cAMP (cyklisk AMP eller cyklisk adenosinmonofosfat) er et intracellulært signalstof. Stoffet dannes, når receptorer i cellemembranen påvirkes af hormoner og andre signalmolekyler.

Syntese og nedbrydning
cAMP syntetiseres fra adenosintrifosfat (ATP) af enzymet adenylatcyklase, der er lokaliseret på indersiden af cellens plasmamembran.  Hormoner og andre signalmolekyler binder til G-protein-koblede receptorer (GPCR), der går igennem plasmamembranen og leder signaler, der opfanges udefra, ind i cellen. Der er mange hundrede forskellige sådanne receptorer, der hver for sig kan reagere på forskellige signaler. De tilkoblede G-proteiner kaldes således fordi de aktiveres ved at et bundet molekyle guanosindifosfat (GDP) skiftes ud med guanosintrifosfat (GTP). Når et signalmolekyle binder til en sådan receptor, ændrer det tilkoblede G-protein form, og et bundet GDP-molekyle skiftes ud med GTP. Herefter kan G-proteinet aktivere adenylatcyklase.

cAMP nedbrydes til adenosinmonofosfat (AMP) i en reaktion der katalyseres af enzymet fosfodiesterase.

Funktioner
cAMP igangsætter en kaskade af reaktioner, der påvirker cellens funktion. cAMP virker ikke i sig selv, men ved at binde til og aktivere en række proteiner, der igen påvirker aktiviteten af mange proteiner. Proteiner aktiveret af cAMP er proteinkinase A (PKA), såkaldte "exchange proteiner aktiveret af cAMP" (EPAC proteiner), cyklisk nukleotid-gatede (CNG) ionkanaler og hyperpolariserings-aktiverede cyklisk nukleotid-gatede (HCN) kanaler. Blandt de mange biologiske processer der benytter sig af cAMP kan nævnes stofskiftet, genregulering, regulering af neurotransmittersyntese, vækstfaktorer og immunsystemet.

Historie
Earl W. Sutherland og T.W. Rall beskrev i 1958 at de havde observeret, at der blev dannet et varmestabilt stof, når adenosintrifosfat (ATP), magnesiumioner, og et af hormonerne epinefrin eller glukagon blev tilsat til et leverekstrakt og de bestemte strukturen af stoffet til at være cyklisk AMP. Det viste sig at cyklisk AMP var et mellemled, en såkaldt second messenger, i mange hormoners virkningsmekanisme, en opdagelse Sutherland modtog Nobelprisen for i 1971.

Kilder

Cellebiologi

CAMP


فتحية نكروما  (1932 - 2007) زوجة كوامي نكروما أول رئيس لجمهورية غانا.

ولدت فتحية رزق ونشأت في حي «الزيتون» أحد أحياء مدينة القاهرة، لأسرة مسيحية مصرية من أصول شامية . كانت الابنة الثالثة لموظف في الخدمة المدنية في مصر الذي توفي، في حين تولت الأم تربية أطفالها دون الزواج مجددا.

حياتها المبكرة

بعد تلقي تعليمها الثانوي قامت بالتدريس في مدرستها Notre Dame des Apôtres، إلا أن التدريس لم يرق لها، فعملت في وظيفة بأحد البنوك. وهنا تقدم للزواج منها كوامي نكروما. حيث رفضت أمها الزواج خشية مغادرتها للبلاد مع نكروما إسوة بشقيقها الذي تزوج من إنجليزية وغادر مصر. ورغم أن فتحية قالت لأمها بأن نكروما هو مناضل ضد الاستعمار في بلاده وهو مثل الرئيس عبد الناصر، إلا أن الأم رفضت مباركة الزواج أو حضوره.

تزوج نكروما من فتحية في ذات المساء الذي وصلت به فتحية إلى غانا في ليلة رأس السنة (1957-1958).

مغادرة غانا

فتحية نكروما كانت زوجة شابة وأم لثلاثة أطفال صغار هم جمال نكروما وسامية نكروما وسيكو نكروما، حين أطيح بواسطة أول انقلاب عسكري «ناجح» في غانا بزوجها كوامي نكروما. في 24 فبراير 1966. واضطرت لأن تصطحب أطفالها إلى القاهرة لتنشأتهم هناك في حين غادر زوجها إلى المنفى.

الوفاة

توفيت فتحية في 31 مايو 2007 في مستشفى البدراوي في القاهرة نتيجة نزيف حاد أصابها بعد فترة من المرض.

أقيم لها قداس جماعي في الكاتدرائية المرقسية بالقاهرة وترأس القداس البابا شنودة الثالث بابا الأسكندرية. في يوم الجمعة 1 يونيو 2007. ودفنت إلى جوار قبر زوجها في غانا نزولا على إصرار الرئيس الغاني جون كوفور.

انظر أيضًا

 كوامي نكروما
 جمال نكروما
 غانا

مصادر

السيدات الأولى في غانا
العلاقات الغانية المصرية
كوامي نكروما
مدافن في غانا
مسيحيون أقباط من مصر
مصريون مهاجرون إلى غانا
مواليد 1932
مواليد في مصر
نساء مصريات
وفيات 2007
وفيات في مستشفى النيل بدراوي
أعلام مصريون من أصل قبطي

فتحية نكروما


Sülüngiller (Phasianidae), tavuksular (Galliformes) takımından uçamayan kuşlardan oluşan bir kuş familyası.

Açıklama
Vücutları oldukça ince, boyunları kısa, başları küçük, kanatları kısa ve son derece yuvarlaktır. On altı ila on sekiz arası tüyden oluşan kuyrukları uzundur. İnce, kıvrımlı ve güçsüz gagaları kancalıdır. Orta boydaki ayakları, erkeklerde bir çıkıntı geliştirmiştir. Tüyler, çıplak yanakları ve ayak bilekleri hariç bütün vücudu kaplar. Tüyleri genel olarak büyük ve yuvarlak olup istisnai bir biçimde ince ve uzundur. Bazen kafa arkasında (oksiput), göz çevresinde ve boyun bölgesinde daha da uzayabilirler. Yer yer saçılır ve renkleri çok ışıltılı olmasalar da gösterişli tonlara sahiptir. Dişileri genel olarak erkeklerden daha küçük olup kuyrukları daha kısadır ve renk olarak daha sadedirler.

Cinsler
 Bıldırcınlar:
 Coturnix cinsi (9 tür)
 Kar dağ bıldırcını (Anurophasis monorthonyx)
 Perdicula cinsi (4 tür)
 Himalaya bıldırcını (Ophrysia superciliosa)
 Keklikler
 Alectoris cinsi (7 tür)
 Ammoperdix cinsi (2 tür)
 Arborophila cinsi (18 tür)
 Bambusicola cinsi (2 tür)
 Caloperdix oculea
 Haematortyx sanguiniceps
 Lerwa lerwa
 Margaroperdix madagascarensis
 Melanoperdix nigra
 Perdix cinsi (3 tür)
 Ptilopachus petrosus
 Rhizothera longirostris
 Rollulus rouloul
 Xenoperdix cinsi (2 tür)
 Sülünler:
 Argusianus cinsi (2 tür)
 Catreus wallichi
 Chrysolophus cinsi (2 tür)
 Crossoptilon cinsi (4 tür)
 Ithaginis cruentus
 Lophura cinsi (10 tür)
 Phasianus cinsi (2 tür)
 Polyplectron cinsi (7 tür)
 Pucrasia macrolopha
 Rheinartia ocellata
 Syrmaticus cinsi (5 tür)
 Tetraogallus cinsi (5 tür)
 Francolinus cinsi (41 tür)
 Galloperdix cinsi (3 tür)
 Tragopan cinsi (5 tür)
 Lophophorus cinsi (3 tür)
 Tavus kuşu:
 Pavo cinsi (2 tür)
 Afropavo congensis
 Gallus cinsi (4 tür)

Thomas Horsfield tarafından adlandırılmış taksonlar

Sülüngiller


Børnenes færdselsfilm er en dansk undervisningsfilm fra 1959, der er instrueret af Ib Dam.

Handling
I en række situationer fra gader og veje vises eksempler på gående og kørende trafikanter, både når disse overtræder færdselsreglerne og derved udsætter sig selv og andre for at komme galt af sted, og når de færdes korrekt og overholder færdselsreglerne. Alle - både store og små - bør lære færdselsreglerne og bruge dem.

Referencer

Eksterne henvisninger

Danske film fra 1959

Undervisningsfilm fra Danmark

Børnenes færdselsfilm


Kálmán Mihalik (n. 21 februarie 1896, Oravița, din Austro-Ungaria – d. 6 septembrie 1922, Seghedin, din Regatul Ungariei) a fost un compozitor maghiar, autorul melodiei "Imnului secuilor".

Familia și studiile
Mihalik s-a născut la Oravița ca fiu al unei secuience originare din comitatul Ciuc și al unui burghez din Cașovia (azi, aparținând Slovaciei).

Note

Nașteri în 1896
Decese în 1922
Oameni din Oravița
Compozitori maghiari
Studenți ai Universității Franz Joseph din Cluj

Kálmán Mihalik


Jacob Abraham Camille Pissarro Manzano (Saint Thomas, 10 de julio de 1830 – París, 13 de noviembre de 1903) fue un pintor impresionista danés; posteriormente consiguió la nacionalidad francesa, pero conservó ambas. Viene a Venezuela de aprendiz de su maestro y amigo el pintor danés Fritz Melbye entre los años 1852 y 1854 habita entre las poblaciones costeras de La Guaira, Maiquetía y la capital del país Caracas.

Pissarro y Melbye reseña histórica

A mediados del siglo XIX en la ciudad de Carlota Amalia en la isla de Saint Thomas antigua posesión colonial del reino de Dinamarca tendrá su primer encuentro con Fritz Melbye quien influirá en Pissarro para que este se dedique a la pintura.

Pissarro que había cursado estudios en París ya desde el año de 1843 frecuentaba el colegio de Auguste Savary donde aprendió dibujo, acuarela, grabado y técnicas para captar con eficiencia el paisaje al aire libre. Terminados sus estudios regresa a Saint Thomas a trabajar en el negocio de su padre además comienza a realizar dibujos de su isla natal. Allí conoce a Melbye a quien se une como su ayudante. A inicios de 1850 viaja a La Española acompañando a Melbye allí realiza unos dibujos y acuarelas de los paisajes de Santo Domingo Hacia abril de ese mismo año 1850 regresan a Saint Thomas donde Melbye comienza a organizar su primer viaje hacia Venezuela el cual lo llevará hasta los llanos del estado Guárico en un periplo de aproximadamente año y medio cuando regresa de nuevo a Saint Thomas.
Melbye de nuevo en Saint Thomas organiza un segundo viaje a Venezuela y esta vez convence a Pissarro para que lo acompañe y se dedique de lleno a la pintura. En 1852 llegan Pissarro y su maestro a Venezuela donde vivirá hasta 1854. Ese año se separa de Melbye y regresa a Saint Thomas y de allí a París  (Francia) donde se convirtió en uno de los grandes maestros del Impresionismo. Pissarro no regresará al continente americano hasta su muerte ocurrida en París el 13 de noviembre de 1903.

De la obra de Pissarro en Venezuela

Desde su llegada a Venezuela Pissarro vivirá entre La Guaira y Caracas por un lapso de dos años. En ese tiempo Pissarro realiza una serie de trabajos, observaciones y apuntes con medios ligeros de dibujo como lápiz, carboncillo, acuarela y tinta china; en ellos se aprecian paisajes rurales y urbanos de los alrededores de Caracas, escenas costumbristas y estudios de plantas y flores. En dichos trabajos Pissaro demuestra espontaneidad y frescura las cuales confirman las habilidades plásticas del autor.

De estos trabajos de Pissarro en Venezuela un centenar de ellos se exhiben en la colección del Museo de Bellas Artes de Caracas, 60 en la colección de la Galería de Arte Nacional y unos 40 en la colección del Banco Central de Venezuela

Pissarro en la filatelia venezolana
Uno de estos trabajos de Pissarro (Bananeros, 1852 Camille Pissarro) ha servido de modelo para una de las estampillas de Ipostel en su hoja filatélica titulada Banco Central de Venezuela. Colección de Arte.

Véase también
 Obras de la Galería de Arte Nacional
 Pintores impresionistas

Camille Pissarro en Caracas

Referencias

Enlaces externos

 Banco Central de Venezuela. Colección de Arte: Camille Jacob Pissarro
 América Exótica: Pissarro, Camille Jacob

Camille Pissarro

Camille Pissarro en Venezuela


Johann Lorenz Blessig (* 29. März 1747 in Straßburg; † 17. Februar 1816 ebenda) auch Jean Laurent Blessig oder Johannes Laurentius Blessig war Professor für Philosophie und Theologie und Mitherausgeber eines Gesangbuches, das im Elsass größte Verbreitung fand.

Leben

Johann Lorenz Blessig wurde als Sohn des Fischhändlers Johann Lorenz Blessig und der Anna Salomé Mendler in Straßburg geboren. Er war mit Susanne Beyckert, einer Tochter des Theologieprofessors Johann Philipp Beyckert und der Suzanne Froereisen, verheiratet, ihre Ehe blieb kinderlos.

Blessig studierte in Straßburg und wurde zum Dr. phil., Dr. jur. und Dr. theol. promoviert. Zwischen 1772 und 1775 unternahm er ausgedehnte Studienreisen mit dem Hellenisten Richard Franz Philipp Brunck (Brunk) u. a. durch Italien. Nachdem er seit 1775 Prediger in der französischen Gemeinde der Peterskirche und der Neuen Kirche in Straßburg gewesen war, wurde er 1778 außerordentlicher Professor und 1786 ordentlicher Professor in der Philosophischen und 1787 in der Theologischen Fakultät. Er überwarf sich nach einer gegen den Krieg gehaltenen Predigt mit den Zielen der französischen Revolution und ging infolgedessen 1793 nach Nancy in die Verbannung.  Nach seiner Rückkehr auf sein Landgut bei Dorlisheim wurde er als Gegner der Jakobiner verhaftet und nach Straßburg gebracht, wo er jeden Tag mit einem Todesurteil durch das Revolutionstribunal rechnen musste.  Nach dem Sturz Robespierres erlangte er im November 1794, nach elf Monaten mit dem Theologen Isaak Haffner gemeinsam verbüßter Haft, die Freiheit wieder.

Mit dem Juristen Christoph Wilhelm von Koch und Haffner gehörte Blessig zu den führenden Männern des kirchlichen Wiederaufbaus. Ihnen gelang 1802 die Sammlung der Kirchen im Elsass zu einer Kirche Augsburger Konfession und 1803 die Gründung der »Protestantischen Akademie« in Straßburg, an der er Professor wurde. Mit Haffner gab er ein Gesangbuch heraus, das im Elsass sehr erfolgreich war. Seit 1804 war er Mitglied der Kirchenbehörde, Mitglied der philanthropischen Gesellschaft und langjähriger Vorsteher der Privat-Armen-Anstalt. 1815 gründete er die Straßburger Bibelgesellschaft. Blessig galt als rationaler Supranaturalist mit mystischem Einschlag und als ein hervorragender Prediger.  Wegen seiner gemeinnützigen Tätigkeit wurde er als "elsässische Kirchenvater" verehrt.

Schriften (Auswahl)

 Origines philosophiæ apud Romanos. Lorenz, Straßburg 1770, Digitalisat.
 Zur würdigen Andacht der Christen, besonders bey der Feyer des H. Abendmahls, Welchem beygefügt sind: Christliche Betrachtungen auf alle Tage des Monats, nach dem Französ. des Erzbischoffs Fenelon, Nebst Gebeten und Liedern. Treuttel, Straßburg 1784, Digitalisat.
 Zur praktischen Seelen-Lehre. Eine Vorlesung. Akademische Buchhandlung, Straßburg 1785, Digitalisat.
 Leben des Grafen Johann Friedrich von Medem nebst seinem Briefwechsel hauptsächlich mit der Frau Kammerherrinn von der Recke, seiner Schwester. 2 Bände. Akademische Buchhandlung, Straßburg 1792, Digitalisat Bd. 1, Digitalisat Bd. 2.
 Predigten bey dem Eintritt in das Neunzehnte Jahrhundert. König, Straßburg 1816, Digitalisat.
 Nachgelassene Predigten auf alle Sonn- und Festtage des Jahres. 2 Bände. Gleditsch u. a., Leipzig u. a. 1826.

Literatur

 Johann Georg Dahler: Memoria viri maxime reverendi amplissimi Johannis Laurentii Blessig. Heitz, Straßburg 1816.
 Carl Maximilian Fritz: Leben D. Johann Lorenz Blessig's. 2 Bände. Heitz u. a., Straßburg u. a. 1818, Digitalisat Bd. 1, Digitalisat Bd. 2.
 Heinrich Döring: Die deutschen Kanzelredner des achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts. Nach ihrem Leben und Wirken. Wagner, Neustadt (Orla) 1830, S. 7–13.
 Monatsblätter der Blessig-Stiftung. 1847–1850, .
 A. Frölich: Dr. Johann Lorentz Blessig. Ein Vorkämpfer des religiösen Liberalismus im Elsass am Ende des vorigen und zu Anfang des jetzigen Jahrhunderts (= Schriften des protestantischen liberalen Vereins in Elsaß-Lothringen. Bd. 36, ). Heitz, Straßburg 1891.
 A. Frölich: D. Johann Laurenz Blessig. In: Evangelisch-protestantischer Kirchenbote für Elsaß-Lothringen. Bd. 20, 1891, , S. 65–67, 74–76, 82–83, 100–102, 108–110, 114–116, 125–127.
 E. Hertzog: Johann Lorentz Blessig Professor und Pfarrer in Strassburg (= Evangelische Lebensbilder aus dem Elsass. Reihe 1, Heft 5). Buchhandlung der Evangelischen Gesellschaft, Strassburg 1901.
 Charles Th. Gérold: La faculté de théologie et le seminaire protestant de Strasbourg (1803–1872). Une page de l'histoire de l'Alsace (= Etudes d'histoire et de philosophie religieuses. Bd. 7, ). Istra, Strasbourg u. a. 1923.

 Marcel Thomann: Blessig, Jean Laurent. In: Nouveau dictionnaire de biographie alsacienne 1984 (Internet-Ressource)

Weblinks

Einzelnachweise

Lutherischer Theologe (18. Jahrhundert)
Lutherischer Theologe (19. Jahrhundert)
Hochschullehrer (Universität Straßburg)
Person des Christentums (Straßburg)
Person (Protestantische Kirche Augsburgischen Bekenntnisses von Elsass und Lothringen)
Franzose
Geboren 1747
Gestorben 1816
Mann

Johann Lorenz Blessig


Gloioderma, rod crvenih algi iz porodice Faucheaceae, dio reda Rhodymeniales. Opisan je 1851. i taksonomski je priznat.

Postoje četiri taksonomski priznatih vrsta, sv su morske

Vrste
 Gloioderma atlanticum Searles
 Gloioderma australe J.Agardh - tip
 Gloioderma halymenioides (Harvey) J.Agardh
 Gloioderma iyoense Okamura

Izvori

Faucheaceae

Gloioderma


Alt Tellin er en by og kommune i det nordøstlige Tyskland, beliggende i Amt Jarmen-Tutow i den nordvestlige del af Landkreis Vorpommern-Greifswald. Landkreis Vorpommern-Greifswald ligger i delstaten Mecklenburg-Vorpommern. Ind til 31. december 2004 var kommunen en del af Amt Tutow.

Geografi
Alt Tellin ligger 12 kilometer sydvest for Jarmen og 16 kilometer sydøst for Demmin. Vandløbet Tollense løber gennem kommunen. Den del af kommunens areal der ligger nord for Tollense er omkring 20 moh., mens den sydlige del af kommunen ligger 50-60 meter over havet.

Inddeling

Nabokommuner
Nabokommuner er Kruckow mod nord, byen Jarmen mod nordøst, Daberkow mod øst, Golchen mod syd, Steinmocker mod sydvest og Utzedel mod nordvest.

Eksterne kilder og henvisninger

 Byens side  på amtets websted
 Befolkningsstatistik

Byer i Mecklenburg-Vorpommern
Kommuner i Mecklenburg-Vorpommern
Amt Jarmen-Tutow
Byer i Kreis Vorpommern-Greifswald

Alt Tellin


An Eulophia campbellii in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni David Prain. An Eulophia campbellii in nahilalakip ha genus nga Eulophia, ngan familia nga Orchidaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Eulophia

Eulophia campbellii


Policijska akademija 3 (engleski izvornik: Police Academy 3: Back in Training), američka filmska komedija iz 1986. godine. Prijevodi na hrvatski jezik drugog dijela naslova varirali su: Ponovno u školi, Ponovno na obuci, Natrag na obuku. Treći iz franšize Policijske akademije. Ostvario je izvrstan financijski rezultat usprkos negativnim recenzijama, a na kraju je dobio nagradu Zlatni zaslon (eng. Golden Screen).

Sažetak
Zbog rezanja troškova država ne može financirati dvije usporedne policijske akademije te će jednu ukinuti. Lassard je uvjeren da će njegova akademija opstati, premda je tekući naraštaj skupina najnespretnijih šeprtlja koji ne poznaju stegu. S druge strane stoji suvremeno učilište s pitomrcima atletskih sposobnosti. Mahoney i družine vide da je Lassard u nevolji i dolaze mu pomoći.

Američki filmovi 1980-ih
Filmske komedije

Policijska akademija 3: Ponovno u školi


ඔවුන් විසින් නායකත්වය සැපයුනු රෝමානු කතෝලික සභාව විසින්  ශුද්ධවර භාවයට එසවුනු හෝ සාන්තුවරයන් ලෙසින්  පිළිගැනුනු හෝ පාප්වහන්සේලා ලැයිස්තුවක් මෙම ලිපිය විසින් දැක්වෙයි.  සම්පූර්ණ වශයෙන් පාප්වහන්සේලා 80 (265 අතුරින්) දෙනෙක් සාන්තුවරයන් ලෙසින් සැලකෙන අතර, මෙය වෙත මුල් පාප්වහන්සේලා 35 දෙනාමද  පළමු 54 අතුරින් 52 දෙනෙකුද ඇතුළු වෙති. මෙයට අමතර වශයෙන්, තවත් පාප්වහන්සේලා 16 දෙනෙකු සාන්තුවරභාවයට එසවීමෙහි පෙළෙහි සිටින අතර, භාග්‍යවත්භාවයට එසවීමෙහි ප්‍රාරම්භක අවධිය පසු කර හෝ වර්තමානයෙහි එම අවධියෙහි හෝ සිටිති.

ඉතාමත් මෑතදී ශුද්ධවරභාවයට එසවුනු පාප්වහන්සේ වනුයේ  දෙවන ජුවාම් පාවුළු පාප්වහන්සේ වන අතර, එතුමාගේ ශුද්ධවරභාවයට එසවීමේ ක්‍රියාවලිය ඇරඹුනේ 2005 මැයි මසදී වන අතර එතුමා භාග්‍යවත්භාවයට එසවුනේ 2011, මැයි 1 වන දිනදීය. දෙවන ජුවාම් පාවුළු පාප්වහන්සේ සහ විසිතුන්වන ජුවාම් පාප්වහන්සේ ශුද්ධවරභාවයට එහවුනේ 2014 අප්‍රේල් 27 දිනදීය.

සාන්තුවරයෝ
පළමුවන  අඩේයොඩටුස් පාප්වහන්සේ
තුන්වන ඒඩ්‍රියන් පාප්වහන්සේ
පළමුවන අගපිටෝස් පාප්වහන්සේ
අගාතෝ පාප්වහන්සේ
පළමුවන ඇලෙක්සැන්ඩර් පාප්වහන්සේ
ඇනක්ලීටස් පාප්වහන්සේ
ඇනිසීටස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ඇනස්ටීටියස් පාප්වහන්සේ
අන්ටේරුස් පාප්වහන්සේ
දෙවන බෙනඩික්ට් පාප්වහන්සේ
පළමුවන බොනිෆස් පාප්වහන්සේ
සතරවන බොනිෆස් පාප්වහන්සේ
කායුස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන කලික්ස්ටස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන සෙලස්ටීන් පාප්වහන්සේ
පස්වන සෙලස්ටීන් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ක්ලෙමන්ට් පාප්වහන්සේ
කෝර්නීලියස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ඩැමසස් පාප්වහන්සේ
ඩයනිසියුස් පාප්වහන්සේ
එලීතීරස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ඉයුජීන් පාප්වහන්සේ
යුසීබියස් පාප්වහන්සේ
යුටිකියන් පාප්වහන්සේ
ඉවාරිස්ටුස් පාප්වහන්සේ
ෆේබියන් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ෆීලික්ස් පාප්වහන්සේ
තුන්වන ෆීලික්ස් පාප්වහන්සේ
සතරවන ෆීලික්ස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ගෙලාසියොස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ග්‍රෙගරි පාප්වහන්සේ
දෙවන ග්‍රෙගරි පාප්වහන්සේ
තුන්වන ග්‍රෙගරි පාප්වහන්සේ
හත්වන ග්‍රෙගරි පාප්වහන්සේ
හිලාරියොස් පාප්වහන්සේ
හෝර්මිස්ඩාස් පාප්වහන්සේ
හිජයිනස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ඉනසන්ට් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ජුවාම් පාප්වහන්සේ
විසිතුන්වන ජුවාම් පාප්වහන්සේ
දෙවන ජුවාම් පාවුළු පාප්වහන්සේ
පළමුවන ජූලියස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ලියෝ පාප්වහන්සේ
දෙවන ලියෝ පාප්වහන්සේ
තුන්වන ලියෝ පාප්වහන්සේ
සතරවන ලියෝ පාප්වහන්සේ
නවවන ලියෝ පාප්වහන්සේ
ලීනස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ලුසියස් පාප්වහන්සේ
මාර්සෙලීනුස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන මාර්සෙලර්ස් පාප්වහන්සේ
මාර්ක් පාප්වහන්සේ
පළමුවන මාටින් පාප්වහන්සේ
මිල්ටයඩීස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන නිකොලස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන පැස්කෝල් පාප්වහන්සේ
පළමුවන පාවුළු පාප්වහන්සේ
පේදුරු පාප්වහන්සේ
පළමුවන පයස් පාප්වහන්සේ
පස්වන පයස් පාප්වහන්සේ
දහවන පයස් පාප්වහන්සේ
පොන්චියන් පාප්වහන්සේ
පළමුවන සර්ජියස් පාප්වහන්සේ
සිල්වේරියොස් පාප්වහන්සේ
සිම්ප්ලීසියුස් පාප්වහන්සේ
සිරිකියුස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන සික්ස්ටස් පාප්වහන්සේ
දෙවන සික්ස්ටස් පාප්වහන්සේ
තුන්වන සික්ස්ටස් පාප්වහන්සේ
සෝටර් පාප්වහන්සේ
පළමුවන ස්ටීවන් පාප්වහන්සේ
පළමුවන සිල්වෙස්ටර් පාප්වහන්සේ
සුමාකුස් පාප්වහන්සේ
ටෙලෙස්ෆොරොස් පාප්වහන්සේ
පළමුවන අර්බන් පාප්වහන්සේ
පළමුවන වික්ටර් පාප්වහන්සේ
විටාලියාන් පාප්වහන්සේ
සැකරී පාප්වහන්සේ
සෙෆීරිනුස් පාප්වහන්සේ
සෝසිමුස් පාප්වහන්සේ

භාග්‍යවත්හූ
 එකොළොස්වන බෙනඩික්ට් පාප්වහන්සේ
 දෙවන කලික්ස්ටස් පාප්වහන්සේ
 තුන්වන  ඉයුජීන් පාප්වහන්සේ
 දහවන  ග්‍රෙගරි පාප්වහන්සේ
 පස්වන ඉනසන්ට් පාප්වහන්සේ
 එකොළොස්වන ඉනසන්ට් පාප්වහන්සේ
 නවවන පයස් පාප්වහන්සේ
 දෙවන අර්බන් පාප්වහන්සේ
 පස්වන  අර්බන් පාප්වහන්සේ
 තුන්වන වික්ටර් පාප්වහන්සේ

පූජ්‍යයෝ
 හයවන පාවුළු පාප්වහන්සේ
 දොළොස්වන පයස් පාප්වහන්සේ

දෙවියන්ගේ සේවකයෝ
 දහතුන්වන බෙනඩික්ට් පාප්වහන්සේ
 පළමුවන ජුවාම් පාවුළු පාප්වහන්සේ
 හත්වන පයස් පාප්වහන්සේ

ආශ්‍රිත

රෝමානු කතෝලික පාප්වහන්සේලා පිළිබඳ ලැයිස්තු
ශුද්ධවර පාප්වහන්සේලා

ශුද්ධවරභාවයට එසවුනු පාප්වහන්සේලා ලැයිස්තුව


Restaurant Godt er en dansk restaurant, beliggende på Gothersgade i Indre By i København. Den blev etableret i 1994 af ægteparret Colin Rice og Marie Anne Ravn. Fra 2000 til 2006 var restauranten tildelt én stjerne i Michelinguiden. Restaurant Godt er anbefalet i Michelinguiden 2017, men har ikke en stjerne.

Historie
Efter at den engelske kok Colin Rice havde mødt Marie Anne Ravn, flyttede han sammen med Ravn i København, og i 1994 åbnede parret restauranten på Gothersgade, med plads til 20 spisende gæster på to etager. Ravn fungerede som sommelier og tjener, mens Rice fik ansvaret for køkkenet.

I de næste år savnede Colin Rice anerkendelse for sine kreationer i køkkenet, og restauranten var i følge Berlingske tæt på at lukke flere gange, hvilket dog blev afvist af ejerne. Krisen blev dog afværget, da Michelinguiden i foråret 2000 tildelte Restaurant Godt én stjerne, med efterfølgende stigning i antallet af gæster fra ind- og udland.

Det var ikke altid at Colin Rice var enig med de danske madanmeldere, hvilket bevirkede at han helt nægtede dem adgang til restauranten. Adam Price fra Politiken, Ole Troelsø fra Dagbladet Børsen og Niels Lillelund fra Jyllands-Posten var blandt dem som blev bedt om at forlade stedet.

Restaurant Godt blev sidste gang tildelt en Michelin-stjerne i foråret 2006, da guidens inspektører året efter ikke længere fandt stedet godt nok til en stjerne i den berømte guide.

Referencer

Eksterne henvisninger
 Restaurant Godt's officielle hjemmeside

Værtshuse og spisesteder i København
Godt
Danske virksomheder etableret i 1994
Indre By (København)

Restaurant Godt


An Carex communis in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Liberty Hyde Bailey. An Carex communis in nahilalakip ha genus nga Carex, ngan familia nga Cyperaceae.

Subspecies

Ini nga species ginbahin ha masunod nga subspecies:

 C. c. amplisquama
 C. c. communis

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Carex

Carex communis


හැදින්වීම

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය යනු ජාත්‍යන්තර ප්‍රජාව විසින් බිහිකරගන්නා ලද ස්වාධීන වූත් ස්ථිර වූත් අධිකරණ ක්‍රමයකි.මෙය ක්‍රියාත්මක වන්නේ 1998 ජූලි 17 වන දින සම්මත කරගන්නා ලද රෝම ව්‍යවස්ථාව (Rome Statute) තුළිනි.වර්ග ඝාතනය,මනුෂ්‍යත්වයට එරෙහි වූ වෙනත් අපරාධ, යුධ අපරාධ,සහ ආක්‍රමණික අපරාධ යන බරපතල අපරාධ සඳහා වරදකරුවන් වන පුද්ගලයන්ට දඬුවම් දීම පිණිස විශ්ව රාමුවක් මෙයින් ස්ථාපිත කර ඇත.රෝම නගරයේදී අනුමත කර ගන්නා ලද මෙම ව්‍යවස්ථාව බලාත්මක වීමට ලෝකයේ රටවල් 60 ක අපරානුමත කිරීම් අවශ්‍ය වනු ඇත.

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය නෙදර්ලන්තයේ හේග් නගරය මූලස්ථානය කරගෙන පිහිටුවා ඇත.මෙය ජාත්‍යන්තර සම්මුතියක් මඟින් පිහිටුවන ලද්දක් නිසා එක්සත් ජාතීන්ගේ ආයතනයක් නොවූවද විවිධ ගිවිසුම් මඟින් එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය සමඟ සමීප සම්බන්ධතාවයක් පවත්වයි.

සුවිශේෂී ලක්ෂණ

තවදුරටත් ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය ගැන අධ්‍යයනය කිරීමේදී එහි පවතින සුවිශේෂී ලක්ෂණ හඳුනාගත හැකිය.ඒ අනුව තනි පුද්ගලයන්ට එරෙහිව පරීක්ෂණ පැවැත්වීමටත් නඩු පැවරීමටත් මෙම අධිකරණයට බලය ලැබී තිබේ.යුගෝස්ලාවියා සහ රුවන්ඩා යන රාජ්‍යවල සිදු වූ අපරාධයන් පිළිබඳ සොයා බැලීමට මින් පෙර පිහිටුවන ලද තත්කාර්ය විනිශ්චය සභා මෙන් නොව මෙම අධිකරණය ස්ථිර අධිකරණයකි.ඒනිසා ලෝකය පුරා සිදුවන අපරාධ සම්බන්ධයෙන් කඩිනම්,කාර්යක්‍ෂම විසදුම් ලබා දීමට මෙම අධිකරණයට හැකියාව පවතී.තවදුරටත් මෙම අධිකරණය දේශීය අධිකරණ මෙන් නොව අපරාධකරුවන් සඳහා ජාත්‍යන්තර අධිකරණ බලය ක්‍රියාවේ යොදවනු ඇත.

රෝම ව්‍යවස්ථාව

එසේම ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය ක්‍රියාත්මක වන්නා වූ රෝම ව්‍යවස්ථාව අනුව එහි පූර්විකාව මඟින්ද පිළිගෙන ඇත්තේ බරපතල අපරාධ ලෝකයේ සාමය,ආරක්ෂාව සහ මනා පැවැත්මට තර්ජනයක් වන හෙයින් මානව අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය වීම වැළැක්වීම උදෙසා වඩාත් ඵලදායී උපාය මාර්ගයක් තිබීමේ හදිසි අවශ්‍යතාවයයි.මෙම රෝම ව්‍යවස්ථාවලිය කොටස් 13 කින්ද,ව්‍යවස්ථා128කින්ද සමන්විත වන අතර එහි සිව්වන කොටස මඟින් අධිකරණයේ සංයුතිය සහ පරිපාලනය පිළිබඳ විග්‍රහ කර ඇත.එහිදී අධිකරණයේ විනිසුරුවරුන්ගේ සුදුසුකම් සහ ස්වාධීනත්වයන් දක්වන අතර එම අධිකරණය විනිසුරුවරුන් 18 දෙනෙකුගෙන් සමන්විත බවද වේ.එම විනිසුරුවරුන් පත් කරනු ලබන්නේ මෙම ව්‍යවස්ථාවට අනුමැතිය දී ඇති රටවල 2/3ක ඡන්දයෙන් වන අතර ඔවුන්ගේ ධූර කාලය වසර 9කි.එම නිල කාලය නැවත දීර්ඝ කළ නොහැක.මෙම විනිසුරුවරුන් පූර්ව විභාග අවස්ථාව,විභාග අවස්ථාව සහ අභියාචන අවස්ථාව ලෙස අංශ තුනකට වෙන් කර ඇත.

අධිකරණ බලය

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණයේ බල සීමාවට ඇතුළත් වන අපරාධයන් සම්බන්ධ සාකච්ඡා කිරීමේදී ,රෝම ව්‍යවස්ථාවේ 1වන ව්‍යවස්ථාව ප්‍රකාශ කරනුයේ " ජාත්‍යන්තර සැලකිල්ලට ලක්වන වඩාත්ම බරපතල අපරාධ සම්බන්ධයෙන් එම අධිකරණයට බලය හිමිවන බවයි".එනම් ජන ඝාතන ,යුධ අපරාධ,මානුෂිකත්වයට එරෙහිව සිදු කරන අපරාධ සහ ආක්‍රමණ අපරාධ සම්බන්ධයෙන් ක්‍රියාත්මක වීමට එම අධිකරණයට හැකියාව පවතී.
රෝම ව්‍යවස්ථාව මඟින් මෙම අපරාධයන් පිළිබඳ තවදුරටත් විග්‍රහ කරන අතර එහි 6 වන ව්‍යවස්ථාව මඟින් වර්ග ඝාතනය (Genocide) යන්න නිර්වචනය කරයි.ඒ අනුව පහත දැක්වෙන තහනම් ක්‍රියාවන්,ජාතික හෝ වාර්ගික හෝ ආගමික හෝ ජන සමූහයක් සම්පූර්ණයෙන් හෝ කොටසක් ලෙස විනාශ කිරීමේ චේතනාව ඇතිව ,සිදු කර තිබේ නම් එවැනි ක්‍රියාවක් ජන ඝාතන යන්නට ඇතුළත් වේ.

 කණ්ඩායමක සාමාජිකයන් ඝාතනය කිරීම
 කණ්ඩායමක සාමාජිකයන්ට බරපතල ශාරීරික හෝ මානසික හානි සිදු කිරීම.
 කණ්ඩායමක භෞතික විනාශය මුළුමනින්ම හෝ කොටසක් ලෙස සිදුවීමට ඉඩ සලසන පරිදි හිතාමතාම තත්ත්වයන්/කොන්දේසි ඇති කිරීම.
 කණ්ඩායමක උපත් සිදුවීම වැළැක්වීම අරමුණු කොටගෙන යම් යම් ක්‍රියාමාර්ග දියත් කිරීම.
 එක් කණ්ඩායමක සිටින දරුවන් බලහත්කාරී ලෙස වෙනත් කණ්ඩායමකට මාරු කිරීම.

ව්‍යවස්ථාවලියේ 25(3)(ආ) ව්‍යවස්ථාව යටතේ ජන ඝාතන සඳහා වූ වැරදි සිදු කරනු ලැබූ පුද්ගලයකුට අනුබල දුන් හෝ සහාය දුන් හෝ නියෝග කළ හෝ ඕනෑම පුද්ගලයකු ජන ඝාතන වරද සම්බන්ධයෙන් වරදකරු කර ඇත.මේ අනුව පුද්ගලයාගේ තරාතිරම නොසලකා ඕනෑම තැනැත්තෙකුට එරෙහිව ජන ඝාතන සම්බන්ධයෙන් නඩු පැවරිය හැකිය.

මානුෂිකත්වයට එරෙහිව සිදු කරන අපරාධ(Crimes against humanity) යන්න රෝම ව්‍යවස්ථාවේ 7 වන ව්‍යවස්ථාව මඟින් විග්‍රහ කරන අතර ඒවා ආකාර තුනක් මඟින් සාමාන්‍ය අපරාධයන්ගෙන් වෙනස් කර දක්වයි.ප්‍රථමයෙන් එවැනි වරදක් සිදුකර තිබිය යුත්තේ පුළුල් ලෙස පැතිරුනු හෝ සැලසුම්ගත වූ ප්‍රහාරයක කොටසක් වශයෙනි.දෙවනුව,එවැනි වරද සිවිල් ජනතාවකට එරෙහිව දැන දැනම එල්ල කරන ලද්දක් විය යුතුය.තෙවනුව,එවැනි වරදක් සිදුකරන ලද්දේ රාජ්‍යයක හෝ සංවිධානයක ප්‍රතිපත්තියකට අනුකූලව විය යුතුය.මේ ආකාරයට මෙවැනි වරදක් රජයේ නියෝජිතයන් විසින් හෝ ඔවුන්ගේ අනුග්‍රහය සහිතව ක්‍රියාත්මක වන තැනැත්තන් විසින් හෝ සිදුකරනු ලැබිය හැකි අතර,තවදුරටත් රෝම ව්‍යවස්ථාව මඟින් එවැනි වැරදි මොනවාද යන්න දක්වා ඇත.මිනීමැරීම,මූලෝත්පාඨනය,වහල්කමට ගැනීම,ජන සමූහයක් රටින් නෙරපීම හෝ බලහත්කාරයෙන් විතැන් කිරීම,සිරගත කිරීම,වධහිංසා කිරීම,ස්ත්‍රී දුෂණය,ලිංගික වහල් කමට ගැනීම,බලහත්කාර ගණිකා සේවනය,බලහත්කාර ගැබ් ගැන්වීම,වඳබවට පත් කිරීම ආදී බරපතල ලිංගික අපරාධ,වර්ග හිංසාව,වර්ණ භේද අපරාධ,අතුරුදහන් කිරීම,බරපතල කායික හෝ මානසික හානි කිරීම් ඇතුළු ජගත් ප්‍රජාව වේදනාවට පත් කරන වෙනත් අති අමානුෂික අපරාධ ඒ යටතට ඇතුළත් කර තිබේ. එසේම මෙවැනි ක්‍රියා යුධමය වාතාවරනයක් තුළ දීම සිදුවීම අවශ්‍ය නොවන අතර සාමකාමී කාලයක් තුළදී සිදු කළද වරදක් සේ සලකනු ලබයි.

රෝම ව්‍යවස්ථාවේ 8 වන ව්‍යවස්ථාව යටතේ දීර්ඝ වශයෙන් යුධ අපරාධ(War Crimes) යන්න විස්තර කර තිබේ. මෙම අපරාධ බොහොමයක්ජාත්‍යන්තර මානුෂවාදී නීතිය(International Humanitarian Law) මඟින් හඳුනාගන්නා ලද අපරාධයන්ය.1907 සිව්වන හේග් සම්මුතිය සහ එහි රෙගුලාසි,1949 ජීනීවා සම්මුතීන් හතර සහ 1977දී ඇතිකරගත් එහි අතිරේක සම්මුතීන් මඟින් මෙන්ම ජාත්‍යන්තර චාරිත්‍රානුකූල නීතිය මඟින්ද හඳුනාගනු ලැබූ ජාත්‍යන්තර සන්නද්ධ ගැටුම් තුළදී සිදුකරනු ලබන විවිධ ආකාරයේ වූ අපරාධ ගණනාවක් සම්බන්ධයෙන් ක්‍රියා කිරීමේ අධිකරණ බලය මෙම 8 වන ව්‍යවස්ථාව යටතේ ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය වෙත ලබා දී ඇත.එසේම සිවිල් යුද්ධ වැනි අභ්‍යන්තර සන්නද්ධ ගැටුම් වලදී සිදු වන යුධ අපරාධ සම්බන්ධයෙන් ක්‍රියා කිරීමේ අධිකරණ බලයද මෙම අධිකරණය වෙත ලබා දී තිබීම සුවිශේෂී වේ.

රෝම ව්‍යවස්ථාවලිය මඟින් ආක්‍රමණික අපරාධ (The Crime of aggression) සම්බන්ධයෙන් ක්‍රියාත්මක වීමට ජාත්‍යන්තර අපරාධ ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය වෙත බලය ලබා දුන්නද ආක්‍රමණික අපරාධ යනු මොනවාද යන්න නිර්වචනය කර නැත.එබැවින් ඒ සම්බන්ධයෙන් රෝම ව්‍යවස්ථාවට අත්සන් කර ඇති පාර්ශවයන් විසින් තවදුරටත් සාකච්ඡා කළ යුතුව තිබේ.

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය වෙත අධිකරණ බලය ලබා දී ඇත්තේ රෝම ව්‍යවස්ථාව බලාත්මක වීමෙන් පසුව සිදු කරනු ලැබූ අපරාධ සම්බන්ධයෙන් පමණි.එනම් අතීතයට බලපෑමක් නැත.

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණයට නඩුගෙන එන ආකාරය සහ එහි අධිකරණ බලය පිළිගැනීම

තවදුරටත් ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය ඉදිරියට නඩු ගෙන එන්නේ කෙසේද යන්න සලකා බලන කල,
 මෙයට පාර්ශව වූ රාජ්‍යයන් විසින්[13/14ව්‍යවස්ථා]
 එක්සත් ජාතීන්ගේ ආරක්ෂක මණ්ඩලය විසින්ද[13(ආ) ව්‍යවස්ථාව]
 නඩු මෙහෙයවන්නා විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන මෝසමක් මඟින්ද[15 ව්‍යවස්ථාව] නඩු කටයුතු පැවරිය හැකිය.

අදාළ අපරාධය පිළිබඳව දැනුම් දීම හෝ පැමිණිල්ල යොමු කිරීම සිදු කළේ රාජ්‍යයක් විසින් නම් හෝ අභිචෝදකවරයා විසින් නම් එහිදී මෙම අධිකරණයට අධිකරණ බලය ක්‍රියාත්මක කිරීමට නම්, අදාළ අපරාධය සිදු වූ ස්ථානයට අයත් රාජ්‍යය හෝ චූදිත තැනැත්තාගේ ජාතිකත්වය හිමිවන රාජ්‍යය අතරින් එක් රාජ්‍යයක් හෝ වැඩි ගණනක් මෙම අධිකරණ බලය පිළිගෙන තිබීම අවශ්‍ය වේ.එසේ නැතිනම් ව්‍යවස්ථාවට අත්සන් කර තිබීම අවශ්‍ය වේ.

මෙම ව්‍යවස්ථාවට අත්සන් තබා නොමැති හෝ අපරානුමත කර නොමැති රාජ්‍යයන් මෙම අධිකරණයේ අධිකරණ බල සීමාවට අයත් නොවූවද මෙම අධිකරණයේ අධිකරණ බලය පිළිගෙන ව්‍යවස්ථාව ක්‍රියාත්මක කරවීමට සහාය දැක්විය හැකිය.

එක්සත් ජාතීන්ගේ ආරක්ෂක මණ්ඩලය විසින් කිසියම් තත්ත්වයක් පිළිබඳව මෙම අධිකරණයේ අවධානය යොමු කරනු ලැබූ විට,මෙම අධිකරණයේ අධිකරණ බලය යටතට ගැනෙන ඕනෑම අපරාධයක් සම්බන්ධයෙන් ,ඕනෑම පුද්ගලයකුට එරෙහිව,කිසිදු රටක කැමැත්ත විමසීමකින් තොරව, නඩු කටයුතු ආරම්භ කිරීමට නඩු පවරන්නාට බලය ඇත.

එසේ වුවද රාජ්‍ය පාර්ශවයක් විසින් අධිකරණයේ අධිකරණ බලය ක්‍රියාත්මක කරනු ලැබූ විටක හෝ නඩු පවරන්නාට පරීක්ෂණයක් කිරීමට අවශ්‍ය වූ විටක හෝ අධිකරණයට අධිකරණ බලය ඇත්තේ මෙම අධිකරණයේ අධිකරණ බලය පිළිගන්නා රාජ්‍යයන්ගේ පුරවැසියන් හෝ භූමිය සම්බන්ධව වන නඩු සඳහා පමණි.

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය සම්මුතිය අනුමත කිරීමෙන් හෝ එම අධිකරණයේ අධිකරණ බලය පිළිගන්නා ප්‍රකාශයක් කිරීමෙන් හෝ රාජ්‍යයකට මෙම අධිකරණයේ අධිකරණ බලය නිල වශයෙන් පිළිගත හැකිය.

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය ක්‍රියාත්මකවීමට දේශීය ප්‍රතිකර්ම හමාර කළ යුතුද?

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය විසින් නඩුවක් භාර ගැනීමට නම් එම නඩුව සම්බන්ධයෙන් දේශීය ප්‍රතිකර්ම භාවිතා කර තිබීම අවශ්‍ය නැත.මක්නිසාදයත් මෙම අධිකරණය අභියාචනා අධිකරණයක් නොවන හෙයිනි.එසේ වුවත් කිසියම් නඩුවක් දේශීය අධිකරණ මඟින් නිසි ලෙස විභාග කර තිබේ නම් හෝ එසේ කරමින් පවතින්නේ නම් එවැනි නඩුවක් විභාග කිරීම සඳහා භාර නොගන්නා බවට ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය විසින් ප්‍රකාශ කළ හැකිය.

මක්නිසාදයත් ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය මඟින් ජාතික අධිකරණ බලය යටපත් කිරීමක් සිදු වන්නේ නැත.රෝම ව්‍යවස්ථාවේ 1 වැනි ව්‍යවස්ථාව මඟින්ම දක්වනුයේ මෙම අධිකරණය ජාතික අපරාධ අධිකරණ බලයට අනුපූරක වන බවයි.එනම් අදාල අපරාධ සම්බන්ධව වගකිවයුතු පුද්ගලයන්ට එරෙහිව නඩු පැවරීම පිළිබඳ වගකීම දරන රාජ්‍යය විසින්,එම චූදිත තැනැත්තා එම රාජ්‍යයේ පදිංචිකරුවෙකු හෝ රට වැසියෙකු වන විටක ,එම තැනැත්තාට එරෙහිව නඩු පැවරීමට නොහැකියාවක් තිබෙන විට හෝ එසේ නඩු පැවරීමට කැමැත්තක් නොමැතිව සිටින විටක පමණක් එකී අපරාධය සම්බන්ධයෙන් පියවර ගැනීමේ බලය ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණයට හිමිවන බවයි.මේ අනුව දේශීය අධිකරණ එලෙස කටයුතු කිරීමට අපොහොසත් වන විටක අපරාධ නඩු පැවරීමට හා විභාග පවත්වාගෙන යාමට ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය ක්‍රියා කරනු ලබයි.

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණයේ ඇති තවත් සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් නම් රාජ්‍ය නායකයන්ට ලබා දෙන විනීර් මුක්තිය ඉන් බැහැර කර තිබීමයි.එනම් රාජ්‍ය හෝ ආණ්ඩුවක නායකයෙකු හෝ සාමාජිකයකු හෝ පාර්ලිමේන්තු සාමාජිකයකු හෝ යන කිසිම අයෙකු අපරාධ වගකීමෙන් බැහැර නොවන බව රෝම ව්‍යවස්ථාවලිය පැහැදිලිවම පිළිගනී.

පාර්ශවයන්ගේ අයිතිවාසිකම්

එසේම තවදුරටත් රෝම ව්‍යවස්ථාවලිය යටතේ විත්තිකරුවන්ගේ,විපතට පත්වූවන්ගේ හා සාක්ෂිකරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂාකරදීම උදෙසාද ප්‍රතිපාදන සලසා ඇත.ඒ අනුව සාධාරණ නඩු විභාගයක් පවත්වාගෙන යාම සහ විධිමත් ක්‍රියාදාමයන් සඳහා වූ සියළු ජාත්‍යන්තර සම්මතයන් අදාල කර ගැනීමට ක්‍රියා කර ඇති අතර නඩු විභාගයේ සෑම අදියරකදීම විත්තිකරුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් තහවුරු කර ඇත.මෙහිදී නීතීඥ සහාය ලබා ගැනීමේ අයිතිය සැකකරුවන්ට මෙන්ම චූදිතයන්ටද ලබාදී ඇත.වරදකරුවකු කිරීමට පෙර සෑම චූදිතයකුම නිර්දෝෂී බවට පූර්ව නිගමනය කරනු ලබයි.එසේම විත්තිකරු නොමැතිව නඩු විභාග පැවැත්වීමට අවසරයක් නොමැති අතර කෙතරම් බරපතල වූ අපරාධයක් සිදු කළ පුද්ගලයකු වුවද මරණ දඬුවම පැනවීමේ බලයක් මෙම අධිකරණයට නැත.

විපතට පත්වූවන්ගේ හා සාක්ෂිකරුවන්ගේ ආරක්ෂාව,ආත්ම ගරුත්වය,ශාරීරික මානසික සුවතාවය සහ පුද්ගලිකත්වය තහවුරු කිරීම සඳහාද අධිකරණය බැඳී ඇත.ලිංගික හෝ ලිංගිකත්වය මත පදනම් වූ අපරාධ සහ ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියාද ළමුන්ට එරෙහි අපරාධ සම්බන්ධයෙන් වන නඩු විභාග වලදීද මේ තත්ත්වය සලකා බැලේ.එසේම විපතට පත්වූවන්ට සැලසිය යුතු සහන සම්බන්ධයෙන්ද ඒ පිළිබඳව වරදකරුවන්ට එරෙහි නියෝග පැනවීම සම්බන්ධයෙන්ද මූලික ප්‍රතිපත්ති සකස් කිරීමේ බලය මෙම අධිකරණය සතු වේ.එහිදී සහන සැලසීම සඳහා භාර අරමුදලක් ඇති කරගැනීමටද අධිකරණයට හැකියාව පවතී.

නියෝග බලාත්මක කිරීම

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණයේ අධිකරණ නියෝග බලාත්මක කිරීම සම්බන්ධව සලකා බැලීමේදී රෝම ව්‍යවස්ථාවලියට පාර්ශව වූ රාජ්‍යයන් මෙම අධිකරණය සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට නීතිමය වශයෙන් බැඳී සිටී.එහිදී තම දේශීය නීතියේ විධිවිධාන නිසි පරිදි පවතින බවට සහතික කිරීමේ වගකීම රාජ්‍යයන් සතු වනු ඇත.විශේෂයෙන්ම මෙම අධිකරණයේ අධිකරණ බලය ක්‍රියාත්මක කිරීමට එක්සත් ජාතීන්ගේ ආරක්ෂක මණ්ඩලයෙන් ඉල්ලීමක් ලැබුනු විට, එක්සත් ජාතීන්ගේ සියළුම සාමාජිකයන් ඒ සඳහා සහයෝගය දීමට බැඳී සිටී.එවිට රාජ්‍යයන් මෙම ව්‍යවස්ථාව අනුමත කර තිබේද නැද්ද යන්න අදාල නැත.

යම් හෙයකින් රාජ්‍ය පාර්ශවයන් එසේ සහයෝගය නොදී සිටී නම් එහි ප්‍රථිඵලද රෝම ව්‍යවස්ථාවේ දක්වා තිබේ.එහිදී අදාළ රාජ්‍ය සම්බන්ධයෙන් අවශ්‍ය පියවර ගැනීම සඳහා රාජ්‍ය පාර්ශව සම්මේලන වෙත යොමු කිරීමට මෙන්ම එසේ සහාය නොදී සිටිනුයේ ආරක්ෂක මණ්ඩලය විසින් යොමු කරන ලැබූ කරුණක් සම්බන්ධයෙන් නම් එම සහාය නොදීම පිළිබඳව ආරක්ෂක මණ්ඩලයට දැනුම් දීමටද හැකිය.

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණයේ නියෝග යොමු කරනුයේ අදාල වැරදිකරුවන් භාර ගැනීමට කැමැත්ත දක්වා ඇති රාජ්‍යයන් වෙතය.එහිදී තීන්දු ක්‍රියාත්මක කිරීම මෙන්ම සිරගෙවල් පිළිබඳව අධීක්ෂණයද මෙම අධිකරණය මඟින් සිදු වේ.

අරමුදල් සපයාගන්නා අකාරය

මෙම කාර්යයන් ඉටු කිරීමේදී ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණයට මුදල් සපයනු ලබන ආකාරයද වැදගත් වේ.එහිදී රාජ්‍ය පාර්ශවයන් විසින් ගෙවනු ලබන තක්සේරු කළ දායක මුදල්ද, එක්සත් ජාතීන්ගේ සංවිධානය විසින් ලබා දෙනු ලබන අරමුදල්ද මඟින් අධිකරණයට මුදල් සපයා ගන්නා අතර ඊට අමතරව රාජ්‍යයන් විසින්ද, ජාත්‍යන්තර සංවිධාන විසින්ද, පුද්ගලයන් විසින්ද ,සමාගම් විසින්ද,වෙනත් ආයතන විසින්ද ස්වේච්ඡාවෙන් ලබාදෙනු ලබන අරමුදල් භාර ගැනීමට මෙම අධිකරණයට හැකියාව පවතී.

ආශ්‍රිත මූලාශ්‍ර
 ව්‍යවස්ථා
 The Rome Statute Of The International Criminal Court
 ලිපි
 ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය-තිශාන්ත විජයකෝන්/ඉන්දික සම්පත් කුරේ

පින්තූර

මේ අඩවියත් බලන්න
 වර්ග සංහාරය

නීතිය

ජාත්‍යන්තර අපරාධ අධිකරණය


Poliția este învinsă (titlul original: în ) este un film polițist italian, realizat în 1977 de regizorul  Domenico Paolella. Protagoniști sunt Marcel Bozzuffi și Vittorio Mezzogiorno.

Conținut

Există un singur răspuns împotriva crimei din ce în ce mai brutale și anume se formează o unitate specială de poliție. Ofițerii de poliție selectați sunt pregătiți pentru munca lor periculoasă într-un program dur de pregătire. Unitatea specială încearcă cu duritate de fier să restabilească ordinea.

Distribuție
 Marcel Bozzuffi – comisarul Grifi
 Vittorio Mezzogiorno – Valli
 Riccardo Salvino – agent Brogi
 Claudia Giannotti – Anna
 Francesco Ferracini – Platania
 Andrea Aureli – proprietarul de bar
 Pasquale Basile – mareșalul Marchetti
 Nello Pazzafini – tunezianul
 Alfredo Zammi – Corsi
 Simona Ogier – Rita
 Eolo Capritti – Bertini
 Tito LeDuc – Pierre
 Ivana Novak – polițista
 Beni Cardoso – Rosaria Cortina

Referințe

Vezi și
 Listă de filme străine până în 1989

Legături externe

Filme din 1977
Filme regizate de Domenico Paolella
Filme în limba italiană
Filme polițiste

Poliția este învinsă


Unión Deportiva Las Palmas er en spansk fodboldklub, som ligger i byen Las Palmas de Gran Canaria på Gran Canaria, som er en af de Kanariske Øer. Klubben spiller i den bedste række, primera  División. Klubben blev grundlagt den 22. august, 1949 og spiller sine hjemmekampe på Estadio de Gran Canaria, som har en kapacitet på 32,150 siddepladser.

Eksterne henvisninger

UD Las Palmas


Borgestad Station (Borgestad stasjon) er en tidligere jernbanestation på Vestfoldbanen, der ligger i byområdet Borgestad i Skien kommune i Norge.

Stationen åbnede 4. december 1916, da Bratsbergbanen (på denne strækning nu en del af Vestfoldbanen) stod færdigt. Til at begynde med hed den Menstad, men den skiftede navn til Borgestad allerede i marts 1917. Stationen var bemandet indtil 20. december 1972. I 2004 ophørte togene med at stoppe på stationen, men allerede 10. januar 2005 blev den genåbnet for persontrafik. Trafikgrundlaget var imidlertid for svagt for NSB, og 11. juni 2006 ophørte betjeningen derfor atter.

Borgestad tømmerterminal og Menstad godsterminal er del af stationen. Der er også spor til Norsk Hydros havneterminal, men det er ikke i brug. Stationsbygningen, der er opført efter tegninger af Gudmund Hoel og Eivind Gleditsch, er klassificeret som bevaringsværdig i Nasjonal verneplan for kulturminner i jernbanen. Bygningen forvaltes af Bane NOR Eiendom og udlejes til beboelse.

Borgestad var også navnet på trinbrættet Borgestadholmen lige syd for stationen fra 1883 til 1934.

Litteratur

Eksterne henvisninger

Noter

Stationer på Vestfoldbanen
Jernbanestationer i Norge uden persontrafik
Etableret i 1916
Ophørt i 2006
Stationer på Bratsbergbanen

Borgestad Station


The following ships of the Indian Navy have been named Delhi:

 was formerly the  HMS Achilles acquired in 1948 from the Royal Navy and scrapped in 1978
 a  launched in 1995

Indian Navy ship names

INS Delhi


Bacillariophyta ordo incertae sedis,  Alge kremenjašice čija pripadnost razredu i redu nije još ustanovljena. Postoje dvije imenovane porodice + incertae sedis. Većina rodova s oko 470 vrsta su fosilni.

Porodice
 Bacillariophyta familia incertae sedis
 Eustephaniaceae S.Komura, 1999
 Phaeodactylaceae J.Lewin, 1958

Izvori

Alge kremenjašice

Bacillariophyta ordo incertae sedis


Hrvatski malonogometni klub Vrgorac (HMNK Vrgorac; Vrgorac) je futsal klub iz Vrgorca, Splitsko-dalmatinska županija.

Klub je osnovan 1999. godine, na temelju bivših vrgoračkih klubova "Vrgorac" i "Kavadaro" te "Pume" iz Podprologa. Od 1999. do 2003. godine klub je uglavnom nastupao po malonogometnim turnirima. U službena natjecanja se uključuje u sezoni  u 2. HMNL - Jug, koju osvaja u sezoni , a otad je član 1. HMNL. Nastupao je i pod sponzorskim imenima "Vrgorac Pivac" i "Vrgorac GTP".

Uspjesi
 1. HMNL
 doprvak: , ,

 2. HMNL - Jug
 prvak:
 doprvak:

 Hrvatski malonogometni kup
 finalist: , 2020./21.

Poznati igrači

Plasmani po sezonama

Izvori
 hmnkvrgorac.com, Profil kluba, wayback arhiva od 27. srpnja 2012.
 vrgorac.hr, HMNK Vrgorac, pristupljeno 17. lipnja 2018.
 sportdalmacija.com, Hrvatski malonogometni klub Vrgorac , pristupljeno 17. lipnja 2018.

Vanjske poveznice
 facebook.com/HMNKVrgorac1999, facebook stranica
 hmnkvrgorac.com, wayback arhiva
 futsalplanet.com, HMNK Vrgorac, profil kluba
 crofutsal.com, MNK Vrgorac

Vrgorac
Vrgorac

HMNK Vrgorac


Survivor Series 2001 a fost ce-a de-a cincisprezecea ediție a pay-per-view-ului anual Survivor Series organizat de World Wrestling Federation. A avut loc pe data de 18 noiembrie 2001 în arena Greensboro Coliseum din Greensboro, North Carolina.

Evenimentul a marcat sfârșitul Invasion, care a dominat povestea WWF începând cu luna martie, când Vince McMahon a cumpărat World Championship Wrestling. Câștigătorul meciului într-e compani rămâne cu totul.

Rezultate
 Sunday Night HEAT match: Lance Storm, Justin Credible & Raven i-au învins pe Albert, Scotty 2 Hotty & Spike Dudley (3:08)
 Christian l-a învins pe Al Snow păstrânduși titlul WWF European Championship (6:30)
 Christian l-a numărat pe Snow după un "Unprettier".
  William Regal l-a învins pe Tajiri (însoțit de Torrie Wilson) (2:56)
 Regal l-a numărat pe Tajiri după un "Tiger Bomb".
 Campionul Statelor Unite din WCW Edge l-a învins pe Campionul Intercontinental din WWF Test într-un meci de unificare (11:17)
 Edge l-a numărat pe Test cu un "Roll-Up".
 Campioni pe echipe din WCW The Dudley Boyz a-u învins The Hardy Boyz într-un Steel Cage Unification match câștigând campionatele pe echipe din WWF (15:29)
 Bubba Ray l-a numărat pe Jeff după ce a ratat un Swanton Bomb de pe cușcă.
 Test a câștigat un Immunity Battle Royal (14:03)
 Test l-a eliminat pe Gunn câștigând lupta.
 Din aceasta cauză, Test nu putea fi concediat într-un an, oricine ar fi câștigat meciul final între compani.
 Trish Stratus l-ea învins pe Lita, Jacqueline, Mighty Molly, Jazz și Ivory într-un Six Pack Challenge câștigând vacantul titlu feminin WWF (4:21)
 Stratus a numărato pe Ivory după un "Stratusfaction".
 Team WWF (Chris Jericho, Big Show, Kane, The Rock și The Undertaker) a învins The Alliance (Booker T, Kurt Angle, Rob Van Dam, Shane McMahon și Stone Cold Steve Austin) într-un 5-on-5 Survivor Series elimination match (44:57)
 The Rock l-a numărat pe Austin după un "Rock Bottom".
 Echipa învingătoare achiziționa echipa contrarie.
 În timpul meciului, Jericho a trădat Team WWF atacândul pe Rock iar Angle a trădat Alianța, atacândul pe Stone Cold cu centura.
 După meci, tot rosterul WWF a sărbătoril în ring iar The Alliance a-u fost concediați înafara lui Test, care câștigase un contract înainte.

Evenimente pay-per-view WWE
Survivor Series

Survivor Series (2001)


Le Championnat du monde de rallye tout-terrain 2022 (en anglais World Rally-Raid Championship 2022) est la première édition du championnat unifié de rallye-raid organisé par Amaury Sport Organisation sous l'égide de la FIA et de la FIM .

À partir de 2022, le championnat remplace à la fois la Coupe du Monde FIA des Rallyes Tout Terrain et le Championnat du Monde FIM des Rallyes Tout Terrain en tant qu'échelon supérieur du rallye raid.

Pour la première fois de son histoire, les deux fédérations s'unissent pour disputer un championnat commun, le championnat du monde de rallye-raid, organisé par Amaury Sport Organisation.

Calendrier et règlement

Manches du championnat

Initialement prévu pour être la troisième manche du championnat, le  est annulé. En raison de la sécheresse, le  est décalé de Juin à Octobre.

Réglementation

Motos
Le calendrier comprend cinq épreuves : quatre sont labellisées FIM Rally (Abu Dhabi, Kazakhstan, Andalousie et Maroc), et une est labellisée FIM Marathon Rally (Dakar). Cette épreuve a un coefficient de points de 1,5, avec un score arrondi. Pour être labellisé Marathon, une épreuve doit avoir plus de 6 étapes compétitives.

Il existe plusieurs catégories :
 RallyGP : Motos de rallye jusqu'à 450 cc. La catégorie est réservée aux pilotes d'expérience, selon des critères établis par la FIM. Elle décerne un championnat du monde.
 Rally2 : Motos de rallye jusqu'à 450 cc. La catégorie est ouverte à tous les pilotes non éligibles en RallyGP. Elle décerne une coupe du monde.
 Rally3 : Motos d'enduro jusqu'à 450 cc. La catégorie est ouverte à tous les pilotes non éligibles en RallyGP. Elle décerne une coupe du monde. Tous les rallyes ne pourront pas accueillir cette catégorie.
 Quads : pas de limite d'inscription. La catégorie décerne une coupe du monde.

Si en RallyGP et en Rally3, tous les événements ouverts à la participation comptent, ce n'est pas le cas pour le Rally2 et les Quads: seuls les 4 meilleurs résultats seront retenus pour établir le classement général. Un titre mondial des constructeurs existe aussi : seuls les deux meilleurs pilotes classés de l'équipe rentrent en compte.

Autos
Les concurrents doivent s'inscrire afin d'être éligible pour marquer des points. Tout concurrent non inscrit devient transparent au classement du championnat.

Plusieurs titres sont décernés :
 Championnat du Monde Pilote, Copilote et Constructeurs
 Championnat du Monde Pilote et Copilote T3 (Prototypes légers)
 Championnat du Monde Pilote, Copilote et Constructeurs T4 (SSV)
 Championnat du Monde Pilote, Copilote et Constructeurs T5 (Camions)

Deux types d'épreuves existent : les Rallyes Tout-Terrains et les Rallyes Tout-Terrains Marathons, selon une définition identique à celle de la FIM.

Pour s'inscrire au championnat constructeur, l'équipe doit faire figurer le nom du constructeur dans son appellation. Chaque constructeur engagé s'engage à participer à chaque épreuve du championnat avec au moins un véhicule. Un constructeur ne peut nominer plus de trois équipages pour marquer des points par épreuve. Seuls les deux meilleurs classés pourront rapporter des points au constructeur.

Engagés

Motos

RallyGP

Rally2

Quads

Autos

Résultats

Rallye Dakar

Abu Dhabi Desert Challenge

FIM

FIA

Rallye du Maroc

FIM

FIA

Rallye d'Andalousie

FIM

FIA

Classement

Motos

Attribution des points

Classement général du championnat du monde RallyGP

Classement général de la Coupe du monde Rally2

Classement général de la Coupe du monde Quads

Autos

Attribution des points
Les points sont attribués aux 15 premiers équipages classés. Des points bonus sont attribués aux 5 premiers de chaque étape, si celle-ci comprend au moins 100 km de secteurs chronométrés. Pour toucher ses points d'étape, un pilote doit figurer au classement final de l'épreuve. S'il abandonne, il ne score pas, mais ses points d'étapes ne sont pas attribués aux autres pilotes.

Si un rallye est raccourci, une diminution des points est prévue. Tous les points sont accordés si au moins 75% de la distance prévue est couverte. La moitié des points est accordée si entre 50 et 75% de la distance est couverte. Un tiers des points si entre 25 et 50% de la distance est couverte. Aucun point si moins de 25% de la distance est couverte. Les points sont arrondis à l'entier le plus proche.

Classement général du championnat du monde

Classement général T3

Classement général T4

Classement général T5

Notes et références

Voir aussi

Article connexe
 Championnat du monde de rallye-raid (World Rally-Raid Championship)

Liens externes

2022
rallye tout-terrain
rallye tout-terrain
rallye tout-terrain


Sveatoslav I al Kievului (Sveatoslav Igorevici) a fost un cneaz al Rusiei Kievene, conducând între 945–972. Cronica vremurilor trecute îl consemnează ca fiind primul conducător al Rusiei Kievene cu nume slavon, toți cei de dinaintea sa (urmașii lui Ruric) având nume din limba nordică veche. Totuși unele surse nordice îl numesc Sveinald.  Este tatăl lui Vladimir I al Kievului (Vladimir cel Mare).

La sfârșitul vieții, Sveatoslav și varegii săi au efectuat o expediție la sud de Dunăre ocupând Preslav (capitala Bulgariei) și o parte din Bulgaria la cererea împăratului Focas. Sveatoslav a înțeles să rămână stăpân în Bulgaria și a refuzat să se mai retragă. Ioan Tzimiskes, noul împărat bizantin, a pornit campania împotriva varegilor asediind cu succes Preslav si Durostorum. Sveatoslav este silit sa încheie pace și să se retragă peste Dunăre. Leon Diaconul menționează că varegii și-au strâns morții lor și i-au ars pe ruguri și au jertfit pentru ei, potrivit legilor lor, o mulțime de bărbați, femei și copii.

Sveatoslav a părăsit inclusiv Micul Preslav (azi Nufărul lângă Tulcea) unde dorea să amplaseze noua lui reședința. Refugiat pe Nipru, în drum spre Kiev, este surprins de pecenegii care stăpâneau partea de sud a Niprului și executat în anul 972.

Note

Cneji ruși
Dinastia Rurik

Sveatoslav I al Kievului


හූනියං දෙයියෝ, හූනියං යකා හෙවත් ඔඩ්ඩි  පුර පක්‍ෂයේදී දෙවියෙකු ලෙසද අව පක්‍ෂයේදී  නරක අමනුශයකුද වන බව සිංහල සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයයි.

ඔඩ්ඩි


O Horto Municipal de Belém, atualmente conhecido como Praça Milton Trindade, é uma praça localizada no bairro de Batista Campos na cidade de Belém (estado do Pará).

História
O Horto Municipal de Belém foi criado durante a gestão do Intendente Antônio Lemos, que governou a cidade de 1897 a 1912, período de grande desenvolvimento econômico impulsionado pelo Ciclo da Borracha. O governo de Lemos se preocupava em preservar o verde em Belém e melhorar a paisagem urbana, especialmente para atender as classes mais abastadas da época, que tinham a cidade como centro financeiro.

Para isso, o governo da época decidiu criar um espaço destinado ao cultivo de mudas para o plantio de árvores na cidade. Assim, o antigo Horto Municipal, que já existia antes, foi reestruturado para atender essa demanda. A nova estrutura do Horto Municipal tinha como objetivo fornecer árvores para arborização da cidade e também para a ornamentação de praças e jardins.

Patrimônio histórico municipal
Em 1992, o Horto Municipal de Belém foi tombado pela Prefeitura de Belém como Patrimônio Histórico e Cultural da cidade, reconhecendo sua importância na história e na cultura da região.

Desde então, a praça onde está localizado o Horto Municipal passou a ser chamada de Praça Milton Trindade, em homenagem ao senador da República que lhe empresta o nome. A Praça Milton Trindade é um espaço de lazer para a população, com áreas verdes, playground para crianças, jardins de plantas medicinais, restaurante e áreas para jogos e atividades ao ar livre.

Chalé da Praça Milton Trindade
O  Chalé da Praça Milton Trindade é uma infraestrutura urbana localizada na Praça Milton Trindade, mais conhecida como Horto Municipal, no bairro Batista Campos, na cidade de Belém (Pará). Foi tombado pela Prefeitura Municipal de Belém junto com o Horto Municipal. Em janeiro de 2015 e em dezembro de 2020, a praça passou por revitalizações; que incluíram o restauro do chalé: cobertura, forro, revestimento e pintura. Atualmente, o chalé é utilizado para atividades recreativas gratuitas organizadas pela Secretaria Municipal de Meio Ambiente (Semma).

Hortos municipais
Praças de Belém (Pará)
Batista Campos

Praça Milton Trindade


Sikkim meridional (en hindi: दक्षिण सिक्किम जिला) es un distrito de la India en el estado de Sikkim. Código ISO: IN.SK.SS.

Comprende una superficie de 750 km².

La ciudad de Namchi es el centro administrativo.

El distrito se encuentra a una altitud de entre los 400 y 2000 metros sobre el nivel del mar. El clima es templado durante todo el año.

El distrito es una de las regiones menos habitadas del estado. Los habitantes son en gran medida nepalíes. Hay otros grupos étnicos como los lepcha y los buthia. El nepalí es la lengua más usada en el distrito.

Pese a su escasa población, es el distrito más industrializado debido a la presencia de suelos llanos en contraposición al resto del Estado. Debido a la estabilidad geológica, las carreteras se encuentran en buen estado por la ausencia de corrimientos de tierra.

Los principales centros urbanos son Teesta Bazaar y Melli. El distrito también es famoso por el Té de Sikkim, que se cultiva en los alrededores de Namchi.

Demografía
Según censo 2011 contaba con una población total de 146 742 habitantes, de los cuales 70 079 eran mujeres y 76 663 varones.

Referencias

Enlaces externos

Sikkim meridional

Distrito de Sikkim meridional


වයිකින්ග්ස් ඉතිහාසය සම්බන්ධ නාට්‍යයක් වන අතර,මයිකල් හර්ස්ට් විසින් හිස්ට්‍රි නාළිකාවට ලියන ලද්දක්  වේ. මෙම කතාමාලාව අයර්ලන්තයේ රූගත කරන ලද අතර මුලින්ම විකාශය වුයේ   2013 මාර්තු 3න් වන දින කැනඩාවේ දීය.

වයිකින්ග්ස් කතාමාලවට පාදක වන්නේ පුරාවෘත්තගත නෝර්වේජියානු වීරයකු වන රැග්නාර් ලොත්බ්රුක් ගේ එංගලන්ත හා ප්‍රංශ ආක්‍රමනයි.කතාවේ දැක්වෙන ආකාරයට රැග්නාර් ගොවියෙකුයි.ඔහුගේ රණකාමිත්වයත් සහ එංගලන්තයේ සිදුකල සාර්ථක වැටලීම් නිසාත් ඔහු කිර්තියට පත්විය. පසුව ඔහු මුළු ස්කැන්ඩිනේවියා වෙහිම රජු බවට පත්වෙයි.පසු කතා මාලාවල රැග්නාර් ගේ මරණයෙන් පසු ඔහුගේ පුත්‍රයන්ගේ ,ස්කැන්ඩිනේවියා හා මධ්යධරණී ආක්‍රම ගැන කියවේ.

ප්‍රධාන නළු නිලියන්

 ට්‍රැවිස් ෆිමෙල් - රැග්නාර් ලෝත්බ්රුක් ලෙස (කතාමාලාව 1–4)
 කැතරින් විනික් - ලැගතා ලෙස (කතාමාලාව 1-6)
 ක්ලිව් ස්ටෑන්ඩන් - රෝලෝ ලෙස (කතාමාලාව 1-6)
 ජෙසලින් ගිල්සිග් - සිගී ලෙස (කතාමාලාව 1–3)
 ගුස්ටෆ් ස්කාර්ස්ගාර්ඩ් - ෆ්ලොකි ලෙස (කතාමාලාව 1-6)
 ජෝර්ජ් බ්ලෑඩ්ජාන් - ඇතල්ස්ටන් ලෙස (කතාමාලාව 1–3)
 ගේබ්‍රියල් බර්නි - ඒර්ල් හැරල්ඩ්සන් ලෙස (කතාමාලාව 1)
 ඇලිසා සදර්ලන්ඩ් - අස්ලග් ලෙස (කතාමාලාව 1–4)
 ඩොනල් ලොග් - ඩෙන්මාර්කයේ හොරික් ලෙස (කතාමාලාව 1–2)
 ඇලෙක්සැන්ඩර් ලුඩ්වින්ග් - බියෝර්න්න් අයන්සය්ට් ලෙස (කතාමාලාව 1-6)
 ලයිනස් රොච් - වෙසෙක්ස් හි එක්බර්ට් ලෙස(කතාමාලාව 2–4)
 බෙන් රොබ්සන් - කාෆ් ලෙස(කතාමාලාව 3–4)
 කෙවින් ඩුරන්ඩ් - හාබාර්ඩ් ලෙස (කතාමාලාව 3–4)
 ලොතයර් බ්ලුටියු - බටහිර ෆ්‍රැන්සියාවේ චාර්ල්ස් ලෙස (කතාමාලාව 3–4)
 ජෝන් කවනාග් - සීයර් ලෙස (කතාමාලාව 1-6)
 පීටර් ෆ්‍රෑන්ෂේන් - හැරල්ඩ් ෆයින්හෙයා ලෙස (කතාමාලාව 4–6)
 ජෑස්පර් පෑකොනෙන් - හෆ්ඩන් ලෙස (කතාමාලාව 4–5)
 මොයි ඩන්ෆොර්ඩ් - ඇතල්වුල්ෆ් ලෙස (කතාමාලාව 2–6)
 ඇලෙක්ස් හොග් - අයිවාර් ලෙස (කතාමාලාව 4–6)
 මාර්කෝ ඉල්සෝ - හෙවිට්සර්ක් ලෙස(කතාමාලාව 4–6)
 ඩේවිඩ් ලින්ඩ්ස්ටෝර්ම් - සිගාර්ඩ් ලෙස (කතාමාලාව 4)
 ජෝර්ඩන් පැට්‍රික් ස්මිත් - උබ්බේ ලෙස (කතාමාලාව 4–6)
 ජොනතන් රයස් - බිෂොප් හෙහ්මුන්ඩ් ලෙස (කතාමාලාව 4–5)
 ඇඩම් කොප්ලන්ඩ් - ශේටිල් ලෙස (කතාමාලාව 5–6)

ආශ්‍රේයයන්

බාහිර සබැඳි
 Official website
 History Canada Vikings website

තව කියවන්න
 ස්කැන්ඩිනේවියාව
 රැග්නාර්රොක්

රූපවාහිනී කතාමාලා

වයිකින්ග්ස් (රූපවාහිනි කතා මාලාව)


Martin Heidegger, njemački filozof 20. stoljeća, proizveo je opsežan opus kojim je namjeravao temeljito promijeniti smjer filozofije . Dubina promjene bila je tolika da je smatrao potrebnim uvesti mnoge neologizme, često povezane s idiomatskim riječima i frazama u njemačkom jeziku.

Dva od njegovih najosnovnijih neologizama, prisutno pri ruci i spremno u šaci, koriste se za opisivanje različitih stavova prema stvarima u svijetu. Za Heideggera su takvi "stavovi" prethodniji, tj. temeljniji od raznih znanosti o pojedinačnim predmetima u svijetu. Sama znanost je stav, i to stav koji pokušava neku vrstu neutralnog istraživanja. Ostali povezani pojmovi također su objašnjeni u nastavku.

Heideggerova sveukupna analiza prilično je složena: uzima u obzir dosta povijesti filozofije. Vidi Bitak i vrijeme za opis njegovog sveukupnog projekta.

Ontologija, disciplina filozofije, usredotočena je na formalno proučavanje pojmova Bitak (sve ono što jest), Biće (stvarna prisutnost onog što bitak jest, konkretna realizacija bitka u stvarnosti) ,Bit/Suština (ono što tvori postojanu prirodu neke stvari, temelj, njezino određenje), bivanje/biti (ontološki pojam, označuje nastajanje i nestajanje, nasuprot statičnosti bitka, sveopća mijena bića unutar bitka).

Pojmovi

Aletheia
( Starogrčki: ἀλήθεια)

Heideggerova ideja 'aletheia', ili razotkrivanje (  ), bio je pokušaj da se shvati kako stvari u svijetu izgledaju ljudskim bićima kao dio razumijevanja, kao "nezatvorenost" ili "neskrivenost". (Ovo je Heideggerovo uobičajeno čitanje: aletheia kao Unverborgenheit , "neskrivenost". )  Usko je povezano s pojmom razotkrivanja svijeta, načinom na koji stvari dobivaju svoj smisao kao dio holistički strukturirane, unaprijed protumačene pozadine značenja. U početku je Heidegger želio da aletheia predstavlja reinterpretiranu definiciju istine . Međutim, kasnije je ispravio povezanost aletheiae s istinom.

Apofantički
(    )

Tvrdnja (za razliku od pitanja, sumnje ili izrazitijeg smisla) je apofantička . To je izjava koja prikriva značenje i umjesto toga daje nešto što je pri ruci. Na primjer, "Predsjednik je na godišnjem odmoru" i "Sol je natrijev klorid" su rečenice koje, zbog svog apofantičnog karaktera, 'Oni' lako mogu pokupiti i ponoviti u vijestima i tračevima. Međutim, stvarno 'spremno u šaci' značenje i kontekst mogu se izgubiti.

Biti/bivanje-u-svijetu
(   )

Biti-u-svijetu Heideggerova je zamjena za pojmove kao što su subjekt, objekt, svijest i svijet. Za njega, rascjep stvari na subjekt/objekt, kakav se nalazi u zapadnoj tradiciji, mora biti prevladan (čak i u jeziku), kao što je naznačeno korijenskom strukturom Husserlovog i Brentanovog koncepta intencionalnosti, tj. da je sva svijest svijest o nečemu, da ne postoji svijest kao takva, odsječena od objekta (bilo da se radi o misli ili percepciji). Niti postoje objekti bez neke svijesti koja ih promatra ili je uključena u njih.

Na najosnovnijoj razini bivanja-u-svijetu, Heidegger primjećuje da uvijek postoji raspoloženje, raspoloženje koje nas "napada" u nereflektiranoj odanosti čovječanstva svijetu. Raspoloženje ne dolazi ni "izvana" ni "iznutra", već proizlazi iz bivanja-u-svijetu. Osoba se može okrenuti od raspoloženja, ali to je samo prema drugom raspoloženju, kao dijelu fakticiteta . Samo s raspoloženjem netko smije susresti stvari u svijetu. Dasein (supojam za biti-u-svijetu) ima otvorenost prema svijetu koja je konstituirana usklađenošću raspoloženja ili stanja uma. Kao takav, Dasein je " bačena " "projekcija" (  ), projicira se na mogućnosti koje stoje pred njim ili mogu biti skrivene, te tumači i razumije svijet u smislu mogućnosti. Takvo projektiranje nema nikakve veze s pristajanjem na plan koji je već smišljen. To nije plan. Dasein sebe uvijek shvaća u smislu mogućnosti. Razumijevamo: Dasein vidi sebe u mogućnostima.

Biti-prema-smrti
(   )

Biti-prema-smrti nije orijentacija koja dovodi Dasein bliže svom kraju, u smislu kliničke smrti, već je prije način postojanja.  Biti-prema-smrti odnosi se na proces rasta kroz svijet gdje određeno predviđanje vodi Dasein ka stjecanju autentične perspektive. Izvor predviđanja je strah od smrti. U analizi vremena, 'biti-prema-smrti' se otkriva kao trostruko stanje Bića . 1) Vrijeme, 2) sadašnjost i 3) pojam "vječnog" načini su temporalnosti, kako čovječanstvo gleda na vrijeme. Za Heideggera je to vrlo različito od pogrešnog pogleda na vrijeme kao linearni niz prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Umjesto toga, on to vidi kao ekstazu(biti izvan-sebe) te budućih projekcija (mogućnosti) i nečijeg mjesta u povijesti kao dijela svoje generacije. Mogućnosti su, dakle, sastavni dio razumijevanja vremena; projekti, ili bačena projekcija u-svijetu, su ono što apsorbira i usmjerava ljude. Budućnost, kao smjer prema budućnosti koja uvijek sadrži prošlost – ono što-je-bilo – primarni je modus Daseinove temporalnosti.

Smrt je ta mogućnost koja je apsolutna nemogućnost Daseina. Kao takva, ne može se usporediti ni s jednim drugim završetkom ili "istrčavanjem" nečega. Na primjer, nečija smrt nije empirijski događaj. Za Heideggera, smrt je Daseinovo 'najvlastitije' (ona je ono što osvjetljava Dasein u njegovoj individualnosti), ona je nerelacijska (nitko ne može nekome oduzeti nečiju smrt ili umrijeti umjesto njega, a vlastitu smrt ne možemo shvatiti kroz smrt drugog Daseina) i smrt se ne može nadmašiti te izbjeći. "Još-ne" života uvijek je već dio Daseina: "čim čovjek oživi, odmah je dovoljno star da umre." Trostruki uvjet smrti stoga je istovremeno nečija "najvlastitija mogućnost-za-biti, ne-odnosna, i ne može  se izbjeći". Smrt je određena u svojoj neizbježnosti, ali autentično biti-prema-smrti razumije neodređenu prirodu vlastite neizbježne smrti - nikad se ne zna kada ili kako će doći. Međutim, ta neodređenost ne stavlja smrt u neko daleko, buduće "još-ne"; autentični biti-prema-smrti shvaća nečiju individualnu smrt kao uvijek već njegov dio.

Uz prosječnu, svakodnevnu (normalnu) raspravu o smrti, sve se to prikriva. "Oni" govore o tome na izbjegavajući način, prenose to kao nešto što se događa u nekom trenutku, ali još nije "prisutno pri ruci" kao stvarnost, i skrivaju njen karakter kao nečiiju 'najvlastitiju' mogućnost, predstavljajući je kao da ne pripada nikome posebno. Postaje obezvrijeđena - redefinirana kao neutralan i prizeman aspekt postojanja koji ne zaslužuje autentično razmatranje. "Umire se" tumači se kao činjenica i znači "nitko ne umire".

S druge strane, autentičnost izvlači Dasein iz "Oni", dijelom otkrivajući njegovo mjesto kao dijela od "Oni". Heidegger tvrdi da Autentično biti-prema-smrti poziva Daseinovo individualno jastvo izvan njegovog oni' i oslobađa ga da prevrednuje život sa stajališta konačnosti. Čineći to, Dasein se otvara za " tjeskobu/strepnju", koja se naizmjenično prevodi kao "strah" ili kao "tjeskoba". Tjeskoba, za razliku od straha, nema nikakav poseban razlog za strah; to je tjeskoba pred biti-u-svijetu općenito — to jest, tjeskoba pred Daseinovim vlastitim ja. Strah je šokantna individuacija Daseina, kada shvati da nije kod kuće u svijetu ili kada se nađe licem u lice sa svojom vlastitom negostoljubivošću (njem.  , "nije kao doma"). Pri Dasein individuaciji, on biva otvoren za slušanje "zova savjesti" (njemački  ), koji dolazi od Dasienovog vlastitog Ja kada želi biti svoje Ja. Ovo Ja je tada otvoreno istini, shvaćenoj kao neskrivenost (grč. aletheia ). U ovom trenutku vizije, Dasein razumije skriveno kao i samu skrivenost, ukazujući na Heideggerovo redovito sjedinjavanje suprotnosti; u ovom slučaju istina i neistina.

Biti-sa
(   )

Pojam "Biti-sa" odnosi se na ontološku karakteristiku ljudskog bića, da je ono oduvijek već  s drugima svoje vrste. Ovu tvrdnju ne treba shvatiti kao činjeničnu izjavu o pojedincu, da se on trenutno nalazi u prostornoj blizini jednog ili više drugih pojedinaca, već prije izjavu o biću svakog čovjeka, da se u strukturama njegovog bivanja-u-svijetu nalazi implicitna referenca na druge ljude, jer se ne može živjeti bez drugih. Ljudi su nazivani (od drugih, ne Heidegger) "ultrasocijalnim"  i "obvezno društvenim".  Heidegger, iz svoje fenomenološke perspektive, ovu značajku ljudskog života naziva "biti-sa" (  ), i kaže da je bitno za biti čovjek,  klasificirajući kao neautentično kada osoba ne uspijeva prepoznati koliko i na koji način netko misli o sebi i kako se obično ponaša pod utjecajem našeg društvenog okruženja. Heidegger ga svrstava u autentično kada netko obrati pozornost na taj utjecaj okruženja i samostalno odluči hoće li se s njim složiti ili ne. Živjeti potpuno bez takvog utjecaja, međutim, nije opcija u Heideggerovom gledištu.

Briga
(   )

Temeljna osnova bivanja-u-svijetu nije, za Heideggera, materija ili duh, nego briga:Dasein-ov fakticitet je takav da se njegovo biti-u-svijetu uvijek rasprši ili čak podijeli na određene načine Bivanja-u. Mnoštvo takvih pokazuju sljedeći primjeri: imati posla s nečim, proizvoditi nešto, baviti se nečim i paziti na to, koristiti se nečim, odreći se nečega i pustiti to, poduzeti, ostvariti, dokazati, ispitivati, smatrati, raspravljati, utvrđivati. . . . Svi ovi načini Bivanja-u imaju brigu (  , briga ) kao svoju vrstu Bivanja. Baš kao kada znanstvenik istražuje ili pretražuje i pri tom pretpostavlja neutralnost, može se vidjeti da ispod toga postoji raspoloženje, briga znanstvenika da otkrije nove ideje ili teorije

Čistac
(   )

Na njemačkom riječ Lichtung znači čistina, kao npr. čistina u šumi. Budući da je njen korijen njemačka riječ za svjetlo (  ), ponekad se prevodi i kao "osvjetljenje", a kod Heideggera se odnosi na nužnost čistine na kojoj se bilo što može pojaviti, čistine na kojoj se neka stvar ili ideja može pokazati i biti neskrivena.  Obratite pažnju na odnos koji ovo ima s Aletheiom i otkrivanjem .

Bića (  ), ali ne i sam Bitak (  ), ističu se kao na čistini, ili fizički, kao u prostoru.  Stoga, piše Hubert Dreyfus, "stvari se pokazuju u svjetlu našeg razumijevanja postojanja."  Tako čistac omogućuje otkrivanje bića (  ), kao i pristup Daseinovu vlastitom biću. Čistac nije, samo po sebi, entitet koji se može spoznati izravno, u smislu u kojem se zna o entitetima svijeta. Kao što Heidegger piše u O podrijetlu umjetničkog djela :Usred bitka kao cjeline pojavljuje se otvoreno mjesto. Postoji čistina, rasvjeta. S obzirom na ono što jest, bićima je  ovaj čistac višeg stupnja nego što su bića. Ovo otvoreno središte stoga nije okruženo onim što jest; nego samo svjetlosno središte okružuje sve što jest, poput Ništa koje jedva poznajemo. Ono što jest može biti, kao biće, samo ako stoji unutar i ističe se unutar onoga što je osvijetljeno na ovoj čistini. Samo ta čistina daje i jamči nama ljudima prolaz do onih bića koja mi sami nismo i pristup biću koje mi sami jesmo.

Destrukcija
Utemeljen u djelu Martina Luthera,  Heidegger konceptualizira filozofiju kao zadatak uništavanja ontoloških koncepata, uključujući obična svakodnevna značenja riječi kao što su vrijeme, povijest, bitak, teorija, smrt, um, tijelo, materija, logika itd.:Kada tradicija tako postane učiteljem, čini to na takav način da ono što 'prenosi' bude toliko nedostupno, proksimalno i djelomično, da postaje prilično skriveno. Tradicija uzima ono što je došlo do nas i predaje to samoočiglednosti; ona blokira naš pristup onim iskonskim 'izvorima' iz kojih su kategorije i pojmovi koji su nam predani istinski izvučeni. Doista, to nas tjera da zaboravimo da su imali takvo podrijetlo i tjera nas da pretpostavimo da je nužnost vraćanja tim izvorima nešto što ne trebamo ni razumjeti. ( Bitak i vrijeme, str. 43)Heidegger smatra da se tradicija tu i tamo može kalcificirati:Ako je pitanje Bića da treba učiniti transparentnom vlastitu povijest, tada se ova okorjela tradicija mora olabaviti, a skrivanja koja je ona donijela razriješiti. Mi shvaćamo ovaj zadatak kao zadatak u kojem, uzimajući pitanje Bića kao svoj trag, trebamo uništiti tradicionalni sadržaj drevne ontologije sve dok ne dođemo do onih iskonskih iskustava u kojima smo postigli svoje prve načine određivanja prirode Bića - načine koje su nas od tada uvijek vodili. ( Bitak i vrijeme, str. 44)Heidegger potom primjećuje pozitivnost svog projekta  :...nema nikakve veze s opakim relativiziranjem ontoloških stajališta. Ali ovo uništenje jednako je daleko od negativnog osjećaja otresanja ontološke tradicije. Moramo, naprotiv, istaknuti pozitivne mogućnosti te tradicije, a to znači zadržati je u njezinim granicama; a granice su zauzvrat dane činjenično načinom na koji je pitanje formulirano u to vrijeme, a i načinom na koji je moguće polje za istraživanje time omeđeno. Sa svoje negativne strane, ovo se uništenje ne povezuje s prošlošću; njegova je kritika usmjerena na 'danas' i na prevladavajući način tretiranja povijesti ontologije. . . Ali pokopati prošlost u ništavnost (Nichtigkeit) nije svrha ovog uništenja; njegov cilj je pozitivan; njegova negativna funkcija ostaje neizražena i neizravna. ( Bitak i vrijeme, str. 44)

Dasein
U svom nastojanju da redefinira čovjeka, Heidegger uvodi izjavu: 'najvlastitije od Daseina sastoji se u njegovom postojanju'.  Heidegger konceptualizira postojanje oko jedinstvenih osobina čovjeka, za kojeg smatra da je "biće za koje je njegovo vlastito biće pitanje za njega".  U Heideggerovom gledištu, čovjek definira svoje vlastito biće svojim djelovanjem i izborima, te je sposoban birati među mogućnostima, aktualizirajući barem jednu od raspoloživih mogućnosti dok pritom zatvara druge. Ovo hvaćanje samo nekih mogućnosti definira čovjeka kao jednu vrstu sebe, a ne drugu: nepošten izbor definira osobu kao nepoštenu, popravljanje razbijenih prozora definira osobu kao staklara i tako dalje. Ti se izbori donose kontinuirano i svakodnevno, pa je čovjek u stanju definirati sebe kako se kreće, u hodu. Stoga je živjeti život osobe stvar stalnog zauzimanja stava o vlastitom osjećaju sebe, a nečiji osjećaj sebe definira se zauzimanjem tog stajališta. Kako nijedan izbor nije 'jednom zauvijek', čovjek mora neprestano birati za svoj osjećaj sebe.

Ovome se dodaje da postojanje svega ostalog na planetu predstavlja pitanje za čovjeka, budući da se čovječanstvo bavi stvarima onakvima što one jesu i osobama onakvima tko one jesu. Samo se ljudske osobe, na primjer, odnose prema drugima smisleno i smisleno se uklapaju u i s drugim stvarima i/ili aktivnostima. Samo se čovjek, biće koje je u načinu egzistencije, može susresti s drugim entitetom u njegovom instrumentalnom karakteru. Opet, 'imati pitanje' znači biti zabrinut zbog nečega i brinuti se za nešto. Drugim riječima, biće od Dasein  u smislu postojanja je tako konstituirano da u samom svom biću ima brižan odnos prema vlastitom biću. Ovaj odnos nije teorijski ili samorefleksivan, već prije predteorijski odnos koji Heidegger naziva odnosom ili odjeljkom razumijevanja. Dasein  shvaća sebe u vlastitom biću ili Dasein  je na način da mu se njegovo biće uvijek otkriva. To je otkrivanje bića ono što razlikuje Dasein  od svih drugih bića. Ovakav način postojanja Daseina u kojim postoji odnos sa sobom naziva se 'egzistencija'.  Nadalje, bitno je imati jasno razumijevanje izraza 'najvlastitiji'. Taj hrvatski prijevod njemačkog  obično se prevodi kao 'suština/bit/esencija' ('što-istvo'). Glagolski oblik njemačkog izraza  približava se indijskom korijenu vasati, što znači stanovanje, život, rast, sazrijevanje, kretanje itd. Dakle, ovaj verbalni dinamički karakter impliciran u riječi  treba imati na umu kako bismo razumjeli nijansu heideggerovske upotrebe 'egzistencije'. Ako je tradicionalno  bilo prevedeno kao bit u smislu 'što', za Heideggera takav prijevod nije prikladan za razumijevanje onoga što je jedinstveno ljudsko. Heidegger preuzima oblik postojanja od latinske riječi  (stajati izvan sebe) s naznakom jedinstvene karakteristike bića čovjeka u smislu dinamičkog "kako" nasuprot tradicionalnom poimanju u smislu "što". Stoga egzistencija za Heideggera znači kako Dasein  u samom svom načinu postojanja uvijek stoji izvan sebe u odnosu na relaciju, brigu. Stoga treba strogo razlikovati ono što je Daseinu 'najvlastitije' od onog  što je 'najvlastitije' drugim bićima. 'Najvlastitije' za bitak čovjeka Heidegger zove izrazom 'egzistencija'. Za ono što je najvlastitije drugim vrstama bića, on koristi izraz prisutno-pri ruci. Različiti elementi Egzistencije nazivaju se 'egzistencijali', a elementi onoga što je prisutno-pri-ruci zovu se 'kategorije'. Prema Heideggeru "samo čovjek egzistira, sve ostale stvari jesu (ne egzistiraju)". Važno je razumjeti da ovaj pojam 'egzistencije' kao onoga što je čovjeku najviše vlastito nije statičan koncept koji treba jednom zauvijek definirati u smislu sadržaja, već se mora razumjeti u smislu nečega što varira od pojedinca do pojedinca i s vremena na vrijeme za razliku od drugih bića koja imaju fiksnu suštinu. Ono biće čije je najvlastitije u načinu egzistencije naziva se Dasein. Na njemačkom,  ima prostornu konotaciju ili biti 'tamo' ili 'ovdje'. Dasein stoga može značiti jednostavno "biti tamo ili ovdje". U njemačkom bi se moglo odnositi i na egzistenciju (za razliku od suštine) nečega, posebno čovjeka. Međutim, Heidegger ovom pojmu pridaje novo ontološko značenje. Njemački izraz  sastoji se od dvije komponente:  i  . U Heideggerovskoj upotrebi, sufiks  stoji za bitak čovjeka u načinu egzistencije i  stoji za trostruko razotkrivanje. Prema Heideggeru, biće čovjeka je na način trostrukog razotkrivanja. Odnosno, ontološka jedinstvenost čovjeka sastoji se u tome što njegovo biće postaje  /sfera, gdje Dasein otkriva ne samo vlastito biće, nego i biće drugih ne-ljudskih bića, kao i  fenomen svijeta. Otuda za Heideggera pojam Dasein  naziv je za ontološku strukturu ontičkog ljudskog bića.

Razotkrivanje

(   )

Hubert Dreyfus i Charles Spinosa pišu: "Prema Heideggeru, naša je priroda biti otkrivači svijeta. To jest, pomoću naše opreme i koordiniranih praksi mi ljudska bića otvaramo koherentne, različite kontekste ili svjetove u kojima opažamo, osjećamo, djelujemo i mislimo."

Heidegger učenjak Nikolas Kompridis piše: "Otkrivanje svijeta odnosi se, s namjernom dvosmislenošću, na proces koji se zapravo događa na dvije različite razine. Na jednoj razini, odnosi se na razotkrivanje već interpretiranog, simbolički strukturiranog svijeta; svijet, onaj unutar kojeg se uvijek već nalazimo. Na drugoj razini, odnosi se jednako na razotkrivanje novih horizonata značenja kao i na razotkrivanje prethodno skrivenih ili netematiziranih dimenzija značenja."

Diskurs
(   ) Ontološko-egzistencijalna struktura Daseina sastoji se od "bačenosti" (  ), "projekcije" (  ), i "biti-zajedno-sa" (  ). Ova tri temeljna obilježja postojanja neodvojivo su vezana za "diskurs" (  ), shvaćen kao najdublje razvijanje jezika.

Oprema
(   )  odnosi se na predmet u svijetu s kojim imamo smislene poslove. Gotovo neprevodiv izraz, Heideggerova oprema može se smatrati zbirnom imenicom, tako da nikada nije prikladno nazvati nešto 'opremom'. Umjesto toga, njegova upotreba često odražava da znači alat ili kao "da-bi-nešto" za Daseina. Alati, u ovom kolektivnom smislu, i budući da su spremni u šaci, uvijek postoje u mreži drugih alata i organizacija, npr. papir je na stolu u sobi na sveučilištu. Obično je neprikladno vidjeti takvu opremu samu ili kao nešto što je prisutno pri ruci .

Drugi, manje prozaičan način razmišljanja o 'opremi' je kao o 'stvari s kojom se može raditi' oko nas, zajedno sa svojim kontekstom. "Papir s kojim se može raditi stvari, sa stola, na sveučilištu, u gradu, u svijetu, u svemiru." 'Oprema' se odnosi na stvar, njezine mogućnosti korisnosti i njezin kontekst.

često se prevodi kao "događaj", ali se bolje razumije u smislu nečega što "dolazi u vidokrug".

Ereignis se pojavljuje u Heideggerovim kasnijim djelima i nije ga lako sažeti. Najodrživiji tretman teme javlja se u zagonetnim i teškim Prilozima filozofiji .

Fundamentalna ontologija
Tradicionalna ontologija pita "Zašto nešto postoji?", dok se Heideggerova temeljna ontologija pita "Što znači da nešto postoji?" . Taylor Carman piše (2003.) da je Heideggerova "temeljna ontologija" temeljna u odnosu na tradicionalnu ontologiju u tome što se tiče "onoga što svako razumijevanje entiteta nužno pretpostavlja, naime, naše razumijevanje onoga na temelju čega su entiteti entiteti."

Često se prevodi kao "oslobađanje".   Heidegger je izraz posudio iz kršćanske mistične tradicije, otprilike od Meistera Eckharta .

de. Geworfenheit opisuje čovjekove pojedinačne egzistencije kao "bačenost" (geworfen) u svijet. Za Williama J. Richardsona, Heidegger je upotrijebio ovaj jedinstveni izraz, "bačenost", da "opiše [ta] dva elementa izvorne situacije: nekontrolu nad vlastitim podrijetlom i referentnu ovisnost o drugim bićima".

Kehre, ili "zaokret" (die Kehre) izraz je koji Heidegger rijetko koristi, ali ga upotrebljavaju komentatori koji se pozivaju na promjenu u njegovim spisima već 1930. godine koja je postala jasno uspostavljena 1940-ih. Ponavljajuće teme koje karakteriziraju veći dio Kehre uključuju poeziju i tehnologiju. Komentatori (npr.  William J. Richardson) opisuju, na različite načine, promjenu fokusa ili veliku promjenu u pogledu.

Uvod u metafiziku iz 1935. "jasno pokazuje pomak" prema jeziku s prethodnog naglaska na Daseinu u Bitku i vremenu osam godina ranije, prema eseju Briana Barda iz 1993. pod naslovom "Heideggerovo čitanje Heraklita".  U predavanju iz 1950. Heidegger je formulirao poznatu izreku " Jezik govori ", kasnije objavljenu u zbirci eseja  iz 1959. , a sabrano u engleskoj knjizi Poetry, Language, Thought iz 1971. godine.

Ovu navodnu promjenu — ovdje primijenjenu na oko trideset godina Heideggerove 40-godišnje spisateljske karijere — opisali su komentatori s vrlo različitih stajališta; uključujući i promjenu prioriteta s Bitka i vremena na Vrijeme i bitak — naime, s prebivanja (biti) u svijetu na djelovanje (vrijeme) u svijetu.    (Ovaj aspekt, posebno esej iz 1951., utjecao je na nekoliko značajnih teoretičara, uključujući Christiana Norberg-Schulza, Dalibora Veselyja, Josepha Rykwerta, Daniela Libeskinda i filozofa Nadera El-Bizrija . )

Drugi tumači vjeruju da "  " ne postoji ili je njegov značaj prenaglašen. Thomas Sheehan (2001.) vjeruje da je ova navodna promjena "daleko manje dramatična nego što se obično sugerira", te je uključivala promjenu u fokusu i metodi.  Sheehan tvrdi da se tijekom svoje karijere Heidegger nikada nije usredotočio na " bitak ", već je radije pokušao definirati "[ono što] donosi bitak kao datost entiteta".   Mark Wrathall  tvrdio je (2011.) da se  ne nalazi u Heideggerovim spisima, već je jednostavno pogrešno shvaćanje. Kao dokaz za ovo gledište, Wrathall vidi dosljednost svrhe u Heideggerovoj cjeloživotnoj potrazi i usavršavanju njegova pojma "neskrivenosti".

Metontologija
Metontologija je neologizam koji je Heidegger uveo u svom kolegiju "Metafizički temelji logike" iz 1928. godine. Pojam se odnosi na ontičku sferu ljudskog iskustva.   Dok se ontologija bavi cijelim svijetom u širokim i apstraktnim terminima, metontologija se bavi konkretnim temama; Heidegger nudi primjere spolnih razlika i etike.

Ontika
(   )

Heidegger koristi pojam ontika, često u suprotnosti s pojmom ontologija, kada daje deskriptivna obilježja određene stvari i "jednostavne činjenice" njezina postojanja. Ontičko je ono što nešto čini onim što jest.

Za pojedinca koji raspravlja o prirodi "bića", nečiji ontik mogao bi se odnositi na fizičke, činjenične elemente koji proizvode nečiju vlastitu realnost i/ili su u osnovi vlastite stvarnosti - fizički mozak i njegove podstrukture. Moralisti postavljaju pitanje moralne ontike kada raspravljaju o tome postoji li vanjski, objektivni, neovisni izvor moralnosti koji nadilazi kulturu i vrijeme.

Ontološki
(   )

Za razliku od "ontike" (  ), ontološki se koristi kada je u pitanju priroda ili smislena struktura postojanja. Ontologija, disciplina filozofije, usredotočena je na formalno proučavanje Bića. Dakle, nešto što je ontološko bavi se razumijevanjem i istraživanjem Bića, osnove Bića ili koncepta samog Bića.

Za pojedinca koji raspravlja o prirodi "bića", ontološko bi se moglo odnositi na nečije vlastito, subjektivno, fenomenološko iskustvo postojanja u prvom licu.

Ontološka razlika
Središnje mjesto u Heideggerovoj filozofiji je razlika između bića kao takvog i specifičnih entiteta.   On to naziva "ontološkom razlikom" i optužuje zapadnu tradiciju u filozofiji da je zaboravila ovu razliku, što je dovelo do pogrešnog shvaćanja "bića kao takvog" kao posebnog entiteta.    (Vidi reifikacija )

Mogućnost
(   )

Möglichkeit je pojam korišten samo jednom u određenom izdanju 'Bitka i vremena'. Čini se da u tekstu taj pojam označava "mogućnost čija je vjerojatnost veća od nula". Barem, kad bi se koristila u kontekstu, ovo je jedina uvjerljiva definicija.

Prisutno pri ruci
(   )

S onim što je prisutno pri ruci imamo (za razliku od "spremnog u šaci") stav poput znanstvenika ili teoretičara, da samo gledamo ili promatramo nešto. U viđenju entiteta kao prisutnog, promatrač se bavi samo golim činjenicama stvari ili koncepta, onako kako su prisutni te kako bi teoretizirao o tome. Ovaj način gledanja je nezainteresiran za važnost koju bi entitet mogao imati za Dasein, entitetovu povijest ili korisnost. Ovaj stav se često opisuje kao postojanje u neutralnom prostoru bez nekog posebnog raspoloženja ili subjektivnosti. Međutim, za Heideggera postojanje nije potpuno nezainteresirano ili neutralno. Ima raspoloženje i dio je metafizike prisutnosti koja nastoji sve sniziti. Svojim spisima Heidegger nastoji ostvariti  (vidi gore) ove metafizike prisutnosti.

'Prisutno pri ruci' nije način na koji se stvari u svijetu obično susreću, i otkriva se samo kao manjkav ili sekundaran modus, npr. kada se čekić slomi, gubi svoju korisnost i čini se da je samo tu, prisutan pri ruci . Kada se neka stvar otkrije kao prisutna pri ruci, ona se izdvaja od bilo kojeg korisnog skupa opreme te ubrzo gubi ovaj način prisutnosti pri ruci i postaje nešto, na primjer, što se mora popraviti ili zamijeniti.

Spremno u šaci
(   )

U gotovo svim slučajevima čovječanstvo je uključeno u svijet na običan, a i više uključen način, poduzimajući zadatke s ciljem postizanja nečega. Uzmimo za primjer čekić: spreman je za upotrebu; koristimo ga bez teoretiziranja. Zapravo, ako bismo na to gledali kao na nešto 'prisutno pri ruci', lako bismo mogli pogriješiti. Npr. uzmemo čekić za glavu umjesto za dršku. Tek kad se slomi ili nešto pođe po zlu, možemo vidjeti čekić kao da nam je 'prisutan pri ruci', samo leži tamo. Međutim, čak i tada možda nije u potpunosti 'prisutan pri ruci', budući da se sada pokazuje kao nešto što treba popraviti ili zbrinuti, i stoga je dio ukupne naše uključenosti. U ovom slučaju njegovo Biće može se promatrati kao nespremnost za rukovanje. Heidegger ocrtava tri načina nespremnosti za rukovanje: Uočljivo (oštećeno; npr. puklo je ožičenje svjetiljke), Nametljivo (nedostaje dio koji je potreban za funkcioniranje entiteta; npr. nalazimo da nedostaje žarulja), Tvrdoglavo (kada nam je entitet prepreka u nastavku projekta; npr. lampa mi zaklanja pogled na zaslon računala).

Važno je da ono što je 'spremno u šaci' proizlazi samo iz prethodnog stava u kojem nam je stalo do onoga što se događa i vidimo čekić u kontekstu ili svijetu opreme koja je tu "kako bi" učinila nešto. U tom smislu ono što je spremno u šaci je primordijalno u usporedbi s onim prisutnim pri ruci . Pojam primordijalno ovdje ne implicira nešto iskonsko/primitivno, već upućuje na Heideggerovu ideju da se Bitak može razumjeti samo kroz ono što nam je svakodnevno i "blisko". Naše svakodnevno razumijevanje svijeta nužno je dio bilo koje vrste znanstvenih ili teorijskih proučavanja entiteta 'prisutnog pri ruci'. Samo proučavanjem našeg "prosječno-svakodnevnog" razumijevanja svijeta, kako se ono izražava u ukupnosti naših odnosa prema 'spremnim u šaci' entitetima svijeta, možemo postaviti odgovarajuće temelje za specifična znanstvena istraživanja specifičnih entiteta unutar svijeta.

Za Heideggera u Bitku i vremenu ovo ilustrira, vrlo praktično, način na koji je 'prisutno pri ruci', kao prisutno 'sada' ili vječno prisutno (kao, na primjer, vječno prisutni znanstveni zakon ili Platonski oblik), počelo dominirati intelektualnom mišlju, osobito od prosvjetiteljstva . Da bismo razumjeli pitanje bitka, moramo paziti da ne padnemo u ovo izravnavanje, ili zaborav bića, koje je počelo nagrizati zapadnu misao od Sokrata, vidi metafiziku prisutnosti .

Odlučnost

 (njemački: Entschlossenheit )

Odlučnost se odnosi na nečiju sposobnost "otvaranja" vlastitog okvira inteligibilnosti/razumijevanja (tj. davanje smisla vlastitim riječima i postupcima u uvjetima svog cjelokupnog života) i sposobnost da se prihvati "zov savjesti".

Seinsvergessenheit
Ovo se različito prevodi kao "zaborav bića" ili "nesvjesnost postojanja". Usko povezan pojam je "Seinsverlassenheit", preveden kao "napuštanje postojanja". Heidegger je vjerovao da prožimajući nihilizam u modernom svijetu proizlazi iz Seinsverlassenheita.  »Ontološka razlika«, razlika između bića kao takvog (das Sein) i bića (das Seiende), temeljna je za Heideggera. Zaborav bitka koji se, prema njemu, događa u tijeku zapadne filozofije, svodi se na zaborav ove razlike.

Svatko / Oni

 (njemački: Das Man)

Jedan od najzanimljivijih i najvažnijih 'koncepata' u Bitku i vremenu je onaj Das Mana, za koji ne postoji točan engleski ni hrvatski prijevod; različiti prijevodi i komentatori koriste različite konvencije. Često se prevodi kao "Oni" ili "Ljudi" ili "Bilo tko", ali točnije se prevodi kao "Svatko" (kao u " 'svatko' treba uvijek stići na vrijeme"). Jan Patočka je za koncept Das Man označio sinonimnu oznaku "javni anonimus" . Das Man potječe od neosobne zamjenice u jednini man ('svatko', za razliku od 'ja', ili 'ti', ili 'on', ili 'ona', ili 'oni'). I njemački man i engleski 'one' su neutralni ili neodređeni u pogledu roda i, čak, u određenom smislu, broja, iako obje riječi sugeriraju neodređenu množinu. Semantička uloga riječi man u njemačkom jeziku gotovo je identična onoj riječi one u engleskom jeziku ili riječi svatko u hrvatskom jeziku.

Heidegger se poziva na ovaj koncept Svakog u objašnjavanju neautentičnih načina postojanja, u kojima Dasein, umjesto da stvarno izabere nešto učiniti, to čini samo zato što "je to ono što svatko čini" ili "to je ono što ljudi čine". Dakle, das Man nije ispravan ili mjerljiv entitet, već prije amorfni dio društvene stvarnosti koji učinkovito funkcionira na način na koji čini kroz ovu neopipljivost.

Das Man konstituira mogućnost Daseinovog Bića, pa se tako za das Mana ne može reći da je netko određen. Umjesto toga, postojanje 'onih' poznato nam je kroz, na primjer, jezične konvencije i društvene norme. Heidegger tvrdi da "oni" propisuju nečije stanje uma i određuju što i kako netko 'vidi'".

Da navedem primjere: kada se netko poziva na ono što je opće poznato, kaže se "svatko izbjegava činiti tako nešto"; Kada netko sjedi u automobilu ili autobusu ili čita novine, sudjeluje u svijetu 'onih'. Ovo je značajka 'Onih' kako funkcionira u društvu, autoritet koji nema poseban izvor. U ne moralnom smislu Heidegger suprotstavlja "autentično ja" ("moje vlastito ja") s "njihovim ja" ("moje neposjedovano ja").

Ovome srodni koncept je koncept apofantičke tvrdnje .

Svijet

 (njemački: Welt )
Heidegger nam daje četiri načina upotrebe pojma svijet:

 1. "Svijet" se koristi kao ontički pojam i označava sveukupnost stvari koje mogu biti 'prisutne pri ruci' unutar svijeta.

 2. "Svijet" funkcionira kao ontološki pojam i označava Bitak onih stvari koje mogu biti unutar svijeta. I doista, 'svijet' može postati pojam za bilo koje područje koje obuhvaća mnoštvo entiteta: na primjer, kada se govori o 'svijetu' jednog matematičara, 'svijet' označava područje mogućih objekata matematike.

 3. "Svijet" se može shvatiti u drugom ontičkom smislu—ne, međutim, kao oni entiteti koji Dasein u biti nisu i koji se mogu susresti unutar-svijeta, već prije kao ono u čemu se može reći da 'živi' činjenični Dasein kao takav '. "Svijet" ovdje ima predontološko egzistencijalno značenje. Ovdje opet postoje različite mogućnosti: "svijet" može označavati 'javni' mi-svijet ili nečije 'vlastito' najbliže (domaće) okruženje.

 4. Konačno, "svijet" označava ontološko-egzistencijalni koncept svjetovnosti (Weltheit ) . Svjetovnost sama po sebi može imati svoje načine bilo koje strukturne cjeline koje bilo koji posebni 'svjetovi' mogu imati u tom trenutku; ali to u sebi obuhvaća apriorni karakter svjetovnosti općenito.

Napomena, to je treća definicija koju Heidegger obično koristi.

Vidi još

 Hermeneutika
 Egzistencijalizam
 Filozofija 20. stoljeća
 Kontinentalna filozofija

Izvori

Vanjske poveznice

Heideggerovska terminologija


සීක්‍රට් ඩෝ  () යනු 2014දී විකාශය වූ දකුණු කොරියානු රූපවාහිනී කතාමාලාවක් වන අතර, මෙහි චරිත නිරූපණය හන් සුක්-ක්යු, ලී ජේ-හූන්, කිම් යූ-ජුං, පාක් ඉයුන්-බින්, කිම් මින්-ජොං සහ චෝයි වොන්-යොං විසින් සිදුකරයි. මෙය SBS නාළිකාව ඔස්සේ සඳුදා සහ අඟහරුවාදා 22:00ට විකාශය වූයේ 2014 සැප්තැම්බර් 22 සිට දෙසැම්බර් 9 දක්වා කථාංග 24කින් යුක්තව ය.

කථාපුවත
මෙම කාලාන්තර නාට්‍යය මගින් යොංජෝ රජු සහ ඔහුගේ පුත් යි සුන් (කිරුළහිමි සදෝ කුමරු) අතර පැවති ඛේදනීය සම්බන්ධතාවය නිරූපණය වේ. යොංජෝ රජු රාජකීය බලය ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහ දරන විට, සරාගී, විචක්ෂණශීලී සුන් කුමරු සිහින දකින්නේ සමානාත්මතාවයෙන් යුත් පන්ති භේද රහිත සමාජයක් ගැනයි.

චරිත නිරූපණය

හන් සුක්-ක්යු, යොංජෝ රජු ලෙස
ලී ජේ-හූන්, යු සුන් ලෙස, පසුව කිරුළහිමි සදෝ කුමරු වූ
කිම් යූ-ජුං, ළමා සියෝ ජි-දම් ලෙස (කථාංග 1-13)
යූන් සෝ-හී, වැඩිහිටි ජි-දම්/පාක් බිගේ ලෙස (කථාංග 14-24)
පාක් ඉයුන්-බින්, හ්යේග්යොං ආර්යාව ලෙස
කිම් මින්-ජොං, නා ජුල්-ජූ ලෙස
චෝයි වොන්-යොං, චේ ජේ-ගොං ලෙස
කිම් චං-වන්, කිම් තෙක් ලෙස
ලී වොන්-ජොං, පාක් මුන්-සු ලෙස
කං සෝ-ජූන්, මින් වූ-සුබ් ලෙස
සියෝ ජුන්-යොං, ෂින් හ්‍යුං-බොක් ලෙස
චෝයි ජේ-හ්වන්, හියෝ ජුං-වූන් ලෙස
කිම් ම්යුං-ගූක්, හොං බොං-හන් ලෙස
ජං හ්යුන්-සුං, හොං ග්යේ-හුයි ලෙස
කිම් හා-ක්යුන්, කිම් සං-රෝ ලෙස
උම් හ්යෝ-සුප්, මින් බෙක්-සං ලෙස
ජුං මූන්-සුං, බ්යුන් ජොං-ඉන් ලෙස
ජොන් ගුක්-හ්වන්, ලී ජොං-සුං ලෙස
කිම් ස්‍යුං-වූක්, ජෝ ජේ-හෝ ලෙස
බෙක් ස්‍යුං-හ්යොන්, ෂින් චි-වූන් ලෙස
හා ස්‍යුං-රි, ජොංසුන් අගබිසව ලෙස
ලී සොල්, මූන් සුක්-උයි ලෙස, යොංජෝගේ උපබිසවකි
සොන් බ්යොං-හෝ, කිම් සුං-ඉක් ලෙස
පාක් හ්යුන්-සූක්, චෝයි පාලිකාව ලෙස
කිම් කං-හ්යුන්, ජං පණ්ඩක ලෙස
කිම් මි-රන්, කිම් පාලිකාව ලෙස
කිම් තේ-හූන්, කං පිල්-ජේ ලෙස
ලී වොන්-ජේ, කං සෝ-වොන් ලෙස
චෝයි වොන්-හොං, උම් ජේ-සුන් ලෙස
පාක් හ්යෝ-ජූ, වූන්-ෂිම් ලෙස
කිම් බෝ-ර්යුං, චූන් වොල් ලෙස
ජුං වූක්, හ්‍යුක්-ප්යෝ ලෙස
යූන් චූං, ජං සම් ලෙස
ජි සං-හ්යුක්, යි සා ලෙස
පාක් සෝ-ඉයුන්, ෂින් ගෝ-ඉයුන් ලෙස
ක්වොන් හේ-හ්යෝ, සියෝ ග්යුන් ලෙස
ජුං ග්යු-සූ, යැං සූන්-මන් ලෙස
ලී මි-යොං, මින් පාලිකාව ලෙස
කිම් යොං-සුන්, හ්‍යුං-බොක්ගේ මව ලෙස
කිම් හන්-ජූන්, කොස්තාපල් චෝයි ලෙස
කිම් හ්යුන්, ජං සිත්තරා ලෙස
යූන් සෝ-හ්යුන්, චුන් ස්‍යුං-සේ ලෙස
ක්වක් හී-සුං, කිම් මු ලෙස

ඓතිහාසික පසුබිම
සීක්‍රට් ඩෝ යනු විවේචනවාදී නාට්‍යයක් වන අතර, එය කිරුළහිමි සදෝ කුමරුගේ ජීවිතයේ අවසන් වර්ෂ අට නිරූපණය කෙරෙයි.

ඓතිහාසික ලේඛන අනුව, ප්‍රධානව ඔහුගේ බිරිඳ විසින් ලියන ලද හ්යේග්යොං ආර්යාවගේ මතක සටහන් ග්‍රන්ථය අනුව, අනුව සදෝ උමතු, ප්‍රචණ්ඩකාරී පුද්ගලයකු වූ අතර ස්ත්‍රී දූෂක ඝාතකයකු ද විය. ඔහුව රාජ්‍යත්වයට නුසුදුසු වූ අතර, මාලිගයේ නීති අනුව යොංජෝ රජුට ඔහුව ඍජුවම මරාදැමිය නොහැකි විය. ඒ අනුව යොංජෝ රජු 1762 උණුසුම් ජූලි මාසයේ දිනෙක සදෝට විශාල සහල් ලී මංජුසාවකට නගින ලෙස පවසා ඔහුව එහි සිරකිරීමට නියෝග කළේ ය. දින අටකට පසු, 27 වියැති සදෝ හුස්මගැනීමේ අපහසුව සහ කුසගින්න හේතුවෙන් මියගියේ ය. සදෝට මානසික ආබාධයක් නොතිබූ බවට කුමන්ත්‍රණකාරී කටකතා පැතිරගියේ ය. ඔහු සිදුකළ විප්ලවකාරී වෙනස්කම් හේතුවෙන් ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්, ඔහුව නොකළ වැරදිවලට ඔහුව හසු කොට තිබූ බව ඉන් පැවසිණි. ඔහුගේ මරණය වටා සිදු වූ සිදුවීම් කොරියානු ඉතිහාසඥයින් අතර වාදවිවාද සඳහා තුඩු දී තිබේ.

සදෝගේ පුත්‍රයා වූ ජොංජෝ රජු සිහසුනට පත් වූ පසු, සිය පියාගේ සොහොනට ගෞරව කළේ ය. ඔහු සදෝ සහ හ්යේග්යොං දෙදෙනාව ඔවුන්ගේ මරණින් පසු තනතුරෙන් ඔසවා තබා යංජෝ අධිරාජයා සහ හොන්යොං අධිරාජිනිය යන තනතුරු ලබා දෙන ලදී.

සම්මාන සහ නිර්දේශ

මූලාශ්‍ර

බාහිර සබැඳි
සීක්‍රට් ඩෝ නිල SBS වෙබ්අඩවිය
සීක්‍රට් ඩෝට හන්සිනෙමාහි ඇති ගිණුම

2014 දකුණු කොරියානු රූපවාහිනී කතාමාලා ඇරඹීම්
2014 දකුණු කොරියානු රූපවාහිනී කතාමාලා අවසන් වීම්
2010 දශකය තුළ දකුණු කොරියානු රූපවාහිනී කතාමාලා
සෝල් විකාශන පද්ධතියේ රූපවාහිනී නාට්‍ය
රූපවාහිනී කතාමාලා

සීක්‍රට් ඩෝ (රූපවාහිනී කතාමාලාව)


Petrica Novosel-Žic, née à Draga Bašćanska le  et morte à Zagreb le  est une géographe croate. Première docteure en géographie en Croatie, elle est connue pour ses travaux sur l'île de Krk, dont elle est originaire, qu'elle étudie sur tous ses aspects géographiques, avec une attention particulière sur le tourisme dont elle est spécialiste. À la tête du département de cartographie de l'université de Zagreb, elle publie de nombreux articles sur des cartographes du  et , dont celle de 1673 de  auteur de la première carte complète de la Croatie.

Biographie

Formation
Petrica Novosel-Žic naît le 13 mai 1931 à Draga Bašćanska sur l'île de Krk. Son cursus scolaire se fait d'île en île, école primaire à Rab et à Punat, école secondaire à Krk et Novi Vinodolski puis l'école normale de Rijeka. Durant toute sa jeunesse elle écrit de nombreuses chansons.

Une fois son diplôme d'enseignante obtenu en 1951, elle enseigne jusqu'en 1954 à Gorski Kotar. Elle est diplômée en 1959 du département de géographie de la Faculté des sciences de l'université de Zagreb. Elle passe ensuite sa maîtrise en 1970 et son doctorat en 1978, dédié à son île natale Krk, devenant ainsi la première femme docteure en géographie en Croatie.

Elle est décrite par ses collègues comme d'une personnalité discrète et calme, passionnée par son île natale, aimée de son public étudiant pour sa proximité avec lui et par ses collègues pour son soutien constant à leur égard.

Carrière
En tant que boursière de l'OCDE, elle passe six mois en 1970 à l'École polytechnique fédérale de Zurich, où elle étudie les migrations des travailleurs de l'ex-Yougoslavie. Une fois son doctorat obtenu, elle fait toute sa carrière au département de géographie de l'université de Zagreb où elle est notamment à la tête du département de géographie, gérant la collection cartographique pendant plus de . Grâce à un échange entre universités, elle part en URSS pour y donner des conférences sur la problématique du tourisme.

Petrica Novosel-Žic est membre du comité de rédaction de nombreuses revues scientifiques comme , aujourd'hui  ou du  de l'Académie croate des sciences et des arts.

Fin de vie
Elle prend sa retraite en 2000 mais reste active dans la communauté des géographes. Elle meurt en 2021 et est enterrée à Punat.

Travaux

Petrica Novosel-Žic est connue pour ses travaux sur les facteurs géographiques, sociaux et politiques qui ont façonné l'île de Krk, issus de sa thèse.

Elle rédige un dépliant touristique de référence sur l'île. Durant toute sa carrière, elle étudie méticuleusement son île natale.

De par son poste au sein de la collection cartographique, elle travaille sur plusieurs cartographes croates des  et  siècles, notamment , prête jésuite auteur de la première carte complète de la Croatie en 1673. Cette carte est également importante en raison de la présentation du pays hors de l'influence turque et pour la mobilisation pour la première fois de la mile croate. Fervente militante de la cartographie, elle se mobilise régulièrement pour montrer son importance dans la formation des géographes.

Elle collabore à plusieurs projets scientifiques sur les travailleurs yougoslaves à l'étranger, l'urbanisme ainsi que sur le secteur du tourisme et des loisirs en Croatie.

Dans le contexte régional de la Croatie, elle écrit sur l'ancienne URSS mais aussi sur l'Inde.

Elle publie de nombreuses critiques de cartes et d'atlas dans les revues Geografski glasnik, Geographical Papers ou Acta Geographica Croatica.

Engagement
Petrica Novosel-Žic occupe plusieurs postes importants au sein de la Société géographique de Zagreb avant d'en devenir la présidente. Elle est secrétaire de la Société géographique de Croatie, secrétaire adjointe de l'Association des sociétés géographiques de Yougoslavie, membre du conseil d'administration de l'Association des sociétés géographiques de Croatie et membre de la Société géographique croate.

Distinction

 Mentionnée dans l'édition 1982 de .

Publications
Petrica Novosel-Žic est l'autrice d'une cinquantaine de publications dont :

Ouvrages

Articles

Notes et références

Voir aussi

Bibliographie

Liens externes

Femme géographe
Géographe croate
Personnalité féminine croate
Naissance en mai 1931
Décès à Zagreb
Décès en janvier 2021
Étudiant de l'université de Zagreb
Professeur à l'université de Zagreb
Décès à 89 ans

Petrica Novosel-Žic


Die puerto-ricanische Davis-Cup-Mannschaft ist die Herren-Tennisnationalmannschaft Puerto Ricos.

Geschichte
Seit 1992 nimmt Puerto Rico am Davis Cup teil, kam bislang jedoch noch nicht über die Amerika Gruppenzone II hinaus. Erfolgreichster Spieler ist Gabriel Montilla mit insgesamt 38 Siegen, gleichzeitig ist er mit 32 Teilnahmen auch Rekordspieler seines Landes.

Aktuelles Team
Folgende Spieler traten bislang im Davis Cup 2012 für ihr Land an:
Gilberto Álvarez
Ricardo González Díaz
José Perdomo
Gabriel Flores Ruíz

Siehe auch
 Puerto-ricanische Fed-Cup-Mannschaft

Weblinks

Davis-Cup-Mannschaft
Davis Cup

Puerto-ricanische Davis-Cup-Mannschaft