Zakład Higieny Weterynaryjnej (w skrócie ZHW) – laboratorium urzędowe wchodzące w skład systemu laboratoriów urzędowych.

Jest to jednostka inspekcji weterynaryjnej powołana na mocy ustawy z dnia 29 stycznia 2004 r. o Inspekcji Weterynaryjnej.

Na terenie Rzeczypospolitej Polski znajduje się 16 laboratoriów wchodzących w skład wojewódzkich inspektoratów weterynarii, na czele których stoją wojewódzcy lekarze weterynarii. Niektóre z nich posiadają dodatkowe oddziały poza siedzibą główną, które zlokalizowane są na terenie danego województwa.

Zakładem Higieny Weterynaryjnej kieruje kierownik ZHW. Pracownikami ZHW są lekarze weterynarii oraz osoby z wykształceniem wyższym i średnim o profilu pokrewnym (np. zootechnika).

ZHW biorą czynny udział w zapewnieniu odpowiedniego poziomu ochrony zdrowia publicznego i ochrony zdrowia zwierząt. Przeprowadzają badania laboratoryjne w zakresie monitorowania skażenia żywności pochodzenia zwierzęcego substancjami toksycznymi, hormonami, produktami leczniczymi, zanieczyszczeniami środowiskowymi (metalami ciężkimi, pestycydami), zanieczyszczenia żywności drobnoustrojami chorobotwórczymi i larwami pasożytów, badania pasz, jak również diagnostyki chorób zakaźnych zwierząt, w tym zoonoz (wścieklizny, brucellozy czy pasażowalnych encefalopatii gąbczastych i innych).

Poza działalnością urzędową poszczególne Zakłady Higieny Weterynaryjnej prowadzą działalność usługową w zakresie weterynaryjnych badań laboratoryjnych (np. badania mięsa zwierząt łownych na obecność włośni).

Przypisy

Inspekcja weterynaryjna
Urzędy w Polsce

Zakład Higieny Weterynaryjnej


Kaliwatan sa alibangbang ang Parocneria iranica. Una ning gihulagway ni Brandt ni adtong 1938. Ang Parocneria iranica sakop sa kahenera nga Parocneria, ug kabanay nga Lymantriidae. Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Parocneria

Parocneria iranica


Zetea là một xã thuộc hạt Harghita, România. Dân số thời điểm năm 2002 là 5753 người.

Chú thích

Liên kết ngoài

Xã của hạt Harghita

Zetea


Kaliwatan sa alibangbang ang Zelleria oleastrella. Una ning gihulagway ni Milliére ni adtong 1867. Ang Zelleria oleastrella sakop sa kahenera nga Zelleria, ug kabanay nga Yponomeutidae. Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Zelleria

Zelleria oleastrella


Kaliwatan sa ito ang Proloricaria prolixa. Una ning gihulagway ni Isaac J.H. Isbrücker ug Han Nijssen ni adtong 1978. Ang Proloricaria prolixa sakop sa kahenera nga Proloricaria, ug kabanay nga Loricariidae. Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Isdangtunay
Isdangtunay sa Habagatang Amerika
Proloricaria

Proloricaria prolixa


An Gnomidolon nanum in uska species han Coleoptera nga ginhulagway ni Martins hadton 1962. An Gnomidolon nanum in nahilalakip ha genus nga Gnomidolon, ngan familia nga Cerambycidae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Gnomidolon

Gnomidolon nanum


Canarana – miasto i gmina w Brazylii, w stanie Bahia
 Canarana – miasto i gmina w Brazylii, w stanie Mato Grosso

Canarana


Sonia Maria Dorce Armonia (Belo Horizonte, 14 de maio de 1944) é uma atriz e cantora mirim brasileira, que atuou no final da década de 1940 e na década de 1950. É considerada a Shirley Temple brasileira, por ter se iniciado precocemente na vida artística, já cantando aos três anos de idade.

Nasceu numa família de imigrantes italianos. Seu pai, Francisco Dorce, maestro e músico na Rádio Tupi de São Paulo, costumava levá-la aos estúdios da emissora.

Carreira
Sonia, então com seis anos de idade, foi o primeiro rosto a aparecer na televisão brasileira, inaugurada oficialmente. Caracterizada como um pequeno índio, que seria o símbolo da TV Tupi de São Paulo, protagonizou ao vivo, a primeira fala da televisão brasileira, na inauguração da emissora, no dia 18 de setembro de 1950: "Boa noite. Está no ar a televisão do Brasil". Por ter sido uma transmissão ao vivo, não existem registros em vídeo desta primeira transmissão televisiva. Logo em seguida à inauguração da emissora, foi apresentado o primeiro programa de TV no Brasil, TV na Taba.

Participou de diversos programas de rádio e televisão, entre eles Clube Papai Noel e Gurilândia. Participou do filme A um Passo da Glória, de 1954, e protagonizou o filme A Queridinha do Meu Bairro, de 1958. Ganhou ainda um Disco de Ouro, como cantora mirim. Abandonou a carreira artística ainda jovem para seguir a carreira jurídica, formando-se em Direito em 1968.

Ver também
História da televisão no Brasil
Rede Tupi de Televisão

Ligações externas

Atrizes de televisão do Brasil
Naturais de Belo Horizonte
Brasileiros de ascendência italiana

Sonia Maria Dorce


Anubis ( hay ; ) là tên Hy Lạp  cho vị thần mình người đầu chó rừng có liên quan đến quá trình ướp xác và cuộc sống sau cái chết trong văn hóa Ai Cập cổ đại. Anubis là con của Nephthys và Osiris theo như Thần thoại Ai Cập cổ. Còn theo bản dịch tiếng Akkadia từ bức thư của Amarna, cái tên Anubis là một từ trong tiếng Ai Cập là Anapa. Những hiểu biết cổ xưa nhất về ý nghĩa của Thần Anubis bắt nguồn từ thời Cổ Vương quốc Ai Cập, người ta gán cho Anubis trong việc chôn cất các pharaoh. Vào thời này, Anubis là vị thần tối quan trọng trong cái chết của người Ai Cập cổ. Nhưng nhiều thế kỉ sau, Anubis nhanh chóng bị thay thế trong thời Trung Vương Quốc bởi Osiris.

Anubis được liên tưởng tới với vai trò quan trọng của ông trong nhiều tang lễ, ông được nhấn mạnh như là người bảo vệ người đã chết và các lăng mộ, và danh hiệu Quan tư tế ướp xác, liên kết ông với các thủ thuật trong quá trình ướp xác. Cũng giống như nhiều vị thần trong văn hóa Ai Cập cổ đại, Anubis có vai trò khác nhau trong từng trường hợp.

Anubis cũng là một trong số ít vị thần tham gia vào quá trình phán xét tội lỗi của con người ở cuộc sống sau cái chết, được gọi là "Weighing Of The Heart" (cân tim).

Miêu tả
Anubis được gắn với việc ướp xác và bảo vệ người chết cho cuộc hành trình về thế giới bên kia.
Ông thường được miêu tả đưới hình dạng nửa người nửa chó rừng, hoặc ở dạng một con chó rừng. Cánh tay ông đeo một dải ruy băng, một tay cầm móc, tay kia cầm néo. Chó rừng được gắn bó mật thiết với nghĩa trang ở Ai Cập cổ đại, vì nó là kẻ ăn xác thối. Đặc biệt màu đen của Anubis không phải do có mối liên hệ với màu lông của chó rừng, mà là sự liên tưởng với màu sắc của thịt thối rữa và với đất đen của thung lũng sông Nile, tượng trưng cho sự tái sinh.

Anubis thường được mô tả trong các tang lễ, nơi ông tham dự vào quá trình ướp xác người chết hoặc đang ngồi trên một ngôi mộ để bảo vệ nó. Trên thực tế trong quá trình ướp xác, một quan tư tế sẽ đội mặt nạ và ăn mặc như thần Anubis để thực hiện các nghi lễ. trong lúc làm lễ, người ta tái hiện lại quá trình cân tim như trong Sách chết, cho thấy Anubis sẽ xác định sự xứng đáng của người đã khuất có được sống ở thế giới bên kia không, thường được gọi là Duat). Trong nhiều ngôi mộ ở thời Tân Vương Quốc cũng mô tả Anubis ngồi trên đỉnh của nine bows tượng trưng cho sự thống trị của mình đối với các kẻ thù của Ai Cập.

Ướp xác
Một trong những vai trò của Anubis là "Người canh giữ linh hồn". Ông tham gia quyết định mức độ tốt xấu của một linh hồn nhờ vào quá trình cân quả tim của người đấy với một cộng lông đà điểu là Ma'at. Trong quá trình cân, nếu một linh hồn có trái tim nhẹ hơn Ma'at thi đó là một linh hồn tốt, và ngược lại. Anubis có khả năng quyết định số phận của linh hồn. Theo cách này, ông trở thành chúa tể của Âm ty, chỉ dưới quyền của Osiris.

Anubis là con trai của Ra trong những thần thoại cổ xưa nhất, nhưng sau đó ông trở thành con của Osiris và Nephthys, ông là người đã giúp Isis ướp xác người cha quá cố. Thật vậy, trong Truyền thuyết về Osiris và Isis, Osiris bị giết bởi Set, sau đó nội tạng của Osiris được gửi cho Anubis như là một món quà, Anubis đã ướp xác và làm hồi sinh Osiris ở thế giới bên kia, sau này Osiris trở thành vua của chốn Âm ty. Nhờ mối liên kết này, Anubis dần trở thành Thần bảo trợ của các xác ướp và là người thực hiện các nghi thức tang lễ cho quy trình ướp xác. Theo minh họa từ Quyển sách của cái chết, thường cho ta thấy hình ảnh của một thầy tế đeo mặt nạ chó rừng hỗ trợ tích cực cho quá trình ướp xác. Anubis là anh cùng cha khác mẹ với Horus, con của Osiris và Isis.

Nhìn nhận bên ngoài Ai Cập
Sau đó, trong thời Vương quốc Ptolemaios, Anubis đã được sáp nhập với một vị thần khác của Hy Lạp là thần Hermes, và trở thành Hermanubis. Trung tâm của tình ngưỡng này là uten-ha/Sa-ka/ Cynopolis, một nơi trong tiếng Hy Lạp đơn giản có nghĩa là "Thành phố Chó". Trong chương XI của quyển "The Golden Ass" tác giả Apuleius, người ta tìm thấy bằng chứng rằng sự thờ phụng được duy trì ở Rome ít nhất là đến thế kỷ thứ 2. Thật vậy, cái tên Hermanubis xuất hiện trong nhiều tài liệu về giả kim thuật và hermetical của văn học thời Trung cổ và Phục hưng.

Mặc dù người Hy Lạp và La Mã thường khinh miệt các vị thần động vật của Ai Cập có đầu kỳ lạ và sơ khai (Anubis được biết đến và chế giễu như là "Barker" của người Hy Lạp), Anubis đôi khi làm người ta liên tưởng với Sirius trên thiên đàng, và Cerberus dưới địa phủ của Hades. Trong nhiều cuộc thảo luận (ví dụ Republic 399e, 592a), Plato cũng như Socrates đã nói một cách nhần mạnh rằng, "by the dog" (kai me ton kuna), "by the dog of Egypt", "by the dog, the god of the Egyptians" (Gorgias, 482b). Anubis được biết như là thần ướp xác và cái chết. Thay vì có đầu như chó rừng, đầu Anubis lại có màu đen giống như thần chết.

Gia đình
Anubis là con trai của Nephthys, và cha ông là Osiris. Một vài truyền thuyết kể lại rằng, Nephthys đã quyến rũ và chuốc rượu cho Osiris say, kết quả là đã hạ sinh ra Anubis. Tuy nhiên một số truyền thuyết khác lại nói rằng, Nephthys đã cải trang mình thành Isis và quyến rũ Osiris, kết quả là sinh ra Anubis.

Vợ của Anubis là nữ thần tang lễ Anput. Con gái của ông là thần thanh lọc xác ướp Kebechet.

Hình ảnh

Tham khảo

Liên kết

Anubis – Archaeowiki.org

Nam thần Ai Cập
Chó sói
Nam thần chết
Nam thần âm phủ

Anubis


Alguns teóricos consideram o pensamento de Karl Marx dividido em um período "jovem" e um "maduro". Há desentendimentos de quando o pensamento de Marx começou a amadurecer, e o problema da ideia de um "Jovem Marx" é o problema do rastreamento do desenvolvimento das obras de Marx e da sua possível união. O problema, centra-se, portanto, na transição de Marx da filosofia para a economia, que foi considerado pelo marxismo ortodoxo como uma mudança progressiva para o socialismo científico. Esta leitura positivista foi, no entanto, contestada por teóricos marxistas, bem como membros da Nova Esquerda. Eles apontaram o lado humanista na obra de Marx e como ele, em seus primeiros escritos, se concentrou na libertação da escravidão salarial e liberdade da alienação, que eles alegavam ser um elemento esquecido dos escritos de Marx e central para entender seu trabalho posterior.

Étienne Balibar afirma que as obras de Marx não podem ser divididas em "obras econômicas" (Das Kapital), "obras filosóficas", e "obras históricas" (O Dezoito Brumário de Luís Bonaparte, A Guerra Civil de 1871 na França, etc.). A filosofia de Marx está inextricavelmente ligada à sua crítica da economia política, e ao seu histórico de intervenções no movimento dos trabalhadores, como a crítica de 1875 do Programa de Gotha: a problemática também está relacionada com a ruptura de Marx com a universidade e seus ensinamentos sobre o Idealismo alemão e seu encontro com o proletariado, levando-o a escrever, juntamente com Engels, O Manifesto Comunista, um ano antes de as Revoluções de 1848. As raízes filosóficas do marxismo foram explicadas (por exemplo, através de Lênin) como derivada de três fontes: economia política inglesa; Socialismo utópico francês, republicanismo, um radicalismo, e a filosofia idealista alemã. Embora este modelo de "três fontes" seja uma simplificação excessiva, ainda possui alguma medida de verdade.

A ruptura com o Idealismo alemão

O Jovem Marx é geralmente considerado ainda parte da filosofia "burguesa" humanista, que Marx criticou mais tarde, juntamente com o Idealismo alemão, em favor das "relações sociais", que criaram a consciência individual, um produto da ideologia segundo ele. Os humanistas marxistas, enfatizaram os fundamentos filosóficos humanistas do pensamento de Marx, concentrando-se nos Manuscritos Econômicos e Filosóficos de 1844 (publicado pela primeira vez em 1932, e amplamente suprimido na União Soviética até o "degelo de Kruschev" pós-Stalinista). Marx expõe sua teoria da alienação, adaptada da Essência do Cristianismo de Feurbach (1841).

Althusser opôs-se a este movimento, argumentando que o jovem Marx não podia ser lido enquanto pressupõe o "marxismo plenamente desenvolvido". Ele colocou assim o problema filosófico da evolução de Marx como a questão de como se pode conceber a transformação do pensamento de Marx sem adotar uma perspectiva Idealista que marcaria um retorno à dialética espiritualista de Hegel e sua perspectiva teleológica (a galinha está no ovo como Marx maduro Seria no jovem Marx, o "conteúdo" de sua filosofia materialista dialética expressada em suas obras anteriores sob as "palavras" do idealismo de Feuerbach).

Várias pausas
Lenin, em seu O Estado e a Revolução (1917), considerou o primeiro trabalho maduro de Marx como A Miséria da Filosofia (1847). O filósofo marxista Louis Althusser, que foi um campeão dessa dicotomia "jovem" e "madura" de Marx em suas críticas ao humanismo marxista (Escola Praxis, John Lewis, etc.) e o Marxismo Existencial,  afirmaram na década de 1960 que A ideologia alemã (escrita em 1845), na qual Marx criticou Bruno Bauer, Max Stirner e outros Jovens Hegelianos, marcou a ruptura com o jovem Marx. Além disso, o trotskista Ernest Mandel, em sua obra "the Place of Marxism in History" (1986), também quebrou o desenvolvimento intelectual de Marx em diferentes estágios. Althusser apresentou, no seu livro For Marx (1965), uma série de outras opiniões:

A "ruptura epistemológica" de Althusser
Louis Althusser popularizou a concepção de uma "ruptura epistemológica" entre o Jovem Marx e o Marx maduro, esse é o ponto em que Marx rompeu com a ideologia para entrar no domínio da ciência, um ponto geralmente considerado como consistente na sua ruptura com Feuerbach. No entanto, a ruptura epistemológica, um conceito que Althusser retirou de Gaston Bachelard, não deve ser concebida como um ponto cronológico, mas como um "processo", fazendo assim a questão da distinção entre um "Marx jovem" e um "maduro" Marx "um problemático.

Althusser observou que o interesse pelo Jovem Marx, que está nos Manuscritos de 1844 e outros trabalhos iniciais, já não era uma questão de interesse apenas para o marxismo ocidental, por exemplo. Togliatti, mas também de estudos soviéticos, antes de mais, que a própria discussão inicial de Marx já traz tons políticos, já que a atitude da União Soviética sobre o assunto não é muito aprovada. Ele também observou que, como Jahn observou, "não foram os marxistas que abriram o debate sobre as primeiras obras de Marx", indicando as apostas políticas que o cercam: "Para este ataque surpreendeu os marxistas por sua própria iniciativa: o de Marx". Althusser então critica a resposta marxista a este ataque: Para frustar aqueles que se tornaram contra a própria juventude de Marx, a posição oposta é decidida: Marx é reconciliado com a sua juventude, o livro que escreveu na sua juventude - O Capital não é mais lido como Sobre a Questão Judaica, Sobre a Questão Judaica é lido como O Capital; a sombra do jovem Marx não é mais projetada sobre Marx, mas a de Marx para o jovem Marx; e uma pseudo-teoria da história da filosofia no "futuro anterior" é erguida para justificar essa contraposição, sem perceber que essa pseudo-teoria é simplesmente hegeliana. Um medo devoto de um golpe para a integridade de Marx inspira como reflexo, uma aceitação resoluta de todo o Marx: Marx é declarado como um todo, "o jovem Marx é parte do marxismo" - como se nos arriscássemos a perder todo Marx se submetêssemos sua juventude à crítica radical da história, não à história que ele iria viver, mas a história que ele viveu, não uma história imediata, mas a história refletida para a qual, na sua maturidade, ele nos deu, não a "verdade" no sentido hegeliano, mas os princípios de sua compreensão científica. Por isso, Althusser adverte contra qualquer tentativa de ler de maneira teleológica Marx, que é alegando que o Marx maduro já estava no jovem Marx e derivou necessariamente dele:
"O capital é uma teoria ética, cuja filosofia silenciosa é abertamente falada nas primeiras obras de Marx. Assim, reduzida a duas proposições, é a tese que teve um sucesso tão extraordinário. E não apenas na França e na Itália, mas também, como esses artigos do exterior mostram, na Alemanha contemporânea e na Polônia. Filósofos, ideólogos e teólogos se lançaram em uma empresa gigantesca de críticas e conversões: deixe Marx ser restaurado para sua fonte e deixe-o admitir que, nele, o homem maduro é simplesmente o homem jovem disfarçado. Ou, se ele obstinadamente insiste em sua idade, permita que ele admita os pecados de sua maturidade, que ele reconheça que ele sacrificou a filosofia para a economia, a ética para a ciência, o homem para a história. Deixe-o consentir com isso ou recusá-lo, sua verdade, tudo o que sobreviverá a ele, tudo o que ajuda os homens a viver e pensar, está contido nessas poucas obras iniciais. Portanto, essas boas críticas nos deixam com uma única escolha: devemos admitir que O Capital (e o "marxismo maduro" em geral) é ou uma expressão da filosofia do jovem Marx ou sua traição. Em ambos os casos, a interpretação estabelecida deve ser totalmente revisada e devemos retornar ao Jovem Marx, o Marx através do qual falou a Verdade. Esta é a localização da discussão: o Jovem Marx. Realmente está em jogo: marxismo. Os termos da discussão: se o jovem Marx já era e totalmente Marx. Althusser então critica a leitura "eclética" das primeiras obras de Marx, que em vez de ler o texto como um "todo", o descomponha em vários "elementos" que então julga como elementos "materialistas" ou "idealistas". Marx não deve ser lido numa perspectiva finalista e teleológica, o que seria um retorno à idealista filosofia da história de Hegel. Assim, ele escreve:"Do ponto de vista hegeliano, Obras Iniciais são tão inevitável e tão impossíveis como o objeto singular exibido por Jarry:" o crânio da criança Voltaire ". Eles são tão inevitáveis como todos os começos. São impossíveis porque é impossível escolher os começos de alguém. Marx não escolheu nascer juntamente com o pensamento que a história alemã concentrou-se na educação universitária, nem para pensar seu mundo ideológico. Ele cresceu neste mundo, nele ele aprendeu a viver e se mover, nele ele "liquidou contas", das quais ele se libertou. Eu devo voltar à necessidade e contingência desse começo mais tarde. O fato é que houve um começo, e que para descobrir a história dos pensamentos particulares de Marx, seu movimento deve ser entendido no instante preciso em que esse indivíduo concreto, o Jovem Marx, emergiu no mundo do pensamento de seu próprio tempo, pensando nisso por si mesmo e entrando no intercâmbio e no debate com os pensamentos de seu tempo, que era para ser a sua vida inteira como seu ideólogo. A este nível dos intercâmbios e dos conflitos que são a própria substância dos textos nos quais seus pensamentos vivos vieram até nós, é como se os autores desses pensamentos estivessem ausentes. O indivíduo concreto que se expressa em seus pensamentos e seus escritos está ausente, então é a real história expressa no campo ideológico existente. À medida que o autor se apagou na presença de seus pensamentos publicados, reduzindo-se ao seu rigor, fazendo com que a história concreta desaparece na presença de seus temas ideológicos, reduzindo-se ao seu sistema. Esta dupla ausência também terá que ser testada. Mas, por enquanto, tudo está em jogo entre o rigor de um único pensamento e o sistema temático de um campo ideológico. Sua relação nesse começo e esse começo não tem fim. Esta é a relação que deve ser pensada: a relação entre a unidade (interna) de um único pensamento (em cada momento de seu desenvolvimento) e o campo ideológico existente (em cada momento de seu desenvolvimento). Mas se essa relação for ser pensada, então, no mesmo movimento, devem os seus termos ".

Criticismo
Os humanistas marxistas não argumentam que o pensamento de Marx nunca se desenvolveu, mas critica a dicotomia apresentada "jovem" e "madura" como sendo muito rígida e não reconhecendo a continuidade no desenvolvimento de Marx. Uma evidência usada pelos humanistas marxistas para destacar a importância dos primeiros trabalhos de Marx é que o próprio Marx, em 1851, tentou ter dois volumes de seus primeiros escritos publicados.

François Châtelet negou a existência de uma ruptura em 1857 entre o jovem Marx e um Marx maduro que teria descartado seus erros e assumir "o domínio de seu pensamento". Em vez disso, ele considerou que as tensões em seu pensamento continuaram até sua morte em 1883. Esta tese, concentrando-se nas tensões no pensamento de Marx, em vez de uma suposta maturidade de seu pensamento, também seria confirmada por Étienne Balibar (1993).

Outros alegaram que a "ruptura epistemológica" de Althusser entre Os Manuscritos Econômicos e Filosóficos (1844) e A ideologia alemã (1845), em que alguns novos conceitos são forjados, é um pouco abrupta, embora quase ninguém conteste as mudanças radicais. Na verdade, embora Althusser tenha mantido firme a afirmação de sua existência, ele afirmou mais tarde que a ocorrência do ponto de convergência em torno de 1845 não estava tão claramente definida, pois traços do humanismo, historicismo e do hegelianismo foram ser encontrados no capital. Ele chegou até a afirmar que apenas a Crítica de Marx do Programa de Gotha e algumas anotações em um livro de Adolph Wagner estavam totalmente livres da ideologia humanista. Na verdade, Althusser considerou a ruptura epistemológica como um processo em vez de um evento claramente definido, um produto da incessante luta contra a ideologia: Althusser acreditava na existência da luta de classes na própria teoria. Essa luta marcou o ponto de divisão entre os filósofos que se contentaram em fornecer várias "interpretações" ideológicas do mundo sobre aqueles que se esforçaram para "transformar" o mundo, como Marx colocou em suas Teses em Feuerbach (1845).

Além disso, outras mudanças importantes no pensamento de Marx foram destacadas (por exemplo, Étienne Balibar), em particular após o fracasso das revoluções de 1848, em particular na França com o golpe de Estado de Louis-Napoleão Bonaparte em 2 de dezembro de 1851 e depois da queda da Comuna de Paris de 1871. Isso o levaria a substituir, no primeiro capítulo de Das Kapital (1867), sua teoria do fetichismo da mercadoria para a teoria da alienação exposta nos Manuscritos de 1844.

Ver também
 O Jovem Karl Marx
 André Gorz
 C. Wright Mills
 Fetichismo da mercadoria
 Jean-Paul Sartre
 Alienação
 Humanismo marxista
 Filosofia Marxista
 Nova Esquerda

Bibliografia
 Louis Althusser, For Marx (1965)
 Karl Marx, Notes on Adolph Wagner's book and writings prior to the Rheinische Zeitung (including poems to his wife Jenny von Westphalen)
Karl Marx
Marxismo

Jovem Marx


Peter Augustus Jay (August 23, 1877 – October 18, 1933) was an American diplomat who served as U.S. General Consul to Egypt, U.S. Minister to El Salvador and Romania and U.S. Ambassador to Argentina.

Early life
Jay was born on August 23, 1877, in Newport, Rhode Island, to Augustus Jay (1850–1919) and Emily Astor (née Kane) Jay (1854–1932). His younger brother was DeLancey Kane Jay (1881–1941).

His paternal grandparents were Josephine (née Pearson) Jay and Peter Augustus Jay, himself the son of Peter Augustus Jay, a member of the New York State Assembly and Recorder of New York City, and grandson of John Jay, Founding Father and first United States Chief Justice. His maternal grandparents were DeLancey Kane and Louisa Dorothea (née Langdon) Kane. His maternal uncles included DeLancey Astor Kane, Commodore S. Nicholson Kane, and Rough Rider Woodbury Kane, all cousins of John Jacob Astor IV.

In 1880, Jay was painted by John Singer Sargent. Jay studied at Eton College in England and graduated from Harvard University with an A.B. in 1900.

Career
In 1902, he began a career with the U.S. Foreign Service as the third secretary of the American embassy in Paris followed by service in Constantinople as second secretary. He was later promoted to secretary and when the legation was changed to an embassy, he continued as secretary until June 1907 when he became Chargé d'Affaires in Tokyo on July 7, 1908, where he received full powers to "exchange ratifications for the protection of inventions, designs trademarks and copyrights." He served in Japan until December 21, 1909 when he was appointed by President William Howard Taft as Consul General to Egypt in Cairo. He presented his credentials on November 28, 1910, and left his post on October 8, 1913.

On May 4, 1920, Jay was appointed U.S. Minister to El Salvador by President Woodrow Wilson, serving from February 10, 1921, until April 28, 1921. After being appointed on April 18, 1921 by President Warren G. Harding, he served from June 30, 1921 to May 9, 1925, as U.S. Minister to Romania, where he assisted in negotiating that country's repayment terms of $42,000,0000 for wartime and post World War I development loans. On March 18, 1925, he was appointed U.S. Ambassador to Argentina by President Calvin Coolidge. He presented his credentials on September 24, 1925, and was present on May 16, 1926 when a bomb exploded at the door to the US embassy, an action that might have been a protest of the guilty verdicts in the Sacco and Vanzetti trials.

Later life
While serving in Buenos Aires, his elder daughter Emily died following sleeping sickness and an operation for appendicitis. Two days later, on December 30, 1926, he resigned his post and returned to Washington, D.C. In 1928, he was appointed the American member of the Permanent International Commission established under the treaty between the United States and Spain on September 15, 1914.

Personal life
On March 16, 1909, Jay was married to Susan Alexander McCook, the daughter of Civil War officer and prominent attorney John James McCook and granddaughter of Daniel McCook of the "Fighting McCooks". Together, they were the parents of Emily Kane Jay (1911–1926) and Susan Mary Alsop (1918–2004).

He was a member of the Metropolitan Club of Washington, the Knickerbocker Club, the Harvard Club of New York and the Racquet and Tennis Club of New York. They Jays also owned a home, Breakwater, in the Bar Harbor, Maine.

Jay died at his home, 1815 Q Street in Washington, D.C., on October 18, 1933.

References

External links

1877 births
1933 deaths
People educated at Eton College
Harvard University alumni
Ambassadors of the United States to Egypt
Ambassadors of the United States to El Salvador
Ambassadors of the United States to Romania
Ambassadors of the United States to Argentina
United States Foreign Service personnel
Jay family
20th-century American diplomats
People from Newport, Rhode Island
People from Washington, D.C.

Peter Augustus Jay (diplomat)


Kaliwatan sa alibangbang ang Zygaena christa. Una ning gihulagway ni Reiss ug Schulte ni adtong 1967. Ang Zygaena christa sakop sa kahenera nga Zygaena, ug kabanay nga Zygaenidae. Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Zygaena

Zygaena christa


Tsundoku (japansk: 積ん読) er indhentet læsemateriale der stables i hjemmet, med henblik på at blive læst en dag.

Betegnelsen går tilbage til Meiji-perioden (1868-1912), som anvendt slang. Tsundoku kombinerer elementer af tsunde-oku (積んでおく, at stable ting op til senere, efterlade) og dokusho (読書, læsebøger).

Det er blevet foreslået at indlemme ordet i det engelske sprog.

Amerikaneren A. Edward Newton beskrev et lignende bibliomanisk fænomen i 1921.

Se også

 Antibibliotek
 Bibliofili

Referencer

Ord og vendinger
Japan

Tsundoku


Mohamed Ali Abdel Kerim (born 1 December 1927) is an Egyptian weightlifter. He competed in the 1952 and 1960 Summer Olympics.

References

External links

1927 births
Possibly living people
Weightlifters at the 1952 Summer Olympics
Weightlifters at the 1960 Summer Olympics
Egyptian male weightlifters
Olympic weightlifters for Egypt
Sportspeople from Alexandria
World Weightlifting Championships medalists
20th-century Egyptian people

Mohamed Ali Abdel Kerim


Kahenera sa mga isda ang Choridactylus. Ang Choridactylus sakop sa kabanay nga Synanceiidae.

Ang kladogram matud sa Catalogue of Life mao:

Ang mga gi basihan niini

Isdangtunay
Choridactylus

Choridactylus


An Ancistrus jelskii in uska species han Actinopterygii nga syahan ginhulagway ni Franz Steindachner hadton 1877. An Ancistrus jelskii in nahilalakip ha genus nga Ancistrus, ngan familia nga Loricariidae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Ancistrus

Ancistrus jelskii


Kaliwatan sa alasiwsiw ang Velarifictorus hemelytrus. Una ning gihulagway ni Henri Saussure ni adtong 1877. Ang Velarifictorus hemelytrus sakop sa kahenera nga Velarifictorus, ug kabanay nga Gryllidae.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Java (pulo sa Indonesya)

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Insekto sa Java (pulo sa Indonesya)
Velarifictorus

Velarifictorus hemelytrus


Silvania SA – rumuński producent opon z siedzibą w Zalău. Obecnie należy do koncernu Michelin.

Historia
W 1977 roku dekretem prezydenckim Nicolae Ceaușescu w Zalău powstała fabryka opon i dętek pod nazwą Silvania.
W 1997 roku rumuńsko-kanadyjska Tofan Grup nabyła od Rumuńskiej Agencji Prywatyzacyjnej 51% udziałów w dwóch państwowych przedsiębiorstwach Victoria SA i Silvana SA.
24 lipca 2002 roku Tofan Grup sprzedała swoje 98.56% udziałów w Silvania SA francuskiej grupie Michelin.

Przypisy

Przedsiębiorstwa w Rumunii
Producenci opon
Zalău

Silvania Zalău


Sport
 SBW – Sonny Bill Williams rugbista neozelandese

Codici
 SBW – codice aeroportuale IATA dell'aeroporto di Sibu, Sibu, (Malaysia)

Sbw


Alexander Wood Munroe (14 August 1908 – 3 October 1987) was a Canadian athlete. He competed in the men's triple jump and the men's high jump at the 1928 Summer Olympics.

References

1908 births
1987 deaths
Athletes (track and field) at the 1928 Summer Olympics
Canadian male triple jumpers
Canadian male high jumpers
Olympic track and field athletes for Canada
Place of birth missing
20th-century Canadian people

Alex Munroe


In This Moment We Are Free – Cities is the debut studio album by progressive metal band VUUR. It was released on 20 October 2017, via Inside Out Music. Apart from the regular edition, the album was released on special editions including a CD digipak and a gatefold 2LP + CD (including etching on side D).

Band leader and vocalist Anneke van Giersbergen viewed past collaborator Devin Townsend as an influence on the album. Marcela Bovio was initially going to act as secondary vocalist for the album, but left the band mid-production due to divergences about the direction the vocals should take.

Song information
All songs on the album are inspired by cities visited by van Giersbergen during her years of touring. The cities involved are: Berlin, Rotterdam, Beirut, San Francisco, Rio, London, Santiago, Mexico City, Helsinki, Istanbul and Paris. According to van Giersbergen:

On 8 September 2017, a video for the opening track "My Champion – Berlin" was released. Commenting on this particular track, van Giersbergen said that it "serves as a kind of master of ceremonies. It's both heavy and melodic, it showcases the technical abilities of the band, but you can still sing along to it. [...] This song is about Berlin after World War II. The goddess on the Berlin Victory Column was raised to commemorate military victories, but in the song the city speaks to her and is asking her for help to overcome troubled times". The song was composed by guitarist Jord Otto.

"The Fire – San Francisco" talks about people's lives before, during and after the 1906 San Francisco earthquake. The track "Days Go By – London" talks about the Great Fire of London from the perspective of the fire itself, although it is also a song about hope. It was the first song to be written for the album.

Critical reception

The album received mixed to positive reviews by critics, with most reviewers praising van Giersbergen's performance, but some criticizing the songwriting.

Angry Metal Guy's GardensTale pointed some problems like an underrepresented bass and an "attempt at a wall of sound during the episodes of triumphant grandeur [that] limit the dynamics", but ended up calling the album "truly excellent" and considered it perhaps "the heaviest music she has put out to date".

In a review for The Prog Report, Craig Ellis Bacon praised the album's heaviness and the individual performances of van Giersbergen and drummer Ed Warby, as well as the album's production. He concluded by saying the album is "a wonderful debut that finds a "new" band in full swing right from the get-go".

Writing for Echoes and Dust, Michael Baker was less enthusiastic about the release. Although he praised van Giersbergen's performance, he felt "the songs themselves don't quite make it to those heights. Throughout VUUR you can hear moments of Devin Townsend and Arjen Lucassen of Ayreon, but there is a feeling of a lack of confidence that means Vuur often take the safer well trod path that ultimately means the songs never hit their stride. They are never heavy or progressive enough to stand out or melodic and catchy enough to work as arena filling power ballads". He ultimately called the band's debut "competent but frustrating".

On Prog, Alex Lynham commented that "for all the talent here, ultimately the record drags. Several album tracks are overlong and similar, and despite the vocal hooks and deft musicianship, there's a lack of 'wow' moments. The LP is at its best when it veers closest to the kind of cinematic metal that the Devin Townsend Project ply their trade in [...]. Overall, this is a promising start, but one that hopefully will see the band developing in a unique direction on future releases".

Track listing

Personnel
 Anneke van Giersbergen - lead and backing vocals, rhythm guitar
 Jord Otto - guitars
 Ferry Duijsens - guitars
 Johan van Stratum - bass
 Ed Warby - drums

Other personnel
 Joost van den Broek - producing, songwriting
 Mark Holcomb (Periphery), Esa Holopainen (Amorphis), Daniel Cardoso (Anathema) - songwriting
 Black & Finch - cover art

References

2017 debut albums
Inside Out Music albums

In This Moment We Are Free – Cities