Der Jugend-für-Christus-Chor (Eigenschreibweise: Jugend für Christus Chor) war in der christlichen Musikszene ein einflussreicher Chor, der  wesentlich für die Jugendchorbewegung in den 1960er und 1970er Jahren in der evangelikalen Jugend war.

Geschichte
Der Jugend-für-Christus-Chor wurde 1958 von Johannes Haas in Kooperation mit dem Missionswerk Jugend für Christus und dem Plattenlabel Frohe Botschaft im Lied, heute Gerth Medien, gegründet. Um die hundert junge Menschen, deren Alter anfangs auf 30 begrenzt war, trafen sich jährlich im Christlichen Erholungsheim Westerwald in Rehe zu einer Singfreizeit mit anschließender Schallplattenaufnahme für die Radiosendungen Die Stimme der Jugend und Frohe Botschaft im Lied. Diese wurden wöchentlich über Radio Luxemburg  ausgestrahlt und erfreuten sich vor allem in evangelikalen Kreisen großer Beliebtheit. Wegen des stets wachsenden Interesses an den Singfreizeiten mussten bald zwei Veranstaltungen im Jahr organisiert werden. Später folgten deutschlandweite Konzerte und internationale Konzertreisen unter anderem in die damalige Tschechoslowakei, nach Israel, Österreich, Jugoslawien, Frankreich und in die Schweiz.

Zehn Jahre nach der Gründung übernahm Klaus Heizmann 1968 die Leitung des Chores von Johannes Haas. Der erste hauptamtliche Musiker des Missionswerkes löste mit dem Chor durch seine moderne Arrangements mit Bläsern und Gitarren, später auch dem umstrittenen Schlagzeug, deutschlandweit die sogenannte Jugendchorbewegung in der christlichen Musikszene aus. 1969 macht der Chor eine Tournee durch die Vereinigten Staaten. 1970 war Manfred Siebald Mitglied des Chores, der schon in den 1960er Jahren für ihn komponiert hatte. Mitte der 1970er Jahre dann gab Klaus Heizmann den Jugend-für-Christus-Chor an Dietrich Georg weiter – einen langjährigen Pianisten, der den Chor bis zu seiner Auflösung leitete.

Bekannte Solisten des Chores waren Doris Loh, Manfred Siebald, Richard Gastmann und von 1970 bis 1975 Hella Heizmann.

The Deutschland Singers
1969 wurde der Jugend-für-Christus-Chor unter Klaus Heizmann vom amerikanischen Youth For Christ zu einer Konzerttournee in die USA eingeladen mit der Bitte einen nationalen Beitrag zum 25-jährigen Jubiläum der Dachorganisation beizusteuern. Da der Chor nicht lediglich als "deutsche Version" der Amerikaner wahrgenommen werden sollte und für die Reise gezwungenermaßen ein kleinerer Auswahlchor zusammengestellt werden musste, entstanden The Deutschland Singers, deren Repertoire neben geistlichen Liedern auch zu einem großen Teil deutsche Volkslieder umfasste. Die Deutschland Singers veröffentlichten eine Schallplatte und tourten unter diesem Namen auch in Deutschland bis im November die Reise in die USA ging. Hier gab der Chor in 39 Tagen 70 Konzerte, manchmal bis zu fünf an einem Tag. Der Chor löste sich bei seiner Rückkehr nach Deutschland wieder auf. Auf Initiative einiger Chormitgliedern wurden daraufhin jedoch die Christussänger ins Leben gerufen.

Diskografie

Alben
Die folgende Aufzählung listet die Alben des Jugend-für-Christus-Chores. Da unter der Leitung von Johannes Haas ausschließlich Singles und EPs erschienen sind, stehen die im Folgenden gelisteten Veröffentlichungen unter dem Dirigat von Klaus Heizmann oder aber Dietrich Georg.

Kollaborationsalben

Mitwirkung

Singles und EPs

Kompilation der Singles
Im Folgenden sind ausschließlich frühe Singles berücksichtigt, die unter der Leitung von Johannes Haas entstanden sind und später in Kompilationen zusammengestellt wurden bzw. in solchen mit enthalten sind.

Weblinks

Einzelnachweise

Chor (Deutschland)
Evangelikale Organisation
Gegründet 1958

Jugend-für-Christus-Chor


Ohangwena is one of the fourteen regions of Namibia, its capital is Eenhana. Major settlements in the region are the towns Eenhana and Helao Nafidi aa well as the self-governed village of Okongo. , Ohangwena had 150,724 registered voters.

Ohangwena is traversed by the northwesterly line of equal latitude and longitude. In the north, Ohangwena borders Angola: the Cunene Province, except for a small border with Cuando Cubango Province in the far northeast.  Domestically, it borders the following regions:
Kavango West - East
Oshikoto - South
Oshana - South West
Omusati - West

Economy and infrastructure
The northern and western parts of the region are the most densely populated of this essentially subsistence agricultural region in which small scale mahangu cultivation and the keeping of cattle form the predominant activities. Although the region depends on rain fed agriculture, other crops can be established under intensive cultivation.

The main settlements in the region straddle the good paved road from the Angolan border to Ondangwa, where it joins the Oshakati-Tsumeb trunk road. The eastern part of the region possesses good grazing land, but the shortage of water and poor communications render it uninhabitable at present. There is a tarred road from Onhuno to Okongo that was recently completed, it is thought to greatly increase the area's agricultural potential.

Ohangwena has 234 schools with a total of 90,703 pupils. Ohangwena region has a regional library (Ohangwena Regional Library)which is an answer for learners and students to their researches and school projects and it is situated in Helao Nafidi Town.

Politics

Constituencies
The region comprises twelve constituencies:
 Eenhana
 Endola
 Engela
 Epembe
 Ohangwena
 Okongo
 Omulonga
 Omundaungilo
 Ondobe
 Ongenga
 Oshikango
 Oshikunde (created in 2013)

Election results
Ohangwena is one of the regions where many Namibian politicians are from, including former President Hifikepunye Pohamba, Hidipo Hamutenya (Founding President of the Rally for Democracy and Progress, RDP), Minister of Environment and Tourism Pohamba Shifeta, former Deputy Minister and Ambassador Hadino Hishongwa, founding member of SWAPO Mzee Kaukungwa and several other ministers and high-profile politicians.

A significant amount of fighting occurred in the region during the Namibian War of Independence. Just as Namibia was set for independence, fighting broke out on April 1, 1989, in the region between People's Liberation Army of Namibia combatants and soldiers in the occupying South African Defence Force. The resulting "9 day war" left many dead.

Ohangwena Region is a SWAPO stronghold. In the 2015 regional elections SWAPO obtained 95% of the total votes (2010: 92%) and won all twelve constituencies with 90% or more. The Rally for Democracy and Progress (RDP) managed to name opposition candidates in all constituencies but one, and the Democratic Turnhalle Alliance (DTA) in two. In the 2020 regional election SWAPO's support dropped slightly to 82% of the total votes. It still won all constituencies by a large margin.

Governors
 Billy Mwaningange
 Usko Nghaamwa (2005–2020)
 Walde Ndevashiya (2020–present)

Demographics
According to the Namibia 2001 Population and Housing Census, Ohangwena had a population of 228,384 (124,823 females and 103,556 males or 83 males for every 100 females) growing at an annual rate of 2.4%.  The fertility rate was 5.3 children per woman.  1% lived in urban areas while 99% lived in rural areas, and with an area of 10,703 km2, the population density was 21.3 persons per km2.  By age, 15% of the population was under 5 years old, 33% between 5–14 years, 41% between 15 and 59 years, and 9% 60 years and older.  The population was divided into 35,958 households, with an average size of 6.3 persons.  60% of households had a female head of house, while 40% had a male.  For those 15 years and older, 59% had never married, 17% married with certificate, 9% married traditionally, 4% married consensually, 4% were divorced or separated, and 6% were widowed.

The most commonly spoken languages at home were Oshiwambo languages, spoken in 97% of households.  For those 15 years and older, the literacy rate was 79%.  In terms of education, 53% of girls and 47% of boys between the ages of 6-15 were attending school, and of those 15 years and older, 51% had left school, 23% were currently at school, and 23% had never attended.

In 2001 the employment rate for the labor force (43% of those 15+) was 64% employed and 36% unemployed.  For those 15+ years old and not in the labor force (53%), 35% were students, 41% homemakers, and 24% retired, too old, etc. According to the 2012 Namibia Labour Force Survey, unemployment in the Ohangwena Region stood at 34.6%. The two studies are methodologically not comparable.

Among households, 78% had access to safe water but only 11% to improved sanitation (toilet facilities). 4% of the households have electricity for lighting, 72% access to radio, and 94% had wood or charcoal for cooking.  In terms of households' main sources of income, 52% derived it from farming, 13% from wages and salaries, 5% cash remittances, 8% from business or non-farming, and 20% from pension.

For every 1000 live births there were 56 female infant deaths and 56 male.  The life expectancy at birth was 45 years for females and 43 for males.  Among children younger than 15, 5% had lost a mother, 11% a father, and 2% were orphaned by both parents.  5% of the entire population had a disability, of which 22% were deaf, 32% blind, 11% had a speech disability, 15% hand disability, 26% leg disability, and 5% mental disability.

Villages
Eehongo
Okahenge
Oupili situated in the Oshikunde constituency and approximately  from Okongo
Ongenga,  from Oshakati and approximately  from the Angolan border.  the village was headed by Paulus Muxwangi Nghifilenya and the village counselor was Shimutwikeni Leonard. The village hosts about 10,000 inhabitants. There is a clinic, a church, community hall, sub-police station and three schools: Ongenga Primary School, Ongenga Junior School and Ongenga English Private School. Entrepreneurs established businesses such as salons, lodges, tailoring, Omahangu pounding machines and China shops.
Onamahoka, approximately  from the Angolan border. The village is headed by mr David Kasheshe. It has one combined school known as Onamahoka Combined School ruled by Ms Hambeleleni Shikulo and it also has multiples of pre-primary schools such as Okasheshe Kindergarten.
Omukukutu is a village in Epembe Constituency, located some 12 km from the main tar road from Eenhana to Okongo along a two-track gravel road with relatively thick sand. The distance from Eenhana to the turnoff from the main tar road is just under 40 km.
Omundaungilo is a settlement area, not officially proclaimed, but regarded as the de facto capital of Omundaungilo Constituency. Omundaungilo is located about 15 km north of the main tar road from Eenhana to Okongo; the turnoff is about 40 km east of Eenhana. The San community lived on the outskirts of the settlement in an area called Omiishi in Oshikwanyama and N!u10 in the local !Xun dialect.
Onane, a village in Okongo Constituency, is located about 12 km from the main tar road from Okongo to the Okongo Community Forest and Conservancy and on to Rundu. Onane is reached via a two-track gravel/sand road (primarily gravel, with relatively thick sand in parts). The distance along the tar road from Okongo to the turnoff to Onane village is approximately 30 km.
Ouholamo is a neighbourhood of the town of Eenhana. Located on the eastern outskirts of the town, Ouholamo is reached via a small sandy track through the bush.
Ouhongo village in Engela constituency, is locacated on the western outskirts of Helao Nafidi town council from Engela. It shares its borders with Engela, Omatunda, Onghala and Onambango.
Onamwilwa village in Ohangwena constituency is located on the eastern outskirt of Helao Nafidi Town council. It share its border with Omungholyo waShikolalye, Onekwaya, Ohangwena ya Amoni and Eemboo villages.

References

External links

Regions of Namibia
States and territories established in 1992
1992 establishments in Namibia

Ohangwena Region


أبو البقاء كمال الدين محمد بن موسى بن عيسى بن علي  الملقب بالـ «الدميري» نظرا لانتماء أسرته إلى بلدة «دميرة» بشمال مصر.

مولده وحياته
ولد كمال الدين الدميري بمدينة القاهرة عام 742 هـ (1341 م)، وكان في أول أمره يعمل خياطا ثم غلبه حب العلم فثابر على تلقيه حتى برز فيه فأفتى ودرّس بالقاهرة، ثم انتقل إلى مكة للمجاوزة والتدريس بها قبل أن يعود للقاهرة مرة أخرى.

دراسته
تلقى الدميري علوم اللغة والفقه والحديث والأدب بالجامع الأزهر على مجموعة من كبار علماء عصره منهم الشيخ بهاء الدين السبكي، والشيخ جمال الدين الإسنوى، والكمال أبي الفضل النويري، وابن الملقن، والبلقيني، والبرهان القيراطي، والبهاء عقيل.
و حين بلغ في معارفه مرتبة الأستاذية واعترف له شيوخه بذلك، تحول إلى التدريس في الجامع الأزهر حيث كانت حلقة يلقى فيها الدروس على تلامذته يوم السبت، وفي القبة البيببرسية حيث كان يحاضر في علم الحديث، وفي مدرسة ابن البقري بباب النصر حيث كان يعظ الناس يوم الجمعة، وفي جامع الظاهر بحي الحسينية حيث كان يلقي دروسه بعد عصر الجمعة.

تلامذته
ممن ذكروا أنهم تتلمذوا على يد كمال الدين الدميري، العلامة تقي الدين الفاسي المحدث والمؤرخ، والشيخ شهاب الدين أبو العباس الأقفهسي الفقيه الشافعي. وقد ذكر العلامة المؤرخ تقي الدين المقريزي في عقوده أنه صاحب الدميري سنين، وارتاد مجلس وعظه لإعجابه به. ومن تلاميذ الدميري أيضا ابنته أم حبيبة التي أجازها في العلم بعض شيوخ عصرها.

صفاته
كان رحمه الله تقيا عابدا خاشعا بكاءً، وجمع بين السمت وحسن الهيئة ولطلف المعشر وحلو الحديث، واشتهر بأنه خطيب مفوه جميل الإلقاء في سهولة ووضوح.

مؤلفاته
ألف كمال الدين الدميري العديد من الكتب في الفقه والحديث إلا أن من أهم وأشهر مؤلفاته كتاب حياة الحيوان الكبرى، ويعتبر هذا الكتاب مزيجا من العلم والأدب والفلسفة والتاريخ والحديث ـ وقد تمت ترجمته إلى العديد من اللغات واقتبس منه العديد من الغربيين.

حياة الحيوان الكبرى

رتب الدميري في كتابه الذي يعد أول مرجع شامل في علم الحيوان باللغة العربية  الكائنات التي كتب عنها ترتيبا أبجديا على طريقة المعجم وتناول بالبحث 1069 كائنا موضحا الصفات المميزة لكل كائن منها مما كان معروفا في عهده وموضحا أيضا أسماء تلك الكائنات خلال مراحل نموها وكذلك أسماءها في مختلف الدول العربية وأحكام الشريعة لتلك الحيوانات ومنتجاتها، وبعض الأحاديث النبوية التي ذكرت فيها، وقد جمع مادته من 560 كتاب و 199 ديوان شعر.

إتخذ الدميري في مشاهداته لصفات الحيوانات الأسلوب العلمي الحديث القائم على الرصد والمشاهدة، وتوجد لهذا الكتاب بعض المخطوطات في مكتبة برلين ومكتبة باريس.

قالوا عن الدميري
المستشرق جاكار Jacquard : لقد جاء كتاب (حياة الحيوان) للدميري نبعا فياضا من الحكمة الإسلامية والعربية، زاخرا بقواعد الفقه والتشريع والأحاديث النبوية والفنون الأدبية والأمثال، تدفقت كلها من مناهل متعددة ومصادر مختلفة، وتجمعت كلها في صعيد واحد ينهل منها القارئ من المسلمين في العالم العربي فيضا لا ينضب مما يعوزه الإلمام به في شئونه الدينية والدنيوية.

المستشرق لوكلير: إذا أسقط من الحساب ما ورد في كتاب الدميري من الخرافات والقصص وتراجم الأشخاص، فإن الكتاب يعد مجموعة فريدة قيمة من الحقائق المتصلة بتاريخ الحيوان.

محرر مقدمة كتاب (حياة الحيوان) في طبعة كتاب الجمهورية: ومما لا نزاع فيه أن كتاب (حياة الحيوان) للدميري قد عرف في أوروبا منذ زمن طويل، لطلاب اللغة العربية في الجامعات الأوروبية وغيرهم، واشتهر في الأوساط العلمية هناك بأنه كتاب عظيم قيم. ولا نزاع كذلك في أن هذا الكتاب قد لعب دورا هاما في الثقافة الغربية فكثيرا ما اقتبس منه العلامة (لين) في معجمه العربي المشهور، كما اقتبس عنه (وشتنفلد)، وصفه وصفا دقيقا، كما استعان به العلامة (بوكارت) في مؤلفه المسمى (هيروزيكون)، كما أخذ عنه العلامة (هازل) بعض ما ورد عن مادة الجراد، نقلا عن مخطوط في كوبنهاغن. وقد أورد العلامة (سلفستردي ساسي) مقتطفات مطولة من كتاب حياة الحيوان للدميري، في كتابه (لاشاس دوبيين).

و علاوة على ذلك فقد تضمنت مؤلفات كثير من علماء أوروبا، مقتبسات من كتاب الدميري، أمثال (كرامر) و (هومل) و (تكسن) و (بريم) الألماني وسواهم.

مراجع

روابط خارجية

عرب في القرن 14
علماء حديث من مصر
علماء حيوانات من العصر الذهبي للإسلام
علماء مسلمون في القرن 8 هـ
فقهاء الشافعية
كتاب وكاتبات مصريون
مواليد 1341
مواليد 1344
مواليد 742 هـ
مواليد 745 هـ
مواليد في القاهرة
وفيات 1405
وفيات 808 هـ
وفيات في القاهرة

كمال الدين الدميري


Dieser Artikel gibt die Präsidenten der Republik Kongo seit ihrer Unabhängigkeit 1960 wieder. Das Land ist nach seiner Hauptstadt auch als Kongo-Brazzaville bekannt und hieß von 1969 bis 1992 Volksrepublik Kongo.

!
Kongo, Rep
Kongo, Rep

Liste der Präsidenten der Republik Kongo


An Festuca villipalea in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni St.-yves, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Evgenii Borisovich Alexeev. An Festuca villipalea in nahilalakip ha genus nga Festuca, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Festuca

Festuca villipalea


est une station du métro de Sapporo au Japon. Elle est située dans l'arrondissement de Shiroishi à Sapporo.

Situation sur le réseau
Établie en souterrain, la station est située au point kilométrique (PK) 15,2 de la ligne Tōzai entre la station Nango jusan chome, en direction du terminus nord-ouest Miyanosawa, et la station Oyachi, en direction du terminus sud-est Shin Sapporo.

Histoire
La station a été inaugurée le .

Services aux voyageurs

Accès et accueil
La station est ouverte tous les jours.

Desserte
 Ligne Tōzai :
 voie 1 : direction Shin Sapporo
 voie 2 : direction Miyanosawa

Intermodalité

À proximité

Notes et références

Notes

Références

Voir aussi

Articles connexes
 Métro de Sapporo
 Ligne Tōzai

Lien externe
  La station Nango jusan chome sur le site du métro de Sapporo

Station du métro de Sapporo
Station de métro mise en service en 1982

Nango juhatchome (métro de Sapporo)


Popis sa 72 imena na Eiffelovom tornju predstavlja popis imena 72 francuska znanstvenika veličine oko 60 cm koja su ugravirana na prvoj platformi Eiffelovog tornja.

Konstruktor tornja, Gustave Eiffel, napravio je popis sa 72 osobe čija imena je ugravirao zlatnim slovima na toranj, za njihove specijalne zasluge iz područja znanosti. Sva imena pripadaju Francuzima, izuzev Švicaraca Bregueta i Sturma, kao i Lagrangea koji je rođen u Italiji. S izuzetkom Fizeaua i Chevreula, svi znanstvenici su već bili preminuli kada je toranj otvoren. Početkom 20. stoljeća imena su premazana bojom, ali tijekom restauracijskih radova 1986. – 1987. koje je izvodila tvrtka Société nouvelle d'exploitation de la tour Eiffel (SNTE) opet su vidljiva.

Imena

Sjeverozapadna strana

Jugozapadna strana

Jugoistočna strana

Sjeveroistočna strana

Vanjske poveznice
 Službene stranice Eiffelovog tornja

Francuski znanstvenici

Popis sa 72 imena na Eiffelovom tornju


Luiz Carlos Baldicero Molion (n. 1950) es un climatólogo, meteorólogo, hidrólogo brasileño, y profesor de la Universidad Federal de Alagoas (UFAL). También es representante de los países de América del Sur en la "Comisión de Climatología de la Organización Meteorológica Mundial (OMM). Desarrolla actividades académicas en el "Instituto de Pesquisas Espaciales, Departamento de Meteorología, São José dos Campos.

Es escéptico acerca de la conjetura del calentamiento global antropogénico

Algunas publicaciones
 . 1991. Climate Change, Vol. 18, pp. 223- 239, 1991

 . 1978. "Origem e distribuiçao das chuvas na Amazónia," Interciencia 3:200-206

Honores
 Miembro del Institute for Advanced Study, en Berlín

Véase también
 Controversia del gráfico de hockey
 Anexo:Científicos escépticos sobre las aseveraciones del calentamiento global

Referencias

Enlaces externos
 El autor en YouTube

Físicos de Brasil
Climatólogos de Brasil
Meteorólogos de Brasil
Hidrólogos de Brasil
Profesores de Brasil
Profesores de la Universidad Federal de Alagoas
Negacionistas del cambio climático
Nacidos en São Paulo

Luiz Carlos Molion


Afeni Shakur Davis (născută Alice Faye Williams; n. 10 ianuarie 1947 – d. 2 mai 2016) a fost o activistă și femeie de afaceri americană. Shakur a fost mama rapper-ului și actorului american Tupac Shakur.

Biografie

Shakur s-a născut Alice Faye Williams în Lumberton, Carolina de Nord pe data de 10 ianuarie 1947.

În 1968, la vârsta de 21 de ani, și-a schimbat numele în Afeni Shakur, Afeni însemnând "iubitor de oameni" în arabă, iar Shakur "mulțumesc lui Dumnezeu". A trăit apoi în Harlem, New York, unde s-a alăturat grupării "Panterele Negre". Ea a devenit un lider al secțiunii din Harlem și un mentor pentru noii membri, inclusiv Jamal Joseph, Cleo Silvers și Dhoruba Bin-Wahad. De asemenea, Afeni a lucrat cu Billy Garland (tatăl lui Tupac) și Geronimo Pratt (care a devenit nașul lui Tupac).

În aprilie 1969, Afeni Shakur a fost arestată, împreună cu alte 21 de Pantere Negre, pentru o serie de atacuri asupra unor secții de poliție și altor locuri publice din New York. Cu o cauțiune setată la 100.000 de dolari pentru fiecare dintre cei 21 de suspecți, Panterele Negre au decis să plătească întâi cauțiunile lui Joseph și Shakur, astfel încât cei doi să poată strânge fonduri pentru plata cauțiunilor celorlalte Pantere Negre. După ce a citit cartea lui Fidel Castro, "Istoria Mă Va Absolvi", Shakur a ales să se reprezinte singură în instantă, spunându-le celorlalte Pantere acuzate că, dacă vor fi condamnați, ei vor sta în închisoare, nicidecum avocații. Gravidă în timpul procesului, în care risca o sentință de 300 de ani de închisoare, Shakur a intervievat mai mulți martori și s-a reprezentat cu succes în instantă. Atât ea, cât și ceilalți membri ai grupului 'Pantera 21' au fost achitați în mai 1971, după opt luni de proces. Fiul ei, Tupac s-a născut pe 16 iunie 1971.

Exact la un an după moartea fiului ei, cu venituri din albumele sale lansat postum, Afeni a fondat în Georgia Fundația Tupac Amaru Shakur, care oferă programe de artă pentru tineri, și Amaru Entertainment, compania care deține toate materialele nelansate ale lui Tupac. Ea are, de asemenea, de când a lansat o linie de imbrăcăminte de modă, Makaveli Branded; toate incasările merg înspre acțiunea de caritate, Tupac Amaru Shakur Fundația.

Shakur a fost, se pare, într-un Tribunal Federal, pe 20 iulie 2007, sa depuna un ordin pentru  Death Row Records din vânzarea oricarui material nelansat ale lui Tupac după ce compania nu a reușit să dovedească faptul că piesele nelansate nu au facut parte din faliment.

Ea a creat o casă de discuri numit Amaru Records pentru lansarea inregistrarilor nelansate ale lui Tupac. Ea a câștigat procesul intentat împotriva lui Death Row Records pentru a primi 150 de piese nelansate de fiul ei.

Shakur a călătorit în SUA, a face apariții și a ținut cursuri. Pe 6 februarie 2007, ea a ținut prelegerea de Keynote de la Universitatea Vanderbilt a modelului de Comemorare pentru Black History Month.

Pe 2 mai 2016 poliția și paramedicii au ajuns la Shakur acasă în Sausalito, California. Ea a fost transportată la un spital din apropiere, unde a fost declarată decedată de un presupus atac de cord. Trupul ei a fost incinerat.

Referințe

Vezi și
Mutulu Shakur

Nașteri în 1947
Decese în 2016

Afeni Shakur


Pabstiella lingua é uma espécie de planta do gênero Pabstiella e da família Orchidaceae.

Taxonomia
A espécie foi descrita em 2007 por Carlyle A. Luer.
Os seguintes sinônimos já foram catalogados:
 Pleurothallis lingua  Lindl.
 Humboldtia lingua  (Lindl.) Kuntze
 Specklinia lingua  (Lindl.) Luer

Forma de vida
É uma espécie epífita e herbácea.

Conservação
A espécie faz parte da Lista Vermelha das espécies ameaçadas do estado do Espírito Santo, no sudeste do Brasil. A lista foi publicada em 13 de junho de 2005 por intermédio do decreto estadual nº 1.499-R.

Distribuição
A espécie é encontrada nos estados brasileiros de Espírito Santo, Minas Gerais, Pernambuco e Rio de Janeiro.
Em termos ecológicos, é encontrada no domínio fitogeográfico de Mata Atlântica, em regiões com vegetação de floresta ombrófila pluvial.

Notas
Contém texto em CC-BY-SA 4.0 de Pabstiella  in Flora e Funga do Brasil.

Ligações externas
 Pabstiella lingua no projeto Flora e Funga do Brasil

Pabstiella
Plantas descritas em 2007
Flora do Espírito Santo (estado)
Espécies citadas na Lista Vermelha de Ameaça da Flora Brasileira
Espécies citadas na Lista de Espécies da Flora Ameaçadas do Espírito Santo

Pabstiella lingua


Munhwa Broadcasting Corporation (MBC) (koreansk: 문화방송주식회사, Munhwa Bangsong Jusikhoesa) er et er et af de førende tv- og radionetvirksomheder i Sydkorea. Munhwa er det koreanske ord for "kultur". Dets flagskibs jordbaserede tv-station MBC TV er kanal 11 til Digital.

MBC er etableret den 2. december 1961 og er et koreansk jordbaseret tv-selskab, der har et landsdækkende netværk af 17 regionale stationer. Selv om det opererer på reklame, er MBC et offentligt tv-selskab, da dets største aktionær er en offentlig organisation, The Broadcasting Foundation. I dag er det en multimediegruppe med en jordbaseret tv-kanal, tre radiokanaler, fem kabelkanaler, fem satellitkanaler og fire DMB-kanaler.

MBC har hovedkvarter i Digital Media City (DMC), Mapo-gu, Seoul og har de største produktionsanlæg i Korea, herunder digitalt produktionscenter Dream Center i Ilsan, indendørs og udendørs sæt i Yongin Daejanggeum Park.

Tv-kanaler

Jordbaseret
 MBC TV

Kabel
 MBC Dramanet
 MBC Sports+
 MBC Every 1
 MBC M
 MBC On
 MBC Sports+ 2 (hedengangne)
 MBCGame (hedengangne)
 MBC Life (hedengangne)
 MBC QueeN (hedengangne)

Radiostationer
 MBC Standard FM
 MBC FM4U
 Channel M

Datterselskaber og afdelinger
 MBC Plus - kabel-tv-afdeling
 MBC C&I - tv-produktionsvirksomhed
 iMBC - internetafdeling
 MBC Arts - Art Vision Department
 MBC-spillegebyrer
 MBC Academy - uddannelses- og ledelsesafdeling
 MBC America - amerikansk datterselskab
 MBC Nanum

Logo

Eksterne henvisninger

Etableret i 1961
Virksomheder i Seoul

Munhwa Broadcasting Corporation


Holy Saturday (), also known as Great and Holy Saturday (also Holy and Great Saturday), the Great Sabbath, Hallelujah Saturday (in Portugal and Brazil), Saturday of the Glory, Sabado de Gloria, and Black Saturday or Easter Eve, and called "Joyous Saturday", "the Saturday of Light", and "Mega Sabbatun" among Coptic Christians, is the final day of Holy Week, between Good Friday and Easter Sunday, when Christians prepare for the latter.

The day commemorates the Harrowing of Hell while Jesus Christ's body lay in the tomb. Christians of the Catholic, Lutheran, Methodist, Anglican and Reformed denominations begin the celebration of the Easter Vigil service on Holy Saturday, which provides a transition to the season of Eastertide; in the Moravian Christian tradition, graves are decorated with flowers during the day of Holy Saturday and the celebration of the sunrise service starts before dawn on Easter Sunday.

Terminology

Jewish Nazarenes

Whereas the Great Sabbath in Jewish liturgy occurs the sabbath before the Feast of Unleavened Bread, the sabbath in the midst of the feast is celebrated as a .  In Hebrews 4, Jewish Christians are admonished to make every effort to enter this sabbath and every sabbath in repentance, and psalm 95 is excerpted by the author of Hebrews: "today if you hear his voice, do not harden your hearts."  The entire Psalm 95 is read on Friday afternoon every week in synagogue prayers immediately before receiving the sabbath in rabbinic Judaism.

Eastern traditions
Eastern Orthodoxy

In Eastern Orthodoxy this day, known as Holy and Great Saturday, is also called The Great Sabbath since it is on this day that Christ "rested" physically in the tomb. But it is also believed that it was on this day he performed in spirit the Harrowing of Hell and raised up to Paradise, having liberated those who had been held captive.

Oriental Orthodoxy

In the Coptic, Ethiopian and Eritrean Orthodox Churches, this day is known as Joyous Saturday, otherwise known as the night of light and joy. It is known as the Saturday of Good Tidings or Gospel Saturday in the Syriac Church, which is also a day where Syriac Christians remember their departed.

Western traditions

In Western traditions, the day is usually called Holy Saturday, although in the Moravian Church, the day is referred to as the Great Sabbath and in the Anglican Communion, the Book of Common Prayer refers to the day as Easter Even. Although the term Easter Saturday is usually applied to the Saturday in Easter week, in English-speaking countries it is sometimes applied to Holy Saturday, including in legislation in the Australian states of New South Wales and Queensland, and by Australian government agencies. In the Catholic tradition, the Blessed Virgin Mary is honored on this day under the title Our Lady of Solitude, referring to her grief at the death of her son.

Religious and cultural practices

Eastern traditions

Eastern Orthodox

Matins of Holy and Great Saturday (in parishes usually held on Friday evening) takes the form of a funeral service for Christ. The entire service takes place around the Epitaphios, an icon in the form of a cloth embroidered with the image of Christ prepared for burial. The first part of the service consists of chanting Psalm 118, as usual at both Saturday matins and at funerals, but interspersed with hymns (enkomia or lamentations) between the verses. The predominant theme of the service is not so much one of mourning, but of watchful expectation:

Today Thou dost keep holy the seventh day, Which Thou has blessed of old by resting from Thy works. Thou bringest all things into being and Thou makest all things new, Observing the Sabbath rest, my Saviour, and restoring strength.

Near the end of matins, at the end of the Great Doxology, the Epitaphios is taken up and carried in procession around the outside of the church, while the Trisagion is sung, as is done when carrying the body to the cemetery in an Orthodox burial.

On Saturday, a vesperal Divine Liturgy of Saint Basil the Great is celebrated, called the First Resurrection Service (Greek: ), named so because chronologically it was composed earlier than the Paschal Canon by St. John of Damascus rather than because it occurs earlier liturgically. This is the longest Divine Liturgy of the entire year and is performed later than on any other day of the year, "at the tenth hour of the day".

On 'Lord, I call', four of the usual Sunday hymns from the Octoechos are sung, followed by four for the day, the doxasticon from Lauds the night before and the usual dogmatikon. After the Little Entrance, there is no Evening Prokimenon, but there are 15 Old Testament readings that recall the history of salvation, many of which relate to Passover, baptism, or the Resurrection (note that book names here are given according to the Septuagint):

 Genesis 1:1-13 – God creates the universe
 Isaiah 60:1-16 – Isaiah prophecies a golden age for Judah
 Exodus 12:1-11 – God gives instructions for the first Passover
 Jonah 1:1-4:11 – Jonah spends three days in the belly of a sea monster
 Joshua 5:10-15 – Joshua celebrates Passover
 Exodus 13:20-15:19 – The Israelites cross the Red Sea (note that the final 19 verses are sung as a canticle)
 Zephaniah 3:8-15 – God promises refuge to Israel
 3 Kings 17:8-24 – Elijah meets the widow of Zarephath and resurrects her son
 Isaiah 61:10-62:5 – Isaiah celebrates a coming salvation
 Genesis 22:1-18 – God tests Abraham by telling him to sacrifice his son Isaac
 Isaiah 61:1-9 – Isaiah explains the role of a prophet and the relationship Israel will have with God
 4 Kings 4:8-37 – Elisha resurrects the son of the Shunamite woman
 Isaiah 63:11-64:5 – Isaiah remembers the crossing of the Red Sea and prays for his people
 Jeremiah 31:31-34 – Jeremiah prophecies the new covenant
 Daniel 3:1-89 – The Three Holy Youths are cast into a fiery furnace (note that the final 33 verses (and three extra-biblical ones) are sung as a canticle)

In place of the Trisagion, the baptismal hymn 'As many as have been baptised into Christ have put on Christ. Alleluia.' is sung. The Prokimenon is from Psalm 65 (66), made up of verses from the First Antiphon of Pascha: 'Let all the earth worship Thee: sing of Thee and praise Thy Name, O most High.' The Epistle is Romans 6:3-11, St. Paul's explanation of the role of death and resurrection in baptism. This is the standard epistle read at baptisms.

Unique to this day, the Alleluia is replaced with Psalm 81 (82) being sung: "Arise, O God, judge Thou the earth: for Thou shalt have an inheritance in all the nations" while the deacon performs a censing of the church. In Slavic tradition where the service is begun in dark vestments, the hangings, altar cloths, curtain and vestments are changed to bright. In Greek and Arabic tradition, the clergy strew laurel leaves (a symbol of victory) and flower petals all over the church to symbolize Jesus' triumph over death, often accompanied – especially in Cypriot custom – by the congregation making a loud noise by stamping their feet, banging on pews and sticks, and even clanging pots and pans, all to symbolize Christ shattering the gates and breaking the chains of hell.

The liturgical atmosphere changes from sorrow to joy at this service. The faithful continue to fast and the Paschal greeting, "Christ is risen!", is not exchanged until after midnight during the Paschal Vigil since this service represents the proclamation of Jesus' victory over death to those in Hades. The Resurrection has not yet been announced to those on earth, which takes place during the Paschal Vigil.

The Gospel reading is Matthew 28:1-20, St. Matthew's account of the Resurrection. While the first fifteen verses are not read at any other time, the final five verses form one of the Sunday Matins Gospels and are the standard Gospel reading for baptisms.

The Cherubic Hymn is replaced by 'Let all mortal flesh keep silence', an analogous hymn from the ancient Liturgy of Saint James, and the Hymn to the Theotokos is replaced with the irmos from Ode 9 of the Canon the night before, Christ's promise to His Mother that she will be magnified following His Resurrection, but other than that the Liturgy proceeds as any other Liturgy of St. Basil. After the service, in many places, it is customary to break and bless bread as at a Vigil, but to omit the blessing of oil.

Great Lent was originally the period of catechesis for new converts in order to prepare them for baptism and chrismation and when there are converts received, that occurs during the Old testament readings during the vesperal divine liturgy. Before the midnight service, the faithful gather in church for the reading of the Acts of the Apostles in its entirety. Preceding midnight the Paschal Vigil begins with the Midnight Office, during which the Canon of Holy Saturday is repeated, toward the end of which the epitaphios is removed from the center of the church and placed on the altar table where it remains until the Ascension. Then, all of the candles and lights in the church are extinguished, and all wait in darkness and silence for the proclamation of the Resurrection of Christ.

Western traditions

In the Catholic Church, the altar remains stripped completely bare (following the Mass of the Lord's Supper on Maundy Thursday). The celebration of the Sacraments is extremely limited: Holy Communion is given only as Viaticum to the dying; while Penance, Anointing of the Sick and baptism may be administered because they, like Viaticum, are helpful to ensuring salvation for the dying. The day is the second day of the Paschal fast as outlined in Sacrosanctum Concilium, Article 110.

Many Lutheran, Anglican, Methodist, and other Churches observe many of the same customs as the Catholic Church; however, their altars may be covered in black instead of being stripped. The Anglican Book of Common Prayer uses Easter Even to designate the day. In some Anglican churches, including the Protestant Episcopal Church in the United States of America, provision is made for a simple Liturgy of the Word on this day, with readings commemorating the burial of Christ. Daily Offices are still observed. In the Moravian Church, the day is known as Great Sabbath.

In the Catholic, Lutheran, Anglican and Methodist traditions, Holy Saturday lasts until nightfall, after which the Easter Vigil is celebrated, marking the official start of the Easter season.

In the Moravian Church, people decorate the graves in God's Acre with flowers; the sunrise service, the first liturgy of Paschaltide, begins before dawn of Easter Sunday.

Black Saturday
In the predominantly Catholic Philippines, the day is legally and colloquially known as Black Saturday, given the colour's role in mourning. It commemorates the day that Jesus lay in his tomb. Traditional taboos from the previous day are carried over and are sometimes broken; swimming is allowed in the afternoon. Most commercial establishments resume operations, with smaller enterprises remaining closed until or before Easter. Television and radio stations broadcast on shorter hours with special programming or remain off-air.

In predominantly Catholic Poland, Święconka (), meaning "the blessing of the Easter baskets", on Holy Saturday, is one of the most enduring and beloved traditions. Baskets containing eggs, ham, bread, sweet breads, horseradish, and lamb cakes or butter lambs are brought to church to be blessed.

Notes

References

Sources

External links
 Great and Holy Saturday, commentary by Protopresbyter Alexander Schmemann

Saturday observances
Holy Week
Christian terminology
Greek traditions
Public holidays in Greece
March observances
April observances
May observances
Eastern Orthodox liturgical days
Public holidays in Australia
Public holidays in El Salvador
Public holidays in Fiji
Public holidays in Honduras
Public holidays in India
Public holidays in the Philippines
Public holidays in Zambia
Public holidays in Zimbabwe
Holy Week processions
Harrowing of Hell

Holy Saturday


est une artiste japonaise alliant pittoresque et numérique. Elle propose dans ses créations un "glissement de version" où elle présente des versions inédites des chefs-d'œuvre de l'Histoire de l'Art.

Biographie

Héritage familial
Miran Fukuda naît le 6 février 1963 dans le quartier de Setagaya-ku à Tokyo. Elle est issue d'une famille d'artistes, Son grand-père est Yoshio Hayashi, un illustrateur de livre pour enfants, son père n'est autre que Shigeo Fukuda, sculpteur, graphiste affichiste et graveur. Shigeo Fukuda est un artiste qui travaille beaucoup sur l'illusion et la perception dans l'art. Cela est probablement l'un des éléments qui va influencer l'artiste en devenir qu'est Miran Fukuda. Elle étudie de l'école primaire jusqu'au lycée à l'école du Sacré Cœur à Tokyo. En 1981, elle entre à la faculté des Beaux-Arts de Tokyo dans le département de peinture et en sort diplômée en 1985. À l'instar de son père, elle poursuit ses études dans l'école supérieure de l'université des arts de Tokyo et obtient son diplôme en 1987. Sa carrière d'artiste débute officiellement en juin 1988, quand elle tient sa première exposition à la Galerie Yumanite, dans l'arrondissement de Chuo à Tokyo. Dès octobre 1988, elle est également l'illustratrice du récit Chairs of Dollz écrit par Jirō Akagawa. Cette série est publié dans l'Asahi shinbun jusqu'en mai 1989.

Son "glissement de version"
En 1989, à l'âge de 26 ans, Miran Fukuda devient la plus jeune artiste à remporter le prix de la  exposition du prix Yasui. Son travail est reconnu pour l'utilisation du traitement numérique et la modification de chefs-d'œuvre occidentaux. Elle appelle cela le « glissement d'une version » : «  à l'aide d'un logiciel informatique, elle scanne la photographie du tableau et elle calcule - selon la perspective choisie- la nouvelle composition »     Ce glissement de version a pour but d'observer l'œuvre sous un nouvel angle. Ainsi l'artiste interroge des tableaux célèbres, se place comme spectatrice et propose une nouvelle version d'une œuvre connue de l'Histoire de l'Art, afin d'en apporter une nouvelle perception et d'en renouveler la vision. Son travail pourrait être rapproché celui de l'artiste Yasumasa Morimura, avec qui elle expose à plusieurs reprises. Contrairement à lui, Miran Fukuda ne se place pas directement dans ses nouvelles versions, mais propose sa perception du tableau.

Une artiste impliquée et influencée par son époque
Miran Fukuda a grandi dans un Japon prospère, seconde puissance mondiale depuis les années 1970, pays où la culture populaire et les publicités sont largement diffusées. La société de consommation de masse influence largement l'artiste. Elle décide d'agrémenter ses peintures d'objets du quotidien. « "Je voulais traiter uniquement de la question de la peinture, mais j'ai décidé d'aller au- delà du concept de la peinture, de la repenser comme une surface bidimensionnelle et de rechercher de nouvelles possibilités pour les œuvres des temps modernes" elle dit. Les nouvelles possibilités auxquelles elle fait référence sont les photographies, les publicités, les étiquettes, les bandes dessinées, les images télévisées et informatiques qui nous entourent, l'assimilation de toutes sortes d'informations émanant de la société de masse moderne. Fukuda a commencé à utiliser librement ces éléments, créant des œuvres qui considèrent les problèmes représentés dans les peintures d'aujourd'hui d'un point de vue qui s'écarte radicalement des idées du passé sur les peintures. ».

Expositions

En solo
Son travail est exposé majoritairement au Musée d'Art métropolitain de Tokyo et à Ueno (quartier de Tokyo qui regroupe des sanctuaires, le musée national de Tokyo avec des objets traditionnels et surtout le musée de l'Art Occidental).

Expositions et récompenses
 1992 : "Hara Documents : Miran Fukuda" Musée d'Art Contemporain de Hara
 1996 : "One Day One Show" galerie 360°, Tokyo.
 1999 : The , Miran Fukuda New Works : Prints
 2000 : "Takumi na Takurami [Ingenious Schemes] by Miran Fukuda & Traditional Craftsmen" Galerie Sumida Riverside Hall, Tokyo
 2002 : "Yurinso Fukuda Miran", Ohara Museum of Art
 2013 : Exposition thématique au Musée d'Art métropolitain de Tokyo
 2014 :   Art Award, Prix du ministre de l'Éducation, de la Culture, des Sports, de la Science et de la Technologie
 2017 :  Exposition permanente " Inspired-La source des idées, l'héritage des images" Musée d'Art de Takamatsu
 2021 : "Miran Fukuda explore la Beauté de Chiba", Musée d'Art de Chiba

En groupe
Lors de ces expositions, Miran Fukuda expose presque systématiquement aux côtés de Takashi Murakami, Yasumasa Morimura, Makoto Aida ou encore Yoshitomo Nara.

Expositions et récompenses
 1987 :  exposition d'art japonais contemporain Mention honorable
 1988 :  Exposition internationale d'art du Japon Prix du musée préfectoral d'art moderne de Toyama
 1989 :  exposition du prix Yasui Yasui Award "mercredi"
 1990 : "Le jeu des manières : L'art Japonais en 1990", Tours des Arts de Mito, Ibaraki
 1991 :  médaille d'or de la Triennale d'Inde
 1992 :  exposition d'art contemporain japonais Gunma Museum of Modern Art Award
 1994 :  exposition VOCA, "La vision des artistes contemporain", Prix VOCA
 1995 : Prix annuel des femmes Avon Prix d'art Avon
 1996 : Philip Morris Artward Prix d'excellence de l'exposition 1996
 1997 : The vision of Contemporary Art,  prix spécial du comité de sélection de l'exposition VOCA
 2001 : Triennale d'Osaka 2001 Prix de la ville de Sakai
 2007 : "Peindre pour la joie : nouvelle peinture japonaise des années 1990", exposition temporaire
 2017 : L'exposition Doraemon " Crée ton propre Doraemon », Galerie Mori Arts Center, Tokyo
 2018 : "L'art sur la Route - Trois en Voyage"  exposition au Musée des Arts de Hara, Hara
 2021 : "Scène", exposition permanente au Musée des Arts et du Design de la Préfecture de Toyama

Références

Artiste contemporain japonais

Miran Fukuda


Humlehuse Station er en letbanestation i Aarhus beliggende nær forstaden Skejby. Stationen består af to spor med hver sin sideliggende perron og ligger, hvor letbanen krydser Humlehusvej. Ved anlæggelsen består omgivelserne hovedsageligt af marker og enkelte bygninger. Områderne på begge sider af letbanen er imidlertid udlagt til byudvikling med henblik på erhvervsbyggeri. Derudover er der blevet anlagt en supercykelsti sammen og parallelt med letbanen.

Strækningen mellem Universitetshospitalet og Lisbjerg, hvor stationen ligger, var forventet åbnet i december 2017. På grund af manglende sikkerhedsgodkendelse blev åbningen imidlertid udskudt på ubestemt tid. I stedet åbnede strækningen for driften 25. august 2018, efter at de nødvendige godkendelser forelå.

Noter

Stationer på Aarhus Letbane
Etableret i 2017

Humlehuse Station


O 9K333 Verba ( em russo : Верба , "Willow") é um sistema portátil de míssil terra-ar infravermelho portátil de quarta geração  russo . "9K333" é a designação GRAU russa do sistema. Seu nome de relatório da OTAN é SA-25.

Mísseis terra-ar da Rússia

9K333 Verba


Pasivnost metala ili pasivizacija je stanje u koje neki neplemeniti metali (na primjer krom, željezo, nikal, kobalt, volfram, molibden, aluminij) mogu privremeno prijeći, pri čem postaju korozijski (kemijski) otporni poput plemenitih metala (platina, zlato, srebro). Tako na primjer komad željeza, pošto je kratko vrijeme bio uronjen u koncentriranu dušičnu kiselinu, postaje netopljiv u sumpornoj kiselini, a iz otopine srebrne soli ne izlučuje metalno srebro, pa željezo tako postaje plemenitije od srebra. Prijelaz iz aktivnoga u pasivno stanje može se, osim pogodnim oksidirajućim sredstvima, postići i anodnom polarizacijom, to jest tako da metal bude anoda u elektrolitskoj ćeliji.

Metali koji se lako pasiviraju u otopini ili djelovanjem kisika iz zraka nazivaju se samopasivirajućim metalima (na primjer krom, aluminij, titanij). Metali koji se teže pasiviraju mogu se legiranjem s lako pasivirajućim metalom pretvoriti u lako pasivirajuću slitinu (na primjer nehrđajući čelici koji se dobiju legiranjem čelika, na primjer kromom). Pasivnost metala traje ograničeno vrijeme, a zagrijavanjem u solnoj kiselini, katodnom polarizacijom i tako dalje ubrzava se povratak metala iz pasivnoga u aktivno stanje. Smatra se da se pasivnost metala zasniva na nastanku zaštitnoga sloja, na primjer oksida, na metalnoj površini.

Anodna zaštita
Anodna polarizacija ili dodir s plemenitijim metalom može osnovni metal prevesti u pasivno stanje. Održavanjem pasivnog sloja osnovni je metal zaštićen od daljnjeg razvoja korozijskog procesa. Tako na primjer čelik se može zaštititi u otopinama sumporne kiseline.

Izvori

Vanjske poveznice

Kemija

Pasivnost metala


Petrus de Ancharano, auch bekannt unter den Namen Pietro d'Ancarano, Petrus Ancharanus, Petrus Ancora Iuris, Petrus de Ancarana, Pierre d'Ancarano, Pietro d'Ancharano, Pietro de Farneto, (* um 1330 in Ancarano, Toskana; † 13. Mai 1416 in Bologna) war ein italienischer Jurist.

Biographie und juristischer Werdegang
Petrus studierte in den Jahren 1357/58 das Zivilrecht unter Baldus de Ubaldis in Perugia, wo er auch im Anschluss seine erste Lehrtätigkeit annahm. Weiterhin soll er auch ein Schüler von Bartholomaes da Saliceto gewesen sein. Petrus war Doktor des Zivil- und des Dekretalenrechts und später Professor des Dekretalenrechts.

In den Jahren 1387–1390 nahm er eine Lehrtätigkeit in Siena an. 1392 hielt er Vorlesungen über das kanonische Recht in Padua und im Jahre 1402 in Ferrara. Man schreibt ihm Weiterhin die Gründung des Collegium Ancharanum 1414 zu.

Petrus genoss seinerzeit großen Ruhm in Europa, den er sich vor allem durch seine ausgedehnte kirchliche und weltliche Gutachtertätigkeit verdiente. Er bekleidete wiederholt öffentliche Ämter in Bologna und Venedig und nahm an den Konzilen von Konstanz und Pisa teil, beide Male als Abgesandter der Universität von Bologna. Zu dem letzten im Jahre 1409 stattgefundenen Konzil von Pisa verfasste er vorab mehrere Traktate. Weiterhin verkündete er zusammen mit Raphael Fulgesius am 15. Februar 1415 die Bereitschaft des Papstes Johannes XXIII. zur Abdankung.

Petrus de Ancharano zählt zu den großen Juristen des Mittelalters.

Werke

 Lectura super Clementinis, Venedig 1483
 Disputatio super imprestitis montis novi, Venedig, ca. 1499/1500
 Repetitio capituli 'Canonum statuta De constitutionibus', Rom 1475, Bologna 1493, Venedig 1500
 Repetitio capituli 'Postulati de foro competente', Bologna 1474, Toulouse 1484/90

Weiterhin war er Verfasser zahlreicher Consilia, Repetitiones, Responsa und der Commentaria in Decretales. U. a.:
 Consilia, Rom 1474, Pavia 1496.

 Super I Librum Decretalium, Lyon 1518, Lyon 1535, Bologna 1581.
 Super II Librum Decretalium, Lyon 1519, Lyon 1535, Bologna 1581.
 Super Sexto Librum Decretalium, Venedig 1501

Literatur
 Denley: Commune and Studio, S. 50f.
 Lange/Kriechbaum: Römisches Recht im Mittelalter, Bd. I, München 2007, S. 385
 Lange/Kriechbaum: Römisches Recht im Mittelalter, Bd. II, München 2007, S. 53, S. 75, S. 78, S. 88, S. 97, S. 213, S. 597/98, S. 758, S. 979, S. 803, S. 813, S. 819.
 Höhl: Lexikon des Mittelalters, Stuttgart 1999, S. 278–282
 Kühn: Law and History Review Vol. 15, 1997, S. 243–273
 Schulte: Geschichte der Quellen und Literatur, Bd. II, S. 278–282.
 Souchon: Die Papstwahl in der Zeit des großen Schismas, Bd. II, 241–256.

Weblinks
 Bibliographische Daten der Uni Regensburg
 Digitale Bibliothek des Münchener Digitalisierungszentrums

Privatrechtler (14. Jahrhundert)
Privatrechtler (15. Jahrhundert)
Kirchenrechtler (14. Jahrhundert)
Kirchenrechtler (15. Jahrhundert)
Historische Person (Italien)
Geboren im 14. Jahrhundert
Gestorben 1416
Mann

Petrus de Ancharano


البُقُولِيَّة أو القَرْنِيَّة  أو الفَرَاشِيَّة أو القَطَانِيَّة أو الفُولِيَّة (بالإنجليزية: Fabaceae أو Leguminosae) هي فصيلة نبات من صف ثنائيات الفلقة، تضمّ حوالي 730 جنساً وأكثر من 19,400 نوع.

تعد هذه الفصيلة من أهم الفصائل النباتية وأكثرها ثراء من حيث التنوع ونظراً لكونها ذات قيمةٍ غذائيةٍ عاليةٍ للإنسان والحيوان. ويشتق الاسم من القرن الذي يحتوي حبوباً ثنائية الفلقة.
تتميز النباتات البقولية بتثبيت النيتروجين الجوي من خلال شراكة تعايشية مع بكتيريا المستجذرة وبذلك فنباتات هذه الفصيلة تساهم في زيادة خصوبة التربة إضافة إلى إنتاجها من المادة الجافة. وبفضل هذه الخاصية يمكن لنباتات الفصيلة البقولية أن تستعمل كسماد أخضر.

التصنيف
تضم الفصيلة البقولية 908 أجناس: 619 منها ما يتبع الفصيلة مباشرة و189 منها يتبع أسرة الفولاويات (أوالفراشاوات)  و38 جنساً يتبع أسرة الميموزاوات  و61 جنساً يتبع أسرة السيزالبيناوات .
 قائمة أجناس الفصيلة البقولية

الوصف العام لنباتات الفصيلة

الأوراق
الأوراق متناوبة، مركبة ريشية أو كفية أو ثلاثية الوريقات، نادرًا بسيطة (لكنها لا تكون ثنائية الريش). تتحور لدى بعض الأنواع بعض الوريقات إلى محاليق تساعد النبات في التسلق. الأذنات تأخذ أشكالاً متنوعة، وتكون أحيانًا كبيرة كما هو الحال في الجلبان الذي يختزل فيه نصل الورقة إلى محلاق وتنمو الأذنات بشدة Lathyrus aphaca الأفاكي وتأخذ شكل وريقة.

النورة والأزهار
النورة عنقودية في أغلب الحالات، وقد تكون رؤسية، أو شبه سنبلية كما في النفل.
الأزهار خنثوية، ازدواجية التناظر، فراشية الشكل. يتألف الكأس من 5 كأسيات ملتحمة بدرجات متفاوتة. التويج خماسي القطع تنتظم فيه البتلات وفق ترتيب خاص (متراكب نازل) K فهناك بتلة كبيرة ندعوها العلم، تغطي بتلتين جانبيتين (الجناحان)، يغطيان بدورهما قطعتين ملتحمتين جزئياً ندعوهما الزورق. المذكر مؤلف من 10 أسدية،
يمكن أن تلتحم خيوطها جميعًا مع بعضها مشكلة أنبوبًا سدويًا (مذكر وحيد الخوة ) أو تلتحم 9 منها وتبقى العاشرة حرة (مذكر ثنائي الخوة )
أو تكون جميعها حرة. المؤنث يتألف من متاع واحد، عديدة البويضات، ذي مبيض علوي، وحيد الحجيرة.

صيغتها الزهرية:

التأبير حشري، حيث نلاحظ أن الأزهار الملونة، العطرة تبدي تكيفات دقيقة للتأبير المتصالب.

الثمرة
الثمرة قرن غالبًا، يكون غير متفتح أحيانًا، ونادرًا ما يكون قرظة. تنضج البذور لدى العديد من الأجناس تحت التربة مثل الفستق السوداني.

تتضمن الفلقات الضخمة بروتينات ونشا ودهونًا. يضم النبات عدداً من القلويدات مثل الجنيسيرين  والسيتيزين  والصابونين  والسبارتين  والتانين، وHCN، بالإضافة إلى سكاكر غير متجانسة.

من أشهر البقوليات الغذائية الفاصولياء والبازلاء والفول وفول الصويا والحمص والعدس والترمس والفول السوداني.

من أشهر البقوليات العلفية الكرسنة والنفل والبرسيم الحجازي والبيقية وأنواع الفصة الحولية والمعمرة.

من الأشجار التي تنتمي لهذه الفصيلة الطلح والخروب.

من الأجناس التي تنتمي لهذه الفصيلة
 البيقية
 الترمس
 الشبرق
 العنبريس
 الفاصولياء
 الفصة
 الليسبيديزا
 النفل
 الكِشْت
 تامر
 خِطْر
 دريمة

القيمة الغذائية

تحتوي البقوليات على نسبة مرتفعة جداً من البروتين وتعتبر بديلاً اقتصادياً عن اللحوم. إلا أن تركيبها النباتي يختلف كثيرا عن البروتين الإنساني أو الحيواني ، فالبروتينات الحيوانية مثل لحم البقر أو الألبان هي أقرب إلى البروتينات الإنسانية فيكون استفادة الجسم منها أسهل وأكثر.

الجدول التالي يوضح النسب المئوية للماء والمواد المغذية في عدة أنواع بقولية.

المراجع

الظهور الأول في العصر الباليوسيني
دورة النيتروجين
فصائل الوردانيات
فصائل نباتية
فولاوات
محسنات التربة
مقالات تستخدم تنوع تصنيف كائن

بقولية


Kurusaray, Sinop ilinin Boyabat ilçesine bağlı bir köydür.

Tarihçe
Köy, 1907 yılından beri aynı adı taşımaktadır.

Coğrafya
Köy, Sinop il merkezine 107 km, Boyabat ilçe merkezine 17 km uzaklıktadır. Bazalt Kayalıkları köy yakınlarında bulunur.

Nüfus

Kaynakça

Dış bağlantılar

Boyabat belde ve köyleri

Kurusaray, Boyabat


21999 Disora este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
21999 Disora este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Campo Catino de Franco Mallia. El prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,66 ua, o excentricitate de 0,16 și o înclinație de 14,3° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 21001-22000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1999
Centura de asteroizi

21999 Disora


Forretningsnetværk også kaldet business-network er meget udbredt i hele verden og dermed også i Danmark.

Forretningsfolk mødes oftest en gang om ugen eller hvert 14. dag og hjælper hinanden med at lave forretning.
Agendaen for et forretningsnetværk kan være forskelligt fra netværk til netværk, men der er oftest det som kaldes en pitch eller elevatortale, hvor medlemmerne får mulighed for at præsentere sig selv og deres forretning.

Mange netværksgrupper / forretningsnetværk arbejder med referencer, dvs. at man sætter folk i forbindelse med hinanden for at skabe forretning.

Erhvervsliv

Forretningsnetværk


An Dendrochilum simplicissimum in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Johannes Jacobus Smith. An Dendrochilum simplicissimum in nahilalakip ha genus nga Dendrochilum, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Sulawesi. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Dendrochilum

Dendrochilum simplicissimum


Aldrig mere i morgen  er en dansk film fra 2017, der er instrueret af Erik Clausen og med Bodil Jørgensen, Erik Clausen, Marijana Jankovic og Katinka Evers-Jahnsen i hovedrollerne.

Medvirkende
Erik Clausen som Thorvald
Bodil Jørgensen som Englen
Marijana Jankovic som Thorvalds kone Alice
Katinka Evers-Jahnsen som Lucia
Nicolas Bro som Sønnen Vincent
Ulla Vejby som Vincents kone Anne
Britt Bendixen som Thorvalds eks. Bente
Elith Nulle Nykjær Jørgensen som Bentes mand Ole
Elvir Ramovic som Alices serbiske bror Mike
Niels-Martin Eriksen som Psykolog
Lisbeth Wulff som Journalisten Johanne

Eksterne henvisninger

Danske film fra 2017
Dramafilm fra Danmark

Aldrig mere i morgen


Agaricomycetes  este o clasă din subdiviziunea Agaricomycotina, a încrengăturii Basidiomycota în subregnul Dikarya și Regnul Fungi. Cu aproximativ 98% din speciile descrise formează cea mai mare clasă de ciuperci din diviziunea basidiomicetelor. Datorită corpurilor fructifere bine vizibile, cu pălărie și în cele mai multe cazuri cu picior, speciile ordinului se numără printre cele mai cunoscute ciuperci.

Istoric
Bazând pe ceasul molecular determinat prin Secvențierea ADNse estimează că  clasa Agaricomycetes are o vârstă de aproximativ 290 milioane de ani, adică cu rădăcini încă în Permian.

O studie asupra 5.284 de genomi a dovedit următoarele date de evoluție, începând din timpul perioadei geologice în mezozoic:
 Agaricomycetidae  (192-174 milioane de ani)
 Cantharellales  (251-144 milioane de ani)
 Agaricales  (182-160 milioane de ani)
 Hymenochaetales  (180-130 milioane de ani)
 Boletales  (153-133 milioane de ani)

Clasa a fost determinată de microbiologul rusesc Alexandr Borissovici Doweld în cartea sa Prosyllabus Tracheophytorum, Tentamen systematis plantarum vascularium din 2001.

Habitat
Aproape toate speciile sunt terestre care apar într-o gamă largă de medii în care majoritatea funcționează ca descompunători saprofiți, în special de lemn. Cu toate acestea, unele specii sunt patogene sau parazitare, iar altele simbiotice, adică mutualiste (mutualism = interacțiunea dintre două feluri de organisme), printre care se numără și simbionții ecto-micorizali importanți ai copacilor de pădure. Discuțiile generale privind formele și ciclurile de viață ale acestor ciuperci sunt dezvoltate în articolul despre ciuperci, în tratamentele diferitelor ordine și în conturile individuale de specii. Unele soiuri sunt chiar și acvatice, dar cu o participare de mai puțin de 1 %.

Descriere
Toți membrii acestei clase produc bazidiocarpi și variază de la păhăruțe mici (Ceraceomyces sublaevis sin. Corticium sublaeve Bres.) sau ciuperci de putregai de câțiva milimetri, ca de exemplu Athelia neuhoffii sin. Corticium neuhoffii Bres. până la, de exemplu, doi Polyporus giganți, Phellinus ellipsoideus sin. Fomitiporia ellipsoidea mai mare de câțiva metri și cântărind până la 500 de kilograme și Rigidoporus ulmarius cu un diametru de până la 1,5 m și o greutate de nu rar peste 300 kg sau Armillaria ostoyae, răspândită (subteran) peste 900 de hectare, cu o greutate de aproximativ 600 de tone și o vârstă de 2.400 de ani. Ea reprezintă cel mai mare organism cunoscut din lume.

Este cel mai dezvoltat grup de ciuperci, pentru care o formare de basidii (cu 2-8, în mod normal 4 sterigme) ca sporanguri în reproducerea sexuală (teleomorfă) este caracteristică. Meiosporii se formează la ele deschis. Răspândirea vegetativă se realizează printr-un miceliu ramificat cu unul sau două nuclee din hife septate (pătrunse de pereți despărțitori) în mod regulat sau prin celulele de germeni.

Sistematică
Agaricomycetes se disting de alte clase prin caracteristici biologic-moleculare cum sunt secvența ARN-ului ribozomal și analizele proteinelor. Grupul este monofiletic.

Se deosebesc următoarele subclase și ordini conținuși în ele:

Galerie de imagini

Note

Bibliografie
 Irmgard Krisai-Greilhuber, Günther F. Kraus: "Definition und Abgrenzung der Pilze", în: "Pilze in Innenräumen und am Arbeitsplatz", Editura Springer, Viena - Heidelberg 2013, ISBN 978-3-7091-1234-2, p. 1-15
 Karl Mägdefrau: "Beiträge zur Biologie der niederen Pflanzen: Systemtik, Stammesgeschichte, Ökologie", Editura Urban & Fischer bei Elsev, Stuttgart 1977, ISBN 3437302620
 Dr. Franz Oberwinkler: "Pflanzen und ihre Pilze", Tübingen 2000

Legături externe

Agaricomycetes
2001 în știință

Agaricomycetes


Seibertsbach ist ein Gewässername:
 Seibertsbach (Moosbach), rechter Zufluss des Moosbachs bei Dahn, Südwestpfalz, Rheinland-Pfalz
 Seibertsbach (Wondreb), linker Zufluss der Wondreb bei der Krügermühle, Gemeinde Leonberg, Landkreis Tirschenreuth, Bayern

Siehe auch:
 Seibersbach

Seibertsbach


La lechuza cornuda (Phodilus badius) es una especie de ave estrigiforme de la familia Tytonidae que se distribuye por el sureste asiático. Tiene una cara en forma de corazón con extensiones pronunciadas parecidas a orejas.

Subespecies
Se reconocen las siguientes subespecies:
 Phodilus badius arixuthus Oberholser, 1932
 Phodilus badius assimilis Hume, 1877
 Phodilus badius badius (Horsfield, 1821)
 Phodilus badius parvus Chasen, 1937
 Phodilus badius ripleyi Hussain & Reza Khan, 1978
 Phodilus badius saturatus Robinson, 1927

Referencias

BirdLife International (2011) Species factsheet: Phodilus badius . Downloaded from http://www.birdlife.org on 16/11/2011
Bruce, M. D. (1999): 15. Oriental Bay-owl. In: del Hoyo, J.; Elliott, A. & Sargatal, J. (eds): Handbook of Birds of the World, Volume 5: Barn-owls to Hummingbirds: 75, plate 3. Lynx Edicions, Barcelona. ISBN 84-87334-25-3

Enlaces externos

 ARKive - Fotos y video de Phodilus badius

Phodilus
Aves de Asia
Animales descritos en 1821
Taxones descritos por Thomas Horsfield

Phodilus badius


Bataklık kazayağı (Chenopodium chenopodioides), ıspanakgiller familyasına ait, tek yıllık otsu kazayağı türü.

Kuzey Afrika, Orta ve Güney Batı Asya, Kuzey Amerika'da yayılım gösterir.

Türkiye'de, Batı ve Orta Anadolu'da yayılış gösterir. Deniz seviyesinden 1-900 metre yüksekteki tuzlu bataklıklarda yaşar. Mayıs-Ağustos aylarında çiçeklenir ve 5–30 cm boylanabilir.

Dış bağlantılar
Flora of China

chenopodioides
Tuz bataklığı bitkileri
Güney Amerika florası
Ankara florası
1933'te tanımlanan bitkiler

Oxybasis chenopodioides


Gardener's Chronicle, engleski hortikulturni list.

Povijest

Osnovali su ga 1841. hortikulturisti Charles Wentworth Dilke I. (1789. – 1864.), Joseph Paxton, John Lindley i tiskar William Bradbury i prvi oblik bio je kao obična novina, s domaćim i inozemnim vijestima, ali također uz veliku količinu građe koje su poslali vrtlari, znanstvenici, pokrivajući svaki pojmljivi aspekt vrtlarstva.

Dugo godina (1866. – 1907.) urednik je bio Maxwell Tylden Masters, što je pridonijelo njegovom dopisivanju s Charlesom Darwinom. ISSN je 0269-9478.

Nazivi

 1841. – 1855.: The Gardeners' Chronicle
 1856. – 1873.: The Gardeners' Chronicle and Agricultural Gazette
 1874. – 1886.: The Gardeners' Chronicle. New Series (vol. 1–26)
 1887. – 1956.: The Gardeners' Chronicle. Third Series (vol. 1–139)
 1957. – 1963.: Gardeners Chronicle & Gardening Illustrated (vol. 140–154)
 1964. – 1968.: Gardener's Chronicle: The Magazine of Advanced Gardening (vol. 155–164)
 1969. – 1971.: Gardeners' Chronicle & New Horticulturist (vol. 165–170)
 1972. – 1977.: Gardeners' Chronicle: The Horticultural Trade Journal (vol. 171–182)
 1978. – 1985.: Gardeners' Chronicle & Horticultural Trade Journal: The Horticulture & Amenity Weekly  (vol. 183–197)
 1985.: Gardeners Chronicle & Horticultural Trade Journal: The Horticulture Week (vol. 198)
 1986. -  onwards: Horticulture Week (vol. 199–221; bez numeriranja poslije 1997.)  ISSN 0269-9478

Danas je dio časopisa Horticulture Week.

Izvori

Vanjske poveznice

 The contemporary Horticulture Week
 Full text of The Gardeners' Chronicle from January to June, 1897
 Vol 4 1888
 The Gardeners' Chronicle poveznica na The Online Books Page
 Hathi Trust

Engleska
Botanika
Tiskani mediji

The Gardeners' Chronicle


Celso Zani, OFM, também Giuliano Zani (nascido em 1580) foi um prelado católico romano que serviu como bispo de Città della Pieve (1625–1629).

Biografia
Celso Zani nasceu em Settimello, na Itália, e foi ordenado sacerdote na Ordem dos Frades Menores. No dia 3 de março de 1625, foi nomeado pelo Papa Urbano VIII como Bispo de Città della Pieve, onde serviu até à sua renúncia em 1629.

Bispos nomeados pelo Papa Urbano VIII
Nascidos em 1580
Bispos do século XVII

Celso Zani


Budka ist der Familienname folgender Personen:

 Borys Budka (* 1978), polnischer Politiker
 Herbert Budka (* 1946), österreichischer Neurologe
 Julia Budka (* 1977), österreichische Ägyptologin
 Nicetas Budka (1877–1949), ukrainischer Bischof, Märtyrer, Seliger
 Václav Budka (* 1969), tschechischer Fußballspieler

Siehe auch:
 Butka

Budka


Zuliana de Aviación CA era uma companhia aérea venezuelana com sede em Maracaibo.

História
A Zuliana de Aviación foi inicialmente fundada como uma companhia aérea de carga em 1985 com base em Maracaibo, sendo só mais tarde que começou a operar como transportadora de passageiros. Seu nome foi derivado do estado venezuelano de Zulia. A companhia aérea encerrou suas operações em 1997 e toda a sua frota foi aposentada definitivamente em 2002.

Destinos

Frota

A frota da Zuliana de Aviación consistia nas seguintes aeronaves:

Ver também

 Lista de companhias aéreas fora de operação

Empresas aéreas extintas em 1997
Empresas aéreas fundadas em 1985
Empresas aéreas extintas da Venezuela

Zuliana de Aviación


القَدَر في الإسلام حكم الله وما قدره من الأشياء بقدرته في سابق علمه، وللإيمان بالقدر أهمية كبرى بين أركان الإيمان عند المسلمين، حيث ورد التنصيص في السنة النبوية على وجوب الإيمان بالقدر خيرا كان أو شرا. والقدر هو تقدير الله تعالى للكائنات حسبما سبق به علمه، واقتضته حكمته.

معنى القدر

القدر في اللغة من التقدير ومن القدرة، وقَدْرُ الشيء مبلغه، قال في مختار الصحاح: وقَدْر وقَدَر بسكون الدال وفتحها ذكره في التهذيب والمجمل. والْقَدَرُ والْقَدْرُ مايقدره الله من القضاء، وقَدْرُ الله وقَدَرُه بمعنى واحد. والقدير والقادر من صفات الله فهو القادر على كل شيء، ومقدر كل شيء وقاضيه، ويكونان من القدرة ويكونان من التقدير، فالله سبحانه على كل شيء قدير، وهو سبحانه مقدر كل شيء وقاضيه. وليلة القدر هي التي تقدر فيها الأشياء وتقضى، والقادر من صفات الله، والقدير منه للمبالغة، والمقتدر أبلغ منهما. والقدر: القضاء الموفق. ويقال: جاءه قدره إذا وافق الشيء الشيء. قال ابن سيده: القدر والقدر القضاء والحكم، وهو ما يقدره الله عز وجل من القضاء، ويحكم به من الأمور، قال الله تعالى:  أي: الحكم كما قال تعالى: .

معنى القدر في الإسلام
القدر بمعنى: ما قدره الله بعلمه وقدرته، وأن الله قدر كل الأشياء في سابق علمه، وعلم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل أن يوجدها، ثم أوجد منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه. فلا يحدث حدث إلا بعلمه وقدرته وإرادته. والمخلوق لا يقدر على شيء إلا بعلم الله وقدرته وإرادته، فلا حول له ولا قوة إلا بالله. قال تعالى: . أي: أن الله هو الذي خلق العباد وخلق أفعالهم، ولا أحد سواه يخلق ذلك، وقد كلف الله الإنسان وأرسل الرسل مبشرين ومنذرين، ووعد الطائعين بالثواب والعصاة بالعقاب، وكل ما يفعله الإنسان أو يقوله: كل ذلك لا يكون إلا بعلم الله وقدرته وإرادته، فالإنسان ليس مجبرا على كل شيء؛ لأن الله لا يظلم أحدا، كما أن الإنسان لا يفعل الأشياء بقدرته بل بقدرة الله، أي: أن الله خلق الإنسان وخلق له قدرة وإرادة محدودن؛ ليتمكن من فعل الأشياء ويتحمل مسؤلية ما يفعل، وليتحقق العدل في الجزاء، فالإنسان يقدر بقدرة الله على البطش بيده والسعي برجله وغير ذلك من الأفعال الاختيارية، لكن الإنسان لا يحدث ذلك من تلقاء نفسه، قال تعالى:  أي: أن الله هو الذي خلق لهم قدرة على الفعل ولوشاء الله لسلبهم القدرة فلم يقدروا على فعل شيء.
ومذهب أهل السنة والجماعة: أن الإنسان لا يخلق أفعال نفسه، وأن العبد ليس مجبرا من كل الوجوه وليس مختارا من كل الوجوه، بل إن الله خلق له قدرة واختيارا يمكنانه من العمل ليجازى عليه، قال تعالى:  وأن الخلق ليس لهم فيما يفعلونه إلا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة، وأن كل ذلك إنما حصل لهم بتيسير الله وبقدرته وتوفيقه وإلهامه. قال القرطبي: «الذي عليه أهل السنة أن الله سبحانه قدر الأشياء أي: علم مقاديرها وأحوالها وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد منها ما سبق في علمه أنه يوجده على نحو ما سبق في علمه، فلا يحدث حدث في العالم العلوي والسفلي إلا وهو صادر عن علمه تعالى وقدرته وإرادته دون خلقه، وأن الخلق ليس لهم فيها إلا نوع اكتساب ومحاولة ونسبة وإضافة، وأن ذلك كله إنما حصل لهم بتيسير الله تعالى وبقدرته وتوفيقه وإلهامه، سبحانه لا إله إلا هو، ولا خالق غيره، كما نص عليه القرآن والسنة، لا كما قالت القدرية وغيرهم من أن الأعمال إلينا والآجال بيد غيرنا.»

القدرة والقدر
الله تعالى هو وحده القادر على كل شيء بقدرة مطلقة، فلا يعجزه شيء، وبقدرته خلق الخلق وأوجدهم من العدم، وقَدَّرَ كل الأشياء قبل حدوثها وأعطى كل شيء خلقه ثم هدى. قال تعالى:  وقال تعالى:  قال الطبري معناه: بمقدار قدرناه وقضينا. وقال البغوي: ما خلقناه فمقدور ومكتوب في اللوح المحفوظ، قال الحسن: قدر الله لكل شيء من خلقه قدره الذي ينبغي له. وفي الحديث: . قال أبو ذر: «قدم وفد نجران على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: الأعمال بأيدينا والآجال بيد غيرنا.» فنزلت الآيات من سورة القمر إلى قوله تعالى:  فقالوا: يكتب علينا الذنب ويعذبنا فقال: «أنتم خصماء الله يوم القيامة». ومعنى هذه المقولة: أن مقادير الآجال التي يعجز المخلوق عنها مثل: الموت وإحياء الموتى وغيرها كلها مقادير لا يملكها الإنسان، وقولهم: الأعمال بأيدينا: إنكار قدرة الله على كل شيء، وقد كان نزول الآية ردا على قولهم: أن الأعمال تنسب إليهم وأن الله لم يقدرها عليهم، وقد رد الله عليهم ذلك بأن كل الأشياء مخلوقة بقدر الله. الحديث: «أنتم خصماء الله يوم القيامة» أي: لأن الله تعالى هو الذي أنزل في كتابه: أنه خلق كل شيء بقدرته، وتكذيبهم تكذيب لله، ومن كذب بما أنزل الله كان الله خصيمه يوم القيامة.
عن طاوس اليماني قال: ، قال: وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنه يقول: قال رسول الله  : «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس»، أو «الكيس والعجز».
.

القدر خيره وشره
قَدَّرَ الله كل الأشياء وخلق الخير والشر، فكلاهما بقدر الله كما يريد، وقد ورد في ذلك حديث جبريل وفيه:
 وقال الله تعالى:  ذكر ابن بطال عن المهلب أن غرض البخاري من الترجمة في كتاب التوحيد: إثبات أن أفعال العباد وأقوالهم مخلوقة لله تعالى. وفي إثبات نسبة العمل إلى العباد لا يراد به معنى الخلق، بل هو بمعنى الكسب الذي يكون مسندا إلى العبد. والعبد إنما هو ملك الله تعالى يفعل فيه ما يشاء.
فكل ما أسند من أفعال العباد إلى الله تعالى فهو بالنظر إلى تأثير القدرة ويقال له الخلق، وما أسند إلى العبد إنما يحصل بتقدير الله تعالى، ويقال له الكسب، وعليه يقع المدح والذم كما يذم المشوه الوجه ويمدح الجميل الصورة، وأما الثواب والعقاب فهو علامة.
قال الله تعالى:  فدخل فيه الأعيان والأفعال من الخير والشر، والأعمال والحركات فإنها داخلة في خلق الله، خلافا للمعتزلة الذين قالوا: أن العبد يخلق أفعال نفسه، ورد عليهم أهل السنة بأن الله تعالى خلق إبليس وهو الشر كله، وقال تعالى:  فأثبت أنه خلق الشر.
وقال تعالى:  وقال:  فأخبر أنه هو المحيي وهو المميت، وأنه خلق الموت وخلق الحياة، فثبت أن الله هو الذي خلق الأفعال كلها خيرها وشرها. وقال تعالى:  وقال تعالى:  فسلب عن الخلق هذه الأفعال وأثبتها لنفسه؛ ليدل بذلك على أن المؤثر فيها حتى صارت موجودة بعد العدم هو خلق الله لها، وأن الذي يقع من الناس إنما هو مباشرة تلك الأفعال بقدرة حادثة أحدثها الله على ما أراد، فهي من الله تعالى خلق بمعنى الاختراع بقدرته الأزلية، وفعل العباد كسب على معنى تعلق قدرة حادثة بمباشرتهم التي هي كسبهم ووقوع هذه الأفعال على وجوده بخلاف فعل مكتسبها أحيانا من أعظم الدلالة على موقع أوقعها على ما أراد.
وفي الحديث:

أهمية الإيمان بالقدر
 ارتبط القدر مباشرة بالإيمان بالله وكونه مبنياً على المعرفة الصحيحة بالذات الالهية وأسمائه الحسنى، وصفاته الكاملة الواجبة له، وقد جاء في القدر صفاته سبحانه صفة العلم، والإرادة، والقدرة، والخلق، ومعلوم أن القدر إنما يقوم على هذه الأسس. والإيمان بالقدر هو المحك الحقيقي لمدى الإيمان بالله على الوجه الصحيح، وهو الاختبار القوى لمدى معرفته بربه، وما يترتب على هذه المعرفة من يقين صادق بالله، وبما يجب له من صفات الجلال والكمال، وذلك لأن القدر فيه من التساؤلات والاستفهامات الكثيرة لمن أطلق لعقله المحدود العنان فيها.

الإيمان بالقدر
الإيمان بالقدر هو التصديق الجازم بأن كل خير وشر فهو بقضاء الله وقدره، وأنه الفعّال لما يريد، لا يكون شيء إلا بإرادته، ولا يخرج شيء عن مشيئته، وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره، ولا يصدر إلا عن تدبيره، ولا مَحيد لأحد عن القدر المقدور، ولا يتجاوز ما خُط في اللوح المسطور، وأنه خالق أفعال العباد والطاعات والمعاصي، ومع ذلك فقد أمر العباد ونهاهم، وجعلهم مختارين لأفعالهم، غير مجبورين عليها، بل هي واقعة بحسب قدرتهم وإرادتهم، والله خالقهم وخالق قدرتهم، يهدي من يشاء برحمته، ويضل من يشاء بحكمته، لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون. وقال النبي محمد

أدلة الإيمان بالقدر في الإسلام

القرآن الكريم
 «وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا»
 «لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا»

السنة النبوية
 قال النبي محمد :

الإجماع
أجمع المسلمون على وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره من الله.

مراتب القدر

مرتبة العلم
يجب الإيمان بعلم الله عز وجل المحيط بكل شيء، وأنه علم ما كان، وما يكون، وما لم يكن كيف يكون، وأنه علم ما الخلق عاملون قبل أن يخلقهم، وعلـم أرزاقهم وآجالهم، وحركاتهم، وسكناتهم، وأعمالهم، ومن منهم من أهل الجنة، ومن منهم من أهل النار، وأنه يعلم كل شيء بعلمه القديم المتصف به أزلاً وأبداً.

مرتبة الكتابة
وهي أن الله كتب مقادير المخلوقات، والمقصود بهذه الكتابة الكتابة في اللوح المحفوظ، وهو الكتاب الذي لم يفرط فيه الله من شيء، فكل ما جرى ويجري وسيجري فهو مكتوب عند الله.

مرتبة الإرادة والمشيئة
أي أن كل ما يجري في هذا الكون فهو بمشيئة الله فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فلا يخرج عن إرادته الكونية شيء.

مرتبة الخلق
أي أن الله خالق كل شيء، من ذلك أفعال العباد، فلا يقع في هذا الكون شيء إلا وهو خالقه. قال تعالى: .

أقوال الناس والعلماء في القدر
يقول شيخ المالكية في المغرب ابن أبي زيد القيرواني: «والإيمان بالقدر خيره وشره، حلوه ومره، وكل ذلك قد قدره الله ربنا، ومقادير الأمور بيده، ومصدرها عن قضائه، علم كل شيء قبل كونه، فجرى على قدره، لا يكون من عباده قول ولا عمل إلا وقد قضاه وسبق علمه به قال الله تعالى: ، يضل من يشاء فيخذله بعدله، ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله، فكل ميسر بتيسيره إلى ما سبق من علمه، وقدره من شقي أو سعيد، أن يكون في ملكه ما لا يريد، أو يكون لأحد عنه غنى، خالق لكل شيء، ألا هو رب العباد، ورب أعمالهم، والمقدر لحركاتهم وآجالهم».

ويقول الإمام البغوي في شرح السنة: «الإيمان بالقدر فرض لازم، وهو أن يعتقد أن الله خالق أعمال العباد، خيرها وشرها، كتبها عليهم في اللوح المحفوظ قبل أن خلقهم، ورد في القرآن: قول الله تعالى: وقال عز وجل: ، وقال عز وجل : ، فالإيمان والكفر، والطاعة والمعصية، كلها بقضاء الله وقدره، وإرادته ومشيئته، غير أنه يرضي الإيمان والطاعة، ووعد عليها الثواب، ولا يرضى الكفر والمعصية، وأوعد عليها العقاب ،والقدر سر من أسرار الله لم يطلع عليه ملكًا مقربًا، ولا نبيًا مرسلاً، لا يجوز الخوض فيه، والبحث عنه بطريق العقل، بل يعتقد أن الله – سبحانه والله – خلق الخلق فجعلهم فريقين : أهل يمين خلقهم للنعيم فضلاً، وأهل شمال خلقهم للجحيم عدلاً».

مسألة الاحتجاج بالقدر
عقيدة الإيمان بالقدر لقيت كثيرًا من الاعتراضات، وأثيرت حولها كثير من الشبهات، ومن المعلوم أن كثيرًا من الكافرين والمشركين الضالين والمقصرين في عبادة الله والمنحرفين عن منهج الله، قد وجدوا في القدر مجالاً للاحتجاج به على كفرهم وفسادهم وتقصيرهم. ولذلك أوردنا الجواب على مسألة الاحتجاج بالقدر بأربع قواعد:
 (القاعدة الأولى): أن علم الله الأزلي محيط بكل شيء مما كان ومما سيكون ومما لم يكن لو كان كيف يكون. والأمور تقع على مقتضى علمه الكامل، لا يخرج شيء عنه.
 (القاعدة الثانية): غنى الله الكامل عن العباد ؛ حيث لا تنفعه طاعة المطيع كما لا تضره معصية العاصي. وغناه الله شامل ومطلق، وهو يفيد في طمأنينة القلب عند المؤمن في هذا الباب، وأن الله ليس بحاجة إلى العباد حتى يجبرهم أو يعذبهم بغير ذنب يستحقون العقاب عليه.
 (القاعدة الثالثة): وهي مبنية على القاعدة السابقة، وهي أن الله لا يظلم، وقد حرم على نفسه الظلم، ونفاه في كتابه، ذكر القرآن إن الله لا يظلم الناس شيئاً [يونس: 44]، وفي معنى هذه الآية آيات كثيرة تنفي عن الله ظلم العباد لا في عقوباتهم في الدنيـا ولا في جزائهـم يوم القيامة. وهذه قاعدة مهمة في باب الاحتجاج بالقدر، فإذا توهم العبد أو وسوس له الشيطان فليتذكر أن الله لا يظلمه مثقال ذرة، حتى يطمئن قلبه.
 (القاعدة الرابعة) : قيام الحجة على العباد، وهذه مسألة ينبغي أن يدركها كل مسلم، ومقتضاها أن حجة الله قد قامت على عباده.

وقيام الحجة على العباد بأمور: أن لا يكلف إلا البالغ العاقل؛ فالصغير والمجنون قد رفع عنه القلم؛ وجود الإرادة للعبد ؛ ففاقد الإرادة المكره لا يكلف، وحصول هذه الإرادة للعبد مما لا ينكره أي عاقل، وبهذه الإرادة يختار بين الطاعة والمعصية؛ القدرة، فالعاجز عن فعل الشيء المطلوب لا يكلف ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، والله لم يكلف الناس ما لا يطيقون؛ قيام الحجة الرسالية، بإرسال الرسل وإنزال الكتب. وبهذه الأمور نعلم أن الحجة قد قامت على العباد، ولا تعارض بينها وبين القدر.

مصادر

</div>

أركان الإيمان
قدر
مصطلحات إسلامية

قدر (إسلام)


Die China Open 1986 im Badminton fanden vom 28. Mai bis zum 1. Juni 1986 in Fuzhou, Volksrepublik China, statt. Mit einem Preisgeld von 25.000 US-Dollar wurde das Turnier in Kategorie 1 der Grand-Prix-Wertung eingestuft.

Finalresultate

Referenzen
 Programmheft German Open 1987 S. 41

World Badminton Grand Prix 1986
1986
Badmintonwettbewerb in Fuzhou

China Open 1986


Eikelandsfjorden er en fjord i Arendal kommune, Agder fylke i Norge. Den ligger mellom Tverrdalsøya i øst og fastlandet i vest og går 3,5 km mod nord fra landsbyen og sundet Kilsund på Tverrdalsøya. Ved Øytangen på Tverrdalsøya munder Eikelandsfjorden ud i Oksefjorden, som fortsætter videre nordover mod Tvedestrandfjorden og Tvedestrand.

Kilder og henvisninger

Fjorde i Agder
Arendal

Eikelandsfjorden (Arendal)


البيئة البحرية ذات أهمية كبيرة لحياة الإنسان، واستخدام البحار لما فيه صالح البشرية قديم قدم التاريخ وتتبدى أهمية البيئة البحرية من خلال تحقيق التوازن المناخي حيث تتسم البحار والمحيطات بارتفاع درجة حرارتها النوعية مما يتيح لها امتصاص كميات كبيرة من الحرارة الواصلة إليها من الطاقة الشمسية، وهذا التعرض للأشعة الشمسية ودرجات الحرارة المرتفعة يؤدي إلى تبخر مياه البحار وارتفاع ذراتها إلى الأعلى بفعل الرياح الصاعدة حيث تتجمع على هيئة سحب تندفع باتجاه اليابسة تحت تأثير الرياح والعوامل الجوية الأخرى مكونة الأمطار مصدر الماء العذب وتبدو أيضاً أهمية البيئة البحرية من خلال قدرة البحار والمحيطات على امتصاص غاز ثاني أكسيد الكربون من الجو، وذلك من خلال عملية التمثيل الكلوروفيلي التي تقوم بها النباتات البحرية فتحول ذرات الكربون إلى نباتية وينطلق غاز الأوكسجين ليذوب في الماء ويتيح التنفس للكائنات الحية في البيئة البحرية.

وإضافة لما للبيئة من أهمية حيوية فإن لها أيضاً أهميتها الاقتصادية التي تنفرد بها عن غيرها من البيئات الأخرى من حيث كونها مصدراً للغذاء، فالأسماك البحرية تشكل مصدراً رئيسياً للغذاء لدى عدد كبير من الشعوب البحرية كما تزخر البيئة البحرية بالموارد الحية الأخرى بخلاف الأسماك التي تأتي في مقدمة الموارد الحية للبيئة البحرية، فهناك الحيوانات البحرية الأخرى المعروفة لنا مثل القشريات واللؤلؤ والمرجان إضافة للنباتات البحرية وتزخر البيئة البحرية أيضاً بمصادر هائلة من الموارد المعدنية والنفط والغاز وغيرها من الثروات المعدنية.

وتكمن أهمية البيئة البحرية أيضاً من حيث كونها طريقاً للمواصلات، ويقوم البحر أيضاً بدور الوسيط في تبادل السلع حيث يعتبر النقل البحري أفضل وسائل النقل في تبادل كميات كبيرة من السلع عبر المسافات الطويلة.

وللبيئة البحرية العربية أهمية كبرى من ناحيتين اقتصادية وإستراتيجية، حيث تعتبر الدول العربية دولاً بحرية، وهذا الوضع الجغرافي للمنطقة يجعلها ذات أهمية اقتصادية وإستراتيجية كبيرة حيث أن الدول العربية توجد في موقع فريد يجعلها تتوسط ثلاث قارات هامة ( آسيا وأفريقيا وأوروبا ) وتمتد سواحلها الطويلة من المحيط الأطلنطي غرباً إلى المحيط الهندي والخليج العربي شرقاً، وتسيطر الدول العربية على ممرات وطرق مستعملة للملاحة الدولية في غاية الأهمية الإستراتيجية وهي مضيق باب المندب، مضيق هرمز، مضيق تيران، مضيق جبل طارق وقناة السويس التي تربط بين الشرق والغرب.

ومن الناحية الاقتصادية فإن البيئة البحرية العربية تزخر بالثروات حيث تعتبر المنطقة البحرية العربية من المناطق الغنية بالثروة السمكية والثروات الحية المختلفة والثروات المعدنية ويرجع السبب في ذلك إلى طول الشواطئ العربية حيث تبلغ طولي ( 23830 ) كيلو متر تقريباً، وتشير التقديرات إلى أن المخزون الاحتياطي لهذه الثروة الغذائية الهامة يبلغ 8.7 مليون طن. ولا تقتصر أهمية البيئة البحرية العربية على إنتاج الأسماك فحسب بل أن المنطقة البحرية العربية يوجد فيها كميات هائلة من الثروات الطبيعية الأخرى الحية، حيث يوجد الإسفنج والأصداف والقشريات والطحالب البحرية والعديد من الثروات الأخرى.

وهكذا نرى أن البيئة البحرية العربية ذات أهمية اقتصادية لما تحتوي من مخزون ضخم من الثروات المعدنية والغذائية وكذلك للبيئة البحرية العربية الأهمية الإستراتيجية الكبرى فالمنطقة البحرية العربية منطقة إستراتيجية للنقل والملاحة التجارية وهذه الأهمية الخطيرة للمنطقة البحرية العربية تدعو إلى الاهتمام الكبير بالدفاع عن البيئة البحرية العربية من أخطار التلوث وفي هذا المضمار تولي الغالبية العظمى من الدول العربية مشاكل تلوث البحار أهمية كبيرة عن طريق القيام بالدراسات الميدانية وعقد المؤتمرات والندوات العلمية لمناقشة المشاكل المتعلقة بالتلوث البحري والتوصل لحلول مناسبة لها والاشتراك في الاتفاقيات البحرية الإقليمية والدولية والتعاون مع المنظمات البحرية التابعة للأمم المتحدة من أجل المحافظة على البيئة البحرية العربية من خطر التلوث واتخاذ الإجراءات الوقائية التي تحمي تلك البيئة من أخطار التلوث المحيطة بها .

مفهوم تلوث البحار
لتحديد دقيق لمفهوم التلوث في البحار عمد العديد من الشراح وبعض الهيئات العلمية ذات الصلة وكذلك بعض المنظمات الدولية المختصة المعنية بالبيئة البحرية إلى تحديد المعنى المقصود بالتلوث البحري في إطار بيان مفهومه.
فقال الفقيه cole أن التلوث البحري يقصد به ((أي نشاط إنساني يغير من البيئة والحياة البحرية ونباتاتها ومصايدها والصحة العامة كما يؤثر في المنافع البحرية ولذلك فهو يشمل الآثار الناتجة عن تنمية السواحل والشواطئ واستغلال مصادر البترول والغاز واستخراج الحصى وكذلك أنشطة أخرى مثل التخلص من الصرف الصحي والمخلفات الصناعية ونفايات البترول وكذلك التخلص من النفايات المشعة ))

ويرى الفقيه كلارك أن كلمة تلوث تستخدم بشكل عام للدلالة على الضرر البيئي الحاصل نتيجة إلقاء الفضلات في البحر ويفرق بين مصطلحي contamination و pollution فيرى بأن المصطلح الأول يقصد به تواجد مواد مركزة في الماء تتجاوز المستوى الطبيعي في الوسط ويرى بأن المصطلح الثاني pollution يقصد به ( إدخال مواد أو طاقة بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، بواسطة الإنسان إلى البيئة البحرية، يترتب عليها تأثيرات ضارة، كإلحاق الأذى بالموارد الحية، وتعريض صحة الإنسان للخطر وإعاقة الأنشطة البحرية بما في ذلك الصيد، والتقليل من صلاحية الانتفاع بالمياه البحرية والإقلال من الترويح )..
تنتج عن (( إدخال الإنسان في البيئة البحرية مواد يمكن أن تسبب نتائج مؤذية كالإضرار بالثروات البيولوجية والأخطار على الصحة الإنسانية وعرقلة النشاطات البحرية بما فيها صيد الأسماك وإفساد مزايا مياه البحر عوضاً عن استخدامها والحد من الغرض من استخدامها في مجالات الترفيه))

وقد عرفت اللجنة الفرنسية المختصة بدراسة مشاكل التلوث البحري والّمشكلة فيما بين الوزارات الفرنسية هذا التلوث بأنه (( تغيير التوازن الطبيعي للبحر بما من شأنه أن يؤدي إلى تعريض صحة الإنسان للخطر، أو يضر بالموارد البيولوجية من نباتات وحيوانات بحرية أو يمس التمتع بها أو يعرقل الاستخدامات الأخرى المشروعة للبحر، ويحدث هذا التغيير بوجه عام نتيجة التدخل غير الطبيعي لفاعل التلوث في البيئة البحرية بالمواد الطبيعية كالمواد العضوية لمياه الصرف الصحي وبعض فضلات معالجة المعادن أو بمواد التركيبات الصناعية كالبلاستيك والمبيدات الحشرية ))ع

وجاء في مؤتمر البيئة في ستوكهولم عام 1972 تحديداً لمعنى التلوث البحري بأنه (( إدخال الإنسان بطريق مباشر أو غير مباشر لمواد أو طاقة في البيئة البحرية، يكون لها آثاراً ضارة كالأضرار التي تلحق بالموارد الحية أو تعرض صحة الإنسان للخطر أو تعوق الأنشطة البحرية، بما فيها الصيد وإفساد خواص مياه البحر من وجهة نظر استخدامه والإقلال من منافعه )).

وحددت الاتفاقية الأوربية لحماية مصادر المياه الدولية من التلوث المنعقدة في ألمانيا الاتحادية عام 1973 المقصود بالتلوث البحري بأنه (( أي إتلاف لتركيب أو تغيير حالة المياه كنتيجة مباشرة أو غير مباشرة لنشاط الإنسان وبخاصة الحط من نوعية المياه في قابليتها للاستعمال في المجالات الآتية:
 استخدامها للإنسان والحيوان.
 واستخدامها في الزراعة والصناعة .
 وصيانة البيئة الطبيعية وبخاصة الأحياء المائية.
وعرفت اتفاقية هلسنكي لعام 1974 التلوث بأنه: (( قيام الإنسان – بطريقة مباشرة أو غير مباشرة، بتصريف مواد أو طاقة في البيئة البحرية، ويترتب على ذلك آثاراً ضارة بصحة الإنسان أو بالموارد البحرية أو الأحياء البحرية أو عرقلة الاستخدامات المشروعة للبحار أو التأثير في خواص استخدام المياه البحرية أو التقليل من أوجه الاستفادة بها))، كما وضعت مجموعة خبراء من المنظمة الاستشارية البحرية ومنظمة الأغذية والزراعة ومنظمة اليونسكو ومنظمة الصحة العالمية للأرصاد والأمم المتحدة المطلق عليها اختصاراً ( GESAMP ) تعريفاً للتلوث البحري ـ يرى وجود حالة التلوث عند (( إضافة مواد أو طاقة بطريقة مباشرة أو غير مباشرة بفعل الإنسان في البيئة البحرية ـ بما فيها مصب الأنهار ـ ويكون لها أثار ضارة للموارد الحية أو صحة الإنسان أو بما من شأنه أن يعوق الأنشطة البحرية بما في ذلك الصيد أو التأثير في خواص استخدام مياه البحر وخفض الاستفادة منها ))-

ونشير إلى أن اتفاقيات جنيف الأربع لقانون البحار التي أقرها مؤتمر الأمم المتحدة لقانون البحار عام 1958 لم تتضمن تعريفاً للتلوث البحار.

لقد أصبح تلوث البحار ظاهرة متزايدة وهي تختلف حقيقة من مكان لآخر كما أن نسبة التلوث تختلف باختلاف المصدر المتسبب في هذه الظاهرة
و تزداد مظتهر التلوث بسبب تزايد السكان وارتفاع كثافاتهم في المدن والموانيء وارتفاع نسبة تزايد بناء السفن العملاقة والموانئ والأرصفة.

مصادر التلوث البحري

التلوث من مصادر أرضية
إن تلوث البيئة البحرية من سطح الأرض هو من أقدم مصادر التلوث البحري خصوصاً مع بحث الإنسان عن وسيلة للتخلص من مخلفات النشاطات على وجه الأرض فوجد أن البحار ومساحتها الشاسعة هي أفضل مكان للتخلص من تلك النفايات والمخلفات وخصوصاً مع الاعتقاد الكبير الذي كان سائداً بأن البحار قادرة على تنظيف نفسها بنفسها وهذه هي صورة للتلوث من مصادر أرضية بشكل مباشر والصورة الأخرى للتلوث من المصادر الأرضية هي التلوث غير المباشر الذي يتم عن طريق التخلص من المخلفات المختلفة الناجمة عن الأنشطة الإنسانية بصرفها في الأنهار لتنتهي أخيراً في البحار، وتشير الإحصائيات إلى أن المصادر الأرضية للتلوث البحري تمثل حوالي 80% من ملوثات البيئة البحرية، ويأتي التلوث من المصادر الأرضية من نفايات الأنشطة المختلفة الزراعية والصناعية وكذلك مخلفــات الصــرف الصحــي والصنـاعي وإلقاء النفايات ( وهناك مثلاً مائة وعشرون مدينة ساحلية في حوض البحر المتوسط تصب مياه مجاريها الملوثة في البحر مباشرة، وقد ثبت بأن حوالي 85% من تلك المياه يصل إلى البحر دون معالجة كافية )
كما يحدث التلوث للبيئة البحرية من المصادر الأرضية أيضاً من مصافي تكرير النفط المقامة على السواحل وما يتسرب منها بصورة عرضية أثناء القيام بعمليات التفريغ والشحن للمواد البترولية، هذا وقد قدرت كمية النفط المنسكبة في البيئة البحرية من المصادر الأرضية بحوالي 3.45 طن سنوياً وهكذا تبتدئ خطورة التلوث من المصادر الأرضية على البيئة البحرية وتظهر الخطورة بأقوى صورها عندما تتأثر الأحياء البحرية بتلك الملوثات وخاصة الثروة السمكية التي تعد مصدراً غذائياً رئيسياً لكثير من البلدان الساحلية .

التلوث من أنشطة استكشاف واستغلال قاع البحر
إن مكنونات قاع البحر قد أغرت الإنسان لاستكشاف ذلك القاع خصوصاً بعدما يسرت وسائل التقدم العلمي والتقني ذلك الأمر وأسهم العلم والتطور في الأبحاث على الكشف عما في قاع البحر من ثروات دعت الإنسانية إلى استخراج المزيد والمزيد منها للاستفادة منها في مختلف مناحي الحياة وعلى وجه الخصوص الثروات النفطية الهائلة الموجودة في قيعان البحار لذلك نجد أن معظم الأنشطة التي تجري لاستغلال ثروات قاع البحار تتم بحثاً عن النفط وقد نجم عن هذا التوسع في عمليات الكشف والاستغلال بحقول النفط البحرية وقوع حوادث تسرب للنفط كان لها بالغ الأثر على البيئة البحرية في مناطق الحفر والمناطق المجاورة لها وتشير الإحصاءات إلى أنه قد بلغ عدد منصات الحفر التي أقيمت لاستخراج النفط حتى عام 1990 حوالي 800 بريمة حفر ومن المحتمل أن يصل عددها إلى ألف منصة عام 2010 .
ومن حوادث التلوث الناجمة عن أنشطة الكشف والاستغلال في الحقول النفطية البحرية نذكر منها مثلاً ما حدث في عام 1969 وبينما كانت تجري عمليات استخراج النفط من حقل بحري خارج المياه الإقليمية لولاية كاليفورنيا الأمريكية حدث أن تصدع البئر وتسرب النفط منه بكميات كبيرة قدرت خلال الأيام العشرة الأولى من الحادث بحوالي 80.000 برميل أحدثت تلوثاً في المنطقة، غطى مساحة قدرها 90 كيلو متراً من سواحل كالفورنيا مؤثراً على الكثير من مظاهر الحياة البحرية والثروة السمكية في منطقة الحادث

التلوث الناجم عن إغراق وتصريف النفايات في البحار

إن التلوث الناجم عن إغراق وتصريف النفايات في البحار هو ذلك التلويث المتعمد للبيئة البحرية بإغراق وتصريف ودفن نفايات خطرة ذات خواص فيزيائية أو كيمائية أو بيولوجية ذات تأثير ضار على الوسط البحري، وتأثير التلوث بالإغراق على البيئة البحرية يتفاوت تبعاً لطبيعة المادة الملوثة التي تم إغراقها أو تصريفها أو دفنها في المياه البحرية، من حيث كونها مواداً سامة أو مشعة، وهي في مجملها ومختلف أنواعها تنطوي على خطورة بالغة على البيئة البحرية والحياة البحرية حيث تؤثر على صلاحية مياه البحار وتدمر كافة صور الحياة البحرية في منطقة الإغراق كما أن أثرها يتنقل بفعل التيارات البحرية من مكان لآخر في البحار ناقلاً الأثر الخطر والمدمر من منطقة إلى أخرى من مناطق البيئة البحرية.

تلوث البيئة البحرية من الهواء أو من خلاله
إن تلوث البيئة البحرية من الهواء يحدث نتيجة انتقال الملوثات للبيئة البحرية من طبقات الجو التي تعلوها ومثالها الأمطار الحمضية وهذه الصورة من الملوثات التي تأتي من الجو محدودة وبسيطة الأثر نظراً لقدرة البحار على احتواء ذلك النوع من الملوثات أما الصورة الخطيرة للتلوث من الهواء أو من خلاله فهي صورة التفجيرات النووية التي تتم في بعض المناطق البحرية حيث تتساقط إشعاعات تلك التجارب من الجو فتؤثر في المناطق المجاورة نتيجة للتيارات الهوائية.

التلوث الناتج عن التسرب البترولي الذي ينجم من انفجار بعض آبار النفط في قاع البحر أوالمحيط
في عام 1979 إنفجر بئر نفط بحرية استكشافية حفرتها شركة النفط الوطنية المكسيكية على بعد 80 كيلو مترا من ساحل خليج كامبيتش وإندفع منها 475 ألف طن من النفط الخام إلى البحر قبل أن يتم إغلاقها بعد 290 يوما وقد جرفت معظم البقع النفطية في حين تولت أشعة الشمس تبخير جزء منها واستقرت كميات منها في قاع البحر وقد وصل حوالي واحد بالمئة من البقع النفطية إلى سواحل ولاية تكساس ووصلت نسبة 6% إلى الجزر المجاورة ولوثت شواطئها وأثرت على الثروة السمكية والنباتات المائية.

و خلال عام 1980 تسرب النفط من الأنابيب إلى الخليج العربي بمقدار ألف طن وتكرر ذلك في السنوات اللاحقة كما أن بقع النفط تهدد الحياة البحرية في العالم كما هو في بيئة منطقة الكاريبي المعروفة بتلوث سواحلها.

التلوث بفعل الحوادث الناجمة عن غرق ناقلات النفط أو بالتسرب منها
من أهم حوادث التلوث البحري في العالم حادثة توري كاينون وقد حدثت على شواطيء كورنوول في إنجلترا عام 1967 عندما ارتطمت ناقلة نفط عملاقة ببعض الشعاب المرجانية وقد أطلقت 120 ألف طن من الزيت مما أدى إلى تلوث النظم البيئية في شواطيء تلك المنطقة وقد لوثت مساحة كبيرة بامتداد 320 كيلو متر على الشواطئ الغربية والجنوبية وقد تكلفت عملية الإنقاذ 2.5 مليون جنية إسترليني وقد أستخدمت كمية كبيرة من المذيبات كل هذا لإخفاء التلوث الظاهري خوفا من حريق المدن على الساحل.

و حادثة سانتا باربرا وقد حدثت على شواطيء كاليفورنيا عام 1969 عندما تسربت عشرة الآف طن من الزيت الخام من بئر بحري محدثة تلوثا ضخما للشواطيء دمر المنتجعات والحياة البحرية المرتبطة برمال شواطيء المحيط الهادي هناك.
و في عام 1978 وقعت حادثة أكبر في الناقلة اموكو كاديز عندما تأثرت عدة كيلو مترات من سواحل شمال فرنسا حيث إنساب النفط في بحر الشمال.

التلوث عن طريق دفن النفايات الذرية أو التجارب النووية في المحيطات

 أنظر حادثة إغراق السفينة رينبو واريور

التلوث بفعل عوادم السفن التي تجوب البحار والمحيطات خاصة السفن العملاقة الاخذة في الانتشار

معظم المواد الدخيلة على مياه البحار والمحيطات والتي تتسبب في تلوث مياهها تكون محمولة بمواد غير عضوية ترتفع فيها نسبة المواد الفوسفورية أو عضوية تتحلل إلى عناصر غير تستهلك أوكسجين المياه المذاب اللازم للحياة البحرية فتتأثر بذلك تأثيرا كبيرا كذلك فإن مبيدات الحشرات خاصة ما يستخدم في مقاومة الآفات الزراعية عندما ينتهي إلى المياه البحرية فإنها تعمل على التركز في الجزء السطحي من هذه المياه وهو الذي تعيش فيه معظم الأحياء البحرية وينجم عن ذلك تركيز السموم في هذه الأحياء بنسب لا تموت معها فقط بل أن السموم تنتقل إلى جسم الإنسان عندما يقوم بتناولها.

استشفاء البيئة البحرية

يستخدم علماء البحار شباكا دقيقة خاصة تجرها المراكب لتجمع الحيوانات الصغيرة الهائمة على السطح مثل أنواع البلانكتون والقشريات الصغيرة وذلك لدراسة تحركات هذه الأنواع الهامة في السلاسل البيئية.

تعود المخلوقات التي أبادها التأثير الأولي للتلوث للظهور مرة أخرى عندماتصبح الأحوال مقبولة ويمكن احتمالها وتعود بعض هذه الحيوانات بسرعة أكبر من غيرها فمثلا البرنقيلات وهي من اللافقاريات الذؤابية الأرجل التي تلتصق بالصخور تعود إلى المناطق المصابة المصابة أسرع من الديدان والحلزونات الحبرية التي تزحف بحذر من حواف المساحات الملوثة إلى وسطها تدريجيا وتستغرق عودة أي نوع من الحيوانات التي أبيدت زمنا لا يقل عن متوسط العمر لذلك النوع لذلك النوع ولهذا تكون رحلة الشفاء لكل نوع مختلفة من النوع الآخر مما يجعل التبؤ بعودة جميع الحيوانات إلى نفس المنطقة إلى سابق عهدها أمرا صعبا وشائكا لم يتم توثيقه بدقة حتى حتى الآن ولكن تقديرات العلماء بأن أي نظام بيئي يحتاج ليعود إلى حالة ما قبل الإصابة بالتلوث مدة لا تقل عن سنتين إلى ثلاث سنوات هذا إذا تهيأت الظروف المناسبة لتعود كل الحيوانات إلى تفاعلاتها مع بعضها البعض ومع بيئتها.

مراجع

تطهير المياه
تلوث المحيطات
مصطلحات علم المحيطات
ماء

تلوث البحار


مسرحية مصاص الدماء، أو مسرحية مصاص الدماء 2009 كما يشار إليها هي مسرحية رعب جديدة لرائد مسرحيات الرعب في الشرق الأوسط الفنان عبد العزيز المسلم ،مصاص الدماء مسرحية نادرة ومميزة ولها رؤية جديدة وخاصة لعام 2009 وذلك بمناسبة مرور 26 عاما على تأسيسه لمسرح الرعب، ويشابة اسمها المسرحية السابقة له والأولى من حيث الرعب وهي مصاص الدماء.

مصاص الدماء
اسم المسرحية مكرر والنص كذلك فهو نص المسرحية القديمة «مصاص الدماء» ولكن تم اعداده بأسلوب جديد وأدخلت اليه اضافات وتعديلات كثيرة تطول جميع الممثلين بالإضافة إلى تغيير الأدوار وإضافة الرعب لانها مسرحية رعب قبل أن تكون كوميدية.

أما سبب إعادة تلك المسرحية فهي رغبة موئسس مسرح الرعب في العالم \النجم الكبير \ عبد العزيز عبد الله المسلم في أن يقدم المسرحية مرة أخرى بأسلوب مختلف ونظرة جديدة حيث وستكون هذه الرؤية هدية للجمهور بما أنها أول مسرحية رعب وهذه كانت رغبة فريق المسرحية أيضاً وهذا العرض سيكون رؤية جديدة ومتطورة في مسرح الرعب من حيث التقنيات والديكور والفكر الذي سيُطرح في هذا العرض بالتحديد.وسيكون الرعب في هذه المسرحية مميز من حيث الديكور ووالمرئيات المفزعة.
و استعان عبد العزيز المسلم مع اقم المسرحية ببعض التقنيات والماسكات والاكسسورات والماكياج والملابس التي تم جلبها من العاصمة البريطانية لندن.
والجدير بالذكر سوف يتم عرض المسرحية صيف 2009 على مسرح التحرير في كيفان في دولة الكويت اعتبارا من شهر يوليو كما تمت عدة تعديلات على شكل العرض وسيبدأ الموسم المسرحي في الصيف النجم الكوميدي عبد العزيز المسلم معلنا عن صرعة جديدة في عالم المسرح يقدمها بالصيف ومن المتوقع جولة للمسرحية في الخليج لعدة دول.

الكادر الفني
تأليف الراحل عبد الرحمن المسلم وعبد العزيز المسلم، سيخرجها المخرج علي العلي، كلمات أغاني المسرحية الشاعر الشيخ دعيج الخليفة الصباح، وستنتجها مجموعة السلام الاعلامية. 2009

الطاقم التمثيلي
عبد العزيز المسلم، انتصار الشراح. ،جمال الردهان، هبه الدري، جمال الشطي، شوق، عادل المسلم، ، عبد المحسن العمر، عبد المحسن القفاص، حسين عبد الرزاق اشكناني.فيصل فريد

أيام عروض المسرحية
سيتم عرض المسرحية بالكويت تاريخ 8/7/2009

مسرحيات هبة الدري
مسرحيات 2009
مسرحيات كويتية

مصاص الدماء 2009 (مسرحية)