb.
 Zephyranthes bella T.M.Howard & S.Ogden
 Zephyranthes bifolia (Aubl.) M.Roem.
 Zephyranthes brevipes Standl.
 Zephyranthes breviscapa Ravenna
 Zephyranthes briquetii J.F.Macbr.
 Zephyranthes candida (Lindl.) Herb.
 Zephyranthes capivarina Ravenna
 Zephyranthes cardinalis C.H.Wright
 Zephyranthes carinata Herb.
 Zephyranthes cearensis (Herb.) Baker
 Zephyranthes chlorosolen (Herb.) D.Dietr.
 Zephyranthes chrysantha Greenm. & C.H.Thomps.
 Zephyranthes ciceroana M.M.Mejía & R.G.García
 Zephyranthes citrina Baker
 Zephyranthes clintiae Traub
 Zephyranthes comunelloi R.E.Bastian & Büneker
 Zephyranthes concolor (Lindl.) G.Nicholson
 Zephyranthes crociflora T.M.Howard & S.Ogden
 Zephyranthes cubensis Urb.
 Zephyranthes depauperata Herb.
 Zephyranthes dichromantha T.M.Howard
 Zephyranthes diluta Ravenna
 Zephyranthes drummondii D.Don
 Zephyranthes elegans Ravenna
 Zephyranthes erubescens S.Watson
 Zephyranthes filifolia Herb. ex Kraenzl.
 Zephyranthes flavissima Ravenna
 Zephyranthes fluvialis Ravenna
 Zephyranthes fosteri Traub
 Zephyranthes gracilis Herb.
 Zephyranthes gratissima Ravenna
 Zephyranthes guatemalensis L.B.Spencer
 Zephyranthes hondurensis Ravenna
 Zephyranthes howardii Traub
 Zephyranthes insularum H.H.Hume ex Moldenke
 Zephyranthes jonesii (Cory) Traub
 Zephyranthes katheriniae L.B.Spencer
 Zephyranthes lagesiana Ravenna
 Zephyranthes latissimifolia L.B.Spencer
 Zephyranthes leucantha T.M.Howard
 Zephyranthes lindleyana Herb.
 Zephyranthes longistyla Pax
 Zephyranthes longituba Flory ex Flagg & G.Lom.Sm.
 Zephyranthes macrosiphon Baker
 Zephyranthes mesochloa Herb. ex Lindl.
 Zephyranthes microstigma Ravenna
 Zephyranthes minima Herb.
 Zephyranthes minuta (Kunth) D.Dietr.
 Zephyranthes miradorensis (Kraenzl.) Espejo & López-Ferr.
 Zephyranthes moctezumae T.M.Howard
 Zephyranthes modesta Ravenna
 Zephyranthes morrisclintii Traub & T.M.Howard
 Zephyranthes nelsonii Greenm.
 Zephyranthes nervosa Herb.
 Zephyranthes nymphaea T.M.Howard & S.Ogden
 Zephyranthes orellanae Carnevali, Duno & J.L.Tapia
 Zephyranthes paranaensis Ravenna
 Zephyranthes plumieri H.H.Hume ex Moldenke
 Zephyranthes primulina T.M.Howard & S.Ogden
 Zephyranthes proctorii Acev.-Rodr. & M.T.Strong
 Zephyranthes pseudoconcolor Flagg, G.Lom.Sm. & García-Mend.
 Zephyranthes puertoricensis Traub
 Zephyranthes pulchella J.G.Sm.
 Zephyranthes purpurella Ravenna
 Zephyranthes refugiensis F.B.Jones
 Zephyranthes reginae T.M.Howard & S.Ogden
 Zephyranthes rosalensis Ravenna
 Zephyranthes rosea Lindl.
 Zephyranthes sessilis Herb.
 Zephyranthes simpsonii Chapm.
 Zephyranthes smallii (Alexander) Traub
 Zephyranthes stellaris Ravenna
 Zephyranthes stellatorosea G.Lom.Sm., Spurrier, Flagg & Espejo
 Zephyranthes subflava L.B.Spencer
 Zephyranthes susatana Fern.Alonso & Groenend.
 Zephyranthes traubii (W.Hayw.) Moldenke
 Zephyranthes treatiae S.Watson
 Zephyranthes tucumanensis Hunz.
 Zephyranthes uruguaianica Ravenna
 Zephyranthes versicolor (Herb.) G.Nicholson
 Zephyranthes wrightii Baker
 Zephyranthes yaviensis Ravenna

Sinonimi
 Aidema Ravenna
 Argyropsis M.Roem.
 Arviela Salisb.
 Atamasco Raf.
 Atamosco Adans.
 × Cooperanthes Percy-Lanc.
 Cooperia Herb.
 Haylockia Herb.
 Mesochloa Raf.
 Plectronema Raf.
 Pogonema Raf.
 Sceptranthes Graham

Izvori

Vanjske poveznice

Amaryllidoideae

Kišni ljiljan


Krogh puede referirse:
 (Schack) August (Steenberg) Krogh
 Hanne Krogh (Sundbø)

Krögh
 Pablo Krögh (Barahona)

Krogh


El Arco del Reloj (denominada también Torre del Reloj)  es una torre ubicada en el recinto amurallado de Toro (Zamora). Fue comenzada a edificar en 1719 durante el reinado de Felipe V, siendo terminada diecinueve años más tarde. El diseño se atribuye a Joaquín Churriguera. Se encuentra ubicada sobre la antigua puerta del Mercado (del ) que cercaba el primer recinto amurallado de la ciudad de Toro. Su altura permite que sea divisada desde cualquier punto de la ciudad.

Características
Se encuentra construida por fábrica de sillería y de planta cuadrada. Edificada en cuatro cuerpos y de aspecto esbelto, estando en el segundo el reloj mecánico que le da nombre. Se encuentra ubicada sobre una de las antiguas puertas de la ciudad. Se encuentra una de las capillas de veneración a la Virgen de las Nieves que fue trasladada a la iglesia del Santo Sepulcro y substituida por una escultura del Sagrado Corazón de Jesús. En sus inicios se celebraba misa en ese lugar. Desde este arco se inicia una de las travesías más largas de la ciudad.

Dice una leyenda que en la argamasa para su construcción se utilizó vino en vez de agua, por la gran cantidad que se producía y por ser más económico que subir el agua del río Duero.

Referencias

Enlaces externos

Toro (Zamora)
Torres del reloj de España

Arco del Reloj