Torah im Derech Eretz ( – Torah with "the way of the land") is a phrase common in Rabbinic literature referring to various aspects of one's interaction with the wider world. It also refers to a philosophy of Orthodox Judaism articulated by Rabbi Samson Raphael Hirsch (1808–1888), which formalizes a relationship between traditionally observant Judaism and the modern world. Some refer to the resultant mode of Orthodox Judaism as Neo-Orthodoxy or, in some historiographies, as Frankfurter Orthodoxy.

Derech Eretz
The phrase Torah im Derech Eretz is first found in the Mishna in Tractate Avoth (2:2): "Beautiful is the study of Torah with Derech Eretz, as involvement with both makes one forget sin". The term Derech Eretz, literally "the way of the land", is inherently ambiguous, with a wide range of meanings in Rabbinic literature, referring to earning a livelihood and behaving appropriately, among others.

Appropriate behaviour and good character

In the Talmud and Midrash, there are approximately 200 teachings concerning Derech Eretz as decent, polite, respectful, thoughtful, and civilized behavior. One representative teaching is that "Derech Eretz comes before Torah" – one cannot personify Torah until he demonstrates Derech Eretz in everything that he does.

There are many more such teachings in the rishonim and acharonim (post-Talmudic authorities). The mussar literature, in fact, presents an entire body of thought devoted to the subject of middot (character traits) and "behaving like a mentsh" (refined human being, lit. a mature man). Here, the way that one behaves is regarded as an external manifestation of one's middot.

Nachman of Breslov takes the words comes before (in the above maxim) in a chronologic sense.  Thus, "Derech eretz comes before Torah", means that Derech Eretz is the original method to know part of the truth, and existed before the gift of the Torah.

Earning a livelihood

The meaning of Derech Eretz in the above Mishna is generally taken as "earning a livelihood", and the Mishna is thus read as "Beautiful is the study of Torah combined with 'earning a livelihood'". In consonance, Rabbinic opinion has a general requirement for earning a livelihood, but in such a fashion that one may also study and live Torah.

This opinion, in fact, extends to codification in Jewish Law: "[One] should work every day, sufficient for his living... and should busy himself with Torah the rest of the day and night; one who supports himself with his own hands is on a great level".

The language of this codification is representative of the general value assigned by Rabbinic literature to work in and of itself, and of the simultaneous requirement that work be seen as means to spiritual, and not material, goals. (See also Kohelet Rabbah 1:34). Thus, as formulated in Pirkei Avot 4:1:

Rashi, on the verse, similarly states that one who supports himself inherits this world and the next.

At the same time, in this widely quoted Mishna, the requirement to work is clearly presented with a simultaneous warning against materialism. In fact similar teachings are widespread in the Tanakh ("God made one to balance the other" Ecclesiastes 7:14), Midrash, and Rabbinic literature generally.

Even the choice of occupation is circumscribed: The Mishna Berurah states  that working laymen (בעלי בתים) should ensure that their business activities are secondary to their Torah study, and, regardless, should set aside 3 or 4 hours each day to study—if required, limiting one's lifestyle such that this amount of study is possible. The popular Kitzur Shulchan Aruch more generally requires that:
"when you are engaged in business or in a trade [or profession] to earn a livelihood, you should not aspire to accumulate wealth, but pursue your work in order to support your family, to give charity, and to raise your children to study the Torah..." See also .

Rabbinic tradition therefore recognizes that achieving an appropriate balance could pose both practical and philosophic challenges (e.g., the requirement for secular education as opposed to limited vocational training), and the various issues are therefore widely discussed: (i) in various tractates in the Talmud; (ii) in the halakhic literature; (iii) as well as in Jewish philosophy, Hasidic thought and Musar (ethical) literature—see discussion under Divine providence in Judaism.

In Kabbalistic and Chassidic thought, also, work is seen as having positive value: Thirty-Nine Acts of Labor, encompassing all the types of work, were necessary in order to build the Tabernacle. Work became a necessity when Adam ate from the Tree of the knowledge of good and evil, causing the sparks of holiness to fall to the Other Side. All our work, regardless of its spiritual or material purpose, serves to rebuild those Shattered Vessels. One who conducts his work or business honorably is considered as though he builds the Tabernacle.

Knowledge of the natural world

Maharal, Judah Loew (1525–1609), points out that Derech Eretz is not limited to "earning a living"; rather, the concept encompasses hanhaga tiv`it, "operating in the natural world". Here, Maharal in his Derech Chaim comments on the later Mishna, Avoth 3:21, which discusses the interdependence of "Torah and flour (kemakh)" as well as the interdependence of "Torah and Derech Eretz". Kemakh, flour, clearly refers to monetary livelihood (with Torah referring to spiritual livelihood). Thus, Derech Eretz refers to more than just "earning a livelihood" and includes the knowledge and skills that facilitate success in the "world of Nature". See.

Knowledge of culture and society

Rabbi Samson Raphael Hirsch (1808–1888), incorporating the above, was among the first to extend the definition of Derech Eretz to include a broad knowledge of, and appropriate interaction with, culture and society. Hirsch states that:
"Derech Eretz includes everything that results from the fact that man's existence, mission and social life are conducted on Earth, using earthly means and conditions. Therefore this term especially describes ways of earning a livelihood and maintaining the social order. It also includes the customs and considerations of etiquette that the social order generates as well as everything concerning humanistic and civil education." (commentary on Pirkei Avot)
Hirsch's conception also entails the qualification that there be no compromise on strict adherence to Jewish law. The resultant philosophy of Orthodox Judaism in the modern world, referred to as "Torah im Derech Eretz", is discussed below.

Rabbi S.R. Hirsch

When Hirsch first came to Frankfurt in 1851, he proclaimed Torah im Derech Eretz as the "banner" for his congregation, the Israelitische Religionsgesellschaft  — the phrase has since been synonymous with Hirsch as well as with his philosophy. As seen, Hirsch was not unique in extending Derech Eretz to include broad knowledge of the secular world; rather, his role was to formalize a philosophy of Derech Eretz that incorporated a practical response to modernity.
Hirsch's philosophy has been variously interpreted within Orthodoxy.

Hirsch's Torah im Derech Eretz
In Hirsch's view, Derech Eretz refers not only to livelihood, but also to the social order, with the associated mores and considerations of courtesy and propriety, as well as to general education. Hirsch thus developed the concept of Derech Eretz to embrace Western culture while maintaining strict adherence to Jewish law (see  and ).

Worldly involvement

Hirsch seeks to demonstrate in all his writings that the combination of Torah and Derech Eretz is not only possible but necessary if Judaism is to dominate not only the religious sphere of personal and communal life, but the secular, mundane sphere as well. To Hirsch, the fulfillment of Torah—Derech Eretz—therefore requires worldly involvement and general participation in society, as facilitated by the requisite knowledge.
"Judaism is not a mere adjunct to life: it comprises all of life. To be a Jew is not a mere part, it is the sum total of our task in life. To be a Jew in the synagogue and the kitchen, in the field and the warehouse, in the office and the pulpit ... with the needle and the graving-tool, with the pen and the chisel—that is what it means to be a Jew." (Religion Allied to Progress)

Secular culture and education
In Hirsch's view, Judaism must "include the conscientious promotion of education and culture". Hirsch speaks of the Mensch-Yisroel ("Israel-man"), the "enlightened religious personality" as an ideal: that is the Jew who is proudly Jewish, a believer in the eternal values of the Torah, but also possessing the ability to engage with and influence contemporary culture and knowledge.
"The more, indeed, Judaism comprises the whole of man and extends its declared mission to the salvation of the whole of mankind, the less it is possible to confine its outlook to the synagogue. [Thus] the more the Jew is a Jew, the more universalist will be his views and aspirations [and] the less aloof will he be from ... art or science, culture or education ... [and] the more joyfully will he applaud whenever he sees truth and justice and peace and the ennoblement of man." (Religion Allied to Progress)

Jewish law
Importantly, Hirsch was very clear that Derech Eretz in no sense allows for halakhic compromise. In his view, Judaism is "an untouchable sanctuary which must not be subjected to human judgment nor subordinated to human considerations" and "progress is valid only to the extent that it does not interfere with religion". He states that "the Jew will not want to accomplish anything that he cannot accomplish as a Jew. Any step which takes him away from Judaism is not for him a step forward, is not progress. He exercises this self-control without a pang, for he does not wish to accomplish his own will on earth but labours in the service of God." In The Nineteen Letters of Ben Uziel Hirsch remarked that it would have been better for the Jews not to have been emancipated if the price they had to pay was assimilation. (See also, Modern Orthodox Judaism#Standards of observance.)

Interpretation
See also the discussion on this point, in the article on Rabbi Hirsch.

As mentioned, the philosophy of Torah im Derech Eretz has been variously interpreted within Orthodoxy. The range of interpretations arises particularly in light of the tension between Hirsch's insistence as to faithfulness to Jewish law and tradition, and the challenges posed to this by interaction with the secular world.

Under a "narrow interpretation", exposure to secular philosophy, music, art, literature, or ethics must be functional. Under a "median interpretation", this exposure is permissible, and even required, for the sake of the domination of Torah values over one's worldly matters. Under a "broad interpretation" this exposure is permissible, providing a complement to—and even a synthesis with—Torah.

Thus as regards involvement in the secular world, the "narrow interpretation" essentially restricts Derech Eretz to a gainful occupation; permissible knowledge would be limited to functional and occupation related knowledge, and (possibly) secular knowledge that enables one to better interpret and understand the Torah. The "median interpretation" encourages the study of secular knowledge, but only insofar as this permits application of a Torah outlook and philosophy to human knowledge and culture. The "broad interpretation" permits the general acquisition of secular culture and knowledge as valuable in its own right.

Hirsch himself appears to have embraced the "median interpretation", albeit with the qualifications above. He states that "Torah im Derech Eretz, as used by our sages, means the realization of Torah in harmonious unity with all the conditions under which its laws will have to be observed amidst the developments of changing times" (Gesammelte Schriften vii p. 294). Thus on a regular basis, he quotes secular scientists in his Torah commentary. Some scholars believe that he was influenced by Hegel (1770–1831) and Friedrich Schiller (1759–1805); in fact, in a speech given in the school he founded on the centenary of the birth of the latter, he claimed that the universalistic principles of Western culture embodied in Schiller's writings are Jewish values originating in the Torah.

On the other hand, Hirsch cautioned as to the danger of scientific knowledge leading one away from God; further, his schools, unlike others in Germany at the time, taught modern (business) languages as opposed to classical languages. Famously, in his commentary to Leviticus 18:4-5  (see also Rashi ad loc.), Hirsch clearly delineates the relationship of secular knowledge and Torah, where Torah is "ikkar" (עיקר), the essential, while secular knowledge is "tefel" (טפל), secondary or supplementary to Torah. He states that "[w]e are confident that there is only one truth, and only one body of knowledge that can serve as the standard. ... Compared to it, all the other sciences are valid only provisionally".

His commentary on Deuteronomy 6:7 is perhaps more explicit:
"The study of the Torah shall be our main intellectual pursuit. ... We are not to study Torah from the standpoint of another science or for the sake of that science. So, too, we are to be careful not to introduce into the sphere of the Torah foreign ideas. ... Rather, we should always be mindful of the superiority of the Torah, which differs from all other scientific knowledge through its Divine origin. ... [Our Sages] do not demand of us to completely ignore all the scientific knowledge ... [but rather] that a person [be] familiar with these other realms of knowledge, but ... only from the Torah's perspective ... and they warn us that neglecting this perspective will jeopardize our intellectual life."

Neo-Orthodoxy: the "Breuer" communities
In 1851, Hirsch was called to become the rabbi of the breakaway Orthodox community of Frankfurt am Main. This community soon became the model for "modern communities" strict in adherence to Orthodox practices, sometimes called, "Frankfurter Orthodoxy". Hirsch's son-in-law Rabbi Dr. Shlomo Zalman (Solomon) Breuer, succeeded him after his death. Wary of establishing a dynasty, the Frankfurt community did not appoint Hirsch's son to be his successor.

After World War I, in order to show their rejection of religious liberalism, followers of the community started to call themselves "Neo-Orthodox"; this mirrored the parallel movement in Lutheranism (called "Neo-Orthodoxy"). Thus, at this point, Hirsch's romantic liberalism and the values of the 1848 struggle for civil rights were less relevant – and the rejection of many elements of Weimar German culture was prevalent. Solomon Breuer and Isaac Breuer were leaders of this conservative turn by the community.

Following Kristallnacht, Breuer and his family emigrated to Antwerp, and then to New York City. Once in New York, Breuer started a congregation among the numerous German refugees in Washington Heights, which closely followed the customs and mores of the Frankfurt community. The congregation, Khal Adath Yeshurun, is colloquially known as "Breuer's". Rabbi Shimon Schwab, also a native of Frankfurt, served as the second Rabbi of the "Breuer" community, until his death in 1995. Solomon Breuer and Joseph Breuer are often regarded as Hirsch's intellectual heirs, while Schwab is regarded as aligned with the more traditional Lithuanian orthodox communities.

The Breuer community has cautiously applied Torah im Derech Eretz to American life, narrowing its application over time. Schwab warned of the dangers of contemporary moral attitudes in secular culture and literature, and emphasized that followers of Neo-Orthodoxy therefore require a strong basis of faith and knowledge, and must exercise caution in engagements with the secular world.

Schwab also frequently emphasized that Torah can never be regarded as parallel with the secular knowledge. "Torah study is the highest duty of the Jew", and "even to suggest that anything can be parallel to Torah is a blasphemy of the highest order; Torah is above all, and everything else in life must be conducted in accordance with the Written and Oral Torah." Still, entry into commerce or the professions is seen as a valid component of Torah life, to be facilitated by an appropriate secular education (with the caveat that campus life is "incontestably immoral"). "Carrying on one's professional life in consonance with the halakha is in itself a practice of Torah." One must "establish the Torah's primacy over the modes of business and professional life so that his behavior transforms even that 'mundane' portion of his life into a sanctification."

The community is positioned ideologically outside of both Modern Orthodoxy and Haredi Judaism ("Ultra-Orthodoxy"). As regards Haredi Judaism, Schwab acknowledged that although Neo-Orthodoxy is not the path openly espoused by the majority of today's Roshei Yeshiva, the "Torah Only" and Torah Im Derech Eretz camps can exist side-by-side. "As long as one is prompted solely by Yiras Shamayim ("fear of Heaven") and a search for truth, each individual has a choice as to which school he should follow." Practically, the community is fully engaged with haredi Agudath Yisrael of America, while it shuns the more modern Orthodox Union.

The movement is somewhat distant from Modern Orthodoxy. Schwab regards Modern Orthodoxy as having misinterpreted Hirsch's ideas: regarding standards of halakha as well as the relative emphasis of Torah versus secular; see discussion under Torah Umadda. Further, Breuer, influenced by Hirsch's philosophy on Austritt (secession), "could not countenance recognition of a non-believing body as a legitimate representative of the Jewish people". For this reason, he was "unalterably opposed to the Mizrachi movement, which remained affiliated with the World Zionist Organization and the Jewish Agency".

Contemporary influence
Torah im Derech Eretz remains influential as a philosophy in Orthodox Judaism. Although usually associated with the "Breuer" community of Washington Heights, the philosophy remains an important influence in Modern Orthodox Judaism and, to some extent, in Haredi Judaism. (See also Divine Providence for discussion of derech eretz in contemporary Orthodox Judaism.)

Modern Orthodoxy
Torah im Derech Eretz is a major source of ideology for Modern Orthodoxy, particularly regarding the synthesis of Judaism and secular culture. Organizations on the left of Modern Orthodoxy have embraced the "broad interpretation", although critics say that, philosophical issues aside, their "relatively relaxed stance" in halakha in fact positions them outside the realm of Torah im Derech Eretz.

Further to the right, the "broad interpretation" is largely identical with Torah Umadda—Torah and secular knowledge—a philosophy of Modern Orthodoxy closely associated with Yeshiva University, which aims at synthesizing Torah learning and secular knowledge within the personality. The two are nevertheless distinct in terms of emphasis. Under Torah Umadda, "[w]e prefer to look upon science and religion as separate domains..." (Samuel Belkin, inaugural address, 1943), whereas Torah im Derech Eretz, aims at the domination of Torah over secular knowledge and the application of Torah thought to secular knowledge. See further under Torah Umadda.

Neo-Orthodoxy
As above, the "Breuer" community continues to closely apply the philosophy. However, since World War II, the community, has moved away from the "median interpretation" toward the "narrow interpretation", as above. Rabbi Breuer saw the risk of misinterpretation of his grandfather's ideas (and confusion with Torah Umadda) especially post-war. He repeatedly stated that compromising on Jewishness and halakha was at variance with Torah im Derech Eretz, and emphasized the distinction between Modern Orthodoxy and Neo-Orthodoxy as regards the relationship between Torah and secular. "Rabbi Hirsch's fight was not for balance and not for reconcilement, nor for synthesis and certainly not for parallel power, but for domination – for the true and absolute domination of the divine precept over the new tendencies" (Isaac Breuer, Hirsch's grandson). See further in the article on Rabbi Hirsch and additionally under Modern Orthodoxy.

Haredi Judaism

Today, the Haredi "Yeshiva communities" adhere to the "narrow interpretation" as an educational philosophy. Torah im Derech Eretz was the basic idea that shaped the curriculum of the Beis Yaakov school system, and continues to be influential. (In fact, in her Seminary in Kraków, Sarah Schenirer taught Rav Hirsch's writings in German. The (German-born) teachers spoke German and the Polish students learned German.) Similarly, the "narrow interpretation" guides the curricula at boys' high schools.

Other Haredi communities, the "Torah only" school, are further distant from Torah im Derech Eretz. Since World War II there has been an ideological tendency in that camp to devote all intellectual capabilities to Torah study only—in schools, yeshivot and kollels. Thus, the optimum course to be adopted in all cases is to devote oneself to full-time Torah learning for as long as possible; "to go out into the world is a course to be adopted only when there is no other alternative". Here, the Hirschian model is seen as horaat sha'ah, a "time-specific teaching" intended to apply to the special circumstances of Western Europe in the 1800s. (Note that Hirsch himself addressed this contention: "Torah im Derech Eretz ... is not part of troubled, time-bound notions; it represents the ancient, traditional wisdom of our sages that has stood the test everywhere and at all times." (Gesammelte Schriften vi p. 221); see further under Joseph Breuer.)

References

Further reading
Torah im Derech Eretz
Berman, Saul J. Diverse Orthodox Attitudes to Torah U'Maddah, Edah
Blau, Yosef  , Torah U'Madda, Volume 1: 1989
Breitowitz, Yitzchok Choosing a Profession: Torah Considerations part I, part II, darchenoam.org
 Forsythe, Jeff Derech Eretz: Civil, Polite and Thoughtful Behavior, shemayisrael.com
 Rothstein, Gidon Maharal on Avot, rjconline.org
 Schnall, David Six Days Shall You Toil: Classic Jewish Work Values, The Torah u-Madda Journal (10/2001)
 Taubes M. The value of work, Parshas Yitro in The Practical Torah
 Waxman, Chaim. Dilemmas of modern orthodoxy: sociological and philosophical, Judaism, Winter, 1993

Rabbi S.R. Hirsch
 Bodenheimer, Ernst Rabbi Joseph Breuer: The Rav of Frankfurt, U.S.A., Jewish Observer
 Carmell, Aryeh Torah Im Derech Eretz, jct.ac.il
 Chamiel, Ephraim The Middle way - The Emergence of Modern Religious Trends in Nineteenth-Century Judaism, Academic Studies Press, Brighton, 2014, Vol I, pp. 392–446.
 Chamiel Ephraim, The Dual Truth - Studies on Nineteenth-Century Modern Religious Thought and its Influence on Twentieth-Century Jewish Philosophy, Academic Studies Press, Brighton, 2019, Vol I' pp. 1–72.
 Chevroni, M. The Contribution of German Chareidim to the New Yishuv, Deiah veDibur
 Drachman, Bernard Hirsch, Samson Raphael, jewishencyclopedia.com
 Frankel, Pinchas On the Breuer Kehilla, ou.org
 Hirsch, Samson Raphael The Nineteen Letters Translated by Karin Paritzky, annotated by Rabbi Joseph Elias, Philip Feldheim (1994) .
 Hirsch, Samson Raphael Religion Allied to Progress, in Collected Writings of Rabbi Samson Raphael Hirsch, Philip Feldheim (1996)
 Jacobs, Louis Samson Raphael Hirsch: The Father of Neo-Orthodoxy in The Jewish Religion: A Companion, Oxford University Press (1995)
 Kaplan, Lawrence Revisionism and the Rav: The Struggle for the Soul of Modern Orthodoxy, Judaism, Summer, 1999
 Katzenellenbogen, Raphael Rabbi Samson Raphael Hirsch, His Teachings and Philosophy (Hebrew), daat.ac.il
 Klugman, Rabbi Eliyahu Meir Rabbi Samson Raphael Hirsch, architect of Judaism for the modern world, Mesorah (1996)
 Levi, Yehuda "Torah Study", Philipp Feldheim Inc, (1990)  (see especially Parts 1 & 7)
 Levi, Yehuda Rabbi Samson Raphael Hirsch as a guide for our generation (Hebrew), daat.ac.il
 Plaut, Mordechai The "Torah Only" Attitude to Torah Im Derech Eretz, Deiah veDibur
 Plaut, Mordechai The Call to Stand Firm Against "Chareidi Yeshiva High Schools", Deiah veDibur
 Schwab S. "These and Those" and "Torah im Derech Eretz – a Second View" in Selected Essays, CIS Publishers, (1994)
Segal, Eliezer Rabbi Samson Raphael Hirsch and Neo-Orthodoxy, ucalgary.ca
 Sofer D. Rav Shimshon Raphael Hirsch, Yated Neeman
 Weinberg Y. Y. The Teachings of Rabbi Samson Raphael Hirsch(Hebrew), daat.ac.il

Jewish philosophy
Orthodox Judaism

Torah im Derech Eretz


Moisés Reatégui de Souza (Macapá, 11 de janeiro de 1969) é um empresário, teólogo,  político brasileiro, filiado ao PSC. Foi presidente da Assembleia Legislativa do Amapá entre 2011 e 2016, tendo sido afastado do cargo diversas vezes por falsas acusações, por ter enfrentado a corrupção oriunda em diversos setores do Estado.

Biografia

Formação
Moisés é o filho do meio de quatro irmãos. Seu pai era comerciante e a mãe dona de casa. O deputado nasceu em Macapá e foi criado no bairro do Buritizal. É irmão do ex-deputado federal e ex-procurador do Estado do Amapá Marcos Reátegui.

Formou-se em duas faculdades: Direito, pela Universidade Estadual do Amapá  e administração, pelo Centro de Ensino Superior do Amapá (CEAP).

Carreira política
Moisés Souza entrou na política em 2006, ao ser eleito deputado estadual pela primeira vez, com 5.841 votos, pelo Partido Social Cristão. Em seguida, disputa a prefeitura de Macapá em 2008, terminando a  eleição na quinta posição, com 8.492 votos. É reeleito nas eleições de 2010 e 2014.

Controvérsias

Mensalinho do Amapá

Moisés Souza envolveu-se no escândalo após ser descoberto que Fran Jr. foi nomeado por ele como consultor especial em seu gabinete. Além disso, Souza é irmão de Marcos Reátegui, delegado da Polícia Federal e que estava clandestinamente investigando o senador Randolfe Rodrigues (REDE). Reátegui foi preso e indiciado pela PF. Moisés é um dos principais aliados de José Sarney e um dos principais opositores de Randolfe. Seu irmão só foi liberado do Complexo Penitenciário da Papuda em 13 de dezembro de 2013 por decisão do juiz da 4ª Vara Criminal da Secção Judiciária do Amapá. Segundo o Ministério Público Federal, Reátegui teve condutas criminosas que objetivavam o seu próprio benefício, bem como beneficiar terceiras pessoas. As investigações descobriram um rombo de 52 milhões de reais na gestão de Souza através de notas fiscais supostamente falsas, diárias que seriam fraudulentas e possíveis fraudes em licitações para serviços pagos e não prestados.

Operação Mãos Limpas

O Ministério Público Estadual denunciou em 2013 seis pessoas acusadas de participação em um esquema de corrupção, que resultou em desvio de R$ 820 mil dos cofres do Poder Legislativo amapaense. Os deputados Moisés Souza, Eider Pena e o ex-deputado Jorge Amanajás foram denunciados pelos crimes de formação de quadrilha, peculato, lavagem de dinheiro e ausência de procedimento licitatório. Segundo a denúncia, nos últimos dias como presidente da Casa, Amanajás efetuou um pagamento no valor de R$ 820 mil à empresa MFX Ltda sem licitação. Os pagamentos à empresa eram depositados na conta pessoal de Ana Margarida Marques Fascio, que não possuiu nenhuma relação aparente ou formal com a empresa MFX.
Houve empate na votação do Pleno do Tjap, com os desembargadores Gilberto Pinheiro e Manoel Brito e o então juiz convocado João Lages votando pela improcedência da denúncia do MP-AP e pela absolvição dos réus de todos os crimes imputados, divergindo do relator que teve voto acompanhado em parte pelos desembargadores Carmo Antônio e Stella Ramos. Em razão de empate, a presidente Sueli Pini desempatou o julgamento do mérito, acompanhando na íntegra o voto do desembargador Carlos Tork, por maioria, foram todos absolvidos do crime de lavagem de dinheiro, e Jorge Amanajás e Eider Pena foram absolvidos dos crimes de formação de quadrilha.

Presidência da Assembleia Legislativa
Moisés teve uma passagem tumultuosa enquanto presidente  da Assembleia Legislativa do Amapá. Eleito em 2011, foi afastado do comando da Casa em 26 de junho de 2012 por determinação do Tribunal de Justiça do Amapá, sendo substituído pelo primeiro vice presidente Junior Favacho, retornando ao cargo em dezembro de 2013. Foi afastado de novo em junho de 2014, retornando em novembro do mesmo ano, após uma liminar concedida pelo STF. Novamente o comando da Casa ficou nas mãos de Favacho. É afastado mais uma vez em dezembro. Porém, o presidente do TJAP, desembargador Carlos Gomes dos Santos, informando a decisão na suspensão de liminar nº 838-AP do STF, suspende todas as decisões que determinaram o afastamento do Deputado Moisés Souza do cargo de presidente. Assim, Souza retorna a presidência da Assembleia. Em 29 de março de 2016, os deputados estaduais aprovam a saída definitiva de Moisés da presidência da Assembleia.Com isso, quem assume o comando definitivo da Casa é o vice-presidente Kaká Barbosa.

Cassação do mandato e prisão
No dia 28 de novembro de 2016, Moisés Souza e o ex-primeiro secretário da Assembleia Edinho Duarte foram presos em ação da Operação Eclésia, deflagrada em 2012, que revelou uma série de esquemas de corrupção dentro do Poder Legislativo amapaense. O material apreendido nas dependências da Assembleia Legislativa do Estado do Amapá (ALAP) e nas residências dos envolvidos foi analisado e investigado criteriosamente pelo MP-AP, dando início as ações de improbidade administrativa e ações criminais que apontam, até então, um desvio de R$ 44,9 milhões de recursos públicos.
Além de Souza e Duarte, foram presos o servidor da Assembleia Legislativa do Amapá (Alap), Edmundo Tork, e Marcel Bitencourt e Manuela Bitencourt, também condenados na Eclésia. Os cinco são acusados de peculato, desvio e dispensa ilegal de licitação e delito de falsidade ideológica. As penas variam de 7 a 9 anos de prisão em regime inicialmente fechado. De acordo com a decisão, assinada pela desembargadora Sueli Pinto, presidente do Tjap, o início do cumprimento das sanções "é medida que se mostra em consonância com o referido pressuposto, pois os réus, especialmente Moisés, Edinho e Edmundo Tork, respondem a inúmeros processos penais e ações de improbidade por envolvimento em um dos maiores casos de corrupção apurado do Amapá, objeto da nominada 'operação Eclésia', com o desvio de milhões de reais dos cofres do poder legislativo amapaense", diz a decisão.
O fato  tornou-se inédito, pois nunca na história da ALAP um parlamentar foi encarcerado. Afastado do mandato, é substituído pela suplente Janete Tavares. Em 2018, a Comissão de Ética da ALAP aprovou por unanimidade a cassação do parlamentar. Contudo, a ação foi revertida pelo fato de a Assembleia não possuir um Código de Ética, o que impede a cassação de qualquer deputado..

O problema foi exposto em parecer de 22 de dezembro da deputada Luciana Gurgel (PL), sobre a representação do PSOL que pediu a cassação de Moisés Souza. O caso foi arquivado pela falta de procedimento que pudesse instruir os deputados sobre o pedido. O mesmo parecer ainda avaliou que em razão da falta do Código de Ética, a única forma atualmente de um deputado perder o mandato é em caso de recebimento de sentença sem mais chances de recorrer na Justiça. A medida, no caso, estaria amparada no artigo 98 da Constituição do Estado. Assim, a ALAP ficou com 25 deputados, em vez dos 24 atuais: o deputado afastado Moisés e a suplente em exercício Janete. Em 12 de novembro de 2019, Moisés é solto por ordem do presidente do TJAP João Guilherme Lages, após o entendimento do STF sobre a condenação após segunda instância..

Ligações externas

Naturais de Macapá
Membros do Partido Social Cristão
Deputados estaduais do Amapá
Políticos do Brasil condenados
Membros do Partido Social Democrático (2011)
Condenados por corrupção
Alunos do Centro de Ensino Superior do Amapá

Moisés Souza


فلافيو روما  (أبياتيغراسو، 21 يونيو 1974)، لاعب كرة قدم إيطالي، ويلعب كحارس مرمى لفريق إيه سي ميلان الإيطالي.

بدأ أبياتي مشواره الاحترافي في نادي لاتسيو في عام 1993، وأعير في موسم 1993/1994 إلى نادي مونتوفا، ومن ثم تنقل بين العديد من الأندية، ولكن كان قمة مشوارة مع نادي موناكو الفرنسي، حيث وصل معهم لنهائي دوري أبطال أوروبا والذي خسره نادي موناكو من نادي بورتو البرتغالي بنتيجة 3-0 موسم 2003-2004. ويعد قضاءه مع نادي موناكو 8 مواسم انتقل في عام 2009 إلى نادي إيه سي ميلان وهو يلعب معهم حتى الآن.

روابط خارجية

مراجع

أشخاص على قيد الحياة
حراس مرمى كرة قدم رجالية
رياضيون إيطاليون مغتربون في فرنسا
رياضيون إيطاليون مغتربون في موناكو
رياضيون من روما
لاعبو الدوري الإيطالي
لاعبو الدوري الإيطالي الدرجة الثانية
لاعبو الدوري الفرنسي
لاعبو الدوري الفرنسي الدرجة الثانية
لاعبو إيه سي ميلان
لاعبو بياتشينزا
لاعبو فينيزيا
لاعبو كرة قدم إيطاليون
لاعبو كرة قدم إيطاليون مغتربون
لاعبو كرة قدم رجالية إيطاليون
لاعبو كرة قدم رجالية إيطاليون مغتربون
لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في فرنسا
لاعبو كرة قدم رجالية مغتربون في موناكو
لاعبو كرة قدم مغتربون في فرنسا
لاعبو كرة قدم مغتربون في موناكو
لاعبو كرة قدم من روما
لاعبو كييفو فيرونا
لاعبو منتخب إيطاليا لكرة القدم
لاعبو موناكو
لاعبو نادي فوجيا
لاعبو نادي مانتوفا
مواليد 1974
مواليد في روما

فلافيو روما


Gorgias (Oldgræsk  Gorgías) er en dialog skrevet af filosoffen Platon. Den er et af hans længste værker. Den er en fiktiv, literært formet samtale. Platons lærer Sokrates diskuterer med den berømte retoriker Gorgias, dennes elev Polos og den rige athener Kallikles.

Efter et foredrag beder Gorgias om spørgsmål fra tilhørerne. Sokrates udnytter lejligheden til at tale med ham. I dialogens første fase debatterer Sokrates med skiftevis Gorgias og Polos. Bagefter overtager Kallikles, der ser sig udfordret af Sokrates holdning, rollen som Sokrates' modspiller.

Temaet er i første omgang spørgsmålet: Hvad er meningen og formålet med Gorgias' mesterligt udførte talekunst. Det viser sig, at dens mål er at overtale tilhøreren med smiger. Den skal give taleren sejren i juridiske eller politiske stridigheder. Den skal gavne talekunsten. Sokrates bestrider, at den antikke retorik kan gøre det; han mener, at taleren kun bilder sig det ind. For at afgøre det, må man afklare, hvad det gode og ønskværdige er. Her vender diskussionen sig mod hovedtemaet, spørgsmålet om den bedste levevis. Her står opfattelserne stejlt mod hinanden. For Kallikles er det gode lysten, som man skal tilstræbe med alle midler; etik og juridiske overvejelser er irrelevant.

Sokrates' opfattelse er, at det er bedre at lide uret end at gøre uret, da at gøre uret, tilføjer ens sjæl den største skade. Som han ser det beror det gode og det dydige (arete) på den rigtige, naturlige orden: at mennesket skal bevare sin egen sjæl - også i samfundet. Den sjælelige orden kræver, at det kaotiske begær underkastes fornuften. Den, der behersker sig selv, er dydig, handler rigtigt og har et lykkeligt liv. Han har nået tilstanden eudaimonia, lykke. Hertil er filosofisk indsigt nødvendig, ikke retorik.

Dialogen ender ikke med enighed; hverken Sokrates eller hans samtalepartnere, kan overbevise modparten. De giver enkelte tilståelser, men i de store og hele beholder alle deres mening.

Sted, tid og deltagere
Debatten foregår i Athen i Kallikles' hus. En endegyldig datering af dialogen er umulig, da kronologien er forvirrende. Platon har ikke nået realisme mht. tidspunktet. En bemærkning tyder på 405 f. Kr., men andet tyder på tidligere tid. Det nævnes, at i Makedonien har kong Arkelaos I kun regeret i kort tid. Han kom til magten tidligst 413 f. Kr..
På den anden side nævnes Perikles som død kort forinden. Dialogen foregår under den Peloponnesiske Krig. Anakronismer er tydeligvis tilsigtede: de skal minde læseren om at værket er en fiktion.

Sokrates samtalepartnere er Gorgias, Polos, Kallikles og Kairefon . Gorgias, Polos og Kairefon er historiske personer. At Kallikles er en virkelig person, er tidligere ofte betvivlet, men er i dag sandsynlig. Gorgias og Polos stammede fra den græsk kolonialiserede del af Sicilien. Gorgias hjemby var Leontinoi, det nutidige Lentini. Polos' var Akragas, det nuværende Agrigent. Gorgias, en populær taler og underviser i retorik, kom 427 f. Kr. til Athen. Der skabte han stort røre med sin talefærdighed, og han blev stilskabende. Han omtales som en af sofisterne. De var omvandrende undervisere, der mod betaling underviste unge i, hvad de mente var nyttig viden. I forskningen er det omstridt om Gorgias kan kaldes sofist. Hans elev og ledsager Polos beskrives af Platon som ung og uerfaren, til trods for at han har skrevet en lærebog i retorik. Lærebogen fandtes i virkeligheden, Aristoteles har citeret den. Kallikkes, Gorgias' vært, var en ung aristokratisk athener af fornem afstamning med politiske ambitioner. Iflg. Platons beskrivelse var han dannet, værdsatte talekunsten og var koptetent i filosofisk diskurs; som nøgtern pragmatiker og magttekniker foragtede han både filosofferne og sofisterne, for han så dem som unyttige snakkehoveder. Kairefon var jævnaldrende med Sokrates, hans ven og elev og begejstret for hans filosofi.

Der er betragtelige forskel mellem Platons fiktive Gorgias' meninger og den historiske Gorgias. I dialogen lader Platon Gorgias, der allerede er i en fremskreden alder, beredvilligt deltage i den for ham fremmede filosofiske diskursmetode. Det viser sig, at han ikke magter den. Hans unge, hidsige, elev Polos, der trods sin uerfarenhed er villig til at debattere med Sokrates for at aflaste den udmattede Gorgias. Han og hans lærer optræder med udpræget selvsikkerhed, der er karakteristisk for mange deltagere i Platons dialoger - især sofisterne - og som kan virke arrogant. Denne holdning kontrasteres med Sokrates tilsyneladende beskedne stil, der synes fordomsfri og lærevillig, men som ikke skjuler hans ringeagt for retorik og sofistik. Kallikles holder sig først tilbage, men griber så energisk ind og viser sig at være den hårdeste og mest konsekvente modstander af den sokratiske etik. Platons Kallikles er politisk set ambivalent; på den ene side foragter han de svages ideer om moral og forfægter de stærkes uindskrænkede ret. Det tyder på et oligarkisk eller tyrannisk sindelag. På den anden side accepterer han det demokratiske system og vil gøre karriere i det og tilpasser sig flertallets meninger. Kairefon er en biperson, der ikke deltager i den filosofiske diskussion.

Litteratur
 Gorgias i PLATON. BIND 3. Samlede værker i ny oversættelse. (2011) Redigeret af Jørgen Mejer og Chr. Gorm Tortzen. Gyldendal.

Noter

Filosofiske skrifter

Gorgias (dialog)


Maia sözcüğünün çeşitli anlam ve kullanımları vardır:

 Maia veya Maya : Yunan mitolojisindeki Ülker - yedi kız kardeşten biri.
 Maia : Tolkien evreninde kurgusal bir ırk.
 Maia : Portekiz'in Norte bölgesinde bir belediye.

Maia


كازيمير ماليفيتش  (بالروسية: Казимир Северинович Малевич) فنان روسي، (1879-1935) يعتبر مؤسس حركة السوبرماتزم، وأحد أعلام الفن التجريدي الهندسي، وأحد فناني البنائية الروسية.

حياته المهنية
خلال الحرب الأهلية الروسية كانت مجموعة (UNOVIS) الفنية الروسية ضمن مدرسة البنائية الروسية قد تركزت حول ماليفيتش وإل ليسيتزكي اللذان صمما مشاريع متنوعة والتي قوت معا التجريد اللاموضوعي في حركة سوبرماتزم بأهداف منفعية أكثر.

أقام مع الفنان الروسي فلاديمير تاتلين أول معرض للفن المستقبلي الروسي في سانت بطرسبيرغ في 1915.

أعماله
امتازت لوحات ماليفيتش بتشكيلاتها الهندسية فائقة البساطة، مربع أو مربعات، أو مستطيلات، أحيانا مع بعض الخطوط المنحنية، ذات ألوان أساسية قوية. كما يعتبر أحد رواد فن البورتريه في القرن التاسع عشر.

وكان ماليفيتش قد عبر عن هدفه المتمثل بالوصول بالرسم إلى أنقى مستوى له (a purely painterly work of art) بعيدا عن مبدأ المحاكاة التقليدي، نحو الفن اللاتشبيهي الخالص المجرد. من هنا تتبدى أهمية لوحته الشهيرة «المربع الأسود» التي يصل فيها إلى أبعد مراحل التجريد.

كذلك يمكن أن يلاحظ في أعماله التي يختفي التكوين تحتها ضبابية المناخ العام للعمل عن طريق اختفاء تقليل الحدة الفاصلة للتلوين المحيطة له هو أبلغ جمالية من غير ذلك بالعمل التجريبي في هذه الخصوص الذي لا يتحمل الفواصل الشديدة النزعة، ولكن في المدرسة التجريدية قد يستوجب ذلك التضاد كالحركة (الفوقية) مثلا، التي تخلق عملية (الجلاء والعتمة) أي سيادة الحس الخالص في الفنون التصويرية لدى ماليفيتش، لذلك فالفن التجريدي قد تطلبت منابعه طقوس والية في الاشتغال في تحقيق الأهداف، فهنالك بالمقابل، عكس التفوقية أعمال قريبة من الزخرفة التجريبة، مساحات وسطوح لونية متضادة، أو متداخلة خضعت أعمالهم إلى التجريد وتتشكل بطريقة تأدية التقنيات على سطح اللوحة من عجائن ومواد أخرى كي تخلق مساحات متباينة في الملمس تحقق الانسجام بعد التأمل والإعادة والانتظار من المصادفات العفوية وهذا الأمر يتطلب المراقبة الحاذقة لنتائج للعمل.

أعمال مختارة
 1912 Morning in the Country after Snowstorm
 1912 The Woodcutter
 1912-13 Reaper on Red Background
 1914 The Aviator
 1914 An Englishman in Moscow
 1914 Soldier of the First Division
 1915 Black Square and Red Square
 1915 Red Square: Painterly Realism of a Peasant Woman in Two Dimensions
 1915 Suprematist Composition
 1915 Suprematism (1915)
 1915 Suprematist Painting: Aeroplane Flying
 1915 Suprematism: Self-Portrait in Two Dimensions
 1915-16 Suprematist Painting (Ludwigshafen)
 1916 Suprematist Painting (1916)
 1916 Supremus No. 56
 1916-17 Suprematism (1916-17)
 1917 Suprematist Painting (1917)
 1928-32 Complex Presentiment: Half-Figure in a Yellow Shirt
 1932-34 Running Man

انظر أيضًا
 سوبرماتزم
 إل ليسيتزكي
 فلاديمير تاتلين

وصلات خارجية

 لوحات لكازيمير ماليفيتش
 كازيمير ماليفيتش - المربع الأسود
 جونجنهايم: كازيمير ماليفيتش
 «المربع الأسود»
 «أبيض على أبيض»
 «ماليفيتش في فلم»
 128 عمل لماليفيتش
 ماليفيتش في جاليري اولغا
 موقع كازيمير ماليفيتش

مراجع

أشخاص من الإمبراطورية الروسية من أصل بولندي
أشخاص من كييف
أشخاص من محافظة كييف
أوكرانيون من أصل بولندي
الشعب الروسي الإمبراطوري من أصل بولندي
رسامو الفن الحديث
رسامون أوكرانيون
رسامون بولنديون
رسامون تجريديون
رسامون ذكور أوكرانيون
رسامون ذكور بولنديون
رسامون روس
رسامون روس في القرن 19
رسامون روس في القرن 20
رسامون سوفيت
رسامون من الإمبراطورية الروسية
فنانون ذكور روس في القرن 19
فنانون ذكور روس في القرن 20
فنانون من كييف
فنانون وفنانات روس
مستقبلية
مواليد 1879
مواليد في كييف
نحاتون أوكرانيون
نحاتون ذكور أوكرانيون
وفيات 1935
وفيات السرطان في الاتحاد السوفيتي
وفيات السرطان في روسيا
وفيات بسبب سرطان البروستات
وفيات في سانت بطرسبرغ

كازيمير ماليفيتش


Araban (makam): bir Klasik Türk müziği makamı
 Araban, Gaziantep: Gaziantep ili ilçesi

Araban


El Sant Joan Club Esportiu es el club de fútbol Sala del pueblo de San Juan (Baleares) fundado en el año 2007. Actualmente juega en la 3ª División Nacional de Futbol Sala de las Baleares. Es el club con más títulos del municipio, al haber conseguido dos copas de la Federación (2009 y 2011) y dos títulos de liga (2017/18 y 2020/21).

Historia

Inicios 2007-2009
El Sant Joan C.E. se fundó en septiembre del año 2007, por iniciativa del joven mallorquín Jaume Ramis. Ese año, pocos días antes de terminar el período de inscripciones, un grupo de amigos del municipio se inscribieron en la liga regional de fútbol sala.

Para la temporada 2008-2009 el soporte de los también mallorquines Joan "Gorreta" en la dirección deportiva y Joan Rigo como delegado (actual presidente) que se incorporaron al club gracias al que era presidente y portero del club Tomeu Matas, supuso una mejora significativa en términos generales.

Crecimiento 2009-2013
El tercer año, correspondiente a la temporada 2009-2010, gracias al soporte económico de Miquel Àngel Mieras (delegado del club) el club se pudo mantener vivo económicamente. Fue el mejor año en resultados deportivos hasta la fecha, ya que se obtuvo el cuarto puesto en la liga regular y el club consiguió su primer título de la historia, logrando la copa de la Federación Regional. Gran culpa de este éxito se debe a que Toni Joan Gayà dejó su puesto como jugador para pasar a entrenar a la primera plantilla.

La temporada 2010-2011 se inició con la mejor plantilla de la histpria del club pero por motivos deportivos y extradeportivos el equipo se resintió, convirtiéndose en una temporada para olvidar y la peor clasificación en la liga (11º). Se produjo la incorporación del Sant Joan C.E. Juvenil de la mano de Toni Joan Gayà, que posteriormente dimitió como entrenador y Jesús Carrillo fue su sustituto.

Para la temporada 2011-2012, la quinta del primer equipo, el club incorporó al técnico Miguel Vilches, que dimitió en noviembre del 2011 por desencuentros con la plantilla. El técnico actual del primer equipo es Joan Rigo. El equipo juvenil consiguió la Copa Federación de la Liga Juvenil Regional GRUPO C(2011) de la mano de Jesús Carrillo. Se produjo la fundación del Sant Joan C.E. Cadete. A final de temporada el Equipo Cadete terminó semifinalista de la Copa Federación Balear y 6º en la liga regular. El Equipo juvenil fue semifinalista de la copa juvenil en la final four disputada en el Pavelló Municipal de Son Juny (Sant Joan), semifinalista en la Copa Federación Balear y 3º clasificado de la liga regular juvenil. El equipo sénior finalizó la temporada como 8º clasificado de primera regional.

En la temporada 2012-2013, la 6ª del primer equipo, la 3ª del juvenil y la 2ª del Cadete, se funda el Sant Joan C.E. Infantil. Se mantiene el cuerpo técnico que finalizó la temporada anterior.

Compactación 2013-2015
Debido a la crisis económica y por motivos extradeportivos, el club decide hacer una reestructuración completa. Todas las divisiones Inferiores (Infantil, Cadete y Juvenil) son eliminadas, y se retiran del equipo el capitán Julià Picornell (hasta este momento el jugador con más partidos disputados en el club) y varios de sus jugadores referentes, que pasan a incorporarse al cuerpo técnico.

Se lleva a cabo el fichaje del portero estrella de la cantera del Fisiomedia Manacor, el joven Jaume Sitges; y se recuperan del Just Just Sant Joan a los exjugadores Biel Mora y Joan Mora. Queda conformada una plantilla muy joven que se coloca líder en las primeras jornadas de la temporada. Durante este período de tiempo el SanT Joan C.E. se confirma como uno de los grandes equipos de fútbol sala balear quedando siempre entre los cuatro primeros clasificados.

El Trastorno Bipolar 2015-2016
Las marchas de Joan Rigo (presidente) y de Jesús Carrillo (entrenador) por motivos personales hacen que el club sea absorbido por el otro club de la localidad, el Just Just Sant Joan CFS. Tras cinco años de gestión de Rigo y Carrillo con magníficos resultados institucionales y deportivos entra un nuevo grupo de trabajo para hacerse cargo de la entidad. Reina la incertidumbre y el club firma un año para olvidar quedando antepenúltimo en liga regular en la temporada 2015/16 de la mano del entrenador Tolo Colom.

La Época Dorada Deportiva y las Tinieblas en la Directiva 2016-2018
Tras tocar fondo en la temporada anterior los jugadores solicitan el regreso de Carrillo como entrenador, petición que es denegada por la junta directiva del club por desavenencias de la época en que ambos clubes estaban en activo. La temporada 2016/17 arranca con la disputa de la copa y el equipo sigue contando sus partidos por derrotas. Es a escasas semanas de iniciar la liga cuando la plantilla se amotina exigiendo el regreso de su antiguo entrenador amenazando con dejar la entidad. La junta directiva se ve obligada a contratar de nuevo a Jesús Carrillo que llaga a falta de tres partidos para finalizar la copa en la que el equipo llega sin opciones. Esa misma temporada el equipo sufre una magnífica mutación y acaba la liga regular como subcampeón a solo dos puntos del líder. La afición vuelve a llenar Son Juny como en antaño y el equipo vuelve a la senda del triunfo

Arranca la temporada 2017/18 confirmándose la continuidad de Carrillo al frente del equipo y la de la gran parte del bloque que a punto estuvo de alzarse con el título. 'Putxo' y Murti causan baja por motivos laborales y el portero Tomeu Karmany causa baja por lesión. Pero seguirán tirando del equipo: Biel León, Julià Picornell, Jaume Mas,  Joan Mora, Joan Roig, Biel Matas, Andreu Bauçà 'Turri', Pere Florit, Mateu Simó Català. A los que se les sumarán los flamantes fichajes llagados desde Manacor: Jaume Sitges, Toni Rosselló, Joan Rosselló, Llorenç Brunet, Toni Blanquer y en la recta final de la temporada Mika Carrión. Estos son los quince jugadores que marcarán historia meses después consiguiendo el primer título de liga de Sant Joan.

El equipo se proclama campeón de la temporada 2017/18 rompiendo todos los récords posibles sin conocer la derrota y cediendo un solo empate, siendo el equipo máximo goleador de la competición y menos goleado dejando un bagaje defensivo histórico en Las Baleares y terminando a 18 puntos del segundo clasificado.

Con esta carta de presentación se consuma el ascenso a la 3ª División Nacional de Futbol Sala.

Estadio

El Sant Joan C.E. disputa sus partidos en el Pabellón Municipal Son Juny del municipio de San Juan de Mallorca (Baleares) desde su fundación. Tiene una capacidad para 250 asistentes y cuenta con servicio de bar.

Palmarés
 1 Copa Federación de la Liga de 1ª Regional GRUPO B(2009)
 1 Copa Federación de la Liga Juvenil Regional GRUPO C (2011)
1 Subcampeonato de Liga 1ª Regional (2016/17)
1 Campeón de Liga de 1ª Regional (2017/18)
Ascenso a 3ª División (2017/18)
1 Campeón de Liga de 1ª Regional (2020/21)

Primer Equipo

Datos
 Año de fundación: 2007
 Competición: FUTBOL SALA - LIGA SENIOR 1ª REGIONAL
 Mejor Clasificación en la liga: 1º (Temporada 2017-2018) (con récords históricos de puntos, goles a favor, goles en contra y sin conocer la derrota).
 Peor Clasificación en la liga: 11º (Temporada 2010-2011)
 Máximo número de goles a favor en la liga: 145 (Temporada 2009-2010)
 Mínimo número de goles en contra en la liga: 32 (Temporada 2017-2018)

Cuerpo técnico
 Entrenador: Miquel Angel Carrion
 Delegado: Francisco Juan Barcelo Roig "Xisco Tete"

Plantilla 2013/14
Actualizada el 5 de noviembre de 2013.

Entrenador: Jesús Carrillo

Palmarés
 1 Copa Federación de la Liga de 1ª Regional GRUPO B (2009)

Equipo Juvenil
Datos
 Año de fundación: 2010
 Competición: FUTBOL SALA - LIGA JUVENIL
 Mejor Clasificación en la liga: 3º (Temporada 2011-2012)

Palmarés
 1 Copa Federación de la Liga Juvenil (2011)

Equipo Cadete
Datos
 Año de fundación: 2011
 Competición: FUTBOL SALA - LIGA CADETE
 Mejor Clasificación en la liga: 6º (Temporada 2011-2012)

Palmarés
 Semifinalista Copa 2011-2012. (Cae eliminado por el doble valor de los goles fuera de casa)

Directiva
 Presidente: Joan Català
 Vicepresidente: Joan Francesc Roig
 Secretario: Andreu Joan Bauzà
 Tresorero: Joan Roig

Véase también
 San Juan

Referencias

Clubes deportivos de las Islas Baleares
Deporte en Mallorca
Equipos de fútbol sala de España
Fútbol en España en 2007
Equipos de fútbol fundados en 2007

Sant Joan C.E.


4finance er en af Europas største online lånevirksomheder, som tilbyder lån og kreditter med hurtig udbetaling, også kaldet kviklån. Virksomheden har afdelinger i 17 lande.

Virksomheden blev etableret i 2008 og har fra denne periode frem til i dag udbudt lån for over 4,0 milliarder euros.
4finance har i øjeblikket mere end 3500 ansatte på verdensplan.

I Danmark har 4finance to produkter, VIVUS.DK og Zaplo.dk.

Historie
4finance blev grundlagt i 2008 i Letland.
I 2009 blev den første, store marketingkampagne udsendt. Her kom 4finance også på det finske marked. Dette år nåede virksomheden op på mere end 100.000 kunder.
I 2012 blev virksomheden repræsenteret i flere lande – her kom kontorer i Danmark, Polen og Spanien. For første gang i virksomhedens historie blev der på blot én enkelt dag udbudt mere end 10.000 lån, og der var 4.000 nye, registrerede brugere. Det samlede antal registrerede brugere rundede 1 million.

Kritik
Virksomheden har bl.a. fået kritik for at at have givet kunderne vildledende oplysninger, og for deres brug af skattely.
I Finland er virksomheden i 2014 og 2017 blevet straffet for deres forretningsmetoder.

Eksterne henvisninger

Noter

Finansielle servicevirksomheder i Danmark
Etableret i 2008

4finance


Le barrage de Foum Gleita est le plus important barrage de Mauritanie. Il est de type voûte et est situé sur la rivière Gorgol, dans la région du même nom. Il fait partie de la commune de Foum Gleita, qui lui a donnée son nom.

Construction
Il a été construit de 1980 à 1983 avec pour principal objectif l'agriculture irriguée, pour permettre le développement agricole de la région.

Exploitation
Avec une réserve utile de 400 millions de  à son niveau maximum normal, il peut fournir l'eau d'irrigation pour plus de , alors qu'en 2017 seulement  de cultures irriguées ont été exploités.

Il permet le développement de la culture du riz et du maraîchage dans les communes proches.

Notes et références

Voir aussi

Liens externes

 Présentation Powerpoint du barrage de Foum Gleita
 Présentation générale du barrage

Barrage en Mauritanie

Barrage de Foum Gleita


UFC Fight Night: Volkov vs. Struve (også kendt som UFC Fight Night 115) var et MMA-stævne, produceret af Ultimate Fighting Championship, der blev afholdt den 2. september 2017 i Ahoy Rotterdam i Rotterdam i Holland.

Baggrund
En sværvægtskamp mellem tidligere Bellator-mester, russiske Alexander Volkov og hollandske Stefan Struve var stævnets hovedattraktion.

Tidligt i august, meldte Islam Makhachev afbud på en planlagt kamp mod brasilianske Michel Prazeres og blev erstattet af den danske nykommer Mads Burnell.

Til indvejningen klarede Michel Prazeres ikke letvægtskravet på 156 pund, da han vejde ind på 159 pund. Dette resulterede i at kampen mod Burnell blev ændret til en catchweight og Prazeres fik en både 20% af sin løn, hvilket blev givet til Burnell.

Burnell tabte til Prazeres via Submission (north-south choke) efter 1 minut og 26 sekunder i 3. omgang.

Nick Hein skulle have mødt nykommeren Zabit Magomedsharipov ved dette event, men meldte afbud den 21. august på grund af en skade. Hein blev erstattet af nykommeren Mike Santiago.

Den tidligere kvindelige UFC-fjervægts-mester, hollandske Germaine de Randamie skulle have mødt Marion Reneau ved stævnet. Men de Randamie meldte afbud den 25. august på grund af en skade. Hun blev erstattet af nykommeren Talita Bernardo.

Engelske Darren Till besejrede ved stævnet serbiske Bojan Veličković via en enstemmig afgørelse med dommerstemmerne 30-27, 30-27, 30-27.

Russiske Mairbek Taisumov besejrede ved stævnet, brasilianske Felipe Silva på knock out efter 1 minut og 24 sekunder i 1. omgang og vandt Performance of the Night-prisen for sin indsats.

Bonus awards
De følgende kæmpere blev belønnet med $50,000 bonuser:
 Fight of the Night: Alexander Volkov vs. Stefan Struve
 Performance of the Night: Mairbek Taisumov og Zabit Magomedsharipov

International tv-transmittering

Referencer

Eksterne henvisninger
 UFC Fight Night – UFC.com
 UFC Fight Night 115 - Struve vs. Volkov – Sherdog.com

UFC Fight Night
Mixed martial arts

UFC Fight Night: Volkov vs. Struve


En forklædning er det at få nogen eller noget til at fremstå som noget andet end det er ved hjælp af udklædning, sminke, ændringer af frisure og andre ændringer af udseendet. Mennesker kan forklæde sig, men man kan også sige, at andre væsener forklæder sig, eller man kan "forklæde" ting.

Der kendes forskellige former for forklædning i forbindelse blandt andet historie, spionage, mytologi, litteratur og madlavning. Man kan bruge forklædning for at opnå fordele, så som informationer eller vinde indpas steder, man ellers ikke ville, som skjul eller flugt. Forklædning kan også bruges for sjov til at skabe en overraskelse eller en absurd situation.

Naturlig forklædning
Forklædning er almindeligt i naturen, hvor kamuflage og mimicry er udbredte teknikker. Dyr og planter har ofte en udformning der gør, at de kan glide ind i baggrunden i det miljø, de lever i. Det kan opnås ved hjælp af farve eller ændret farve, så som polarræve og kamæleoner, eller form, så som vandrende pinde. Andre kan have mønstre, der efterligner noget farligt eller ændre form til at ligne andre dyr. Planter kan tilsvarende forklæde sig ved at ligne dyr eller andre planter.

Forklædninger i historien
Indenfor kultur og historie findes der en række eksempler på brug af forklædning. Det kan bruges til at ændre identitet i kortere eller længere tid, for eksempel ved at den forklædte udgiver sig for at tilhøre et andet socialt lag, folkeslag, religion eller køn.

En meget almindelig form for forklædning er crossdressing, hvor man giver sig ud for at have et andet køn, end det man egentlig har. Det kan for eksempel være for at omgå hindrende kønsroller. Der findes således en række eksempler på kvinder, der har forklædt sig som mænd for at kunne blive soldater, søfolk og lignende. Flere hundrede forklædte kvinder kæmpede i den amerikanske uafhængighedskrig. Modsat kan mænd forklæde sig som kvinder for at undgå soldaterlivet eller blive fanget i kamp.

Forklædning der giver indtryk af at have et bestemt arbejde eller stilling kan hjælpe til ved flugt og rejse. For eksempel kunne den hårdt pressede Pave Alexander 3. flygte fra Rom efter at have forklædt sig som en almindelig munk. Svindleren Frank Abagnale rejste verden rundt på gratis flyveture, han kunne få ved at forklæde sig som pilot.

Ved at give sig ud for at tilhøre et andet folkeslag eller religion end man egentlig gør, kan man få adgang steder, der ellers ville være lukkede. Den britiske forsker Richard Francis Burton besøgte Mekka og Medina, hvor kun muslimer har adgang, i midten af 1800-tallet ved at forklæde sig som muslimsk pasjtun. I store dele af 1900-tallet kunne udlændinge kun besøge Tibet i forklædning. Den japanske spion Hisao Kimura kunne på den måde rejse frit omkring i landet forklædt som mongolsk buddhistisk pilgrim.

Lignende forklædninger kan også være til hjælp ved religiøse eller etniske forfølgelser. Under den amerikanske slavetid flygtede ægteparret Ellen og William Craft fra Sydstaterne ved, at den lyshuede kone forklædte sig som en hvid plantageejer. Ved Indiens deling valgte en del religiøse minoriteter hverken at flytte til nye hjemlande eller risikere livet som synlig minoritet men forklædte sig som majoriteten, for eksempel muslimer som sikher.

Forklædninger i kulturen
Forklædning er ofte et præmis i mytologi og nyere fiktion. I nogle tilfælde forklæde personerne sig på måder, der er fuldt ud mulige, men i andre tilfælde er forklædninger mere fantastiske eller magiske, for eksempel ved at to personer bytter skikkelse.

Mytologiske forklædninger

Nordisk mytologi har en række eksempler på forklædninger. Odin narrer både mennesker og guder på sine vandringer, sådan som det fremgår af blandt andre Grímnismál, Skáldskaparmál og Hárbarðsljóð. I Þrymskviða forklæder Thor sig som Freja og Loke som terne for at få hammeren Mjølner tilbage fra jætterne. Loke forklæder sig også flere gange for enten at skade eller hjælpe aserne, for eksempel som jættekvinde, der nægter at græde for den døde Balder, eller som hoppe for at lokke hesten Svadilfare fra arbejdet.

Også i græsk og romersk mytologi er det almindeligt at guderne forklæder sig. Zeus (Jupiter) er kendt for at påtage sig en række forskellige former for at komme ind på og siden forfører den han vil have, det være sig som ørn, svane, satyr eller gudinden Artemis. Hans hustru Hera forklæder sig som forskellige mennesker, ofte til brug for sidespring, for eksempel som en gammel kvinde eller en præstinde, og narrer blandt andre Jason og Semele.

I hindumytologien er der en række eksempler på guder, dæmoner, helte og asketer, der bytter skikkelse eller forklæder sig. Sagnet om pandavabrødrene i Mahabharata begynder med en forbandelse mod deres far, fordi han skyder en hjort som parrer sig, der viser sig at være en forklædt rishi (vismand) i hjorteham og hans kone. Senere må de fem pandavaprinser og deres koner forklæde sig som blandt andet brahminer og tenarer. Også guden Krishna optræder forklædt i sagn. I Ramayana narrer to dæmoner Sita væk fra Rama ved at den ene tager form som et dådyr, som Rama jagter, mens dæmonkongen Ravana, forklædt som tiggende asket, lokker Sita ud af sit beskyttende hjem.

I jødisk og kristen tro optræder engle for det meste i menneskeform, nogle gange uden at give sig til kende. I kristne forestillinger kan Djævelen optræder som frister i forskellige former, for eksempel som slange i fortællingen om Syndefaldet, eller som frister i forskellige fortællinger om fromme folk. I Det nye testamente advarer Paulus mod falske apostle og siger, at Djævelen kan forklæde sig som en lysende engel.

Forklædning som en prøve
I sagn og eventyr kan både gode og onde kræfter optræde i forklædning for at afprøve mennesker. I nosrsk tradition kendes eventyrerne om Vår Herre og Sankt Peter, der vandrer på jorden, hvor de lønner god vilje og tro og straffer gerrighed og manglende gæstfrihed. Motivet kendes også fra romersk tid i Ovids fabel om Baukis og Filemon, hvor Jupiter forklædt som menneske besøger en by for at finde ud af, hvor gæstfrie folk der er, og i Lev Tolstojs kendte fortælling Der, der er kærlighed, der er Gud. Blandt sikher er sagnet om hvordan Guru Gobind Singh forkædte sig for at finde ud af, hvordan sikher egentlig behandler ukendte, meget vigtig for langartraditionen.

Modsat kan fristere i form af djævler eller dæmoner også påtage sig forskellige skikkelser for at lokke folk til synd. Eksempler på djævleforklædninger kan findes i sagnet om helgenen Dunstan, hvor djævelen optræder som en smuk ung kvinde, i Johann Wolfgang von Goethes genfortælling af Faust, hvor djævelen tager form som en stor hund, eller operaen Grisélidis af Jules Massenet, hvor djævelen forsøger at lokke heltinden som en slavehandler og en gammel mand.

Leg og morskab

Forklædning kan også bruges for sjov. Det er et virkemiddel i mange komedier, hvor der opstår forviklinger ved, at en eller flere figurer er forklædte. William Shakespeare brugte forklædninger til at drive handlingen frem og opnå morsomme misforståelser i flere stykker. En interessant forklædning var kvinder, der optrådte som mænd. På Shakespeares tid blev kvinderoller spillet af unge mænd, hvorved forklædningen i stykket blev dobbelt.

Fra hele verden kendes karnevals- og julebukagtige traditioner, hvor deltagere kan forklæde sig, så ingen kan genkende dem. Det gør det ofte lettere at bryde samfundets normer.

Man kan også bruge forklædning til at gøre grin med folk. I en hændelse kendt som "The Dreadnought Hoax" i 1910 forklædte flere fra Bloomsburygruppen sig som abyssinske kongelige og narrede sig på den måde til en rundvisning på den britiske marines flagskib HMS Dreadnought. Practical jokes med forklædte deltagere er også almindelige i skjult kamera-programmer.

Forklædte helte
Helte fra mange forskellige traditioner kan forklæde sig, enten for at udføre heltegerningen eller for at skjule sig. Den kinesiske ballade om Mulan fortæller om en kvinder, der forklæder sig som mand for at tage sin fars plads i hæren i et skift af kønsrolle, der er særdeles usædvanlig for det gamle Kina.

I moderne historier om superhelte lever de ofte et dobbeltliv, hvor omverdenen ikke må kende deres identitet som superhelte. Superman lever for eksempel som Clark Kent til daglig, mens Batman og Spiderman maskerer sig for at skjule deres virkelige identiteter som Bruce Wayne og Peter Parker. Fantomet maskerer sig både, når han slås mod skurke, og når han forklæder som en "almindelig mand" i mødet med omverdenen.

Forklædte skurke
Skurke bruger også mange forskellige forklædninger. I nogle historier er skurkene ikke menneskelige men forklæder sig, så de ser ud som om de er. I fortællinger og film støder man på forklædte ånder, dæmoner, robotter, rumvæsener og andre. I mange slags folketro er der væsener, der kan tage menneskeform, som den nordiske huldra, det armenske monster nhang der kan tage form som en kvinde, og de japanske åndedyr kitsune (ræv), bakeneko (kat), tanuki (mårhund), mujina (grævling) og jorougumo (edderkop).

Ting

Ting kan forklædes som noget helt andet end det det er af forskellige grunde, det være sig for sjov, for at skjule noget, eller til spionage. Ved indretning og landskabsarkitektur kan forskellige teknikker bruges til at skjule forskellige ting så som vægge, døre, elektriske apparater, pengeskabe og lignende.

Madlavning
Forklædt mad findes i mange forskellige sammenhænge og er kendt lige fra Romerriget og frem til vore dage. Elegante forklædte retter var en vigtig del af festmåltider i middelalderen og blev brugt som underholdning og statussymbol i England og Frankrig. Eksempler på sådanne retter (kendt som soltetie eller entremet) kunne være en kage udformet som en fisk, eller gris og hane sat sammen og serveret som fabeldyret "cockentrice".

I moderne tid kan madvarer forklædes til festlige lejligheder, som jul med for eksempel fruits déguisés (forklædt frugt) eller halloween med retter der ser makabre ud. Det kan også bruges til at skjule mindre populære men sunde madvarer som fisk eller grøntsager.

Eksterne henvisninger

Kilder
Naturlig forklædning
Tom Harris, «How Animal Camouflage Works» , howstuffworks.com
William Harris, 10 Insane Disguises That Actually Worked , howstuffworks.com
Asle Rønning, «Karneval på havbunnen» , forskning.no (6. januar 2012)
Dagpåfugløye – sommerfugl som stirrer deg i senk , moseplassen.com
Deception & Trickery in Plants: 12 Masters of Disguise , WebEcoist

Historie
 Jess Righthand, The Women Who Fought in the Civil War , Smithsonian.com
 Cecil Patey, Obama in Cairo: When Christians and Moslems Meet
Jamie Frater, «Top 10 Famous Con Men» , listverse.com
Sir Richard Burton , Encyclopædia Britannica
Hisao Kimura : Japanese Agent in Tibet , Weekend Reading
A Japanese Agent in Tibet , Remembering The Masters
William Harris, 10 Insane Disguises That Actually Worked , howstuffworks
Omar Khalidi, «Muslims in disguise» , sabrang com (marts 2001)

Kultur
«Zeus loves 3» , «Hera wrath» , «Satyroi» , Theoi Project
«Jason» , Encyclopedia of Greek Mythology, mythweb.com
«Mahabharata: Pandu and His Sons»  (The Mahabarata, Book 1: Adi Parva, Sambhava Parva; Kisari Mohan Ganguli, tr. [1883-1896], ved sacred-sex.org
«The Conspiracy» ; «Pandavas 13th Year of Exile Incognito» , goelweb.com
Vårherre og St. Peder på vandring ; Gjertrudsfuglen , Norske Folkeeventyr ved Project Runeberg
David Nash Ford, St. Dunstan & the Devil , Britannia.com
Paulus' andre brev til korintarane , bibel.no
Jack Wellman, How Is Satan Disguised As An Angel Of Light? , What Christians Want To Know (9. januar, 2013)
«Langar Disguise» , sikhnet.com
Costumes and Disguise, ASL Shakespear Project
Faye Kiryakakis, Mistaken Identity in Shakespeare's Comedies

Ting
Hide your Flat Screen TV , Interior Design it Yourself
Ideas for Disguising Garden Boundaries , HGTV Gardens
Aase E. Jacobsen, «Monsterfisk i smaksrik forkledning» , aperitif.no (27. april 2006)
 James L. Matterer, Messe it Forth , goodecookery.com
James L. Matterer, «The History of the Cockentrice» , godecookery.com
 Carol S. Paton, «Holiday Feasts» , strangehorizons.com (25. december 2000)
Sara Quessenberry, Vegetables in Disguise
 Barbare Rolls, The Case fo Hiding , Veggies in Disguise, parents.com
English Subtlety Paper with Pictures  (19. februar 2011), dream-designs.net
33 April Fools' Day Recipes , spoonful.com
7 Tasty Desserts Disguised as Dinner Foods (with Recipes) , planet941.com (23. august 2013)
 Sardiner i forkledning , oppskrift.klikk.no
 Almond Paste - Disguised fruits , 911cheferic.com

Udklædning

Forklædning


Aleksandar Deroko (4. rujna 1894. – 30. studenog 1988.) je bio srpski arhitekt i pisac mnogobrojnih knjiga iz područja arhitekture, ali i drugih područja, koje je najčešće sam ilustrirao. Bio je višegodišnji profesor Sveučilišta u Beogradu. Postao je Članom Srpske akademije nauka i umetnosti 1956. godine.

Stvarao je u nekoliko arhitektonskih pravaca, a najviše u modernom srpsko-bizantskom stilu i u modernizmu.

Životopis
Aleksandar Deroko je rođen 4. rujna 1894. godine u Beogradu. U Beogradu je maturirao i upisao Tehnički fakultet Sveučilišta u Beogradu. Početak Prvog svjetskog rata je dočekao na studijama. U ratu je sudjelovao kao jedan od 1300 kaplara s činom narednika. Diplomirao je u Beogradu 1926. godine, a naredne dvije godine je proveo na specijalizaciji u Parizu.

1927. godine je izabran za asistenta na Sveučilištu u Beogradu, a od 1929. godine radi u zvanju docenta, a od 1937. godine kao izvanredni profesor.

Tijekom Drugog svjetskog rata bio je zatočen u logoru na Banjici.

Od 1950. godine radi kao redovni profesor i odlazi u penziju 1965. godine. Predavao je povijest arhitekture i folklornu arhitekturu.

Arhitektura

Nakon rata vratio se studijama arhitekture i umjetnosti u Rimu, Pragu, Brnu i Beogradu gde je diplomirao 1926. godine. Kao stipendist francuske vlade odlazi u Pariz gdje se druži s Picassom, Šumanovićem, Le Corbusierom, Rastkom Petrovićem i drugima koji su tada živjeli u Parizu

Kao arhitekt projektirao je i izveo dvadesetak objekata. Nekoliko kuća i vila, internat Bogoslovskog fakulteta u Beogradu (1938.), konake u manastiru Žiča i u Nišu (1939.), Crkvu svetog Preobraženja u Novom Sarajevu (1935.), Nadgrobne kapele Osmanu Đikiću u Mostaru i neke na groblju u Beogradu.

S Bogdanom Nestorovićem je 1926. napravio projekat Hrama svetog Save s kojim je pobijedio na konkursu; izgradnja tog hrama se danas privodi kraju.

Na svojim putovanjima u više navrata (1954., 1956. i 1965.) boravio je na Svetoj Gori, o čijoj je arhitekturi i životu ostavio dragocene podatke.

Druga područja
Objavio je oko stotinu stručnih i naučnih radova, od kojih desetak knjiga je iz područja srednjovjekovne i narodne arhitekture.

Aleksandar Deroko je bio jedan od prvih svestranih sportaša u Srbiji. Na plivačkom natjecanju u organizaciji Srpskog olimpijskog kluba 1911., osvojio je zlatnu medalju u preplivavanju Save i u plivanju na 1000 m nizvodno slobodnim stilom. Istovremeno se bavio i modelarstvom. Konstruirao je i izradio jednu od prvih zrakoplovnih jedrilica u Srbiji. S modelima svoje konstrukcije sudjelovao je u natjecanjima koja su od 1910. do 1912. organizirali prvi mladi modelari u Srbiji. Ta ljubav prema jedrilicama i zrakoplovstvu ga je odvela do toga da se kao đak dobrovoljac prijavi u vojsku, gdje je na Solunskom bojištu, kao jedan od 1300 kaplara postao i jedan od prvih srpskih ratnih pilota.

Djela

Arhitektonska
 Hram svetog Save u Beogradu, s Bogdanom Nestorovićem
 Turbe Osmana Đikića
 Bogoslovski internat u Beogradu tzv. Bogoslovija, zajedno s Petrom Anagnostijem
 Spomenik kosovskim junacima na Kosovu polju
 Crkva svetog Preobraženja u Sarajevu
 Konak u manastiru Žiči
 Eparhijski konak u Nišu, zajedno s Petrom Anagnostijem
 Mnoge crkve
 Kuća pukovnika Elezovića u Beogradu
 Kuća Nikolajevića s apotekom
 Kuća u Srijemskim Karlovcima

Pisana
 "Narodno neimarstvo" - I tom 1939., II tom 1940.
 "Srednjovekovni gradovi u Srbiji, Makedoniji i Crnoj Gori" 1950.
 "Monumentalna i dekorativna arhitektura u srednjovekovnoj Srbiji" 1953.
 "Rimski spomenici u Đerdapu" 1959.
 "Arhitektura starog veka" 1962.
 "Medieval Castles on the Danube" ("Srednjovekovni gradovi na Dunavu") 1964.
 "Sveta gora" 1967.
 "Atos" 1967.
 "A ondak je letijo jeroplan nad Beogradom" 1983.
 "Mangupluci oko Kalemegdana" 1987.

Nagrade i priznanja
 Albanska spomenica, 1915. – 1918.
 Sedmojulska nagrada, 1965.
 Orden rada sa crvenom zastavom, 1965.
 Orden Republike sa zlatnim vijencem, 1978.
 Médaille du mérite
 Oktobarska nagrada Beograda, 1988.

Izvori

Literatura
 Aleksandar Deroko, "Sveta gora", Beograd (biografski deo)

Vanjske poveznice
 Biografija Aleksandra Deroka

Životopisi, Beograd
Arhitekti
Srbijanski povjesničari
Akademici SANU

Aleksandar Deroko


Altıntepe, Erzincan iliniin Üzümlü ilçesi sınırlarında Urartu, Bizans ve Osmanlı medeniyetlerine ev sahipliği yapmış eski bir yerleşim yeridir. Urartu döneminde kurulan yerleşim yerinde hâlen arkeolojik kazılar sürdürülmektedir.

Erzincan ovasının kuzey doğu kenarında yer alan volkan konilerinden en ilgi çekici olanı Altıntepe'dir. Ova seviyesinden 60 m. yükseklikteki bu tepe ilk kez 1938 daha sonra da 1956 yıllarında yasal olmayan yollardan iki mezar'ın soyulmasıyla adını duyurmuştur. Ardından 1959 yılında Ankara Üniversitesi öğretim üyelerinden Tahsin Özgüç tarafından kazılara başlanmıştır. 1967 yılına kadar sürdürülen kazılarda Urartu Dönemine ait önemli mimari kalıntılar ve küçük eserler ortaya çıkarılmıştır. Kazılardan ele geçen malzeme yayınlanan birçok makalede ve iki cilt kitapta değerlendirilmiştir. Ortaya çıkarılan Urartu dönemi yapıları Anadolu arkeolojisine önemli katkılar sağlamış ve temsil ettiği kültürün tek örnekleri olarak değerlendirilmiştir. Yaklaşık 200 m genişliğindeki tepenin üst kısmında Bizans Surları tarafından tahrip edilmiş, Urartu Dönemine ait iç kale kapısı ve surları, tapınak-saray, apadana, iç surların hemen dışında depo binası ile tepenin güney yamacında açılan terasa yerleştirilen açık hava tapınağı ve yeraltına yapılan 3 taş örme mezar ortaya çıkarılmıştır.

Altıntepe'de kazıların ardından Kültür Bakanlığı'na devredilen kale gerektiği gibi korunamamış ve "Altıntepe" adından gelen cazibeyle ve çevre de oluşturulan masallarla definecilerin iştahını kabartmış, bilimsel kazılarda büyük bir kısmı korunmuş olarak ortaya çıkarılan kalıntılar yerle bir edilmiştir. 2002 yılında Erzincan Valisi Halil İbrahim Altınok'un duyarlılığı sayesinde kazı Bakanlar Kurulu kararıyla Atatürk Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Arkeoloji Bölümü öğretim üyesi Mehmet Karaosmanoğlu'na verilmiştir. 2003 yılında başlanan kazı ve restorasyon çalışmalarına Tapınak alanında, Apadana'da, Kale Kapısı civarında, Kilise'de ve Sur duvarlarında devam edilmektedir.

Kaynakça

Erzincan ilindeki arkeolojik sitler
Urartular
Türkiye'deki antik kentler
Türkiye'deki höyükler
Üzümlü

Altıntepe


Corcos-Aguilarejo es una estación ferroviaria situada en el municipio español de Corcos del Valle en el pueblo de Aguilarejo en la provincia de Valladolid, comunidad autónoma de Castilla y León. Cuenta con servicios de Media Distancia.

Situación ferroviaria
La estación se encuentra en el punto kilométrico 265,118 de la línea férrea de ancho ibérico que une Madrid con Hendaya a 705,27 metros de altitud, entre las estaciones de Cubillas de Santa Marta y Cabezón de Pisuerga. El tramo es de vía doble y está electrificado.

Historia
La estación fue inaugurada el 1 de agosto de 1860 con la puesta en marcha del tramo Valladolid – Venta de Baños de la línea radial Madrid-Hendaya. Su explotación inicial quedó a cargo de la Compañía de los Caminos de Hierro del Norte de España quien mantuvo su titularidad hasta que en 1941 fue nacionalizada e integrada en la recién creada RENFE.

Desde el 31 de diciembre de 2004 Renfe Operadora explota la línea mientras que Adif es la titular de las instalaciones ferroviarias.

La estación
Corcos está dotada de un edificio de viajeros de dos plantas revestido de ladrillos y con una marquesina metálica adosada al mismo para proteger parte del andén principal. Posee dos andenes uno lateral y otro central al que acceden tres vías. Los cambios de andén se realizan a nivel.

Servicios ferroviarios

Media Distancia
En Corcos - Aguilarejo, Renfe presta servicios de Media Distancia gracias a sus trenes Regional Exprés en los trayectos:

 Valladolid - Santander.
 Palencia - Valladolid .

Referencias

Enlaces externos
 Media Distancia Castilla y León en la web de Renfe.

Corcos-Aguilarejo
Corcos-Aguilarejo
Corcos
Estaciones de ferrocarril de España inauguradas en 1860
Estaciones de ferrocarril de Castilla y León inauguradas en el siglo XIX

Estación de Corcos-Aguilarejo


Kulturno-povijesna cjelina naselja Križ, kompleks u mjestu i općini Križ, zaštićeno kulturno dobro.

Opis
Kompleks zgrada građen od 14. st. do 19. st. s parkom koji je nastao krajem 19. stoljeća, a njegov izgled i oblikovanje pripisuju se nadvrtlaru Viteslavu Durchaneku, koji je bio i jedan od oblikovatelja Lenucijeve potkove i Botaničkog vrta u Zagrebu, središte Križa je u cijelosti stavljeno pod zaštitu Ministarstva kulture kao urbana jezgra.

Zaštita
Pod oznakom Z-3648 zaveden je kao nepokretno kulturno dobro – pojedinačno, pravna statusa zaštićena kulturnog dobra, klasificirano kao "sakralna graditeljska baština".

Izvori

Zaštićene ruralne cjeline u Zagrebačkoj županiji

Kulturno-povijesna cjelina naselja Križ


La Géorgie participe aux Jeux olympiques d'hiver de 2022 à Pékin en Chine. Il s'agit de sa  à des Jeux d'hiver.

Athlètes engagés

Résultats

Luge

Patinage artistique

Ski alpin

Notes et références

Géorgie
2022
Jeux olympiques d'hiver

Géorgie aux Jeux olympiques d'hiver de 2022


O Governo da República da Bielorrússia (em bielorrusso: Урад Рэспублікі Беларусь), que consiste no Conselho de Ministros da República da Bielorrússia (em bielorrusso: Савет Міністраў Рэспублікі Беларусь), é nomeado pelo o Presidente da Bielorrússia. O Chefe de Governo é o Presidente da Bielorrússia, que administra a agenda principal do Governo e dirige os ministros. A Assembleia Nacional da Bielorrússia é a continuação do Soviete Supremo da RSSB e atua como o parlamento em funcionamento para a Bielorrússia.

Conselho de Ministros
O Conselho de Ministros da Bielorrússia é formado 30 membros, bem como o Chefe da Administração Presidencial e os presidentes dos Comitês Estaduais, que não são tecnicamente ministros, mas estão incluídos no Conselho de Ministros. Os cargos que não são contados tecnicamente como cargos ministeriais estão em itálico. O Primeiro-Ministro, o(s) primeiro(s) vice-primeiro(s) ministro(s), o(s) vice-primeiro(s) ministro(s) da economia, finanças e relações exteriores, o Chefe da Administração Presidencial e o residente da Comissão de Controle do Estado juntos formam o Presidium do Conselho de Ministros. Esses funcionários são destacados em negrito. O Governo em exercício renunciou em massa em 17 de agosto de 2020. Um novo Governo foi formado em 19 de agosto de 2020, composto em sua maioria pelas mesmas pessoas.

Composição
Desde 18 de outubro de 2021:

Ver também

 Política da Bielorrússia
 Soviete Supremo da Bielorrússia
 Assembleia Nacional da Bielorrússia

Referências

Ligações externas

 Site oficial do Conselho de Ministros da Bielorrússia (em bielorrusso, russo e inglês)

Bielorrússia
Política da Bielorrússia
Governo da Bielorrússia
Governos nacionais
Poder Executivo por país

Governo da Bielorrússia


චින් ෂි හුවාං  (; ක්‍රි.පූ. 259 පෙබරවාරි 18 – ක්‍රි.පූ. 210 සැප්තැම්බර් 10) යනු චින් රාජවංශයේ ආදිකර්තෘ මෙන්ම එක්ස්ත චීනයේ පළමු අධිරාජයායි. ඔහු උපත ලැබූයේ යිං චෙං () හෝ චාඕ චෙං () යන නාමයෙන් චින් රාජ්‍යයේ කුමරකු ලෙසිනි. දහතුන්වන වි‍යේ දී චින්හි චෙං රජ () ලෙස රජ වූ මොහු 38වන වියේ දී, එනම් ක්‍රි.පූ. 221දී සියලු අන්‍යෝන්‍ය සතුරු රාජ්‍ය සියල්ල යටත් කොට සමස්ත චීනයම එක්සත් කොට චීනයේ පළමු අධිරාජයා බවට පත් විය. පෙර ෂෑං සහ චෞ පාලකයන් භාවිතා කළ "රජ" පදවි නාමය භාවිතා කරනු වෙනුවට ඔහු, ක්‍රි.පූ. 220 සිට 210 දක්වා චින් රාජවංශයේ පළමු අධිරාජයා () ලෙස රාජ්‍ය පාලනය ගෙනගියේ ය. ඔහු විසින් නිර්මාණය කළ "අධිරාජයා" (, ) යන පදවි නාමයේ "පළමු" යන්න සඳහන් කිරීමෙන් එය ඔහුගේ නිමැවුමක් බව දක්වයි. මෙය ඉදිරි සහස්‍රක දෙකක කාලය තුළ චීන පාලකයන් විසින් භාවිතයට ගෙන තිබේ.

ඔහුගේ රාජ්‍ය සමයේ සෙන්පතීන් විසින් චීන රාජ්‍යය විශාල ලෙස ව්‍යාප්ත කරන ලදී: චූ ප්‍රදේශයට දකුණින් සිදුකළ ආක්‍රමණ මගින් ස්ථිර ලෙසම හුනාන් සහ ගුවාංදොංවරුන්ගේ යුඒ භූමි චීන සංස්කෘතික කක්ෂයට ඇතුළත් විය; මධ්‍ය ආසියාවේ ආක්‍රමණ මගින් සංචාරක ෂියොංනුවරුන්ගේ ඕර්ඩොස් ලූපය යටත් කරගැනිණි. නමුත් මෙය ක්‍රමිකව මෝඩු චන්යු යටතේ රාජ්‍ය සන්ධානයකට හේතු විය. පැරණි චීන ජනපදවල විවිධාකාර සම්ප්‍රදායයන් සම්මතකරණය සඳහා ආර්ථික සහ දේශපාලන ප්‍රතිසංස්කරණ කටයුතු සිදු කිරීමට චින් ෂි හුවාංට ඔහුගේ අමාත්‍යවරයකු වූ ලි සි උපකාර විය. සම්ප්‍රදායිකව ඔහු විසින් බොහෝ පොත් තහනම් සහ ගිනිබත් කොට විද්වතුනට දඬුවම් පැමිණවූයේ යැයි පැවසේ. ඔහුගේ මහජන ව්‍යාපෘති අතරට විවිධාකාර ජනපද ප්‍රාකාර වෙනුවට තනි චීන මහා ප්‍රාකාරයක් ඉදිකිරීම සහ දැවැන්ත ජාතික මාර්ග පද්ධතියක් සැකසීම අයත් වේ. එසේම ඔහු විසින් ඉදිකළ නගරයක් තරම් විශාල සොහොන්ගැබේ ආරක්ෂාවට ජීව ප්‍රමාණයේ ටෙරාකොටා හමුදාවක් ද තනවා තිබේ. ක්‍රි.පූ. 210දී සිය මරණය තෙක්ම රාජ්‍ය පාලනය කළ ඔහු අමරණීයත්වයේ පානයක් සෙවීමට නිරර්ථක වෑයමක යෙදී තිබේ.

මේවාත් බලන්න
 ග්‍රන්ථ ගිනිතැබීම සහ විද්වතුන් වැළලීම
 යිං (චීන පෙළපත් නාමය)
 යැන්හි චින් වුයැං
 චින් (පෙළපත් නම)
 ජින් (කොරියානු නම)
 හටා වංශය
 හේ ෂි බි
 මෙං ජියෑං ආර්යාව

ආශ්‍රේයයන්

බාහිර සබැඳි
 චීනයේ ඉතිහාසය
 "චින් ෂි හුවාංගේ සොහොන්ගැබ ඇතුළත ඇත්තේ කුමක් ද?"

චින් රාජවංශ අධිරාජවරු
ආසියාවේ ළමා පාලකයෝ
ක්‍රි.පූ. 3වන සියවසේ චීන රජවරු
හන්දන්හි ජනයා
ආරම්භක රජවරු
ක්‍රි.පූ. 260 උපත්
ක්‍රි.පූ. 210 මරණ
යුධ නායකයෝ
චීන සමූහ ඝාතකයෝ
ඝාතන තැත්වලින් නොමැරී ඉතිරි වූවෝ

චින් ෂි හුවාං


An Aristida pruinosa in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Karel Domin. An Aristida pruinosa in nahilalakip ha genus nga Aristida, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Aristida

Aristida pruinosa


Methuselah, a Biblical figure, was known for living a long time.

Methuselah may also refer to:

Arts, entertainment, and media

Fictional characters and creatures
Methuselah (Redwall), a character in the Redwall novels by Brian Jacques
Methuselah (Trinity Blood), a fictional offshoot of humanity that appear in the anime Trinity Blood
Methuselah (World of Darkness), an ancient and manipulative vampire in White Wolf's novels, RPGs and playable cards
Methuselah, the nickname of Rain Jewlitt, a 624-year-old character in the Immortal Rain manga
Methuselah, the Price family's pet parrot in Barbara Kingsolver's The Poisonwood Bible
Methuselah, a Titan from the MonsterVerse film Godzilla: King of the Monsters

Music
Methuselah (band), an English 1960s rock band
Methuselah (album), a 1969 rock album by Methuselah
Methuselah, the sixth track on San Fermin's 2013 album San Fermin

Science and technology
Methuselah (cellular automaton), a long-surviving pattern in Conway's Game of Life
Methuselah-like proteins, insect proteins that extend the life span of the animal
Methuselah (planet), nickname for PSR B1620-26 b, one of the oldest exoplanets
Methuselah star, nickname for HD 140283, one of the oldest stars known
The Methuselah Foundation, a biomedical charitable organization dedicated to extending healthy life

Long-lived organisms
Methuselah (Judean date palm), a palm tree grown from a 2000-year-old seed at Ketura, Israel
Methuselah (tree), the second oldest known Great Basin bristlecone pine tree in the White Mountains of California, the second oldest known living tree
Methuselah (sequoia tree), the 27th largest tree in the world, in Sequoia National Forest, California
Methuselah (fish), oldest fish in captivity, in 2023 was between 92 and 101 years.

Other uses
Methuselah (bond), a financial instrument with a 50-year maturity
Methuselah (unit), a UK bottle size for wine

See also
Methuselah's Children, Robert A. Heinlein science fiction novel featuring a long-lived family
"Requiem for Methuselah", Star Trek television episode featuring a long-lived character whose many identities include the biblical Methuselah

Methuselah (disambiguation)


Lélection présidentielle somalilandaise de 2024 doit avoir lieu en  afin d'élire le président de la République du Somaliland, un état non reconnu par la communauté internationale depuis son indépendance unilatérale de la Somalie en 1991.

L'élection intervient deux ans après la date prévue par manques de moyens de l'État. Le président sortant Muse Bihi Abdi est éligible pour un second mandat.

Contexte

L'élection présidentielle de novembre 2017 voit la victoire de Muse Bihi Abdi, qui l'emporte avec 55 % des voix, à l'issue d'un scrutin salué par les observateurs internationaux.

Sa formation politique, le Parti kulmiye, arrive cependant deuxième aux élections législatives de mai 2021. Ces dernières voient arriver en tête le parti Waddani, qui forme une alliance avec l'UCID, arrivé troisième. Reconnues comme s'étant déroulées de manière libre et équitables, les élections sont dénués de violences et aboutissent à une alternance pacifique, en fort contraste avec la situation politique en Somalie. Si la démocratie somalilandaise est encore jugée largement perfectible, le scrutin de 2021 appuie ainsi les efforts du pays pour la reconnaissance de son indépendance, bien que cette dernière soit toujours jugée peu probable.

Le 24 septembre 2022, la Commission électorale nationale annonce le report à juillet 2023 de la présidentielle, initialement prévue le , en raison de . La Chambre des Anciens vote cependant le  octobre un report plus important encore en étendant le mandat du président Muse Bihi Abdi de deux ans, repoussant ainsi l'élection à novembre 2024.

Système électoral
Le président du Somaliland est élu au scrutin uninominal majoritaire à un tour pour un mandat de cinq ans renouvelable une fois.

Les candidats à la présidence se présentent avec pour colistiers un candidat à la vice présidence, élu pour un même mandat. Seuls peuvent se présenter les candidats soutenus par un parti, dont le nombre est limité à trois par la constitution pour les élections présidentielles et législatives, dans le but de limiter le tribalisme politique dans le pays.

Résultats

Notes et références

Somaliland
Politique au Somaliland
Politique en novembre 2024
Somaliland

Élection présidentielle somalilandaise de 2024


An Lagenocarpus compactus in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni David Alan Simpson. An Lagenocarpus compactus in nahilalakip ha genus nga Lagenocarpus, ngan familia nga Cyperaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Lagenocarpus

Lagenocarpus compactus