Le John Jay College of Criminal Justice est une université publique spécialisée en droit pénal et dont le siège se trouve à New York. Elle fait partie de l'université de la ville de New York. À sa fondation en 1964, le John Jay College est la seule université spécialisée en droit pénal et en expertise médico-légale aux États-Unis.

Histoire

Fondation

En 1964, une convention réunie par le directoire de l'enseignement supérieur préconise l'ouverture d'une école indépendante et diplômante pour enseigner la . Cette annonce est suivie de la création de la College of Police Science (COPS), rattachée à l'université de la ville de New York, qui accueille sa première promotion en septembre 1965. Un an plus tard, l'école est rebaptisée « John Jay College of Criminal Justice » pour refléter le spectre plus large de formations proposées. Elle porte le nom de John Jay (1745-1829), premier juge en chef de la Cour suprême des États-Unis et membre des Pères fondateurs des États-Unis. Natif de New York, John Jay est devenu gouverneur de l'État de New York.

À l'origine, les cours avaient lieu à la . Le premier président de l'université est  Leonard E. Reisman, de 1964 à 1970, puis Donald Riddle lui succède de 1970 à 1975.

Époque des manifestations et des controverses

Au printemps 1970, le président Richard Nixon annonce l'intensification de la campagne au Cambodge ; l'université abrite deux manifestations « animées » sur ce conflit. Sur l'ensemble du territoire des États-Unis, de nombreuses autres grèves étudiantes éclatent. Le , le John Jay College tient un vote dont les résultats montrent 52 % en faveur (contre 39 % en défaveur) de sa fermeture en protestation au traitement que réserve Nixon à la guerre du Vietnâm et au meurtre d'étudiants par la garde nationale à l'université d'État de Kent et à celle de Jackson. Néanmoins, le corps enseignant décide qu'il revient aux étudiants de choisir la fermeture de l'université. Lors d'une réunion mouvementée des étudiants, ceux-ci votent à 865 voix (contre 791) pour que le John Jay College reste ouvert.

À l'été 1970, le professeur Abe Blumberg émet des critiques envers le FBI et son directeur J. Edgar Hoover lors d'un cours sur la siociologie du droit. L'un de ses étudiants, Jack Shaw, est un agent du FBI et analyse le rôle de cet organisme dans la société américaine dans son mémoire de maîtrise, reconnaissant que certaines critiques de Blumberg peuvent être fondées. Son devoir parvient à Hoover, qui ordonne à Shaw de rendre sa démission et annonce au président de la faculté, Donald Riddle, qu'aucun agent du FBI ne fréquenterait plus les cours tant que Blumbergconserverait son poste. Riddle prend la défense de Blumberg en s'appuyant sur la liberté académique. Après la mort de Hoover en 1972, des agents du FBI recommencent à s'inscrire au John Jay College.

Recrutement non-sélectif

La politique d' de l'université de la ville de New York entre en vigueur à l'automne 1970. Cette politique signifie que l'université accepte l'inscription de tout titulaire d'un diplôme d'enseignement secondaire (équivalent d'un baccalauréat) qui souhaite suivre les cours. Sur l'ensemble de l'université, le nombre de nouveaux étudiants explose. Au John Jay College, les étudiants en licence représentent  en 1969,  en 1970,  en 1972 et  en 1973. Le corps professoral augmente de 20 % entre 1970 et 1972. En outre, ce système d'admission favorise l'entrée d'étudiants « civils » (qui ne font pas partie d'organismes de maintien de l'ordre) sur le campus. Cette croissance massive et soudaine des effectifs affecte profondément l'université. Une part plus importante du budget du John Jay College est allouée à l'intégration d'étudiants de première année manquant de préparation. De plus, l'offre des formations proposées s'est étoffée et englobe désormais des arts libéraux. À cette période du début des années 1970, de nouveaux cursus sont proposés en anglais, en maths, en études américaines et en chimie. Le John Jay College prévoit également un programme de bourses (SEEK program) pour les étudiants issus de milieus modestes et présentant des aptitudes prometteuses.

Le président de l'université, Donald Riddle, démissionne de son poste pour prendre la tête de l'université de l'Illinois à Chicago. Son remplaçant est  de 1975 à 1977, qui devient président en titre à partir de 1977 et jusqu'en 2004.

Crise financière de l'université en 1976

En 1976, le Conseil d'administration de l'université menace de fermer le John Jay College alors qu'une crise financière frappe l'université de la ville de New York et plus globalement la ville de New York. Le personnel enseignant et administratif se mobilise dans une campagne pour sauver l'établissement et mettent en avant son rôle pour aider à juguler des problèmes de criminalité, entre autres. Après plusieurs semaines d'agitation, le College décide de rogner sur son budget pour conserver son indépendance, au lieu de fusionner avec le Baruch College. Le 5 avril 1976, le Conseil de l'enseignement supérieur vote pour maintenir le John Jay College. Même si les coupes dans le budget sont délicates, l'établissement parvient à rester ouvert.

Développement des cursus

En 1980, sous l'influence du président de l'université, Lynch, l'établissement ouvre son premier cursus de doctorat en créant un cursus en justice pénale, qui peut constituer le prolongement de plusieurs maîtrises. Au cours des deux décennies suivantes, les effectifs étudiants et enseignants augmentent, l'établissement offre davantage d'activités extérieures et il développe ses formations. L'établissement applique une politique de diversité dans le recrutement, ouvre une formation en études ethniques et développe ses études sur les femmes. Entre 1985 et 1988, le personnel enseignant-chercheur répond à des appels à projets et les fonds qui lui sont alloués sont multipliés par cinq.

L'établissement, qui a de nouveau besoin de nouveaux bâtiments, acquiert Haaren Hall en 1986. Après les travaux de rénovation, Haaren Hall est mis à disposition des étudiants en 1988.

Crise financière de l'université en 1995

En 1995, l'université de la ville de New York traverse une autre crise financière quand le gouverneur George Pataki annonce que les fonds versés à l'université seront réduits de 162 millions de dollars. Le conseil d'administration prononce un état d'urgence financière. En juin, en réaction aux annonces de Pataki, l'université de la ville de New York applique des règles d'admission plus strictes : les étudiants qui ne sont pas suffisamment préparés ne sont plus acceptés, en rupture avec le recrutement non sélectif depuis 1970, afin d'économiser des fonds sur les programmes d'intégration. La réduction de 162 millions est revue à 102 millions, que l'université de la ville de New York équilibre en augmentant les frais de scolarité de 750 dollars et en proposant un plan de départ en retraite aux enseignants. En mai 1996, la Cour suprême d'un État juge que l'université s'est servie de l'autorité financière accordée en état d'urgence pour congédier des enseignants, fermer des services et réduire les fonds dévolus à l'intégration.

Rénovation des bâtiments et élargissement du campus

En 1998, la législature de l'État de New York approuve un plan de financement sur cinq ans doté d'un budget de 352 millions de dollars pour que l'établissement améliore ses bâtiments. Le John Jay College étend son campus et les inscriptions augmentent. Le New Building, tour de 13 étages raccordée à Haaren Hall, ouvre en 2011.

Le , le John Jay College a perdu 67 étudiants et anciens étudiants, dont beaucoup étaient pompiers, dans les attentats du 11 septembre. Les cours reprennent le 13 septembre et l'établissement propose un accompagnement aux étudiants, dont beaucoup voient d'un regard nouveau leurs études et leurs ambitions professionnelles. En septembre 2011, l'établissement crée un mémorial aux personnes de sa communauté tombées dans les attentats du 11 septembre 2011. Le monument est inauguré officiellement en septembre 2013.

En 2004, le président de l'université  prend sa retraite au terme d'un long mandat. Il est remplacé par , qui à son tour prend sa retraite en 2017. À partir du mois d'août 2017, le président du John Jay College est .

Notes et références

Université de la ville de New York

John Jay College of Criminal Justice


علم اجتماع المعرفة أو سوسيولوجيا المعرفة  هو دراسة العلاقة بين الفكر الإنساني والسياق الاجتماعي الذي نشأ من خلاله، وهو أيضاً دراسة الآثار التي تُحدثها الأفكار السائدة على المجتمعات. لا يُعتبر علم اجتماع المعرفة مجالاً مُتخصّصاً في علم الاجتماع، ولكنّه يتعامل بدلاً من ذلك مع الأسئلة الأساسية المفتوحة حول مدى وحدود التأثيرات الاجتماعية على حياة الأفراد، والأساس الاجتماعي الثقافي لمعرفتنا عن العالم. يُعتبر علم اجتماع الجهل مُكملاً لعلم اجتماع المعرفة، بما يتضّمنه من دراسة الجهل وفجوات المعرفة وعدم المعرفة واعتبارها ميزات مُتأصّلة في صنع المعرفة.

وُجّه علم اجتماع المعرفة بشكل أساسي من قِبَل عالم الاجتماع إميل دوركهايم في بداية القرن العشرين. يرتبط عمله بطريقة مباشرة بكيفية تأثر الفكر التصّوري واللغة والمنطق بالمحيط الاجتماعي الذي نشأ منه. في عمل مُبكر شارك في كتابته مع مرسيل موس، يدرس كل من دوركايم وموس التصنيف البدائي «Primitive Classification» والأساطير الجماعية «البدائية» من أجل طرح المناقشة حول أن أنظمة التصنيف تقوم على أساس جماعي وبأن الانقسامات داخل هذه الأنظمة مُشتقة من الفئات الاجتماعية. في وقت لاحق، طوّرَ دوركهايم في «الأشكال الأولية للحياة الدينية- المنظومة الطوطمية في أستراليا» نظريته عن المعرفة، مع البحث حول كيف أن اللغة والمفاهيم والفئات (مثل المكان والزمان) التي تُستخدم في التفكير المنطقي لها أصل اجتماعي. في حين لم يصِغ أي من دوركهايم أو موس، أو يستخدم مصطلح «علم اجتماع المعرفة»، لذا فإن عملهما يُمثّل مساهمة أوليّة مهمة ضمن هذا المجال.

من المعروف أن مصطلح «علم اجتماع المعرفة» يُستخدم على نطاق واسع منذ عشرينيات القرن الماضي، عندما كتب عدد من علماء الاجتماع الناطقين باللغة الألمانية، ومن أبرزهم كارل ماركس وفردريك أنجلز، وماكس فيبر، وجورج زيميل، وماكس شيلر وكارل مانهايم، بشكل موسّع عن الجوانب الاجتماعية للمعرفة. مع هيمنة النّسق الاجتماعي خلال السنوات الوسطى من القرن العشرين، اتّجه علم اجتماع المعرفة نحو البقاء على هامش الفكر الاجتماعي السائد. جُدّد المصطلح وطبّق بشكل أقرب ما يكون إلى الحياة اليومية خلال فترة الستينيات من القرن الماضي، وخاصة عن طريق بيتر بيرغر وتوماس لوخمان في «ذا سوشال مونستركشن اوف رياليتي» في عام (1966)، وما زال مرجعاً أساسياً للأساليب التي تتعامل مع الفهم النوعي للمجتمع البشري (قارنه مع البناء الاجتماعي). تُعتبر دراسات «الأنساب» و«الأثرية» لميشيل فوكو، من التأثيرات الجديرة في العصر الحديث.

لمحة تاريخية

عصر التنوير
لا ينبغي التقليل من شأن عصر التنوير في تأثيرها على العلوم الاجتماعية. عندما عَمِل هؤلاء الفلاسفة على إجراء تحليل علمي للمجتمع، التزموا بعلم اجتماع الأفكار والقيم، وإن اعتُبِر التزامهم ذاك هو العقلانية الناقدة. سَعَتَ حركة التنوير من أجل التقدم والتغيير والعلمانية، ولكن قبل هذا كُلّه، سعت إلى الحرية، حرية الأفراد في تقرير مصيرهم. التزمت بمضمونها بالعلوم العملية مع الجنس البشري (مُعارضة الله أو الآلهة) وهذا هو المصدر الحقيقي للعلوم الاجتماعية. لم يكن هذا العلم الجديد مهتماً بالمعرفة الظاهرية أو الُمسبقة، ولكن في أعمال البشر: الممارسات الإنسانية والتنوع الاجتماعي والانتظام. وبالتالي، تلقّى الفكر الغربي حركة هامة نحو النسبية الثقافية، وأصبحت الدراسات العابرة للثقافات المنهجية المُهيمنة. الأهم من ذلك كله، هو أن العلوم الاجتماعية أُنشأت من قِبَل فلاسفة سعوا إلى تحويل الأفكار إلى أفعال وإلى توحيد النظرية والتطبيق في محاولة لإعادة هيكلة المجتمع ككلّ.

وجهات نظر سابقة
يتطلّب علم اجتماع المعرفة وجهة نظر محددة أوضحها جيامباتيستا فيكو لأول مرة في كتابه «نيو ساينس»، والذي كتبه في أوائل القرن الثامن عشر، وكان ذو شأن كبير قبل أن يدرس علماء الاجتماع الأولين العلاقة بين المعرفة والمجتمع. في هذا الكتاب، والذي يُعتبر مُبرراً لمنهجية تاريخية واجتماعية جديدة، تتمحور فكرته الأساسية حول أن العالم الطبيعي والعالم الاجتماعي معروفان بطرق مختلفة. ذلك فإن العالم الطبيعي يُعرف من خلال الأساليب الخارجية أو التجريبية، في حين أن العالم الاجتماعي يمكن أن يكون معروفاً من الداخل والخارج. وبصيغة أخرى، فإن تاريخ البشرية يُعتبر بناء. وهذا يخلق تمييزاً معرفياً رئيسياً بين العالم الطبيعي والعالم الاجتماعي، والذي يُعتبر مفهوماً رئيسياً في العلوم الاجتماعية. يركز فيكو بشكل أولي على المنهجية التاريخية، ويؤكد أنه من أجل دراسة تاريخ المجتمع، فإنه لمن الضروري تجاوز تاريخ الأحداث من خلال دراسة العناصر الثقافية في المجتمع، والذي أُطلِق عليه اسم «العالم المُتمدّن». وهذا «العالم المُتمدّن»، المُكَوّن من أفعال وأفكار وأساطير وقواعد ومعتقدات دينية ومؤسسات، هو نتاج العقل البشري. نظراً لكون هذه العناصر مبنيّة اجتماعياً، يمكن فهمها بشكل أفضل من العالم المادي، تُفهم على أنها تجريدية. يُسلّط فيكو الضوء على أن الطبيعة البشرية ومنتجاتها ليست كيانات ثابتة وبالتالي تتطلّب منظوراً تاريخياً يؤكد التغييرات والتطورات الكامنة في الأفراد والمجتمعات. ويؤكّد على العلاقة الجدلية بين المجتمع والثقافة باعتبارها المفتاح في هذا المنظور التاريخي الجديد.

تُعتبر أفكار فيكو، رغم تخلّلها بنزعته الخاصة لعلم أصول الكلام، إلى جانب نظرية التاريخ الدوري (بالإيطالية: Corsi e ricorsi)، هامّة بالنسبة للفرضية الأساسية التي مفادها بأن فهمنا ومعرفتنا للبنية الاجتماعية يعتمدان على الأفكار والمفاهيم التي نوظّفها واللغة المُستخدمة. كان فيكو، الذي لم يكن معروفاً بشكل كبير في عصره، أوّل من أسّس مبادئ علم اجتماع المعرفة حتى لو يكن قد التزم بمفاهيمه كُتّاب لاحقون. توجد بعض الأدلة على أن مونتسكيو وكارل ماركس قرأا أعمال فيكو. ومع ذلك، فإن أوجه التشابه بين أعمالهم واضحة، ومُحدّدة بشكل رئيسي بالمفهوم الشامل لأعمالهم، والتي تتميز بالنسبيّة الثقافية والتاريخية.

مدارس

علم البيئة المعرفيّ
علم البيئة المعرفيّ هو مفهوم ناشئ عن إدارة المعرفة، ويهدف إلى «سدّ الفجوة بين مستودعات البيانات الثابتة لإدارة المعرفة والسلوك الديناميكي والتكيُّفي للأنظمة الطبيعية»، وعلى وجه الخصوص الاعتماد على مفهوم التفاعل والانبثاق. طُوّر كل من علم البيئة المعرفيّ، ومفهوم علم البيئة المُرتبط به، عن طريق أكاديميين ومُمارسين مختلفين مثل توماس اتش.ديفينبورت وبوني ناردي وشفيدلر.

علم اجتماع المعرفة الحديث
يُقدّم علم اجتماع المعرفة الجديد (وهو نهج ما بعد الحداثة والذي ينظر إلى المعرفة على أنها ثقافة من خلال الاعتماد على التقاليد الماركسية والبّنيوية الفرنسية والبراغماتية (الذرائعية) الأمريكية)، مفاهيم جديدة تُبيّن كيف يتم تعميم المعرفة في العصر الحديث من خلال أنواع جديدة من المنظمات والبُنى الاجتماعية.

نظرية الصياغة التشريعية
برزت نظرية الصياغة التشريعية (إل سي تي) كإطار لدراسة المعرفة والتعليم وتُستخدم الآن لتحليل مجموعة متعددة من الممارسات الاجتماعية والثقافية عبر سياقات مؤسسيّة ووطنية مختلفة بشكل متزايد، في داخل وخارج التعليم. إنها طريقة مبنية بشكل أساسي على أعمال كل من بازل برنشتاين وبيير بورديو. بالإضافة إلى أنها تدمج بين أفكار من علم الاجتماع (من بينها دوركهايم وماركس وفيبر وفوكولت)، واللغويات الوظيفية النظمية والفلسفة (مثل كارل بوبر والواقعية النقدية) والدراسات الثقافية المبكرة وعلم الإنسان (الانتربولوجيا) (خاصة ماري دوغلاس وإرنست غيلنر)، وغيرها من الأساليب.

علم اِجتماع المعرفة في البلدان العربية
أسَّسَ د. محمَّد حسين الرفاعي، المفكر وعالِم الاِجتماع العراقي، سوسيولوجيا المعرفة في البلدان العربية من خلال مشروعه المعرفي [اِستنهاض- تساؤل- العلم- بالمجتمع- والإنسان] في المجتمعات العربية. وذلك بواسطة مؤلفاته كتاب "إشكالية التراث والحداثة في الفكر العربي المعاصر- مقدمة نظرية في قراءة المعرفة السوسيولوجية الآتية إلينا من بلدان العلم في الغرب (دراسة في إبستيمولوجيا السوسيولوجيا- عام 2016"، وكتاب "إبستيمولوجيا السوسيولوجيا- عام 2018"، وكتاب "مفهوم الآيديولوجيا وفكرة الثنائية في المعرفة السوسيولوجية الحديثة (بناء الموضوع- والمنهج)- عام 2020، وكتاب "ما هو المفهوم؟- مفهوم الآيديولوجيا وبناء المفهوم السوسيولوجي الحديث وإعادة بنائه- عام 2020، وكتاب "المعرفة والآيديولوجيا- في وحدة الإشكالية وتعدُّدها- إعادة بناء الموضوع والمنهج في حقل العلم- عام 2020، وكتاب "بنية البحث العلمي في الفلسفة، وعلوم المجتمع والإنسان- عام 2022"، وكتاب "المنهج والمنهجية في علوم المجتمع والإنسان- عام 2022"، وكتاب "المواطنية والديمقراطية في مجتمعات مأزومة (دراسة في سوسيولوجيا الدولة) - عام 2022، كتاب "أزمة الهوية والأخلاق في الفعل المجتمعي الجديد (دراسة في الإثيقا المجتمعية)- عام 2022).

انظر أيضًا
 مدرسة وارسو (تاريخ الأفكار)

المراجع

إميل دوركايم
فروع علم الاجتماع
نظرية المعرفة الاجتماعية

علم اجتماع المعرفة


Charles Somerset, 1st Earl of Worcester, KG (c. 146015 March 1526) was an English nobleman and politician. He was the legitimised bastard son of Henry Beaufort, 3rd Duke of Somerset by his mistress Joan Hill.

Origins
He was born in about 1460, an illegitimate son of Henry Beaufort, 3rd Duke of Somerset by his mistress Joan Hill.

Career
He was invested as a Knight of the Garter in about 1496. On his marriage in 1492 he was styled Baron Herbert in right of his wife, and in 1506 he was created Baron Herbert of Ragland, Chepstow and Gower. On 1 February 1514, he was created Earl of Worcester and was at some time appointed Lord Chamberlain of the Household to King Henry VIII. As Lord Chamberlain, Somerset was largely responsible for the preparations for the Field of Cloth of Gold in 1520.

Marriages and children
He married three times, although his second marriage is uncertain:
Firstly on 2 June 1492, to Elizabeth Herbert, 3rd Baroness Herbert (died before March 1513), daughter of William Herbert, 2nd Earl of Pembroke, 2nd Baron Herbert, in right of whom he was created Lord Herbert. By Elizabeth Herbert he had the following children:
Henry Somerset, 2nd Earl of Worcester, only son and heir
Elizabeth Somerset, his only daughter, wife successively of Sir John Savage and Sir William Brereton.
Secondly to Elizabeth West, daughter of Sir Thomas West, 8th Baron De La Warr. His supposed marriage to Elizabeth West, however, may be an error made by Dugdale, repeated by later writers. By Elizabeth West he supposedly had the following children:
Sir Charles Somerset
Sir George Somerset
Lady Mary Somerset of Worcester, wife successively of William Grey, 13th Baron Grey de Wilton and of Robert Carre.
Thirdly to Eleanor Sutton, daughter of Edward Sutton, 2nd Lord Dudley.

Death and burial
Somerset died on 15 March 1526 and was buried with his first wife at St George's Chapel, Windsor Castle.

Coat of Arms

Family tree

Notes

References
 Burke, John, Burke's genealogical and heraldic history of peerage, baronetage and knightage, G.P.Putnam's Sons:New York, 1914.
 Gurney, E. Henry, Reference handbook for readers, students, and teachers of English history , Ginn & Company:Boston, 1890.
 McClain, Molly, Beaufort: the duke and his duchess, 1657-1715, Yale University Press, 2001.

1460s births
1526 deaths
Ambassadors of England to France
Knights of the Garter
01
03
15th-century English people
16th-century English nobility
Herbert, 1st Baron, Charles Somerset
C
16th-century English diplomats

Charles Somerset, 1st Earl of Worcester


Pinus strobiformis, commonly known as southwestern white pine, Mexican white pine or Chihuahua white pine, is a medium-sized white pine tree whose native habitat is in southwestern United States and Mexico.  It is typically a high-elevation pine growing mixed with other conifers (a montane forest).

Description
Pinus strobiformis, a member of the white pine group, Pinus subgenus Strobus, is a straight, slender tree growing to 100 ft (30 m) tall and 3 ft (1 m) in diameter.  The bark is smooth and silvery-gray on young trees, aging to furrowed and red-brown or dark gray-brown.  The branches are spreading and ascending.  Twigs are slender, pale red-brown, aging to smooth gray or gray-brown.  Buds are ellipsoid, red-brown, and resinous. Leaves (needles) are five per bundle (fascicle), sometimes four, spreading to ascending-upcurved, 1.5 to 3.5 in (4–9 cm) long (rarely up to 4 in), 0.6-1.0 mm in diameter, straight, slightly twisted, pliant, dark green to blue-green, and persist 3–5 years.  The upper surface ('adaxial' - facing toward the stem of the plant) is conspicuously whitened by narrow stomatal lines.  The lower surfaces ('abaxial' - facing away from the stem of the plant) are without evident stomatal lines.  The margins are sharp, razorlike and entire to finely serrulate, apex narrowly acute to short-subulate.  Each fascicle has a deciduous sheath 0.5 to 0.75 in (1.5-2.0 cm) long which is shed early.

The cones are very large, 6 to 20 in (16–50 cm) long and 3.5 to 4.5 in (9–11 cm) broad, and have scales with a very characteristic prolonged and often recurved or S-shaped apex. The seeds are large, and with a very short wing; they are dispersed mainly by birds, particularly the Mexican jay. It is a very drought tolerant tree but greater populations grow on moist and cool places living in association with Pinus hartwegii.

Distribution
The tree can natively be found in mountainous areas in Arizona, southwest Colorado, New Mexico, and western Texas.  Most of the native pines are in Mexico, in the Sierra Madre Occidental mountains of northern Mexico, from a short distance south of the US–Mexico border south through Chihuahua and Durango to Jalisco.  The pine rarely appears in pure strands, but grows along with other native conifers, such as limber pine, ponderosa pine, blue spruce, aspen, white fir, Douglas fir, and Engelmann spruce.

Uses
The southwestern white pine can be grown as a Christmas tree, windbreak tree, or an ornamental tree.  It is popular as a replacement in drier areas for the eastern white pine.  It can be used in cabinet making, but it is poor as a lumber tree.  The seeds were used as a food by Native Americans in the present day southwestern United States.

References

External links
Pinus strobiformis cone pics; compare also Pinus reflexa and Pinus flexilis (scroll ¼ way down page)
http://www.pinetum.org/articles/Pinus/PNstylesiiFrankis2009.pdf
http://www.coloradotrees.org/feature_trees/pine_sw.php

strobiformis
Pinus strobiformis
Pinus strobiformis
Pinus strobiformis
Pinus strobiformis
Edible nuts and seeds
Plants used in Native American cuisine
Pinus strobiformis
Flora of the Sierra Madre Occidental

Pinus strobiformis


La  est l'une des quatre circonscriptions législatives que compte la préfecture de Mie au Japon. Cette circonscription comptait  électeurs en date du .

Description géographique

La première circonscription de la préfecture de Mie correspond aux villes de Tsu et Matsusaka.

Députés

Notes et références

Voir aussi

Articles connexes
 Chambre des représentants du Japon

Circonscription législative au Japon

Première circonscription de la préfecture de Mie


Osmar Donizete Cândido (født 24. oktober 1968) er en tidligere brasiliansk fodboldspiller.

Brasiliens fodboldlandshold

|-
|1995||1||1
|-
|1996||3||1
|-
|1997||4||0
|-
|1998||1||0
|-
!Total||9||2
|}

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Brasilien

Osmar Donizete Cândido


الأبجدية الروسية الحديثة  هي شكل مغاير للأبجدية الكيريلية. تم دخولها إلى كيڤان روسي في أيام تحول ڤلاديمير الأول إلى المسيحية.

عدد الحروف الروسية المعاصرة يبلغ ثلاثة وثلاثين حرفا بعدما كانت اثنتين وثلاثين حرفا قبل عام 1942 حين اعتبر ë حرفا في حد ذاته مختلفا عن الحرف e. هي شكل من أشكال الأبجدية الكيريلية.

الأبجدية
الأبجدية الروسية موضحة أدناه:

يعتبر الحرف Ж, ж أكثر الحروف من حيث النظائر مما يجعله مميزا عن الحروف الروسية الأخرى.

الحروف الساكنة لها أصوات «مرققة» «مفخمة»، بحيث تعتمد على تبعية حروف العلة الأخرى التي تتبعها.
تظهر أسماء الحروف انعكاسا لجهد غير مرهق لحروف العلة.

الحرف Л, л عادة ما يسمى эл إل في الروسية الحديثة؛ ويسمى أيضا эль إلي لكنه يعتبر مهجورا نسبيا.

ملاحظات

أبجدية سيريلية
اللغة الروسية

أبجدية روسية


Castello del Valentino er en historisk bygning i det nordvestlige Italien i byen Torino. Det ligger i Parco del Valentino, og det er sæde for arkitekturfakultetet på polyteknisk universitet i Torino. Det er en af Huset Savoyens residenser, og i 1997 blev det inkluderet på UNESCOs verdensarvsliste.

Historie
Det gamle slot blev købt af hertug Emmanuel Philibert a Savoy på opfordiring af Andrea Palladio. Navnet Valentino, der nævnes første gang i 1275, synes at være afledt af en helgen ved navn Valentin, hvis relikvier befandt sig i den kirke som stod tæt ved.

Den nuværende bygning er opført af prinsesse Christine Marie af Frankrig (1606–1663), der var gift med hertug Viktor Amadeus 1., som boede her fra 1630. Arkitekten Carlo di Castellamonte foretog en omfattende renovering af bygningen med hjælp fra sin søn Amedeo. Arbejdet begyndte omkring 1633 og varede helt frem til 1660.

Bygningen er i en hestesko-form med fire rektangulær tårne, ét i hvert hjørne, og en indre gård med marmorbelægning. De falske lofte på førstesalen er i transalpino-stil. Facaden har et stort våbenskjold for huset Savoy.

Der blev foretaget mindre modifikationer i begyndelsen af 1800-tallet. På dette tidspunkt blev en stor del af 1600-tals møblementet fjernet af franske tropper. I det næste halve århundrede stod paladset mere eller mindre forladt og gik i forfald. I 1860 blev det renoveret, da man valgte det som hovedsæde for fakultetet for ingeniørvidenskab i Torino. Det er blevte yderligere renoveret i nyere tid.

I dag er der den centrale bygning for arkitekturfakultet på det polytekniske universitet i Torino.

Orto Botanico dell'Università di Torino, der er en botanisk have, ligger ved siden af.

Torino
Verdensarvsområder i Italien
Verdensarv fra 1997
Etableret i 1660

Castello del Valentino


Urff ist der Name eines alten hessischen Adelsgeschlechts. Die Familie, deren Zweige zum Teil bis heute bestehen, gehört zum Uradel in Niederhessen. Die Herren von und zu Urff sind in der Althessischen Ritterschaft, seit deren Stiftung 1532, immatrikuliert.

Geschichte

Herkunft

Erstmals urkundlich erwähnt wird das Geschlecht in den Jahren 1160 und 1193 mit Johann von Urff. Die ununterbrochene Stammreihe der Familie beginnt mit dem Ritter Heinrich von Urff, der zwischen 1256 und 1310 in Urkunden genannt wird.

Nach dem Jahrbuch des Deutschen Adels erscheint das Geschlecht bereits im Jahre 1160 mit Konrad von Urff urkundlich. Konrad wird in der Urkunde als Zeuge des Grafen Gottfried I. von Ziegenhain genannt.

Namensgebender Stammsitz war die Burg Niederurff, damals wohl Burg Urff genannt, oberhalb der Urff in Niederurff, heute Ortsteil der Gemeinde Bad Zwesten im Schwalm-Eder-Kreis in Hessen. Die Burg wird im Jahre 1272 erstmals urkundlich als castrum erwähnt, wurde aber wahrscheinlich viel früher errichtet.

Ausbreitung und Persönlichkeiten
1309 trugen die Herren von Urff die Burg Niederurff dem Grafen Heinrich IV. von Waldeck zu Lehen auf und versprachen ihm die Öffnung der Burg, aber nicht bei einer eventuellen Fehde gegen den Landgrafen von Hessen. Heinrich von Urff öffnete 1352 dem Landgrafen Heinrich II. von Hessen seine Burg Niederurff. 1408 einigten sich die von Urff mit Landgraf Hermann II. von Hessen über die Öffnung ihrer Burg, nicht aber bei Auseinandersetzungen gegen die Grafen von Waldeck und die benachbarte und mit ihnen verwandte Familie von Löwenstein.

Der Urenkel des Stammvaters Heinrich von Urff, Simon von Urff, erscheint ab 1388 urkundlich. Er wurde Amtmann der Grafen von Ziegenhain zu Neukirchen. Sein Sohn Hans VIII. von Urff starb 1448 als Pfandinhaber des Schlosses und Amtes Neukirchen sowie als oberster Amtmann der Grafschaft Ziegenhein. Er war mit Anna Diede zum Fürstenstein verheiratet. Heinrich und Hartwig von Urff fielen 1475 bei der Belagerung der Stadt Neuss. 1490 werden die von Löwenstein-Westerburg und von Löwenstein-Schweinsberg als Mitburgmannen zu Urff genannt. Um 1500 wurde der Lange Bau der Burg Niederurff errichtet.

Gertrud von Urff war die letzte Mater, also Klosteroberin, des 1530 aufgehobenen Augustinerinnenklosters Fritzlar. Sie erhielt als Abfindung die Gemarkung des bis dahin dem Kloster gehörigen, aber bereits 1443 von dem fehdefreudigen Ritter Reinhard von Dalwigk und dessen Kumpanen Friedrich IV. von Hertingshausen niedergebrannten und seit dem wüst liegenden Dorfes Berningshausen.

Christoph von Urff, ein Nachkomme von Hans VIII. und dessen Frau Anna in der vierten Generation, starb 1585 als Amtmann zu Laubach. Sein Urenkel Ludwig Wilhelm von Urff wurde hessen-kasseler Major der Kavallerie. Er heiratete 1672 Margarethe Elisabeth von und zu Gilsa. Ihr gemeinsamer Sohn Wilhelm von Urff (1673–1762) war 1736 Obervorsteher der Hospitalien und adeligen Stifte in Hessen. Er war zu dieser Zeit der einzige Stammhalter des Geschlechts. 1739 erfolgte die Errichtung des Herrenhauses unmittelbar östlich der Burg in Niederurff. Aus Wilhelms Ehe mit Marie Elisabeth Schenck zu Schweinsberg (1675–1765) stammte der Sohn Johann Wilhelm Rudolph von Urff (1702–1766), der als Hessen-Kasseler Generalleutnant verstarb. Er heiratete 1750 Wilhelmine Treusch von Buttlar (1720–1803). Wilhelm Georg Ludwig Kasimir von und zu Urff (1753–1834), der Sohn von Johann Wilhelm Rudolph und Wilhelmine, wurde kurhessischer Generalleutnant und starb als Gouverneur von Kassel. Aus seiner 1797 geschlossenen Ehe mit Amöne Antoinette Marie Friederike von Dalwigk zu Schauenburg (1770–1858) gingen drei Söhne und eine Tochter hervor. Von den Söhnen wurde Wilhelm von Urff (1799–1855) kurhessischer Generalmajor. Er diente zuletzt als Kommandeur der 1. Infanteriebrigade. 1827 heiratete Wilhelm Christian Ernst in Zwesten Louise Friederike von Borch (1801–1880). Das Paar hatte fünf Söhne und vier Töchter. Der älteste Sohn Wilhelm von und zu Urff (* 1828) war preußischer Major und Rechtsritter des Johanniterordens. Er diente zuletzt im 4. Magdeburgischen Infanterie-Regiment Nr. 67. Sein jüngster Bruder Moritz von und zu Urff (1841–1889) diente zuletzt im 3. Rheinischen Infanterie-Regiment Nr. 29 und starb als preußischer Major außer Dienst.

Ernestine Friederike Karoline von und zu Urff (1801–1831), eine Schwester von Wilhelm Christian Ernst, heiratete 1821 den kurhessischen Generalmajor Julius von Langenschwarz († 1852). Ihr jüngerer Bruder Friedrich von Urff (1805–1873) starb als kurhessischer Landrat außer Dienst. 1836 heiratete er Auguste Karoline Longine von Heeringen (1808–1848) und hinterließ einen Sohn und eine Tochter. Amöne von und zu Urff (* 1839), die Tochter des Paares, ehelichte 1867 in Kassel den preußischen Kammerherrn und Intendanten des königlichen Hoftheaters zu Kassel Karl Albert Buderus von Carlshausen († 1874).

Die Burg Niederurff und der angrenzende Park sind noch heute im Besitz derer von und zu Urff. Von der Burg sind das Hauptgebäude und die Wehrmauer erhalten. Vom Westflügel, einem angrenzenden Turm und dem Bergfried sind noch Mauern vorhanden. Der als Trockengraben angelegte Burggraben ist ebenfalls erhalten.

Wappen

Familienwappen
Das Wappen zeigt in Gold zwei voneinander abgekehrte schwarzen Adlerköpfe. Auf dem Helm mit schwarz-goldenen Helmdecken eine oben mit drei natürlichen Pfauenfedern besteckte goldene Säule zwischen einem offenen, je mit einem abgekehrten schwarzen Adlerkopf belegten goldenen Flug.

Wappengeschichte

Das Wappen erscheint auf Abdrücken von Petschaften. In Johann Siebmachers Wappenbuch. Tafel 140 (1605) erscheint die  Familie als von Urff bei den Hessischen. In der Blasonierung des Wappenbuches wird die Säule auf dem Helm als Stiel beschrieben. Christian Friedrich August von Meding beschreibt das Wappen in seinen Nachrichten von adeligen Wappen. Band III, Seite 693 (1791) nach Siebmacher und einem Siegelabdruck, der den Helm gewulstet zeigt. Auch Ledebur beschreibt in seinem Adelslexikon der preußischen Monarchie. Band 3, Seite 47 (1858) das urffsche Wappen nach Siebmacher.

Bei Kneschke Die Wappen der deutschen freiherrlichen und adeligen Familien. Band 1, Seite 433–434 (1855) lautet die Blasonierung: "Im goldenen Schild zwei nebeneinander gestellte, auswärtsgekehrte, die roten Zungen ausschlagende, schwarze Adlerköpfe mit Hälsen. Auf dem Schild steht ein Helm, der eine, oben mit drei (2 und 1) Pfauenfedern besteckte, goldene Säule zwischen einem offenen, goldenen Adlerflug trägt, von dessen Flügeln jeder mit einem Adlerkopf und Hals, wie im Schild, belegt ist. Die Helmdeckem sind schwarz-golden."

Nach dem Jahrbuch des Deutschen Adels, Band 3, Seite 667–670 (1899) zeigt das Wappen in Gold zwei abgewendete schwarze Adlerköpfe. Auf dem Helm mit schwarz-goldenen Helmdecken eine oben mit drei Pfauenfedern besteckte goldene Säule zwischen einem offenen, beiderseits mit einem abgewendeten schwarzen Adlerkopf belegten goldenen Flug.

Der 1581 im Mannesstamm erloschene, ältere (Heinrichs-)Stamm auf Oberurff führte eine andere Helmzier. Nach der Wappendarstellung von 1888, wie sie im Stammbuch der Althessischen Ritterschaft zu sehen ist, trug der Helm dieses Stammes einen schwarzen Adlerkopf mit Hals.

Bekannte Familienmitglieder
 Friedrich von Urff (1805–1873), kurhessischer Jurist und Landrat, Mitglied der kurhessischen Ständeversammlung
 Georg Ludwig von Urff (1698–1760), landgräflich hessen-kasseler Generalleutnant

Literatur
 Ernst Heinrich Kneschke: Die Wappen der deutschen freiherrlichen und adeligen Familien. Band 1, T.O. Weigel, Leipzig 1855; S 433–434; (books.google.de).
 Ernst Heinrich Kneschke: Neues allgemeines deutsches Adels-Lexicon. Band 9, Friedrich Voigt's Buchhandlung, Leipzig 1870, S. 348.

 Genealogisches Handbuch des Adels, Adelslexikon. Band XV, Band 134 der Gesamtreihe. C. A. Starke Verlag, Limburg (Lahn) 2004, , S. 155–156.
 von Urff zu Niederurff und Zwesten In: Stammbuch der Althessischen Ritterschaft. S. 183 (images.sub.uni-goettingen.de).

Weblinks
 Wappen derer von Urff in Johann Siebmachers Wappenbuch (1605)
 Die Familie von Urff in Gen-Wiki
 Eintrag über die von Urff im Schlossarchiv Wildenfels

Einzelnachweise

Deutsches Adelsgeschlecht
Hessisches Adelsgeschlecht
Ersterwähnung 1184

Urff (Adelsgeschlecht)


The year 1898 in science and technology involved some significant events, listed below.

Archaeology
 The Narmer Palette is discovered in Hierakonpolis, Egypt.

Astronomy
 Annie Scott Dill Maunder photographs the Sun's outer corona during a solar eclipse in India.
 433 Eros, the first near-Earth object, is discovered.
 George Darwin proposes that the Earth and Moon had once been one body.

Biology
 March 26 – The Sabi Game Reserve in South Africa, the first officially designated game reserve, is created.

Chemistry
 William Ramsay and Morris Travers discover the noble gases krypton (May 30), neon (June 7) and xenon (July 12) at University College London.
 July 28 – Marie and Pierre Curie announce (at the French Academy of Sciences) discovery of a substance they call Polonium.
 December 26 – Marie and Pierre Curie announce discovery of a substance they call radium. It is the only moment where 5 elements are discovered the same year.
 Emil Fischer synthesizes purine.
 Richard Willstätter analyzes the structure of the cocaine molecule in a synthesis derived from tropinone.
 Polycarbonates are first discovered by German chemist Alfred Einhorn.
 Polyethylene is first synthesized by German chemist Hans von Pechmann.

Exploration
 January 30–February 13 – The Belgian Antarctic Expedition led by Adrien de Gerlache on the Belgica discovers the Gerlache Strait (originally named the Belgica Strait) and Lemaire Channel off the west coast of Graham Land on the Antarctic Peninsula. The expedition then becomes the first to winter in Antarctica.

Mathematics
 Ladislaus Bortkiewicz publishes a book about the Poisson distribution, The Law of Small Numbers, first noting that events with low frequency in a large population follow a Poisson distribution even when the probabilities of the events vary.

Meteorology
 Vilhelm Bjerknes produces the primitive equations used in climate modeling.

Physiology and medicine
 June 23 – Royal Army Medical Corps formed within the British Army.
 October 28 – French serial killer Joseph Vacher is convicted, based largely on forensic evidence presented by Alexandre Lacassagne.
 Paul Flechsig divides the cytoarchitecture of the human brain into 40 areas.
 Peter Borovsky, a Russian military surgeon working in Tashkent, publishes the first accurate description of the causative parasite for "Sart sore" (later known as leishmaniasis).
 Patrick Manson publishes Tropical Diseases: a manual of the diseases of warm climates in London, a pioneering English language textbook in tropical medicine.

Technology
 The semi-automatic  Luger pistol is patented by Georg Luger.

Awards
 Copley Medal: William Huggins
 Wollaston Medal for Geology: Ferdinand Zirkel

Births
 January 10 – Katharine Burr Blodgett (died 1979), American physicist and chemist.
 February – Guy Stewart Callendar (died 1964), English-Canadian thermodynamic engineer and climatologist.
 February 11 – Leó Szilárd (died 1964), Hungarian-American physicist.
 February 25 – William Astbury (died 1961), English physicist and molecular biologist.
 March 3 – Emil Artin (died 1962), Austrian-born mathematician.
 June 26 – Willy Messerschmitt (died 1978), German aeronautical engineer.
 July 29 – Isidor Isaac Rabi (died 1988), Galician-born American physicist, winner of the Nobel Prize in Physics in 1944 for invention of the atomic beam magnetic resonance method of measuring magnetic properties of atoms and molecules.
 August 1 – Mildred Creak (died 1993), English child psychologist.
 August 3 – Karl Kehrle (Brother Adam, died 1996), German-born Benedictine monk and beekeeper.
 August 28 – Albert Claude (died 1983), Belgian engineer, scientist, winner of the Nobel Prize in Physiology or Medicine in 1974 for discoveries concerning the structures and functional organization of the cell.
 September 10 – Waldo Semon (died 1999), American inventor.
 November 16 – Warren Sturgis McCulloch (died 1969), American neurophysiologist and cybernetician.

Deaths
 January 7 – Joseph O'Dwyer (born 1841), American physician.
 February 28 (Old Style March 12) – Fyodor Pirotsky (born 1845), Ukrainian-born Russian military and electrical engineer and inventor.
 March 12 – Johann Balmer (born 1825), Swiss mathematician.
 March 15 – Henry Bessemer (born 1813), English inventor of the Bessemer process for steelmaking.
 May 29 – Lyon Playfair, 1st Baron Playfair (born 1818), Scottish chemist.
 August 27 – John Hopkinson (born 1849), English electrical engineer (killed in climbing accident).
 September 14 – William Seward Burroughs (born 1855), American inventor of the adding machine.
 November 20 – Sir John Fowler, 1st Baronet (born 1817), English civil engineer.

References

19th century in science
1890s in science

1898 in science


Al-Kaida na Arapskom poluotoku (Arapski: قاعدة الجهاد في جزيرة العرب, Tanẓīm Qā'idat al-Jihad fi Jazīrat al-'Arab) također poznat kao Ansar al-Šerijat u Jemenu (Arapski: Jamā'at Anṣār ash-Sharī'ah, "Grupa pomagača šerijata"), je militantna islamistička teroristička skupina prvenstveno aktivna u Jemenu i Saudijskoj Arabiji koja je dio mreže al-Kaide. Smatra se najaktivnijom od ogranaka Al-Kaide nastalih nakon slabljenja središnjeg vodstva. Američka vlada vjeruje da je ova grana zapravo najopasnija grana Al-Kaide. Grupa je osnovala emirat tijekom jemenske revolucije 2011. godine, koja je oslabila na vlasti nakon stranih intervencija u kasnijem jemenskom građanskom ratu.

Organizaciju Ujedinjenih naroda i nekoliko zemalja i međunarodnih organizacija grupu je proglasila terorističkom organizacijom.

Izvori

Al-Kaida
Politika Jemena

Al-Kaida na Arapskom Poluotoku


Freckeisen ist eine Ortschaft der Gemeinde Waldbillig im Osten Luxemburgs. In dem Dorf leben 33 Einwohner.

Geografie
Freckeisen liegt auf einem Plateau in einer Feld- und Wiesenlandschaft auf einer Höhe von 370 m u. NN. Die Straße CR 356 verbindet das Dorf mit den Nachbarorten Savelborn und Christnach.

Nördlich der Ortschaft liegen die Wiesen des Kelleschhaff, die zum Quellgebiet des Halerbach gehören.

Weblinks

Website der Gemeinde Waldbillig

Einzelnachweise

Ort in Luxemburg
Waldbillig

Freckeisen


الفردية  هي موقف أخلاقي، فلسفة سياسية، أيديولوجيا، أو النظرة الاجتماعية التي تؤكد على القيمة المعنوية للفرد. تدعو الفردانية إلى ممارسة أهداف الفرد ورغباته لتكون قيمه مستقلة ومعتمداً على نفسه. تعتبر الفردانية أن الدفاع عن مصالح الفرد مسألة جذرية يجب أن تتحقق فوق اعتبارات الدولة والجماعات، في حين يعارضون أي تدخل خارجي على مصلحة الفرد من قبل المجتمع أو المؤسسات مثل الحكومة. وغالباً ما تتناقض الفردية والديكتاتورية أو الجماعية.

الفردية تجعل من الفرد مركز اهتمامها ويبدأ ذلك «مع الفرضية الأساسية أن الفرد البشري هو العامل الأولي الأهم في النضال من أجل التحرير.» الليبرالية، والوجودية، واللاسلطوية هي أمثلة عن الحركات التي تتخذ من الفرد وحدة مركزية للتحليل. وبالتالي فإن الفردية مشاركة في السعي نحو «حق الفرد في الحرية وتحقيق الذات».

كما تم استخدام الفردية كمصطلح يدل على "نوعية الوجود كفرد: الفردانية (individuality)"  المتعلقة بامتلاك "الشخصية الفردية: الفريدة (quirk)". ترتبط الفردية بالفن، والبوهيمية وأنماط الحياة، حيث يوجد ميول نحو الإبداع والتجريب خلافاً للعادات والتقاليد، والأعراف والسلوكيات السائدة. وذلك ينطبق أيضاً على مواقف الفلسفة الإنسانية والأخلاقيات.

أصل التسمية
دخلت كلمة «الفردية» لأول مرة على اللغة الإنكليزية كصفة تحقير، استخدمت من قبل الأوينتيز (بالإنجليزية:Owenties )، في نهاية الثلاثنيات من القرن 19، على الرغم أنه من غير الواضح إذ ما تأثروا ب السيمونية (بالفرنسية: saint-simonisme) أو أنهم ابتدعوا المصطلح بشكل مستقل.

كان أكثر استخدام إيجابي للمصطلح، في بريطانيا، حيث استخدام في كتابات جيمس أليشاما سميث، الذي كان ملياري (بالإنجليزية:millenarian) وإسرائيلي مسيحي. على الرغم من أنه من أوائل الأوينتيز الاشتراكيين، ولكنه رفض في نهاية المطاف فكرة الملكية الجماعية، ووجد في الفردية «كونية» التي تسمح لل «عبقرية الأصلية» أن تنمو. يحاجج سميث بأن دون الفردية لا يمكن للأفراد أن يكدسون ملكيتهم ليزيدون بذلك سعادتهم.

وليام ماكول، واعظ موحد آخر، غالبا أحد معارف سميث، لكنه ظهر في وقت لاحق، تأثر أيضاً بكل من جون ستيوارت ميل، توماس كارليل، والرومانسية الألمانية، واستخلص نفس النتائج الإيجابية التي استخلصها سميث حول الفردية، في كتابه الذي نشر عام 1847 «عناصر الفردية».

الفرد
الفرد هو أي شخص أو أي شيء محدد في مجموعة. عنت كلمة الفرد في القرن الخامس عشر أو قبله، وحتى اليوم في حقل الإحصاء والميتافيزيقيا «ما لا يتجزأ»، واصفةً أي عدد مفرد، ولكن قد تعني في بعض الأحيان «شخص». فيما بعد القرن السابع عشر، أصبح معنى كلمة فرد هو الانفصال، كما في الفردانية. الفردية هي الحالة أو الوضعية لكون الفرد فردًا: الشخص المفصول عن كل شيء ذو شخصية فريدة عن طريق امتلاكه لحاجات، أهداف، ورغبات خاصة بالمقارنة مع أشخاص آخرون.

مبدأالتميز
يصف مبدأ التميز الطريقة التي يتميز بها شيء عن شيء آخر. بالنسبة لكارل جنغ، التميز هو عملية تحول، حيث يتم إدخال اللاوعي الشخصي والمشترك إلى الوعي (عن طريق الأحلام، الخيال الفعال أو الارتباط الحر لأخذ بعض الأمثلة) ليتم استيعابه في الشخصية كلها. هي عملية طبيعية تمامًا وضروروية لحدوث تكامل الحالة النفسية. اعتبر جنغ ان التميز هي العملية المركزية في تطور البشر. في كتاب L'individuation psychique et collective، طور غلبيرت سيموندون نظرية للتميز الفردي والجماعي ويقول ان الشيء الفردي يعتبر أحد آثار عملية التميز بدلًا من ان يكون سببها. ولذا فان الذرة الفردية تُستبدل بعمليات وجودية غير منتهية من التميز. التميز هي عملية غير منتهية دائمًا، مبقيةً دائمًا على بقايا قبل تفردية، والتي ستجعل التفرد المستقبلي امر ممكن. ان فلسفة بيرنارد ستيجلر قد بنيت على أعمال غلبيرت سيموندون بخصوص التميز وعلى أفكار فريدريك نيتشة وسيغموند فرويد. بالنسبة لستيجلر فان «ال 'أنا'، كفرد نفسي، لا يمكن التفكير بها سوى عن طريق علاقتها ب'نحن'، والتي هي مجموعة من الأفراد. لقد تشكلت ال انا في تكيفها مع التقاليد الاجتماعية، والذي تتم وراثتها ويعترف جموع ال انا ببعضهم البعض.»

الفردية والمجتمع
تتضمن الفردية قناعة بأن الشخص هو جزء من مجتمع يحاول تعزيز مصالحه، أو على الأقل يسعى للمطالبة بأحقية خدمتها، من دون أخذ مصالح المجتمع بعين الاعتبار (وعلى الفردي هنا أن لا يكون أناني egoist). والفردية ترفض الفلسفات التي تطالب الفرد بالتضحية بمصالحه الخاصة من أجل أسباب اجتماعية عليا.

ومع ذلك يدعو جان جاك روسو، أن مفهومه لل«الإرادة العامة» في «العقد الاجتماعي»  ليس مجموعة بسيطة من الوصايا الفردية، بل أنها تعزز من مصالح الفرد (القيود التي يفرضها القانون نفسه سنكون مفيد للفرد، وعدم احترام القانون يستدعي بالضرورة، في نظر روسو، شكل من أشكال الجهل والخضوع لعواطف الشخص عوضاً عن المنطق المستقل).

المجتمعات والجماعات يمكن أن تختلف في المدى التي تستند إلى سلوك «مركزية الذات» (فردية، أو إشكالياً، المصلحة الذاتية) بدلاً من سلوك «مركزية الآخر» (المجموعة الموجهة، الجماعة، أو العقلية المجتمعية). جعلت روث بنديكت التمييز، ذات الصلة في هذا السياق، بين مجتمعات «الخطيئة» (على سبيل المثال، أوروبا في القرون الوسطى) مع «المعيار المرجعي الداخلي»، ومجتمعات «العار» (على سبيل المثال، اليابان، «جلب شخص العار لأجداده») مع «المعيار المرجعي الخارجي»، حيث ينظر الناس إلى أقرانهم ليلاحظوا ردود أفعالهم حول ما إذ كانت أفعالهم «مقبولة» أم لا (المعروف أيضا باسم «تفكير المجموعة»).

غالبا ما تتناقض الفردية مع الشمولية والجماعية، ولكن حقيقة، هناك مقياس من السلوكيات على المستوى المجتمعي تتراوح بين المجتمعات عالية الفردية حتى المجتمعات المختلطة إلى المجتمعات الجمعية.

نظرية الفردانية
مبدأ الفردانية، يصف أسلوب تعريف الأشياء حسب تمايزها عن الأشياء الأخرى. يعرف كارل يونغ، الفردانية على أنها عمليات التحول، عن طريق اللاوعي الشخصي والجماعي، الذي يتم إحضاره إلى الوعي (بمعنى الأحلام، الخيال النشيط أو الارتباط الحر...) حيث يتم استيعابهم في كامل الشخصية. إنها العملية الطبيعية اللازمة لتكامل النفس حتى تأخذ حيزها وتكون.

يعتبر يونغ التميز لتكون العملية المركزية للتنمية البشرية. وفي L'individuation psychique et collective، طور جيلبيغ سيموندون نظرية الفردانية الفردية والجماعية التي تعتبر الموضوع الفردي كأثر من الفردانية وليس سبباً. وبالتالي، استبدلت ذرة مفردة بعملية أنتولوجية غير منتهية من الفردانية.

الفردانية هي دائماً عملية غير مكتملة، وإبقاء «ما قبل الفرد» مهملاً، في حد ذاته يجعل من مستقبل الفردانية ممكناً.

فلسفة بيغناناغ ستيغليه بنيت وعدلت على أساسا عمل جيلبيغ سيموندون في الفردانية وكذلك على أفكار مماثلة تعود لفريدريك نيتشه وسيغموند فرويد.يقول ستيغليه «الأنا، كشخصية نفسية، يمكن أن تكون فقط عملية عقلية في علاقتها مع نحن (مجموعة الأفراد)، كما تبنى الأنا في عملية تبني العادات الجمعية، التي ترث ضمن تعددية تعترف بوجود الآخر».

الفردية المنهجية
هي وجهة النظر التي تفيد بأنه يمكن فقط فهم الظواهر الاجتماعية من خلال دراسة كيف تنتج عن دوافع وتصرفات من عوامل فردية.

في الاقتصاد، يتم تفسير سلوك الأشخاص وفقًا للخيارات العقلانية، حيث يتم تقييدها من خلال الأسعار والمدخول. ويقبل الاقتصاديون تفضيلات الأشخاص بوصفها معطيات. ويقدم بيكر وستيجلير تصريحًا قويًا عن وجهة النظر هذه:
 من وجهة النظر التقليدية، فإن تفسير الظواهر الاقتصادية التي تصل إلى الاختلاف في الأذواق بين الناس أو الأوقات هو نهاية الحجة: وتم ترك المشكلة عند هذا الحد لمن يمكنه دراسة الأذواق وشرحها (علماء النفس؟ علماء الأنثروبولوجيا؟ علماء فراسة الدماغ؟ علماء الاجتماع الحيوي؟). وفي التفسير المفضل لدينا، لا يمكن أن يصل الفرد أبدًا لهذا الطريق المسدود: ويستمر الاقتصادي في البحث عن الاختلافات في الأسعار أو المدخول من أجل تفسير أي اختلافات أو تغييرات في السلوك.

الفردية السياسية
الفرديون قلقون بشكل دائم حول حماية استقلالية الفرد من الواجبات التي تفرضها المؤسسات الاجتماعية (مثل الدولة أو الأخلاق الدينية).تقول سوزان براون: «الليبرالية والأناركية هما فلسفات سياسية التي تعنى بشكل أساسي بالحرية الفردية لكنها تختلف على نحو واضح. تتشارك الأناركية مع الليبرالية التزام جذري في مسألة الحرية الفردية بينما ترفض علاقات الملكية تنافسية التي تتبناها الليبرالية .»

التحررية المدنية هي سلالة من الفكر السياسي التي تدعم الحريات المدنية، أو التي تؤكد على سيادة الحقوق الفردية والحريات الشخصية ضد أي نوع من السلطة (مثل دولة، شركة، الأعراف الاجتماعية، وما إلى ذلك). التحررية المدنية ليست أيديولوجية كاملة؛ وإنما هي عبارة عن مجموعة من وجهات النظر حول قضايا محددة من الحريات المدنية والحقوق المدنية. وبسبب هذا، رؤية التحررية المدنية متوافقة مع العديد من الفلسفات السياسية الأخرى، لتتواجد عند كل من اليمين واليسار في السياسة الحديثة. تقول الباحثة إلين ميسكن وود «هناك مذاهب فردية تعارض فردية جون لوك، والفردية قد تشمل الاشتراكية».

الليبرالية

هي فلسفة سياسية أو رأي سائد تأسست على أفكار الحرية والمساواة. وتشدد الليبرالية الكلاسيكية على الحرية في حين أن المبدأ الثاني وهو المساواة يتجلى بشكل أكثر وضوحاً في الليبرالية الاجتماعية. يتبنى الليبراليون مجموعة واسعة من الآراء تبعاً لفهمهم لهذين المبدأين، ولكن وبصفة عامة يدعم الليبراليون أفكار مثل حرية التعبير، حرية الصحافة، حرية الأديان، السوق الحر، الحقوق المدنية، المجتمعات الديمقراطية، الحكومات العلمانية والتعاون الدولي.

برزت الليبرالية كحركة سياسية خلال عصر التنوير، عندما أصبحت تحظى بشعبية بين الفلاسفة والاقتصاديين في العالم الغربي. رفضت الليبرالية المفاهيم الشائعة في ذلك الوقت من امتياز وراثي، دين دولة، ملكية مطلقة والحق الإلهي للملوك. غالباً ما ينسب لفيلسوف القرن السابع عشر جون لوك الفضل في تأسيس الليبرالية باعتبارها تقليد فلسفي مميز. جادل لوك بأن كل إنسان يملك الحق الطبيعي في الحياة، الحرية والملكية، وأضاف أن الحكومات يجب ألاّ تنتهك هذه الحقوق وذلك بالاستناد إلى العقد الاجتماعي. يعارض الليبراليون المُحافَظة التقليدية ويسعون لاستبدال الحكم الديكتاتوري المطلق في الحكومة بديمقراطية تمثيلية وسيادة القانون.

استخدم الثوريون البارزون في كل من الثورة المجيدة، الثورة الأمريكية والثورة الفرنسية الفلسفة الليبرالية ليبرروا الإطاحة المسلحة لما رأوا أنه حكم استبدادي. بدأت الليبرالية بالانتشار بسرعة خاصةً بعد الثورة الفرنسية. شهد القرن التاسع عشر تأسيس حكومات ليبرالية في دول أوروبا، أمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية في هذه الفترة، كان الخصم الأيديولوجي المهيمن لليبرالية الكلاسيكية هو المُحافظة، ومع ذلك نجت الليبرالية من تحديات أيديولوجية كبرى من معارضين جدد مثل الفاشية والشيوعية. خلال القرن العشرين، انتشرت الأفكار الليبرالية أبعد من ذلك حيث وجدت الديمقراطيات الليبرالية نفسها على الجانب المنتصر في كلتا الحربين العالميتين. في أوروبا وأمريكا الشمالية، أصبح تأسيس الليبرالية الاجتماعية عنصر رئيسي في التوسع في دولة الرفاهية. اليوم، تستمر الأحزاب الليبرالية بامتلاك سلطة ونفوذ في جميع أنحاء العالم.

اللاسلطوية

ظهرت أولى المواضيع اللاسلطوية في القرن السادس قبل الميلاد من بين أعمال الفيلسوف الطاوي لاوزي  ولاحقًا في أعمال جوانغ زي وباو جينغيان. وصفت فلسفة جوانغ زي بأنها لاسلطوية في مصادر مختلفة حيث كتب «يوضع اللص الصغير في السجن، بينما قاطع الطرق الكبير يصبح حاكمًا للأمة». كما قدم ديوجين والكلبيون وزينون المعاصر مؤسس الرواقية مواضيع مماثلة. يعتبر يسوع في بعض الأحيان اللاسلطوي الأول في التقليد المسيحي اللاسلطوي. كتب جورج لوشارتييه أن «كان المؤسس الحقيقي للاسلطوية يسوع المسيح... وأول مجتمع لاسلطوي هو مجتمع تلامذته». يردد هذا التمييز أصداء مفاهيم دينية هدامة مثل تعاليم الطاوية اللاسلطوية المذكورة آنفًا والتقاليد الأخرى المضادة للاستبدادية في التراث الديني مما خلق علاقة معقدة فيما يتعلق بمسألة توافق الدين واللاسلطوية. يتمثل هذا عندما ينظر إلى تمجيد الدولة كشكل من أشكال الوثنية الخاطئة.

نقل عن البروتستانتي المسيحي المتطرف جيرارد وينستانلي وجماعته «الحفارون» من قبل العديدين من المؤلفين اقتراح معايير اجتماعية لاسلطوية في القرن السابع عشر في إنجلترا. دخل مصطلح «لاسلطوية» لأول مرة إلى اللغة الإنجليزية في 1642 خلال الحرب الأهلية الإنجليزية كمصطلح للتحقير واستخدمه الملكيون ضد معارضيهم مدوري الرؤوس. بدأ البعض في زمن الثورة الفرنسية باستخدام المصطلح إيجابيًا مثل الغاضبين في معارضة لمركزة السلطة اليعاقبية حيث رأوا تناقضًا ظاهريًا في «الحكومة الثورية». بحلول مطلع القرن التاسع عشر، فقدت الكلمة الإنكليزية للاسلطوية دلالتها السلبية الأولية.

نشأت اللاسلطوية الحديثة من الفكر العلماني أو الديني التنويري وبخاصة حجج جان جاك روسو حول المركزية المعنوية للحرية. من هذا المناخ طور ويليام غودوين ما اعتبره الكثيرون أول تعبير فكري لاسلطوي حديث. كان غودوين وفقًا لبيوتر كروبوتكين «أول من صاغ المفاهيم السياسية والاقتصادية للاسلطوية على الرغم من أنه لم يطلق هذا الاسم على الأفكار المتقدمة في عمله» في حين ربط غودوين أفكاره اللاسلطوية بإدموند بيرك. يعطي بنجامين تاكر الفضل لجوسيا وارن وهو أمريكي روج للمجتمعات التطوعية عديمة الجنسية حيث جميع السلع والخدمات خاصة بأنه «الرجل الأول الذي شرح وصاغ المذهب المعروف الآن باللاسلطوية». أول من وصف نفسه بأنه لاسلطوي كان بيير جوزيف برودون وهو فيلسوف وسياسي فرنسي مما دفع البعض لتسميته مؤسس النظرية اللاسلطوية الحديثة.

كانت اللاسلطوي الشيوعي جوزيف ديجاك أول شخص يصف نفسه بأنه «تحرري». خلافًا لبرودون، جادل «إنها ليست نتيجة لعمل شخص ما أن للعامل الحق، لكن لإشباع حاجاته، أيًا كان طابعها».

اللاسلطوية الفردية

اللاسلطوية الفردية (بالإنجليزية: Individualist anarchism) تشير إلى عدة توجهات فكرية في الحركة اللاسلطوية والتي تركز على الفرد وإرادته فوق المحددات الخارجية مثل الجماعات والمجتمع والتقاليد والنظم العقائدية. لا تعد اللاسلطوية الفردية فلسفة واحدة ولكنها تشير إلى مجموعة من الفلسفات الفردية والتي هي أحيانًا في صراع فيما بينها. انتشرت من هناك عبر أوروبا والولايات المتحدة. يقول بنيامين تاكر اللاسلطوي الفردي الشهير من القرن التاسع عشر أن «إذا كان للفرد الحق في حكم نفسه، فإن كل الحكومات الخارجية هي طغيان».

أنواع اللاسلطوية الفردية المختلفة تتشابه في بعض النقاط:
 التركيز على الفرد وإرادته باختيار لأي مبادئ مثل الأخلاق، الأيدلوجية، المظهر الاجتماعي، الدين، الأفكار، وإرادة الآخرين.
 رفض التحفظات على فكرة التظاهر؛ والنظر لها كوقت لإنتفاضة جماهير لتمكنها من تفريخ حكومات جديدة. وبدلا عن ذلك يتم تفضيل طرق أكثر تطويراٌ لجلب لاسلطوية خلال خبرات وتجارب مختلفة وتعليم يمكن إيجاده في يومنا المعاصر. وذلك أيضالأن الأفراد لاترغب في الانتظار لثورة لتبدأ اختبار تجارب أخرى خارج المعروض في النظام الاجتماعي الحالي.
 النظرة التي تقول أن العلاقات بين الفرد والآخرين أو الأشياء يمكن أن تكون فقط في مصلحة الفرد ويمكن أيضا أن تكون علاقات مؤقتة بدون تنازلات مرغوبة حيث أن تضحية اللاسلطوي الفردي دائماً مرفوضة. وهكذا ماكس ستيرنر أوصى بشركات تتكون من أنويين. ولأجل ذلك الخبرة الفردية والاستكشاف الفردي مهمان.
الشكل الأنوي للاسلطوية الفردية -المشتقة من فلسفة ماكس ستيرنر- يدعم الفرد ليفعل ما يشاء بدون أخذ أي اعتبار لإله أو لحكومة أو أية قوانين أخلاقية. طبقاً لستيرنر الحقوق تضليل ومغالطة للعقل فالمجتمع ليس له وجود ولكن وجود الأفراد هي حقيقة المجتمع. دعم الملكية بالإكراه عن الملكية الممتلكة عن طريق أخلاقي. دافع ستيرنر عن اثبات النفس وتوقع شركات أنويين نتيجة قسوة الآخرين - بعضهم البعض.

وبالنسبة المؤرخ اللاسلطوي الأمريكي إيونس مينيت شوستر قال أن اللاسلطوية الفردية الأميريكية تشدد على عزل الفرد وعلى حقه لاستخدام أدواته وعقله وجسده ومنتجات عمله. إلى الفنان الذي يحتضن فلسفة جمالية لاسلطوية، إلى المصلح الذي يحتضن فلسفة أخلاقية لاسلطوية، إلى الميكانيكي المستقل الذي يحتضن فلسفة اقتصادية لاسلطوية. السابق مهتم بالفلسفة والأخير بالإيضاح العملي. الاقتصادي اللاسلطوي مهتم بإنشاء مجتمع مبني على أساس اللاسلطوية. اقتصادياً يرى أنه لا يوجد أذى في الملكية الخاصة لما ينتجه عمله. أما النوع الجمالي الأخلاقي فيجد التعبير في الفلسفة العالية/ الإبهام والإنسانية والرومانسية للجزء الأول من القرن التاسع عشر، أم النوع الاقتصادي في الحياة رواد الغربك خلال نفس الفترة التاريخية ولكنها مفضلة أكثر بعد الحرب الأهلية. ولهذا السبب من المقترح لفهم اللاسلطوي الفردي الأميركي لابد الأخذ في الحسبان أن السياق الاجتماعي لأفكارهم حدد إسميا التغيير لأميركا من مجتمع ما قبل الرأسمالية إلى مجتمع رأسمالي. الطبيعة الغير رأسمالية للولايات المتحدة القديمة يمكن أن ينظر لها من ناحية هيمنة العمالة الذاتية (إنتاج فني وزراعي). في بداية القرن التاسع عشر كان حوالي 80 بالمائة من تعداد العمال الذاتيين الذكور (باستثناء العبيد). الغالبية العظمى من الأميريكيين خلال ذلك الوقت كانوا مزارعين يعملون بأراضيهم الخاصة، وببدائية للحصول على مطالبهم الأساسية. وهكذا اللاسلطوية الفردية كانت بوضح شكلاً من الاشتراكية الحرفية... بينما كانت اللاسلطوية الشيوعية والنقابية اللاسلطوية نوعاً من أشكال الاشتراكية الصناعية.

الاشتراكية التحررية
الاشتراكية التحررية هي مجموعة من الفلسفات السياسية في داخل الحركة الاشتراكية ترفض أُسس الملكية الاشتراكية والسيطرة على الاقتصاد، بالإضافة إلى الدولة. ترفض الاشتراكية التحررية العلاقة ما بين الأجر والعمال في مكان العمل. بدل من ذلك، تعزز الاشتراكية التحررية التنظيم الذاتي للعمال والهياكل اللامركزية للتنظيم السياسي. وتؤكد ان المجتمع المبني على الحرية والعدالة من الممكن الوصول اليه من خلال إلغاء المؤسسات السلطوية المسيطرة على وسائل الإنتاج المعينة وإخضاع الأغلبية للطبقة المالكة أو النخبة الاقتصادية والسياسية. يؤيد الاشتراكيون التحرريون الهياكل اللامركزية المعتمدة على الديموقراطية المباشرة، الجمعيات الفدرالية والكونفدرالية، السلطات البلدية التحررية، مجالس المواطنين، إتحادات التجارة، ونقابات العمال. يتم كل هذا بنداء عام للتحررية والعلاقات الإنسانية الطوعية من خلال التعرف على، نقد، والتعرية العملية للسلطات الغير شرعية في جميع أوجه الحياة البشرية. تحاول الاشتراكية التحررية تمييز نفسها عن اللينينية والديموقراطية الاجتماعية.

من ضمن الفلسفات السياسية التي غالبًا ما توصف كالاشتراكية التحررية هي اللاسلطوية (وبالذات اللاسلطوية الشيوعية، اللاسلطوية الجماعية، اللاسلطوية النقابية والتبادلية)، الإستقلالية، الطائفية، الاشتراكية التعاونية، وبعض الفلسفات الماركسية التحررية مثل الشيوعية المجالسية واللوكسمبورغية، بالإضافة إلى بعض الحالات من الاشتراكية اليوتوبية واللاسلطوية التفردية.

الفلسفة الفردية

المبادئ الأخلاقية للأنا

هي المواقف الأخلاقية المعيارية التي تؤسس بأن سلوك الأفراد ينبغي أن يحقق مصلحتهم الشخصية. وتختلف المبادئ الأخلاقية للأنا عن الأنا السايكولوجية، التي تشير إلى أن الناس لا يمكنهم التصرف سوى بما يحقق مصلحتهم الشخصية. وتختلف، كذلك، عن الأنا العقلانية، التي ترى أنه من العقلانية التصرف بما يتفق مع مصلحة المرء الشخصية.

تتناقض المبادئ الأخلاقية للأنا والإيثار (الإيثار : هو المبدأ القائل بأن الممثلين الأخلاقيين ملتزمون بمساعدة الآخرين). على الجانب الآخر، تتناقض كلٌ من المبادئ الأخلاقية للأنا والإيثار مع الأخلاق النفعية (مدرسة أخلاقية تقول أن القيمة الأخلاقية للفعل تتحدد بمقدار إسهامه في النفع العام.)

وتُعَد المبادئ الأخلاقية للأنا والإيثار والنفعية على حد سواء جميعها صوراً من العواقبية، لكن المبادئ الأخلاقية للأنا والإيثار متناقضان مع النفعية حيث أن كلاً منهما تركز على الكيان أو الذات. أما النفعية، فتتسم بحيادية حول الذات، فلا تنظر إلى مصالحه (أي الذات أو الممثل الأخلاقي) الشخصية على أنها أقل أو أكثر أهمية من مصالح الآخرين أو رغباتهم أو رفاهيتهم. بالرغم من ذلك، يمكن اعتبار المفهوم النفعي للمصلحة الذاتية المستنيرة نوعًا من الفلسفة التي ترتكز على الممثل الأخلاقي.

المبادئ الأخلاقية للأنا لا تدفع الممثلين الأخلاقيين إلى الإضرار بمصالح الآخرين أو رفاهيتهم عند الدراسة الأخلاقية المتأنية. فيمكن، مثلاً، أن تكون المصلحة الذاتية للمرء ضارة أو نافعة في أثرها على الآخرين، أو بلا أثر على الإطلاق. وتسمح الفردية بتجاهل مصالح الآخرين ورفاهيتهم، أو عدم تجاهلها، طالما أن ما يتم اختياره مؤثر في إرضاء المصلحة الذاتية للممثل الأخلاقي. كما لا تقتضي المبادئ الأخلاقية للأنا بالضرورة أن الفرد يلزم عليه دائمًا - في سعيه لتحقيق المصلحة الذاتية - أن يفعل ما يرغب في فعله؛ على سبيل المثال، قد تؤدي تلبية الرغبات قصيرة المدى إلى الإضرار بالذات على المدى الطويل. وبذلك، يكون للمتعة الزائلة قدر أقل من الأهمية مقارنةً بالسعادة طويلة المدى. ويشير جيمس راتشيلز إلى ذلك بقوله: «تؤيد المبادئ الأخلاقية للأنا [...] الأنانية، لكنها لا تؤيد الحمق.»

الأنا اللاسلطوية

الوجودية
المقال الكامل عن الوجودية

توصف الوجودية بأنها حركة ثقافية انتشرت بين الثلاثينات والاربعينات من القرن العشرين، يلتبس مفهوم الوجودية على الكثير من رجال الشارع وحتى على بعض المثقفين لان المصطلح غامض وحتى يصبح المصطلح أسهل فانه يجب أن نربطه بالأدب لان منشأ المصطلح هو الأديب جان بول سارتر وقد انشأه وهو في المقاومة الفرنسية إبان الاحتلال النازي في الحرب العالمية الثانية حيث كثر الموت وأصبح الفرد يعيش وحيدا ويشعر بالعبثية أي عدم وجود معنى للحياة فأصبح عند الفرد حالة تسمى القلق الوجودي وبالحرب العالمية الثانية فقد الإنسان حريته وأصبح لا يشعر بالمسؤولية ونشأ شعور باليأس وسبب هذا القلق الفناء الشامل الذي حصـل نتيجة الحرب والذي يسمونه العدم.

فأصبح هناك حاجة فكرية لمناشدة الإنسان بأن يلتفت إلى ابراز قيمة الوجود وأهميته ثم إلى معناه ومواضيعه وبنظرة وجودية إلى الوجود والعدم.

ويبدأ فهم معنى الوجود بالدخول بالتجربة الوجودية الفردية الداخلية وبمعايشة الواقع وجدانيا أكثر منه عقليا ثم يبرز اكتشاف المعاني الأساسية في الوجود الإنساني العدم أو الفناء أو الموت وخطيئة، الوحدة واليأس وعبثية ثم القلق الوجودي ثم قيمة الحياة أو الوجود ثم معناه الصادق الملتزم باحترام القيم الإنسانية الخالصة وحقوقه وحرياته. وقد يتجه القلق الوجودي بالفرد إلى ثلاث انماط من الناس، رجل' جمـال، ورجل' أخلاق، ورجل دين :
 أ. رجل الجمال : هو الذي يعيش للمتعة واللذة ويسرف فيها، وشعاره (تمتع بيومك) (أحب ما لن تراه مرتين) ولا زواج عند هذا الرجل ولا صداقة، والمرأة عنده أداة للغزو وليست غاية.
 ب. رجل الأخلاق : وهو الذي يعيش تحت لواء المسؤولية والواجب نحو المجتمـع والدولة والإنسـانية، ولذلك فهو يؤمن بالزواج ولكن لا علاقة له بدين أو غيره.
 جـ. رجل الدين : وهو عندهم لا يحيا في الزمان، فلا صبح ولا مساء، (ليس عند ربكم صباح ومساء) ولهذا فهو متجرد عن الدنيا، وأحواله في الجملة هي تلك الأحوال المعروفة عند الصوفية.
وقد تقع هذه الأنواع والصنوف لرجل واحد فيتدرج من المرحلة الجمالية إلى المرحلة الساخرة، وهذه تؤدي إلى مرحلة الأخلاق التي تسلمه بدورها إلى العبث ومن العبث يبلغ المرحلة الدينية، ويستطيع الإنسان ان يحل مشاكله بارادته وحريته فالإنسان مجبور ان يكون حرا، ويطلب الوجوديون من الإنسان ان يكون نفسه بمعني ان يلتزم بطريقة يرضاها.ويؤكدون على قيمة العمل.

والمرض النفسي عند الوجوديين هو ان هو (موقف انفعالي) تجاه الوجود والعدم، وهو بالأحرى ليس مرضاً مستقلاً بل تحولاً وجودياً وكذلك يهتمون بالعلاج بالزمن أي ان ينسى الفرد الماضي ويتطلع إلى المستقبل كحل لمشاكله

التفكير الحر
المقال الكامل عن التفكير الحر

يبنى التفكير الحر على أساس أن لا ينبغي على الأفراد أن يقبلوا الأفكار المقترحة بوصفها حقيقة دون إعادتها إلى معرفة ومنطق. وهكذا، يسعى المفكرون الأحرار إلى بناء آرائهم على أساس : الحقائق، البحث العلمي، مبادئ منطقية مستقلة عن أي مغالطات منطقية أو محدودة بثقافة سلطة ما. بعيدة عن : الأحكام المسبقة، التحيز المعرفي، الحكمة التقليدية، الثقافة الشعبية، الطائفية، التقاليد ، أسطورة حضرية، وجميع الدوغمائيات الأخرى.

الإنسانية
المقال الكامل عن الإنسانية

الإنسانية هي مجموعة من وجهات النظر الفلسفية والأخلاقية التي تركز على قيمة وكفاءة الإنسان، سواء كان فرداً أو جماعة، وتفضل عموماً التفكير والاستدلال (العقلانية، التجريبية) على المذاهب أو العقائد الثابتة أو المنزلة (fideism). تنوع معاني مصطلح الإنسانية جعله غامضاً، فقد كان هناك التباس مستمر باستخدام هذا المصطلح لأن حركات فكرية مختلفة كانت قد عرفت نفسها باستخدامه عبر الزمن.[1] وتشير الإنسانية في الفلسفة والعلوم الاجتماعية إلى اتجاه يؤكد بشكل خاص على فكرة «الطبيعة البشرية» (خلافاً للـ لا إنسانية). وقد أصبحت العديد من الحركات الإنسانية في العصر الحديث منحازة بقوة إلى العلمانية، حيث يستخدم مصطلح الإنسانية عادةً كمرادف للاعتقادات غير التوحيدية فيما يتعلق بأفكار مثل المعنى والهدف، ومع ذلك فقد كان الإنسانيون الأوائل متدينيين ، مثل أولريش فون هوتن الذي كان مؤيداً قوياً لمارتن لوثر والإصلاح البروتستانتي.

وقبل أن يرتبط المصطلح بالعلمانية، استخدمه المؤرخ الألماني والعالم اللغوي جورج فويت عام 1856 لوصف الحركة التي ازدهرت لإحياء التعلم الكلاسيكي خلال النهضة الإيطالية، وقد لاقى هذا التعريف قبولاً واسعاً .[2] حاولت الحركات الإنسانية أثناء فترة عصر النهضة في أوروبا الغربية إظهار فائدة اكتساب التعلم من مصادر كلاسيكية تعود لما قبل المسيحية لغايات العلمانية مثل العلوم السياسية والخطابة. كلمة «إنساني Humanist» مشتقة من المصطلح الإيطالي umanista العائد للقرن 15 ويعني المعلم أو الباحث العلمي في الأدب اليوناني واللاتيني الكلاسيكي والفلسفة الأخلاقية وراءهما، بما في ذلك النهج إلى العلوم الإنسانية.[3][4]

التمتعية أو التلذذية
المقال الكامل عن التلذذية

هي نظرية ما وراء المبادئ الأخلاقية للقيم التي تحاجج أن المتعة هي الجيد المطلق الوحيد والألم هو السيئ المطلق الوحيد. والهدف الأساسي وراء فكرة المتعة هي أن المتعة (وهو مصطلح جامع لجميع العواطف الفطرية المحببة) هي الشيء الوحيد الذي هو جيد في حد ذاته أو طبيعته. الآثار المعيارية من هذا هي تقييم شخصية أو سلوك على كونها جيدة من الناحية الأخلاقية إلى مدى اهتمام الشخص ب المتعة / ألم وسعة احتواءه لل متعة / ألم أو عمل يقود إلى توازن أفضل للمتعة على حساب الألم .

الموضوعية
المقال الكامل عن الموضوعية

هي فلسفة قدمتها الفيلسوفة الروسية-الأمريكية والروائية آين راند (1905–1982). وتقوم المبادئ الأساسية للموضوعية على فكرة أن الحقيقة توجد منفصلة عن الوعي؛ فالبشر يتعاملون مع الحقيقة مباشرة من خلال الإدراك الحسي، وأن المرء يمكنه تحصيل المعرفة الموضوعية من الحس بواسطة تشكيل المفهوم والمنطق الاستقرائي، وأن الغرض الأخلاقي اللائق لحياة المرء هو البحث عن سعادته الشخصية (أو المصلحة الذاتية العقلانية)، وأن النظام الاجتماعي الوحيد المتوافق مع هذه الأخلاقية هو ما يقوم على الاحترام الكامل الحقوق الفردية التي تتجسد في اقتصاد عدم التدخل والرأسمالية، وأن دور الفن في حياة الإنسان هو تحويل أفكار البشر الغيبية من خلال الاستيلاد الانتقائي للحقيقة إلى عمل مادي-عمل فني- يمكن للمرء فهمه والتفاعل معه شعوريًا.

وقد وصفت راند الموضوعية بأنها «فلسفة للحياة على الأرض»، وتتمثل في الواقعية، حيث تهدف إلى تحديد طبيعة الإنسان وطبيعة العالم الذي نعيش فيه.

اللاسلطوية الفلسفية
هي طريقة لاسلطوية في التفكير  التي تدعي أن الدولة تفتقد للشرعية الأخلاقية و- على النقيض من اللاسلطوية الثورية - لا تدافع عن العنف الثوري للقضاء على الدولة ولكن تدافع عن التطور السلمي لإنهائها.

اللاسلطوية الفلسفية مركبة من اللاسلطوية الفردية بشكل خاص. وتشمل تاريخياً كل من الشخصيات : المهاتما غاندي، ويليام غودوين، بيير جوزيف برودون، ماكس شتيرنر، بنيامين تاكر، وهنري ديفيد ثورو. وبشكل معاصر كل من : جون سيمونز وروبرت بول وولف.

الذاتانية
هي عقيدة فلسفية تتبنى القول «نشاطنا العقلي هي الحقيقة الوحيدة الغير مسائلة عبر تجاربنا». بعبارة أخرى، الذاتية هي النظرية القائلة بأن المعرفة هي مسألة ذاتية وأنه لا وجد لحقيقة خارجية أو موضوعية. ويعزى نجاح هذا الموقف تاريخيا لديكارت ومنهجه الشكي. الذاتية تمنح الأولوية للتجربة الذاتية باعتبارها الأساس لأي قياس وقانون. في الأشكال المتطرفة مثل وحدة الأنا، تقول أن طبيعة وجود كل كائن تعتمد فقط على وعي الفرد الذاتية له. كما عبر عنها لودفيغ فتغنشتاين في كتابه معاهدة المنطق الفلسفي «الذات لا تنتمي إلى العالم، وإنما هي محدودية العالم».

وحدة الأنا
اشتق الاسم من الكلمة اللاتينية solus بمعنى «منفرد» و ipse بمعنى «ذات» وهي فكرة فلسفية تقول بأنه لا وجود لشئ غير الذات أو غير الأنا أو لا وجود حقيقي إلا لعقل الفرد وهي موقف معرفي يقول بأن المعرفة المتعلقة بأي شيء خارج عقل الإنسان غير مؤكدة، وأنه وفق هذه الرؤية المعرفية لا يمكن معرفة العالم الخارجي والعقول الأخرى، بل إنها قد لا توجد البتة خارج عقل الإنسان، وكنظرة ميتافيزيقية تجنح الذاتوية إلى القول بأن العالم الخارجي والعقول الأخرى غير موجودة، وبهذا يكون هذا الموقف المعرفي بادعائه نفسه غير قابلاً للنقض كما أنه غير قابل للاثبات في نفس الوقت.

الاقتصادات الفردية
مذهب الفردية الاقتصادية يؤكد على أن لكل فرد الاستقلالية في اتخاذ قراراته الاقتصادية، في مقابل القرارات التي تقرها الدولة، المجتمع، أو الشركة بالنسبة له أو لها.

الليبرالية الاقتصادية
الاقتصاد الحر أو اقتصاد السوق هو النظام الاقتصادي لليبرالية الكلاسيكية التي تكون الليبرالية الاقتصادية مكوّنا أساسيا فيها، وفكرة الاقتصاد الحر هو عدم تدخل الدولة في الأنشطة الاقتصادية وترك السوق يضبط نفسه بنفسه، والليبرالية كما أشرنا من قبل تعتمد بالأساس على فكرة الحرية الفردية، وإذا حاولنا أن نعرّف فكرة الاقتصاد الحر أو اقتصاد السوق بشكل إيجابي فسيكون التعريف هو أن الفرد ولد حرا حرية مطلقة وبالتالي فإن له الحرية في أن يقوم بأي نشاط اقتصادي. أما إذا قمنا بتعريف اقتصاد السوق بشكل سلبي فهو أن على الدولة ألا تقوم بأي نشاط اقتصادي يستطيع فرد أو مجموعة أفراد القيام به.

أما الليبرالية الاجتماعية فهي تؤيد تدخل الدولة في الاقتصاد وتعتمد نظام اقتصاد السوق الاجتماعي وتتخذ موقفا وسطا بين الرأسمالية المطلقة والاشتراكية حيث تسعى لتحقيق موازنة بين الحرية والمساواة وتحرص على تأهيل الناس للعمل كما تهتم بالخدمات الاجتماعية مثل التعليم والضمان الصحي.

اللاسلطوية الفردية واقتصاداتها

التبادلية
التبادلية تعتبر أحد مدارس اللاسلطوية التي يترافق ذكرها مع اسم بيير-جوزيف برودون، الذي يعتبر أول من أطلق على نفسه وفكرة اسم (لا سلطوي أو انارشيست). في كتابه الأساسي ما هي الملكية؟ (Qu'est-ce que la propriété?, نشر عام 1840), قام برودون وضع أسس نظرية اقتصادية تقوم على أساس نظرية القيمة في العمل

labor theory of value التي تقول ان السعر الحقيقي للشيء أو البضاعة (الكلفة الحقيقية) هو مقدار العمل أو الجهد البشري الذي استنفذ في إنتاجه. بالتالي فإن أي شخص يريد بيع أي منتج أو بضاعة لا يجب أن يتقاضى أكثر من قيمة العمل الذي بذل في عملية الإنتاج. حسب برودون : «فإنه العمل والعمل فقط، هو المنتج لكل عناصر المال والثروة..طبقا لقانون التكافؤ المتغير لكنه الأكيد» كان برودون حريصا أيضا على ان يسدي نصيحته القيمة بهذا الخصوص بأن : «قيمة العمل عبارة عن تعبير شخصي، وهو أيضا ترقب للنتيجة من السبب» يتميز الفكر التبادلي بأنه ينحو نحو التشارك الحر، بشكل بنك تبادلي يدار ديمقراطيا.

الكثير من التبادليين يؤمنون ان السوق بدون تدخل حكومي ستشهد حالات من الانتعاش الاقتصادي لأن الشركات ستضطر للمنافسة مع بعضها على اليد العاملة كما يتنافس العمال على الشركات. إذا أوقفت الحكومات تدخلها في حماية الاحتكارات، فإن كل عامل سينال فعلا وبشكل طبيعي قيمة «إنتاجه الكامل» بدون أن ينقص من استحقاقات صاحب العمل. لكن، العامل الأقل إنتاجية سينال أقل من العامل الأكثر إنتاجية كما ستكون الملكيات الشخصية والصغيرة محمية ومصانة.

تبادلية برودون أثرت بشكل كبير على لاسلطويي أمريكا الفرديين بالأخص مع تجارب جوسيا وارين وبنيامين توكر الذي قام بترجمة أعمال برودون إلى الإنكليزية.قام برودون أيضا بالتأكيد على التشارك بين المنتجين البعض يرى التبادلية على انها تقع في موقع متوسط بين الفردية والجمعية.

نمط الحياة المبدع والمستقل
يعلن الكاتب اللاسلطوي والبوهيمي أوسكار وايلد في مقالته الشهيرة "روح الإنسان في ظل الاشتراكية " أن الفن هو الفردية، والفردية هي قوة مربكة ومفككة. وهنا تكمن قوتها الهائلة، حيث تسعى لزعزعة رتابة الأنماط، عبودية الأعراف، استبداد العادات، وحد الإنسان إلى مستوى الآلات. ". يقول المؤرخ اللاسلطوي جورج وودكوك " سعى وايلد في روح الإنسان في ظل الاشتراكية هو السعي للحصول على المجتمع الأكثر ملاءمة للفنان ... لوايلد الفن هو أسمى نهاية، الذي في داخله التنوير والتجديد، وعلى كل شيء أخر في المجتمع أن يكون خاضعاً له ... وايلد يمثل اللاسلطوي الذواق ". وكلمة الفردية في هذا السياق استخدمت للدلالة على شخصية ذات توجه قوي نحو الخلق الذاتي والتجريب خلافا للتقاليد والأعراف.

الكاتب الأناركي موراي بوكتشن يصف الكثيرين من اللاسلطويين الفرديين الذين "أعربوا عن معارضتهم للنماذج الشخصية الفريدة، وخصوصا في المساحات الملتهبة، السلوك العنيف، وأنماط الحياة الشاذة في الغيتوات الثقافية fin de siècle في نيويورك وباريس ولندن. لا تزال اللاسلطوية الفردية كعقيدة إلى حد كبير أسلوب حياة بوهيمية، ابرز مظاهرها المطالبة بالحريات الجنسية ('الحب الحر ")، عشق الاختراعات الفنية، السلوك، والملابس."

انظر أيضًا
 لافردية
 جماعية
 نرجسية
 مبدأ عدم الاعتداء
 شخصانية

مراجع

النظرية التحررية

فردانية


السندريلا هو مسلسل مصري أنتج عام 2006 يروي السيرة الذاتية لسعاد حسني. وهو من إخراج سمير سيف وتأليف ممدوح الليثي وبطولة منى زكي وغادة رجب وعدد من النجوم.

ملخص القصة
يحكي المسلسل عن حياة سندريلا الشاشة العربية سعاد حسني، وكيف انطلقت من مصر إلى العالمية، حيث عاشت في العصر الذهبي للسينما المصرية وقصة إصابتها بالمرض وتوقفها عن التمثيل مرورًا بوفاتها في ظروف غامضة.

شخصيات المسلسل
 منى زكي: سعاد حسني

 غادة رجب: نجاة الصغيرة
 مدحت صالح: عبد الحليم حافظ والزوج الأول لسعاد
 يوسف الشريف: علي بدرخان الزوج الثالث لسعاد
 لطفي لبيب: محمد حسني والد سعاد
 مها أبو عوف: الحاجة جوهرة والدة سعاد
 كريم كوجاك: المخرج زكي فطين عبد الوهاب الزوج الرابع لسعاد
 شيري عادل: صباح أخت صغري لسعاد توفيت صغيرة
 عفاف حمدي : والدة علي بدرخان
 طارق لطفي: المخرج صلاح كريم الزوج الثاني لسعاد
 إيهاب صبحى: أحمد شوكت زوج أخت سعاد
 سيد شفيق: عز الدين حسني
 عزت بدران: عبد المنعم حافظ زوج والد سعاد
 رامى سمير وحيد.. ماهر عواد الزوج الخامس

روابط
 موقع منى زكي

مراجع

سعاد حسني
مسلسلات أحمد السقا
مسلسلات تاريخية تلفزيونية مصرية
مسلسلات تلفزيونية مصرية بدأ عرضها في 2006
مسلسلات رجاء الجداوي
مسلسلات سيرة شخصية
مسلسلات لطفي لبيب

السندريلا (مسلسل)


Chiapas er syðsta fylki Mexíkó. Íbúar eru um 5,5 milljónir (2020) og er stærð fylkisins 74.415 km2.

Höfuðborg þess og stærsta borgin er Tuxtla Gutiérrez. Það á landamæri að fylkjunum Oaxaca í vestri, Veracruz í norðvestri og Tabasco í norðri. Guatemala er í við austur- og suðausturmörk Chiapas.

Rigningarsamt er í Chiapas og er hitabeltisloftslag þar og regnskógar. Hæsti punktur er Tacaná-eldfjallið eða 4.093 metrar.

Rústir Maja-veldisins eru sjáanlegar í Chiapas og eru frumbyggjar sem eru afkomendur þeirra stór hluti íbúa. Árið 1994 gerði hópur frumbyggja, Zapatistar, uppreisn í Chiapas og ráða þeir stóru svæði innan þess.

Fylki Mexíkó

Chiapas


Descendants 2 er en amerikansk musikalsk eventyr-/fantasyfilm produceret for TV af og for Disney Channel, og er efterfølgeren til 2015-filmen Descendants. Filmen er instrueret av Kenny Ortega, skrevet af Josann McGibbon og Sara Parriott, og har Dove Cameron, Cameron Boyce, Sofia Carson, Booboo Stewart, og China Anne McClain i hovedrollene. Den har premiere 21. juli 2017.

Eksterne henvisninger

Amerikanske film fra 2017
Disney Channel Original Movies

Descendants 2


Leccinum (Samuel Frederick Gray, 1821) este un gen de ciuperci din familia Boletaceae al cărui nume generic este derivat din cuvântul italian (= dur-fibros), preluat pentru acest tip de bureți. El este o specie de ciuperci comestibile din încrengătura Basidiomycota în ordiunul Boletales și familia Boletaceae care coabitează, fiind un simbiont micoriza (formează micorize pe rădăcinile arborilor). Toate soiurile ale genului sunt extrem de specializate și preferă, de obicei, copacii de foioase ca partener de viață. La nivel mondial există de asemenea aproximativ șapte specii care sunt asociate exclusiv cu coniferele. În Europa, doar unul dintre acestea este nativ, anume Leccinum vulpinum (sub pini) precum Leccinum piceinum (sub molizi. În România și Basarabia soiurile se dezvoltă de la câmpie la munte prin păduri, parcuri și pajiști, din iunie până octombrie (noiembrie). Tip de specie este Leccinum aurantiacum.

Descriere

Acest gen cu soiuri de mărime mediocră are următoarele însușiri comune:
 Pălăria: are un diametru de 6-15 cm, este, la început, mereu semisferică, apoi convexă și mai mult sau mai puțin plată cu marginea mai întâi răsfrântă spre picior, la bătrânețe destinsă și câteodată ușor danturată.
 Cuticula: este întotdeauna netedă, catifelată pe vreme uscată și lucioasă pe vreme umedă. Culorile diferă de la alb, peste gălbeniu, portocaliu până roșietic, roșu, brun până la maro închis, depinde de specie.
 Tuburile și porii: sporiferele sunt lungi și subțiri. împinse în jos spre picior și de culoare gri sau gri-albui. Porii sunt foarte mici, rotunzi, relativ deși și colorați gri sau gri-măslinii, aruncând  spori fusiformi de culoare galben-brună.
 Piciorul: are o înălțime de 8-15 cm și o lățime de 2-5 cm, fiind cilindric și ușor evazat în partea superioară, foarte tare, gros și aproape bulbos, de culoare albicioasă până alb-cenușie, cu suprafața acoperită de solzișori negrii, negricioși sau bruni dispuși în șiruri longitudinale. Acești solzi sunt principala caracteristică de determinare a genului.
 Carnea: în tinerețe este întotdeauna compactă și tare, devenind moale la maturitate, cu miros slab dar plăcut și gust bun. Carnea albă se decolorează, odată tăiată, spre negricios, negru-albastru brun sau roșior.

O excepție reprezintă Leccinum corsum a cărui carne este galbenă.

Lista speciilor Leccinum

Global există aproximativ 75 de specii acestui gen, în Europa mult mai puține. Cele mai cunoscute sunt între altele:<ref>Bruno Cetto: "Der große Pilzführer", vol. 3, Editura BLV Verlagsgesellschaft, München, Berna, Viena 1980, p. 436-439, ISBN 3-405-12124-8</ref>
{| align="center"

</div>

Imagini (genul Leccinum)

 Comestibilitate

Bureții de gen Leccinum, numai rar atacați de larve, sunt cu toți comestibili și mai mult sau mai puțin gustoși. S-a afirmat că unii, ca de exemplu Leccinum aurantiacum, Leccinum scabrum sau Leccinum versipelle'', consumați cruzi, pot să genereze incompatibilități, la copii precum persoane cu un aparat digestiv sensibil chiar și intoxicații ușoare de natură gastrointestinală. Astfel, toate ciupercile acestui gen ar trebui să fie consumate numai bine prăjite sau gătite.

Bureții proaspeți pot fi pregătiți ca ciulama, de asemenea împreună cu alte ciuperci de pădure sau adăugați la sosuri de carne. În afară de aceasta, ei pot fi tăiați felii și congelați. De asemenea este posibilă, după tăierea în felii, uscarea lor. Culoarea bureților va fi atunci mereu de culoare închisă. Foarte gustoși sunt preparați ca Duxelles (un fel de zacuscă).

Note

Bibliografie
 Bruno Cetto, volumul 1, vezi note
 Ernst Gäumann: "Vergleichende Morphologie der Pilze", Editura Gustav Fischer, Jena 1926
 Meinhard Michael Moser: " Röhrlinge und Blätterpilze - Kleine Kryptogamenflora Mitteleuropas" ediția a 5-ea, vol. 2, Editura Gustav Fischer, Stuttgart 1983.
 Rolf Singer: "Die Pilze Mitteleuropas", vol. 5 și 6: "Die Röhrlinge, pârțile 1 și 2", Editura Justus Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1965-1967

Legături externe

Micoriză
Ciuperci comestibile
1821 în știință

Leccinum


The London Hilton on Park Lane is a hotel situated on Park Lane, overlooking Hyde Park in the exclusive Mayfair district of London. It is  tall, has 28 storeys and 453 rooms including 56 suites and a Michelin starred restaurant Galvin at Windows on the top floor of the hotel.

History
The hotel opened as the London Hilton on 17 April 1963. It is a concrete-framed building, designed by William B. Tabler, an American architect who designed numerous Hilton hotels. The building was the first skyscraper hotel to be built in London, containing more than 500 bedrooms and six restaurants.

On 24 August 1967, the Beatles met Maharishi Mahesh Yogi at the Hilton and subsequently went to Uttar Pradesh with him in order to meditate.

On 5 September 1975, the London Hilton was the target of an IRA bomb which killed two people and injured 63 others.

During the 1990s, the Pools Panel met each Saturday in a meeting room in the hotel.

A fire broke out in the hotel on 1 July 2011. There were no fatalities or injuries, and damage was limited to a few of the lower floors.

The London Hilton Park Lane served as the Olympic Family Hotel during the 2012 London Olympics, hosting members of the International Olympic Committee and other dignitaries attending the 2012 Games.

The hotel is also the site of the death of the Cranberries lead singer Dolores O'Riordan on 15 January 2018, aged 46. She had drowned in her room's bathtub after drinking an excessive amount of alcohol.

On 28 November 2022, Trader Vic's Worldwide announced the closure of their oldest running location inside of the London Hilton Park Lane. This sparked an online campaign try and revert the decision made by the Hilton, due to the valuable Polynesian interior that predated the hotel. The campaign was led by an online petition  which received over 7500 signatures, and an Instagram page. There was also a community Facebook group. Many celebrities became involved with the campaign, including presenter Jonathan Ross, and filmmaker Edgar Wright who both made statements in support of keeping the restaurant open. The restaurant closed on 31 December 2022 with no comment from the Hilton regarding the campaign.

Gallery

See also
London Hilton bombing
Hotels in London
Tall buildings in London

References

External links
The official hotel webpage

Hilton Hotels & Resorts hotels
Hotels in the City of Westminster
Hotel buildings completed in 1963
Hotels established in 1963
Skyscrapers in the City of Westminster
Skyscraper hotels in London

London Hilton on Park Lane


L'épreuve par équipes masculine de saut à ski aux Jeux olympiques de 2022 sur le tremplin normal se déroule le  au Ruyi des neiges.

L'épreuve est remportée par les Autrichiens, devant les Slovènes et les Allemands.

Organisation

Site
.

Calendrier
L'épreuve se déroule le 14 février à partir de 19h00 heure locale (UTC+8).

Format de l'épreuve

Athlètes

Résultats

Notes et références

Notes

Références

Saut à ski aux Jeux olympiques de 2022

Épreuves par équipes masculines de saut à ski aux Jeux olympiques de 2022


İhsan Fazlıoğlu (01 Ocak 1966, Ankara), Türk felsefe ve bilim tarihçisi, yazar.

Hayatı
1966 yılında Ankara'da doğdu. Kadıköy İmam Hatip Lisesi'ni 1985 senesinde bitirdi. İstanbul Üniversitesi felsefe bölümünden 1989 yılında mezun oldu. 1987-1990 yılları arasında İslam Tarih, Sanat ve Kültür Araştırma Merkezi (IRCICA) yazmalar bölümünde çalıştı. İstanbul Üniversitesi bilim tarihi bölümünde 1989 yılında araştırma görevlisi olarak göreve başladı ve aynı bölümde İslâm matematik tarihi üzerine yüksek lisans çalışmasını 1993 yılında ve yine aynı bölümde Prof. Dr. Şaban Teoman Duralı yönetiminde Aristoteles'in matematik felsefesi üzerine doktora tezini ise 1998 yılında tamamladı.

Amman'daki Ürdün Üniversitesi'nde Prof. Dr. Ahmed Selim Saîdân ve Halep'teki Arap Bilim Tarihi Enstitüsü'nde Prof. Dr. Mustafa Mevâldî ile birlikte 1990-1992 yılları arasında bilim ve matematik tarihi üzerinde araştırmalar yaptı. İslam Tarih, Sanat ve Kültür Araştırma Merkezi (IRCICA) yazmalar bölümündeki görevine devam etti.

Kâhire'de, uluslararası bir çalıştayda, kısa bir müddet yazmalar üzerinde çalışmalarda bulundu. 2001-2002 yılları arasında Oklahoma Üniversitesi, bilim tarihi bölümünde, Prof. Dr. Jamil Ragep ile birlikte Osmanlı ile Batı Avrupa örneğinde farklı medeniyet havzaları arasında bilimsel bilginin dolaşımı ve aktarımı konusunda doktora sonrası çalışmasını yürüttü.

2005 yılında felsefe tarihi alanında doçent unvanını aldı. McGill Üniversitesi İslam Araştırmaları Enstitüsü'nde misafir öğretim üyesi olarak bulundu. Jamil Ragep ile Robert Wisnowsky tarafından yürütülen "İslam'da aklî bilimler / Rational Sciences in Islam"  adlı projede danışmanlık yaptı ve 2008-2011 yılları arasında kıdemli-uzman araştırmacı olarak çalıştı.

2011 yılında İstanbul Medeniyet Üniversitesi Edebiyat Fakültesi'nin felsefe bölümüne profesör olarak atandı ve halen aynı bölümde öğretim üyesi olarak ilmî ve akademik hayatını sürdürmektedir. İstanbul Üniversitesi, McGill Üniversitesi, Fatih Sultan Mehmed Üniversitesi, 29 Mayıs Üniversitesi ve halen görev yaptığı İstanbul Medeniyet Üniversitesi'nde lisans, yüksek lisans ve doktora dersleri veren İhsan Fazlıoğlu, ayrıca Bilim Sanat Vakfı (BİSAV), İlim Sanat Tarih Edebiyat Vakfı (İSTEV), İlmî Etüdler Derneği (İLEM)  ve Türkiye Diyanet Vakfı Kadın Aile ve Gençlik Merkezi (KAGEM)  gibi kurumlarda seminerler yürütmektedir. Son dönemde de Klasik Düşünce Okulu ve Prof. Dr. Mehmet Görmez öncülüğünde kurulan İslam Düşünce Enstitüsü(İDE) bünyesinde de çeşitli dersler ve okuma programlarını düzenlemektedir. Covid-19 salgın döneminde de  El-Munkız (Gazzâlî) Okumaları derslerini İLEM bünyesinde vermeye başlamıştır. Kınalızâde Ahlâk-ı Alâ'î Okumaları yeni dönem dersleri Klasik Düşünce Okulu bünyesinde devam etmektedir.

30 Aralık 2019 tarihinde, bilim tarihi ve İslam bilim tarihi alanlarında ulusal ve uluslararası araştırma ve eğitim çalışmalarına yapmış olduğu özgün ve önemli katkıları nedeniyle, Prof. Dr. İhsan Fazlıoğlu'na "TÜBA Fuat Sezgin Bireysel Özel Ödülü" verildi.

,  (Türkçe ve İngilizce) gibi ilmî ve akademik dergilere katkıda bulunan İhsan Fazlıoğlu, Anlayış, İtibar, Okur ve Arka Kapak gibi edebiyat ve düşünce dergilerinde de felsefe ve bilim hakkında yazılar kaleme almaktadır.

Bilim ve Sanat Vakfı'na atanan kayyumlardan biri olduğu iddialarıyla gündeme gelen İhsan Fazlıoğlu, 14 Şubat 2020 tarihinde sosyal medya aracılığıyla söz konusu iddiaların gerçeği yansıtmadığını ilân etti.

Kitapları
 2020: "Gelecek Geçmişi, Şimdi Kılma Bilinci: Çağdaş Dönemde İslam-Osmanlı Mirası ile İlişkilerin Kökleri Üzerine", Müslüman Dünyada Çağdaş Düşünce (4 Cilt): Türk Düşüncesi (1. Cilt), YTB Yayınları, Ankara, 2020, ss. 64-83.
 2020: Aded ile Mikdar - İslam-Türk Felsefe-Bilim Tarihi'nin Mathemata Ma-cerası, Ketebe Yayınları
 2020: Kendini Bulmak, Ketebe Yayınları
 2020: Kendini Aramak, Ketebe Yayınları
 2020: Akıllı Türk Makul Tarih, Ketebe Yayınları
 2016: Nazarî Ufuk -İslâm-Türk Felsefe-Bilim Tarihinin Zihin Penceresi- Papersense Yayınları
 2015: Derin Yapı -İslâm-Türk Felsefe-Bilim Tarihinin Kavram Çerçevesi- Papersense Yayınları [Edebiyat Sanat ve Kültür Araştırmaları Derneği (ESKADER) 2015 Düşünce ödülü]
 2015: Sözün Eşiğinde, Papersense Yayınları [Edebiyat Sanat ve Kültür Araştırmaları Derneği (ESKADER) 2015 Düşünce ödülü]
 2015: Soruların Peşinde, Papersense Yayınları [Edebiyat Sanat ve Kültür Araştırmaları Derneği (ESKADER) 2015 Düşünce ödülü]
 2014: Kendini Bulmak, Papersense Yayınları
 2014: Kendini Aramak, Papersense Yayınları
 2014: Fuzuli Ne Demek İstedi?, Papersense Yayınları [Türkiye Yazarlar Birliği 2011 Fikir ödülü]
 2014: Akıllı Türk Makul Tarih, Papersense Yayınları
 2014: Kayıp Halka - İslâm-Türk Felsefe-Bilim Tarihinin Anlam Küresi-, Papersense Yayınları
 2014: Türkiye Araştırmaları Literatür Dergisi, "Türk Bilim Tarihi", c. II, S. 2, İstanbul [Editör]
 2004: Uygulamalı Geometri'nin Tarihine Giriş: el-İkna fi ilmi'l-misaha, Dergah Yayınları, İstanbul
 1999: Yaşamları ve Yapıtlarıyla Osmanlılar Ansiklopedisi, Yayın Kurulu Üyesi, c. I-II, Yapı Kredi Yayınları, İstanbul
 1997: Osmanlı Astronomi Literatürü Tarihi, Hazırlayanlar: Ramazan Şeşen - Cevat İzgi - Cemil Akpınar - İhsan Fazlıoğlu (Editör: Ekmeleddin İhsanoğlu), c. I-II, İstanbul

Ayrıca bakınız
 Bilim felsefesi
 Bilim tarihi
 Matematik tarihi

Dış bağlantılar

 İhsan Fazlıoğlu -  (Seminer Kaydı)

  (10 Ders)

  (21 Ders)
  (13 Ders)
  (11 Ders)
  (15 Ders)
  (5 Ders)

 Aforizmalar

Kaynakça

Türk felsefeciler
Türk İslamcılar
1966 doğumlular
Yaşayan insanlar
Ankara doğumlu akademisyenler
Ankara doğumlu felsefeciler
TDV İslâm Ansiklopedisi kişileri
Türk bilim tarihçileri

İhsan Fazlıoğlu


Huáscar Inca (; Quechua: Waskar Inka)  also Guazcar (before 15271532) was Sapa Inca of the Inca Empire from 1527 to 1532. He succeeded his father, Huayna Capac and his brother Ninan Cuyochi, both of whom died of smallpox while campaigning near Quito.

Biography
The origin of his name is uncertain. One story is that Huáscar was named after a huge gold chain that was made to mark the occasion of his birth. "Huasca" is Quechua for "chain." Because his father did not think "chain" was an appropriate name for a prince, he added an r to the end of the name to make "Huáscar". Another story is that his name is from his birthplace, Huascarpata.

The actual events that brought about Huáscar's succession are unclear. Conflicting factions and the fact that the Spanish chroniclers' accounts stemmed from the winners of the ensuing civil war led to conflicting versions of what actually happened. Thus, although Huayna Capac named the infant Ninan Cuyochi as his first heir, sources differ as to whether the boy died first, was unacceptable because of an unfavorable divination or even if Huayna simply forgot that he had named him when asked to confirm the nomination. In any event, a second choice was requested and again sources vary. He may have named Huáscar's half-brother Atahualpa who then refused or named Huáscar himself or perhaps even the nobles put forward Huáscar.  Whatever the truth, the result of Huáscar's accession and the dispute over it before and after led to civil war between Huáscar (made emperor by a faction based in Cuzco) and Atahualpa (backed by leaders who were based in the north with Huayna).

The Spanish chronicler Juan de Betanzos who provided information pertaining to the Huáscar-Atahualpa civil war, outlines Huáscar's tyranny. It is, however, a very biased account, as Betanzos' wife, on whose testimony much of his chronicle is based, was previously married to Atahualpa. Betanzos outlines how Huáscar would seize his lords' wives if they took his fancy. More importantly, he seized both the Lands of the Previous Incas and the Lands of the Sun. In Inca society, the lands of previous dead Incas remained part of their household to support their divine-like cult. Similarly lands were reserved for the worship of the Sun. Thus, Huáscar's seizure represented his disrespect and insensitivity for Inca religion.

Huáscar then declared war on Atahualpa. The battles reported by Betanzos talk of Quizquiz (Atahualpa's commander) leading armies of 60,000 men against armies of 60,000 men supporting Huáscar.  Betanzos' account also enlightens on the bloody nature of Inca wars. Atahualpa's punishment of the Canares saw him rip the hearts from their chiefs and force their followers to eat them.

Huáscar was defeated in the Battle of Chimborazo and the Battle of Quipaipán. Huáscar was made prisoner and Atahualpa's generals Quizquiz and Chalcuchímac occupied Cuzco.

The war had Atahualpa in the clear ascendancy on Pizarro's arrival. However it was partly because of ongoing civil war that Pizarro was able to triumph. Firstly, the Inca armies were depleted from the civil war. Secondly, disunity can be demonstrated by Huáscar's celebrations and in the celebrations of the province of Cuzco (loyalists to Huáscar) at Atahualpa's capture.

Furthermore, Atahualpa had Huáscar killed so that he was not in a position to offer Pizarro a larger ransom of gold than Atahualpa was offering for his own release. Atahualpa stated: "How shall my brother get so much gold and silver for himself; I would give twice as much as he can, if they would kill him and leave me as lord."

See also

Huascarán, highest peak in Peru and named for Huáscar

References

1491 births
1532 deaths
16th-century Sapa Incas
Inca emperors
Dethroned monarchs
16th-century murdered monarchs

Huáscar


الاسم شيلا قد يشير إلى عدة أمور:

أماكن
 شيلا (مدينة)

أشخاص
 شيلا (مغنية)
 شيلا (مغنية فرنسية)
 الممثلة شيلاء سبت.
 اللاعب إلياسو شيلا.
 اللاعب خوان اجناثيو شيلا.

ممالك
 مملكة شلا في كوريا.

فرق غنائية
 شيلا في 7.

أخرى
 شيلات الحديد.

صفحات توضيح أسماء أماكن

شيلا (توضيح)


Cantantes y Soldados es el primer proyecto en solitario y en idioma español del músico y compositor inglés Martin Smith, lanzado en enero de 2012, y convirtiéndose en el primero de una serie de EP que estará editando a lo largo de 2012. Incluye cuatro canciones de las cuales dos son inéditas y dos fueron escritas durante su periodo junto a Delirious?.

Lista de canciones

Parte 1

 "Soldados"
 "Esperándote"
 "Llueve"
 "Tu Sangre Jesús"

 Parte 2

 El Fuego no se apagara
  Hoy vuelvo a ti
  Hacedores de Historia
  Obsesión

EP de 2012
Álbumes en español

Cantantes y soldados


Norska kvennalandsliðið í knattspyrnu (norska: Norges kvinnelandslag i fotball) er fulltrúi Noregs á alþjóðlegum vettvangi. Liðið hefur löngum verið í hópi öflugustu kvennalandsliða en gullöld þess var á undir lok tuttugustu aldar þegar það varð Ólympíumeistari, heimsmeistari og Evrópumeistari í tvígang. Frá 2013 hefur Noregur hins vegar ekki komist í undanúrslit á stórmóti.

Saga
Í evrópsku samhengi var norska kvennalandsliðið stofnað snemma, en þó seint miðað við grannþjóðirnar Svíþjóð og Danmörku. Óopinber vináttulandsleikur milli Noregs og Svíþjóðar fór fram árið 1975 á Nya Ullevi í Gautaborg og lauk með 4:0 sigri gestanna. Fyrsti formlegi leikurinn var þó á Norðurlandamóti sem haldið var árið 1978 og telst það stofnár landsliðsins. Úrslitin fyrstu árin voru ekkert til að hrópa húrra fyrir en fóru þó jafnt og þétt batnandi.

Árið 1983 tók Erling Hokstad við stjórnartaumum landsliðsins og stýrði því til 1989. Liðinu mistókst að komast í úrslitakeppni EM 1984 eftir að hafa lent í öðru sæti í forkeppninni á eftir Svíum sem urðu meistarar. Þremur árum síðar komst norska liðið hins vegar upp úr sterkum forriðili og var ákveðið að fjögurra liða úrslitakeppni EM 1987 færi fram í Noregi. Norsku stúlkurnar unnu Ítali 2:0 í fyrsta leik, sem dæmdur var af Íslendingnum Eysteini Guðmundssyni. Í úrslitunum mættustu svo erkifjendurnir Norðmenn og Svíar á Ullevaal-leikvangnum að viðstöddum nærri 9.000 áhorfendum. Noregur sigraði 2:1 og varð Evrópumeistari í fyrsta sinn.

Næsta Evrópumót fór fram tveimur árum síðar, í Vestur-Þýskalandi. Norðmenn unnu Svía í sínum undanúrslitaleik en mættu heimakonum í úrslitum og töpuðu 4:1. Markaði sigurinn upphafið að drottnunarstöðu þýska landsliðsins sem varð Evrópumeistari í átta af níu mótum í röð.

Ný verkefni
Vaxandi vinsældir Evrópumeistaramótsins urðu til þess að FIFA ákvað að efna til fyrstu opinberu heimsmeistarakeppni kvenna og fór hún fram í Kína árið 1991 með þátttöku tólf liða. Forkeppni Evrópumótsins 1991 var jafnframt nýtt sem forkeppni fyrir þetta nýja mót. En í úrslitakeppni EM, sem fram fór í Danmörku unnu norsku stúlkurnar Dani í vítakeppni en töpuðu svo fyrir Þjóðverjum í úrslitunum í framlengdum leik.

Í Kína fékk norska liðið skell gegn heimakonum í fyrsta leik, 4:0, en komst þó áfram í útsláttarkeppnina. Þar voru Ítalir og Svíar lagðir að velli. Noregur mætti svo Bandaríkjunum í úrslitum en mátti sætta sig við silfurverðlaunin eftir 2:1 tap.

Bestar í Evrópu og heiminum
Noregur tryggði sér sæti í úrslitakeppni EM 1993 á Ítalíu af fádæma öryggi með markatöluna 24:0 í fjórum leikjum í forkeppninni. Í úrslitakeppninni þurfti liðið hins vegar ekki nema tvö mörk til að tryggja sér Evrópumeistaratitilinn í annað sinn, með 1:0 sigrum fyrst á Dönum og svo á Ítölum. Hege Riise var valin leikmaður úrslitakeppninnar, en hún á flesta landsleiki fyrir norska liðið að baki.

Norska liðinu tókst ekki að verja titilinn tveimur árum síðar, árið 1995. Þá var í fyrsta og eina sinn notast við nýtt keppnisfyrirkomulag þar sem úrslitakeppnin fór ekki fram í einu landi. Undanúrslitaleikirnir fóru fram heima og heiman og tapaði Noregur þar fyrir Svíum.

Svíar voru hins vegar gestgjafar á HM 1995, síðar sama ár. Norðmenn byrjuðu með látum og unnu sinn riðil með markatölunni 17:0 í þremur leikjum. Í fjóðrungsúrslitum unnu Norðmenn Dani 3:1 og Bandaríkjakonur í undanúrslitum 1:0. Í úrslitaleiknum skelltu þær svo ógnarsterku liði Þjóðverja 2:0. Norska liðið var heimsmeistari og til marks um yfirburði þeirra í keppninni þá hlutu þær Hege Riise, Gro Espeseth	og Ann Kristin Aarønes gull- silfur- og bronsknöttinn fyrir bestu einstaklingsframmistöðu.

Árið eftir var í fyrsta sinn keppt í knattspyrnu kvenna á Ólympíuleikum í Atlanta 1996. Á meðan knattspyrnukeppnin í karlaflokki hefur lengst af verið lágt skrifuð ungmennakeppni hafa bestu kvennalandsliðin tekið þátt á ÓL og mótið því verið í miklum metum frá upphafi. Noregur sló Þýskaland úr leik í riðlakeppninni og mætti svo bandaríska liðinu sem var dyggilega stutt. Norsku stúlkurnar náðu forystunni en Bandaríkin jöfnuðu og sigruðu svo með gullmarki í framlengingu. Norska liðið fékk þó bronsverðlaun í sárabætur með því að sigra Brasilíu í leiknum um þriðja sætið.

Ólympíugull
Tíu árum eftir að hafa síðast gegnt hlutverki gestgjafa á Evrópumóti var komið í hlut Norðmanna að hýsa EM árið 1997. Í forkeppnini hafði norska liðið unnið Slóvakíu 17:0 í leik þar sem Marianne Pettersen skoraði sex mörk. Er það enn metsigur Noregs á knattspyrnuvellinum, kvenna jafnt sem karla. Úrslitakeppnin byrjaði með ágætum þar sem Pettersen skoraði fernu í 5:0 stórsigri á Dönum. Við tók markalaust jafntefli gegn Þjóðverjum, sem talin voru ásættanleg úrslit en óvnæt 2:0 tap á móti Ítalíu þýddi að norska liðinu mistókst að komast í undanúrslitin á sínum eigin heimavelli. Þetta var jafnframt í síðasta sinn sem EM fór fram á tveggja ára fresti og var því breytt í fjögur ár til samræmis við karlakeppnina og til að losna við að HM og EM féllu á sama ár.

Næsta stórmót var því HM í Bandaríkjunum 1999 og einkenndist af aðsóknarmetum í knattspyrnu kvenna sem sum hver áttu eftir að standa lengi. Keppnisliðin voru sextán og fóru Norðmenn upp úr sínum riðli á fullu húsi stiga. Svíar reyndust ekki fyrirstaða í fjórðungsúrslitum en í undanúrslitum var norska liðið kjöldregið af Kína, 5:0. Bronsleikurinn gegn Brasilíu varð markalaus en Suður-Ameríkukonurnar unnu í bráðabana.

Knattspyrnukeppnin á Ólympíuleikunum í Sydney 2000 var æsispennandi. Eftir tap gegn Bandaríkjunum í fyrsta leik máttu norsku stúlkurnar ekki misstíga sig gegn Nígeríu í næsta leik og þurftu svo að hefna ófaranna frá HM á móti Kínverjum í lokaleiknum, sem tókst. Þýskt sjálfsmark í undanúrslitunum þegar tíu mínútur voru til leiksloka fleytti Noregi í úrslitaleik gegn Bandaríkjakonum. Bandaríska liðið náði að knýja fram framlengingu með því að jafna í 2:2 í uppbótartíma en Noregur skoraði eina markið þegar þangað var komið, sigraði 3:2 og hreppt sinn fyrsta og eina Ólympíutitil.

Byrjar að halla undan fæti
Ólympíusigurinn 2000 kom nokkuð á óvart, þótt Noregur væri óumdeilanlega í hópi öflugustu kvennalandsliða. Í forkeppni EM 2001 fékk norska liðið til að mynda ekki á sig mark og skellti Englendingum 8:0. Í úrslitakeppninni í Þýskalandi komst Noregur í undanúrslit og tapaði þar fyrir heimakonum 1:0, en sigur þeirra þýsku var þó meira sannfærandi en tölurnar segja til um.

Noregur mætti til leiks á HM 2003 sem fram fór í Bandaríkjunum annað skiptið í röð eftir að Kínverjar neyddust til að gefa mótið frá sér vega SARS-faraldursins. Norska liðið hafnaði í öðru sæti í sínum riðli og þurfti því að mæta gestgjöfunum í fjórðungsúrslitum og tapaði þar 1:0. Norðmönnum tókst ekki að komast á ÓL 2004 til að verja titil sinn. Raunar hefur norska liðið aðeins einu sinni síðan komist á ÓL, í Beijing 2008 þar sem það féll úr leik í fjórðungsúrslitum.

Tapaðir úrslitaleikir
EM 2005 fór fram í Englandi og máttu Norðmenn sætta sig við annað sætið í riðli sínum í forkeppninni á eftir Dönum. Í riðlakeppninni skriðu Norðmenn áfram í undanúrslitin á betri markatölu en Ítalir. Þar vann liðið Svía í framlengdum leik en tapaði svo enn og aftur fyrir þýska liðinu í úrslitum.

Heimsmeistaramótið tveimur árum síðar var haldið í Kína. Noregur vann sinn riðil vandræðaliítið og sló svo gestgjafana úr leik í fjórðungsúrslitum. Í undanúrslitum fékk liðið skell gegn Þjóðverjum og tapaði svo fyrir Bandaríkjunum í bronsleiknum.

Finnar voru gestgjafar á EM 2009. Íslendingar voru í fyrsta sinn þátttakendur í úrslitakeppninni en töpuðu öllum sínum leikjum og sátu eftir á meðan Frakkar, Ítalir og Norðmenn komust áfram úr riðlinum. Noregur vann Svíþjóð en tapaði í undanúrslitum gegn Þjóðverjum, ekki var keppt um bronsverðlaun.

2011 mistókst norska liðinu að komast upp úr riðlakeppninni eftir töp gegn Brasilíu og Ástralía í móti sem fram fór í Þýskalandi. Þetta var lakasta frammistaða Noregs í háa herrans tíð.

Á EM í Svíþjóð 2013 komst Noregur í síðasta sinn í fremstu röð. Margrét Lára Viðarsdóttir tryggði Íslandi jafntefli í fyrsta leik riðlakeppninnar en Norðmenn unnu tvo næstu leiki, slógu því næst út Spán í fjórðungsúrslitum og lögðu svo Dani í vítaspyrnukeppni. Í úrslitaleikinum unnu Þjóðverjar enn einu sinni, að þessu sinni 1:0.

Á niðurleið
Norðmenn féllu út í riðlakeppni EM 2017 og 2021 (sem fram fór 2022 vegna Covid-faraldursins). Í seinna tilvikinu beið liðið afhroð gegn Englandi, 8:0, sem er stærsta tap Norðmanna í knattspyrnu kvenna.

Á HM 2015 og 2023 féllu Norðmenn úr leik í 16-liða úrslitum en í fjórðungsúrslitum árið 2019.

Titlar
Heimsmeistarar (1): 1995

Ólympíumeistarar (1): 2000

Evrópumeistarar (2): 1987, 1993

Evrópsk knattspyrnulandslið
Kvennalandslið í knattspyrnu
Norsk landslið

Norska kvennalandsliðið í knattspyrnu