Viktoria Orsi Toth (14 de agosto de 1990) é ex-voleibolista indoor, atualmente uma jogadora de vôlei de praia húngara naturalizada italiana.

Carreira

Foi em 2005 que iniciou sua carreira no vôlei indoor pelo Santeramo Sport. No período de 2006-07 atuou pela seleção italiana no juvenil pelo Club Italia. Depois disso, foi contratada para disputar a elite italiana pelo Lines Ecocapitanata Altamura  e pelo Santeramo Sport. Em 2008 conquistou na categoria Sub-20 a edição do Campeonato da Europa em Foligno e Perúgia. De 2009 a 2011 jogou na "Serie B1" na Aspav Olimpic Valenzano e no Asti Volley.

Migrou para o vôlei de praia a partir de 2010. Com  Marta Menegatti, conquistou a prata no Mundial Sub-21 em [Alanya]].Com Giada Benazzi , ela começou no Mundial de 2011 em Roma, a jogadora Laura Giombini foi sua parceira no Circuito Mundial em 2011 e 2012. E desde 2013 retomou parceria com Menegatti, acumulando o posto entre as dez melhores  em 2013 e 2014. Em 2015 eles conseguiram em Sochi, a primeira vitória de uma equipe italiana de vôlei de praia feminino no Circuito Mundial, vencendo as suíças Isabelle Forrer e Anouk Vergé-Dépré.

Viktoria estava previamente classificada para os Jogos Olímpicos de Verão de 2016, porém, ela foi pega no exame antidoping antes dos jogos, por uso de clostebol, assim sua parceira Marta Menegatti atuou com Laura Giombini, caindo nas oitavas-de-finais.

Ligações externas

Jogadores de voleibol de praia da Itália
Desportistas da Itália em casos de doping
Voleibolistas de praia nos Jogos Olímpicos de Verão de 2020

Viktoria Orsi Toth


Kaliwatan sa alibangbang ang Endacantha cleptis. Una ning gihulagway ni Erich Martin Hering ni adtong 1928. Ang Endacantha cleptis sakop sa kahenera nga Endacantha, ug kabanay nga Lasiocampidae. Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Endacantha

Endacantha cleptis


Bassethornet er et medlem af klarinetfamilien i tenorregisteret. Det transponeres i F, så det lyder en kvint lavere end noteret, ligesom engelskhorn i F. Dets noterede toneomfang spænder fra det lille C til D4 (in English: fra C3 til D7) samt det en bassetklarinet dækker; dets reelle toneomfang er fra det store F til G4 (in English: fra F2 til G6) nog omfatter således fire oktaver plus en tone.

Konstruktion

Bassethornet består som klarinetten oprindeligt af fem dele (mundstykke, birne, øverste stykke, nedre del samt klokke eller lydtragt, 'schallstykke'). Der er også et buet tilpasnings- eller forbindelsesstykke øverst på instrumentet mellem birnen og det øverste stykke (se foto øverst til højre i infoboks) og i bunden af instrumentet en buet opadvendt metalbue mellem den nedre del og lydtragten (se også foto øverst til højre). I stedet for forbindelsesstykket kan en vinklet eller buet birne også bruges, se foto øverst til venstre. Der findes også enklere versioner, hvor birnen med forbindelsesstykket eller den vinklede eller buede birne erstattes af et let bøjet eller vinklet metalrør. Lydtragten er her også lavet af metal og danner en enhed med metalbuen, se også foto nedenfor til venstre.

Man kan som med andre klarinetter få bassethorn med tysk og fransk fingergrebsystem, med tysk eller fransk indre boring, hver med yderligere en klap ('bassetklap') til de fire laveste toner C, Cis, D og Es, som ikke er tilgængelige på normale klarinetter; de kræves også på en bassetklarinet og en lang basklarinet. På historiske instrumenter og på instrumenter med tysk grebsystem bruges højre tommelfinger, men på moderne franske instrumenter bruges de to lillefingre eller en kombination af begge former for greb.

Historie
De første bassethorn blev bygget omkring 1760 og var da stadig med forskellige stemninger fra D til G. Da den nederste stemning krævede en længere luftsøjle, blev de første instrumenter udført som en halvcirkel, så de stadigvæk kunne håndteres på trods af deres længde. Det kan antages, at navnet bassethorn på den ene side stammer fra denne karakteristiske form, og på den anden side fra lydtragten af metal, som klarinetten ikke havde. En yderligere forlængelse af røret blev lavet og anbragt i en træblok i den nedre ende af det nedre horn, se Grundmanns instrument på billede nederst til højre i infoboks.

Man opgav senere den runde form til fordel for en udførelse med en vinkel, som bestod af to lige dele, og klapsystemet blev udviklet parallelt med klarinetmekanismen. I begyndelsen af 1800-tallet blev stadig flere bassethorn udført som lige instrumenter, uden vinkel.
Der skete samtidig en nedvurdering af instrumentet, dels fordi det var for lydsvagt for det romantiske orkester, dels fordi basklarinetten blev accepteret i større og større omfang. Bortset fra Richard Strauss, som var meget glad for at bruge det "gammeldags" bassethorn, blev instrumentet glemt, og det blev først genoplivet i slutningen af 1900-tallet. Det skete på den ene side i forbindelse med den øgede brug af historiske instrumenter, men også med de stadig flere nyskrevne kompositioner  for klarinetkvartet (to klarinetter, bassethorn og basklarinet).

Kompositioner til bassethorn
Kun få komponister har komponeret værker for bassethorn; det gælder også orkester- eller kammermusikværker, som indeholder bassethorn.
Man kunne sige, at på trods af sin varme og klangfulde lyd, kunne bassethornet ikke sejre i klarinetfamilien.

Mozart holdt dog af instrumentet. Han komponerede ud over bassethorntrioen (divertimenti, KV439b) og duoer (KV 487) også tredelte canzonetter for vokal og bassethorn og kunne lide at bruge dem i orkestret til religiøst indhold: i Requiem bidrager det til den mørke orkestrale farve og i Tryllefløjten er den forbundet med Sarastro og hans præster. I operaen La clemenza di Tito komponerede Mozart Vitellias arie (nr. 23) Non più di fiori med et solobassethorn. Andre tidlige værker med bassethorn inkluderer en koncert for bassethorn i G og lille orkester af Carl Stamitz (en), arrangeret for konventionelt bassethorn i F og indspillet på dette instrument af Sabine Meyer, og koncerter i F-dur af Heinrich Backofen (de) og Alssandro Rolla (en).

Felix Mendelssohn Bartholdy komponerede to koncertstykker for klarinet, bassethorn og klaver, og Richard Strauss brugte instrumentet i nogle af sine operaer og i kammermusik. Mod slutningen af 1900-tallet fik instrumentet en vis renæssance. For eksempel er de værker, som Markus Stockhausen (en) komponerede til musikeren Tara Bouman (en), eksempler på dette. Hans far Karlheinz Stockhausen brugte også bassethornet, blandt andet på scenen i form af "EVA" i sin lette operacyklus. Bernd Alois Zimmermann bruger bassethornet i sin komposition Photoptosis og Gregor Benjamin (en) i sin første opera The Little Hill. Peter Schat kræver tre bassethorn i orkestret i sine Etudes voor piano en orkest, (Etuder for piano og orkester). Jochen Feucht og Burkard Kunkel bruger instrumentet i jazz.

Litteratur
 Thomas Grass, Dietrich Demus: Das Bassetthorn. Seine Entwicklung und seine Musik (Bassethornet. Dets udvikling og dets musik) 2. udgave. 2004, .
 Josef Saam: Das Bassetthorn – seine Erfindung und Weiterentwicklung (Bassetthornet – dets opfindelse og videreudvikling), B. Schott, Mainz 1971
 Hoeprich, Eric: The Clarinet (Klarinetten). The Yale Musical Instrument Series 2008. New Haven and London: Yale University Press

Noter

Se også
 Transponerende instrument

Eksterne henvisninger

 "The Basset Horn" fra Georgina Dobrée, Music Associates of America
 Hans-Jürgen Schaal (jazzskribent): "Das Bassetthorn – Der Klang der Melancholie (Bassethornet, lyden af melankoli)". I: hjs-jazz.de, 2011.
 Video: Tre bassethorn i aktion : Alessandro Carbonare Clarinet Trio: Mozart, Divertimento primo KV 439b. Sats 1

Træblæseinstrumenter

Bassethorn


An Didymocantha nigra in uska species han Coleoptera nga ginhulagway ni Blackburn hadton 1890. An Didymocantha nigra in nahilalakip ha genus nga Didymocantha, ngan familia nga Cerambycidae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Didymocantha

Didymocantha nigra


Markus André Kaasa (born 15 July 1997) is a Norwegian professional footballer who plays as a midfielder for Eliteserien club Molde.

Career statistics

Honours
Molde
 Eliteserien: 2022
 Norwegian Cup: 2021–22

References

External links

1997 births
Living people
Norwegian men's footballers
Men's association football midfielders
Eliteserien players
Odds BK players
Molde FK players

Markus André Kaasa


Miklavž na Dravskem polju (njem. St. Nikolai) je naseljeno mjesto i općina u Sloveniji, u Podravskoj regiji.

Historija

Do teritorijalne reorganizacije u Sloveniji nalazio se u sastavu stare općine Maribor.

Stanovništvo

Na popisu stanovništva 2011. godine, općina Miklavž na Dravskem polju je imala 6.268 stanovnika, od čega u samom Miklavžu na Dravskem polju 3.854.

Općina Miklavž na Dravskem polju

Napomena: Nastala iz stare općine Maribor.

Miklavž na Dravskem polju (naseljeno mjesto)

Napomena: Do 1955. iskazivano pod imenom Sveti Miklavž.

Reference

Vanjski linkovi

Općine u Sloveniji
Općine u Podravskoj regiji
Naselja u Sloveniji
Naselja u Podravskoj regiji
Naselja u Miklavžu na Dravskem polju

Miklavž na Dravskem polju


Bukarest-traktaten kan henvise til:

 Bukarest-traktaten (1812) - en fredstraktat mellem Rusland og Osmannerriget, der afsluttede den russisk-tyrkiske krig (1806-12)
 Bukarest-traktaten (1886) - en fredstraktat mellem Serbien og Bulgarien, der afsluttede den serbisk-bulgarske krig
 Bukarest-traktaten (1913), også kaldet Freden i Bukarest (1913) - en fredstraktat mellem Bulgarien, Rumænien, Serbien, Montenegro og Grækenland, der afsluttede den anden balkankrig
 Bukarest-traktaten (1916) - en traktat om alliance mellem Kongeriget Rumænien og Ententemagterne (Frankrig, Storbritannien, Italien og Rusland)
 Bukarest-traktaten (1918), også kaldet Freden i Bukarest (1918)- en traktat mellem Rumænien og Centralmagterne (Østrig-Ungarn, Bulgarien, Det Tyske Kejserrige og Osmannerriget), senere annulleret ved Centralmagternes nederlag.

Bukarest-traktaten


1912 (MCMXII) var sambært gregorianska kalendaranum eitt skotár, ið byrjaði á einum mánadegi.

Hendingar

 2. februar - Løgtingsval.
 1. mars - Albert Berry verður fyrstur manna, at leypa úr flogfari við fallskýggja.
 14. - 15. apríl.  Titanic rakar ísfjall og søkkur í Atlantshavi. 1517 mans lata lív. Vrakið verður ikki funnið fyrr enn í 1986.
 17. apríl - Carpathia kemur á havn í New York við 708 yvirlivarum frá Titanic.
 30. apríl - Universal Studios, tá undir navninum Universal Film and Manufacturing Company, verður stovnað.
 8. oktober - Fyrsta Balkankríggið byrjar.
 14. oktober - Theodore Roosevelt verður útsettur fyri morðroynd.
 30. desember - Fyrsta Balkankríggið endar.

ókend dagseting
 Grein 7 bannar undirvísing á føroyskum.
 Alaska verður landøki í USA. Arizona og New Mexico gerast ríki í USA.

List

Bókmentir
Sons and Lovers hjá D.H. Lawrence

Ítróttur
 Summar OL verður hildið í Stokkhólmi í Svøríki.

Fótbóltur

Føðingar
 28. mars Karsten Hoydal

Andlát
 20. apríl - Djóni í Geil.

1912


Rozgrywki radzieckiej klasy A w sezonie 1952 były czternastymi w historii radzieckiej pierwszej ligi. W rozgrywkach wzięło udział czternaście drużyn, w tym trzy, które awansowały z drugiej ligi – drużyna miasta Kalinina, Dynamo Mińsk i Lokomotiw Moskwa. Piętnasta drużyna - CDSA Moskwa po trzech meczach została ukarana "za niepowodzenia reprezentacji na Igrzyskach Olimpijskich, za poważne szkody wyrządzone prestiżowi radzieckiego sportu" przez dyskwalifikację a wszystkie dotychczasowe wyniki anulowane. Powodem rozwiązania klubu wojskowych była przegrana reprezentacji ZSRR, w której grały pięciu graczy CDSA, z reprezentacją Jugosławii. W 1/8 finału Igrzysk Olimpijskich w Helsinkach reprezentacja ZSRR sformowana na bazie CDSA zremisowała pierwszy mecz, a w powtórnym przegrała 1:3 reprezentacji Jugosławii. Odegrał swoją rolę również ówczesny konflikt pomiędzy Stalinem a liderem Jugosławii Tito.

Ze względu na przygotowanie reprezentacji sezon rozpoczął się późno, dopiero w lipcu, dlatego grano tylko jedną rundę. Wszystkie mecze mistrzostw, z wyjątkiem dwóch, odbyły się w Moskwie. Mistrzowski tytuł po raz czwarty wywalczyła drużyna Spartaka Moskwa. Królem strzelców ligi został Andriej Zazrojew z Dynama Kijów, który zdobył 11 goli.

Tabela

Nagrody

Przypisy

Bibliografia
 Profil w bazie Football Facts
 Profil w bazie Wild Stat
 Profil w bazie RSSSF

1952 w piłce nożnej
1952 w ZSRR
Pierwszy poziom rozgrywek piłkarskich w Związku Radzieckim

Klass A czempionata SSSR po futbołu (1952)


Zgornja Bela () je naseljeno mjesto u sastavu općine Preddvor, regija Gorenjska, Slovenija.

Historija

Do teritorijalne reorganizacije u Sloveniji nalazila se u sastavu stare općine Kranj.

Stanovništvo

Na popisu stanovništva 2011. godine, Zgornja Bela je imala 317 stanovnika.

Reference

Vanjski linkovi

Naselja u Sloveniji
Naselja u Gorenjskoj regiji

Zgornja Bela


Transporter er en fransk action-thriller-filmserie, der omfatter fire film og en tv-serie. Jason Statham spiller Frank Martin i de første tre film, en professionel freelance kurerchauffør til leje. Statham er en dygtig udøver af kampsport, hvilket giver ham mulighed for at lave alle kampscener, som involverer karakteren Frank Martin. Dette muliggør filmens karakteristiske kampscener i Hong Kong-stil, koreograferet af Corey Yuen. Hovedpersonen Frank Martin portrætteres af Ed Skrein i den fjerde film og Chris Vance i tv-serien.  Manuskript: Luc Besson og Robert Mark Kamen. Fotografi: Pierre Morel.

Film og serier
 The Transporter (2002)
 Transporter 2 (2005)
 Transporter 3 (2008)
 The Transporter Refueled (2015)
 Transporter (tv-serie) (2012-2014)

Eksterne links
 Wikipedia (engelsk): https://en.wikipedia.org/wiki/Transporter_(franchise)
 IMDb Transporter 1: https://www.imdb.com/title/tt0293662
 IMDb Transporter 2: https://www.imdb.com/title/tt0388482
 IMDb Transporter 3: https://www.imdb.com/title/tt1129442
 IMDb Transporter (tv-serie): https://www.imdb.com/title/tt1885102

Referencer

Actionfilm fra Frankrig
Filmserier

Transporter (filmserie)


Ang Sheykhali ngalan niining mga mosunod:

Apganistan

 Darah-ye Shaykh 'Alī, suba, Daykundi Province,
 Jar-e Shaykh 'Alī, suba, Daykundi Province,

Pagklaro paghimo ni bot 2015-12
Pagklaro paghimo ni bot Apganistan

Sheykhali


Kaliwatan sa karpa ang Rhinichthys umatilla. Una ning gihulagway ni Gilbert ug Barton Warren Evermann ni adtong 1894. Ang Rhinichthys umatilla sakop sa kahenera nga Rhinichthys, ug kabanay nga karpa.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Amihanang Amerika
 Kanada
 Idaho
 Washington
 Oregon
 Tinípong Bángsà

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Karpa
Karpa sa Amihanang Amerika
Karpa sa Kanada
Karpa sa Idaho
Karpa sa Washington
Karpa sa Oregon
Karpa sa Tinípong Bángsà
Rhinichthys

Rhinichthys umatilla


Isnos là một khu tự quản thuộc tỉnh Huila, Colombia. Thủ phủ của khu tự quản Isnos đóng tại San José de Isnos Khu tự quản Isnos có diện tích 697 ki lô mét vuông. Đến thời điểm ngày 28 tháng 5 năm 2005, khu tự quản Isnos có dân số 17699 người.

Tham khảo

Tỉnh Huila
Khu tự quản của Colombia

Isnos


Kaliwatan sa alibangbang ang Platyptilia rwandae. Una ning gihulagway ni Cees Gielis ni adtong 2011. Ang Platyptilia rwandae sakop sa kahenera nga Platyptilia, ug kabanay nga Pterophoridae.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Rwanda

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Insekto sa Rwanda
Platyptilia

Platyptilia rwandae


Kaliwatan sa insekto ang Hoplandrothrips brunneicornis. Una ning gihulagway ni Bagnall ni adtong 1917. Ang Hoplandrothrips brunneicornis sakop sa kahenera nga Hoplandrothrips, ug kabanay nga Phlaeothripidae. Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Hoplandrothrips

Hoplandrothrips brunneicornis


Delta veze (δ veze) su kovalentne hemijske veze, u  kojima se četiri režnja jedne atomske orbitale preklapaju sa četiri režnja druge atomske orbitale. Ovim  preklapanjem se formiraju  vezne molekulske orbitale sa dvije čvorne ravni,  koja sadrži internuklsku osu i prolazi kroz oba atoma.

U imenu veze, grčko slovo δ se odnosi na d orbitale, jer  je orbitalna simetrija delta veze ista kao i kod d orbitale,  kada  se gleda duž ose veze. Ovaj tip vezanja se javlja među  atomima sa zauzetim d orbitalama sa dovoljno niskom energijom da učestvuju u kovalentnom vezanju, naprimjer, kod organometalnih  prelaznih metala. Neki rutenijski i molibdenski  spojevi  sadrže četverostruku vezu, sastavljenu od jedne sigma , dvije pi i jedne delta veze.

Orbitna simetrija delta vezne orbitale se razlikuje od pi antivezne orbitale, koja ima jednu čvornu ravan sa  nuklmeđujezgarnom  osom i drugu čvornu ravan koja je okomita na tu osu između atoma.

Reference

Dopunska literatura
 F. Albert Cotton and Geoffrey Wilkinson, "Advanced Inorganic Chemistry" (5th edn, John Wiley 1988), p. 1087–1091
 B. Douglas, D.H. McDaniel and J.J. Alexander, "Concepts and Models of Inorganic Chemistry" (2nd edn, Wiley 1983), p. 137
 J.E. Huheey, "Inorganic Chemistry" (3d edn, Harper and Row 1983). p. 743-744
 G.L. Miessler and D.A. Tarr, "Inorganic Chemistry" (2nd edn, Prentice-Hall 1999), p. 123-124

Vanjski linkovi
Preparation of a Quadruple Bond

Hemijske veze

Delta veza


Atrophaneura varuna là một loài bướm ngày thuộc họ Papilionidae. Loài này phân bố ở Đông Nepal, phía bắc Ấn Độ (từ Kumaon đến Sikkim), Myanma, Thái Lan, phía bắc Lào, phía Bắc Việt Nam và bán đảo Malaysia.
Sải cánh dài 88–136 mm.

Phân loài
Loài này có các phân loài sau:
 A. varuna astorion (Westwood) 1842 và được tìm thấy ở Kumaon đến Tavoy.
 A. varuna varuna (White) ở Mergui đến nam Myanma và hiếm.

Hình ảnh

Chú thích

Tham khảo

Atrophaneura
Bướm tại Ấn Độ

Atrophaneura varuna


I Quaderni del carcere sono la raccolta degli appunti, dei testi e delle note che Antonio Gramsci iniziò a scrivere dall'8 febbraio 1929, durante la sua prigionia nelle carceri fasciste.

I Quaderni - recuperati dopo la morte di Gramsci e portati a Mosca - furono pubblicati dall'Editore Giulio Einaudi, organizzati e rivisti da Felice Platone sotto la guida di Palmiro Togliatti, in una prima edizione tra il 1948 e il 1951. Presentati originariamente secondo un ordine tematico, i Quaderni ottennero un enorme impatto nel mondo della politica, della cultura, della filosofia e delle altre scienze sociali dell'Italia del Dopoguerra, permettendo al Partito Comunista di avviare un'egemonia culturale nel mondo intellettuale dell'epoca. Solo nel 1975 uscì un'edizione critica con un'accurata ricostruzione cronologica e filologica, curata da Valentino Gerratana.

Le condizioni in cui nacquero portarono l'autore ad approfondire riflessioni in completa solitudine, dando così vita a scritti che proprio da questo carattere di autonomia da un dibattito pubblico vedono nascere le maggiori ragioni di interesse. Da una parte Gramsci considerava quegli scritti quasi "esercizi" contro l'inaridimento causato dalla vita carceraria, dall'altra era cosciente della possibilità di teorizzare libero da questioni politiche contingenti, quindi "per l'eternità". Le condizioni precarie, anche per motivi di salute, nelle quali vengono scritti, rendono comunque parzialmente approssimativo o comunque non definitivo il loro contenuto agli occhi dello stesso autore.

Tematiche dei Quaderni
I temi trattati di maggior rilevanza possono essere così riassunti:
 l'egemonia, nella sua accezione più vasta, considerata l'arma che permette a una classe di mantenere il controllo sociale di un Paese;
 il ruolo degli intellettuali, che devono contribuire a creare le condizioni perché tale egemonia passi al proletariato;
 considerazioni sulla filosofia crociana, considerata condivisibile per l'impianto storicistico, ma da ribaltare nella priorità della sfera ideale su quella materiale;
 l'analisi dell'esperienza risorgimentale, considerata una rivoluzione mancata, a causa delle contraddizioni presenti nelle classi egemoniche nell'affrontare e gestire il cambiamento strutturale del Paese;
 lo studio del folklore, inteso come espressione della visione del mondo delle classi dominate, dotate di loro capacità di resistenza critica e rivoluzionaria nei confronti dei valori borghesi;
 la questione meridionale, ovvero il problema principale dell'organizzazione del proletariato, con la necessità di creare una coscienza di classe rivoluzionaria per le masse di contadini del sud;
 considerazioni sulla critica letteraria e artistica, con la distinzione tra valutazione estetica e sociologica-politica, e un tentativo di mediazione tra le due.

Il problema dell'egemonia
Nelle analisi - siano esse di tipo politico, sociale, storico, filosofico, letterario e genericamente culturale - condotte da Gramsci nei Quaderni, il tema dell'egemonia è costantemente presente: in che modo una classe sociale pervenga a egemonizzare le altre, quali forme essa assuma, quali strumenti adotti e quali siano i suoi limiti eventuali, come essa si mantenga. In particolare, poi, è presente il problema del processo che dovrebbe portare il proletariato italiano ad assumere l'egemonia, essere cioè la guida politica e il riferimento ideologico di tutta la Nazione.

Ne La questione meridionale Gramsci aveva scritto che «il proletariato può diventare classe dirigente e dominante nella misura in cui riesce a creare un sistema di alleanze di classe che gli permetta di mobilitare contro il capitalismo e lo Stato borghese la maggioranza della popolazione lavoratrice». La conquista di tale maggioranza comporta che le forze sociali, che di tale maggioranza sono espressione, dirigono la politica di quel determinato paese e dominano le forze sociali che a tale politica si oppongono. Comprendere come nella storia di ciascun paese si è raggiunta l'egemonia significa comprendere lo sviluppo della società di quel determinato paese e individuare le forze sociali che in essa agiscono.

La distinzione fra direzione – egemonia intellettuale e morale – e dominio – esercizio della forza repressiva - è così indicata da Gramsci: «La supremazia di un gruppo sociale si manifesta in due modi, come dominio e come direzione intellettuale e morale. Un gruppo sociale è dominante dei gruppi avversari che tende a liquidare o a sottomettere anche con la forza armata, ed è dirigente dei gruppi affini e alleati. Un gruppo sociale può e anzi deve essere dirigente già prima di conquistare il potere governativo (è questa una delle condizioni principali per la stessa conquista del potere); dopo, quando esercita il potere ed anche se lo tiene fortemente in pugno, diventa dominante ma deve continuare ad essere anche dirigente».

Come si conquista l'egemonia, così essa può essere perduta: la crisi dell'egemonia si manifesta quando, anche mantenendo il proprio dominio, le classi sociali politicamente dominanti non riescono più a essere dirigenti di tutte quante le classi sociali, ossia non riescono a risolvere i problemi di tutta la collettività e a imporre a tutta la società la propria complessiva concezione del mondo. A quel punto, la classe sociale fino ad allora subalterna, se riesce a indicare concrete soluzioni ai problemi lasciati irrisolti dalla classe dominante, diventa dirigente e, allargando la propria concezione del mondo anche ad altri strati sociali, crea un nuovo «blocco sociale» - una nuova alleanza di forze sociali - divenendo così egemone. Un tale cambiamento di esercizio dell'egemonia è un momento rivoluzionario che inizialmente, secondo Gramsci, avviene a livello della sovrastruttura - intesa in senso marxiano, cioè politico, culturale, ideale, morale - ma poi trapassa nella società nel suo complesso, investendo anche la struttura economica, dunque investendo tutto il «blocco storico», termine che in Gramsci indica l'insieme della struttura e della superstruttura, ossia i rapporti sociali di produzione e i loro riflessi ideologici.

L'egemonia nella storia italiana
Analizzando la storia italiana e il Risorgimento in particolare, Gramsci rileva che l'azione della borghesia avrebbe potuto assumere un carattere rivoluzionario se avesse acquisito l'appoggio di vaste masse popolari, in particolare dei contadini, che costituivano la maggioranza della popolazione. Il limite della rivoluzione borghese in Italia consistette nel non essere capeggiata da un partito giacobino, come in Francia, dove le campagne, appoggiando la Rivoluzione, furono decisive per la sconfitta delle forze della reazione aristocratica.

Il partito politico italiano più avanzato, negli anni del Risorgimento, fu il Partito d'Azione, il partito di Mazzini e Garibaldi, che non ebbe però la capacità di impostare il problema dell'alleanza delle forze borghesi progressive con la classe contadina: Garibaldi in Sicilia distribuì le terre demaniali ai contadini, ma «i movimenti di insurrezione dei contadini contro i baroni furono spietatamente schiacciati e fu creata la Guardia nazionale anticontadina».

Per riportare la vittoria nella lotta per la conquista dell'egemonia contro i moderati guidati da Cavour, il Partito d'Azione avrebbe dovuto «legarsi alle masse rurali, specialmente meridionali, essere giacobino non solo per la forma esterna, di temperamento, ma specialmente per il contenuto economico-sociale: il collegamento delle diverse classi rurali che si realizzava in un blocco reazionario attraverso i diversi ceti intellettuali legettimisti-clericali poteva essere dissolto per addivenire ad una nuova formazione liberale-nazionale solo se si faceva forza in due direzioni: sui contadini di base, accettandone le rivendicazione di base [ ... ] e sugli intellettuali degli strati medi e inferiori».

Al contrario, i cavourriani seppero mettersi alla testa della rivoluzione borghese, assorbendo tanto i radicali che una parte dei loro stessi avversari. Questo avvenne perché i moderati cavourriani ebbero un rapporto organico con i loro intellettuali che erano, come i loro politici, proprietari terrieri e dirigenti industriali. Le masse popolari restarono passive nel raggiunto compromesso fra i capitalisti del Nord e i latifondisti del Sud.

La funzione del Piemonte nel processo risorgimentale fu quella di classe dirigente; pur esistendo in Italia nuclei di classe dirigente favorevoli all'unificazione, «questi nuclei non volevano dirigere nessuno, cioè non volevano accordare i loro interessi e aspirazioni con gli interessi e aspirazioni di altri gruppi. Volevano dominare, non dirigere e ancora: volevano che dominassero i loro interessi, non le loro persone, cioè volevano che una forza nuova, indipendente da ogni compromesso e condizione, divenisse arbitra della Nazione: questa forza fu il Piemonte e quindi la funzione della monarchia», che ebbe una funzione paragonabile a quella di un partito, «del personale dirigente di un gruppo sociale (e si parlò infatti di partito piemontese) [ ... ]»

«Questo fatto è della massima importanza per il concetto di rivoluzione passiva, che cioè non un gruppo sociale sia il dirigente di altri gruppi, ma che uno Stato, sia pure limitato come potenza, sia il dirigente del gruppo che esso dovrebbe essere dirigente e possa porre a disposizione di questo un esercito e una forza politica-diplomatica [ ... ] L'importante è approfondire il significato che ha una funzione tipo Piemonte nelle rivoluzioni passive, cioè il fatto che uno Stato si sostituisca ai gruppi sociali locali nel dirigere la lotta di rinnovamento. È uno dei casi in cui si ha la funzione di dominio e non di dirigenza di questi gruppi: dittatura senza egemonia». E dunque per Gramsci il concetto di egemonia si distingue da quello di dittatura: questa è solo dominio, quella è capacità di direzione.

Le classi subalterne
Il problema è ora di comprendere come possa il proletariato - o in generale una classe dominata, subalterna - riuscire a divenire classe dirigente e a esercitare il potere politico, divenendo classe egemone.

Le classi subalterne - sottoproletariato, proletariato urbano, rurale e anche parte della piccola borghesia - non sono unificate e la loro unificazione avviene solo quando "divengono Stato", quando giungono a dirigere lo Stato, altrimenti svolgono una funzione discontinua e disgregata nella storia della società civile dei singoli Stati. La loro tendenza all'unificazione «è continuamente spezzata dall'iniziativa dei gruppi dominanti» dei quali esse «subiscono sempre l'iniziativa, anche quando si ribellano e insorgono».

L'egemonia, come detto, viene esercita unificando un «blocco sociale», un'alleanza politica di un insieme di classi sociali diverse, formato, in Italia, da industriali, proprietari terrieri, classi medie, parte della piccola borghesia - che di per sé non è dunque omogeneo, essendo comunque attraversato da interessi divergenti - mediante una politica, una cultura e un'ideologia o un sistema di ideologie, che impediscano che quei contrasti di interessi, permanenti anche quando siano latenti, esplodano, provocando dapprima la crisi dell'ideologia dominante, e poi una conseguente crisi politica dell'intero sistema di potere.

In Italia, l'esercizio dell'egemonia delle classi dominanti è ed è stata parziale: tra le forze che contribuiscono alla conservazione di tale blocco sociale è la Chiesa cattolica, che si batte per mantenere l'unione dottrinale tra i fedeli colti e quelli incolti, tra gli intellettuali e i semplici, tra i dominanti e i dominati, in modo da evitare tra di essi fratture irrimediabili che tuttavia esistono e che essa non è in realtà in grado di sanare, ma solo di controllare: «la Chiesa romana è sempre stata la più tenace nella lotta per impedire che ufficialmente si formino due religioni, quella degli intellettuali e quella delle anime semplici», una lotta che se pure ha avuto anche gravi conseguenze, connesse «al processo storico che trasforma tutta la società civile e che in blocco contiene una critica corrosiva delle religioni», ha tuttavia fatto risaltare «la capacità organizzatrice nella sfera della cultura del clero» che ha dato «certe soddisfazioni alle esigenze della scienza e della filosofia, ma con un ritmo così lento e metodico che le mutazioni non sono percepite dalla massa dei semplici, sebbene esse appaiano "rivoluzionarie" e demagogiche agli "integralisti"».

Anche la cultura d'impronta idealistica, al tempo di Gramsci dominante ed esercitata dalle scuole filosofiche crociane e gentiliane, non ha «saputo creare una unità ideologica tra il basso e l'alto, tra i semplici e gli intellettuali», tanto che essa, anche se ha sempre considerato la religione una mitologia, non ha nemmeno «tentato di costruire una concezione che potesse sostituire la religione nell'educazione infantile», e questi pedagogisti, pur essendo non religiosi, non confessionali e atei, «concedono l'insegnamento della religione perché la religione è la filosofia dell'infanzia dell'umanità, che si rinnova in ogni infanzia non metaforica». Anche la cultura laica dominante utilizza dunque la religione, dal momento che non si pone il problema di elevare le classi popolari al livello di quelle dominanti ma proprio perché, al contrario, intende mantenerle in una posizione di subalternità.

La coscienza di classe

La politica, secondo Gramsci, è in grado di sanare la frattura tra gli intellettuali e i semplici, almeno quella politica che «non tende a mantenere i semplici nella loro filosofia primitiva del senso comune, ma invece a condurli a una concezione superiore della vita». È la politica, l'azione politica, la «prassi» realizzata dalla «filosofia della prassi» - così Gramsci chiama il marxismo, non solo per l'esigenza di celare quanto scrive alla repressiva censura carceraria - che si oppone antiteticamente alle concezioni delle culture dominanti della Chiesa e dell'idealismo per condurre i subalterni a una «superiore concezione della vita. Se afferma l'esigenza del contatto tra intellettuali e semplici non è per limitare l'attività scientifica e per mantenere una unità al basso livello delle masse, ma appunto per costruire un blocco intellettuale-morale che renda politicamente possibile un progresso intellettuale di massa e non solo di scarsi gruppi intellettuali». La via che conduce all'egemonia del proletariato passa dunque per una riforma culturale e morale della società.

Tuttavia l'uomo attivo di massa - cioè la classe operaia, - non è, in generale, consapevole né della sua condizione reale di subordinazione, né della funzione che essa può svolgere. Il proletariato, scrive Gramsci, «non ha una chiara coscienza teorica di questo suo operare che pure è un conoscere il mondo in quanto lo trasforma. La sua coscienza teorica anzi può essere in contrasto col suo operare»; opera praticamente e nello stesso tempo ha una coscienza teorica ereditata dal passato, accolta per lo più in modo acritico. La reale comprensione critica di sé avviene «attraverso una lotta di egemonie politiche, di direzioni contrastanti, prima nel campo dell'etica, poi della politica per giungere a una elaborazione superiore della propria concezione del reale». La coscienza politica, cioè l'essere parte di una determinata forza egemonica, «è la prima fase per una ulteriore e progressiva autocoscienza dove teoria e pratica finalmente si unificano».

Ma autocoscienza critica significa creazione di una élite di intellettuali, perché per distinguersi e rendersi indipendenti occorre organizzarsi, e non esiste organizzazione senza intellettuali, «uno strato di persone specializzate nell'elaborazione concettuale e filosofica».

Il partito politico
Già Machiavelli indicava nei moderni Stati unitari europei l'esperienza che l'Italia avrebbe dovuto far propria per superare la drammatica crisi emersa nelle guerre che devastarono la penisola dalla fine del Quattrocento. Il principe del Machiavelli «non esisteva nella realtà storica, non si presentava al popolo italiano con caratteri di immediatezza obiettiva, ma era una pura astrazione dottrinaria, il simbolo del capo, del condottiero ideale; ma gli elementi passionali, mitici [ ... ] si riassumono e diventano vivi nella conclusione, nell'invocazione di un principe realmente esistente».

In Italia, al tempo di Machiavelli, non si ebbe una monarchia assoluta che unificasse la nazione perché, secondo Gramsci, nella dissoluzione della borghesia comunale si creò una situazione interna economico-corporativa, politicamente «la peggiore delle forme di società feudale, la forma meno progressiva e più stagnante: mancò sempre, e non poteva costituirsi, una forza giacobina efficiente, la forza appunto che nelle altre nazioni ha suscitato e organizzato la volontà collettiva nazional-popolare e ha fondato gli Stati moderni».

A questa forza progressiva si oppose in Italia la «borghesia rurale, eredità di parassitismo lasciata ai tempi moderni dallo sfacelo, come classe, della borghesia comunale». Forze progressive sono i gruppi sociali urbani con un determinato livello di cultura politica, ma non sarà possibile la formazione di una volontà collettiva nazionale - popolare, «se le grandi masse dei contadini lavoratori non irrompono simultaneamente nella vita politica. Ciò intendeva il Machiavelli attraverso la riforma della milizia, ciò fecero i giacobini nella Rivoluzione francese; in questa comprensione è da identificare un giacobinismo precoce del Machiavelli, il germe, più o meno fecondo, della sua concezione della rivoluzione nazionale».

Modernamente, il Principe invocato dal Machiavelli non può essere un individuo reale, concreto, ma un organismo e «questo organismo è già dato dallo sviluppo storico ed è il partito politico: la prima cellula in cui si riassumono dei germi di volontà collettiva che tendono a divenire universali e totali»; il partito è l'organizzatore di una riforma intellettuale e morale, che concretamente si manifesta con un programma di riforma economica, divenendo così «la base di un laicismo moderno e di una completa laicizzazione di tutta la vita e di tutti i rapporti di costume».

Perché un partito esista, e diventi storicamente necessario, devono confluire in esso tre elementi fondamentali:
1 - «Un elemento diffuso, di uomini comuni, medi, la cui partecipazione è offerta dalla disciplina e dalla fedeltà, non dallo spirito creativo ed altamente organizzativo....essi sono una forza in quanto c'è chi li centralizza, organizza, disciplina, ma in assenza di questa forza coesiva si sparpaglierebbero e si annullerebbero in un pulviscolo impotente»
2 - «L'elemento coesivo principale [ ... ] dotato di forza altamente coesiva, centralizzatrice e disciplinatrice e anche, anzi forse per questo, inventiva [ ... ] da solo questo elemento non formerebbe un partito, tuttavia lo formerebbe più che il primo elemento considerato. Si parla di capitani senza esercito, ma in realtà è più facile formare un esercito che formare dei capitani»
3 - «Un elemento medio, che articoli il primo col secondo elemento, che li metta a contatto, non solo fisico, ma morale e intellettuale».

Gli intellettuali
Per Gramsci, tutti gli uomini sono intellettuali, dal momento che « non c'è attività umana da cui si possa escludere ogni intervento intellettuale, non si può separare lhomo faber dallhomo sapiens », in quanto, indipendentemente della sua professione specifica, ognuno è a suo modo « un filosofo, un artista, un uomo di gusto, partecipa di una concezione del mondo, ha una consapevole linea di condotta morale » ma non tutti gli uomini hanno nella società la funzione di intellettuali.

Storicamente si formano particolari categorie di intellettuali, « specialmente in connessione coi gruppi sociali più importanti e subiscono elaborazioni più estese e complesse in connessione col gruppo sociale dominante ». Un gruppo sociale che tende all'egemonia lotta « per l'assimilazione e la conquista ideologica degli intellettuali tradizionali [ ... ] tanto più rapida ed efficace quanto più il gruppo dato elabora simultaneamente i propri intellettuali organici ».

L'intellettuale tradizionale è il letterato, il filosofo, l'artista e perciò, nota Gramsci, « i giornalisti, che ritengono di essere letterati, filosofi, artisti, ritengono anche di essere i veri intellettuali », mentre modernamente è la formazione tecnica a formare la base del nuovo tipo di intellettuale, un costruttore, organizzatore, persuasore - ma non assolutamente il vecchio oratore, formatosi sullo studio dell'eloquenza « motrice esteriore e momentanea degli affetti e delle passioni » - il quale deve giungere « dalla tecnica-lavoro alla tecnica-scienza e alla concezione umanistica storica, senza la quale si rimane specialista e non si diventa dirigente ».

Il gruppo sociale emergente, che lotta per conquistare l'egemonia politica, tende a conquistare alla propria ideologia l'intellettuale tradizionale mentre, nello stesso tempo, forma i propri intellettuali organici. L'organicità dell'intellettuale si misura con la maggiore o minore connessione con il gruppo sociale cui fa riferimento: essi operano tanto nella società civile, che è l'insieme degli organismi privati in cui si dibattono e si diffondono le ideologie necessarie all'acquisizione del consenso, che apparentemente viene dato spontaneamente dalle grandi masse della popolazione alle scelte del gruppo sociale dominante, quanto nella società politica, dove si esercita il « dominio diretto o di comando che si esprime nello Stato e nel governo giuridico ». Gli intellettuali sono così « i commessi del gruppo dominante per l'esercizio delle funzioni subalterne dell'egemonia sociale e del governo politico, cioè: 1) del consenso spontaneo dato dalle grandi masse della popolazione all'indirizzo impresso alla vita sociale dal gruppo fondamentale dominante [...] 2) dell'apparato di coercizione statale che assicura legalmente la disciplina di quei gruppi che non consentono ».

Come lo Stato, nella società politica, tende a unificare gli intellettuali tradizionali con quelli organici, così nella società civile il partito politico, ancor più compiutamente e organicamente dello Stato, elabora « i propri componenti, elementi di un gruppo sociale nato e sviluppatosi come economico, fino a farli diventare intellettuali politici qualificati, dirigenti, organizzatori di tutte le attività e le funzioni inerenti all'organico sviluppo di una società integrale, civile e politica ».

La letteratura nazionale-popolare
Se dunque gli intellettuali possono essere mediatori di cultura e di consenso presso i gruppi sociali, una classe politicamente emergente deve valersi di intellettuali organici alla valorizzazione dei suoi valori culturali, fino a imporli all'intera società.

Pur essendo sempre stati legati alle classi dominanti, ottenendone spesso onori e prestigio, gli intellettuali italiani non si sono mai sentiti organici, hanno sempre rifiutato, in nome di un loro astratto cosmopolitismo, ogni legame con il popolo, del quale non hanno mai voluto riconoscere le esigenze né interpretare i bisogni culturali.

In molte lingue - in russo, in tedesco, in francese - il significato dei termini «nazionale» e «popolare» coincidono: «in Italia, il termine nazionale ha un significato molto ristretto ideologicamente e in ogni caso non coincide con popolare, perché in Italia gli intellettuali sono lontani dal popolo, cioè dalla nazione e sono invece legati a una tradizione di casta, che non è mai stata rotta da un forte movimento popolare o nazionale dal basso: la tradizione è libresca e astratta e l'intellettuale tipico moderno si sente più legato ad Annibal Caro o a Ippolito Pindemonte che a un contadino pugliese o siciliano».

Dall'Ottocento, in Europa, si è assistito a un fiorire della letteratura popolare, dai romanzi di appendice del Sue o di Ponson du Terrail, ad Alexandre Dumas, ai racconti polizieschi inglesi e americani; con maggior dignità artistica, alle opere del Chesterton e di Dickens, a quelle di Victor Hugo, di Émile Zola e di Honoré de Balzac, fino ai capolavori di Fëdor Michajlovič Dostoevskij e di Lev Tolstoj. Nulla di tutto questo in Italia: qui la letteratura non si è diffusa e non è stata popolare, per la mancanza di un blocco nazionale intellettuale e morale tanto che l'elemento intellettuale italiano è avvertito come più straniero degli stranieri stessi.

Il pubblico italiano cerca la sua letteratura all'estero perché la sente più sua di quella nazionale: è questa la dimostrazione del distacco, in Italia, fra pubblico e scrittori: «Ogni popolo ha la sua letteratura, ma essa può venirgli da un altro popolo [ ... ] può essere subordinato all'egemonia intellettuale e morale di altri popoli. È questo spesso il paradosso più stridente per molte tendenze monopolistiche di carattere nazionalistico e repressivo: che mentre si costruiscono piani grandiosi di egemonia, non ci si accorge di essere oggetto di egemonie straniere; così come, mentre si fanno piani imperialistici, in realtà si è oggetto di altri imperialismi». Tanto gli intellettuali laici hanno fallito nel compito, che storicamente doveva loro spettare, di elaborare la coscienza morale del popolo diffondendo in esso un moderno umanesimo, quanto quelli cattolici: la loro insufficienza è «uno degli indizi più espressivi dell'intima rottura che esiste tra la religione e il popolo: questo si trova in uno stato miserrimo di indifferentismo e di assenza di una vivace vita spirituale; la religione è rimasta allo stato di superstizione [ ... ] l'Italia popolare è ancora nelle condizioni create immediatamente dalla Controriforma: la religione, tutt'al più, si è combinata col folclore pagano ed è rimasta in questo stadio».

Sono rimaste famose le note di Gramsci sul Manzoni, messo a confronto con Tolstoj; lo scrittore più autorevole, più studiato nelle scuole e probabilmente il più popolare, è una dimostrazione del carattere non nazionale-popolare della letteratura italiana: «Il carattere aristocratico del cattolicismo manzoniano appare dal compatimento scherzoso verso le figure di uomini del popolo (ciò che non appare in Tolstoi), come fra Galdino (in confronto di frate Cristoforo), il sarto, Renzo, Agnese, Perpetua, la stessa Lucia [ ... ] i popolani, per il Manzoni, non hanno vita interiore, non hanno personalità morale profonda; essi sono animali e il Manzoni è benevolo verso di loro proprio della benevolenza di una cattolica società di protezione di animali [ ... ] niente dello spirito popolare di Tolstoj, cioè dello spirito evangelico del cristianesimo primitivo. L'atteggiamento del Manzoni verso i suoi popolani è l'atteggiamento della Chiesa Cattolica verso il popolo: di condiscendente benevolenza, non di immediatezza umana [ ... ] vede con occhio severo tutto il popolo, mentre vede con occhio severo i più di coloro che non sono popolo; egli trova magnanimità, alti pensieri, grandi sentimenti, solo in alcuni della classe alta, in nessuno del popolo [ ... ] non c'è popolano che non venga preso in giro e canzonato [ ... ] Vita interiore hanno solo i signori: fra Cristoforo, il Borromeo, l'Innominato, lo stesso don Rodrigo [ ... ] L'importanza che ha la frase di Lucia nel turbare la coscienza dell'Innominato e nel secondarne la crisi morale, è di carattere non illuminante e folgorante come ha l'apporto del popolo, sorgente di vita morale e religiosa nel Tolstoi, ma meccanico e di carattere sillogistico [ ... ] il suo atteggiamento verso il popolo non è popolare-nazionale ma aristocratico».

Una classe che muova alla conquista dell'egemonia non può non creare una nuova cultura, che è essa stessa espressione di una nuova vita morale, un nuovo modo di vedere e rappresentare la realtà; naturalmente, non si possono creare artificialmente artisti che interpretino questo nuovo mondo culturale, ma «un nuovo gruppo sociale che entra nella vita storica con atteggiamento egemonico, con una sicurezza di sé che prima non aveva, non può non suscitare dal suo seno personalità che prima non avrebbero trovato una forza sufficiente per esprimersi compiutamente». Intanto, nella creazione di una nuova cultura, è parte la critica della civiltà letteraria presente, e Gramsci vede nella critica svolta da Francesco De Sanctis un esempio privilegiato:

«La critica del De Sanctis è militante, non frigidamente estetica, è la critica di un periodo di lotte culturali, di contrasti tra concezioni della vita antagonistiche. Le analisi del contenuto, la critica della struttura delle opere, cioè della coerenza logica e storica-attuale delle masse di sentimenti rappresentati artisticamente, sono legate a questa lotta culturale: proprio in ciò pare consista la profonda umanità e l'umanesimo del De Sanctis [ ... ] Piace sentire in lui il fervore appassionato dell'uomo di parte che ha saldi convincimenti morali e politici e non li nasconde». Il De Sanctis opera nel periodo risorgimentale, in cui si lotta per creare una nuova cultura: di qui la differenza con il Croce, che vive sì gli stessi motivi culturali, ma nel periodo della loro affermazione, per cui «la passione e il fervore romantico si sono composti nella serenità superiore e nell'indulgenza piena di bonomia». Quando poi quei valori culturali, così affermatisi, sono messi in discussione, allora in Croce «subentra una fase in cui la serenità e l'indulgenza s'incrinano e affiora l'acrimonia e la collera a stento repressa: fase difensiva non aggressiva e fervida, e pertanto non confrontabile con quella del De Sanctis».

Per Gramsci, una critica letteraria marxistica può avere nel critico campano un esempio, dal momento che essa deve fondere, come De Sanctis fece, la critica estetica con la lotta per una cultura nuova, criticando il costume, i sentimenti e le ideologie espresse nella storia della letteratura, individuandone le radici nella società in cui quegli scrittori si trovavano a operare.

Non a caso, Gramsci progettava nei suoi Quaderni un saggio che intendeva intitolare «I nipotini di padre Bresciani», dal nome del gesuita Antonio Bresciani (1798 - 1862), tra i fondatori e direttore della rivista La Civiltà Cattolica e scrittore di romanzi popolari d'impronta reazionaria; uno di essi, L'ebreo di Verona, fu stroncato in un famoso saggio del De Sanctis. I nipotini di padre Bresciani sono, per Gramsci, gli intellettuali e i letterati contemporanei portatori di una ideologia reazionaria, sia essa cattolica che laica, con un «carattere tendenzioso e propagandistico apertamente confessato»

Fra i «nipotini» Gramsci individua, oltre a molti scrittori ormai dimenticati, Antonio Beltramelli, Ugo Ojetti - «la codardia intellettuale dell'uomo supera ogni misura normale» - Alfredo Panzini, Goffredo Bellonci, Massimo Bontempelli, Umberto Fracchia, Adelchi Baratono - «l'agnosticismo del Baratono non è altro che vigliaccheria morale e civile [ ... ] Baratono teorizza solo la propria impotenza estetica e filosofica e la propria coniglieria» - Riccardo Bacchelli - «nel Bacchelli c'è molto brescianesimo, non solo politico-sociale, ma anche letterario: la Ronda fu una manifestazione di gesuitismo artistico» - Salvator Gotta, «di Salvator Gotta si può dire ciò che il Carducci scrisse del Rapisardi: Oremus sull'altare e flatulenze in sagrestia; tutta la sua produzione letteraria è brescianesca», Giuseppe Ungaretti.

Secondo Gramsci «la vecchia generazione degli intellettuali è fallita (Papini, Prezzolini, Soffici, ecc.) ma ha avuto una giovinezza. La generazione attuale non ha neanche questa età delle brillanti promesse, Titta Rosa, Angioletti, Malaparte, ecc.). Asini brutti anche da piccoletti».

La critica a Benedetto Croce
Nipote del filosofo neo-hegeliano Bertrando Spaventa, allevato nella giovinezza, dopo la morte dei genitori, dal fratello di questi, Silvio, Benedetto Croce giunge all'idealismo, attraverso il marxismo di Antonio Labriola, alla fine dell'Ottocento, nel momento in cui, in Europa, si afferma il revisionismo del marxismo ad opera della corrente socialdemocratica tedesca capeggiata da Eduard Bernstein e di qui, al revisionismo socialista italiano di Bissolati e Turati. Croce, che non è mai stato socialista, dà alla borghesia italiana gli strumenti culturali più raffinati per delimitare i confini fra gli intellettuali e la cultura italiana, da una parte, e il movimento operaio e socialista dall'altra; per Gramsci è necessario mostrare e combattere la sua funzione di maggior rappresentante dell'egemonia culturale che il blocco sociale dominante esercita nei confronti del movimento operaio italiano.

Come tale, il Croce combatte il marxismo, cercando di negarne validità nell'elemento che egli individua come decisivo: quello dell'economia; Il Capitale di Marx sarebbe per lui un'opera di morale e non di scienza, un tentativo di dimostrare che la società capitalistica è immorale, diversamente dalla comunista, in cui si realizzerebbe la piena moralità umana e sociale. La non scientificità dell'opera maggiore di Marx sarebbe dimostrata dal concetto del plusvalore: per Croce, solo da un punto di vista morale si può parlare di plusvalore, rispetto al valore, legittimo concetto economico.

Questa critica del Croce è, per Gramsci, in realtà un semplice sofisma: il plusvalore è esso stesso valore, è la differenza tra il valore delle merci prodotte dal lavoratore e il valore della forza lavoro del lavoratore stesso. La teoria del valore di Marx deriva direttamente da quella dell'economista liberale inglese David Ricardo la cui teoria del valore-lavoro «non sollevò nessuno scandalo quando fu espressa, perché allora non rappresentava nessun pericolo, appariva solo, come era, una constatazione puramente oggettiva e scientifica. Il valore polemico e di educazione morale e politica, pur senza perdere la sua oggettività, doveva acquistarla solo con la Economia critica [Il Capitale di Marx]».

La filosofia crociana si qualifica come storicismo, ossia, seguendo il Vico, la realtà è storia e tutto ciò che esiste è necessariamente storico ma, conformemente alla natura idealistica della sua filosofia, la storia è storia dello Spirito, essa è dunque storia di astrazioni, è storia della libertà, della cultura, del progresso, è storia speculativa, non è la storia concreta delle nazioni e delle classi: «La storia speculativa può essere considerata come un ritorno, in forme letterarie rese più scaltre e meno ingenue dallo sviluppo della capacità critica, a modi di storia già caduti in discredito come vuoti e retorici e registrati in diversi libri dello stesso Croce. La storia etico-politica, in quanto prescinde dal concetto di blocco storico [unione di struttura e sovrastruttura in senso marxiano], in cui contenuto economico-sociale e forma etico-politica si identificano concretamente nella ricostruzione dei vari periodi storici, è niente altro che una presentazione polemica di filosofemi più o meno interessanti, ma non è storia. Nelle scienze naturali ciò equivarrebbe a un ritorno alle classificazioni secondo il colore della pelle, delle piume, del pelo degli animali, e non secondo la struttura anatomica [ ... ] nella storia degli uomini [ ... ] il colore della pelle fa blocco con la struttura anatomica e con tutte le funzioni fisiologiche; non si può pensare un individuo scuoiato come il vero individuo, ma neanche l'individuo disossato e senza scheletro [ ... ] la storia del Croce rappresenta figure disossate, senza scheletro, dalle carni flaccide e cascanti anche sotto il belletto delle veneri letterarie dello scrittore».

L'operazione conservatrice del Croce storico fa il paio con quella del Croce filosofo: se la dialettica dell'idealista Hegel era una dialettica dei contrari - uno svolgimento della storia che procede per contraddizioni - la dialettica crociana è una dialettica dei distinti: commutare la contraddizione in distinzione significa operare un'attenuazione, se non un annullamento dei contrasti che nella storia, e dunque nelle società, si presentano. Per Gramsci, tale operazione si manifesta nelle opere storiche del Croce: la sua Storia d'Europa, iniziando dal 1815 e tagliando fuori il periodo della Rivoluzione francese e quello napoleonico, «non è altro che un frammento di storia, l'aspetto passivo della grande rivoluzione che si iniziò in Francia nel 1789, traboccò nel resto d' Europa con le armate repubblicane e napoleoniche, dando una potente spallata ai vecchi regimi e determinandone non il crollo immediato come in Francia, ma la corrosione riformistica che durò fino al 1870». Analoga è l'operazione operata dal Croce nella sua Storia d'Italia dal 1871 al 1915 la quale affronta unicamente il periodo del consolidamento del regime dell'Italia unita e si «prescinde dal momento della lotta, dal momento in cui si elaborano e radunano e schierano le forze in contrasto [ ... ] in cui un sistema etico-politico si dissolve e un altro si elabora [ ... ] in cui un sistema di rapporti sociali si sconnette e decade e un altro sistema sorge e si afferma, e invece [Croce] assume placidamente come storia il momento dell'espansione culturale o etico-politico».

Il materialismo storico
Gramsci, fin dagli anni universitari, fu un deciso oppositore di quella concezione fatalistica e positivistica del marxismo, presente nel vecchio partito socialista, per la quale il capitalismo necessariamente era destinato a crollare, facendo posto a una società socialista. Questa concezione mascherava l'impotenza politica del partito della classe subalterna, incapace di prendere l'iniziativa per la conquista dell'egemonia.

Anche il manuale del bolscevico russo Nikolai Bucharin, edito nel 1921, La teoria del materialismo storico manuale popolare di sociologia, si colloca nello stesso filone: «la sociologia è stata un tentativo di creare un metodo della scienza storico-politica, in dipendenza di un sistema filosofico già elaborato, il positivismo evoluzionistico [ ... ] è diventata la filosofia dei non filosofi, un tentativo di descrivere e classificare schematicamente i fatti storici, secondo criteri costruiti sul modello delle scienze naturali. La sociologia è dunque un tentativo di ricavare sperimentalmente le leggi di evoluzione della società umana in modo da prevedere l'avvenire con la stessa certezza con cui si prevede che da una ghianda si svilupperà una quercia. L'evoluzionismo volgare è alla base della sociologia che non può conoscere il principio dialettico col passaggio dalla quantità alla qualità, passaggio che turba ogni evoluzione e ogni legge di uniformità intesa in senso volgarmente evoluzionistico».

La comprensione della realtà come sviluppo della storia umana è solo possibile utilizzando la dialettica marxiana, esclusa nel Manuale del Bucharin, perché essa coglie tanto il senso delle vicende umane quanto la loro provvisorietà, la loro storicità appunto, determinata dalla prassi, dall'azione politica che trasforma le società.

Le società non si trasformano da sé in qualunque situazione data; già Marx aveva rilevato come nessuna società si ponga compiti per la cui soluzione non esistano già le condizioni almeno in via di apparizione né essa si dissolve e può essere sostituita se prima non ha svolto tutte le forme di vita che le sono implicite. Il rivoluzionario si pone il problema di individuare esattamente i rapporti tra struttura e superstruttura per giungere a una giusta analisi delle forze che operano nella storia di un determinato periodo. L'azione politica rivoluzionaria, la prassi, per Gramsci è anche catarsi che segna «il passaggio dal momento meramente economico (o egoistico-passionale) al momento etico-politico cioè l'elaborazione superiore della struttura in super-struttura nella coscienza degli uomini. Ciò significa anche il passaggio dall'oggettivo al soggettivo e dalla necessità alla libertà. La struttura, da forza esteriore che schiaccia l'uomo, lo assimila a sé, lo rende passivo, si trasforma in mezzo di libertà, in strumento per creare una nuova forma etico-politica, in origine di nuove iniziative. La fissazione del momento catartico diventa così, mi pare, il punto di partenza di tutta la filosofia della prassi; il processo catartico coincide con la catena di sintesi che sono risultate dallo svolgimento dialettico».

La dialettica è dunque strumento di indagine storica, che supera la visione naturalistica e meccanicistica della realtà, è unione di teoria e prassi, di conoscenza e azione. La dialettica è «dottrina della conoscenza e sostanza midollare della storiografia e della scienza della politica» e può essere compresa solo concependo il marxismo «come una filosofia integrale e originale che inizia una nuova fase nella storia e nello sviluppo mondiale in quanto supera (e superando ne include in sé gli elementi vitali) sia l'idealismo che il materialismo tradizionali espressione delle vecchie società. Se la filosofia della prassi [il marxismo] non è pensata che subordinatamente a un'altra filosofia, non si può concepire la nuova dialettica, nella quale appunto quel superamento si effettua e si esprime».

Il vecchio materialismo è metafisica; per il senso comune la realtà oggettiva, indipendente dal soggetto, esistente indipendentemente dall'uomo, è un ovvio assioma, confortato dall'affermazione della religione per la quale il mondo, creato da Dio, si trova già dato di fronte a noi. Ma per Gramsci, se vanno esclusi gli idealismi berkeleiani e gentiliani, va anche rifiutata «la concezione della realtà oggettiva del mondo esterno nella sua forma più triviale e acritica» dal momento che «a questa può essere mossa l'obbiezione di misticismo». Se noi conosciamo la realtà in quanto uomini, ed essendo noi stessi un divenire storico, anche la conoscenza e la realtà sono un divenire.

Come potrebbe infatti esistere un'oggettività extrastorica ed extraumana e chi giudicherà di tale oggettività? «La formulazione di Engels che l'unità del mondo consiste nella sua materialità dimostrata dal lungo e laborioso sviluppo della filosofia e delle scienze naturali contiene appunto il germe della concezione giusta, perché si ricorre alla storia e all'uomo per dimostrare la realtà oggettiva. Oggettivo significa sempre umanamente oggettivo, ciò che può corrispondere esattamente a storicamente soggettivo [ ... ]. L'uomo conosce oggettivamente in quanto la conoscenza è reale per tutto il genere umano storicamente unificato in un sistema culturale unitario; ma questo processo di unificazione storica avviene con la sparizione delle contraddizioni interne che dilaniano la società umana, contraddizioni che sono la condizione della formazione dei gruppi e della nascita delle ideologie [ ... ]. C'è dunque una lotta per l'oggettività (per liberarsi dalle ideologie parziali e fallaci) e questa lotta è la stessa lotta per l'unificazione culturale del genere umano. Ciò che gli idealisti chiamano spirito non è un punto di partenza ma di arrivo, l'insieme delle soprastrutture in divenire verso l'unificazione concreta e oggettivamente universale e non già un presupposto unitario».

Influenze su politica e idee
Determinante per la collocazione politica del PCI del dopoguerra fu l'opinione di Gramsci sulla necessità di attendere la soluzione della questione meridionale per poter tentare esiti rivoluzionari, decisione compatibile del resto con le necessità di politica internazionale dettate dall'Unione Sovietica.

Negli ultimi decenni del Novecento si è sviluppata un'importante corrente di studi all'interno delle scienze sociali e culturologiche, i cosiddetti Cultural studies, che pongono il Gramsci dei quaderni tra i referenti teorici. In particolare la dicotomia egemonico/subalterno e il ruolo della cultura nello scambio con la visione del mondo delle masse risulteranno interessanti spunti di riflessione tuttora attuali.

Vicende editoriali dei Quaderni del carcere

La prima edizione Einaudi

Al termine della guerra mondiale, per il leader del Partito Comunista Italiano, Palmiro Togliatti, la pubblicazione del corpus degli scritti di Gramsci fu una priorità. Questi erano stati copiati, letti e meditati dai dirigenti che alla fine degli anni quaranta lavorarono per strutturarne un'edizione. Il regista dell'operazione fu Togliatti, che fino alla sua morte nel 1964 supervisionò e dosò sapientemente i testi gramsciani. L'incarico di maggiore responsabilità per la pubblicazione dei "Quaderni" venne affidato a Felice Platone, già collaboratore redazionale di Gramsci prima del suo arresto.

Nell'aprile del 1946, sulla rivista Rinascita, un articolo di Platone fornisce una accurata descrizione fisica dei Quaderni e chiarisce la loro straordinaria importanza culturale. L'articolo è interessante per la qualità e la quantità di informazioni che fornisce: il saggio mostra però qualche incongruenza rispetto al reale impianto concettuale dell'opera gramsciana dato che, secondo Platone, l'argomento principale attorno a cui ruotano tutte le altre tematiche dei Quaderni è la storia degli intellettuali italiani. Tale affermazione non corrisponde alle reali intenzioni di Gramsci: nei suoi appunti non esiste alcuna subordinazione tra un argomento e l'altro, piuttosto le varie tematiche si coordinano stabilendo delle relazioni paritarie. È indubbio che la ricerca sugli intellettuali italiani abbia un particolare rilievo per la riflessione gramsciana ma «attribuire [...] [a questa tematica] il ruolo di filo conduttore e centro di tutto il lavoro dei Quaderni comporta il rischio di una valutazione tutto sommato riduttiva del compito che Gramsci si era prefisso e dei risultati a cui è pervenuto».

Platone nell'articolo sopra citato aveva accennato ad una commissione che avrebbe dovuto deliberare sulla migliore scelta editoriale per la pubblicazione dei Quaderni. Come detto, la personalità dominante di quella commissione fu Palmiro Togliatti, ma si possiedono anche interessanti interventi di altri membri dell'équipe editoriale. Una proposta fu quella di pubblicare con Einaudi i quaderni considerati più difficili e affidare al giornale l'Unità la pubblicazione dei quaderni di più immediata lettura per una diffusione popolare. Questa ipotesi venne scartata.

Più strettamente ricollegabile al quadro politico dell'epoca appare la proposta di sfrondare i Quaderni delle note puramente bibliografiche e dei riassunti di libri e articoli di rivista per facilitarne la lettura complessiva. In altri termini sembrava superfluo, per alcuni membri della commissione, inserire delle note che non avrebbero aggiunto nulla all'idea del pensatore politico; Platone stesso mostra dei dubbi su questa prospettiva scrivendo nel documento allegato ai volumi destinati alla commissione che così «[…] si verrebbero a togliere parecchi tratti – e per lo più molto interessanti – al quadro che Gramsci ha voluto tracciare».

Ad ogni modo, delle modifiche furono apportate: vennero minuziosamente analizzate da Piero Sraffa quelle Noterelle di Economia che presentavano delle difficoltà concettuali e, a parer suo, dovevano essere espunte per ragioni di merito. Valentino Gerratana fa notare che non si trattò di un taglio censorio capace di alterare l'impianto dei Quaderni, ma piuttosto di una continuazione di quel dialogo intellettuale che i due amici avevano intrapreso prima e durante la detenzione di Gramsci. Vennero espunti anche i Quaderni di traduzione e le Note Autobiografiche, ossia un frammento del Quaderno 15 scritto da Gramsci nel marzo del 1933 in un momento di forte tensione psicologica e spossatezza fisica; qui, attraverso la similitudine del naufragio, Gramsci analizzava e in qualche modo giustificava il processo di disgregazione "molecolare" del carattere che avviene lentamente e gradualmente per cause esterne e imprescindibili.

Uno degli interventi della commissione editoriale risulta interessante per comprendere come già dal 1945-46 si ponesse il problema di una ipotetica edizione critica. Un documento dattiloscritto anonimo di sette cartelle, inserito negli atti della commissione, riporta proprio la proposta di due differenti tipi di edizione: la prima, "diplomatica", da farsi in un secondo momento, doveva essere una rigorosa analisi ecdotica dei trenta quaderni rispettando l'ordine cronologico e le caratteristiche del testo manoscritto; la seconda, "popolare", avrebbe avuto una struttura semplice e di facile consultazione per interessare una più grande fetta di pubblico e sarebbe stata il tipo di edizione da prediligere nell'immediato.

La scelta della commissione si orientò verso quel tipo di pubblicazione che venne definita "popolare": ma bisogna chiarire che la popolarità di questa edizione non è data da alcuna semplificazione del testo gramsciano e che l'edizione che ne risultò era indirizzata principalmente ad un pubblico colto; non si trattava di un testo di ampio respiro, compendiato o semplificato per una maggiore diffusione, ma di una raccolta di note di Gramsci che contenevano concetti molto complessi, di riflessioni ed elaborazioni teoriche specialistiche.

Le note dei Quaderni vennero suddivise per sezioni tematiche e pubblicate progressivamente in sei volumi tra 1948 e il 1951. La suddivisione delle note per argomenti dà agli scritti di Gramsci una struttura più omogenea rispetto alla loro forma originaria; inoltre gli indici dei singoli volumi si prestano ad una immediata consultazione che permette di rintracciare con facilità i vari argomenti affrontati da Gramsci in carcere. Ai sei volumi furono dati i seguenti titoli:

 Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce
 Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura
 Il Risorgimento
 Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno
 Letteratura e vita nazionale
 Passato e presente

La pubblicazione dei Quaderni ebbe risonanza nazionale sia sul piano culturale che su quello politico. Durante la sua reclusione, Gramsci aveva assunto per l'opinione pubblica avversa al regime la statura di un martire; i giornali di sinistra pubblicavano gli articoli che egli aveva scritto prima dell'arresto; si organizzavano manifestazioni per la sua liberazione; a Mosca le sue effigi venivano innalzate sulla Piazza Rossa. Il PCI aveva bisogno di scuotere la sensibilità nazionale e rendere forte la sua base, riverberando quell'immagine di Gramsci marxista allineato e fedele al partito fino in fondo. L'operazione di politica culturale riuscì, avverando quell'incontrastata egemonia che Gramsci aveva auspicato negli articoli giornalistici e nei Quaderni: una larga schiera di intellettuali impegnati in diversi ambiti culturali e artistici, nel dopoguerra, divenne leale al Partito Comunista, imponendo una serie di temi fino alla metà degli anni Settanta, quando il Pci divenne il Partito Comunista più forte del mondo Occidentale. Ecco le parole testuali di Gramsci: «È certo importante e utile per il proletariato che uno o più intellettuali, individualmente, aderiscano al suo programma e alla sua dottrina, si confondano nel proletariato, ne diventino e se ne sentano parte integrante».

Secondo gli studiosi Guido Liguori e Chiara Meta, è stato «un merito di tale edizione aver facilitato e permesso la diffusione del pensiero gramsciano, consegnato a scritti di non sempre facile decifrabilità. Tra i suoi limiti, che la rendono ormai inservibile, il presentare gli scritti del carcere come un insieme sincronico, celandone l'evoluzione interna; il fornire i soli testi di seconda stesura; soprattutto il raggruppare le note secondo un ordine tematico che contribuì a presentare Gramsci come un "grande intellettuale" tradizionale e tendenzialmente enciclopedico».

L'edizione critica di Valentino Gerratana
Dopo la pubblicazione della prima edizione dei Quaderni rimaneva in sospeso la prima istanza a cui la commissione editoriale aveva fatto riferimento, quella di una edizione diplomatica: dovranno trascorrere venticinque anni da allora affinché questa venga allestita da Valentino Gerratana sotto l'egida dell'Istituto Gramsci, pubblicata da Einaudi nel 1975.

Il lavoro si concentra sull'andamento "temporale" della scrittura gramsciana, cioè, riesce a mettere in evidenza i vari stadi di stesura del testo nella prospettiva di interpretare le modalità in cui questo venne concepito. In realtà giungere a questo risultato non è affatto semplice: come già stato accennato, la forma originale dei Quaderni crea numerosi problemi di lettura. Gramsci, infatti, non scriveva progressivamente e per argomenti, ma lavorava su più fronti tematici nello stesso insieme di pagine; inoltre lasciava spesso degli spazi bianchi procedendo oltre, per poi ritornare in un secondo momento a riempirli: vi sono numerose note cronologicamente più recenti che precedono note cronologicamente anteriori e viceversa. In più si aggiunge il fatto che il testo gramsciano è stratificato, o meglio, vi sono delle note che vengono cancellate e successivamente fatte oggetto di ricopiatura o rielaborazione, altre che sono rimaste nella loro originaria stesura e altre ancora che rappresentano la seconda stesura della prima tipologia di note. Gerratana nomina questi tre tipi di note rispettivamente A, B, C. L'edizione riporta i diversi strati di testo utilizzando per le note A un corpo tipografico minuscolo.

Un importante suggerimento sulla modalità cronologica della scrittura dei Quaderni viene data direttamente da Gramsci in alcune note, o dai timbri dei visti carcerari, o ancora dalle citazioni dei libri utilizzati da Gramsci dei quali conosciamo le date d'ingresso in carcere. Per quel che riguarda la numerazione, Gerratana ordina i Quaderni progressivamente in linea diacronica e in numeri arabi, mantenendo tra parentesi la numerazione in numeri romani apportata da Tania Schucht subito dopo la morte di Gramsci. In questo modo è più semplice individuare il periodo di composizione di ogni quaderno e, all'interno di ognuno di esso, dei singoli paragrafi. Ogni paragrafo ha un titolo: quelli riportati tra parentesi angolari sono di tipo redazionale, mentre quelli non messi tra parentesi sono originali di Gramsci. Tutti i titoli delle note nella loro forma manoscritta hanno un segno di paragrafo (§): l'editore ha scelto di conservare queste indicazioni di Gramsci, aggiungendo ad esse una numerazione redazionale progressiva che faciliti la consultazione.

I quaderni sottoposti al vaglio filologico e riportati integralmente nell'edizione critica sono ventinove, diciassette dei quali risalenti al periodo di Turi e dodici a quello di Formia. L'editore ha preferito non riportare integralmente gli altri quattro quaderni di traduzioni per evitare di appesantire un testo già di per sé così notevolmente carico. La documentazione di questi quaderni "espunti" viene data nell'ultimo volume dell'edizione che comprende anche la descrizione fisica di tutti gli altri quaderni, l'apparato critico generale, l'indice delle opere citate, quello dei nomi e degli argomenti e le note al testo.

Fortuna del pensiero gramsciano
Attraverso la pubblicazione dell'edizione critica lo studio dei Quaderni del carcere assume una connotazione più strettamente scientifica: il testo gramsciano viene presentato nella sua veste originaria senza essere sottoposto ad alcuna forzatura interpretativa. A proposito di Karl Marx, Gramsci scriveva le seguenti parole che sembrano applicarsi al suo pensiero: «se si vuole studiare la nascita di una concezione del mondo che dal suo fondatore non è stata mai esposta sistematicamente […] occorre fare preliminarmente un lavoro filologico minuzioso e condotto col massimo scrupolo di esattezza, di onestà scientifica, di lealtà intellettuale, di assenza di ogni preconcetto ed apriorismo o partito preso».

Eppure, nel momento in cui l'edizione di Gerratana viene alla luce, il dibattito culturale intorno alla figura di Gramsci lentamente affievolisce. In realtà, la fortuna di Gramsci e dei suoi Quaderni inizia a scricchiolare già negli anni Sessanta quando emergono nuove correnti politiche e culturali protestatarie, sfociate nei tumulti giovanili del '68 europeo; in Italia sembrano strattonare Gramsci, ad esaltarlo o demonizzarlo perché considerato vicino al Partito Comunista, ad un vecchio agire politico da cui scostarsi.

Una testimonianza di quelle correnti che 'usavano' Gramsci ci viene da Alberto Mario Cirese, il più autorevole studioso di Gramsci in materia di folklore. Sul '68 afferma Cirese: «il punto era che allora si discuteva se Gramsci avesse autorizzato o meno un uso politico del folklore, che era un modo assolutamente sbagliato di porsi il problema e voglio dire che però era una cosa che fermentava. Era il tempo nel quale a una mia intervista su Gramsci a «Rinascita Sarda», settimanale comunista in Sardegna, nella quale io rispondo alle domande che mi vengono fatte su Gramsci, il redattore della rivista mette come titolo, senza avvertirmene, Folklore come rivolta. In Gramsci non c'è folklore come rivolta assolutamente, nel mio discorso non c'è folklore come rivolta, esplode in quel titolo un folklore come rivolta perché era il tempo del folklore come cultura di contestazione. Stoltezze».

D'altra parte, in quegli anni, Gramsci venne abbandonato da coloro che si distaccavano dal PCI in nome di quelle alternative politiche che si fondavano sui nascenti movimenti. Giorgio Baratta così ricorda: «nel '68 anche io […] assieme a tanti altri amici di quella che si chiamava la 'sinistra parlamentare' di Gramsci non ne volevamo sapere sentire parlare perché lo schiacciavamo, per così dire, sulla categoria demonizzata del togliattismo».

Sul progressivo abbandono del pensiero gramsciano tra la fine degli anni Settanta e i primi anni Novanta la critica ha espresso diverse posizioni interessanti. Pietro Clemente, notando un decadimento d'interesse per le note demologiche gramsciane negli ultimi trent'anni afferma: «Il lettore più giovane deve sapere che gli studi demo-etno-antropologici italiani hanno avuto con Gramsci una intensa frequentazione tra anni '50 e '70, tanto da formare tre generazioni di studiosi, quella nata negli anni '20, quella degli anni '30, e quella dei '40. Ma la generazione nata negli anni '50 ha rischiato di non avere notizia di Gramsci, se non per qualche sussurro che ricordava il passato, ma senza particolare felicità . Questo è avvenuto anche negli studi filosofici, storici, di storia della cultura, come se all'unisono, vittime di una saturazione da eccesso di abbondanza, una grande abbuffata, tutti si fossero messi d'accordo per un lungo digiuno dai suoi Quaderni del carcere. Le ragioni sono più complesse, e certo c'è di mezzo il cambiamento vertiginoso della società italiana e la crisi catastrofica dell'immagine del comunismo, ma in effetti anche la saturazione sembrava essere compiuta».

Per molti la fortuna di Gramsci «è stata a lungo legata, nel bene o nel male, a quella del PCI» non solo nei successi (o insuccessi) elettorali, ma nelle difficoltà riscontrate nell'organizzazione interna, negli scontri ideologici e strategici che dalla fine degli anni Settanta fino alla fine degli anni Ottanta hanno portato il Partito Comunista italiano a cambiamenti radicali quali il suo scioglimento nel 1991. Una simile lettura viene data da Raul Mordenti secondo il quale le cause del disinteresse per i Quaderni di Gramsci risiedano sia dentro il partito che nella cultura italiana scossa da nuovi modelli culturali che non potevano accogliere l'eredità gramsciana senza contraddirsi: «Troppo stretto e soffocante si era fatto il nodo che legava Gramsci al suo partito perché anche e perfino la lettura di Gramsci non risentisse del «compromesso storico» del Pci e dell'«unità nazionale» e del terrorismo e del «farsi Stato» del Pci e del sindacato, insomma delle contingenze politiche italiane di quella metà degli anni settanta in cui i Quaderni di Gramsci vedevano (in un certo senso: per la prima volta) la luce. Minora premebant, in tutti i sensi: il pensiero debole, i nouveaux philosophes, il post-moderno, insomma il grande freddo degli anni ottanta italiani. Non c'era né tempo, né modo, né, soprattutto, motivo, per leggere (o rileggere) i Quaderni di Gramsci».

Eppure, mentre Gramsci in Italia viene quasi dimenticato, il successo dei Quaderni all'estero è notevole: dal 1927 al 1988 la bibliografia degli studi sugli scritti gramsciani, conta più di settemila titoli in 28 diverse lingue. L'opera di Gramsci inizia a fare il giro del mondo dall'America latina alla Cina fino ad arrivare in India; la Gran Bretagna su ispirazione del pensiero gramsciano ha fondato i suoi Cultural Studies, che hanno presso l'Università di Birmingham il loro centro d'eccellenza, e gli Stati Uniti hanno valicato gli steccati ideologici con cui il maccartismo aveva racchiuso la società civile e il mondo accademico scoprendo Gramsci come intellettuale e filosofo più che come uomo di partito: è straordinaria, in questo senso, la storia personale di John McKay Cammett, massimo studioso statunitense di Gramsci che nel 1959 con la sua tesi di laurea inaugurò un periodo fecondo di studi gramsciani nel suo paese; quella tesi gli procurò nel 1960 il premio come miglior inedito dell'anno da parte della Society for Italian Historical studies; quel testo fu rielaborato nel corso degli anni sessanta e pubblicato nel 1967 con il titolo Antonio Gramsci and the origins of italian communism per i tipi della Stanford University Press. È proprio a Cammet che dobbiamo la bibliografia gramsciana dell'Istituto Gramsci e la fondazione della IGS (International Gramsci Society) che dagli anni novanta, affiancandosi all'Istituto Gramsci, rappresenta la massima istituzione culturale per la promozione degli studi gramsciani.

Edizioni

  - Collana Einaudi Tascabili n.835, 2001; Collana ET.Biblioteca n.29, 2007-2014.

  - ripubblicato col titolo Il moderno principe. Il partito e la lotta per l'egemonia. Quaderno 13. Noterelle sulla politica del Machiavelli, Nuova introd. di C. Donzelli, Collana Virgola n.89, Donzelli Editore, Roma, 2012, ISBN 978-88-60-36733-4.

 "I Quaderni del carcere" con link intertestuali ai nomi, agli eventi, ai movimenti culturali e politici e note di lettura a cura di Luigi Anepeta (testi originali da www.gramscisource.org)

Note

Bibliografia

Voci correlate
 Antonio Gramsci
 Lettere dal carcere
 Tesi di Lione
 Marxismo occidentale

Altri progetti

Collegamenti esterni

Opere letterarie politiche
Opere di Antonio Gramsci
Opere letterarie sul carcere

Quaderni del carcere


Folk og røvere i Kardemommeby er en spillefilm fra 2023 instrueret af Rasmus A. Sivertsen. Filmen er en dansk-norsk co-produktion og er baseret på den norkse forfatter Thorbjørn Egners børnebog Folk og røvere i Kardemommeby.

Handling
Kardemomme By er en hyggelig og travl lille by fuld af smilende mennesker, egen sporvogn og verdens flinkeste politimand. En by, hvor alt ånder fred og idyl – hvis det altså ikke lige havde været for de tre røvere Kasper, Jesper og Jonatan. Røverne bor lige uden for byen, og når de har brug for noget, sniger de sig bare ind til byen og stjæler det. En dag bliver røverne arresteret og anbragt i byens fængsel. Men da en brand bryder ud, får trioen en ny chance for at bevise over for byen, at de er mere end bare røvere.

Medvirkende

 Niels Olsen, Kasper
 Jon Lange, Jesper
 Frederik Cilius, Jonatan
 Neel Rønholt, Tante Sofie
 Niels Ellegaard, Politimester Bastian
 Nis Bank Mikkelsen, Tobias

Referencer

Eksterne henvisninger

Børnefilm fra Danmark
Danske film fra 2023

Folk og røvere i Kardemommeby (film)


Mỹ Tài là một xã thuộc huyện Phù Mỹ, tỉnh Bình Định, Việt Nam.

Địa lý
Xã Mỹ Tài có diện tích 28,09 km², dân số năm 1999 là 11.629 người, mật độ dân số đạt 414 người/km².

Hành chính
Xã Mỹ Tài được chia thành 12 thôn: Kiên Phú, Mỹ Hội 1, Mỹ Hội 2, Mỹ Hội 3, Vĩnh Lý, Vĩnh Nhơn, Vĩnh Phú 3, Vĩnh Phú 7, Vĩnh Phú 8, Vạn Ninh 1, Vạn Ninh 2, Vạn Thái.

Chú thích

Tham khảo
http://phumy.binhdinh.gov.vn/upload/images/vb/phumy1.jpg

Mỹ Tài


An Devario chrysotaeniatus in uska species han Actinopterygii nga syahan ginhulagway ni Chu hadton 1981. An Devario chrysotaeniatus in nahilalakip ha genus nga Devario, ngan familia nga cyprinidae. Ginklasipika han IUCN an species komo kulang hin datos. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Devario

Devario chrysotaeniatus


An Poliaenus sparsus in uska species han Coleoptera nga ginhulagway ni Chemsak ngan Linsley hadton 1975. An Poliaenus sparsus in nahilalakip ha genus nga Poliaenus, ngan familia nga Cerambycidae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Poliaenus

Poliaenus sparsus


An Cylindrepomus flavipennis in uska species han Coleoptera nga ginhulagway ni Stefan von Breuning hadton 1947. An Cylindrepomus flavipennis in nahilalakip ha genus nga Cylindrepomus, ngan familia nga Cerambycidae.

Mabibilngan ini ha Sulawesi. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Cylindrepomus

Cylindrepomus flavipennis


An Papuascincus morokanus in uska species han Reptilia nga ginhulagway ni Parker hadton 1936. An Papuascincus morokanus in nahilalakip ha genus nga Papuascincus, ngan familia nga Scincidae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Papuascincus

Papuascincus morokanus


er en japansk handelsvirksomhed (sogo shosha). De har hovedkvarter i Osaka.
De handler især tekstiler, maskiner, metaller, energi, fødevarer og forbrugsvarer.

Referencer

Virksomheder fra Japan
Etableret i 1949

Itochu


An Nortia multicallosus in uska species han Coleoptera nga ginhulagway ni J. Linsley Gressitt ngan Yves Rondon hadton 1970. An Nortia multicallosus in nahilalakip ha genus nga Nortia, ngan familia nga Cerambycidae.

Mabibilngan ini ha Laos. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Nortia

Nortia multicallosus


Drbetinci () su naseljeno mjesto u sastavu općine Sveti Andraž v Slovenskih goricah, regija Podravska, Slovenija.

Historija

Do teritorijalne reorganizacije u Sloveniji nalazili su se u sastavu stare općine Ptuj.

Stanovništvo

Na popisu stanovništva 2011. godine, Drbetinci su imali 233 stanovnika.

Galerija

Reference

Vanjski linkovi

Naselja u Sloveniji
Naselja u Podravskoj regiji

Drbetinci


Punta ang Tanjung Liangsukar sa Indonesya. Nahimutang ni sa lalawigan sa West Nusa Tenggara, sa habagatan-kasadpang bahin sa nasod,  km sa sidlakan sa Jakarta ang ulohan sa nasod.

Ang yuta sa Tanjung Liangsukar patag sa amihang-sidlakan, apan sa amihang-kasadpan nga kini mao ang kabungtoran. Sa habagatan, dagat ang pinakaduol sa Tanjung Liangsukar. Kinahabogang dapit sa palibot ang Olet Jaranpusang,  ka metros ni kahaboga ibabaw sa dagat,  km sa amihanan sa Tanjung Liangsukar. Diyutay ray lumulupyo ining dapita.

Ang klima nga savanna. Ang kasarangang giiniton  °C.  Ang kinainitan nga bulan Agosto, sa  °C, ug ang kinabugnawan Hulyo, sa  °C. Ang kasarangang pag-ulan  milimetro matag tuig. Ang kinabasaan nga bulan Enero, sa  milimetro nga ulan, ug ang kinaugahan Agosto, sa  milimetro.

Saysay

Ang mga gi basihan niini

Mga lawis sa West Nusa Tenggara

Tanjung Liangsukar


Kaliwatan sa insekto ang Mecynothrips pugilator. Una ning gihulagway ni Heinrich Hugo Karny ni adtong 1913. Ang Mecynothrips pugilator sakop sa kahenera nga Mecynothrips, ug kabanay nga Phlaeothripidae.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Republika sa Tsina
 Hapon

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Insekto sa Republika sa Tsina
Insekto sa Hapon
Mecynothrips

Mecynothrips pugilator


Kaliwatan sa isda ang Distichodus langi. Una ning gihulagway ni John Treadwell Nichols ug Ludlow Griscom ni adtong 1917. Ang Distichodus langi sakop sa kahenera nga Distichodus, ug kabanay nga Distichodontidae. Giklaseklase sa IUCN ang kaliwatan sa kapos sa datos. Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Isdangtunay
Isdangtunay sa Aprika
Distichodus

Distichodus langi


Kaliwatan sa alasiwsiw ang Iranella rugosa. Una ning gihulagway ni Oleg V. Shumakov ni adtong 1956. Ang Iranella rugosa sakop sa kahenera nga Iranella, ug kabanay nga Dericorythidae.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Iran

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Insekto sa Iran
Iranella

Iranella rugosa


An Heterophasia pulchella in uska species han Aves nga syahan ginhulagway ni Godwin-austen hadton 1874. An Heterophasia pulchella in nahilalakip ha genus nga Heterophasia, ngan familia nga Sylviidae. Ginklasipika han IUCN an species komo diri gud kababarak-an. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Heterophasia

Heterophasia pulchella


Krigsbilleder I-VII er en dansk dokumentarisk optagelse fra 1914.

Eksterne henvisninger

Dokumentariske optagelser
Danske film fra 1914

Krigsbilleder I-VII


An Kentrocapros rosapinto in uska species han Actinopterygii nga syahan ginhulagway ni Smith hadton 1949. An Kentrocapros rosapinto in nahilalakip ha genus nga Kentrocapros, ngan familia nga Aracanidae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Kentrocapros

Kentrocapros rosapinto


La Sidecar TT è una competizione motociclistica che si svolge durante il Tourist Trophy, evento che si tiene ogni anno sull'Isola di Man. Dal 1954 al 1976 era parte del Campionato mondiale di motociclismo.

Storia
I sidecar hanno gareggiato per la prima volta sull'Isola di Man nel 1923. La gara si svolgeva sullo Snaefell Mountain Course che veniva percorso tre volte per un totale di 181 km (113 miglia). La competizione fu vinta da Freddie Dixon (pilota) e Walter Perry (passeggero) su un sidecar "special" Douglas alla media di 85.53 km/h (53.15 miglia orarie). A partire dal Tourist Trophy del 1926, a causa dello scarso numero di iscritti, la gara venne eliminata.

Nel 1954 venne reintrodotta con la limitazione di cilindrata per i motori a 500 cm³. La gara si disputava sul Clypse Course, tracciato che venne utilizzato fino all'edizione del 1959. A partire dal 1960 si ritornò ad utilizzare il "circuito di montagna". Nel 1968 venne introdotta una classe di sidecar che utilizzavano motori da 750 cm³. Questa categoria però non aveva valore per il campionato del mondo non esistendo una corrispondente categoria nei regolamenti della federazione motociclistica. Nel 1976 furono introdotte delle modifiche regolamentari: la cilindrata dei motori fu portata a 1000 cm³, unificando così le due precedenti cilindrate, e venne deciso di svolgere la gara in due frazioni. Infine nel 1990 venne introdotta la categoria "Formula 2" della Federazione Motociclistica Internazionale. Con questa nuova modifica sono permessi i motori la cui cilindrata non sia superiore ai 350 cm³, se 2 tempi, o 600 cm³ nel caso dei 4 tempi.

Cronologia
1923-1925 Prime edizioni della gara
1926-1953 Non disputata
1954-1959 Sidecar con cilindrata non superiore ai 500 cm³. Le gare si svolgevano sul Clypse Course
1960-1974 La gara ritornò sullo Snaefell Mountain Course
1975-1989 Viene introdotta la cilindrata di 1000 cm³
dal 1990      Introduzione della categoria "Formula 2".

Voci correlate
Senior TT
Junior TT
Lightweight TT
Ultra-Lightweight TT

Tourist Trophy

Sidecar TT


Stathmos coronatus là một loài chân đều trong họ Sphaeromatidae. Loài này được Barnard miêu tả khoa học năm 1940.

Chú thích

Tham khảo

Stathmos

Stathmos coronatus


An Michaelshaffera beckeri in uska species han Lepidoptera nga ginhulagway ni M. Alma Solis hadton 1997. An Michaelshaffera beckeri in nahilalakip ha genus nga Michaelshaffera, ngan familia nga Pyralidae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Michaelshaffera

Michaelshaffera beckeri


La contea di Garland, in inglese Garland County, è una contea dello Stato dell'Arkansas, negli Stati Uniti. La popolazione al censimento del 2000 era di 88.068 abitanti. Il capoluogo di contea è Hot Springs. Il nome le è stato dato in onore di Augustus Garland, l'undicesimo governatore del territorio dell'Arkansas (Arkansas Territory).

Geografia fisica
La contea si trova nella parte centro-occidentale dell'Arkansas. Lo United States Census Bureau certifica che l'estensione della contea è di 1.903 km², di cui 1.754 km² composti da terra e i rimanenti 149 km² composti di acqua.

Contee confinanti
Contea di Perry (Arkansas) - nord
Contea di Saline (Arkansas) - est
Contea di Hot Spring (Arkansas) - sud
Contea di Montgomery (Arkansas) - ovest
Contea di Yell (Arkansas) - nord-ovest

Principali strade ed autostrade
 U.S. Highway 70
 U.S. Highway 270
 Highway 5
 Highway 7
 Highway 88

Storia
La Contea di Garland venne costituita il 5 aprile 1873.

Città e paesi
 Fountain Lake
 Hot Springs
 Hot Springs Village
 Lake Hamilton
 Lonsdale
 Mountain Pine
 Piney
 Rockwell

Note

Altri progetti

Collegamenti esterni

Contea di Garland


Brøl fra en bunker er en dansk kortfilm fra 2018 instrueret af Nikolaj Storgaard Mortensen.

Handling
I en ikke alt for fjern fremtid forsøger Lars og Mille at starte en familie og søger behandling på en fertilitetsklinik. Her tilbydes de genetisk manipuleret supersperm, der vil give dem en fejlfri pige. Mænd er uddøende, og Lars må tage kampen op for at få sit eget barn, for at beholde Mille og for den uperfekte mands fremtid. (Fra Ekko)

Medvirkende

 Troels Thorsen, Lars
 Bylgja Aegis, Mille
 Søren Hauch-Fausbøll, Tim
 Lisbeth Wulff, Lone

Referencer

Eksterne henvisninger

Kortfilm fra Danmark
Danske film fra 2018

Brøl fra en bunker


Chris Philipps (Cidade de Luxemburgo, 8 de março de 1994) é um futebolista profissional luxemburguês que atua como defensor.

Carreira
Chris Philipps começou a carreira no time B do , em 2012. Promovido ao elenco principal no ano seguinte, atuou em 16 jogos pela equipe. Na temporada 2015-16, foi emprestado ao Preußen Münster (Alemanha), onde jogou 25 partidas.

Seleção
No mesmo ano de sua estreia como profissional, passou a integrar as convocações da Seleção Luxemburguesa, pela qual atuou 39 vezes.

Naturais de Luxemburgo (cidade)
Futebolistas de Luxemburgo
Futebolistas do Football Club de Metz
Futebolistas do Legia Warszawa

Chris Philipps


Coremas là một đô thị thuộc bang Paraíba, Brasil. Đô thị này có diện tích 379,491 km², dân số năm 2007 là 15607 người, mật độ 41,1 người/km².

Tham khảo

Liên kết ngoài
 Cơ sở dữ liệu các đô thị của Brasil
Inwonertallen 2009

Đô thị bang Paraíba

Coremas


Kaliwatan sa insekto ang Drymopsocus brunneus. Una ning gihulagway ni Smithers, Courtenay ni adtong 1963. Ang Drymopsocus brunneus sakop sa kahenera nga Drymopsocus, kahanay nga Psocodea, kahutong nga insekto, ka-ulo nga daghagtiil, ug kaginharian nga mananap.

Kini nga matang hayop na sabwag sa:
 Ostralya

Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Insekto sa Ostralya
Drymopsocus

Drymopsocus brunneus


Kaliwatan sa insekto ang Ricinus muscisaxicolae. Una ning gihulagway ni Eichler ni adtong 1956. Ang Ricinus muscisaxicolae sakop sa kahenera nga Ricinus, ug kabanay nga Ricinidae. Walay nalista nga matang nga sama niini.

Ang mga gi basihan niini

Insekto
Ricinus (Ricinidae)

Ricinus muscisaxicolae


Kerteminde Skipper-Ligbærelaug er en dansk dokumentarfilm fra 1962.

Eksterne henvisninger

Dokumentarfilm fra Danmark
Danske film fra 1962

Kerteminde Skipper-Ligbærelaug


An Ostichthys trachypoma in uska species han Actinopterygii nga syahan ginhulagway ni Günther hadton 1859. An Ostichthys trachypoma in nahilalakip ha genus nga Ostichthys, ngan familia nga Holocentridae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Ostichthys

Ostichthys trachypoma


KSD – codice aeroportuale IATA dell'aeroporto di Karlstad, Karlstad (Svezia)
 ksd – codice ISO 639-3 della lingua kuanua

Ksd


Penshurst Place er et landsted nær Tonbridge, Kent, 51 km sydøst for London, England.
Det er hovedsæde for Sidney-familien, og den berømte britiske digter, soldat og hovmester Sir Philip Sidney blev født her i 1554.

Den oprindelige middelalderbygning er en af de bedst bevarede eksempler på sekulær arkitektur fra 1300 i England. En del af huset og parken er åben for offentligheden.

Penshurst Place er blevet brugt i en række film og tv-serier inklusive filmen Anne of the Thousand Days (1969) BBC-serien Elizabeth R (1971), tv-serien Covington Cross (1992) The Other Boleyn Girl (2008) The Princess Bride
BBC-serien Merlin (2008-2012), BBC-serien The Hollow Crown og miniserien Wolf Hall (2015).

Se også
 Liste over borge og slotte i England
 Haver i England

Referencer

Eksterne henvisninger

Slotte i Kent

Penshurst Place


Iga Baumgart-Witan (født 11. april 1989) er en polsk atlet, der konkurrerer i sprint . Hun repræsenterede sit land under sommer-OL 2012 i London, hvor hun kun deltog i 4 x 400 meter stafet uden at vinde nogen medaljer..

Hun vandt en guldmedalje i 4x400m mixed stafet og en sølvmedalje i kvindernes 4×400 meter stafet ved OL i Tokyo 2020.

Referencer

Eksterne henvisninger

Sprintere fra Polen
Atleter ved sommer-OL 2012
Atleter ved sommer-OL 2016
Atleter ved sommer-OL 2020
Deltagere for Polen ved sommer-OL 2012
Deltagere for Polen ved sommer-OL 2016
Deltagere for Polen ved sommer-OL 2020
olympiske mestre fra Polen
Olympiske sølvmedaljevindere fra Polen
Medaljevindere ved sommer-OL 2020
Olympiske medaljevindere i  atletik

Iga Baumgart-Witan


Boushaki kan verwys na:

 Sidi Boushaki - Algerynse teoloog.
 Feriel Boushaki - Algerynse kunstenaar.

Boushaki


Teatr Balbusa – nieistniejący obecnie starożytny teatr, wzniesiony w I wieku p.n.e. w południowej części Pola Marsowego w Rzymie. Był to jeden z trzech, obok Teatru Pompejusza i Teatru Marcellusa, rzymskich teatrów.

Budowla została ufundowana przez Lucjusza Korneliusza Balbusa, prokonsula Afryki, dla uczczenia jego zwycięstwa nad Garamantami w 19 roku p.n.e. Oddano ją do użytku w 12 roku p.n.e. Był to najmniejszy z rzymskich teatrów, z miejscami szacowanymi na 7700 osób. Składał się z budynku scenicznego oraz widowni. Zgodnie ze świadectwem Pliniusza Starszego (Historia naturalna 36,60) w teatrze znajdowały się cztery kolumny wykonane z onyksu. Budowla spłonęła w pożarze za panowania Tytusa w 80 roku n.e., odbudowano ją jednak za Domicjana.

Teatr nie zachował się do czasów współczesnych, jego położenie udało się jednak dokładnie ustalić dzięki Forma Urbis Romae. Zorientowana wzdłuż osi wschód-zachód budowla wzniesiona została z betonu, z zewnątrz obłożona była natomiast blokami z trawertynu. Zarys półkolistej widowni jest do dziś widoczny na planie miasta, wpisano w nią bowiem linię nowożytnych pałaców i kamienic. Fragmenty konstrukcji zachowały się w podziemiach sąsiedniej budowli, znanej jako Crypta Balbi.

Przypisy

Architektura starożytnego Rzymu

Teatr Balbusa


Hypothenemus seriatus is a species of typical bark beetle in the family Curculionidae.

References

Further reading

External links

Scolytinae
Beetles described in 1992

Hypothenemus seriatus


The BBC gender pay gap controversy refers to a series of incidents in 2017 and 2018.

Initial revelations
In July 2017, in response to a demand from the UK government as a condition of its new royal charter, the BBC published a list of all employees who earned more than £150,000. Of the 96 BBC employees making over this threshold, 62 were men and 34 were women, and of the seven highest earners, all were men. The disclosure prompted criticism of the BBC over the gender pay gap; other critics also criticised a lack of ethnic diversity among the highest-earning BBC personalities. Some commentators, however, argued that the mandatory disclosures were an effort by Theresa May's government to undermine the BBC.

Carrie Gracie resigns as China editor
Early in January 2018, it was announced that Carrie Gracie, the BBC's China editor, had resigned from the role because of the salary gender disparity. A pre-broadcast conversation between Today presenter John Humphrys and Jon Sopel, the BBC's North America editor, was leaked a few days later. Humphrys was recorded joking about the disparity. BBC management itself was said to be "deeply unimpressed" with Humphrys comments. Because of the BBC's impartiality rules, Woman's Hour presenter Jane Garvey, a prominent advocate of equal pay at the BBC, was unable to conduct an interview with Gracie on the programme, while You and Yours presenter Winifred Robinson was briefly taken off-air for tweeting her support for Gracie. More than a fortnight later, it was reported Conservative Culture minister Tracey Crouch, and other female MPs, have refused to be interviewed by Humphrys in response to his comments about Gracie's resignation. Although reported by Anushka Asthana, co-political editor of The Guardian, and other media sources, Crouch has not commented about the issue.

Male presenters pay cut
It became known on 26 January 2018 that some of the BBC's leading male presenters would take a pay cut. According to the BBC's media editor Amol Rajan, Huw Edwards, John Humphrys, Nick Robinson, Jon Sopel and Jeremy Vine, have agreed to a salary reduction. Nicky Campbell, radio 5 live presenter, also told his listeners that he would be taking a pay cut. An independent audit investigating equal pay at the BBC is due shortly.

Notes

References

2017 controversies
2018 controversies
2017 in British television
2018 in British television
BBC controversies

BBC gender-pay-gap controversy


O Grupo de Combate Aéreo é um grupo da Real Força Aérea Australiana (RAAF) que administra as aeronaves de combate e bombardeamento da RAAF. Este grupo foi formado no dia 7 de Fevereiro de 2002 através da fusão do Grupo de Combate Táctico da RAAF e do Grupo de Ataque e Reconhecimento, numa tentativa para melhorar a eficiência e a velocidade através da qual a RAAF consegue lançar as suas aeronaves em combate. O actual comandante deste grupo é o Comodoro do Ar Anthony Grady.

Grupos da Real Força Aérea Australiana

Grupo de Combate Aéreo da RAAF