Symphony est un service de messagerie instantanée destiné aux entreprises financières. Il prend en charge le chiffrement, la messagerie de groupe, le partage de contenu riche et les plugins tiers. Symphony est développé par Symphony Communication Services.

Histoire
La technologie a tout d'abord été conçue par Goldman Sachs comme un système de messagerie interne appelé Live Current. En octobre 2014, Goldman Sachs et 14 autres institutions financières ont créé et investi 66 millions de dollars  dans Symphony Communication Services LLC et acquis Perzo, Inc., une application de communication sécurisée qui fournissait une messagerie chiffrée de bout en bout.

Perzo a été fondé par David Gurlé en 2012 ; il fut ensuite PDG de Symphony de 2014 à 2021. Il a participé au développement des offres de communication chez Skype, Thomson Reuters et Microsoft.

Il a été annoncé en 2019 que Symphony 2.0, la dernière itération de la plate-forme, serait mise à la disposition des clients en 2020.

Symphony a introduit de nouvelles solutions de portée communautaire en 2020 pour B2B et B2B2C permettant aux clients de tirer parti de Symphony pour leur stratégie omnicanale plus large. Expériences enrichies via Client 2.0, réunions et contrôles d'entreprise plus larges.

En 2021, Symphony est devenue une organisation qui compte près de 500 employés et collaborateurs dans dix villes à travers le monde. 2020 fut une année importante pour l'entreprise, car sa communauté d'utilisateurs est passée à plus d'un demi-million de professionnels collaborant et innovant sur la plateforme Symphony. La compagnie a consolidé sa place en tant que fournisseur d'infrastructures de marchés critiques pour les entreprises de services financiers.

Brad Levy, qui a rejoint la société en juillet 2020 en tant que président et directeur commercial, il a été nommé directeur général en juin 2021 à la suite de l'annonce en mai 2021 de la démission du poste de direction de son ancien fondateur David Gurlé. Avant de rejoindre Symphony, Brad Levy a précédemment travaillé chez Goldman Sachs et IHS Markit.

Le financement
En septembre 2014, quinze sociétés financières ont investi dans Symphony : Bank of America, BNY Mellon, BlackRock, Citadel, Citi, Crédit suisse, Deutsche Bank, Goldman Sachs, HSBC, Jefferies, JPMorgan, Maverick, Morgan Stanley, Nomura et Wells Fargo.

En octobre 2015, Symphony a annoncé qu'elle avait levé 100 millions de dollars dans le cadre d'un nouveau cycle de financement dirigé par Google, avec des investissements supplémentaires de Lakestar, Natixis, Société générale, UBS Group et le capital-risqueur Merus Capital.

En mai 2017, elle a levé 63 millions de dollars de financement supplémentaire auprès de BNP Paribas ainsi qu'auprès de ses investisseurs existants, portant la valorisation totale de l'entreprise à plus d'un milliard de dollars.

En juin 2019, Symphony a annoncé un tour de financement de 165 millions de dollars avec une valorisation à 1,4 milliard de dollars. Le financement provenait de Standard Chartered, de MUFG Innovation Partners et d'autres investisseurs actuels et nouveaux non nommés. Symphony a levé 460 millions de dollars depuis septembre 2014.

Le dernier cycle de financement de l'entreprise a eu lieu en décembre 2020. Au cours de la série E, la société a levé 50 millions de dollars auprès d'investisseurs actuels.

Acquisitions
Le 28 novembre 2014, Symphony Communication Services LLC a acquis des actifs technologiques développés par Collaboration Services, le réseau de messagerie ouvert de Markit Ltd. pour un montant non divulgué.

Le 2 août 2021, Symphony Communication Services LLC a acquis la plateforme de cartographie des contreparties StreetLinx.

Licence
La Symphony Software Foundation a annoncé qu'elle utiliserait la licence Apache 2.0 pour fournir le logiciel en open source. Les contributions seront mises à disposition dans le référentiel GitHub de la fondation.

Références

Goldman Sachs
Logiciel collaboratif
Logiciel de gestion de projets
Pages avec des traductions non relues

Symphony Communication


Cayetana de Alba puede referirse a:
Cayetana (XIII duquesa de Alba), aristócrata española (1762-1802)
Cayetana (XVIII duquesa de Alba), aristócrata española (1926-2014)

Cayetana de Alba


Dracoglossum, rod paprati iz porodice Lomariopsidaceae, nekada ubrajan u porodicu Tectariaceae, iz koje je izdvojen prema molekularnim rezultatima

Postoje dvije vrste, obje iz tropske Amerike.

Vrste
 Dracoglossum plantagineum (Jacq.) Christenh.
 Dracoglossum sinuatum (Fée) Christenh.

Izvori

Lomariopsidaceae

Dracoglossum


Adenopodia, biljni rod u porodici mahunarki čijih je sedam priznatih vrsta, lijana, grmova ili manjeg drveća rašireno po južnom Meksiku, Srednjoj Americi i tropskoj i južnoj Africi.

Vrste
 Adenopodia gymnantha Brenan
 Adenopodia oaxacana M.Sousa
 Adenopodia patens (Hook. & Arn.) J.R.Dixon ex Brenan
 Adenopodia rotundifolia (Harms) Brenan
 Adenopodia scelerata (A.Chev.) Brenan
 Adenopodia schlechteri (Harms) Brenan
 Adenopodia spicata (E.Mey.) C.Presl

Izvori

Sapanovke

Adenopodia


Warren Aspinall (* 13. September 1967 in Wigan) ist ein ehemaliger englischer Fußballspieler. Der offensive Mittelfeldspieler, der auch in vorderster Linie im Angriff eingesetzt werden konnte, galt als eines der größten englischen Talente zur Mitte der 1980er-Jahre, konnte sich aber weder beim FC Everton noch bei Aston Villa dauerhaft durchsetzen und verbrachte den Großteil seiner Karriere in den 1990ern zumeist in der dritten und vierten Liga.

Sportlicher Werdegang

Die ersten Jahre (1985–1988)
Aspinall begann seine fußballerische Laufbahn beim englischen Drittligisten Wigan Athletic, bei dem er als 17-Jähriger in der Saison 1984/85 zu ersten Einsätzen kam. Neben zehn Auftritten in der Third Division wurde er am 1. Juni 1985 auch im Finale der Football League Trophy gegen den FC Brentford in der 65. Minute beim Stand von 3:1 eingewechselt, den er mit seinen Mannschaftskameraden bis zum Ende verteidigte. Als er sich in der anschließenden Saison mit 21 Meisterschaftstoren zum Torjäger entwickelte, weckte dies das Interesse höherklassigerer Klubs und so entschied er sich noch vor Ablauf der Spielzeit 1985/86 im Februar 1986 für einen Wechsel zum amtierenden Meister FC Everton. Die Ablösesumme betrug 150.000 britische Pfund. Bevor er bei den "Toffees" jedoch am 5. Mai 1986 gegen West Ham United (3:1) zu seinem ersten Kurzeinsatz in der höchsten englischen Spielklasse kam, hatte ihn sein neuer Klub an Wigan noch einmal zurück verliehen.

Der sportliche Durchbruch blieb für Aspinall in Everton während der anschließenden Saison 1986/87 aus. Seinem Debüt folgten nur sechs weitere Ligaauftritte per Einwechslung, die auf dem Weg zum Meistertitel für eine offizielle Medaille nicht ausreichten. Als im Februar 1987 das abstiegsbedrohte Aston Villa ein Transferangebot machte, ließ ihn der FC Everton schließlich für 300.000 Pfund nach Birmingham ziehen. Dabei war mitentscheidend, dass Aspinall zwar als talentiert galt, aber früh auch für Außenstehende Schwierigkeiten außerhalb des Platzes erkennbar waren, die sich vor allem in Alkohol- und Spielsuchtproblemen äußerten.

Bei Aston Villa erhielt er umgehend die gewünschte Spielpraxis und gegen den FC Liverpool (2:2) stand er erstmals im Rahmen eines Erstligaspiels in der Startelf. Wenngleich ihm in den letzten vier Saisonpartien drei Tore gelangen, konnte er aber den sich abzeichnenden Abstieg in die Zweitklassigkeit auch nicht mehr verhindern. Nach nur einem Jahr gelang der umgehende Wiederaufstieg und Aspinall war mit elf Ligatoren gemeinsam mit Mittelstürmer Garry Thompson bester Torschütze seines Klubs. Dass er den "Villans" nicht in die First Division begleitete, lag daran, dass Aspinall im August 1988 zum FC Portsmouth wechselte, der wiederum aus dem "Oberhaus" soeben abgestiegen war.

FC Portsmouth (1988–1993)
Sowohl im offensiven Mittelfeld als auch im Sturm eingesetzt hatte Aspinall bei "Pompey" keine Eingewöhnungsschwierigkeiten und er schoss in der Saison 1988/89, die dem Klub nur den enttäuschenden 20. Platz einbrachte, elf Ligatore – hinter Micky Quinn die zweitmeisten Treffer. Es folgte ein schwerer Rückschlag, als sich Aspinall in der anschließenden Spielzeit 1989/90 früh verletzte und nach dem Saisonauftakt gegen den FC Watford nur noch zu zwei Einwechslungen kam.

In den folgenden drei Jahren bis zum Sommer 1993 fiel Aspinall immer mehr in die Rolle des Ergänzungsspielers zurück und fand mit insgesamt zehn Ligatoren in dieser Zeit nur noch selten zu seiner alten Treffsicherheit. Einer der wenigen Achtungserfolge war in der Saison 1991/92 das Erreichen des Halbfinals im FA Cup, in dem Aspinall mit dem FC Portsmouth nur knapp nach Wiederholungsspiel und Elfmeterschießen dem FC Liverpool unterlag.

In den unteren Profiligen (1994–2001)
Zum Jahreswechsel 1993/94 wechselte Aspinall zum Drittligisten AFC Bournemouth, nachdem er dort bereits zwischen Ende August und Mitte Oktober 1993 auf Leihbasis gespielt und im direkten Anschluss für den Ligakonkurrenten Swansea City ausgeholfen hatte. In Bournemouth kam Aspinall zunächst im Mittelfeld zum Einsatz und wechselte dann auf die Stürmerposition; dabei gelangen ihm bei 14 Auftritten vier Tore. Nach der Ankunft von Steve Jones und Steve Robinson verlor er seinen Stammplatz und so zog erneut leihweise weiter, nun zum Viertligisten Carlisle United. Die Klubs aus Bournemouth und Carlisle einigten sich schließlich auf einen ablösefreien Wechsel und Aspinall fand sich beim neuen Klub auf der bevorzugten Position im offensiven Mittelfeld wieder. Dabei spielte er sich besonders bei Auswärtsspielen mit guten Leistungen in die Rolle eines Publikumslieblings, wenngleich sein Spitzname angesichts der nicht mehr ganz so schlanken Statur neuerdings "Sumo" lautete. In der Saison 1996/97 bestätigte er die guten Darbietungen noch einmal, wurde zum Schlüsselspieler in der Aufstiegself von Carlisle United und anschließend in die Viertligamannschaft der abgelaufenen Spielzeit gewählt. Dazu gewann er 1997 ein zweites Mal die Football League Trophy und im Finale gegen Colchester United verwandelte er einen der Strafstöße im Verlauf des Elfmeterschießens.

Trotz dieser Erfolge verließ Aspniall Ende November 1997 der Klub in Richtung des Drittligakonkurrenten FC Brentford und im Londoner Westen bildete er mit Charlie Oatway und Glenn Cockerill das Mittelfeld. Dazu vertrat er Jamie Bates als Mannschaftskapitän in dessen Abwesenheitszeiten, musste aber zum Schluss den Abstieg in die Viertklassigkeit hinnehmen. Auch in den ersten 22 Begegnungen der Saison 1998/99 stand er in der Mannschaft des FC Brentford, die später die Viertligameisterschaft gewann. Als er zwischenzeitlich aber durch Gavin Mahon ersetzt wurde, war er im Februar 1999 zu Colchester United gewechselt und gleichzeitig in die dritte Liga zurückgekehrt. In dem Team von Trainer Mick Wadsworth sorgte er als erfahrener Spieler für eine gewisse Stabilität im Abstiegskampf und eroberte mit seiner kämpferischen Spielweise und flexiblen Einsetzbarkeit schnell die Herzen der Anhänger. Nach dem plötzlichen Weggang von Wadsworth verließ auch der mittlerweile zum Kapitän beförderte Aspinall den Klub und heuerte im Austausch für Andy Arnott im September 1999 beim Viertligisten Brighton & Hove Albion an.

Das ursprünglich auf Leihbasis angelegte Beschäftigungsverhältnis wurde dort bereits im November dauerhaft fixiert. In der Mannschaft des neuen Brighton-Trainers Micky Adams übernahm er dazu sofort Verantwortung und schoss beim 1:0-Sieg gegen den Ex-Klub aus Carlisle das erste Tor für seinen neuen Klub. Im weiteren Verlauf rückte er jedoch ins zweite Glied zurück, wurde häufiger nur noch eingewechselt und erhielt im Sommer 2000 die Freigabe für einen Wechsel. Da sich aber kein adäquater Nachfolgeklub fand, blieb Aspinall auch in der Saison 2000/01 bei den "Seagulls", wenngleich nur noch auf jeweils monatlicher Vertragsbasis. Es blieb jedoch nur bei einem Ligakurzeinsatz im August 2000 gegen den AFC Rochdale (2:1). Dazu kamen massive Probleme in Form einer MRSA-Infektion, die nach einer Knöcheloperation auftrat. Auf Anraten seines Arztes verkündete Aspinall im November 2000 daraufhin sein Karriereende.

Nach der aktiven Karriere
Nach dem Ende seiner Laufbahn verstärkten sich bei Aspinall die schon zuvor ausgeprägten Probleme mit dem Alkohol und seiner Spielleidenschaft. Nach eigenen Angaben verlor er durch seine Spielsucht ungefähr eine Million Pfund, die er während seiner Spielerlaufbahn verdient hatte. Dazu kamen Depressionen, die nach seinem 40. Geburtstag zu einem Selbstmordversuch führten. Dieser wurde in letzter Minute durch aufmerksame Familienmitglieder vereitelt, wonach sich Aspinall in die Obhut der von Tony Adams gegründeten Entzugsklinik Sporting Chance begab und sich dazu der Selbsthilfeorganisation Samaritans anschloss, die sich um suizidgefährdete Personen kümmert. Der Fußballbranche blieb Aspinall nur noch auf Teilzeitbasis erhalten; beispielsweise nahm er einige Scoutingtätigkeiten für Port Vale wahr. Dazu schuf er sich ein neues berufliches Standbein bei Sainsbury's und begann als Staplerfahrer in einem Vertriebszentrum in Basingstoke.

Titel/Auszeichnungen
 Football League Trophy (2): 1985, 1997

Weblinks

 Statistische Daten der Post War English & Scottish Football League A – Z Player's Database

Einzelnachweise

Fußballspieler (Wigan Athletic)
Fußballspieler (FC Everton)
Fußballspieler (Aston Villa)
Fußballspieler (FC Portsmouth)
Fußballspieler (AFC Bournemouth)
Fußballspieler (Swansea City)
Fußballspieler (Carlisle United)
Fußballspieler (FC Brentford)
Fußballspieler (Colchester United)
Fußballspieler (Brighton & Hove Albion)
Engländer
Brite
Geboren 1967
Mann

Warren Aspinall


Amica Wronki
 Arka Gdynia
 Cracovia
 GKS Bełchatów
 GKS Jastrzębie
 GKS Katowice
 GKS Tychy
 Górnik Łęczna
 Górnik Zabrze
 Groclin Dyskobolia Grodzisk
 Jagiellonia Białystok
 Kmita Zabierzów
 Korona Kielce
 KSZO Ostrowiec
 Lech Poznań
 Lechia Gdańsk
 Legia Warszawa
 ŁKS Łódź
 ŁKS Łomża
 Miedź Legnica
 MKS Przasnysz
 Motor Lublin
 Odra Opole
 Odra Wodzisław Slaski
 Olimpia Elbląg
 Pelikan Łowicz
 Piast
 Pogoń Szczecin
 Podbeskidzie
 Polonia Bytom
 Polonia Słubice
 Polonia Warszawa
 Radomiak Radom
 Raków Częstochowa
 Ruch Chorzów
 Skalnik Gracze
 Śląsk Świętochłowice
 Śląsk Wrocław
 Stal Stalowa Wola
 OKS 1945 Olsztyn
 Szczakowianka Jaworzno
 Unia Janikowo
 Unia Kunice
 Warta Poznań
 Widzew Łódź
 Wisła Kraków
 Wisła Płock
 Zagłębie Lubin
 Zagłębie Sosnowiec
 Zawisza Bydgoszcz
 Znicz Pruszków

Futbol kulübü listeleri

Polonya'daki futbol kulüpleri listesi


Feliciano Couveiro (22. prosinca 1999.) je angolski rukometaš. Nastupa za angolski klub C.D. Primeiro de Agosto i angolsku reprezentaciju.

Natjecao se na Svjetskom prvenstvu u Egiptu 2021. (30.).

Izvori

Angolski rukometaši

Feliciano Couveiro


An Aloe rivierei in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni John Jacob Lavranos ngan Leonard Eric Newton. An Aloe rivierei in nahilalakip ha genus nga Aloe, ngan familia nga Xanthorrhoeaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Aloe

Aloe rivierei


Louise Hartvigsen, kendt under kunstnernavnet Louise Hart (født 9. maj 1979 i Holstebro, død 8. november 2018) var en dansk musiker, sangerinde, autodidakt skuespiller samt radio- og tv-vært.

Hun slog igennem som sangerinde og blev senere kendt igennem børne-tv, hvor hun bl.a. medvirkede i DRs tv-program Hulter til Bulter på DR Ramasjang (med Sebastian Klein). Indtil sin død var hun vært på natradioprogrammet Nattevagten på Radio24syv.

Som sangerinde udgav hun to albums og spillede desuden på en række festivaler i 2010'erne. I 2013 medvirkede hun i musicalen Come Together på The Royal Carré Theater i Amsterdam og i 2014 i den dansk opsatte Mozart Teaterkoncert. Som skuespiller medvirkede Louise Hart i en række teaterforestillinger i Sverige.

Louise Hart døde pludselig den 8. november 2018. Hun var i kemobehandling i 2016, og hun bloggede om sygdomsforløbet og medicinsk behandling. Da hendes død var uventet, stoppede hendes radioprogram øjeblikkeligt med dags varsel.

Filmografi
 Children's Hospital (1998, 1 episode)
 Uden for kærligheden (2007)
 Yallahrup Færgeby (2007)
 Hulter til Bulter (2016)
 Hart - kræft, kemo og kærelighed (2020)

Diskografi
 Louise Hart - 2002
 Velvet - 2008
 Ramasjang julehits - 2011
 Velvet - 2011

Noter

Eksterne henvisninger

 Ramasjang julesangen (Fuld slæde),Louise Hart

 Louise Hart på Discogs

Tv-værter fra Danmark
Radioværter fra Danmark
Personer fra København
Personer fra Holstebro
Ansatte i DR
Sangere fra Danmark
Skuespillere fra Danmark
Personer døde af kræft

Louise Hart


An Dissanthelium calycinum in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Jan Svatopluk Presl, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Albert Spear Hitchcock. An Dissanthelium calycinum in nahilalakip ha genus nga Dissanthelium, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Dissanthelium

Dissanthelium calycinum


عامر بن الظرب العدواني قاض من قضاة الطائف، من حنفاء العرب وأئمتهم الذين تحاكم إليهم الناس، وصارت أحكامهم قانوناً يحتكمون إليه، وأحد حكماء الحجاز وأشرافهم، ينتمي إلى قبيلة عدوان المعدية العدنانية الحجازية، فهو أحد سادات مضر وقيس عيلان وحكيمهم في دار الحكماء بالطائف، له أحكام فقهية أقرها الإسلام، وكان عامر ممن حرم اكل الميتة والزنا والخمر في الجاهلية، كما اوجب ختان الذكر والأنثى.

نسبه
هو: عامر بن الظرب بن عمرو بن عياذ بن بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
 أمه: لبابة بنت ناصرة بن ثقيف بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خَصفة بن قيس عيلان.

سيرته
ولد عامر ابن الظرب في الحجاز، قبل عام الفيل بـنحو قرنين، ونشأ في بيت علم، حيث كان والده قارئ كاتب، وكانت والدته لبابة بنت ناصرة من نبلاء ثقيف، فأسست دار الحكماء بالطائف، فكان لايقضى أمراً للعرب الا بها. فتعلم القراءة والكتابة والانساب وتعاليم ملة إبراهيم عليه السلام، وكان ابوه الظرب العدواني من كبار الحنفاء في الحجاز.وكان عامر في شبابه المبكر يجالس حكماء الطائف، ويدون مايسمعه من الحكم، فتميز على أقرانه بالرأي.

تأثر عامر بوالدته كثيرا، وكان يدين لها بالفضل، ويظهر ذلك جلياً في قصيدته:

وكان لأم عامر شأن عظيم لدى العرب، فهي سليلة النسب والحسب، وتنحدر من اعرق بيوت الحجاز، وكانت فخر ثقيف، ومن خيرة نساء العرب. عرفت بالحكمة والادب. فتخطت سمعتها الحجاز إلى الاقاليم المجاورة، فقال فيها خالد بن سنان العبسي، من الوافر:

وقال قس بن ساعدة الأيادي يمتدح أم عامر، من الكامل:

احكامه
قنن عامر بن الظرب العديد من القوانين والاحكام، أبرزها قانون الخلع، ففرق بين الزوج وزوجته التي عافته ونفرت منه، ورد عليه الصداق، وقد وافق حكمه حكم الإسلام. ومن القوانين التي قننها أيضاً عامر بن الظرب (تخصية الزاني والعبد والمجنون)، وختان الذكر والأنثى، وطبقها العرب سنين طويلة حتى مجيء الإسلام.

ولنزاهة احكامه وعدل قضائه، ذاع صيت عامر في أنحاء الجزيرة العربية، فكان بعض اليهود والنصارى يأتون إلى الطائف قادمين من يثرب واليمن وبصرى لكي يحتكموا عند عامر بن الظرب، فحكم لهم بتحريم زواج الرجل من زوجة أبيه وزوجة أخيه، وتحريم اكل الميتة والزنا وشرب الخمر.

أدبه
 «يا معشَرَ عدوان، لا تشمتوا بالذّلَّة، ولا تفرحوا بالعزَّة، فبكلّ عيش يعيش الفقير مع الغنيّ، ومن يَرَ يومًا يُرَ به، وأعدّوا لكلّ أمر جوابه، إنَّ مع السَّفاهة الندم، والعقوبة نكال، وفيها ذمامة، ولليد العليا العاقبة، وإذا شئت وجدت مثلك، إنَّ عليك كما أنَّ لك، وللكثرة الرعب، وللصَّبر الغلبة، ومن طلَب شيئًا وجده، وإن لم يَجِدْه أوشك أن يقع قريبًا منه».
 «إني ما رأيت شيئاً خلق نفسه ولا رأيت موضعاً إلا مصنوعاً ولا جاثياً إلا ذاهباً، ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء»

خطبه
من خطب عامر بن الظرب حين خطب صعصعة بن معاوية إلى عامر ابنته عمرة فقال: يا صعصعة انك جئت تشتري مني كبدي وأرحم ولدي عندي منعتك أو بعتك، النكاح خير من الأيمة والحسيب كفء الحسيب والزوج الصالح أب بعد أب وقد أنكحتك خشية ألا أجد مثلك أفر من السر إلى العلانية، أنصح ابناً وأودع ضعيفاً قوياً ثم أقبل على قومه فقال يا معشر عدوان أخرجت من بين أظهركم كريمتكم على غير رغبة عنكم ولكن من خط له شيء جاءه. رب زارع لنفسه حاصد سواه ولولا قسم الحظوظ على قدر الجدود ما أدرك الآخر من الأول شيئاً يعيش به ولكن الذي أرسل الحيا أنبت المرعى ثم قسمه أكلا، لكل فم بقلة ومن الماء جرعة، إنكم ترون ولا تعلمون، لن يرى ما أصف لكم إلا كل ذي قلب واع ولكل شيء راع ولكل رزق ساع، إما أكيس وإما أحمق وما رأيت شيئاً إلا سمعت حسه ووجدت مسه ولا نعمة إلا ومعها بؤس. ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء فهل لكم في العلم العليم / قيل: ما هو قد قلت فأصبت وأخبرت فصدقت / فقال: أموراً شتى وشيئاً شيا حتى يرجع الميت حياً ويعود لا شيء شيا ولذلك خلقت الأرض والسموات.

شعره
وله قصائد عديدة، منها:

وفي حرب قيس عيلان مع قضاعة قال:

أقواله
 القضاء حكمة وعدل واستقامة لأمر الناس.
 دعوا الرأي يغب حتَّى يختمر، وإيَّاكم والرَّأيَ الفطير.
 الرَّأيُ نائِم والهوى يقظان؛ ولذلك يغلب الرَّأي الهوى.
 لو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء.

معاركه
من المعارك التي قادها ابن الظرب، يوم البيداء، وكان سببها مجيء مذحج من اليمن، إلى الحجاز قاصدة متسعًا من الأرض وموطنًا جديدًا صالحًا، فاصطدمت بقبائل معد النازلة بتهامة (وتهامة هي موطن معد القديم) فبرزت لها قبيلة عدوان ورئيسها يومئذ عامر بن الظرب، الذي جمع من كان في تهامة من فرسان معد وكان هذا اليوم هو ثاني يوم اجتمع فيه بنو معد تحت راية واحدة، وكانوا قد اجتمعوا قبلها تحت راية قريش بن كنانة، وتوحدوا بعدها 4 مرات، إحداها تحت راية (ربيعة) بقيادة ربيعة بن الحارث والد كليب في يوم سراة الحجر، وأخرى تحت راية (ربيعة) بقيادة كليب.

المراجع

أشخاص من الطائف
أعيان الطائف
حنفاء
شعراء العصر الجاهلي
شعراء حجازيون في القرن 5
عدنانيون
قضاة عرب

عامر بن الظرب العدواني


ටැන්සානියා එක්සත් සමුහාණ්ඩුව

ටැන්සානියාව, නිල වශයෙන් ටැන්සානියානු එක්සත් ජනරජය (), යනු නැගෙනහිර අප්‍රිකාවේ රටකි. එයට උතුරින් මායිම් වන්නේ කෙන්යාව සහ උගන්ඩාව වෙති; බස්නාහිරින් රුවන්ඩාව, බුරුන්ඩි, සහ කොන්ගෝ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ජනරජය වෙති; දකුණු දෙසින් සැම්බියාව, මලාවි, සහ මොසැම්බික් වෙති. රටෙහි නැගෙනහිර මායිම නිමැවී ඇත්තේ ඉන්දියානු සාගරයෙන් සහ අප්‍රිකාවේ උසම කන්ද වන, ඊසාන දිග ටැන්සානියාවේ කිලිමන්ජාරෝ වෙතිනි. ටැන්සානියා එක්සත් සමුහාණ්ඩුව දුපත් 26 කින් සමන්විතය. රටේ වර්තමාන ජනාධිපති ජතායා මිර්ෂෝ කික්වෙට් 2005 වසරේ දී පත් විය. 1996 සිට රටේ අගනුවර වන්නේ ඩොඩෝමාය. එහි පාර්ලිමේන්තුව හා රාජ්‍ය කාර්යාල පිහිටා ඇත. නිදහස් කාලය අතරතුර ඩර්සලාම් නගරය රටේ දේශපාලන අගනුවර විය. වර්තමානයේ එම නගරය ටැන්සානියා‍වේ ආර්ථික අගනුවර වේ. ඩාර්සලාම්හි රටේ ප්‍රධානතම වරාය පිහිටා ඇත. 1964 වර්ෂයේ රාජ්‍ය දෙකක එකතුවකින් ටැන්ගන්යිකා එක්සත් සමුහාණ්ඩුව හා සැන්සිබා ස්ථාපිත කල අතර, පසුව එය ටැන්සානියා එක්සත් සමුහාණ්ඩුව වශයෙන් නම් කෙරුණි.

ආශ්‍රිත

මූලාශ්‍ර

නැගෙනහිර අප්‍රිකාව

ටැන්සානියා


Aba, Sohn des Oge Zorqa, war ein antiker Bildhauer im Partherreich.

Er ist nur von einer Inschrift aus Hatra bekannt, wo er wahrscheinlich im 2. oder 3. Jahrhundert n. Chr. lebte und wirkte. Die von ihm geschaffene kleine Statuette, heute im Museum in Mosul, stellt eine gewisse Simai dar und ist wiederum von ihrem Gemahl Oge geweiht worden. In der Weiheinschrift wird auch der Bildhauer Aba genannt.

Weblinks
 The Melammu Project, The Priest of Atagartis (1)

Hatra
Bildhauer der Antike
Geboren im 2. oder 3. Jahrhundert
Gestorben im 2. oder 3. Jahrhundert
Mann

Aba (Bildhauer)


Ceranemota este un gen de insecte lepidoptere din familia Drepanidae.

Cladograma conform Catalogue of Life:

Referințe

Ceranemota

Ceranemota


Die 1898 in Dienst gestellte Jacob Bagge war der dritte Torpedokreuzer (schwed. Torpedkryssare) der schwedischen Marine und der Örnen-Klasse. Exakter wären die Boote wohl als Torpedokanonenboote bezeichnet worden, deren britischen Ausführungen sie nachempfunden waren.

1927 wurde die Jacob Bagge ein Depotschiff für Seeflugzeuge und diente in der schwedischen Marine noch  während des Zweiten Weltkriegs. Ab 1941 war sie Kadettenschulschiff. 1947 wurden die beiden letzten Torpedokreuzer (Örnen und Jacob Bagge) außer Dienst gestellt. 1951 wurde die Jacob Bagge verschrottet.

Baugeschichte

Die Jacob Bagge und ihre Schwestern sollten die Panzerschiffe der schwedischen Marine gegen Angriffe von Torpedobooten schützen. Sie waren daher fast reine Artillerieboote und keine vorrangigen Torpedoträger. Ihre zwei 12-cm-L/45-Bofors M.94-Schnellfeuergeschütze mit Schutzschilden und einer Reichweite von 9 km und einer Feuergeschwindigkeit von bis zu 10 Schuss pro Minute standen auf dem Vor- und Achterdeck. In Schwalbennestern neben dem vorderen Schornstein und hinter dem zweiten Schornstein standen vier 5,7-cm-L/55-Maxim-Nordenfeldt-Schnellfeuergeschütze mit einer Reichweite von 5 km und einer Feuergeschwindigkeit von über 20 Schuss pro Minute. Im Bug hatten die Boote noch ein Unterwasser-38,1 cm-Torpedorohr. Die Panzerung der Jacob Bagge bestand aus einem 19 mm-starken Panzerdeck aus normalem Stahl.

Die beiden von Motala Verkstad zugelieferten Dreifach-Expansionsmaschinen leisteten zusammen 4.000 PS, den notwendigen Dampf erzeugten auf der Jacob Bagge acht kleine Wasserrohrkessel, die eigentlich für Torpedoboote konstruiert worden waren.

Einsatzgeschichte
Die Jacob Bagge kam am 23. November 1898 als dritter "Kreuzer" der schwedischen Marine in Dienst. Das Boot sollte ursprünglich den Namen Tärnan erhalten, wurde dann aber nach dem Admiral Jakob Bagge (1502–1577) benannt, so wie alle vier Nachbauten der Örnen schließlich nach Personen der schwedischen Marinegeschichte benannt wurden.

Schon 1899 nahm die Jacob Bagge an einem Flottenbesuch des Küstengeschwaders mit den Panzerschiffen Oden, Thor und Niord, ihrem Schwesterboot Claes Horn, sowie drei Kanonenbooten und sieben Torpedobooten in Kiel teil.

Nach der einseitigen Aufkündigung der schwedisch-norwegischen Union durch das norwegische Storting im Juni 1905 wurde die schwedische Flotte in Alarmbereitschaft versetzt. Die politische Spannung führte zur Verlegung eines Teils der Flotte nach Westen, um im Fall einer Eskalation des Konflikts die norwegischen Küste und die Hauptstadt, damals noch Kristiania genannt, anzugreifen. Die Jacob Bagge gehörte mit drei Schwesterschiffen zu diesem Verband. Nach der Anerkennung der norwegischen Unabhängigkeit in den Verhandlungen von Karlstad wurde die Flotte am 11. Oktober 1905 wieder zurückgezogen.

Während der Balkankriege befand sich die Jacob Bagge von 1912 bis 1913 in erhöhter Alarmbereitschaft in Göteborg. Im Jahr 1913 begleitete sie dann noch das Kadettenschulschiff Thor zuerst nach Rouen in Frankreich, dann nach Kingstown (heute Dún Laoghaire, Irland), Dover, Esbjerg und schließlich auch noch nach Sankt Petersburg.

Während des Ersten Weltkriegs überwachte sie die schwedischen Gewässer, und bei Kriegsende wurde sie in die Flottenreserve überführt.

1927 kam die Jacob Bagge als Depotschiff für Seeflugzeuge wieder in Dienst. Um Platz für ein Seeflugzeug (Fairey IIID?) zu schaffen, wurde das achtere 12-cm-Geschütz ausgebaut. Als mögliches Mutterschiff für eine Staffel Seeflugzeuge wurde die Jacob Bagge bis 1935 in Dienst gehalten. Dann wurde sie Flaggschiff der U-Boot-Abwehrfahrzeuge. Mit Beginn des Zweiten Weltkriegs wurde sie, wie das auch noch vorhandenen Schwesterschiff Örnen, wieder als Wachschiff eingesetzt, um Übergriffe der kriegführenden Mächte zu verhindern. Ab 1941 diente die Jacob Bagge als Kadettenschulschiff. 1942 erhielten beide noch vorhandenen Boote zwei 25-mm-L/58 M32-Zwillingsflak in hinterer Position und gaben die vier 57-mm-Geschütze ab. Im Frühjahr 1945 wurde der alte Torpedokreuzer beim Göteborg-Geschwader eingesetzt.

Am 16. Juni 1947 wurden die beiden allein verbliebenen Boote endgültig außer Dienst gestellt. Die Jacob Bagge wurde 1951 verschrottet.

Die Torpedokreuzer der Örnen-Klasse

Literatur
 Alexander Bredt (Hrsg.): Weyers Taschenbuch der Kriegsflotten, J.F. Lehmanns Verlag, München, 35. Jahrgang 1941
 B. Weyer: Taschenbuch der Kriegsflotten, J.F. Lehmanns Verlag, München, 1905
 Per Insulander, Curt Borgenstam, Bertil Åhlund: Kryssare : med Svenska flottans kryssare under 75 år, C B Marinlitteratur, ISBN 9789197070065

Weblinks

 Die Örnen-Klasse
 Die Jacob Bagge vor Umbau
  Jacob Bagge 1929 vor Karlskrona nach Umbau
 Flugzeugmutterschiff DRISTIGHETEN und  ÖRNEN nach 1929
 Jacob Bagge 1944
 Långresor och utlandsbesök med svenska örlogsfartyg mellan 1837 - 2005 (schwedisch)

Fußnoten

Örnen-Klasse
Kockums

Jacob Bagge (Schiff)


est une comédie horrifique américaine réalisée par Rob Zombie et sortie en 2022. Il sortira directement en vidéo puis sur le service de streaming Netflix. Il s'agit d'une adaptation de la série télévisée Les Monstres des années 1960.

Synopsis

Fiche technique

 Titre original :
 Réalisation : Rob Zombie
 Scénario : Rob Zombie, d'après les personnages créés par Joe Connelly et Bob Mosher
 Musique : Chris "Zeuss" Harris
 Décors : Zsuzsa Mihalek
 Costumes : Tóth András Dániel	et Godena-Juhász Attila
 Direction artistique : Hedvig Kiraly
 Photographie : Zoran Popovic
 Montage : Vanick Moradian
 Production : Rob Zombie et Mike Elliott
 Sociétés de production : Universal 1440 Entertainment et Hero Squared
 Sociétés de distribution : Universal Pictures
 Budget : n/a
 Pays de production :
 Langue originale : anglais
 Format : couleur
 Genre : comédie horrifique et fantastique
 Durée : 110 minutes
 Date de sortie :
 États-Unis :  (vidéo à la demande et DVD/Blu-Ray)

Distribution
 Jeff Daniel Phillips  : Herman Munster / Zumbo / Shecky Von Rathbone
 Sheri Moon Zombie  : Lily Munster / Donna Doomley
 Daniel Roebuck : Le Comte / Ezra Mosher
 Richard Brake : Dr. Henry Augustus Wolfgang / Orlock
 Sylvester McCoy : Igor
 Jorge Garcia : Floop
 Catherine Schell : Zoya Krupp
 Cassandra Peterson : Barbara Carr
 Thomas Boykin : Lester
 Levente Törköly : Bela Krupp
 Dee Wallace : voix d'une émission de radio
 Pat Priest : une hôtesse de l'air
 Butch Patrick : voix de l'homme robot
 Renata Kiss  : oncle Gilbert

Production
En mars 2021, plusieurs rumeurs annoncent que Rob Zombie prépare sur une nouvelle adaptation de la série culte des années 1960 Les Monstres dont il est fan depuis son enfance. Les rumeurs annoncent également une partie du casting qui comprend Sheri Moon Zombie dans le rôle de Lily Munster, Jeff Daniel Phillips dans le rôle d'Herman Munster ainsi que Daniel Roebuck, Jorge Garcia, Richard Brake et la célébre Cassandra Peterson du film culte Elvira, maîtresse des ténèbres. Il officialise les rumeurs en juin sur ses réseaux sociaux et déclare qu'il est personnellement très attaché à la série et travaille ainsi depuis 20 ans pour réaliser une adaptation des Monstres. Le tournage se déroule à Budapest, en Hongrie, où les équipes du film ont reconstruit intégralement la maison d'origine de la famille Munster.

Accueil

Notes et références

Liens externes

Film américain sorti en 2022
Comédie horrifique américaine
Comédie fantastique américaine
Film parodique de Frankenstein
Film parodique de vampire
Film fantastique mettant en scène un loup-garou
Film réalisé par Rob Zombie
Film d'Universal Pictures
Film distribué par Netflix
Adaptation d'une série télévisée
Film tourné en Hongrie

The Munsters (film)


|}
Die Bahnstrecke Küntzig–Autel ist eine heute stillgelegte Bahnstrecke in Luxemburg und Belgien.

Geschichte
Die Strecke wurde von der Prinz-Heinrich-Eisenbahngesellschaft ohne staatliche Beihilfe gebaut, um einen von der Wilhelm-Luxemburg-Eisenbahngesellschaft (WL) unabhängigen Zugang zum belgischen Streckennetz zu erhalten. Die 4,1 km lange Strecke wurde am 3. Juli 1874 eröffnet.

Bereits vier Jahre nach der Öffnung wurde 1878 zwischen der Anonymen Luxemburgischen Prinz-Heinrich-Eisenbahn- und Erzgrubengesellschaft (Nachfolgegesellschaft nach dem Konkurs der ersten Prinz-Heinrich-Eisenbahngesellschaft, welche sämtliche Strecken und Betriebsmittel übernommen hatte) und den Reichseisenbahnen in Elsaß-Lothringen – welche die Strecken der WL betrieb – ein Abkommen geschlossen. Da fortan die Wagen zwischen der PH und der WL ohne Zuschlag getauscht wurden, war der Bauzweck der Strecke hinfällig. Danach wurde die Strecke nur noch für Bedarfsgüterzüge genutzt. Um 1900 wurden die Gleise abgebaut.

Weblinks
 www.rail.lu Strecke Künzig–Autel/Belgien

Einzelnachweise

Bahnstrecke in Luxemburg
Bahnstrecke in Belgien
Internationale Bahnstrecke

Bahnstrecke Küntzig–Autel


كود كز  بالفارسية (روستای گَودگِز) قرية صغيرة تتبع لـالبلدة المركزية (بالفارسية: بخش مركزى ) من توابع مدينة بستك وتقع في محافظة هرمزگان في جنوب إيران. إحدى قرى « إقليم گودة»،
تقع على بعد 24 كيلومتراً في شمال مدينة بستك، خلف النهر المسمى بــ (رودخانه شور گوده)

حدود قرية كود كز
حدود كود كز: من الشمال: كلويه، ومن الجنوب « مورد »، ومن الغرب « مردنو »، ومن الشرق تنتهي بـ مروا.

السكان
يبلغ عدد سكان هذه القرية حسب تعداد السكان لعام 2006 للميلاد، (520) نسمه تشكل (120 عائلة)، من أهل السنة والجماعة وعلى المذهب الشافعي. يتكلون الفارسية باللهجة المحلية، لهم ثلاثة مساجد، ومدرسة مشتركة، وحوالي 18 بركة لحفظ مياه الأمطار إذا سالت الأودية. وشكبة المياه والكهرباء، والهاتف. معظم أهالي القرية يمتهنون الزراعة.

المصادر

 الكوخردى، محمد، بن يوسف، (كُوخِرد حَاضِرَة اِسلامِيةَ عَلي ضِفافِ نَهر مِهران) الطبعة الثالثة، دبى: سنة 1997 للميلاد.
 محمدیان، كوخردى، محمد.  «شهرستان بستک وبخش کوخرد»  ج1. چاپ أول، دبی: سال انتشار 2005 میلادی. (فارسي)
 عباسی، قلی، مصطفی،  «بستک وجهانگیریه»، چاپ أول، تهران: ناشر: شرکت انتشارات جهان معاصر، سال 1372..
 سلامى، بستكى، أحمد.  (بستک در گذرگاه تاریخ)  ج2 چاپ أول، 1372 خورشيدى.
 بالود، محمد.  (فرهنگ عامه در منطقه بستک)  ناشر همسايه، چاپ زيتون، انتشار سال 1384 خورشیدی.
 بنى عباسيان، بستكى، محمد اعظم،  «تاريخ جهانگيريه»  چاپ تهران، سال 1339 خورشيدى.
 عباسی، قلی، مصطفی،  «بستک وجهانگیریه»، چاپ أول، تهران: ناشر: شرکت انتشارات جهان معاصر، سال 1372 خورشیدی.
 محمدیان، كوخردى، محمد،  (شهرستان بستک وبخش کوخرد) ، ج1. چاپ أول، دبی: سال انتشار 2005 میلادی.
 بالود، محمد.  (فرهنگ عامه در منطقه بستک)  ناشر همسايه، چاپ زيتون، انتشار سال 1384 خورشیدی.
 بنى عباسيان، بستكى، محمد اعظم،  «تاريخ جهانگيريه»  چاپ تهران، سال 1339 خورشيدى.
 بختيارى، سعيد،  «اتواطلس إيران» ، " مؤسسه جغرافيايى وكارتگرافى گيتا شناسى، بهار 1384 خورشيدى

انظر أيضاً
  كوخرد حاضرة إسلامية على ضفاف نهر مهران

وصلات خارجية
 التقسيمات الإدارية لمحافظة هرمزگان

أماكن مأهولة في مقاطعة بستك
البلدة المركزية
مدن إيران

كود كز


Jill is an English feminine given name, a short form of the name  Jillian (Gillian), which in turn originates as a Middle English variant of Juliana, the feminine form of the name Julian.

People with the given name
Jill Astbury, Australian researcher into violence against women
Jill Balcon (1925–2009), British actress
 Jill S. Barnholtz-Sloan, American biostatistician and data scientist
 Jill Becker, American psychological researcher
 Jill Biden (born 1951), American educator and the First Lady of the United States
 Jill E. Brown (born 1950), African American aviator
 Jill Carroll (born 1977), American journalist
 Jill Clayburgh (1944–2010), American actress
 Jill Costello (1987–2010), American athlete and lung cancer activist
 Jill Craigie (1911–1999), British film director and writer
 Jill Craybas (born 1974), American tennis player
 Jill Dando (1961–1999), British television presenter
 Jill Dickman, Republican member of the Nevada Assembly
 Jill Dillard (born 1991), reality TV personality
 Jill Evans (born 1959), Welsh politician
 Jill Fisch, American professor at the University of Pennsylvania Law School
 Jill Frappier (born 1944), British voice actress
 Jill Gascoine (1937−2020), English actress and novelist
 Jill Gibbon, British artist
 Jill Green, American dance educator and scholar
 Jill Goodacre (born 1964), American model and actress
 Jill Harris, American voice actress
 Jill Hennessy (born 1968), Canadian actress and musician
 Jill Ireland (1936–1990), British actress
 Jill Johnson (born 1973), Swedish singer
 Jill Jones (disambiguation), several people
 Jill Knight (1923–2022), British politician
 Jill Koshiol, American cancer epidemiologist
 Jill Martin (1938–2016), English musical theatre actress
 Jill Mellick, Jungian-oriented clinical psychologist
Jill Morris (born 1967), British diplomat
 Jill Murphy (1949–2021), English writer and illustrator
 Jill P. Carter (born 1964), American politician
 Jill Scott (born 1972), American soul singer
 Jill W. Smith, American philanthropist
 Jill St. John (born 1940), American actress
 Jill Talley (born 1962), American voice actress
 Jill Thompson (born 1966), American illustrator and write
 Jill Long Thompson (born 1952), American politician and academic
 Jill Vidal (born 1982), Hong Kong singer
 Jill Wagner (born 1979), American actress
 Jill Paton Walsh (1937–2020), English novelist and children's writer
 Jill Zarin, American television personality
 Jill Zimmerman (born 1959), computer scientist and professor at Goucher College

Fictional characters
 Jill, a character in the nursery rhyme "Jack and Jill"
 Jill Foster Abbott, a character on the soap opera The Young and the Restless
 Jill Andersen, Riley's mother during the events of Disney Pixar's Inside Out. She is not named in the film itself, but rather in supplementary material.
 Genocide Jill, a serial killer and the alternate personality of Toko Fukawa from the Danganronpa series
 Jillian "Jill" Mastrano Dragomir, a character from Richelle Mead's Bloodlines (book series)
 Jill Masterson, from Goldfinger
 Jill Pembroke, a character in the American sitcom television series Charles in Charge
 Jill Pole, a main character in C.S. Lewis' The Chronicles of Narnia: The Silver Chair
 Jill Roberts, a main character in Scream 4
 Jill Taylor, the wife of Tim Taylor from the ABC sitcom Home Improvement
 Jill Valentine, a character from the Resident Evil video games series
 Jill, a character in Katharine Kerr's Deverry Cycle book series

Jill as middle name
 Amy-Jill Levine (born 1956), feminist theology professor
 J. Jill Suitor, sociology professor
 Suzanne Jill Levine (born 1946), American poet and translator
 Lara Jill Miller (born 1967), American actress

English feminine given names
Feminine given names
English given names

Jill


ලබුදූව උසස් තාක්ශණ ආයතනය ශ්‍රී ලංකා උසස් අධාය්‍යාපන අමාත්‍යාංශය මගින් පාලනය වන ශ්‍රී ලංකා උසස් තාකෂණ අධාය්‍යාපන ආයතයේ රට පුරා විහිදුනු විස්සක් පමණ වූ ආයතන අතරින් ප්‍රධාන හා සුවිශේෂී උසස් අධාය්‍යාපන ආයතනයකි.වර්තමානයේ උසස් ඩිප්ලෝමා පාඨමාලා එකොළහකට ආසන්න ප්‍රමාණයක් පැවැත්වෙන,විශාල ගණනක් උසස් ඩිප්ලෝමාධාරීන් රටට බිහි කරන ආයතනයකි.ශ්‍රී ලංකා උසස් අධය්‍යාපන ආයතනය 1995 අංක 29 දරණ ශ්‍රී ලංකා පාර්ලිමේන්තු පණත මගින් ස්ථාපනය කරන ලද අතර ඒ සමගාමීව ගාල්ල ලබුදූව ප්‍රදේශයටත් උසස් අධාය්‍යාපන ආයතනයක් නිර්දේශ වන අතර චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායක මැතිණියගේ පාලන සමයේ මුල්ගල් තබන ලද අතර වර්ශ 1999 දෙසැම්බර් මස 17 වන දින එවකට උසස් අධාය්‍යාපන අමාත්‍ය ගරු අචාර්‍ය්‍ය රිචඩ් පතිරණ මැතිතුමාගේ සුරතින් ලබුදූව උසස් අධය්‍යාපන ආයතනයත් ඒ සමගාමීව ආරම්භක උසස් ජාතික තොරතුරු තාක්ශණ ඩිප්ලෝමා පාඨමාලාවත් ආරම්භය සනිටුවහන් වන අතර වර්තමානය වන විට පුරා වසර විස්සක කාලයක් අනේක දුක් ගැහැට ලබමින් උසස් අධාය්‍යාපන ආයතනයත් උසස් ජාතික තො.තා ඩිප්ලෝමා පාඨමාලාවත්  විරාජමානව පවතී.

වර්තමානයේ ආයතන තුල පැවැත්වෙන පාඨමාලා

1 HNDIT - උසස් ජාතික තොරතුරු තාක්ශණ ඩිප්ලෝමා පාඨමාලාව

2 HNDT - උසස් ජාතික කෘෂිකර්ම ඩිප්ලෝමා  පාඨමාලාව

3 HNDE(Civil) - උසස් ජාතික සිවිල් ඉංජිනේරු  ඩිප්ලෝමා පාඨමාලාව

4 HNDE(Elect.) - උසස් ජාතික විදුලි ඉංජිනේරු  ඩිප්ලෝමා පාඨමාලාව

5 HNDE(Mech.) - උසස් ජාතික යාන්ත්‍රික ඉංජිනේරු  ඩිප්ලෝමා පාඨමාලාව

6 HNDM - උසස් ජාතික පරිපාලන ඩිප්ලෝමා  පාඨමාලාව

7 HNDA - Higher National Diploma in Accountacy

8  HNDBA - Higher National Diploma in Busseness Administration

9  HND in English  - Higher National Diploma in English

10   HNDTHM - Higher National Diploma in Tourism & Hospitality Manegement

11 HNDQS -  Higher National Diploma in Quantity Surveying

 ----ආයතනයේ වැදගත්කම

 ලංකාවේ උසස් අධාය්‍යාපන ආයතන අතර පැරණිතම උසස් අධාය්‍යාපන ආයතනයක් වීම.
 පිහිටීම(ගාල්ල ලබුදූව කදුගැටක් සහිත මනරම් පරිසරයක පිහිටා ඇත.භූමිය ඒ අයුරින්ම ඉතාම මැනවින් ගොඩනැගිලි ඉදිකිරීමේදී යොදාගෙන ඇත.)
 ලංකාවේ අලංකාරම උසස් අධාය්‍යාපන ආයතනය වීම
 විවිධ ප්‍රදේශ වලින් පැමිනෙන සිසුන් අධය්‍යාපනය ලැබීම
 උසස් ජාතික ඉංජිනේරු ඩිප්ලෝමා පාඨමාලාවන් ලංකාවේ ආයතන තුනක පමණක් ක්‍රියාත්මක වන අතර ලබුදූව ඉන් එකක් වීම.
 වසරක් පාසා ආයතනය තුල ස්‍වර්වරාත්‍රික පරිත්‍රාණ දේශනා ,අවුරුදු උළෙල,ක්‍රීඩා උළෙල,ක්‍රිකට් වසන්තය ආදී උත්සව රැසක් පැවැත්වීම
 රාජය්‍ය විශ්ව විදය්‍යාලයකදී ලැබෙන සියලු පහසුකම් ලැබිය හැකි වීම
 ඉතා වටිනා ග්‍රන්ථ රැසක් සහිත පුස්තකාලයක් සතු වීම
 සහෝදරත්වය,අන්තර් පීඨ එකමුතුකම සහිත දකුණු ලකේ අංක එකේ උසස් අධාය්‍යාපන ආයතනය වීම

—————————————————————————වර්තමානයේ ආයතනයේ

අධය්‍යක්ෂ - එස්.රාමනායක මහතා

ලේඛකාධිකාරී - සුනිල් පරණවිතානගේ මහතා

වැඩි විස්තර සදහා 👉 www.hndit.lk

උසස් තාක්ෂණ ආයතනය (HNDIT)


الدين هو نظام اجتماعي-ثقافي من السلوكيات والممارسات المعينة، والأخلاق، والنظرات العالمية، والنصوص، والأماكن المقدسة، أو النبوات، أو المنظمات، التي تربط الإنسانية بالعناصر الخارقة للطبيعة، أو المتعالية، أو الروحانية. ومع ذلك، لا يوجد إجماع علمي حول التعريف الدقيق للدين.

قد تحتوي الأديان المختلفة على عناصر مختلفة تتراوح بين الأشياء الإلـٰهية، المقدسة، الإيمان، كائن خارق للطبيعة أو كائنات خارقة للطبيعة أو «نوع من الحداثة والتعالي الذي سيوفر قواعد والقوة لبقية الحياة». قد تشمل الممارسات الدينية الطقوس والخطب والاحتفال أو التبجيل والتضحيات والمهرجانات والأعياد والمبادرات والخدمات الجنائزية والخدمات الزوجية والخدمات التأملية والصلاة والموسيقى والفن والرقص والخدمة العامة أو جوانب أخرى من حضارة الإنسان. وللأديان تاريخ مقدس وروايات، يمكن حفظها في الكتب المقدسة والرموز والأماكن المقدسة، التي تهدف في الغالب إلى إعطاء معنى للحياة. وقد تحتوي الأديان على قصص رمزية، يقال في بعض الأحيان من قبل المتابعين أنها حقيقية، والتي لها غرض جانبي يتمثل في شرح أصل الحياة والكون وأشياء أخرى. تقليديًا، يعتبر الإيمان، بالإضافة إلى العقل، مصدرًا للمعتقدات الدينية.

هناك ما يقدر بنحو 10000 ديانة في جميع أنحاء العالم، ولكن حوالي 84% من سكان العالم ينتمون إلى واحدة من أكبر خمس مجموعات دينية، وهي المسيحية، الإسلام، الهندوسية، البوذية وأخيرا أشكال الدين الشعبي. تشمل الديموغرافيا غير المنتمية دينيا أولئك الذين لا يتعارضون مع أي دين معين، والملحدون، واللاأدريون. في حين أن غير المنتمين دينيا قد نما عددهم على الصعيد العالمي.

وتشمل دراسة الدين مجموعة واسعة من التخصصات الأكاديمية، بما في ذلك اللاهوت والدين المقارن والدراسات العلمية الاجتماعية. تقدم نظريات الدين تفسيرات مختلفة لأصول الدين وأعماله، بما في ذلك الأسس الوجودية للكائن والمعتقد الديني.

الأصل الاصطلاحي

الدِين أو الدِيانة من دان خضع وذل ودان بكذا فهي ديانة وهو دين، وتديّن به فهو متديّن، إذا أطلق يراد به: ما يتديّن به البشر، ويدين به من اعتقاد وسلوك؛ بمعنى آخر، هو طاعة المرء والتزامه لما يعتنقه من فكر ومبادئ.
أما الدين من الناحية اللغوية في اللغة العربية: فهي العادة والشأن. والتدين: الخضوع والاستعباد، ينبني على الدين المكافأة والجزاء، أي يجازى الإنسان بفعله وبحسب ما عمل عن طريق الحساب. ومنه صفة الديّان التي يطلقها الناس على خالقهم؛ وجمع كلمة دين: أديان. فيقال: دانَ بديانة وتدين بها، فهو متديّن، والتديّن: إذا وكل الإنسان أموره إلى دينه.

الدين يتمثل بالطاعة والانقياد، فرجال الدين: هم المطيعون المنقادون، كما يُحمّل الدين الإنسان ما يكره، ومن هذا الباب تأتي كلمة الدَين (القرض): إِما بالأخذ أو العطاء ما كان له أجل، كما أجله الجزاء والحساب والعبادة والطاعة والمواظبة والقهر والغلبة والاستعلاء والسلطان والملك والحكم والتسيير والتدبير والتوحيد، وجميع ما يتعبد به للإله، من مذاهب وورع وإجبار، فالإله هو الديّان: أي القهار، والقاضي، والحاكم، والسائس، والحاسب، والمجازي الذي لا يضيع عملاً، بل يجزِي بالخيرِ والشرِ. ففي الديانة: عزة ومذلة، وطاعة وعصيان، وعادة في الخير أو الشر، والابتلاء.

أما إذا قرأنا الكلمة بفتح الدال وسكون الياء، أصبح الأمر متعلقا بأمانة في رقبة: في الدين مبلغ من المال مقترض لأجل سد الحاجة. فصاحب الدين يطالب بمستحقاته من المستدان الذي عليه أن يسدد. كذلك الأمر بيننا وبين الله، فالله له دَين في رقابنا مقابل خلقه إيانا ورزقه ونعمه وحمايته لنا وفضله علينا. وهذا الدين يجب أن نسدده طوعا أو كرها وذلك بالخضوع لجبار السماوات والأرض.
وهناك عدد من النظريات بشأن أصل الدين. حيث يقول جريج إبستين، أستاذ العلوم الإنسانية في جامعة هارفارد: «في الأساس كل الديانات الكبرى في العالم تأسست على مبدأ أن هناك قوة سماوية مع ذات مستوى من العدالة في عالم خارق ولا يمكن أن يأتي من الطبيعة.» ووفقا لعلماء الأنثروبولوجيا جون موناغان وبيتر جست،
العديد من الأديان العالمية الكبرى قد بدأت تظهر عليها حركات تنشيطية من نوع ما، كما أن الرؤية الكاريزمية للأنبياء قامت بحرق آمال الناس الذين يسعون للحصول على إجابات أكثر شمولًا لمشاكلهم التي كانوا يشعرون بتوفيرها عبر المعتقدات اليومية. الكاريزمية الفردية تم دمجها في أوقات وأماكن عديدة من العالم. يبدو أن مفتاح النجاح يتحقق على المدى البعيد، كما أن العديد من الحركات تأتي وتذهب مع تأثير محدود على المدى البعيد، لأنه ليس لديها إلا القليل مقارنة مع الأنبياء الذين ظهروا بانتظام وبشكل غريب، وقد تم تطوير العلاقة مع المزيد من جهود مجموعة من مسانديهم القادرين على إضفاء الطابع التأسيسي على الحركة.

تعريف الدين

تعريف عام
تم تعريف الدين بعدة طرق. معظم التفسيرات تحاول تحقيق التوازن بين الدقة القصوى والالتباسات العامة. وقد حاولت بعض المصادر أن تستخدم تعاريف رسمية أو عقائدية في حين يؤكد آخرون على العوامل التجريبية والعاطفية والبديهية والأخلاقية والمعنوية. معظم التعاريف، مع ذلك، تتضمن الآتي:
 مفهوم التنزيه أو الألوهية في شكل من أشكال الإيمان بالله، ويستعمل هذا التفسير غالبا ولكن ليس دائما.
 أحد الجوانب الثقافية والسلوكية للطقوس والشعائر والعبادة المنظمة وغالبا ما تتضمن نظاما من المعايير الأخلاقية والكهنوتية.
 مجموعة من الأساطير أو الحقائق المقدسة لدى المؤمنين.

التعاريف السابقة (مع ذلك) تتطلب أن نحدد المفاهيم الأخرى مثل «مقدس». وغالبا ما يعرف شيء «المقدس» على أنه شيء متعلق بطريقة أو بأخرى بالله والدين وأسراره وما يثير سلوكا معقدا للتقديس والانجذاب والإعجاب وغالبا الرهبة.
لتفادي تعميم التعريف، كلمة «دين» هي كلمة مشمولة في تعريف «مقدس» - تعريفات أخرى لما هو مقدس تفضل تقديمه على أنه «مظهر من مظاهر القوة الغامضة والإعجاب الملهم والاهتمام الكامل».

بشكل عام، يجب لتعريفات الدين أن تكون شاملة بحيث تشمل جميع الممارسات أو الفلسفات التي تعتبر حاليا أديانا. على سبيل المثال، التعريفات التي تتضمن كشرط الاعتقاد في الله أو إلهة أو إله ليكون مسؤولا عن خلق الكون وصنعه، تستبعد تلقائيا الأديان غير التوحيدية مثل البوذية. وعلاوة على ذلك، هو تعريف واسع للغاية يتضمن أي تصور للعالم والممارسات البشرية فيما يتعلق بذلك وتشمل تخصصات مثل علم الكونيات، وحتى علم البيئة في واقع الأمر، التعاريف الواسعة لمفهوم العالم وأصل الكون كانت مستخدمة من قبل أنصار نظرية الخلق إلى القول بأن التطور كنظرية حول النظرة العالمية هو دين.

تعريف أكاديمي أو علمي
علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا ينظرون إلى الدين على أنه مجموعة من الأفكار المجردة، والقيم أو التجارب القادمة من رحم الثقافة. على سبيل المثال، وبطبيعة المبدأ، جوهر الدين لا يشير إلى الاعتقاد في «الله» أو متعال مطلق: جوهره يعرف بأنه «بنية أو ثقافة مباشرة و/ أو بنية لغوية للحياة بشكل كامل، والاعتقاد بأنه، مثل لغة، يسمح بوصف الواقع، وصياغة واختبار المعتقدات والمشاعر والأحاسيس الحميمة». وبموجب هذا التعريف، الدين هو رؤية لا غنى عنها في العالم تحكم الأفكار الشخصية والأعمال.

الاعتقاد الديني
المعتقد الديني يرتبط عادة بالطبيعة، الوجود، وعبادة إله أو آلهة وإشراك الإلهية في الكون والحياة البشرية. بالتناوب، قد يتعلق أيضا بالقيم والممارسات التي تنتقل من قبل الزعيم الروحي. وفي بعض الديانات، كما في الديانات الإبراهيمية، يقال أن معظم المعتقدات الأساسية كشفت من خلال اله.

المعتقدات الدينية في المسيحية
تربط الديانات المختلفة درجات متفاوتة من الأهمية للاعتقاد. تضع المسيحية تركيزا على المعتقد أكثر من الأديان الأخرى. وضعت الكنيسة وعلى امتداد تاريخها العقائد التي تحدد الاعتقاد الصحيح للمسيحيين. كتب لوقا تيموثي جونسون ان «معظم الأديان تركيز على (الممارسة الصحيحة) أكثر من التركيز على العقيدة (العقيدة الصحيحة). خلقت كل من اليهودية والإسلام أنظمة قوانين دقيقة لتوجيه السلوك، وسمحوا بشكل مدهش بحرية التعبير والإدانة والفكرية وكلاهما كان قادرا على التعايش جنبا إلى جنب مع تصريحات قليلة نسبيا عن المعتقدات. تركز البوذية والهندوسية على الممارسات وطقوس التحول بدلا من التركيز على توحيد المعتقد، وتعبر الديانات القبلية عن وجهة نظرهم للواقع من خلال مجموعة متنوعة من الخرافات، وليس 'قاعدة ايمان' لأعضائها.»
تركز المسيحية بالمقابل تركيزا شديدا على المعتقد. بعض الطوائف المسيحية ليس لديها مذاهب، وخصوصا تلك التي تشكلت منذ الإصلاح، وبعض الطوائف المسيحية مثل شهود يهوه ترفض أسس العقيدة بشكل صريح.

مميزات الدين

يمكن إجمال مميزات الأديان كافة بعدة نقاط:
 الإيمان بوجود إله أو كائنات فوق-طبيعية. معظم الأديان تعتقد بوجود خالق واحد أو عدة خالقين للكون والعالم، قادرين على التحكم بهما وبالبشر وكافة الكائنات الأخرى.
 التمييز بين عالم الأرواح وعالم المادة.
 وجود طقوس عبادية يقصد بها تبجيل المقدس من ذات إلهية وغيرها من الأشياء التي تتصف بالقدسية.
 قانون أخلاقي أو شريعة تشمل الأخلاق والأحكام التي يجب اتباعها من قبل الناس ويعتقد المؤمنون عادة أنها آتية من الإله.
 الصلاة وهي الشكل الأساسي للاتصال بالله أو الآلهة وإظهار التبجيل والخضوع والعرفان.
 رؤية كونية تشرح كيفية خلق العالم وتركيب السماوات والأرض. بعض الأديان تحتوي على آلية الثواب والعقاب، أي كيف ينظم الإله شؤون العالم.
 شريعة أو مباديء شرعية لتنظيم حياة المؤمن وفقا للرؤية الكونية التي يقدمها هذا الدين.

وينبغي التمييز بين مفهوم الدين ومفهوم التدين، فالدين يطلق عادة ويراد به مجموع التعاليم المقدسة الصادرة عن مصدر إلهي أو مصدر بشري ذي مكانة دينية عالية تخول له البث في أمور الدين والاجتهاد فيه، في حين أن التدين يحيل في الغالب على الممارسة الفردية أو الاجتماعية لتلك التعاليم الدينية. ومن المؤكد أن هناك فرقاً بالضرورة بين ما يقوله الدين وما يمارسه الناس في حياتهم باسم الدين.

أسس الأديان
لكل دين أسس وثوابت (وهي ما تسمى بالعقيدة) توجد في كل دين وهي عشرة أشياء: اسم الديانة، مؤسس، كتاب، تقويم، لغة، نوع معبد، طقوس، مكان مقدس، وقت ظهور يبدء منه التقويم.
 أولاً المؤسس: والمؤسس هو الشخصية التي أسست العقيدة وثوابتها ونظمهتا وأول من بشرت بها وهي التي أنشئتها أو أوحي إليها بالكتاب المقدس لكل عقيدة.
 ثانياً اسم الديانة: يطلق اسم الديانة حسب اسمها المعتقد وله معنى، أو تطلق حسب اسم منشأها، أو حسب المكان الذي خرجت منه.
 ثالثاً الكتاب المقدس: لكل عقيدة كتاب مقدس أو عدة كتب هو الكتاب الذي أنشأه المؤسس الأول أو من اتبعوه من عظام أهل الديانة ويضم الكتاب المقدس كل ما تتعلق به الديانة من أركان، فروض، عقيدة، سلوكيات وأخلاقيات، تشريعات، اجتماعيات، تقويم، أعياد، عبادات، معاملات، ويظهر ذلك الكتاب أو الكتب إما باعترافها بتأليفه كال (البوذية، الكنفشيوسية، الطاوية، الجينية)أو القول بأنه موحى أو منزل من عند إله أو عدة آلهة مثل (اليهودية، المسيحية، الإسلام، الهندوسية، السيخية، البهائية)
  تقويم : لكل دين تقويمه الخاص الذي يتحكم في كل مواعيده مثل (الأعياد الصيام ومواعيد الحج) ويبدأ التقويم غالباً من وقت إنشاء الدين (هجري للمسلمين، تقويم البديع للبهائيين، ميلادي للمسيحيين، عبراني لليهود)
 لغة: أنزل بها كتابها، أو اللغة التي تتم بها الشعائر.

الحركات الدينية

في القرنين التاسع عشر والعشرون، كانت ممارسات الدين المقارن قد أدت إلى تقسيم المعتقد الديني فلسفيا إلى فئات تعرف باسم «ديانات العالم». ومع ذلك، هناك جدال في بعض الأبحاث العلمية الحديثة بأن كل الاديان ليس بالضرورة ان تكون مستقلة عن بعضها البعض من خلال فلسفات خاصة لكل دين، أو ممارسة ترجع إلى فلسفة معينة، وليس ثقافياً أو سياسياً أيضاً، ولكن قد تكون دعوة إلى ممارسة دينية معينة. والحالة الراهنة لهذه الدراسات حول طبيعة التدين توحي أنه من الأفضل أن يشار إلى الأديان والتدين كظاهرة ثابتة إلى حد كبير وينبغي تمييزها عن المعايير الثقافية. ان قائمة الحركات الدينية الموجودة هنا هي محاولة لتلخيص أهم التأثيرات الإقليمية والفلسفية على المجتمعات المحلية، ولكنها لا تعتبر بأي حال وصفا لكل طائفة دينية، كما أنها لا تفسر أهم عناصر التدين الفردي.

إن أكبر أربع مجموعات دينية من حيث عدد السكان تتراوح ما بين 5 إلى 7 مليارات نسمة، هي المسيحية والإسلام والبوذية والهندوسية (الأرقام الواردة عن البوذية والهندوسية تعتمد على التوفيق بين الأديان).

 الديانات السماوية أو (الديانات الإبراهيمية وهي التي تنحدر من إبراهيم وهي: (الإسلام واليهودية والمسيحية)

 الإسلام يشير إلى الدين الذي اتى به النبي محمد. الإسلام هو الدين المهيمن في شمال أفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا وهو ثاني الديانات في العالم من حيث عدد المعتنقين بعد المسيحية. يؤمن المسلمون أن الإسلام آخر الرسالات السماوية هو ناسخ لما قبله من الديانات؛ كما يؤمن المسلمون بأن محمدًا رسول من عند الله، وخاتم الأنبياء والمرسلين؛ وأن الله أرسله إلى الثقلين (الجن والإنس). ومن أسس العقيدة الإسلامية الإيمان بوجود إله واحد لا شريك له هو الله، وكذلك الإيمان بجميع الأنبياء والرسل الذين أرسلوا إلى البشرية قبل محمد، كالنبي إبراهيم ويوسف وموسى والمسيح عيسى بن مريم وغيرهم كثير ممن ذكر في القرآن أو لم يُذكر، وأنهم جميعًا كما المسلمين، اتبعوا الحنيفية، ملة النبي إبراهيم، والإيمان بكتبهم ورسائلهم التي بعثهم الله كي ينشروها للناس، كالزبور والتوراة والإنجيل.

إن أشهر المذاهب الفقهية في الدين الإسلامي هي المذاهب الأربعة المعروفة وهي بحسب الترتيب التاريخي: المذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي ، وتُسمى هذه المذاهب بمذاهب أهل السنة، بالإضافة لمذاهب الشيعة كالمذهب الجعفري والمذهب الإسماعيلي والمذهب الزيدي، وكذلك المذهب الأباضي.
 اليهودية هي الديانة الإبراهيمية الأقدم، والتي نشأت في شعب إسرائيل ويهودا القديمة. وتستند اليهودية في المقام الأول على التوراة، وهي النص الذي يعتقد بعض اليهود انه وصل إلى شعب إسرائيل عن طريق النبي موسى عام 1400 قبل الميلاد. بالإضافة إلى بقية الكتب العبرية مثل التلمود والنصوص المركزية لليهودية. وانتشر الشعب اليهودي حول العالم بعد تدمير الهيكل في القدس عام 70 للميلاد. يوجد اليوم حوالي 13 مليون يهودي، 40% منهم يعيشون في إسرائيل و40% في الولايات المتحدة.

 المسيحية تقوم المسيحية على حياة وتعاليم يسوع كما وردت في العهد الجديد. والإيمان المسيحي هو الإيمان بيسوع الذي هو في العقيدة المسيحية متمم النبؤات المنتظر، وابن الله المتجسد. ويؤمن المسيحيين بأن الله هو إله واحد في ثالوث. وتستند المسيحية إلى الكتاب المقدس والذي ينقسم إلى قسمين متمايزين هما العهد القديم والعهد الجديد. عانت المسيحية في البدايات من اضطهاد الإمبراطورية الرومانية لكنها ومنذ القرن الرابع غدت دين الإمبراطورية واكتسبت ثقافة يونانية ورومانية أثرت عميق التأثير فيها؛ خلال فترة الاستعمار تم نشر المسيحية في جميع أنحاء العالم.
المسيحية تعتبر أكبر دين معتنق في البشرية، ويبلغ عدد أتباعها 2.3 مليار أي حوالي ثلث البشر، ويشكلون الأغلبية السكانية في أوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأوقيانوسيا وجنوب أفريقيا وشرقها بالإضافة إلى وسطها. وتركت الثقافة المسيحية تأثيرًا كبيرًا في الحضارة الحديثة وتاريخ البشرية على مختلف الأصعدة.

التقسيمات الرئيسية للمسيحية هي:
 الكنيسة الكاثوليكية برئاسة البابا في روما، وتتصل بالكنائس الغربية و22 من الكنائس الكاثوليكية الشرقية.
 البروتستانتية، وقد تم فصلها عن الكنيسة الكاثوليكية في القرن السادس عشر وتنقسم إلى طوائف كثيرة.
 المسيحية الشرقية وتشمل الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية وكنيسة المشرق.
 بالإضافة إلى جماعات أخرى صغيرة، مثل (شهود يهوه) و (كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة).
 مجموعات إقليمية إبراهيمية، بما في ذلك الطائفة السامرية (في إسرائيل والضفة الغربية)، والحركة الراستافارية (في جامايكا) والدروز (في سوريا ولبنان).

 الديانات الهندية وقد تم تأسيسها في شبه القارة الهندية. وتمارس طقوس ومفاهيم معينة تشمل الدارمية، كارما، التناسخ، الترانيم، يانتراس، ودارسانا وغيرها من الطقوس الدينية.
 الهندوسية وهي تصف فلسفات مماثلة كالشيفية. وهي ديانة وثنية يعتنقها معظم الهنود، وهي مجموعة من العقائد والتقاليد التي تشكلت منذ القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى وقتنا الحاضر. وهي ديانة تضم القيم الروحية والخلقية إلى جانب المبادئ القانونية والتنظيمية.
 الجاينية وهي أحد الديانات الدارمية ذات الطابع الفلسفي نشأت في الهند القديمة تبعا لتعاليم ماهافيرا في القرن السادس قبل الميلاد. أتباع هذه الديانة حاليا يشكلون أقلية في الهند إضافة لتجمعات مهاجرة متزايدة في الولايات المتحدة.
 البوذية (نسبة إلى غاوتاما بودا) هي ديانة غير ألوهية وهي من الديانات الرئيسية في العالم، تم تأسيسها عن طريق التعاليم التي تركها بوذا. نشأت البوذية في شمال الهند وتدريجياً انتشرت في أنحاء أسيا، التيبت ثم سريلانكا، ثم إلى الصين، منغوليا، كوريا، واليابان. وتتمحور العقيدة البوذية حول ثلاثة أمور (الجواهر الثلاث): أولها، الإيمان ببوذا كمعلّم مستنير للعقيدة البوذية، ثانياً: الإيمان بـ «دارما»، وهي تعاليم بوذا وتسمّى هذه التعاليم بالحقيقة، ثالثاً: المجتمع البوذي. وتعني كلمة بوذا بلغة بالي الهندية القديمة، «الرجل المتيقّظ»
 فاجرايانا هي إحدى مذاهب البوذية، كما تعرف باسم المانترا السرية. تم تصنيف فترة فاجرايانا البوذية على أنها الفترة الخامسة أو النهائية في فترات البوذية الهندية.
 السيخية ديانة بدأت في شمال الهند في القرن السادس عشر بالدعوة لاتباع تعليمات غورو ناناك وخلفائه التسعة من الغورو البشر. لقب غورو يعني بالهندية «المعلم». كلمة «سيخية» تأتي من كلمة «سيخ» وهي بدورها تأتي من الجذر السنسكريتي التي تعني «التلميذ» وسبب أنتشارها في العالم هو اعتماد الإنجليز عليهم في بعض الحروب وهجرات السيخ خارج بلادهم.

 الأديان الأيرانية وهي الأديان القديمة التي سبقت جذور إيران الكبرى. وفي الوقت الحاضر لاتمارس هذه الأديان إلا من خلال الأقليات.

 الديانة الزرادشتية نسبة لمؤسسها زرادشت ديانة إيرانية قديمة، تعتبر من أقدم الديانات الموحدة في العالم والتي تأسست قبل 3500 سنة تقريبا في إيران على تعاليم زرادشت، يعتقد معتنقوها بوجود إله واحد ازلي هو أهورامزدا بمعنى «الاله الحكيم» وهو خالق الكون ويمثل الخير ولا يأتي منه الشر ابدا، يعتقد الزرادشتيين ان زرادشت نبي الله إضافة إلى ذلك هناك عدة مساعدين للاله أهورامزدا وعددهم ستة مساعدين، ويعرفون ب «أميشا سبنتاس» بمعنى «المقدسين الخالدين»، هذه الديانة لم تنقرض بل لا تزال موجودة بأقليات صغيرة في إيران والهند.
 الصابئة ويدعي معتنقيها انها أحد الأديان الإبراهيمية، واتباعها يتبعون انبياء الله آدم، شيث، ادريس، نوح، سام بن نوح، ويحيى بن زكريا وقد كانوا منتشرين في بلاد الرافدين وفلسطين.
 الديانة الكردية وتشمل المعتقدات التقليدية لليزيدية، العلويين، وأهل الحق.

 البهائية ويدعي معتنقيها انها أحد الديانات التوحيدية، أسسها حسين علي النوري المعروف باسم بهاء الله في إيران في القرن التاسع عشر. ومن مبادئ البهائية التأكيد على الوحدة الروحية بين البشر. واليوم يوجد حوالي خمسة إلى سبعة ملايين معتنق للبهائية، يتوزعون في معظم دول العالم بنسب متفاوتة.
 الدين الشعبي هو مصطلح فضفاض ويطبق بشكل مبهم في تنظيم الممارسات المحلية. يطلق عليه أيضا الوثنية، الشامانية، روحانية، عبادة الأسلاف.
 الديانة التقليدية الأفريقية وتشمل أي نوع من أنواع الدين الذي يمارس في أفريقيا قبل وصول الإسلام والمسيحية، مثل دين اليوروبا ودين سان. وهناك أصناف كثيرة من الأديان التي وضعها الأفارقة في الأمريكتين المستمدة من المعتقدات الأفريقية، بما في ذلك السانتيريا، امباندا، فودو، وغيرها.
 الديانات الشعبية للأمريكتين تشمل دين ازتيك، ودين الإنكا، والمايا والمعتقدات الكاثوليكية الحديثة مثل عذراء غوادالوبي. ويمارس هذا الدين الأمريكيين الأصليين في جميع أنحاء القارة الأمريكية الشمالية.
 ثقافة السكان الأصليين للأستراليا وتحتوي على أساطير وممارسات مقدسة تأخذ سمات الدين الشعبي.
 الدين الشعبي الصيني، والذي يمارسه الشعب الصيني في مختلف أنحاء العالم، وهو ممارسة اجتماعية في المقام الأول بما في ذلك عناصر شعبية من الكونفوشية والطاوية، مع بعض بقايا ماهايانا البوذية. معظم الصينيون يمارسون الحركات الدينية الجديدة التي تشمل طائفة فالون غونغ وكوان يو.
 الدين الكوري التقليدي وهو خليط من البوذية ماهايانا التوفيقية والشامانية الكورية. على خلاف الشنتو اليابانية، ولكن المسيحية الكورية أثرت أيضا تأثيرا بالغاً في المجتمع والسياسة خصوصاً في كوريا الجنوبية.
 الدين الياباني التقليدي وهو خليط من البوذية ماهايانا والممارسات الأصلية القديمة وفقاً لشنتو في القرن التاسع عشر. الشعب الياباني يحتفظ بأسماء واشكال معنية لكل من البوذية والشنتو خلال الاحتفالات الاجتماعية.
 مجموعة متنوعة من الحركات الدينية الجديدة لا تزال تمارس اليوم في العديد من البلدان الأخرى إلى جانب اليابان والولايات المتحدة، بما في ذلك:
 شينشوك يو وهي الفئة العامة لمجموعة واسعة من الحركات الدينية التي تأسست في اليابان منذ القرن التاسع عشر. أكبر الحركات الدينية التي تركزت في اليابان تشمل سوكا غاكاي، وديانة تينريكيو.
 تساو دي وهو دين توحيدي، أنشئ في فيتنام عام 1926.
 التوحيد الشمولي وهو دين يتميز بدعم «البحث الحر والمسؤول عن الحقيقة.»
 السيانتولوجيا وهذا الدين يبين ان البشر هم كائنات خالدة نسوا طبيعتهم الحقيقية. والوسيلة لإعادة التأهيل الروحي هي نوع من الاستشارة ومراجعة الحسابات، والتي تهدف إلى وعي الممارسين من خلال التجارب المؤلمة أو الأحداث المؤلمة في ماضيهم من أجل تحرير أنفسهم من آثارها والحد منها.
 ايكنكار وهو دين لغرض صنع إله من خلال الواقع اليومي في الحياة.

أنواع الدين
يصنف بعض العلماء الأديان إلى:
 الأديان العالمية التي حققت قبول في جميع أنحاء العالم وذات تزايد كبير من المعتنقين الجدد لهذه الاديان.
 الديانات العرقية التي يتم تحديدها ضمن مجموعة عرقية معينة ولا يوجد إقبال على اعتناقها.
وآخرون رفضوا هذا التمييز، باعتبار أن جميع الممارسات الدينية أياً كانت فهي تعود لأصولها الفلسفية والعرقية لأنها أتت من ثقافة معينة.

أشكال فكرية مرتبطة

الدين والخرافة
الخرافة هي التفكير غير العلمي وغير السببي المنفذ على شيء معين، وعليه قد يضم أو يرتبط الدين ببعض الخرافات أو التفكير السحري، وحيث أن الدين بالأساس نظام معقد عن المفاهيم العامة كالأخلاق والتاريخ والمجتمع. فإن الفصل بين الدين والخرافة هو أمر شخصي ومن الصعب الحكم عليه، فغالبا ما يجد المتدينون بدين ما الأشخاص المتدينيين بديانة أخرى أنهم يؤمنون بالخرافات. أيضا ينظر بعض الملحدين واللاأدريين والمشككين للعقائد الدينية بانها خرافات. وبشكل عام توصف الممارسات الدينية بالخرافة عندما تضم اعتقاداً في: الأحداث فوق الطبيعية (كالمعجزات)،الحياة ما بعد الموت، التدخلات الالهية، السحر، تناسخ الأرواح والتنبؤات.

الأساطير
كلمة أسطورة لها عدة معاني، وبخصوص الدين فانها قد تشير إلى:
 قصة تقليدية لأحداث تاريخية، والتي تكشف نظرة البشر وتفسير هذه الممارسات الدينية والمعتقدات، أو (ظاهرة طبيعية).
 إن وجود شخص أو شيء معين يعتبر وجود وهمي أو انه يحتاج إلى التحقق منه.
 كناية عن الإمكانية الروحية الكامنة لدى الإنسان.

تصنف عادةً الأديان القديمة مثل تلك التي في اليونان، وروما، والدول الإسكندنافية تحت عنوان الأساطير. وكذلك أديان شعوب ما قبل الثورة الصناعية أو ماقبل التطور العالمي وتسمى أيضا «الأساطير» في الأنثروبولوجيا الدينية. ويمكن استخدام مصطلح «أسطورة» للتعبير بشكل سيء عن الدين سواءً من قبل المتدينين أو الغير متدينين. مثلاً، عند تعريف دين شخص ما أو عن ما يؤمن به على أنه أسطورة وخرافة من خلال قصة أو شرح معين، من هنا يتضح تأثير المعنى السيء لكلمة أسطورة ضد الاديان.

الدين والفلسفة
يجتمع الدين والفلسفة في مناطق عديدة، بالأخص في دراسة ما وراء الطبيعة (الميتافيزيقيا) وعلم الكون (الكوزمولوجيا) حيث يقدم كل دين إجابته المميزة للأسئلة الميتافيزيقة والكونية عن طبيعة الوجود والكون والإنسانية والمقدسات.

الدين والعلم
تجمع المعرفة الدينية من النصوص المقدسة، والقادة الروحيين والكشوفات الذاتية. وغالبا ما ينظر المتدينون إلى هذه المعرفة باعتبارها غير محدودة أو مناسبة للإجابة عن أي سؤال، إلا أن آخرين قد ينظرون إليها بأنها مكملة للمعرفة العلمية المعتمدة على الملاحظة الطبيعية.
يعتمد المنهج العلمى على اختبار افتراضات لتطوير نظريات عن طريق التجريب وبالتالي فإن الاجابات التي يجاب عنها باستخدام المنهج العلمى هي إجابات عن الكون الفيزيائي عن طريق تنظيم الأدلة الملاحظة ماديا. كل النظريات العلمية عرضة للتعديل إذا تم إيجاد أدلة أخرى لا يستطيع النموذج الحالي تغطيته، على النحو الآخر لا يتم التشكيك في المعرفة الدينية من قبل المتدينيين بها من حيث أنها لا تحاول الإجابة عن ظواهر مادية.

الدين والقانون
هناك العديد من القوانين والتشريعات المرتبطة بالدين، بمعنى أن القانون يعتمد على الدين أو أن القانون يستخدم المورد الديني كمستند وكحل فاصل. وقد قال الباحث (وينفرد سوليفان) أن الحرية الدينية تعتبر مستحيلة. ويرى آخرون أن المبدأ القانوني الغربي للفصل بين الكنيسة والدولة يميل لإنشاء دين مدني وأكثر شمولية.

الدين والعنف
[[ملف:SiegeofAntioch.jpeg|تصغير|الحروب الصليبية، كانت هناك سلسلة من الحملات العسكرية التي حدثت بين المسيحيون في أوروبا والمسلمين. هذه الصورة تبين المعركة من الحملة الصليبية الأولى. مستوحاة من «الجهاد» في حضارة الإسلام. ]]

قام تشارلز سلسنغت بتعريف عبارة "الدين والعنف" على أنها عبارة "متنافرة"، مؤكدا انه "يعتقد أن يكون الدين ضد العنف وضد القوة من أجل السلام، وهو يقر مع ذلك أن "التاريخ والكتب المقدسة لديانات العالم تحكي قصص العنف والحرب وكأنها (يعني الكتب) تتحدث عن السلام والمحبة".

هيكتور أفالوس ضد ذلك، ويقول، «لأنه في الأديان السماوية يطلبون الاله لصالح أنفسهم، ضد الجماعات الأخرى، وهذا الشعور الروحاني يؤدي إلى العنف لأن هذا الصراع يدعو إلى الترافع والتعالي، استنادا إلى استغاثة مازالت غير محققه من الإله، ويكون الفصل فيها بشكل موضوعي».

النقاد الدينيون مثل، كريستوفر هيتشنز وريتشارد دوكينز ذهبوا إلى أبعد من ذلك ويقولون ان الاديان لها ضرر هائل على المجتمع من خلال استخدام العنف لتعزيز وتحقيق أهدافهم، حسب الطرق التي يتم استغلالها من قبل قادتهم.

ريجينا شوارتز تجادل بأن جميع الأديان السماوية هي بطبيعتها عنيفة بسبب التفرد الذي يشجع العنف ضد أولئك الذين يعتبرون غرباء على الدين.

لورنس شسلر يؤكد على ماقالته شوارتز، ويقول «ليس حجة أن الديانات الإبراهيمية لها إرث وتاريخ حافل بالعنف فحسب، بل ان هذا التاريخ في الواقع هو إبادة جماعية».

بايرون بلاند يؤكد أن واحدا من أبرز أسباب «صعود العلمانية في الفكر الغربي» كان رد فعل ضد العنف الديني في القرنين السادس عشر والسابع عشر. انه يؤكد ان «العلمانية كانت وسيلة للعيش مع الاختلافات الدينية التي أنتجت الكثير من الرعب. وانه في إطار العلمانية والكيانات السياسية كان لديها مبرر لاتخاذ قرارات مستقلة عند الحاجة لفرض قرارات معينة استناداً إلى العقيدة الدينية. وفي الواقع، فإنها قد تتعارض مع بعض المعتقدات بقوة. وبالتالي، يكون أحد الأهداف الهامة للعلمانية في هذه الحالة هو الحد من العنف». ومع ذلك، فإن المؤمنين بذلك قد استخدموا حجج مماثلة عند الرد على الملحدين في هذه المناقشات، مشيراً إلى السجن والقتل الجماعي على نطاق واسع من الأفراد في إطار الدول الملحده في القرن العشرين.
واضاف:-

 قضايا في الدين
 التعاون بين الأديان
لقد اكد العديد من ممارسي الاديان معا على ضرورة الحوار بين الأديان والتعاون بينها. وقد كان اسم الحوار الديني الأول (برلمان أديان العالم'') في المعرض الكولمبي العالمي (شيكاغو) 1893، ولا تزال اثار ذلك الحوار قائمة حتى الآن سواءً في التأكيد على «القيم الكونية» أوالاعتراف بتنوع الممارسات الدينية بين الثقافات المختلفة. وقد برز في القرن العشرون الدور المثمر لذلك، لا سيما في استخدام الحوار بين الأديان كوسيلة لحل صراع الحضارات والصراعات العرقية والسياسية، أو حتى الدينية (كالمصالحة المسيحية اليهودية)، وهو ما يمثل اليوم العكس تماماً في مواقف العديد من الطوائف المسيحية تجاه اليهود.

ان مبادرات الحوار بين الأديان بالإضافة إلى المبادرة الأخيرة «كلمة سواء» في عام 2007، والذي ركز الحوار فيها على تقديم قائد مسلم وآخر مسيحي، و«الأرض المشتركة» وهي مبادرة بين الإسلام والبوذية، برعاية الأمم المتحدة «أسبوع الوئام بين الأديان العالمية».

العلمانية والإلحاد
مصطلح «الملحد» ويعني (الاعتقاد في عدم وجود إله) وأيضاً «اللاأدري» وهو (الشك في وجود الآلهة) أي أن القيمة الحقيقية للقضايا الدينية أو الغيبية غير محددة ولا يمكن لأحد تحديدها وقضية وجود الله أو الذات الإلهية بالنسبة لهم موضوع غامض ولا يمكن تحديده في الحياة الطبيعية للإنسان. ويعتبرون على عكس المؤمنين بالاله، خصوصاً (الإسلام والمسيحية واليهودية). وهناك بعض الأديان (بما في ذلك البوذية والطاوية)، التي يصنف بعض أتباعها كملحدين، أو من اللاأدرية، أو اللاتوحيدية. والعكس الصحيح لـ «دينية» هو كلمة «الإلحادية».
«اللادينية» توضح عدم وجود أي دين ؛ و«الضد دينية» يصف المعارضة النشطة تجاه كل الأديان بشكل عام ويحث على النفور منها.
ان النقاد الدينيون يعتبرون أن الاديان قد عفى عليها الزمن وانها ضارة للفرد، وتعتبر (مثل غسيل للدماغ الأطفال، الختان الخ)، وتعتبر ضارة للمجتمع (مثل الحروب المقدسة، والإرهاب الخ)، وان الديانة تعوق تقدم العلم، وتشجع الأعمال المنافيه للآداب (مثل التضحية بالدم «التضحية البشرية»، والتمييز ضد مثليو الجنس وضد النساء). ومن الانتقادات الرئيسية للعديد من الأديان هي أنها تتطلب الاعتقاد بمعتقدات غير عقلانية، (غير علمي أو غير معقول)، لأن المعتقدات الدينية والتقاليد ليست قائمة على أسس علمية أو عقلانية.
وقد أصبح الدين مسألة شخصية في الثقافة الغربية، وقد اوضحت نقاشات المجتمع تركيز جديد على المعنى السياسي والعلمي، وبشكل متزايد (غالباً في المسيحية)، وينظر إلى الدين بانه لا يعتبر ان له صلة بتلبية احتياجات العالم الأوروبي.
وعلى الجانب السياسي، قام لودفيغ فيورباخ بإعادة صياغة المعتقدات المسيحية على ضوء النزعة الإنسانية، مما مهد الطريق أمام كارل ماركس لوصف الدين بوصفه المشهور إن الدين هو «أفيون الشعوب». وفي الوقت نفسه على مستوى الأوساط العلمية قام توماس هكسلي في عام 1869 بصياغة مصطلح «الملحد»، وقد تبنى هذا المصطلح العديد من الشخصيات، مثل روبرت انغرسول، وقد تم قبوله وتبنيه حتى في بعض الأديان الأخرى. وقد كتب الفيلسوف البريطاني برتراند رسل مقالاً بعنوان (لماذا لست مسيحيا؟) وهو مقال نشر في الاندبندنت عام 1927، وقد تمت مناقشة هذا المقال لاحقاُ من قبل العديد من الكتاب.

بعض النقاد في العصر الحديث، مثل برايان كابلان الذي يقول ان عقد الدين يفتقر إلى المرافق العامة في المجتمع البشري، بل ان الدين يتعلق بما هو غير عقلاني. وقد تحدثت الحائزة على جائزة نوبل للسلام شيرين عبادي ضد الدول الإسلامية، وقالت انها غير ديمقراطية كما أنها تمارس «الأعمال القمعية»، وبررت أسباب كل ذلك باسم الإسلام.

رسوم بيانية وخرائط

انظر أيضًا
 قائمة الديانات والعقائد
 قائمة التعداد الديني
 قائمة الرموز الدينية
 تدين علماني

المراجع

مراجع

قائمة المصادر
 القديس أوغسطين؛ اعترافات القديس أوغسطينوس (جون رايان)؛ (1960)، ISBN 0-385-02955-1.
 ديكارت رينيه، تأملات في الفلسفة الأولى؛ بوبز - ميريل (1960)، ISBN 0-672-60191-5.
 برزيلاي، جاد؛ القانون والدين؛ المكتبة الدولية لمقالات القانون والمجتمع؛ (2007)، ISBN 978-0-7546-2494-3.
 ديورانت، ويل؛ تراثنا الشرقي؛ MJF (1997)،ISBN 1-56731-012-5.
 ديورانت، ويل؛ قيصر والمسيح؛ MJF (1994)،ISBN 1-56731-014-1.
 ديورانت، ويل؛ عصر الإيمان؛ سايمون وشوستر (1980)، ISBN 0-671-01200-2.
 ماريا غمبوتس (1989)، لغة الالهة. التايمز - نيويورك.
 غونيك، لاري؛ التاريخ الكرتوني للكون؛ المجلد الأول (1978) ISBN 0-385-26520-4، المجلد الثاني (1994) ISBN 0-385-42093-5، نورتون، المجلد الثالث (2002) ISBN 0-393-05184-6.
 هاش برنار نظرية الرب: الكون، حقول نقطة الصفر، وماذا وراء كل ذلك، مناقشة العلم مقابل الدين، 2006، ISBN 1-57863-374-5.
 لاو تزو؛ تاو تي تشينغ، (ترجمة فيكتور ماير)؛ بانتام (1998).
 كارل ماركس، «المدخل إلى المساهمة في نقد فلسفة الحق لدى هيغل»، 1844.
 سالر بنسون «مفاهيم الدين: علماء الأنثروبولوجيا، الأصليين المتعالين والفئات الغير محددة» (1990)، ISBN 1-57181-219-9.
 إنجيل الملك جيمس، نسخة الملك جيمس ؛ مكتبة الأمريكي الجديد (1974).
 نعيم جوزيف داوود، القرآن (2000)، ISBN 0-14-044558-7.
 أصل الحياة والموت، وأساطير الخلق الأفريقية؛ هاينمان (1966).
 قصائد من الجنة والجحيم من بلاد ما بين النهرين القديمة (1971).
 التقويم العالمي (السنوي)، كتب التقويم العالمي، ISBN 0-88687-964-7.
 نظام السيروتونين والخبرات الروحية، المجلة الأمريكية للطب النفس 160:1965-1969، تشرين الثاني 2003.
 دستور الولايات المتحدة.
 العمل لـ (ماركوس توليوس).
 التقويم العالمي (أعداد أتباع الديانات المختلفة)، 2005.
 الدين (الطبعة الأولى). ونستون كينغ. موسوعة الدين. ليندساي جونز. المجلد 11. ديترويت: (مصدر: ماكميلان) الولايات المتحدة الأمريكية، 2005. p7692 - 7701.
 الديانات في العالم والتطور الاجتماعي لحضارات العالم القديم: منظور شامل والثقافية لـ (أندريه كوروتايف)، لويستون، مطبعة ميلين، 2004، ISBN 0-7734-6310-0.

في تعريف الدين
 أول دراسة رئيسية: إميل دوركهايم (1976) الأشكال الابتدائية من الحياة الدينية لندن: جورج الن وأونوين (بالفرنسية عام 1912، الترجمة الإنكليزية 1915).
 ويلفريد كانتويل سميث معنى ونهاية الدين (1962) (يشير إلى أن مفهوم الدين باعتباره منظومة المجتمع الفكرية وضعت في القرنين 15 و16).
 التقطير من الفئة الشعبية الغربية للدين، كليفورد غيرتز. 1993 [1966]. الدين كنظام الثقافية. ص 87-125 في كليفورد غيرتز،تفسير الثقافات : مقالات مختارة. لندن: فونتانا للصحافة.
 أنتوني والاس، عام 1966. الدين: إن عرض الأنثروبولوجية. نيويورك: راندوم هاوس. (ص 62-66).
 اللمحة الأخيرة: التعريف العلمي للدين. جيمس دبليو داو.
 على غرار الضمير، إيف كوبنز، دي فيف لا صوت لهم، باريس، 2010.

الدراسات الدينية في مناطق جغرافية معينة
 أ. كنباغي. النار، النجمة والصليب: الأقليات الدينية في العصور الوسطى والحديثة إيران (آي بي توريس، 2006) صفحة 268. التاريخ السياسي والثقافي والاجتماعي للأقليات الدينية في إيران.

وصلات خارجية

 الورد والأفيون أو صراع الفنّ والدين للباحث جوزف طانيوس لبس.
 IACSR الرابطة الدولية للعلوم الدينية.
 المطر والورد أو جدليّة الدين والأدب للباحث جوزف طانيوس لبس.
 مقدمة للطرق وعلماء الدين من الدراسة.
 على عتبة الكنيس - محاولة في فهم اليهوديّة واليهود للباحث جوزف طانيوس لبس .
 مساهمة في نقد فلسفة الحق عند لـ (هيغل).
 تعريف «الدين» في القانون الدولي - جامعة هارفارد - مجلة الحقوق (2003).
 الديانات الرئيسية في العالم مرتبة حسب عدد معتنقيها - (2005) 22 ديسمبر 2005.
 إحصائية الأديان.
 .
 الدين الإسلامي.

اتجاهات
ثقافة
حياة شخصية
روحانية
سياسة مقارنة
علم النفس
مبادئ

دين (معتقد)


Et Universalgrydelåg er et køkkenredskab, som placeres oven på gryden og dermed forhindrer væsker i at koge over. Dampen og væsken kan komme op igennem små huller i låget og væsken kan løbe samme vej tilbage. Låget kan også bruges som stænklåg og smart dampkoger. Kochblume er udformet som små blomsterblade og findes i forskellige varianter, mens Chantegret er et låg, der kan benyttes til forskellige størrelser af gryder.

Gryder

Universalgrydelåg


باير هي شركة مساهمة ألمانية متعددة الجنسيات تتكون من 307 مؤسسة باجمالي 115200 موظف. تختص الشركة بصناعة الدواء والصناعات الكيميائية وتُقسم إلى ثلاث قطاعات هي صناعة الدواء وصحة المستهلك وصحة الحيوان. تطرح شركة باير اسهمها ضمن مؤشر داكس في بورصة فرانكفورت. كما يُعرف اسم باير من خلال نادي باير 04 ليفركوزن الرياضي.

يقع المقر الرئيسي للشركة (التي اسست في عام 1863 في مدينة بارمن المستقلة والتي تعتبر حاليا جزءا من مدينة فوبرتال) منذ بداية القرن العشرين في مدينة ليفركوزن، ما اسهم في تطور المدينة وتوسعها. في عام 1925 انصهرت الشركة ضمن اتحاد إي غه فاربن وبقيت حتى عام 1950 عندما قامت القيادة العليا لقوات الحلفاء في ألمانيا بحل الاتحاد واستقلت باير من جديد وعادت بقوة إلى الأسواق العالمية، وبحلول عام 1961 وظفت باير حوالي 80 الف موظف. بين عامي 2002 و2005 شهدت الشركة أكبر مرحلة تحول في تاريخها حيث تم إعادة هيكلة قسم حماية النباتات والكيمياء واللدائن.

تاريخ الشركة

مرحلة النشوء والنمو

تم تأسيس الشركة في الأول من أغسطس من عام 1863 في ما كانت تعرف انذاك بمدينة بارمن في مدينة فوبرتال من قبل فريديريك باير ويوهان فريدرك فيسكوت تحت مسمى (.Friedr. Bayer et comp). وقعت المسوؤليات التجارية للشركة على عاتق باير بينما وظف فيسكوت خبرته في مجال الكيمياء في التصنيع، ذلك لانه درس درس علم التكرير، وكانت الفوشين والأنيلين أول المنتجات المهمة للشركة.

في عام 1866 تم نقل إدارة الشركة واغلب وحدات التصنيع إلى منطقة كبيرة في مدينة ايلبرسفيلد. في عام 1881 بعد وفاة باير الاب وتحت قيادة ابنه فريدرش باير (1851-1920) الذي دخل الشركة عام 1873 ككيميائي تم تحويل الشركة إلى شركة مساهمة أطلق عليها (.Farbenfabriken vorm. Fried. Bayer & Co).

في عام 1882 تم تعيين هنري تيودور بوتغر في مجلس إدارة الشركة. وفي عام 1883 انظم الكيميائي كارل دويسبورغ إلى الشركة ووسع قسم الابحاث الكيميائية فيها. عمل دويسبورغ وباير وبوتنغر سويا وطوروا النشاطات التجارية للشركة باستمرار وتم إنشاء مختبر علمي متقدم في فوبرتال وارتفع عدد الموظفين إلى 300 موظف. في ايلبرفيلد تم اكتشاف وبحث تأثير الهيروين وأسبرين والبرونتوزيل والتي ادت إلى انتشار صيت شركة باير عالميا. نالت الشركة براءة اختراع الهيروين في السادس من يونيو من عام 1896. وباستخدام البرونتوزيل أنتجت باير أول مضاد حيوي واسع الطيف في العالم، ونال الطبيب غرهارت دوماك في عام 1939 جائزة نوبل عن هذا الاختراع.

الاستقرار على نهر الراين

في عام 1895 وضع دويسبورغ بطلب من باير مخطط المقر الجديد للشركة في ليفركوزن لان توسعة المقر الحالي غير ممكنة بسبب التضاريس المنحدرة ونهر الفوبر. تم اختيار الموقع الجديد للشركة في اراضي مصنعي مادة الأليزارين «ليفركوز وابناؤه» في بلدة فيسدورف الواقعة على نهر الراين. عند إنشاء الموقع الجديد للشركة اراد دويسبورغ ان يكون عرض الشوارع الرئيسية 30 مترا، بينما عرض الشوراع الفرعية 15 مترا، كما دقق اثناء البناء على ابسط الامور وفي عام 1908 وبناءا على مقترحه اشترت الشركة ارضا في بلدة دابرينغهاوزن لتستخدمها كمركز للموءتمرات والراحة للموظفين كما راعى عند تصميم المباني الجديدة للشركة فكرة ان تكون المباني عملية وذات مظهر يليق بشركة ذات سمعة عالمية. في الفترة بين عامي 1895 و1900 انتقل الإنتاج من فوبرتال إلى فيسدورف، وفي بادئ الامر عانت الشركة من نقص الايدي العاملة لان المناطق المحيطة بالشركة كانت تعتبر كمناطق اقل تطورا قياسا بباقي مناطق ألمانيا، لذلك لم تكن هناك رغبة قوية لدى الكثير للعمل في شركة باير مما دعى دويسبورغ لوضع خطة لانشاء مدينة حول مقر الشركة في فيسدورف. انشأ دويسبورغ تجمعات سكنية أطلق عليها لاحقا تسمية «مستعمرة باير» وانشأ فيها مراكز ثقافية وترفيهية ومراكز لراحة موظفي الشركة. منذ العام 2005 يوجد في مستعمرة باير متحف يوضح تاريخ استقرار الشركة في فيسدورف. بقيت مدينة ايلبرسفيلد في هذا الوقت مقرا لإدارة الشركة وللابحاث، بينما كانت منشآت الشركة في فيسدورف مقرا للإنتاج إلى العام 1912 عندما أصبح دويسبورغ رئيس مجلس إدارة الشركة وانتقل مقره إلى فيسدورف.

الحرب العالمية الأولى
لم تكن شركة باير (كما هو حال العديد من الشركات الألمانية) مستعدة بشكل كافي لمرحلة الحرب. في العام الأول للحرب قامت الشركة بدعم ضحايا الحرب من خلال توفير الدعم الطبي والحاجات الاساسية من مأوى ومأكل لهم. كما تم تحويل المختبر الرئيسي للشركة إلى مستشفى طوارئ عسكري لانه لم يخطر حينها على بال أحد ان الحرب ستطول وان الإنتاج يمكن ان يتضرر من هذه الخطوة. وبسبب الاستدعاء إلى الخدمة العسكرية ظهرت مشكلة العجز في الايدي العاملة مما ادى إلى تقلص إنتاج الشركة إلى النصف. طلبت وزارة الدفاع الألمانية انذاك من الشركة تزويدها بالمطاط والمواد المتفجرة الا ان ديسبورغ رفض ذلك في الأشهر الأولى للحرب لاسباب امنية وتقنية، وبغض النظر عن نقص الايدي العاملة لم تكن منشآت الشركة مؤهلة لتصنيع المواد المتفجرة. وبسبب قلة عائدات الشركة لم يصر ديسبورغ على رفضه وتم في نهاية العام 1914 إنشاء مصنع للمواد المتفجرة في مدينة كولونيا. قامت شركة باير بتصنيع العديد من الغازات السامة في الحرب العالمية الاولى منها غاز الكلور وغاز الفوسجين، وفي عام 1917 قامت شركة باير بتصنيع ما يقارب 45 الف طن من غاز الخردل. ولتعويض خسائر الشركة قامت باير بتنسيق إنتاجها مع العديد من الشركات المنتجة للكيمياويات الألمانية وانشأت في عام 1916 اتحاد للشركات لتوزيع الارباح بينها ولكن ذلك ادى إلى فقدان الشركات لخصوصيتها واستقلاليتها. بعد نهاية الحرب عام 1918 ومن خلال معاهدة فرساي احتلت بريطانيا لفترة مؤقتة مناطق حول كولونيا مما ادى إلى تضرر منشآت باير الواقعة هناك كما خسرت الشركة العديد من أسواق تصريف منتجاتها. اما بالنسبة للشركات الصغرى التابعة للشركة الام في الولايات المتحدة تم حلها وبيعها وفي روسيا تم الاستيلاء عليها اثناء الثورة الروسية. ولان المنشآت في فيسدورف لم تتضرر بسبب القصف تمكنت الشركة من مواصلة الابحاث والإنتاج بسرعة. وفي عام 1923 أنتجت باير مادة السروامين التي تستعمل كعلاج لمرض النوم.

الحقبة النازية
ارتفع عدد عمال الشركة من خلال الانتعاش الاقتصادي الذي شهدته ألمانيا في بداية فترة حكم النازيين. ولم تشهد مختبرات الشركة أي حالة طرد قسري لاي من العمال أو الباحثين اليهود في الشركة. وعندما لمح هتلر لكارل بوش عن هذا الموضوع قائلا بان ألمانيا «ستتراجع لمئات الاعوام بسبب بسبب ذلك» اجاب بوش «إذا يمكننا ان نعمل لمئة عام بدون كيمياء أو فيزياء». بعد وفاة دويسبورغ في عام 1935 استلم هانس كونه منصب إدارة الشركة. في الحرب العالمية الثانية خضعت الشركة لسيطرة الحكومة النازية وبالتالي لعبت دورا مهما في دعم الحكومة النازية من خلال تصنيع المواد الكيميائية والدهون وزيوت التشحيم والمطاط والعديد من الغازات.

العمل القسري

بسبب تصنيف الشركة كشركة «مهمة للحرب» تم تطبيق العمل القسري واستقدام العمالة الاجنبية للعمل في الشركة. في بداية الحرب قامت الشركة بزيادة عدد ساعات عمل الموظفين لتغطية النقص الحاصل في الايدي العاملة الناجم عن عدم اعفاء الحكومة انذاك الا لمن هم في «مواقع مفصلية» من الخدمة العسكرية. وادى تصنيف شركة باير كشركة مهمة للحرب إلى زيادة حصة الشركة من معدات التصنيع والمواد الاولية بهدف سد العجز في الإنتاج ودعم الحرب. من أهم اسباب استعمال العمالة القسرية كان الحاجة الماسة للايدي العاملة والطرد غير القانوني للاختصاصيين البولنديين من الشركة بالإضافة إلى موافقة دائرة العمل في منطقة اوبلادن على طلب «استقدام العمالة الاجنبية غير الاقتصادية».

من جهه أخرى أشارت التحقيقات إلى ان مدير الشركة انذاك اولرش هابرلاند اقر بأن الشركة لعبت دورا ايجيابيا في موضوع استخدام العمالة القسرية. بعد اولى عمليات الترحيل القسري للعمال البولنديين قامت الشركة باستقدام العمالة القسرية من هولندا وبلجيكا المُحتلتين من قبل ألمانيا آنذاك، وفي اذار من عام 1941 تم استقدام 250 عامل «قسري» من إيطاليا ثم 150 عاملة ماهرة من بولندا ثم مجموعة من العمال البولنديين الرجال، تلى ذلك جلب 21 امرأة وفتاة رفضوا ترك بلادهم طوعيا. وفي ردهم على الاسئلة التي طرحت عليهن لاحقا (أي بعد الحرب) اكدت النساء بأن سلطات بلادهن حاولت عرقلة ترحيلهن إلى ألمانيا الا ان تلك المحاولات لم تنجح، مما دفع النساء للخضوع لقرارات الترحيل لان رفضهن للعمل في ألمانيا سيصعب عليهن حياتهم وقد يؤدي إلى اعتقال عوائلهن أو تعرضهن شخصيا للاختطاف والنقل إلى محطات القطار حيث يتم نقلهن إلى ألمانيا.

من الوثائق المتاحة لا يمكن تأكيد أو نفي فيما إذا كان فعلا قد تم العمل في الشركة طوعيا أو قسريا من خلال ترحيل العمال وسجناء الحرب من البلدان المحتلة، كما لم تقوم الشركة بتوضيح ذلك، كما ذكرت باير في اعلاناتها ان أول العمال الاجانب جائوا إلى الشركة طوعيا. مجرى سير عملية استقدام العمالة القسرية غير واضح وتم الحديث عنه بشكل متباين. من جهة تم تحميل السلطات مسوؤلية الموضوع لانها لم تترك للشركة أي مجال لاتخاذ القرار بصورة فردية.

ولتلبية متطلبات الإنتاج الذي تطلبه السلطات كان على الشركة ان تطلب المزيد من العمال من دوائر العمل المحلية التي تقوم بتزويد الشركة بالعمال القسريين، ولان تعيين العمال يجري من خلال السلطات فان الشركة لا دور لها في الموضوع. من جهة أخرى يُذكر بان العمال البولنديين قدموا طوعيا للعمل في الشركة من خلال الاعلانات وبعد ان ارادوا انهاء خدماتهم مع الشركة بسبب ارهاقهم تم اجبارهم على العمل في الشركة. من جهة ثالثة يذكر بانه بعد مرور نصف عام على بداية الحرب لم يعد أي وجود لاي عمالة طوعية.

من خلال الاستبيانات تبين ان ظروف العمل (بالخصوص بالنسبة للبولنديين) كانت مرهقة جسديا ومضرة بالصحة مع وجود بعض المُستثنين، وللتمكن من تشغيل الأطفال قام وزير العمل النازي بإلغاء قوانين حماية الأطفال. كانت عقوبة من يتغيب عن الدوام أو يخل بشروط العمل ان يتم حرمانه من كوبونات الطعام أو التعنيف الجسدي أو الحبس لفترة قصيرة في غرفة ضيقة جدا، وكانت العقوبات تتم من خلال قسم الشوؤن الاجتماعية أو المسوؤلين في الشركة. توجد وثائق تشير إلى ان شركة باير اشترت 150 سجينة مقابل 150 مارك ألماني «للقطعة»، وفي أحد المخاطبات الأخرى ذُكِر: «تم إجراء التجارب، كل الاشخاص قد ماتوا، في فترة قصيرة سنتصل بكم بخصوص طلبية جديدة». في عام 1943 أصبح اولرش هابرلاند خلفا لهانس كونة في إدارة الشركة. قُصفت الشركة في ليفركوزن لأول مرة في عام 1940، وفي 26 أكتوبر عام 1944 تم ايقاف العمل في الشركة بعد هجوم جوي مدمر ادى إلى تدميرها بشكل كبير. في الرابع عشر من أبريل من عام 1945 احتلت القوات الأمريكية منشآت الشركة في ليفركوزن، بينما المنشآت الواقعة على الراين السفلي وقعت ضمن منطقة سيطرة القوات البرطانية. في عام 1947 تم ضم ليفركوزن إلى منطقة سيطرة القوات البريطانية لتصبح جميع منشآت الشركة تحت سيطرة القوات البريطانية.

إعادة اعمار الشركة بعد الحرب
في السنوات الأولى التي تلت الحرب كان وجود مؤسسة إي غه فاربن (التي انطوت شركة باير تحت لوائها آنذاك) غير مؤكد، حيث كانت جميع الشركات بنهاية الحرب تحت سيطرة قوات التحالف. في الخامس من يوليو من عام 1945 اصدرت قوات التحالف قرارا بمصادرة جميع ممتلكات المؤسسة، حيث قامت القوات بتقكيك قسم من منشآت المؤسسة وتحطيم القسم المتبقي منها لانها صنفت المؤسسة كمنشأة عسكرية، قاصدة بذلك شل القدرة العسكرية لالمانيا.

بسبب كثرة الطلب على منتجات شركة باير، سارت إعادة بناء منشآت الشركة في ليفركوزن بشكل سريع وغير منظم، واشتغل الكثير من الاختصاصيين في غير اختصاصهم، فكان الكيميائيون مثلا يعملون في تركيب الزجاج. ووضعت عودة العمال من الحرب والمعتقلات الشركة في موقع صعب من ناحية ايواء العمال وتوفير المستلزمات الاساسية لهم في الوقت الذي كانت تعاني فيه البلاد من المجاعة. وإلى فترة قصيرة قبل اصلاح العملة في عام 1948 وحالة التضخم الاقتصادي التي صاحبتها كان من الصعب على الشركة ان تدفع لموظفيها مرتبا مناسبا وبدلا عن ذلك نشط ما يسمى بالاقتصاد التحتي أو «السوق السوداء»، لذلك قامت الشركة في بعض الحالات وبصورة غير رسمية بتطبيق «نظام المقايضة» كمرتب للموظفين، أي ان الموظف يحصل على عينات مادية من الشركة بدلا عن مرتبه.

في نورنبيرغ واجه 23 موظفا من موظفي مؤسسة إي غه فاربن تهما بارتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية والعبودية والانضمام إلى منظمات اجرامية. تم اطلاق سراح 10 من المتهمين في حين تم الحكم على 13 منهم بالسجن لمدة تتراوح بين 18 شهرا وثماني سنوات.

في عام 1950 اصدرت القيادة العليا لقوات التحالف قرارها المرقم 35 القاضي بحل مؤسسة إي غه فاربن إلى 12 جزء «متعافي اقتصاديا ومستقل». بعد مفاوضات مطولة تم الاتفاق على إنشاء شركة باير المساهمة للصناعات التكريرية، بالالمانية (Farbenfabriken Bayer Aktiengesellschaft) وتمكن المدير الجديد اولرش هابرلاند من ان يضم منشآت دورماغن إلى شركة باير وبالتالي أصبح لدى الشركة منشآت في ليفركوزن وايلبرسفيلد ودورماغون وكريفيلد.

بعد مرور أربع سنوات على نهاية الحرب قامت الشركة باعادة بناء علاقاتها الاقتصادية خارج ألمانيا وتحديدا في فرنسا، من خلال ممثلية للشركة هناك تمكنت باير من امتلاك حصة من مؤسسة كيميائية هناك ومن ثم قامت بزيادة حصتها في الشركة إلى ان قامت بامتلاك الشركة بالكامل، وتعتبر هذه الطريقة طريقة تقليدية لدى شركة باير امتلكت من خلالها العديد من الشركات العالمية. في عام 1952 قامت الشركة بعمليات إنتاجية كبرى قامت من خلالها بإنتاج ادوية لمعالجة داء السل الرئوي كما أنتجت البنسلين. كما تم في نفس العام إعادة تأسيس شركة باير العقارية التي تعمل على توفير مساكن لموظفي الشركة. في العام التالي دخلت شركة باير مجددا إلى سوق الاسهم وتم تداول سهم باير من جديد.

المعجزة الاقتصادية

في عام 1954 قامت الشركة بالتعاون لأول مرة بعد الحرب (في مجال الإنتاج) مع المنشآت في بوينس آيرس لتخزين المنتجات، وفي فرجينيا الغربية لاتمام الخطوات الاولية لتصنيع مادة البولي يوريثان، وفي فلوريدا لاجراء الابحاث على مواد حماية النباتات الاستوائية، كما تمكنت الشركة من إعادة الاستحواذ على شركة Chimica Bayer Ltdaالبرازيلية. في عام 1957 بدأت الشركة بالعمل في مجال الصناعات النفطية باعتباره مجال عمل مربح. وبالتعاون مع الفرع الألماني من شركة بي بي في هامبورغ تم إنشاء شركو كيمياء النفط المساهمة (بالالمانية Erdölchemie GmbH) والتي أصبحت من أهم مجهزي المواد العضوية الخام.

ركزت باير مجددا على البحث والتطوير وتمكنت من رسم صورة ايجابية في اطار ما يعرف بالمعجزة الاقتصادية الألمانية. في عام 1961 وبعد وفاة اولرش هابرلاند استلم المنصب كورت هانسن والذي تم في عهده تشغيل «حاسوب باير الكبير» واعادة بناء «ناطحات سحاب باير» التي تسببت بتأخر اتمام مشروع «الحدائق اليابانية». في عام 1962 كان لدى الشركة 61 الف موظف واستثمرت الشركة أربعة مليارات مارك ألماني وفي هذا العام تم تأسيس منشآت للشركة في تايلند واليابان والفلبين واستراليا ساعدت في دعم انتجاية الشركة وتعزيز مكانة الشركة عالميا.

في عام 1964 اتحدت شركة Agfa التي تعتبر شركة «ابنة» لشركة باير وشركة Gevaert من اجل تطوير الإنتاج والتمكن من دخول سوق المنافسة العالمية. في إيطاليا تم إعادة بناء العلاقات التي تأسست في عام 1899 وتهدمت في الحرب العالمية الثانية. في عام 1946 تمكنت باير من استعادة حقوقها هناك واعادة إنشاء فرع الشركة في إيطاليا (Bayer Italia S.p.A). اما في الولايات المتحدة فقد انقطعت العلاقات التجارية للشركة اثناء الحرب العالمية أيضا وتم تبديد ممتلكات الشركة هناك ونقل ملكيتها إلى غير اشخاص. في عام 1954 تم إنشاء مؤسسة Mobay بالاشتراك مع مونسانتو وانتجت المؤسسة العامل البرتقالي الذي استعمل في حرب فيتنام. في عام 1967 تم اعتبار جميع ممتلكات المؤسسة في بيتسبرغ كمؤسسة «ابنة» لشركة باير. في عام 1969 تم جمع المنشآت التعليمية والصناعية للشركة في منطقة فلتاردر في كولونيا عند ضواحي ليفركوزن.

تطور الشركة حتى عام 2001
في عام 1971 ومن اجل دعم نمو الشركة والتخلص من الإرباك الحاصل تم تطوير نظام إداري جديد للشركة، حيث تم إلغاء النظام العملي المعمول به سابقا والذي يخصص لكل قسم مجلس إدارة خاص به، وتم بدلا من ذلك تخصيص إدارة صغيرة لكل قسم مع مديرين اثنين منتَخَبَين يكون اختصاص احدهما تجاري والاخر كيميائي. في عام 1973 تم بناء منشأة باير في مدينة برونزبوتل على نهر الالبة حيث يساهم النهر في تسهيل حركة النقل من وإلى منشآت الشركة من خلال السفن كما يتميز الموقع بوجود مساحات كافية تسمح بتمدد الشركة مستقبلا ولاقى المشروع ترحيبا ودعما من حكومة مقاطعة شلسفيغ هولشتاين التي رأت في المشروع وسيلة للنمو الصناعي في المقاطعة التي عرفت بطابعها الزراعي.

في عام 1974 تم نقل كورت هانسن إلى هيئة الرقابة وتم تعيين هيربرت غرونفالد كمدير للشركة حتى عام 1984. بين عامي 1978 و1981 تمكنت باير من الاستحواذ على بعض الشركات مثل شركة Miles Inc التي استحوذت عليها بنسبة تسعين بالمائة وشركة Agfa-Agevert بالكامل. وتمكنت باير من أخذ مركزا مهما في سوق الاسهم الأمريكية من خلال استحواذها على شركة Miles Inc. في عام 1979 قامت الشركة بالتوسع في مجال البحوث المتعلقة بحماية النباتات من خلال افتتاح مركز لحماية النباتات في مدينة منهايم آم راين.

في عام 1990 بلغ عدد موظفي الشركة 171 الف موظف وبلغت قيمة مبيعات الشركة 41,643 مليار مارك ألماني. بعد انهيار الستار الحديدي كرست الشركة جهودها من اجل التوسع في أسواق شرق أوروبا. في عام 1994 تم توكيل مهمة إنتاج الاسبرين إلى مصانع الشركة في بلدة بترفيلد. في عام 1995 تمكنت الشركة من الظهور في أسواق الولايات المتحدة باسم (باير) لان الشركة ومن خلال شرائها لشركة Sterling Winthrop تمكنت من استعادة حقها بالظهور باسمها في الأسواق الأمريكية. بين عامي 1984 و1992 استلم منصب إدارة الشركة السيد هيرمان شترينغر وتلاه مانفريد شنايدر للفترة بين 1992 و2002.

في الثاني والعشرين من أكتوبر من عام 1999 في قرية Tauccamarca في البيرو اصيب 42 طفلا بتسمم بسبب تناولهم لمادة الميثيل-باراثايون التي تستعمل كمبيد للحشرات. اظهرت التحقيقات لاحقا ان كليوغراما واحدا من المبيد قد تم خلطه بصورة غير مقصودة مع حليب الأطفال مما ادى إلى وفاة 24 طفلا. في ربيع عام 2002 اتهم الكونغرس البيروفي شركة باير بالإهمال بسبب عدم وضعها لملصقات تحذيرية كافية تدل على المحتوى السام للعلب التي كان السم موضوع فيها، حيث كانت الملصقات مكتوبة باللغة الأسبانية ولا تحتوي على رسوم تحذيرية.

في أكتوبر من عام 2001 استحوذت باير على قسم حماية النباتات من شركة أفنتس بقيمة 7,25 مليار يورو، وهو اعلى مبلغ تدفعه شركة باير مقابل شراء شركة منذ تأسيسها. في السنة التالية اشترت شركة باير قسم الحبوب من شركة أفنتس لتصبح بذلك أحد أكبر منشآت تصنيع الحبوب في العالم. في الأول من أكتوبر من العام الفين واثنين أصبحت شركة (Bayer CropScience) مستقلة قانونيا ولديها 22 الف عامل واجمالي حجم تداول قيمته 6,5 مليار يورو لتحتل بذلك المركز الثاني في مجال تصنيع منتجات حماية النباتات.

انظر أيضا
 قائمة شركات الأدوية

مراجع

وصلات خارجية
 الموقع الرسمي
 http://www.bayercropscience.com/
 http://www.bayermaterialscience.com
 http://www.cbgnetwork.org/index2.html Coalition against BAYER-Dangers
 http://www.wonderdrug.com/ The original Bayer Asprin
 Leverkusen-Guide (German)
 2008 Q&A with Bayer USA CEO Greg Babe
 Bayer stock performance chart (data from before Bayer delisted from the NYSE) from Gstock

اقرأ أيضا
 ترومف (شركة)
 شركة ال جي شيم

الاكتتابات العامة الأولية في عقد 1950
شركات مشاركة في المحرقة
أسبرين
إي غه فاربن
تأسيسات سنة 1863 في ألمانيا
تغذية
شركات الرعاية الصحية في ألمانيا
شركات أدوية
شركات أدوية ألمانية
شركات أدوية أسست في 1863
شركات أدوية يتيمة
شركات ألمانية أسست في 1863
شركات تصنيع أسست في 1863
شركات تقانة حيوية في ألمانيا
شركات تقنية النانو
شركات زراعة في ألمانيا
شركات كيميائية ألمانية
شركات كيميائية أسست في 1863
شركات متعددة الجنسيات مقرها في ألمانيا
شركات مدرجة في بورصة طوكيو
شركات مدرجة في بورصة فرانكفورت
شركات مقرها في شمال الراين-وستفاليا
صناعة علوم الحياة
علامات تجارية ألمانية
ليفركوزن
هندسة وراثية والزراعة

باير


Masato Fukui (født 14. november 1988) er en japansk fodboldspiller.

Han har spillet for flere forskellige klubber i sin karriere, herunder Gainare Tottori.

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan

Masato Fukui


Vasili İvanoviç Çuykov (Rusça: Васи́лий Ива́нович Чуйко́в / Vasiliy Ivanovich Chuykov, 12 Şubat 1900; Serebryaniye Prudi, Moskova Oblast - 18 Mart 1982; Moskova), Kızıl Ordu ve Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği Silahlı Kuvvetleri'nin generali, Sovyetler Birliği Mareşali. II. Dünya Savaşı sırasında Stalingrad Muharebesinde komuta ettiği 62. Ordu'nun başarısıyla birlikte bilinir.

Yaşamı
Çuykov 12 çocuklu bir köylü ailesinin çocuğuydu. On iki çocuğun sekizincisi ve sekiz erkek kardeşten beşinciydi. 1918'de Kızıl Ordu'ya katıldı. Frunze Askeri Akademisi'nde çalışmalarını devam etmek için 1921 yılında alayını bıraktı ve 1925 yılında mezun oldu. Çuykov ve onun tüm kardeşleri askerdi. İç savaşta Beyaz Ordu'ya karşı çarpıştı. İlk çarpıştığı yer, Volga kıyısındaki küçük bir kasabaydı. Bu kasabanın adı Çaritsin'di: daha sonra büyük savaşını verdiği yer bu küçük kasabadır gene, ama şimdi adı Stalingrad'dır ve kocaman bir şehirdir. İlk savaşını verdiği sıralarda, iyi bir ortodoks olan annesi sağdı ve Çuykov'a şöyle derdi sık sık: «Senin için dua ediyorum. Seçtiğin yol için.»

Çuykov, 1939 yılında Polonya'nın Sovyet işgalinde 4. Ordu'ya komuta etti. Almanların Barbarossa Harekâtı başladığında Çunking'de Çan Kay-şek'in askeri danışmanlığını yapıyordu. 16 Temmuz 1942'de Volga nehrini ağır ateş altında geçti. 25 Temmuz'da Alman ordusu geniş çaplı saldırısına başladığında, Çuykov şöyle dedi: «Bizim için Volga'nın ötesinde bir ülke yok.» Stalingrad'a geldiği ilk günlerde komuta barakasını Mamajev tepesine kurdurdu; bu sırada cephe hatları 400 km ötedeydi. Bu barakayı savaşın sonuna kadar hiç terk etmedi. Kapının önünde düşman birlikleriyle havanlı çatışmalar sürerken bile soğukkanlılığını koruduğu biliniyor.
Stalingrad'da mevcudu yaklaşık 55.000 kişi olan altı tümenlik 62'nci Orduya komuta etti. Burada bir alayı 3.000 kişiden 100 kişiye düştü. 4-5.000 kişilik bir piyade tugayı sadece 200'ü Stalingrad'da silah kullanabilir durumda olan 666 kişiye düştü. 10.000 kişilik bir tümen 1.500 kişiye düştü. Normalde 80 tanka sahip olan bir tank tugayının bir tane tankı kaldı. General Çuykov Stalingrad'dan sonra Donetz havzasına gönderildi; sonra Kırım'a, Beyaz Rusya'nın kuzeyine. 1 Mayıs 1945'te Almanların teslimini kabul eden de Çuykov'du. Savaştan sonra Almanya'daki Sovyet işgal bölgelerinin komutanlığını yaptı, 1949'a kadar bu görevine devam etti. 1953'ten 1960'a kadar Kiev'de ordunun başı oldu. Daha sonra Moskova'da bir dizi askeri görev aldı. 1952'den 1961'e kadar Komünist Partisi Merkez Komitesi Aday Üyesiydi; 1961'den ölümüne kadar tam üye olarak kaldı.

Stalingrad Muharebesi

General Çuykov'un 62. Ordusu Stalingrad'daki kararlılığın sembolü oldu – doğal ki, Çuykov da öyle. «62'nci Ordunun eski komutanı olarak, tam sorumlulukla söyleyeyim ki,» diyecekti Çuykov, yıllar sonra, bir radyo konuşmasında, «düşman Stalingrad'ı yalnızca tek bir durumda ele geçirebilirdi – eğer bütün savunmacıları öldürülürse. Böyle bir durumda Stalingrad savunmacıları Volga nehrinin sol tarafına asla geçmezlerdi. Kanımızın son damlasına kadar savaşmaya yemin etmiştik. Ve yalnızca ölümle bu yemini bozabilirdik. … Kalbimizin çağrısına uyduk.»
Ve aynı konuşmada, Çuykov hatırlamaya devam ediyor:

«Her yerde ağır çarpışmalar vardı. Sadece 15 Eylül itibarıyla Stalingrad demiryolu istasyonu dört defa el değiştirdi. Şimdi, 4-5 Eylül gecesi Mamajev tepesinin kimin elinde olduğunu söylemek çok güç. 16 Eylül'de, sabahleyin, inatçı muharebelerden sonra Albay Erin'in 42'nci birliği Mamajev tepesini geri kazandı. Tahıl ambarı için çarpışmalar günlerce sürdü. Dubyanski tümeni komutanının raporunu şimdi bile duyuyormuşum gibi geliyor bana: 'Durum değişti. Erken saatlerde, Almanlar ambarda aşağı indiğinde, biz yukardaydık. Fakat şimdi biz onları aşağı indirdik ama bunların bir kısmı tırmanmayı başardı çarpışma orada sürüyor.' Hitler'in birliklerinin şehir merkezindeki başarısızlıklarından sonra, Ekim'de [Kızıl Ekim Fabrikası] bunun kuzey bölümünü, fabrikalar bölgesini ele geçirmeye karar verdiler. Fakat orada da benim 62'nci Ordumu Volga'ya atmakta başarısız oldular. Ordularımızın Stalingrad yönündeki güçlü vuruşları düşmanı sıkıştırdı ve manevra kabiliyetini yok etti.»

Ve Çuykov, askerlerine talimat verirken, «evi birlikte dağıtın,» diyordu, «siz ve el bombanız.»

Herkes bu savaş günlerinde öğrendi. Clausewitz'in deyimiyle, «karanlıkta el yordamıyla ilerleyen» insanlardı bunlar, ama herhalde aralarında yolunu en kolay bulanlardandır Çuykov: «Birliklerimizin bütün çalışma yöntemlerini sıralamak mümkün değildir. Volga'daki çok ağır savaş günlerinde biz, hepimiz, basit birer askerden komutanlara kadar büyüdük, öğrendik, yetkinleştik.»

Çuykov kuşatmanın başından sonuna kadar ordusunun başındadır. Yıllar sonra, Almanlar şehre girdikten sonraki durumlarını şöyle yazar:

«Kamyonlarından atlayan, dilleri oynayan, çılgın gibi bağıran ve yollarda dans eden Almanlar gördük.»

Bu Almanlar Çuykov'un komuta yerine 200 metreden daha az mesafededirler.

62'nci Ordunun bir savaş günlüğü var; gemilerin seyir defteri gibi. Burada, Stalingrad Merkez İstasyonunun bir günde 15 defa el değiştirdiği yazıyor:

«08.00. İstasyon düşman elinde.

«08.40. İstasyon geri alındı.

«09.40. İstasyon yeniden düşman tarafından alındı.

«10.40. Düşman … ordu komuta yerine 600 metre mesafede. …

«13.20. İstasyon bizim elimizde. …»

Çuykov'un kararlılığına verilecek birçok örnek olmalıdır. Bunlardan biri şöyle:

Bir tugay komutanı, Albay Kopko, Çuykov'u arıyormuş; bulmuş ve koşarak yanına gelmiş. Rapor vermeye başlamış:
«Bütün tanklarımız imha edildi! Sonuncusu da demiryolu istasyonu yakınlarında vuruldu.»

«Kulesi hasar gördü mü?» diye sormuş hemen Çuykov.

Albay, «Hayır,» demiş, «yalnız yürüyen aksamı.»

«O zaman bütün adamlarını topla! Kaç tane kaldı? Silahları var mı?»

«Evet, var. Aşağı yukarı 100 tane adamım kaldı.»

«Harika,» demiş Çuykov. «Adamlarına istasyon yakınlarında siper kazma emri ver. Ve sen, sen de vurulmuş tanka atla ve silahını kullanmaya çalış. Takviyeler yakında gelir.»

O gün çatışmalar bittikten sonra Çuykov Albayın yanına gelmiş. «Rahat ol,» demiş ona. «Bu herkese olurdu. Şimdi askerlerinin yanına koş. Unutma, geri çekilmek yok…»

Bugün, Çuykov'un mezarı, adı artık Volgograd olmuş Stalingrad'da Mamayev Kurgan (Mamay Han Kurganı)'dadır. Oraya gömülmeyi kendisi istemiş. Yattığı yer Mamajev tepesine bakıyor. Tepede dev bir anıt var ve bunun üzerinde, kendilerini feda eden binlerce Sovyet askerinin adı yazılı; en üstünde şu ifadelerle: «HİÇ KİMSE VE HİÇBİR ŞEY UNUTULMADI.» Çuykov'un yattığı yer savaştaki sığınağına çok yakın: sığınaktan çıktığında buradan geçerek Volga'nın kenarına gidermiş Çuykov ve gelen takviyeleri beklermiş.

Savaştan sonra
Savaştan sonra, Almanya'da kaldı ve Kiev Askeri Bölgesi Komutanı yapıldığı zamana kadar, 1949'dan 1953 yılına kadar Almanya'da Sovyet Kuvvetler Grubu Komutanı olarak görev yaptı. 11 Mart 1955 tarihinde, bu görevde hizmet verirken Sovyetler Birliği Mareşali rütbesine terfi etti. 1960-1964 yılları arası, Sovyet ordusunun Kara Kuvvetleri Komutanı oldu. Ayrıca 1972 yılında emekli olana kadar 1961'de Sivil Savunma Başkanı olarak görev yaptı. 1961'den ölümüne kadar, Sovyetler Birliği Komünist Partisi Merkez Komitesi üyesiydi.

Stalingrad savaş anıtı olan Anavatan Çağırıyor'un tasarımının önemli bir danışmanıydı ve 82 yaşında ölümünden sonra oraya gömüldü.

1900 doğumlular
1961 yılında ölenler
Sovyet generaller
Sovyetler Birliği mareşalleri
Rus İç Savaşı'nda kişiler
II. Dünya Savaşı'nda Sovyet askerler
Lenin Nişanı sahipleri
Sovyetler Birliği kahramanları
Kızıl Bayrak Nişanı sahipleri
Ekim Devrimi Nişanı sahipleri
"SSCB Silahlı Kuvvetlerinin 50. yılı" Madalyası sahipleri

Vasili Çuykov