Henry Oscar (* 14. Juli 1891 in London, England als Henry Wale; † 28. Dezember 1969 ebenda)  war ein britischer Schauspieler.

Leben
Oscar begann seine Schauspielkarriere 1911 und erhielt 1922 einen Vertrag bei BBC Radio. Während des Ersten Weltkriegs trat er zur Unterhaltung der britischen Soldaten auf, während des Zweiten Weltkriegs war er für die Entertainments National Service Association tätig. Sein Spielfilmdebüt hatte Oscar bereits 1932 im Kriminalfilm After Dark. In der Folge trat er unter anderem in Michael Powells Filmdrama Red Ensign, Alfred Hitchcocks Der Mann, der zuviel wusste sowie Zoltan Kordas Vier Federn auf. In den 1950er Jahren war er neben Elizabeth Taylor und Peter Ustinov in Beau Brummell sowie an der Seite von Ava Gardner und David Niven in Die kleine Hütte zu sehen. In David Leans mit sieben Oscars ausgezeichneten Drama Lawrence von Arabien hatte er eine kleine Nebenrolle. Dem deutschsprachigen Publikum ist Oscar am ehesten in seiner Rolle als Lord Rudkin in der Miss-Marple-Verfilmung Mörder ahoi! bekannt.

Filmografie (Auswahl)
 1934: Der Mann, der zuviel wusste (The Man Who Knew Too Much)
 1935: The Tunnel
 1937: The Return of the Scarlet Pimpernel
 1937: Feuer über England (Fire Over England)
 1939: Vier Federn (The Four Feathers)
 1939: Verstrickung (On the Night of the Fire)
 1942: Der Gouverneur von Pennsylvanien (Penn of Pennsylvania)
 1949: Vom sündigen Poeten (The Bad Lord Byron)
 1950: Das Wunder von San Marino (Prelude to Fame)
 1950: Die schwarze Rose (The Black Rose)
 1954: Beau Brummell
 1956: Der beste Mann beim Militär (Private's Progress)
 1957: Die kleine Hütte (The Little Hut)
 1958: Ein Toter schweigt (The Secret Man)
 1959: Hinter diesen Mauern (Beyond this Place)
 1960: Dracula und seine Bräute (The Brides of Dracula)
 1960: Oscar Wilde
 1962: Lawrence von Arabien (Lawrence of Arabia)
 1964: Mörder ahoi! (Murder Ahoy)
 1964: Raubzug der Wikinger (The Long Ships)
 1965: Stadt im Meer (The City Under the Sea)

Weblinks

Filmschauspieler
Brite
Geboren 1891
Gestorben 1969
Mann

Henry Oscar


Amiga 500, 1987 yılında Commodore International firması tarafından piyasaya sürülen bir kişisel bilgisayardır. Çoğunlukla oyun ve yazılım amaçlı kullanılmıştır. Birden çok programın aynı anda çalıştırılabilmesine izin veren bir yapıya sahiptir.

Teknik özellikleri

 Motorola 68000 (16-bit CISC işlemci)
 OCS (çoğunlukla) veya ECS çipseti
 İşletim Sistemi : AmigaOS 1.2 ya da 1.3
 512 KB CHIPRAM
 Hafıza için üst limit 16 MB
 Orijinal /Genişletilmiş çipset
 50 hertz PAL ve 60 Hz NTSC televizyon çıkışı
 Yazılımdan değiştirilebilir ses filtresi
 IRQ paylaşım

Agnus, Denise ve Paula, Amiga çipsetinin temelleridir.

Varyasyonları ve ek donanımlar

Daha sonra çıkartılan A500+ modeli 2.05 kickstart ve ECS çipsetiyle gelir.
Bu modelde 512KB yerine 1024KB CHIPRAM vardır.

Popüler donanım güncellemeleri 512KB ram kartı A590 harddisk, ve TV bağlantısı sağlayan modülatördür.
Daha güçlü işlemciler, yardımcı matematik işlemci ve daha fazla ram takmayı sağlayan turbo kartları mevcuttur.
Amiga 500'de video montajı için ucuz genlock'lar üretilmiştir.

A500+ modelinin 2.05 kickstart'ı bazı oyunlarda sorun çıkarttığı için bilgisayarı 1.3 kickstart'a döndüren kickswitch donanımı bu modelin kullanıcıları arasında popülerdir.

Ayrıca bakınız
 Commodore
 Amiga

Amiga

Amiga 500


جزر ماركيساس عشر جزر بركانيَّة تقع جنوبي المحيط الهادئ، وتبلغ مساحتها الكلية 1,274كم². تحت الحكم الفرنسي بوصفها جزءًا من أراضي بولينسيا الفرنسية. الجزر الرئيسية هي جزيرة هيفا أوآ وهي أكبر جزيرة، ونوكو هيفا، ويواهوكا ويوابو.

المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لجزر ماركيساس:

مراجع

وصلات خارجية
 أوراق جوزيف إنغراهام، 1790-1792: المفكرة اليومية لرحلة السفينة ذات الساريتين «الأمل» من بوسطن إلى الساحل الشمالي الغربي لأمريكا

نقاط بركانية ساخنة

جزر ماركيساس


An Orchis sezikiana in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Brigitte Baumann ngan Helmut Baumann. An Orchis sezikiana in nahilalakip ha genus nga Orchis, ngan familia nga Orchidaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Orchis

Orchis sezikiana


O umbră de nor este un film românesc din 2013 regizat de Radu Jude. Rolurile principale au fost interpretate de actorii Alexandru Dabija, Șerban Pavlu, Mihaela Sîrbu.

Prezentare

Distribuție
Distribuția filmului este alcătuită din:

Primire
Filmul a fost vizionat de 382 de spectatori în cinematografele din România, după cum atestă o situație a numărului de spectatori înregistrat de filmele românești de la data premierei și până la data de 31 decembrie 2014 alcătuită de Centrul Național al Cinematografiei.

Note

Legături externe

Vezi și
 2013 în film

Filme românești
Filme în limba română
Filme din 2013
Filme regizate de Radu Jude
Filme dramatice românești

O umbră de nor


was a village located in Takaoka District, Kōchi Prefecture, Japan.

As of 2003, the village had an estimated population of 4,305 and a density of 64.49 persons per km². The total area was 66.75 km².

On February 1, 2005, Hayama, along with the village of Higashitsuno (also from Takaoka District), was merged to create the town of Tsuno and no longer exists as an independent municipality.

External links
 Official website of Tsuno

Dissolved municipalities of Kōchi Prefecture

Hayama, Kōchi


Antibioticele beta-lactamice (denumite și beta-lactamine) reprezintă o clasă de antibiotice care conțin un nucleu de beta-lactamă în molecula lor. În această categorie sunt incluse penicilinele, cefalosporinele, monobactamele și carbapenemele. Majoritatea antibioticelor beta-lactamice își manifestă activitatea antibacteriană prin inhibarea biosintezei peretelui celular bacterian. Sunt cele mai utilizate antibiotice, astfel că până în anul 2003, mai mult de jumătate dintre antibioticele disponibile comercial erau beta-lactamine.

Bacteriile pot dezvolta rezistență la antibiotice beta-lactamice, prin biosinteza unor enzime denumite beta-lactamaze, acestea având rolul de a distruge ciclul beta-lactamic. În practică, pentru depășirea acestei rezistențe, se utilizează combinații ale acestor antibiotice cu inhibitori de beta-lactamază, precum este acidul clavulanic.

Clasificare și nomenclatură

β-lactaminele sunt clasificate în funcție de structura nucleului lor de bază.
β-lactame fuzionate cu nuclee saturate formate din cinci atomi:
β-lactame fuzionate cu un nucleu de tiazolidină: penami (peniciline)
β-lactame fuzionate cu un nucleu de pirolidină: carbapenami.
β-lactame fuzionate cu nucleu de oxazolidină: oxapenami sau clavami.
β-lactame fuzionate cu nuclee nesaturate formate din cinci atomi:
β-lactame fuzionate cu nucleu de 2,3-dihidrotiazol: peneme.
β-lactame fuzionate cu nucleu de 2,3-dihidro-1H-pirol: carbapeneme.
β-lactame fuzionate cu nuclee nesaturate formate din șase atomi:
β-lactame fuzionate cu nucleu de 3,6-dihidro-2H-1,3-tiazină: cefeme (cefalosporine și cefamicine).
β-lactame fuzionate cu nucleu de 1,2,3,4-tetrahidropiridină: carbacefeme.
β-lactame fuzionate cu nucleu de 3,6-dihidro-2H-1,3-oxazină: oxacefeme.
β-lactame care nu sunt fuzionate cu alt nucleu: monobactame.
β-lactame fuzionate cu alte două nuclee: trineme (tribactame).

Utilizări medicale
Antibioticele beta-lactamice sunt indicate în prevenirea (profilactic) și tratamentul (curativ) infecțiilor bacteriene cauzate de tulpini sensibile. La începutul dezvoltării acestei clase, reprezentanții erau majoritar activi împotriva bacteriilor Gram-pozitive, însă cercetarea recentă a dus la dezvoltarea unor noi antibiotice beta-lactamice cu spectru larg de activitate, chiar și împotriva bacteriilor Gram-negative.

Reacții adverse
Cele mai comune reacții adverse care apar în tratamentul cu antibiotice beta-lactamice sunt diareea, greața, urticaria, suprainfectarea (inclusiv candidoza). Reacții adverse de tip imunologic pot apărea la până la 10% dintre pacienți. Anafilaxia poate fi indusă la 0,01% dintre pacienți.

Biosinteză

Note

Vezi și
 Antibiotic glicopeptidic
 Cod ATC J01

Antibiotice beta-lactamice

Antibiotic beta-lactamic


NGC 6946 je prečkasta spiralna galaktika u zviježđu Cefeju.

Izvori

Vanjske poveznice

  Hartmut Frommert: Revidirani Novi opći katalog
  Izvangalaktička baza podataka NASA-e i IPAC-a
  Astronomska baza podataka SIMBAD
   VizieR
 DSS-ova slika NGC 6946
  Auke Slotegraaf: NGC 6946 Deep Sky Observer's Companion
  NGC 6946  DSO-tražilica
  Courtney Seligman: Objekti Novog općeg kataloga: NGC 6900 - 6949

6946

NGC 6946


Melissa Farley, née en 1942, est une psychologue clinicienne et chercheuse américaine. Elle milite contre la prostitution et la pornographie. Elle a mené des travaux sur les effets de la prostitution, de la traite des êtres humains et des violences sexuelles.

Biographie
Melissa Farley est une psychologue clinicienne et chercheuse. Elle milite contre la prostitution et la pornographie. Elle est la fondatrice et directrice d'une association à but non lucratif, , dont le siège se trouve à San Francisco.

Recherche

Depuis 1993, Farley mène des recherches sur la prostitution et la traite des êtres humains dans 14 pays. Elle a écrit de nombreuses études sur les taux élevés de violence et de trouble de stress post-traumatique (TSPT) parmi les femmes participant à l'industrie du sexe.

Dans une enquête de 2003 qui résume les recherches sur la prostitution dans neuf pays (Canada, Colombie, Allemagne, Mexique, Afrique du Sud, Thaïlande, Turquie, États-Unis et Zambie), Farley et ses collègues ont interviewé 854 personnes (782 femmes, 44 personnes trans et 28 hommes) qui exerçaient dans la prostitution ou avaient récemment quitté cette activité. Les répondants exerçaient dans divers domaines : prostitution de rue, bordels légaux et illégaux, clubs de strip-tease... D'après les interviews et les questionnaires, les auteurs annoncent que les personnes témoignent d'un fort taux de violence et de stress : 71 % des répondants ont subi une agression physique au cours de leur activité de prostitution, 63 % avaient subi un viol et 68 % correspondaient aux critères du TSPT. 89 % souhaitaient quitter la prostitution mais ne se voyaient pas en mesure de passer aux actes.

Dans une étude de 1998 sur les travailleurs du sexe à San Francisco, Farley et son co-auteur, Howard Barkan, constatent que les personnes interrogées ont souvent été victimes de violences. Dans leur enfance, 57 % des répondants ont annoncé avoir subi des abus sexuels et 49 % annoncent des maltraitances et sévices. Dans le cadre de leur activité de prostitution, 68 % des répondants déclarent avoir subi une agression physique ; 83 % disent s'être trouvés sous la menace d'une arme. La fréquence et la gravité des TSPT reflétait les violences subi ; enfin, 84 % des répondants ont annoncé avoir connu une période sans-abri.

En septembre 2007, Farley publie un ouvrage sur la prostitution et le trafic sexuel au Nevada. Elle y écrit que, même si le Nevada comporte des bordels réglementés, 90 % de la prostitution recensée dans l'État a lieu à Las Vegas et à Reno (où la prostitution est illégale) ou hors des bordels prévus à cet effet. Las Vegas, en particulier, est une destination privilégiée pour les trafiquants sexuels. Même si 81 % des 45 employées de bordels réglementés déclaraient vouloir quitter la prostitution, nombre d'entre elles n'en avaient physiquement pas les moyens.

Critiques
Les études de Farley sur la prostitution ont été critiquées par le sociologue , qui y décèle des problèmes de méthodologie. Weitzer critique ce qu'il considère comme un manque de transparence dans les entretiens, la manière dont les réponses ont été transférées en données statistiques, l'échantillon biaisé portant surtout sur des travailleurs du sexe marginalisés (dont ceux qui exercent dans la rue) et, plus généralement, l'utilisation des travaux de Farley pour s'opposer à tout type de travail du sexe. Weitzer pense aussi que les résultats de Farley sont largement influencés par l'idéologie féministe radicale.

Une enquête de 2002 signée par Chudakov et al. applique la méthode de Farley pour mesure le TSPT afin d'en mesurer la portée chez des travailleuses du sexe israéliennes. Sur les 55 femmes ayant accepté un entretien, 17 % correspondaient aux critères retenus (alors que Farley avait trouvé 68 %) En outre, l', groupe militant favorable à la dépénalisation de la prostitution, estime que les conclusions de Farley sont .

Farley a aussi essuyé des critiques car elle a accepté des financements de la part d'organismes opposées à la traite des êtres humains et elle a reconnu que 30 % du financement d'un projet de recherche sur la prostitution lui venait du département d'État des États-Unis, via l'Office to Monitor and Combat Trafficking in Persons. Farley répond aux critiques en déclarant que ce financement n'a pas altéré ses recherches, notamment sur le plan des méthodes et des conclusions.

Clients de la prostitution

Farley a co-signé plusieurs études sur les hommes qui recourent aux prestations sexuelles tarifées. D'après une enquête publiée en 2015 ans le , les clients de la prostitution partagent des similarités avec les hommes qui exercent la coercition en matière de sexualité. La première de ces études, qui se fonde sur des entretiens avec des clients (des «  ») à Édimbourg et à Chicago, est publiée en avril-mai 2008. Les entretiens structurés portent sur près de 100 hommes dans chaque ville, qui ont choisi de se déclarer clients après une petite annonce écrite dans la presse par les chercheurs. Les résultats de ces entretiens relèvent un taux élevé de comportements abusifs, prédateurs et déshumanisants envers les personnes prostituées (et envers les femmes en général) de la part des clients. De nombreux hommes ont qualifié leur comportement d'addiction ; une part importante annonce que le risque de divulgation de leurs activités auprès du public par l'inscription à un registre des auteurs d'infractions sexuelles les dissuaderait de rester clients de prestations sexuelles. Une autre enquête de Farley et de ses associés en 2012 auprès des clients au Cambodge produit des résultats similaires.

En réponse à l'étude en Écosse, un document rédigé par près de 15 universitaires et spécialistes de la santé sexuelle est proposé au Parlement écossais pour réfuter les méthodes et les conclusions de Farley. Le document dénonce son travail comme biaisé, mal renseigné et inutile.

Militantisme

Farley soutient l'abolition de la prostitution car elle estime que la personne prostituée est la partie défavorisée dans la transaction (la prostitution étant une activité fondée sur l'exploitation et causant des traumatismes). Farley milite en faveur du  voulant que tout achat de prestation sexuelle, ainsi que le proxénétisme et la traite sexuelle, sont illégaux tandis que la vente de prestation sexuelle est dépénalisée ; les services d'aide sociales ont besoin de fonds pour aider les personnes prostituées à quitter leur activité. Farley s'oppose à la dépénalisation généralisée de la prostitution ainsi qu'aux mouvements en faveur des droits des travailleurs du sexe (comme ), qui soutiennent la réglementation ou la dépénalisation de la prostitution et de l'achat de prestations sexuelles.

Farley milite aussi contre la pornographie et, en 1985, elle prend la tête d'une campagne  avec Nikki Craft. Cette campagne a consisté à publiquement détruire les exemplaires des magazines Penthouse et Hustler chez les marchands de journaux, car les autrices dénonçaient leur contenu pornographique violent. Les actes de Farley lui ont valu 13 arrestations dans 9 États.

Travaux

  Pdf.

 Farley, Melissa; Macleod, Jan; Anderson, Lynn; Golding, Jacqueline (2008). Challenging men's demand for prostitution in Scotland: a research report based on interviews with 110 men who bought women in prostitution (PDF). Glasgow, Scotland: Women's Support Project. .

 Farley, Melissa, Matthews Nicole, Deer Sarah, Lopez Guadalupe, Stark Christine, Hudon Eileen (2011) Garden of Truth: the Prostitution and Trafficking of Native Women in Minnesota.A project of Minnesota Indian Women's Sexual Assault Coalition and Prostitution Research and Education, William Mitchell College of Law, Saint Paul, Minnesota, 27 October 2011.

Notes et références

Annexes

Articles connexes
 Prostitution
 Prostitution forcée
 Violence contre les personnes prostituées
 Trafic sexuel
 Abolitionnisme
 Trouble de stress post-traumatique après un viol

Liens externes

Psychologue américain
Naissance en 1942
Étudiant de l'université de l'Iowa
Féministe américaine
Adversaire de la prostitution
Féministe radicale
Abolition de la prostitution
Militant anti-pornographie
Militant pour les droits des femmes
Militant pour les victimes d'abus sexuels
Naissance à San Francisco
Chercheuse en psychologie

Melissa Farley


كره النساء أو ازدراء المرأة أو الميسوجينية (من اليونانية: μισεῖν + γυνή) هي كراهية أو احتقار النساء أو الفتيات.<ref>Chrysippus' on Affections: Reconstruction and Interpretations, (Leiden: دار بريل للنشر, 2003), p. 162.  </ref> وكما اعتبره الخطيب الروماني شيشرون ناجماً عن مصطلح الخوف من النساء . ويصب في نفس الموضوع مصطلح آخر قريب من الموضوع هو كراهية الزواج. وفقًا لنظرية مناصري حقوق المرأة، فإن الميسوجينية أو كره النساء يمكن أن تتجلى بعدة صور، منها التمييز الجنسي، واحتقار النساء، والعنف ضدهن، واعتبار المرأة كأداة جنسية. لطالما ظهرت كراهية النساء كسمة بارزة في الأساطير القديمة، في مختلف الأديان أيضًا بالإضافة لذلك، تم وصف العديد من الفلاسفة الغربيين المُؤثرين بِكارهي النساء. يقابل هذا المصطلح مصطلح آخر يعرف بكراهية الرجال (Misandry) ويعارضه مصطلح (Philogyny) وهو ما يعرف بعشق النساء أو الولع بهن.

 التعاريف
عرف الاجتماعي آلان جونسون كراهية النساء قائلًا: «ما هو إلا تصرف حضاري لكره الإناث بسبب كونهنَّ إناث.» ويناقش جونسون ذلك:

أما ميشيل فلوود فقد عرفت (الميسوجينية) بكراهية النساء، وأضافت ملاحظات:

القواميس اللغوية عرّفته أيضًا بكراهية النساء، بالضغينة، أو عدم حب، أو عدم الثقة بالنساء وفي استجابة لأحداث وقعت في البرلمان الأسترالي في عام 2012، قام قاموس ماكواير (قاموس الإنجليزية الأسترالية والنيوزلندية) بتوسيع هذا المفهوم ليشمل ليس فقط كراهية المرأة ولكن «العنصرية المسبقة ضد المرأة».

 في اليونان القديمة
في كتاب «مدينة سقراط: مقدمة إلى أثينا الكلاسيكية»، لـ جية دبليو روبرتز قال: إن كراهية النساء تُعدّ تقليدية في الأدب اليوناني وهي أقدم من الكوميديا والتراجيديا، قديمة جدًا كعهد هيسود على الأقل.

مصطلح (misogyny) هي كلمة إنجليزية ويعود أصلها إلى كلمة يونانية قديمة "misogunia" والمكونة من مقطعين: المقطع الأقدم والأطول والأكثر اكتمالًا أتى من فيلسوف ينتمي للمذهب الرواقي يدعى «أنتيبيتر طرسوس» في مسلك معنوي يعرف ب«عن الزواج» 150 سنة قبل الميلاد، يناقش أنتيبيتر بأن الزواج هو الأساس التي تقوم عليه الدولة، ويعتبر أنه مبني على مرسوم إلهي -الإيمان بتعدد الآلهة-(الشركية).

وقد استخدم مصطلح كاره للنساء، لوصف كتابات يوربيديس المعتادة tēn misogunian en tō graphein (τὴν μισογυνίαν ἐν τῷ γράφειν «كراهية النساء في الكتابة»). ولكنه ذكر ادعائه هذا بصورة متناقضة نوعا ما، حيث اقتبس عن يوروديوس في بعض المواضع، امتداحه للزوجات.

ولكن انتباتور لم يذكر ما الذي دفعه للاعتقاد بأن بعض كتابات يوروديوس توحي بكراهية النساء، ولكنه ببساطة عبر عن معتقداته بأن بعض الرجال (يقصد يوروديوس) وإن كانوا يكرهون النساء لكنهم يمتدحون الزوجات، حاسماً بذلك جدله حول أهمية الزواج. ويقول، «إن هذا الشيء حقًا بطولي».

ولكن سمعة يوبيديز كمعادي للمرأة عرفت من مصدر آخر. اثينوس في عمله الأدبي «ديبنوسوفيسفي» أو مائدة الأساتذة، له شخصية من الحضور على المائدة يقتبس مقولة لهيرونيموس من مدينة كارديا تؤكد أن وجهة النظر هذه كانت منتشرة، بينما كان يعرض سوفوكليس تعليقه على الموضوع.

بصرف النظر عن سمعة يوريبدوس، أنتيبيتر ليس الكاتب الوحيد الذي يرى التقدير للنساء في كتاباته، اعتقدت كلًا من كاثرين هيندرسون وباربرا مكمانوس أنه «من أكثر الكتاب القدماء تعاطفًا مع النساء» واستشهدتا «بنقاد حديثين نسبيا» ليؤيدوا دعواهما.

استخدام آخر لازال قائما للكلمة الإغريقية المصدر على يد كريسيبوس، في مقطع من كتابه "في الوجدان" وقد اقتبس منه جالين في ابقراط الوجدان هنا الميسوجيني "كراهية النساء" هي الأولى في قائمة قصيرة من ثلاث عناصر. "سخط"على النساء" الميسوجيني "كاره للنساء"..كاره للخمر "مايزونيان".... كاره للإنسانية "مايزانثروبيان"

وجهة نظر كريسيببوس أكثر تجردًا من انتايباتير. وقد اقتبس جالين المقطع كمثال لرأي مخالف ومناقض لرأيه.. على ما يبدو أنه يصنف كراهية النساء ضمن كراهية البشر بشكل عام، وحتى ضمن كراهية الخمر. «كان الاعتقاد الطبي السائد في ذلك الوقت أن الخمر يقوي الروح والبدن على حد سواء»

إذا، مثل رفيقه ذو المذهب الروقي، أنتيبيتر، ينظر لكراهية النساء بسلبية، كمرض، والنفور من شيء جيد. وأن مشكلة الأحاسيس المتعارضة أو المتبادلة كانت مستمرة مع الكُتّاب القدامى. اقترح ريكاردو سيللس وجهة النظر الرواقية التي تقول «أن الرجل لا يتحول فقط بين الولع بالنساء إلى كراهية النساء وبين عمل الخير والإحسان إلى بغض الجنس البشري بل إنه يتشجع لأحدهما بسبب الآخر».

و كان أرسطو أيضًا يُعدّ من كارهي النساء، فقد كتب سابقًا أن النساء أدنى منزلة من الرجال. فمثلا لنستشهد بفهرس سينثا فريلاند «أرسطو قال أن شجاعة الرجل تكمن في إعطاء الأوامر بينما المرأة في الطاعة والاستجابة، وبأن المادة تتوق للشكل كما المرأة للرجل البشع للجميل. وبأن للمرأة أسنان أقل من الرجل. وبأن المرأة رجل غير مكتمل أو فيه تشويه. والتي تشارك في المادة فقط وليس في الشكل مع أجيال النسل. وبأن المرأة في العموم كيان أدنى منزلة. وبأن شخصية المرأة في التراجيديا ستكون غير مقبولة إن ظهرت بصورة شجاعة أو قوية» فريلاند 1994:145-46

في دليل فلسفة أفلاطون و (الجمهوية) الصادر عن دار روتليدج، يصف نيكولاس باباس مشكلة كراهية النساء ويقول:

مصطلح كراهية النساء موجود أيضًا في الإغريقية «مايزوجونس» وفي مائدة الأساتذة «أعلاه» وفي «حيوات متوازية» لبلوتارخ حيث استخدمت كعنوان لهيراكليس في تاريخ فوكين.

كانت أيضًا عنوانا لمسرحية كتبها ميناندر، والتي نعرف بشأنها من الكتاب «سبعة» والذي يتعلق بشؤون الإسكندرية من ستابرو. 17 مجلد جغرافي. واقتباسات ميناندر على يد كليمنت الإسكندرية وستوبايوس المرتبط به عن طريق الزواج.

ميناندر كتب مسرحية أيضًا تدعى Misoumenos أو الرجل الذي كرهته (هي) مسرحية إغريقية أخرى بنفس الاسم «مايزوجونس» أي كاره النساء، كتبها سيسيرو باللاتينية وأهداها لماركوس اتيليوس الشاعر، تحدث ماركوس توليوس سيسرو بأن فلاسفة الإغريق قالوا بأن سبب كراهية النساء هو الخوف من المرأة،

الشكل الأكثر شيوعا من هذه الكلمة العامة لكراهية المرأة هي ميسوجونيوس (μισογύναιος):

نجد الكلمة أيضًا عند فيتتوس فالينس (عالم فلكي إغريقي) في مقتطفات أدبية وعند ديماسقيس (فيلسوف وثني) في المبادئ.

وباختصار، يعتبر الأدب اليوناني كراهية النساء مرضًا وهو أمر معادي للمجتمع حيث أنه يتعارض مع مفاهيمهم في أهمية النساء كزوجات وفي الأسرة باعتبارها أساس المجتمع. وتلك النقاط مُدّونة في الأدب الثانوي بشكل واسع.

 في سنّ القوانين
الخيانة المثيرة للشفقة في القانون الإنجليزي المتعارف عليه تتضمن قتل الزوج على يد زوجته، ولا يدخل فيه قتل الزوجة على يد زوجها.
كان المجرمات الإناث أكثر عرضة للحرق على عمود بدلًا من الشنق أثناء الإعدام.

 الديانات
 اليونان القديمة
كراهية النساء: أقدم عنصرية وتحيز في العالم، يرى جاك هولاند دليل على كراهية النساء في ميثولوجيا العالم القديم في الميثولوجيا الإغريقية وبناءً على هيسيود فإن العرق البشري وُجد قبل خلق المرأة. وكان تواجدًا مسالمًا مستقلًا كشركاء للآلهة عندما قرر بوميثوس أن يسرق سر النار من الآلهة. غضب زيوس وقرر معاقبة الإنسانية بأمر «قد يؤنسهم ولكنه شر في الأصل» باندورا وهي أول امرأة حملت مرطبانًا (عادة ما يوصف «الخطأ» بأنه صندوق) نُبهت بأن لا تفتحه ابيميثوس.أخو بروميثوس، أعجب بجمالها وعصى بروميثوس الذي نبهه منها، وتزوجها ولم تستطع باندورا أن تقاوم الاختلاس على المرطبان، وعندما فتحته أطلقت عنان الشر في هذا العالم من عمل شاق ومرض وشيخوخة وموت.
 البوذية
في كتابه قوة دانيال: البوذية والطهارة والعنصر.. ناقش البروفيسور بيرنارد فيور من جامعة كولومبيا فقال أن البوذية لا مع النبذ ولا مع المساواة كما كان مُعتقد وقد لاحظ: أن العلماء النسويّين (مع حقوق المرأة) قد أكدوا على كراهية البوذية للنساء (أو على الأقل تقديم الرجل وجعله مركزًا للكون وتاريخه وثقافته) وأكد أن البوذية تمجد الرهبان الرجال بينما تعطي أمهاتهم وزوجاتهم أدوارًا مهمة وكما كتب أيضاً:
وبينما يرى بعض العلماء البوذية كجزء من حركة التحرر، يراها البعض كمصدر للقمع. وربما إنه تمييز فقط بين المتفائلين والمتشائمين، إن لم يكن بين الواقعيين والمثاليين. وكما بدأنا نستوعب أن مصطلح البوذية: لا يحدد كيان متآلف لكنه يغطي عددًا من المذاهب والإيديولوجيات والممارسات والبعض منها يبدو مستعدًا لتقبل ورعاية الآخرين.
 اليهودية
رأى جاك هولاند دلائل كراهية النساء في العهد القديم التوراة في قصة سقوط الإنسان في كتاب «سفر التكوين» في كراهية النساء: أقدم تحيز في العالم.
شّخَصَ حادثة سقوط الإنسان كخرافة تُلام فيها المرأة على معاناة وأوجاع البشرية (انظر أيضا الخطيئة الأصلية).
التوراة هو عبارة عن توفيق بين عدة تقاليد يهودية وهذا يفسر التناقضات المتنوعة في العهد القديم مثال على ذلك: تقريران وردا عن خلق الإنسان في سفر التكوين خُلِق الرجل والمرأة بنفس الوقت طبقًا للحساب الأول ولكن جاء في الحساب الثاني أن الرجل خُلِق أولًا ثم خُلِقت المرأة من ضلعه حاول راببس تدارك هذا الإغفال الأدبي مقدمًا توضيح من خارج نص الكتاب المقدس عن الخلق، حيث صرح بأنه وقبل أن يخلق يهوه (الله) حواء خلق ليليث، زوجة آدم الأولى.
خلقت ليليث مع آدم وتشكلت من الأرض، كما كان هو، وقد استخدم يهوه القاذورات والرواسب لخلقها. آدم وليليث لم يحصلا أبدًا على علاقة متناغمة لأنها عادةً ما تتعدى ولا تستجيب له أحست ليليث بالإهانة لاضطراها للاستلقاء تحت آدم عند اللقاء الجنسي وغالبًا ما كانت تحاججه: «لم علي أنا أن استلقي تحتك، أنا أيضًا خلقت من تراب، وعلى هذا أنا مساوية لك»، وفي النهاية تهجر ليليث آدم وتصبح شيطانية والتي باتحادها مع آدم خلقت عدد لا محدود له من الشياطين الذين لازالوا وباءً على البشر ومصدر للإزعاج. وكما تستمر القصة، تجاهل يهوه مشكلة مطالبة النساء بالمساواة عندما عاد وخلق حواء من ضلع آدم، كجزء غير مهم من جسد الإنسان «تشريحيا».
إلى جانب خلق حواء من ضلع آدم لفرض السيطرة الذكورية، يصغر الكتاب المقدس من شأن المرأة من خلال دور حواء في إغواء آدم وسقوطه من الجنة بعد أن أكل الفاكهة الممنوعة من شجرة المعرفة، سأل يهوه آدم: إن كان قد أكلها فأجاب آدم: أعطتني حواء الفاكهة من الشجرة وأنا أكلتها.. عندها لعن الإله حواء قائلًا: سأضاعف شقائك وآلامك وستحملين الأطفال بألم، ستخضعين للزوج وستنصاعين له. تصرف حواء فرض الموت في عالم الإنسان، إلا أنها أقنعت الحيوانات أن تأكل من فاكهة شجرة المعرفة وبذلك فرضت الموت على عالم الحيوانات أيضًا. «حواء» هي النسخة العبرية من باندورا اليونانية وخلافًا لكل الديانات المعاصرة والمجاورة، لا نجد في اليهودية ملائكة إناث وبذلك تنصلت من أي فكرة توحي بقدسية المرأة أو قوتها التي يمكن أن نأخذ عنها.
عالم الدين والآثار رولاند دي فوكس يربط مابين الوضع الاجتماعي والقانوني للزوجة الإسرائيلية الأقل مرتبة من وضع الزوجة في الدول المجاورة . . . الزوج بإمكانه تطليق زوجته . . وفي المقابل، النساء ليس بإمكانهن طلب الطلاق . . الزوجة تخاطب زوجها ببال أو السيد؛ وهي تناديه أيضًا بأدون أو الرب؛ فتخاطبه في الواقع كالعبد الذي يخاطب سيده أو الرعية التي تخاطب ملكها. تدرج الوصايا العشر زوجة الرجل بين ممتلكاته . . وتبقى قاصر طيلة حياتها والزوجة لا ترث من زوجها، ولا البنات من آبائهن، ما عدا إن لم يكن هناك وارث ذكر.
 المسيحية
الاختلافات في التقاليد والتفسيرات للكتاب المقدس تسببت في ظهور طوائف مسيحية تختلف في معتقدها حول اعتبار كراهية النساء. تدّعي كاثرين روجرز في «المساعد المزعج» أن المسيحية كارهة للنساء، حيث تعرض أمثلة محددة من رسائل بولس الرسول في العهد الجديد، تقول أن إرث كره النساء المسيحي تعزز من قبل من يسمون «آباء» الكنيسة، مثل ترتوليان الذي كان يعتقد أن المرأة ليست فقط «بوابة الشيطان»، بل «معبدًا مبنيا على مجاري الصرف الصحي». يصرّح روجرز:
مهدت رسائل القديس بولس الأسس الأولى لكراهية النساء في الديانة المسيحية من خلال إبراز الشعور بالذنب إزاء ممارسة الجنس، والتركيز على ضرورة إخضاع المرأة، والتحذير من غوايتها.

وعلى النقيض، يرى علماء آخرون أن المسيحية لا تشمل أو يجب أن لا تشتمل على مبادئ كراهية النساء. ذكر العالم الانجيلي في معهد فولر للدراسات اللاهوتية أن الآية 3:28 من سفر رسالة الرسول بولس إلى أهل غلاطية والتي تقول: (ليس يهودي ولا يوناني. ليس عبد ولا حر. ليس ذكر ولا أنثى. لأنكم جميعا واحد في يسوع المسيح) تعد الأساس اللاهوتي في إشراك النساء والرجال على حد سواء في كل مهام الكنيسة.
في كتابة المساواة لدى المسيح؟ غلاطية 3-28 والنزاع الجنسي، يقول ريتشارد هوف أنه بالرغم من أن غلاطية 3-28 تعني أن جنس المرء لا يؤثر على الخلاص، إلا أن «هناك نمط تحاكي فيه المرأة خضوع الكنيسة للمسيح (أفسس 5:21-33) ويحاكي الزوج حب المسيح للكنيسة». كتبت مارغاريت رينك، وهي عالمة نفس إكلينيكية في كتاب «الرجال المسيحيين الذين يكرهون النساء» أن الثقافة الاجتماعية المسيحية في الكثير من الأحيان تسمح «بسوء استخدام المبدأ التوراتي للخضوع» بطريقة كارهة للنساء. ولكنها تقول أن هذا تشويه «لعلاقة صحية فيها خضوع متبادل» وهي محدد في العقيدة المسيحية حيث «الحب مبني على أن احترام متبادل وعميق هو المبدأ التوجيهي من وراء كل القرارات والأفعال والمخططات». كما أن الباحث الكاثوليكي كريستوفر ويست يقول أن «الهيمنة الذكورية تتعدى على خطة الله وهي نتيجة للخطيئة».

 الإسلام
قبل الإسلام كانت المرأة العربية مسلوبة الحقوق والإرادة، بل كان يقوم بعض العرب بوأد البنات في مهدها، ويرى المسلمون أن الإسلام رفت الظلم عنها، وأوصى بحفظ حقوقها وإعلاء شأنها، بل جعلتها شقيقة الرجل في جميع الأحكام الشرعية، فيقول النبي محمد : إِنَّ النِّسَاءَ  رواه أحمد والترمذي. بل وأوصى النبي وصية خاصة بها، فقال: وسميت السورة الرابعة في القرآن تُسمى سورة النساء، ويخاطب القرآن الرجل والمرأة على حد سواء في أمور العبادات والفروض الدينية. بينما خاطب الرجال عوضاً عن النساء في أمر يخص الأنثى بشكل مباشر (وليس في ذلك أية إساءة، فالقرآن يرشد الزوج بكلمة من الله مباشرة حتى يكون النهي قاطعا لا جدال فيه، لدفع الضرر عنها وعنه، ولأن المسلم/ة دائما ما يتحرى الطهر والنظافة) وهو الدورة الشهرية في الآية ، وفسرالقرطبي في تفسيره بأن مصطلح «أذى» هو كناية عن «النجس/القذر على الجملة''»، وهو ما عُرف بالفطرة السوية لدى النساء والرجال، ولكن اللفظ القرآني حمل المعنى ومراده بلفظ راقي، بينما فسرها رشيد رضا في تفسير المنار بالضرر، وبين أن الآية تنهى عن جماع النساء في فترة الحيض تجنبا للضرر الناتج عن ذلك والذي قال أنه إن سلم منه الرجل فلا تكاد تسلم منه المرأة. كما وصف القرآن النساء «بالحرث» في الآية  وهو وصف يرفضه منتقدي الإسلام بوصفه النساء بالأرض الزراعية. وفي الخريطة الإدراكية لؤلائك المنتقدين امتهان دائم للمرأة، حرفوا المعنى بسببه، فرأوا أنه يشير إليها باعتبارها جماد أو شيء من ضمن الأشياء، في حين أن الرؤية السوية للإسلام تصرف الأذهان لمعانٍ إنسانية حقّة، فتشير اللفظة للمرأة كإنسان له وظيفة إنسانية: الإنجاب والتنشئة، مقرون وجودها بالمسئوليات من النفقة والرعاية، فلا يمكن التنصل من هذه المسئولية، لأنها ليست مجرد آداة تستخدم للإشباع الجنسي (الآن وهنا)، ويرفض المنحرفون أن تكون تلك وظيفة للمرأة لأنهم يرون أن المرأة بذلك تكون في مرتبة إنسانية أقل من الرجل أي: في درجة أدنى على سلم دارون للتطور، لكن ليس في الفطرة السوية أن الذكورة تكريم، والأنوثة تحقير، والدليل على ذلك، أنهما -حسب العقيدة الإسلامية- كلاهما يتساوى في الثواب، ويتساوى في العقاب أيضا، ولكن وظائفهما في الدنيا تختلف لتتكامل، وتجبر النقص عند كلاهما، وإنما كان ذلك التمايز آية، أن ليس الخلق كله واحدا مصمتا، ففي تلك الكلمة "حرث" ضبط للموازين، حتى لا تستباح المرأة وتختزل النظرة إليها كمادة إستعمالية، أو كشيء من بين الأشياء.
ويرى المنتقدين لموقف الإسلام تجاه المرأة الآية 34 من سورة النساء مثالاً آخر لنقد موقف الإسلام من المرأة. الآية تقول: . "الرجال قوامون" هي من ضمن الوظائف والمهام الموكلة لكل منهما، فهم قوامون بتكليف من الله وبما أنفقوا. وتشير "بما فضل الله بعضهم على بعض" إلى ما نوهنا عنه مسبقا، وكلاهما مفضل على بعض ببعض المهام. وشكلت آية "واضربوهن إشكالا لدى كثيرين، فمن الناس من استباح بها ضرب الثأر والانتقام، رغم أنها شرعت كوسيلة من وسائل التأديب، حتى لا تفقده حق "القوامة" فيصل الأمر بعد ذلك لأن تتعدى الزوجات على أزواجها، وإن ذلك مفسدة عظيمة، وكما شرع الله الصلوات الخمس وجعلها ركنا من أركان الإسلام بين عدد ركعاتها وكيفيتها من خلال سنة نبيه بين أيضا أن "واضربوهن" لا يكون ضربا مبرحا ولا يكون على الوجه ،وغيره من خلال سنة نبيه فكما جاءت السنة لضبط المشروع وبيانه، جاءت أيضا لدفع الظلم من المسيء من الرجال، فالإسلام لم يبتدع ضرب في النساء.

يناقش الكاتب تاج هاشمي الميسوجينية أو كراهية النساء وعلاقته بالثقافة الإسلامية وفي بنغلادش خصوصًا، في كتاب «الإسلام الشائع الميسوجينية: دراسة حالة بنغلادش»

ونعت الشريعة الإسلامية ب"الرجعية" فيه تشخيص للقضية وتحكيم للهوى لا للعقل، وأن التقنين وحد الحدود لا يعني الليبرالية، كما أن المسلمون يخطئون ويصيبون، وتسري عليهم سنن الله في الكون كسائر البشر، لذلك لا يعتبر علماء المسلمين تاريخ المسلمين مقدسا، وإنما القداسة تضفى على الدين وحده، فلا ينسب التاريخ للإسلام.

في مقال في جريدة واشنطن بوست، تحدثت إسراء نعماني عن الآية 34 من سورة النساء وقالت: أن «العنف المنزلي متفشّ اليوم في المجتمعات غير المسلمة، ولكن الإباحة الدينية الظاهرة في الإسلام تجعل التحدي أصعب». كتبت إضافة لذلك: "بالرغم من أن المؤرخين الإسلاميين أجمعوا على أن النبي محمد  لم يضرب امرأة قط، فإن من الواضح أن المجتمعات الإسلامية تواجه مشكلة العنف الأسري"، تقول نعماني في كتابها «لا إله إلا الله» أن البروفيسور في جامعة جنوب كاليفورنيا رضا أصلان كتب أن «التفسير الكاره للنساء» قد لازم تلك الآية، لأن التفسير القرآني «كان حكرًا على الرجال المسلمين». في الواقع لم يكون التفسير القرآني حكرا على الرجال وإنما كان هناك مفسرات فسرن القرآن تفسيرا كاملا أو جزئيا أمثال عائشة بنت الشاطئ، وزينب الغزالي، وحنان اللحام وغيرهن. وترجع ندرة المفسرات لأسباب منها الظروف الاجتماعية وتوجهات واهتمامات المرأة في كلّ مرحلة، ولعلّ أهمها طبيعة التكوين التي كانت سائدة. وإذا ما اطلعنا على ظروف تكوين أي عالم تدون اسمه في المدونات التفسيرية، ظهر لنا صعوبة تحققها عند المرأة في تلك المراحل. وبالطبع لا يمكن لشخص لا يملك أدوات التفسير أن يقوم بتفسير النص القرآني حتى لا يسقط في دائرة الغنوصية والتأويلات الباطنية عموما.

السيخية
كتب الباحثان ويليام رينولدز وجولي ويبر أن الغورو ناناك ديف، مؤسس تقليد المذهب السيخي، كان «محاربًا من أجل حقوق النساء» ولم يكن «بأي شكل من الأشكال كارهًا للنساء» بعكس بعض معاصريه. على أي حال، العنف المنزلي وجرائم الشرف هي جزء أيضًا من الثقافة السيخية بسبب التفسيرات الثقافية للميسوجينيين أو كارهي النساء.

العلمولوجية «فلسفة دينية تطبيقية»
كتب رون هوبارد المقاطع التالية في كتابة (ساينتولوجي «علمولوجية»: قراءة جديدة للحياة) 1965:
«المجتمع الذي يربي نسائه على كل شي عدا إدارة الأسرة والاهتمام بالرجل وتنشئة أجيال المستقبل هو مجتمع يمضى إلى الزوال»
«يمكن للمؤرخ أن يربط بين التراجع الحاد للمجتمع مع بداية مشاركة المرأة على قدم المساواة مع الرجل في الشؤون السياسية والاقتصادية، لأن هذا يعني أن الرجال قد بدأوا في الانحلال وأن النساء لم يعودوا نساء البتة. هذه ليست خطبة عن دور أو مكانة المرأة، إنه بيان لحقيقة وا."" وذلك لأن تفسير القرآن يكون على ضوابط السنة المحددة تجنبا للوقوع في الغنوصية وغيرها من حركات التفسير الباطنيةحة ومهمة».
وقد انتقدها ألان سرشتول من «ذا فايلج فويس» بوصفها تعبيرًا عن الكراهية تجاه النساء ولكن د. غوردون ملتون البروفيسور في جامعة بايلور كتب أن هابارد قد تجاهل وتراجع عن الكثير من آرائه السابقة حول النساء، والتي اعتبرها ملتون مجرد أصداء لأحكام ذلك الزمن. وأضاف ملتون أن الكنيسة العلمموية ترحب بكلا الجنسين على حد سواء على كل المستويات من مراكز قيادية إلى مراكز الإرشاد، حيث ينظر العلممويون للبشر ككائنات روحية.

فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

وينينجر
اتهم وينجير بكراهيته للنساء في كتابه الجنس والشخصية، حيث أنه وصف الجزء الخاص بالمرأة في كل فرد بأنه «لاشيء» أساسًا فلا وجود حقيقي لها، وليس لها وعي مؤثر أو عقلاني.

شوبنهاور
يُتهم آرثر شوبنهاور بكره النساء بسبب مقالته «حول النساء»، التي عبر فيها عن معارضته لما أسماء «بالحماقة التيوتوني-مسيحية» حول شؤون المرأة. فيزعم أن «المرأة بحكم طبيعتها يجب أن تطيع» وأيضًا قام بتدوين هذا «الرجال بطبيعتهم غير مبالين ببعضهم البعض ولكن النساء بطبيعتهم متنافسات»

نيتشه
صرح فريدرخ نيتشه بأن كل نوع أعلى من الحضارة يعني ضوابط أكثر صرامة على النساء (ما وراء الخير والشر 7:238). من المعروف أنه قد قال "النساء أقل من الضحلة،" و "هل أنت ذاهب للمرأة؟ لا تنسى السوط ! هناك جدل حول إذا كان هذا يرقى إلى درجة كره النساء، وإذا كانت مهاتراته ضد النساء تؤخذ على محمل الجد، وحول طبيعة آرائه عن النساء.

كانط
تشارلوت ويت كتبت عن كتابات كانط وأرسطو أنها تحتوي على تصريحات علنية من التفرقة والعنصرية وقد وجدت تصريحات مهينة للمرأة صدرت من كانط في كتابه "Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime"

هيغل
قيل عن نظرة هيغل للنساء أنها كارهة لهم. تستخدم فقرات من كتابه «مبادئ فلسفة الحق» باستمرار لإظهار كرهه المزعوم للنساء.
«النساء قادرات على التعلم، ولكنهن لسن مخلوقات لنشاطات تتطلب قدرة شاملة، كالعلوم المتقدمة، أو الفلسفة أو بعض أنواع الإنتاج الفني... لا تنظم النساء أعمالهن حسب متطلبات شاملة، ولكن بناءً على رغبات وآراء اعتباطية.»

النظرية النسويّة
في أواخر القرن العشرين، ادعى منظرو الموجة الثانية من الحقوقية النسوية أن كراهية المرأة هي سبب ونتيجة لتركيبة المجتمع الذكوري.
يصنف الحقوقيون النسويون التقليديون الكثير من السلوكيات كـ«كراهية للمرأة» وبحسب حقوقيين نسويين، تتجلى كراهية النساء في أوضح صورها عندما يُجاهر بكره عموم النساء فقط لأنهن إناث.
بحسب النظريات الحقوقية النسوية، قد توجد أنواع أخرى من كره النساء تكون أقل ظهورًا، فبعض كارهي النساء قد يكونوا متحيزين ضد النساء بالإجمال، أو قد يكرهوا نساء بسبب عدم توافقهن من التصنيفات المقبولة لديهم يدعي مؤيدو نموذج واحد أن بعض كارهي النساء يفكرون بطريقة انقسامية (الأم أو العاهرة)، حيث لا يمكن للنساء إلا أن يكن «أمهات» أو «عاهرات». هناك نموذج مغاير يدعي أن بعض الرجال يفكرون بطريقة انقسامية أخرى العذراء/العاهرة، حيث أن النساء اللاتي لا يلتزمن بالمعايير الإبراهيمية للنقاء الأخلاقي يعتبرن «عاهرات». [بحاجة لاستشهاد]
يستخدم لفظ «ميسوجينية» كثيرًا بسياق أوسع لنعت أي شخص يعتبر أن لديه نظرة متحيزة تجاه النساء كمجموعة.
إذن، شخص مثل شوبنهاور يطرح أن النساء بطبيعتهن خاضعات للرجال، قد انتقد من قبل بعض الباحثين [من؟] بأنه كاره للنساء. مثال آخر: رجل يعتبر «زير نساء» ينظر له ككاره للنساء. أمثلة على مثل هذا الرجل هو جياكومو كاسانوفا ودون خوان، اللذان اشتهرا بكثرة علاقاتهم مع النساء.
في النظرية النسوية كره النساء هو موقف سلبي من النساء كمجموعة، إذن لا حاجة لمعرفة موقف الكاره تجاه كل امرأة على حده.
آراء شخص ما الكارهة للنساء ليس من الضروري أن تمنعه من التمتع بعلاقات إيجابية مع بعض النساء. بالمقابل، العلاقات السيئة مع بعض النساء ليست بالضرورة دليلًا على آراء كارهة للنساء. إن المصطلح، كغيره من مصطلحات المواقف السلبية، ينطبق على تصرفات ومواقف متنوعة.
تدعي المنظرة النسوية ماريلين فراي أن كره النساء متمركز حول الرجال وحول الانجذاب المثلي. في كتاب «سياسة الحقيقة»، تحلل فراي ميزة كره النساء المزعومة في الأدب الخيالي والتبريرية المسيحية لسي. إس. لويس تجادل فراي أن هذا الكره للنساء تميز الذكر بأنه موضوع اهتمام شهواني. تقارن بين الشخصية الكارهة للنساء والمثالية المزعومة من قبل لويس حول العلاقات بين الجنسين وبين شبكات الدعارة الذكرية المخبأة، اللتان تشتركان بنوعية الرجال الباحثين عن الهيمنة على أشخاص ينظر إليهم أنهم أقل احتمالًا للقيام بدور الخاضع في مجتمع أبوي، ولكن في كلا الحالتين يفعلانها سخريةً بالنساء.
بمقارنة كره النساء بكره الرجال، يقول عالم الاجتماع بجامعة ولونغونغ مايكل فلود أن كره الرجال يفتقد إلى الكره الغريزي النظامي، الموثق بالقوانين عبر التاريخ الموجود عند كره النساء.
كاميل باليا، التي تعتبر نفسها «نسوية منشقة» والتي تتعارض باستمرار مع الأكاديميين النسويين الآخرين، تجادل بأن التفسير المستوحى من الماركسية لكراهية النساء السائد في نسوية الموجة الثانية تشوبه عيوب خطيرة. وعلى العكس، ترى باجليا أن بقراءة النصوص التاريخية بتأمل يمكننا أن نستنتج أن الرجال لا يكرهون النساء بل يهابونهن.

مراجع

تعصب
عنصرية جنسية
عنف ضد المرأة
كراهية
كراهية النساء
مصطلحات نسوية
نشاط جنسي بشري
نقد منظمات حقوق المرأة
نوع الجنس

كره النساء


Michael Roch, né le  à Décines et vivant en Martinique, est un écrivain français dont les écrits s'inscrivent dans les genres fantastique et de science-fiction.

Biographie
Michael Roch est né près de Lyon et a fait des études d'archéologie. Il est d'abord médiateur culturel à La Cité de la Préhistoire à Orgnac.

Il devient un des prescripteurs littéraires les plus influents en ligne avec la création de la chaine Youtube « La Brigade du livre » en janvier 2015 avec Lilian Peschet. Ses vidéos sont produites sous le label Pandora créations, aux côtés du Fossoyeur de Films et Axolot. Il tournera notamment un épisode au Louvre.

Il emménage en Martinique en 2015 pour renouer avec une partie de ses racines  et y mène des ateliers d'écriture sur le thème de l'Afrofuturisme en milieu carcéral et universitaire (Université des Antilles). Il enseigne également le storytelling à l'École supérieure d'animation 3D Parallel 14.

Il est membre de la Fabrique décoloniale qui rassemble sociologues, politologues et artistes autour de la question de la décolonialité.

Carrière littéraire
Il publie ses premières nouvelles dans le fanzine Banzaï, puis est publié à partir de 2012 en numérique dans la collection Pulp chez Walrus. Il y écrit deux livres de science-fiction, Twelve et Mortal Derby X, ainsi qu'un recueil de nouvelles, Boîte de Schrödinger - Expérience 1.

En 2016, il publie Moi, Peter Pan chez les éditions Mü. Issue d'une nouvelle rédigée dans le cadre d'un atelier d'écriture animé par le romancier Alfred Boudry, elle devient un roman à la demande Davy Athuil, éditeur chez Mü, qui en écouté la lecture à la fin de l'atelier. Le roman, reprenant les personnages de J. M. Barrie, dont Peter Pan lui-même, est divisé en plusieurs tableaux liés par ce personnage . Le roman est sélectionné au grand prix de l'Imaginaire 2018.

La même maison d'édition publie en 2019 Le Livre jaune s'inspirant du roman Le Roi en jaune de Robert W. Chambers et de l'univers de H. P. Lovecraft, en tissant des liens avec le mouvement d'astroblackness.

En 2020, Rocambole réédite Twelve et Mortal Derby X aux côtés d'une nouvelle série : Héritiers.

En 2022, il publie aux éditions La Volte, le roman Tè Mawon (« terre marron »). Ce récit de science fiction afrofuturiste caribbéen utilise la Martinique et la Caraïbe en toile de fond et fait référence à la notion de "Tout-Monde" d'Édouard Glissant. Il mélange les dialogues en français avec du créole martiniquais, guadeloupéen, et haïtien voire des néologismes créoles. La même année il est invité "coup de cœur" au Festival Les Imaginales d'Épinal.

En 2023, il publie Les Choses immobiles dans le label Mu des éditions Mnémos.

Œuvres

Romans

Recueils de nouvelles

Nouvelles
 Les vies de Man Pitak, Nos Futurs Solidaires, 2022
 Aux portes de Lanvil, 2021
 Avaler la terre
 Anba Fey Lanvil, 2017
 L'heure où s'écrasent les zabèy, Par-delà l'horizon, Editions ActuSF, 2021
 Walrus Institute 2 : Monsters !, éditions Walrus, 2015
 Trois coups contre ma porte, éditions Walrus, 2013
 L'homme dont la tartine ne tombait jamais du côté beurré, 2013

Notes et références

Liens externes

Romancier français du XXIe siècle
Nouvelliste français du XXIe siècle
Écrivain français de fantastique
Écrivain français de science-fiction
Personnalité liée à Lyon
Personnalité liée à la Martinique
Naissance à Décines-Charpieu
Naissance en septembre 1987

Michael Roch


ඉන්දීය ක්‍රිකට් කණ්ඩායම 2021 ජූලි මාසයේදී ශ්‍රී ලංකාවේ සංචාරය කළේ එක්දින ජාත්‍යන්තර (එක්දින) තරග තුනකට සහ විස්සයි 20 ජාත්‍යන්තර (විස්සයි 20) තරග තුනකට ක්‍රීඩා කිරීම සඳහා ය. 2020-2023 අයිසීසී ක්‍රිකට් ලෝක කුසලාන සුපර් ලීග් තරඟාවලියේ එක් කොටසක් එක්දින තරඟාවලිය විය. සියලුම තරඟ කොළඹ ආර්. ප්‍රේමදාස ක්‍රීඩාංගණයේදී පැවැත්විණි. මුලින්, සංචාරය 2020 ජුනි මස දී පැවැත්වීමට නියමිත වූ නමුත්, COVID-19 වසංගතය නිසා 2020 අගෝස්තු මස දක්වා ආපසු කල් දමන ලදී, පසුව එම සංචාරය අවලංගු විය. 2021 ජූලි 9 දින, ශ්‍රී ලංකාවේ COVID-19 රෝගීන් හමුවීම වැඩි වීම නිසා තරගමාලාව ජූලි 13 සිට 18 දක්වා කල් තබන ලදී.

මෙම සංචාරය සදහා ඉන්දියාව සහභාගී වූයේ 2021 ලෝක ටෙස්ට් ශූරතාවලිය අවසන් තරගය සහ ටෙස්ට් තරගමලාවක් සදහා එංගලන්තයට යෑමට තිබූ පසුබිමකය. එම නිසා ශ්‍රී ලංකාව සමඟ පැවැත්වෙන තරඟ සඳහා ඉන්දියාවේ ක්‍රිකට් පාලක මණ්ඩලය (බීසීසීඅයි) නායකයා ලෙස ශිඛර් ධවාන් සහ උප නායක ලෙස බුවනේෂ්වර් කුමාර් නම් කළේය. ශ්‍රී ලංකාවේ නායකයා ලෙස දසුන් ශානක නම් කළ ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් ආයතනය (තේරීම් කමිටුව) නායකත්වයෙන් කුසල් පෙරේරා නිදහස් කළේය.

ඉන්දියාව පළමු එක්දින තරඟය කඩුලු 7 කින් ජයග්‍රහණය කළේය, පසුව දෙවන එක්දින තරඟය කඩුලු 3 කින් ජයග්‍රහණය කළ අතර,  ශ්‍රී ලංකාව තුන්වන එක්දින තරගය කඩුලු 3 කින් ජයග්‍රහණය කළ අතර තරගාමාලාව 2-1ක් ලෙස ඉන්දියාව ජයග්‍රහණය කළේය. පළමු වි20 තරඟය ලකුණු 38 කින් ඉන්දියාව ජයග්‍රහණය කලේය. පසුව දෙවන වි20 තරගය කල් දැමුවේ ඉන්දීය කණ්ඩායමේ කුර්නල් පාණ්ඩේ COVID-19 පරීක්ෂණයෙන් ධනාත්මක වීම නිසාය. පාණ්ඩ්‍යාගේ සමීපතම සම්බන්ධතා පැවැත්වූ අට දෙනාම COVID-19 සඳහා පරීක්‍ෂා කළ අතර ප්‍රතිඵලය සෘණාත්මක විය. නමුත් අවසන් තරඟ දෙක සඳහා පිටියට යාමට එම 8 දෙනාටද ඉඩ නොලැබුනි. ශ්‍රී ලංකාව දෙවන වි20 ක්‍රිකට් තරගය කඩුලු 4 කින් ජයග්‍රහණය කරමින් තරගාවලිය සම තත්වයට පත් කළේය. ශ්‍රී ලංකාව තුන්වන පන්දුවාර වි20 ක්‍රිකට් තරඟය කඩුලු 7 කින් ජයග්‍රහණය කරමින් තරගාමාලාව 2-1 ක් ලෙස ජයග්‍රහණය කළේය. ශ්‍රී ලංකාව ඉන්දියාවට එරෙහිව T20 තරඟමාලාවක් ජයග්‍රහණය කළ පළමු අවස්ථාව එයයි. 2008 අගෝස්තු මාසයෙන් පසු ජාත්‍යන්තර ක්‍රිකට් වල සියලුම ආකෘති ඔස්සේ ඉන්දියාවට එරෙහිව ශ්‍රී ලංකාව ලබාගත් පළමු ද්විපාර්ශ්වික තරගමාලා ජයග්‍රහණය මෙය විය.

පසුබිම
COVID-19 වසංගතය හේතුවෙන් 2020 ජූලි මාසයේදී ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් ක්‍රිකට් ආයතනය BCCI වෙත විද්‍යුත් තැපෑලක් යවා 2020 ජූලි මාසයේදී තරගාවලිය පැවැත්වීමට කටයුතු කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ප්‍රේක්ෂකයන් නොමැතිව තරඟ ක්‍රීඩා කිරීමේ හැකියාව ද එයින් යෝජනා කෙරේ. බීසීසීඅයි ප්‍රතිචාර දක්වමින් කියා සිටියේ තම ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයින්ගේ යහපැවැත්ම සඳහා කිසිදු සම්මුතියක් නොමැති තාක් කල් ශ්‍රී ලංකාවට යාමට තමන් විවෘතව සිටින බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම සංචාරය "දැනට කළ නොහැකි තරම් ආසන්න" බව ද ඔවුන් සඳහන් කළ අතර වසංගතය පැතිරෙන ආකාරය දැක ගැනීමට ඔවුන්ට බලා සිටීමට සිදු වේ. 2020 මැයි 18 දින ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් ආයතනයේ ප්‍රධාන විධායක නිලධාරී ඈෂ්ලි ද සිල්වා මහතා තහවුරු කළේ සංචාරය තවමත් කල් දමා නැති බවයි. මැයි මස අවසානයේදී, ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් විසින් 13 දෙනෙකුගෙන් යුත් සංචිතයක් නම් කරන ලදි, කොළඹ ක්‍රිකට් සමාජ ශාලාවේ පුහුණුවීම් ආරම්භ කරන ලදී. රජයේ අවසරය මත 2020 ජූනි මාසයේදී බීසීසීඅයි 2020 අගෝස්තු මාසයේදී ශ්‍රී ලංකාවේ සංචාරය කිරීමට එකඟ විය. වසංගතය හේතුවෙන් 2020 ජුනි 12 වන දින බීසීසීඅයි සංචාරය අත්හිටුවා ඇති බව තහවුරු කළේය.

2021 මැයි මාසයේදී බීසීසීඅයි සභාපති සෞරව් ගංගුලි තහවුරු කළේ ඉන්දියාව වි20 තරග පහකට ක්‍රීඩා කිරීම සඳහා ශ්‍රී ලංකාවේ සංචාරය කරන බව තහවුරු කළ නමුත් පසුව එය ක්‍රිකට් තරග තුනකින් සමන්විත තරගාවලියක් දක්වා අඩු කිරීමට බීසීසීඅයි ට වුවමනා විය. කෙසේ වෙතත්, සංචාරය මඟින් COVID-19 වසංගතය හේතුවෙන් ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් ආදායම ඉහළ නංවා ගැනීමෙන් මුහුණ පා ඇති මූල්‍ය පාඩු ලිහිල් කළ හැකි බැවින් මණ්ඩලය බීසීසීඅයි වෙතින් ඉල්ලා සිටියේ වි20 තරග තුනක් වෙනුවට පහක් ක්‍රීඩා කරන ලෙසයි. 2021 මැයි 20 දින බීසීසීඅයි එම ඉල්ලීම සලකා බැලූ අතර විස්සයි 20 තරග පහකට ක්‍රීඩා කිරීමට එකඟ විය. කෙසේ වෙතත්, 2021 ජූනි 10 වන දින ශ්‍රී ලංකා ක්‍රිකට් විසින් සංචාරක ගමන් විස්තරය තහවුරු කළේ විස්සයි 20 තරග තුනක් පමණි.   2021 ජූනි 8 වන දින රාහුල් ඩ්‍රාවිඩ් සංචාරය සඳහා වූ ඉන්දීය කණ්ඩායමේ ප්‍රධාන පුහුණුකරු ලෙස නම් කරන ලදී.

සංචිත

සංචාරය සඳහා ක්‍රීඩකයින් 20 දෙනෙකුගෙන් යුත් සංචිතයක් නම් කිරීමට තීරණය කරමින් ඉන්දියාව එක්දින සහ පන්දුවාර 20 තරඟ සඳහා තනි කණ්ඩායම් නම් කළේ නැත. ඉෂාන් පෝරල්, සන්දීප් වොරියර්, අර්ෂ්දීප් සිං, රවිශ්‍රිනිවාසන් සායි කිෂෝර් සහ සිමාර්ජිත් සිං ද දැල තුල පන්දු යවන්නන් ලෙස නම් කෙරිණි.දෙවන වි20 තරඟයට පෙර, කොවිඩ් -19 වෛරසය ආසාදනය වීම හේතුවෙන් තරඟය කල් දැමීම හේතුවෙන් දැල් පන්දු යවන්නන් 5 දෙනාම ඉන්දීය සංචිතයට ඇතුළත් කර තිබේ. කුර්නල් පාණ්ඩ්‍යා, හර්දික් පාණ්ඩ්‍යා, සූරියකුමාර් යාදෙව්, කමින්ස් ෂෝ, දීපක් චහාර්, ක්‍රිෂ්නප්පා ගෞතම්, ඉෂාන් කිෂාන්, සහ යුස්වේන්ද්‍ර චහල් නිරෝධායනය කරන ලද අතර සංචාරය අවසන් තරග දෙක සදහා ක්‍රීඩා නොකරන ලදී.

මෙම තරග මාලාවට පෙර ශ්‍රී ලංකාවේ ඇන්ජලෝ මැතිව්ස් පෞද්ගලික හේතුවක් මත සංචාරයට සහභාගී නොවන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. 2021 ජූලි 9 වන දින සංචාරය සඳහා ශ්‍රී ලංකාව ක්‍රීඩකයින් 25 දෙනෙකුගෙන් යුත් මූලික සංචිතයක් නම් කරන ලදී. ඉන්දියාවට අනුව, ශ්‍රී ලංකාව ද එක් එක් ආකෘතිය සඳහා තනි කණ්ඩායම් නම් නොකර සංචාරය සඳහා ක්‍රීඩකයින් 24 දෙනෙකුගෙන් යුත් ඒකාබද්ධ කණ්ඩායමක් නම් කළේය. තුන්වන එක්දින තරඟයේදී ආබාධයකට ලක්වු වනිඳු හසරංගගේ ස්ථානයට සුමින්ද ලක්ෂාන් ශ්‍රී ලංකා වි20 කණ්ඩායමට ඇතුළත් කර තිබේ. දෙවන වි20 තරඟයට පෙර සදීර සමරවික්‍රම ශ්‍රී ලංකා සංචිතයට ඇතුළත් කර තිබේ.

එක්දින තරගමාලාව

1 වන එක්දින තරගය

2 වන එක්දින තරගය

3 වන එක්දින තරගය

වි20 තරගමාලාව

1 වන වි20 තරගය

2 වන වි20 තරගය

3 වන වි20 තරගය

සටහන්

යොමුව

බාහිර සබදතා

 තරගමාලාව ඊඑස්පීඑන් ක්‍රික්ඉන්ෆෝ හි

ඉන්දියා ක්‍රිකට් කණ්ඩායමේ ශ්‍රී ලංකා තරග සංචාරය 2021


San Juan er hovedbyen i provinsen San Juan i Argentina. Den ligger 650 meter over havet, i Tulúmdalen, vest for floden San Juan. Selve bykommunen havde ved folketællingen i 2001 en befolkning på 112.778, mens der i hele storbyområdet bor over 450.000 mennesker.

Byen blev grundlagt som San Juan de la Frontera, den 13. juni 1562, af guvernør Juan Jufré. Byen lå først ved bredden af floden San Juan, men efter oversvømmelser i 1593 blev byen flyttet til hvor den ligger i dag, 2,5 km længere mod syd. I kolonitiden (1562–1810) var San Juan en stille provinsby, og var stort set ikke indblandet i de interne krige som hærgede Argentina i perioden 1820-1860.

15. januar 1944 blev byen ødelagt af et voldsomt jordskælv, hvor 10.000 personer omkom og halvdelen af befolkningen i provinsen blev hjemløse. Efter jordskælvet i 1944 blev byen genopbygget med koncentriske boulevarder, lige avenuer omkranset af træer, moderne boliger og mange parker, så som Parque de Mayo med sin store kunstige indsø. Der er i nyere tid blevet udbygget store vandkraftreservoirer omkring byen, hvor Quebrada de Ullum-dæmningen og Cuesta del Viento-dæmningen i alt leverer ca. 440 GWh elektrisk energi årligt, fra floden San Juan.

Eksterne henvisninger

 Officiel hjemmeside for provinsen San Juan
 Turistguide for San Juan

Byer i Argentina

San Juan (Argentina)


Güneydoğu Asya, Asya kıtasının bir parçasıdır ve Hindistan'ın doğusunda ve Çin'in güneyinde yer almaktadır.  Güneydoğu Asya, Asya kıtasıyla Okyanusya arasında bulunan bölgeye verilen isimdir. Brunei, Doğu Timor, Endonezya, Filipinler, Kamboçya, Laos, Malezya, Myanmar (Birmanya), Singapur, Tayland, Vietnam burada bulunan ülkelerdir.

Terim
Güneydoğu Asya terimi, Güney Asya ile Doğu Asya arasındaki durumu ifade eder. İkinci Dünya Savaşı sırasında, bölgenin büyük bölümlerinin Japon birlikleri tarafından işgal edildiği ve Batı Müttefikleri bu fetihleri planlarken bu ismi kullandıkları zaman, dışsal olarak son derece heterojen bölgeye atfedildi.

Coğrafya
Güneydoğu Asya bölgesi doğal sınırlarla belirlenir. Güneydoğu Asya anakarası kuzeyde Hindistan ve Çin'den gelen dağ sıralarıyla sınırlandırılırken, Doğu, Güney ve Batıda denizler ile çevrilidir.

Coğrafi konumu
Güneydoğu Asya, Malay ve Çinhindi Yarımadalarından oluşan Hint Yarımadası'na ve Güneydoğu Asya'nın Malay Takımadalarına ayrılmıştır. Malay Takımadaları Avustralya kıyılarına kadar uzanır.

Çinhindi yarımadası iki büyük nehir Iravadi Nehri ve Mekong tarafından boşaltılır.

Denizler
Güneydoğu Asya, batıda ve güneyde Hint Okyanusu (Andaman Denizi ve Bengal Körfezi) ve doğuda Pasifik Okyanusu (Polinezya ve Melanezya) ile sınır komşusudur. Malay Yarımadası'nın güney ucunda, Malakka Boğazı, Malezya ve Sumatra arasında uzanır. Dünyanın en önemli deniz ticaret yollarından biri olarak, Hint ve Pasifik okyanuslarının marjinal denizlerini birbirine bağlar. Avustralya Akdeniz'in Wallace Hattı'nın batısında yer alan bölgeler Güneydoğu Asya'nın bir parçasıdır.

Bugünkü Devletler

Güneydoğu Asya ve Pasifik bölgesinde 2013'te 13,6 milyon olan işsizlik nispeten düşüktü. Güneydoğu Asya'daki toplam doğurganlık hızı yaklaşık 2.4'tür ve ortalama yaşam süresi ortalama 71 yıldır. 2010 yılında hükümet sağlık harcamaları sadece, toplam gayri safi yurtiçi hasılanın %3,6'sı ve dolayısıyla ortalama %9,2 olan tüm dünya bölgelerinin en düşük payları olmuştur. Buna ek olarak, Güneydoğu Asya petrol rezervleri onlarca yıldır sürekli olarak azalmaktadır. 1990 yılında 6.788 milyon ton, 2000 yılında 5.931 ton büyüklüğüne sahipken, 2008 yılına kadar 4.580 milyon tona düştü. Aynı zamanda, Güney ve Güneydoğu Asya'daki orman stokları 2000 ve 2010 yılları arasında yılda 677.000 hektar azalırken, Doğu Asya'da büyük ölçüde 2.78 milyon hektar tarafından yeniden ağaçlandırılmıştır.

Tarih

Avrupalıların gelişinden önce

Vietnam, MÖ 111'den geliyordu. M.Ö. 939 Çin korumasındaydı.

Dönemin başlangıcından sonraki ilk yüzyıllarda, Hint tüccarlar kültürlerini Güneydoğu Asya'nın büyük bölgelerine yayarlardı. Mekong Deltası'ndaki Funan Krallığı (200-550), Güneydoğu Asya'da Hinduizm ve Budizm'in ilk merkezine dönüştü. Yerini Khmer krallığı ve Sumatra'daki Srivijaya imparatorluğu aldı. 750 Borobodur, muazzam büyüklükteki teraslı bir tapınak kompleksi olan Cava'da inşa edildi. Khmer kralları Angkor Vat tapınak komplekslerinin inşasıyla aynı derecede etkileyici bir sanat eseri yarattılar.

9. Yüzyılda, Tai halkları kuzeyden günümüzdeki yerleşim alanlarına göç etti ve kültürünü şekillendirdikleri üst düzey Monlar ile tanıştı. 1044 yılında Bagan ile başkent olarak ilk Burma İmparatorluğu kuruldu.

Vietnam, Song hanedanı'nın bağımlılığından kurtuldu, 968'de kendi kuralına ulaştı ve 11. yüzyılın ortasında ilhak etti .

1253'ten beri Tai bir dizi küçük eyalet kurdu, 1292'den itibaren Sukotay krallığı önem kazandı. 1351'den itibaren Ayutthaya Krallığı güç kazandı, Angkor'u fethetti ve merkezi güç olarak Angkor için yapılan muazzam harcamalarla mali açıdan harap olan Khmer İmparatorluğu'nun yerini aldı.

Bölgeler üstü güç ilişkileri, ağ benzeri yapılar karakterine sahipti. Bu sözde mandala sistemine güçlü bir derebey hakimdir. Etkisi, etki alanının merkezden kenarına doğru giderek azalır. Güç dengesi değişirse, eski bir vasal, haraç ilişkilerini gevşetebilir veya yeni bir güç merkezine dönüşebilir.

Güneydoğu Asya'da 6. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar geniş kapsamlı ticaret gelişti. Yüzyılda, Lena Shoal hurdası gibi sayısız gemi enkazı bu gelişmeye tanıklık ediyor. Bu ticaret için hurda ve balangay gemi türleri kullanıldı. Biri Çin'e, diğeri Java, Sumatra ve Malay Yarımadası'nı birbirine bağlayan iki ana ticaret yolu kurulabilir. Bir rota anakara boyunca ilerler ve ikinci rota Borneo, Palawan ve Luzon adasını birbirine bağlar.

Sömürge zamanları

Siam haricinde tüm Güneydoğu Asya ülkeleri 19. yüzyılda kolonileşti. Sömürgeciliğin arka planı, bölgenin o zamanlar özel bir değeri olan hammadde ve baharat zenginliğiydi. Ticarete uzun süre Arap tüccarlar hâkim olduktan sonra, bundan sonra Avrupalı güçler bölgedeki üstünlük için savaştı.

Portekiz, Güneydoğu Asya'ya ulaşan ilk sömürge gücü oldu ve 1511'de Malakka'nın önemli ticaret limanını fethettikten sonra deniz ticaretine egemen oldu. Hollanda daha sonra 16. yüzyılda denedi. 18. yüzyılda Güneydoğu Asya'da bir yer edindiler ve Malakka'yı 1641'de Portekizlilerden fethettiler (Doğu Timor'un küçük kolonisi dışında) Güneydoğu Asya'daki Portekiz sömürge yönetiminin sonunu müjdeledi. Öte yandan Hollandalılar, bölgenin baharat ticaretini Hollanda Doğu Hindistan Şirketi (VOC) aracılığıyla kontrol etti ve hammaddelere daha iyi erişebilmek için şu anda Endonezya olan bölgede çeşitli ticaret üsleri kurdu. Karargah bugün Cakarta olan Batavia idi.

Aynı zamanda İspanyollar bölgede faaliyete geçerek İspanya Kralı II. Philip'in adını verdikleri Filipinler'i Çin'i fethetmek ve Hristiyanlığa dönüştürmek amacıyla kolonileştirdiler.

İngilizler, Güneydoğu Asya'ya üçüncü büyük sömürge gücü olarak geldiler ve kendilerini bölgede kurmaya çalıştılar. Başlangıçta Endonezya'da önemsiz bir üsse sahip olduktan sonra, yerleşik padişahlarla yapılan görüşmelerden sonra, o zamanlar hala küçük bir Malay balıkçı köyü olan Penang ve Singapur adasının kontrolünü ele geçirdiler. Liman kenti Malakka ile birlikte bu bölgeler, İngilizlerin Güneydoğu Asya'daki önemli ticari üsleri olan Boğaz Yerleşimleri adı verilen bölgeyi oluşturdu. Napolyon Savaşları sırasında İngilizler, Fransızlar tarafından ele geçirilmekten korumak için geçici olarak Hollanda kolonilerini devraldı. Hollandalıların dönüşünden ve 1816'da sömürge bölgelerinin geri dönmesinden sonra, Malay takımadaları için rekabet yeniden ortaya çıktı. 1824 İngiliz-Hollanda Antlaşması nihayet bölgeyi İngiliz kontrolündeki bir bölüme (bugünün Malezya'sı) ve Hollanda yönetimindeki bir bölüme (bugünün Endonezya'sı) ayırmaya karar verdi. 1866'da İngilizler, Burma'nın fethi yoluyla uzun silahlı çatışmalardan sonra bölgedeki sömürge varlıklarını artırmayı başardılar.

Fransızlar yalnızca 19'uncu 19. yüzyılda Güneydoğu Asya'ya ayak bastı ve Vietnam, Kamboçya ve Laos'u Fransız Çinhindi olarak Fransız sömürge imparatorluğuna kattı.

Amerika Birleşik Devletleri, 1900'lerde Filipinler'i İspanya'dan aldığında Güneydoğu Asya'da da bir sömürge gücü haline geldi.

1945'ten kalma tarih
Güneydoğu Asya devletleri 1950'lerde bağımsızlığının hemen ardından milliyetçi esintiler taşıyan tek kişilik bir çaba gösterdi. Singapur haricinde, 1970'lere kadar ithal ikamesi (ithalatın ikamesi) kavramına kendilerini adadılar. Dış etkiler - Çin Halk Cumhuriyeti ve Sovyetler Birliği'ne yakınlık, özellikle de 1950-1953 Kore Savaşı ve Çinhindi Savaşları - güvenlik politikası alanında batı yönelimli devletler arasında daha yakın işbirliğine yol açtı. Bölgesel işbirliğine yönelik ilk girişimler, özellikle SEATO, hızla başarısız oldu. Washington'un Güneydoğu Asya'daki geleneksel ikili yaklaşımı, bölgesel işbirliğini daha da zorlaştırdı; bu, başlangıçta tamamen bozulmadan gelişmek için ikili bölgesel çatışmaları sınırlama sloganı altındaydı.

u nedenle siyaset, piyasa güçleri, yani Japon şirketleri ve yabancı Çin şirket ağları tarafından 1970'lerde artmaya başlayan bölgeselleşmeden sonra uzun bir süre geride kaldı. Güneydoğu Asya Ülkeleri Birliği (ASEAN) hükûmetleri, AFTA serbest ticaret bölgesinin oluşturulmasıyla entegrasyon sürecini aktif olarak yönlendirmeye 1990'ların başlarına kadar başlamadı. Bu noktada, tüm üyeler pazara dayalı, ihracata yönelik bir yola girmişlerdi. - ASEAN, 1990'lardan beri ekonomi ve güvenlik kurumları kurmayı ve böylelikle ABD dahil Güneydoğu ile Doğu Asya arasında köprüler kurmayı başarmıştır. Her şeyden önce, 1997'deki Asya krizinden sonra ortaya çıkan ve ASEAN'ı Çin, Japonya ve Güney Kore'ye bağlayan koordinasyon mekanizması ASEAN + 3'ün iyileştirilmesi gereken yer var gibi görünüyor. Genel olarak, Doğu Timor hariç on Güneydoğu Asya ülkesinin hepsinin ait olduğu ASEAN, AB'den sonra en başarılı bölgesel ittifaktır. 2020'ye kadar ekonomik, kültürel ve güvenlik-politik bir ayağı olan bir Asya topluluğu yaratılacaktır. Ancak hiçbir uluslarüstü işbirliği planlanmamaktadır. Singapur ve Tayland'ın entegrasyon projesi en aktif olarak takip ediliyor.

Dinler
Güneydoğu Asya, dini çeşitlilik ile karakterizedir. Bölgenin bir ticaret merkezi olarak tarihsel rolü nedeniyle bölgedeki tüm büyük dünya dinlerinin takipçileri var. Budistler ve Müslümanlar yaklaşık 600 milyon Güneydoğu Asyalı'nın çoğunluğunu oluştururken, Hinduizm, Hristiyanlık, Konfüçyüsçülük ve çok sayıda geleneksel inanç sisteminin takipçileri de var. Bununla birlikte, bir kural olarak, geleneksel inançlardan çoğunlukla güçlü bir şekilde etkilendikleri ve onlarla (senkretizm) birleştikleri için inançların hiçbiri saf doktrin olarak kabul edilemez.

Budizm
240 milyon takipçi ile Budizm, bölgedeki en büyük dinlerden biridir. Esas olarak Güneydoğu Asya anakarasında bulunur ve Tayland, Myanmar, Kamboçya, Laos ve Vietnam'da ana dindir. Güneydoğu Asya'da Theravada Budizmi esas olarak yaygındır.

Hristiyanlık
Hristiyanlık, özellikle de Katoliklik Güneydoğu Asya'da, özellikle Filipinler ve Doğu Timor'da yaygındır, ancak Hristiyan dinine intikal etmek Endonezya ve Vietnam gibi diğer ülkelerde de Hristiyan azınlıkların olduğu anlamına gelir.

Hinduizm
Hinduizm Endonezya'nın Bali adasındaki baskın dindir, ancak Güneydoğu Asya'nın diğer bölgelerinde de küçük azınlıklar tarafından temsil edilmektedir. Örneğin, tarihsel olarak Angkor Khmer Krallığı ve Champa İmparatorluğu'nda önemli bir rol oynadı.

İslâm
İslam esas olarak dünyanın en büyük Müslüman nüfusa sahip ülkesi olan Endonezya'da, Brunei ve Malezya'da bulunur, ancak Filipinler'in güneyinde, Tayland'da ve Batı Myanmar'da da Müslüman azınlıklar vardır. Bölgedeki yaklaşık 200 milyon Müslümanın yüzde 95'i Endonezya ve Malezya'da yaşıyor.

Müslüman inancının Hint tüccarları aracılığıyla İslam, 8. sırada geldi. Yüzyıldan Güneydoğu Asya'ya. Ancak, özellikle deniz ticaret kentlerinde 14'üne kadar yaygın kullanım bulamadı. Güneydoğu Asyalı yöneticiler, dini önceki güç ilişkilerinden kurtulmanın bir yolu olarak keşfettikten sonraki yüzyıl. Arap İslamının aksine, Güneydoğu Asya'daki İslam güçlü bir şekilde senkretistiktir ve aşırı derecede ılımlı olduğu düşünülmektedir. Diğer şeylerin yanı sıra, bu, İslam'ı bölgeye ilk kez getiren ve aynı zamanda yerel geleneklerle birleşen Hint yöneticilerin tasavvufi yönelimlerine kadar izlenebilir.

Siyasi olarak İslam, özellikle Endonezya'da bağımsızlık hareketi sırasında birleştirici bir milliyetçi rol oynadı. 1970'lerden bu yana Endonezya'da, Filipinler'de ve son zamanlarda Tayland'da dini olarak desteklenen ayaklanma ve çatışmaların sayısı artmaktadır. Bununla birlikte, İslam'ın küresel rönesansı ve siyasi ve sosyal baskı nedeniyle köktendinciler son zamanlarda popülerlik kazandılar. Güneydoğu Asya halifeliğinin amacına ulaşmak için terörist yöntemler kullanan ve El Kaide ile yakın temasları olduğu söylenen Jemaah Islamiyah (JI) özel olarak belirtilmelidir.

Konfüçyüsçülük
Konfüçyüsçülük, Singapurlu vatandaşlar ile aynı zamanda Malezya'da da yaygın bir şekilde Çin kökenli nüfus içinde yaygındır.

Spor Dalları
Güneydoğu Asya Oyunları 1958'den beri iki yılda bir düzenleniyor.

Ayrıca bakınız

 Doğu Hindistan Şirketi
 Çinhindi
 ASEAN (Güneydoğu Asya Ülkeleri Derneği)
Güneydoğu Asya Antlaşması Teşkilatı

Edebiyat
 Reginald le May: Güneydoğu Asya. Hindistan'ın mirası. Kindler, Münih 1967, DNB 574856773 .
 Hans-Dieter Kubitscheck: Güneydoğu Asya - Halklar ve Kültürler. Akademie Verlag, (olmadan Berlin (Doğu) 1984 ISBN, DNB 840498519).
 Johannes Glembek: Güneydoğu Asya'ya  Bakış. Disiplinlerarası Çalışma ve Araştırma Enstitüsü, Trier 1995, ISBN 3-930644-00-2 .
 Bernhard Dahm, Roderich Ptak: Güneydoğu Asya El Kitabı - Tarih, Toplum, Politika, Ekonomi, Kültür. Beck, Münih 1999, ISBN 3-406-45313-9 .
 Mary Somers Heidhues: Güneydoğu Asya - Kısa bir tarih. Thames & Hudson, Londra, 2001, ISBN 0-500-28303-6 .
 Karl Pilny: Atlamada Kaplan: Güneydoğu Asya'da Politika, Güç ve Piyasalar, Kampüs, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-593-38678-2 .
 Fritz Schulze, Holger Warnk (editörler.): Güneydoğu Asya'daki Müslümanlar ve Gayrimüslimler. Harrassowitz, Wiesbaden 2010 ISBN 978-3-447-05729-5 (= Güneydoğu Asya Frankfurt Araştırması, Cilt 4).
 Fritz Schulze, Holger Warnk (editörler.): Islam and State in Southeast Asia / Islam and State in Southeast Asia, Harrassowitz, Wiesbaden 2010 ISBN 978-3-447-06408-8 (= Frankfurt Research on Southeast Asia, Cilt 7, kısmen Almanca/kısmen İngilizce).

Kaynakça

Asya'daki bölgeler
İncelenmemiş çeviri içeren sayfalar
Güneydoğu Asya

Güneydoğu Asya


An Dyckia granmogulensis in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Werner Rauh. An Dyckia granmogulensis in nahilalakip ha genus nga Dyckia, ngan familia nga Bromeliaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Dyckia

Dyckia granmogulensis