Shitala ( "die Kühle", "die Kühlende"), auch Shitalamata ("Mutter Shitala") oder Shitala Devi ("Göttin Shitala") genannt, ist die indische Pockengöttin, Göttin der Masern und Göttin der Erkrankungen (besonders der fiebrigen) im Allgemeinen. Sie ist zudem die Muttergöttin sowie Schutzgöttin von Bengalen. Darüber hinaus wird sie auch in Teilen der indischen Diaspora verehrt.

Geschichte
Sie erscheint vor allem in manchen tantrischen Texten, eigener bengalischer Literatur wie den Shitala-Mangal-Kabyas aus dem 17. Jahrhundert, bengalischen Gedichten, manchen ayurvedischen Texten und den Skanda-Puranas. Diese gehen aber vermutlich auf eine ältere orale Tradition zurück.

Schutz- und Straffunktionen
In tantrischen Kreisen ist sie die Beschützerin der Kornkammern, die Fülle und Überfluss verspricht. Dort wird sie auch mit dem Schutz und der Vernichtung von Feinden verbunden. Generell vernichtet sie alles, was das Wohlbefinden einschränkt und steht so in enger Verbindung mit Wachstum, Entwicklung und materiellem Wohlbefinden. Shitala sichert so Lebensqualität. Sie verkörpert die Fruchtbarkeit im landwirtschaftlichen Jahreszyklus. Die Konzeption und die Ursprungsmythen sowie das Ritual für Shitala weisen lokal große Unterschiede auf. So wird sie im indischen Bundesstaat Gujarat nicht mehr als Pocken- oder Krankheitsgöttin identifiziert, sondern als Spenderin von Glück, guten Ehemännern und guten Söhnen, ebenso als Herrscherin der Winde, Spenderin von ausgiebigem Regen, guter Ernte und reichlicher Nahrung. Sie ist dort auch für die Fruchtbarkeit von Frischvermählten zuständig. Und auch der Tag ihrer Verehrung variiert von Ort zu Ort teils sehr stark, besonders auf dem Land, wo Unstimmigkeiten im Festtagskalender im Gegensatz zum panhinduistischen Pantheon nicht unüblich sind und als nicht wesentlich erachtet werden. Obwohl die Pockeninfektion seit etwa 1980 als weltweit ausgerottet gilt, wird Shitala weiterhin verehrt, da sie auch andere Funktionen wahrnimmt, so dass sie nicht ausschließlich mit Pocken identifiziert wird. Man glaubt, dass Shitala an ihrem Festtag in die Häuser der Gläubigen kommt und sich auf dem Herd niederlegt. Ist dabei aber der Herd doch aus Versehen entzündet oder nicht ausgemacht worden, erzürnt die Göttin, infiziert die im Haus lebenden Familienmitglieder als Strafe mit Pocken und verbrennt diese von innen. Ihrem Namen und den mythischen Umständen ihrer Geburt entsprechend, liebt die Göttin alles Kalte und hasst alles Warme. Ebenso verabscheut sie Dreck und Schmutz. Sie wird oftmals mit Hunden und Katzen assoziiert. In der Regel nimmt sie die Gestalt einer alten Frau an, wenn sie Gläubigen erscheint. Gelegentlich erscheint sie aber auch in Träumen.

Heute gilt sie, wie die Göttin Shashthi, vielerorts auch als Beschützerin von Kindern. Mittlerweile wird sie zunehmend auch für moderne Erkrankungen wie AIDS verantwortlich geglaubt. Es handelt sich bei ihr um eine sehr populäre Volksgöttin (gramadevata). Shitala wird neben Westbengalen und Gujarat hauptsächlich im Norden Indiens verehrt, während sie im Süden unbekannt ist. Im Süden Indiens in Tamil Nadu entspricht ihr weitgehend die Göttin Mariyamman. Oft gilt sie als Erscheinungsform der Kali oder der Durga. In ihrer ursprünglich nicht bzw. wenig sanskritisierten Repräsentation wird sie vorzugsweise allein, unabhängig, jungfräulich, kinderlos und ohne Ehemann verehrt. Im Zuge von Saumyaisierung ("Versüßlichung, Befriedung") und damit einhergehenden Reinterpretations- und Dekonstruktionsprozessen wird ihr aber heute auch oftmals ein männlicher Ehepartner, vorzugsweise Shiva, zugeordnet, um sie zu pazifizieren und sie leichter in ein brahmanisches, panhinduistisches Pantheon zu integrieren. Shitala taucht in der klassischen Sanskritliteratur nicht auf. Der heute ursprünglich wenig bis nicht sanskritisierte Shitala-Kult ist ein Amalgam aus verschiedenen nichtsanskritisierten lokalen Volkskulten und dem Kontakt zum brahmanisierten Hinduismus. Wie viele indische Götter hat auch sie ein doppeltes Wesen: einerseits bringt sie die Pocken, andererseits kann sie Menschen aber auch davon heilen, davor bewahren und alles Leiden von ihnen nehmen.

Sie ist gnädig zu denen, die sie verehren und hart und unnachgiebig zu denen, die ihr ihre Anbetung verweigern. Shitala bestraft insbesondere diejenigen, die das Gleichgewicht von Kalt und Warm in ihrem Leben und ihrem Körper stören. Vorzugsweise wird sie von den niederen Kasten verehrt. Weit verbreitet ist der Glaube, dass Shitala nachts durch die Dörfer streift auf der Suche nach Opfern und Beute. Daher vermeiden es insbesondere Frauen und Kinder aus Furcht in dunklen Nächten in die Nähe ihrer Tempel zu gehen, um nicht auf die Göttin zu treffen.

Besessenheit durch Shitala
Menschen, die durch Lepra oder Pockeninfektion sterben, werden nicht verbrannt, sondern begraben oder in einem Fluss beigesetzt, da dies als göttlicher Tod (Essenz der Göttin) angesehen wird und man glaubt, dass die Göttin Shitala Besitz von Kranken ergriffen hat (Besessenheit), in sie fährt und eins mit ihnen wird. Damit einher geht also durchaus auch die Vorstellung Kontakt mit der Göttin aufzunehmen und ein gewisses "Auserwähltsein". Die Infektion mit Pocken kann also nicht nur als Strafe, sondern auch als besondere Gunst und Gnade der Göttin und große Ehre verstanden werden. Die Infektion mit der Krankheit wird oft einfach als "Kuss der Göttin" bezeichnet. Weit verbreitet ist auch der Glaube, dass man nach einer Pockeninfektion immun gegen die Krankheit wird. Weiterhin soll sie auf die Widrigkeiten des Lebens vorbereiten, den Körper für andere Krankheiten stärken und resistent gegen sie machen. So wird die Krankheit oft als Segnung in Verkleidung aufgefasst. Die Pockenübertragung gilt also auch als Form der körperlichen und sogar der sexuellen Liebe und wird als Spiel (Lila) der Göttin verstanden. Sie gilt also durchaus auch als wünschenswerter Zustand. In Indien wurde sie seit jeher als streng religiös verstanden. Im Sanskrit werden Masern auch als choti mai oder choti mata ("die kleinere Mutter") bezeichnet, während man Pocken dort auch bari mai oder bari mata ("die größere Mutter") nennt. Wenn Shitala erzürnt, erhitzt sie sich, wodurch sie auch den Körper des Besessenen von innen verglüht und ihre Opfer überhitzt. Daher muss sie gekühlt werden. Wenn der Kranke geheilt ist, verlässt Shitala den Körper.

Frauen versuchen oft die Infektion und Besessenheit durch Shitala auf lebende (meistens Tiere) oder leblose Objekte zu übertragen, vorzugsweise handelt es sich dabei um Hunde und Flüsse. Dabei werden vom Kranken gegessene übriggebliebene Speisen den Hunden zu essen gegeben oder von ihm benutzte Gegenstände in den Fluss geworfen. Die Worte, die der Kranke durch das hohe Fieber im Delirium spricht, verstehen Gläubige als Wünsche der Göttin und handeln danach. Die Pocken selbst werden auch als Blumen, die den Körper der Göttin schmücken, bezeichnet. Man glaubt, dass Shitala ihren Begleiter Jvarasura, der 64 Pockenarten hervorruft, vorwegschickt, damit er die Menschen mit Fieber ansteckt, bevor die Göttin ihm nachfolgt und die Pocken überträgt. Dies tut sie, indem sie Pockenkeime auf ihre Opfer wirft. Vielerorts beispielsweise in Orissa leben sogenannte Kalasi, die man als besessene Personen bzw. Krankheits-Orakel ansieht und von dem die Dorfbewohner die Wünsche der Shitala erfahren. Er spricht demzufolge mit der Stimme der Göttin. Es werden auch magische Rituale praktiziert, in denen man versucht, die Göttin zum Verlassen des Körpers zu bewegen.

Ikonographie und Symbolik
Shitala wird meist als schönes junges Mädchen, nackt, vierarmig und in roter Körperfarbe dargestellt.  Ihr Vahana ist der Esel (ein Symbol für endlose, unermüdliche, widerstandslose Mühe und Quälerei und gefürchteter Überträger von Krankheiten), und ihre Attribute sind eine silberne Rute, ein Fächer, eine Schüssel sowie ein Topf mit Wasser. Sie nutzt diese Elemente, um ein Haus von Krankheit zu befreien. Sie fegt die Keime mit ihrem Besen auf, nutzt den Fächer sie zu sammeln und kippt sie in die Schüssel. Dann spritzt sie Wasser (entnommen aus dem Ganges) aus dem Topf, um das Haus zu reinigen und die Infizierten zu kühlen.

Mythologie

Shitalas Geburt und Aufstieg zur Pockengöttin
Der Mythos zu Shitalas Geburt erzählt folgendes: Ein König namens Nahusha wünschte sich einst einen männlichen Nachkommen und brachte dem Gott Brahma ein Opfer da. Doch etwas ging schief und anstatt eines Sohnes entstand ein schönes junges Mädchen aus der abgekühlten Asche des Opferfeuers. Brahma fragte sie nach ihrem Namen, doch sie kannte ihn nicht. Daraufhin gab er ihr den Namen Shitala, "die Kühlende". Shitala fragte Brahma nach ihrem Status in der Welt. Der Gott versprach ihr nach ihrer Geburt, dass die Menschen sie immer verehren werden, solange sie die Saat für eine bestimmte Linsensorte (urad dal/schwarze Linsen) einpflanzen würde. Shitala fragte nach einem Begleiter und wurde zu Shiva geschickt. Beeindruckt von ihrer Hingabe, erklärte er sich bereit ihr einen Begleiter zu gewähren und segnete sie. Aus seinen heiligen Schweißtropfen nach seiner Askese schuf er einen "Dämon" von ungeheurer Größe. Vishnu schnitt ihn in drei Teile, Brahma oder setzte ihn wieder zusammen. Aber der "Dämon" hatte nun drei Köpfe und drei Paare von Armen und Beinen. Er wurde entstellt und entmannt. Er erhielt den Namen Jvarasura und wurde der "Dämon" des Fiebers. Zusammen mit ihrem neuen Begleiter reiste Shitala auf einem Esel, der einen Sack mit Linsen auf seinem Rücken trug, um die anderen Götter zu besuchen. Dabei nahm sie die Gestalt einer alten Frau an, Jvarasura die Gestalt eines kleinen Jungen. Irgendwo auf dem Weg, verwandelten sich ihre Linsen in Pockenkeime und jeder, den sie besuchte, bekam Fieber und Pocken. Die Götter baten Shitala daraufhin um Gnade, die Pocken von ihnen zu nehmen und auf die Erde zu gehen. Im Gegenzug würden sie sie immer verehren.

Die Göttin war einverstanden und ging zusammen mit Jvarasura auf die Erde, um eine neue Bleibe zu finden. Ihre erste Station war der Hof von König Bhirat, der Shiva verehrte. Doch König Bhirat wollte Shitala nicht den Vorzug vor Shiva geben und so drohte sie ihm, ihn und sein Volk zu infizieren. Er ließ sich jedoch nicht beirren, und so sandte Shitala 75 verschiedene Arten von Pocken auf ihn und sein Volk hinunter. Die Krankheit verbreitete sich wie ein Lauffeuer und es gab viele Tote. Das Volk wollte zu Shitala um Heilung beten, doch König Bhirat verbot es. Schließlich zeigte sich König Bhirat einsichtig, gab nach und Shitala heilte ihn und sein Volk. Sie alle blieben ohne bleibende Narben zurück. Dieser Mythos verdeutlicht, wie Shitala von einer ursprünglich regionalen folkloristischen Göttin Aufnahme in den sanskritisierten brahmanisierten Hinduismus fand.

Shitala, die Kühlende

Der Mythos zur Einführung ihrer Rituale erzählt weiter:

Eines Tages infizierte sich ein Prinz mit Pocken. Gleichzeitig wurde auch der Sohn eines Landwirts von der Krankheit befallen. Der Bauer, ein Shitala-Bhakta war arm. Er hielt alle Shitala-Puja-Regeln, strenge Kochens- und Essensregeln ein und legte sehr viel wert sie mit größter Reinheit durchzuführen. Im Rahmen seiner Möglichkeiten kaufte er einen Tontopf und brachte darin kaltes abgestandenes Essen da und aß es, nachdem er es segnen (prasada) ließ. Der König auf der anderen Seite setze sich an einen Shitala-Schrein und rief die hundert Namen der Chandi. Er führte jeden Tag ein Feueropfer durch. Aber das Speiseopfer wurde mit den üblichen königlichen Küchenutensilien vorbereitet. Das erzürnte die Muttergöttin und sie begann, ihn mit Fieber zu verbrennen. Der Prinz bekam mehr juckende Wunden. Der König und die Königin versuchten Shitala zu beschwichtigen, doch es war alles vergeblich.

Der König erfuhr vom Sohn des Bauers, der von Pocken geheilt wurde. Er wurde sehr eifersüchtig. Er begann sich zu fragen, warum die Muttergöttin ungerecht gewesen sei, obwohl er so viel Zeit mit ihren Gebeten verbracht hatte. Der Bauer kam mit Lebensmitteln in einigen Schlammtöpfen gekocht. Mit solchen Gedanken beschäftigt, schlief er ein.

Die Göttin Shitala erschien in seinen Träumen. "Ich bin froh über deinen Dienst und aus diesem Grunde ist dein Sohn noch am leben. Aber du hast nicht die notwendigen Nahrungsregeln für die Zeit der Shitala eingehalten und gabst mir so viel Mühe. In solchen Zeiten kann die Verwendung von kalten Dingen nicht ignoriert werden. Vom Verzehr von Salz werden die Klumpen und der Juckreiz nur schlimmer. Deshalb ist Salz verboten. Ebenso lockt der Geist des Kranken nach Saison-Lebensmitteln mit seinem Geruch und er verlangt es. Da die Menschen hierhin und dorthin zu pflegen gehen und sich mit anderen Menschen treffen, gibt es eine Regel, dass der Kranke nicht mit anderen zusammen sein sollte. Deshalb, wenn du Glück für dich und deinen Sohn willst, darfst du ab heute nicht mehr aus Töpfen essen. Für Gesundheit gib mir ab heute nur kalte Speisen und auch deinem Sohn".

Der König erkennt seine Fehler. Der Tag, an dem er diese Vision in seinem Traum hatte, war der Siebte der dunklen Monatshälfte des Chithirai. Er verkündete, dass am achten Tag jeder Shitala-Puja mit veraltetem Getreide und kalten Speisen verrichten sollte. Diesen Ashtam oder achten Tag nannte er Shitalashtami. Fortan wurde es üblich, an diesem Tag Shitalashtami-Puja durchzuführen.

Ein Brahmane und seine Frau hatten sieben Söhne. Alle waren verheiratet, aber keiner hatte Kinder. Eines Tages erteile eine alte Frau die Anweisung, dass die Söhne und künftigen Schwiegertöchter an Shitala Shashthi fasten sollten. Die Brahmanenfrau ließ ihre Schwiegertöchter dies in großem Glauben tun und nach einem Jahr hatten alle Töchter Söhne, die in ihren Runden spielten. Eines Tages beging die Frau aus Fahrlässigkeit einen Fehler und badete warm und machte frisches Essen. Dies machte sie zusammen mit ihren Schwiegertöchtern. In dieser Nacht erwachte die Brahmanenfrau erschreckt aus einem Albtraum. Aufgestanden, versuchte sie ihren Mann zu wecken, aber er war tot. Als sie ihn sah, begann sie vor Trauer zu schreien. Als sie nach ihren Söhnen und Schwiegersöhnen sah, bemerkte sie, dass sie auch alle gestorben waren. Dann verließ sie ihre Gelassenheit und sie begann laut zu wehklagen. Als sie ihre Schreie vernahmen, erwachten ihre Nachbarn und kamen zu ihr. Die Leute sagten, dass dies das Werk des Zornes der Bhagavati (Shitala) sei.

Als sie das hörte, wurde die Brahmanenfrau verrückt und begann schreiend in den Wald zu laufen. Auf dem Weg traf sie eine alte Frau, die von Fieber verbrannt war. Als sie nachfragte, erfuhr sie, dass dies der Grund für ihre Misere sei. Die alte Frau war niemand anderes als Shitala Devi. Bhagavati Shitala fragte die Brahmanenfrau nach einem Quark, um sie von der Hitze des Fiebers zu entlasten. Die Brahmanenfrau raste davon und brachte ihr schnell den Quark. Sie schmierte ihn auf den Körper der Göttin. Dadurch wurde das Fieber gesenkt und ihr Körper wurde gesund und kalt. Der Brahmanenfrau tat es sehr leid für sie und sie bat sie wieder und wieder um Verzeihung für ihre schlechten Taten und für das Leben ihrer Familie. Dann war Shitala Devi erfreut und sie sagte ihr, Quark auf die Köpfe der Toten zu streichen. Die Brahmanenfrau lief schnell nach Hause und tat wie ihr gesagt wurde. Dann, wie geweckt aus einem Schlaf, saßen sie alle da.

In einem Dorf lebte eine alte Frau. Es näherte sich die Basora der Shitalamata und sie bereitete kalte Speisen vor. Sie füllte den Topf und machte kalte Speisen. Einmal brach ein Feuer im Dorf aus und das ganze Dorf wurde verbrannt. Der Herr des Dorfes kam, um zu sehen, was geschehen war. Er sah, dass die Hütte einer alten Frau verschont blieb, während der Rest des Dorfes nur ein Schutthaufen war. Der Herr fragte die alte Frau nach dem Grund dafür. Die alte Frau antwortete: "König Sahab, meine Hütte wurde wegen der Barmherzigkeit Shitala matas verschont. Ich mache ein Fest ihr zu Ehren. Ich bereite ihr kalte Speisen vor". Der König schlug eine Trommel im ganzen Dorf und befahl, dass nun jeder in der Weise der Frau die Shitalamata verehren solle.

In einer Brahmanenfamilie lebten ein Sohn und dessen Frau. Die Zeit kam und die Frau wurde schwanger, doch viel Zeit verging und sie bekam kein Kind. Eines Tages ging sie an den Fluss um etwas Wasser zu holen. Sie rutschte mit ihren Füßen aus und aus ihrem Bauch erschien ein hohler Kürbis. Nach Eintauchen dieses Kürbisses in Öl, wurden sieben Söhne geboren. Nach einiger Zeit waren sie alle aufgewachsen und der Brahmane dachte über ihre Ehen nach. Durch Zufall gab es in der Nähe einen weiteren Brahmanen mit sieben Töchtern. Er verheiratete seine Söhne mit ihnen. Der erste Tag der Shitala Shashthi kam. Da war es Winter, die alte Großmutter hatte in heißem Wasser gebadet und wies die Schwiegertochter an eine Mahlzeit mit heißem Reis vorzubereiten. Daher starben die sieben Söhne, die Kühe, Ochsen und alle Tiere. Jetzt war ihr Kummer groß.

In der Nacht zum sechsten Tag kam Shitala in Verkleidung einer alten Brahmanenfrau und erzählte von dem Fehler mit dem Essen und dem Wasser. Dann sagte sie: "Reibe morgen die Pijid der Hunde und Esel mit kühlem Quark und Tamarinde ein und tue dann Tamarinde in die Hände von Kindern, dann werden meine Hindernisse beseitigt werden". Die alte Frau tat dies und ihre ganze Familie lebte.

In einem bestimmten Haus gab es zwei Ehefrauen. Die eine war die jüngere Frau des Sohnes und die andere war die Ältere. Es näherte sich der Tag des Randam Chat. Die jüngere Frau wurde gebeten zu kochen, aber nach Mitternacht war sie zu müde. In der Zwischenzeit begann der jüngste Sohn zu weinen und so setzte sie sich hin, um ihn zu füttern. Die Frau war sehr müde und um Mitternacht noch wach, so dass sie einschlief. Nach Mitternacht kam Shitalamata für einen Spaziergang heraus. Sie kam zu der jüngeren Frau nach Hause und setzte sich auf den Herd. Grollend im Herzen, erhielt Shitalamata Verbrennungen am ganzen Körper.

Die Frau stand am nächsten Morgen früh auf. Der Herd brannte noch. Sie sah zur Krippe und sah die Leiche ihres Sohnes, sein ganzer Körper war verbrannt.

Der Frau erkannte klar, dass sie von Shitalas Fluch getroffen war. Sie fing an bitterlich zu weinen. Aus diesem Grund freute sich die ältere Frau, die einen lang gehegten Zorn gegen sie hegte. Allerdings hatte die Schwiegermutter größere Affinität zur jüngeren Tochter und fragte sie, was geschehen sei. "Was hoffst du vom Weinen zu bekommen? Geh zu Shitala und du bekommst dein Kind wieder".

Nachdem sie den Segen der Schwiegermutter empfing, legte die junge Frau das Kind in einen Korb und ging fort. Auf dem Weg kam sie zu zwei Teichen, von denen der eine in den anderen floss. Die Teiche waren so überlaufen, dass selbst die Spatzen nicht wagten, daraus zu trinken. "Schwester, wer bist du, fragte der eine Teich". "Ich habe den Fluch der Shitala erhalten, sagte die Frau". "Mein Sohn ist tot. Ich gehe zu Shitala, um den Fluch zu entfernen".

"Meine Schwester trink nicht von unserem Wasser. Jeder, der davon trinkt, ist dazu bestimmt zu sterben. Welche Sünden haben wir begangen? Finde das Gegenmittel für unsere Sünden".

Die Frau ging weiter und traf dabei zwei auf Stiere. Sie hatten Steinscheiben einer Handmühle um den Hals gebunden und kämpften miteinander. Beim Anblick der Frau sagten die Bullen: "Schwester, wo gehst du hin"? Die junge Frau antwortete wieder: "Zu Shitala um den Fluch zu brechen". Die Bullen sagten: "Womit haben wir uns versündigt, dass wir zum Kämpfen gezwungen sind? Bitte frag nach dem Heilmittel für unsere Sünden".

Zu Fuß erreichte die Frau den Wald. Unter einem Boradi-Baum saß eine alte Frau. Sie kratze ihren unbedeckten Kopf. Beim Anblick der Frau, sagte die alte Frau: "Schwester, wohin gehst du"? "Zu Shitala". "Warum kratzt du nicht meinen Kopf"? Die Frau legte ihr totes Kind in den Schoß der alten Frau und begann ihren Kopf nach Läusen zu überprüfen. So begann die alte Frau von ihrem Kopfjucken geheilt zu werden. Die alte Frau gab ihren Segen. "Wie du meinen Kopf gekühlt hast, so kühle ich deinen Bauch". Nachdem sie das gesagt hatte, begann der Junge auf ihrem Schoß auf einmal unruhig zu werden. Er war wieder zum Leben erweckt wurden. Die junge Frau war gerührt. Ihr Herz quoll vor Freunde über und sie nahm den Jungen auf ihren Schoß und küsste ihn. Sie erkannte, dass es sich bei der alten Frau in Wahrheit um Shitala handelte. "Dein Segen hat das Leben meines Sohnes wiedergegeben, sonst wäre das nicht möglich. Du hast meinen Bauch gekühlt und meine Wünsche erfüllt". Sie fragte dann: "Ich habe zwei Teiche getroffen. Niemand trinkt ihr Wasser. Welche Sünden haben sie begangen?"? Shitala sagte: "In ihrem vorherigen Leben waren beide Stieffrauen. Sie stritten sich jeden Tag und sie gaben nie jemanden Buttermilch oder Gemüse und selbst wenn sie es jemanden gaben, verdünnten sie es mit Wasser. Wegen diesen Sünden trinkt niemand ihr Wasser. Du solltest ihr Wasser trinken. Dadurch wären sie von ihren Sünden erlöst". Die Frau fragte weiter: "Auf dem Weg traf ich zwei Stiere. Um ihren Nacken hängen Steinscheiben einer Hand-Mühle. Sie kämpfen jeden Tag gegeneinander und keiner trennt sie. Welche Sünden haben sie begangen"?

Shitala sagte: "In einem früheren Leben waren die beiden Brüder, der jüngere Bruder und der ältere Bruder waren beide Männer derselben Ehefrau. Sie erlaubten niemanden etwas zu malen oder zu klopfen. Deswegen haben sie Steinscheiben aus einer Handmühle um den Hals gebunden. Entferne ihnen diese Steinscheiben. Dann werden ihnen ihre Sünden vergeben werden". Nachdem sie Shitalas Segen erhalten hatte, ging die Frau nach Hause, um ihren Sohn zu streicheln. Auf ihrem Weg traf sie jene Bullen. So erzählte ihnen Shitalas Geschichte und entfernte ihnen die Steinscheiben von ihrem Körper. Sie hörten auf zu kämpfen. Sie ging voran und kam zu den Teichen. Sie erzählte ihnen, was Shitala ihr gesagt hatte und trank ihr Wasser. Der Teich füllte sich sofort mit Vögeln und Tieren. Alle tranken ihr Wasser. Die Frau ging mit dem Kind nach Hause und ihre Schwiegermutter freute sich das Kind zu sehen. Aber die Eifersucht der anderen Schwiegertochter war inzwischen bis ins Unermessliche gewachsen.

Nächstes Jahr um dieselbe Zeit am sechsten Tag des Monats fühlte die ältere Frau, dass es auch ihr so ergehen sollte wie der jüngeren Schwiegertochter und sie ließ über Nacht mit Absicht den Herd brennen und ging schlafen. Auch in dieser Nacht trat Shitala hinzu und verbrannte sich, wie üblich, am Herd. Ihr ganzer Körper wurde verbrannt. Sie stieß einen Fluch aus. "So wie mein Körper verbrannt ist, soll auch dein Bauch verbrannt werden".

Am nächsten Morgen schaute die alte Frau in die Krippe und entdeckte die Leiche ihres Sohnes. So traf auch sie der Fluch der Shitala, so wie sie es wollte.

So wie die andere Frau legte sie den Leichnam ihres Sohnes in einen Korb und machte sich auf den Weg, um Shitala zu suchen. Dabei traf auch sie auf die beiden Teiche. Die Teiche riefen ihr zu: "Schwester, wohin gehst du"? "Zu Shitala", antwortete sie. Die Teiche fragten sie dasselbe, wie ihre verhasste Rivalin. Wütend antwortete die Frau: "Ich bin nicht so faul wie ihr. Ich bin gekommen, weil Shitala meinen Sohn in eine Leiche verwandelt hat. Weiter auf ihrem Weg traf sie die zwei Stiere: "Schwester, Schwester, wohin gehst du", wollten sie wissen. "Zu Shitala". "Kannst du ihr eine Botschaft von uns ausrichten"? Wütend antwortete sie: "Ich bin nicht faul wie ihr. Ich bin nur wegen meinem Sohn hier, den Shitala getötet hat". Danach ging sie weiter ihres Weges. Im Wald traf sie unter einem Boradi-Baum die Shitala, sich am Kopf kratzend. "Schwester, wohin des Weges"?

"Zu Shitala". "Kannst du nicht bleiben, um meinen Kopf nach Ungeziefer zu untersuchen"?, sagte die Alte. Verächtlich antwortete sie: "Ich bin nicht faul wie du. Ich bin hier, weil die Göttin meinen Sohn in eine Leiche verwandelt hat".

Nachdem sie das gesagt hatte, ging sie weg. Wandernd den ganzen Tag, zählte sie die Bäume, aber ohne Shitala zu sehen. Nachdem sie bis spät in die Nacht auf der Suche nach ihr weitergewandert war, kehrte sie jammernd und erschöpft nach Hause zurück, immer noch mit der Leiche ihres Sohnes im Schlepptau.

Viele Mythen erzählen auch von ihrem Zorn und ihrer Rache, mit denen sie Verbrennungen an Kindern hervorruft:

Ein Mythos erzählt von einer armen Schwiegertochter und ihrer schrulligen Schwiegermutter. Sie bereiten Süßigkeiten und Lebensmittel für den nächsten Tag für die Shitala-Feierlichkeiten vor. Die Schwiegertochter war aber erschöpft und schlief, nachdem sie ihr Kind ins Bett geführt hat, ein. Um Mitternacht kam Shitala vorbei und legte sich auf dem Herd nieder und wurde von diesem, da er nicht ausgestellt worden war, verbrannt. Shitala verfluchte diese Frau und sagte: "Wie ich verbrannt wurde, so wird auch ihr Kind verbrannt werden".

Beim Aufwachen erkannte die Frau ihre Torheit und sah, dass das Kind verbrannt wurde. Andere Dorfbewohner wiesen darauf hin, dass es ihre eigene Schuld sei, da Shitala durch den Ofen gequält, erzürnt und verbrannt wurde und ihr Kind deswegen verbrennen ließ. Die Frau erhielt die Erlaubnis, Shitala im Wald zu suchen und traf auf eine alte Frau mit Schuppen und einigen winzigen Mikroben in ihrem Haar. Die alte Dame fragte, wohin sie denn gehe und ob sie Zeit erübrigen könne, ihre Haare von Insekten und ähnlichem zu reinigen. Die junge Mutter entsprach diesem Wunsch, ihrer selbstlosen Art gemäß und reichte der alten Frau ihr Baby.

Nach etwa einer Stunde bekam sie das Baby wieder und die Mutter merkte plötzlich, dass Shitala in Wahrheit die alte Frau in Verkleidung war. Sie zeigte Hingabe und fiel in den heiligen Lotussitz und bat um Verzeihung für ihren Fehler. Dies machte Shitala sehr glücklich, sie verzieh der jungen Mutter und versprach ihr von nun an immer hilfreich zu sein, solange an ihrem Festtag die Öfen ausblieben.

Im nächsten Jahr machte die eifersüchtige Schwägerin der jungen Mutter mit Absicht nicht ihren Herd aus, damit ihr Kind von Shitala mata verbrannt werde. Sie reiste in den Wald, aber ignorierte die alte Frau und kehrte mit einem toten Baby im Arm zurück.
Da weinte die Frau, bat die Mutter um Vergebung und betete zu Shitalamata das Kind wieder lebendig zu machen. Shitala segnete das Kind und später legte die eifersüchtige Tochter ein Geständnis vor ihr ab und bat um Vergebung. So wurde das Festival mit Hingabe gefeiert. Alle Süßigkeiten und Lebensmittel werden am Tag zuvor vorbereitet. Öfen ausgeschaltet und mit Wasser besprengt. Gläubige nehmen ein kaltes Bad in der Frühe und es sind Frauen und kleine Kinder, die Shitala meistens anbeten, um Segen von der Göttin zu ersuchen.

Shitala als Glücksspenderin

Es lebte ein König in Hastinapur. Sein Name war Indraduman. Der Name seiner Frau war Dharmasila. Dharmasila hatte Qualitäten, die in ihrem Namen ausgedrückt wurden. Ihre Treue zur Religion konnte nicht überschätzt werden. Diese Einstellung hatte dem Paar eine Tochter gegeben. <ihr Name war Subhakari. Sie war genauso religiös wie ihre Mutter. In ihrer Schönheit stand sie einer himmlischen Nymphe (Apsara) in nichts nach. Als sie erwachsen war, verheiraten ihre Eltern sie mit Gunavana, dem Sohn des Königs von Kaudinyanagar. Nach ihrer Heirat ging Subhakari ins Haus ihrer Schwiegereltern. Danach ging sie wieder ins Haus ihrer Eltern.

Nach ein paar Tagen kam der Prinz Gunavana um Subhakari zurückzuholen. Es war der Shitala-Satan-Tag. So sagten Subhakaris Eltern ihr: "Bleib hier, egal ob es möglich ist oder nicht. Heute ist der Shitala-Satan-Tag. Mutter Shitala wird uns Glück bringen. Deswegen gehst du, nachdem du dein Gelübde (vrata) abgelegt hast". Nachdem er das gesagt hatte, begann der König Vorbereitungen für die vrata zu treffen.

Subhakari wurde zum Teich gesagt, um dort mit dem Priester und seiner Frau zu baden. Die drei zogen überall im Wald umher. Aber der Teich war nirgendwo zu finden. Subhakari war erschöpft. Sie war niemals so viel gegangen. Doch trotz all dem ging weiter, beständig den Namen der Shitala rufend. Der müde Priester legte sich unter einem Baum. Die Frau des Brahmanen setzte sich in der Nähe nieder. Aber Subhakari ging unermüdlich weiter auf der Suche nach einem Teich. In der Zwischenzeit sah sie eine alte Frau. Sie ging näher zu der alten Frau und frage sie: "Hast du einen Teich hier in der Nachbarschaft gesehen? Ich habe heute das Shitalama-Gelübde. Ich bin die Tochter des Königs. Ich bin für das Bad gekommen".

Der alten Frau tat Subhakari leid. Sie erzählte Subhakari: "Es ist gut dass du gekommen bist. Komm weiter. Ich sollte dir den Teich zeigen. Nimm ein Bad in dem Teich, verrichte dort Shitalamata-Puja und dein Ehemann wird lange leben".

Kaum noch fähig zu laufen, ging Subhakari mit der alten Frau. Nach einer Weile, kamen sie an einem Teich vorbei. Dann nahm Subhakari ihr Bad. Sie vollzog die Puja der Göttin. Shitala war zufrieden. Und sie gewährte ihr einen göttlichen Gefallen.

Sich zufrieden fühlend, ging Subhakari nach Hause. Auf dem Weg fand sie die Frau des Brahmanen weinend vor. Als sie das sah, musste die Prinzessin selbst anfangen zu weinen. Nachdem sie aufgehört hatte zu weinen, sagte die Brahmanenfrau: "Schwester, ich sollte eine Sati sein. Eine sündige Schlange hat meinen Ehemann gebissen. Was ist mein Leben jetzt noch wert"? Die Prinzessin wurde traurig, als sie das hörte und erinnerte sich daran zu Shitala zu beten.

Wehrendessen sagte die Brahmanenfrau. "Ich werde mich aufs Feuer werfen. Bleib du hier". Indem sie das sagte, machte sie sich selbst zu einer Sati.

Die Prinzessin fing an zu Shitala zu beten. Daraufhin erschien die Göttin und frage: "Mein Kind, warum erinnerst du dich an mich"?

Während sie weinte, sagte die Prinzessin: "Mutter, Mutter, du bist die Vernichterin der Witwenschaft. Bitte habe Gnade mit mir und erwecke den Priester wieder zum Leben".

Die Göttin sagte: "Kind, erfülle die Leistung des Gelübdes, dass du heute gegeben hast. Dann wird der Brahmane wieder zum Leben erweckt".

Die Frau gab die Leistung des vrata zu der Brahmanenfrau und schon wurde ihr Mann wieder zum Leben erweckt.

Als sie das sah, dachte sie darüber nach auch die Puja für Shitala durchzuführen.

Sie sagte der Prinzessin: "Schwester, erzähle mir die Methode des vrata. Egal, ob es erzählt oder nicht erzählt werden kann. Ich wünsche das Gelübde für Shitala abzulegen und ihre Puja zu verrichten". Die Prinzessin erzählte ihr die Methode der vrata und die Brahmanenfrau begann die Shitala-Puja zu verrichten.

In der Zwischenzeit war der Prinz böse, weil seine Frau so lange weg war. Er verließ sein Zuhause, um die Prinzessin zu suchen. Währenddessen gingen die Prinzessin, der Brahmane und seine Frau die Straße entlang. Die Prinzessin sah ihren Ehemann tot. Sie begann zu weinen. Und sie konnte nicht aufhören. Als sie das sahen, begannen auch die Bäume, Tiere und Vögel mit ihr zu schluchzen. Deswegen erschien Shitalama und sagte: "Kind, wer Shitala-Vratas ausführt, wird niemals an Witwenschaft leiden. Also gehe und wecke deinen Ehemann auf". Als sie das sagte, verschwand die Göttin.

Während sie sich an Shitala erinnerte und zu ihr betete, erweckte die Prinzessin ihren Ehemann wieder zum Leben. Der Prinz wachte auf, wie nach einem erholsamen Schlaf zu Hause. Deswegen erzähle Subhakari der alten Frau: "Mutter, gib mir so eine Gunst, dass ich niemals Witwe werde, niemals Armut erfahren muss und niemals von meinem Ehemann getrennt sein muss".

Da nahm die alte Frau die Form der Shitala an und sagte: "So sei es, wer immer die Puja mit ganzer Treue ausführt und diese Katha hört, soll niemals die Gelegenheit haben, Witwe zu werden". Im Moment, als sie das sagte, verschwand die Göttin. Danach verehrte die Prinzessin Shitala und nahm ihre Prasada.

Die Pockengöttin (Fastenmärchen)
Ein anderer populärer Mythos erzählt Folgendes: Es waren einmal ein König und eine Königin. Sie trugen zwar den Titel "König" und "Königin", waren aber trotzdem bitterarm, so dass es kaum für eine tägliche Mahlzeit reichte. Sie hatten sieben Töchter. Als die Königin eines Tages erneut schwanger war, fragte der König, was sie denn essen wolle. Sie antwortete, dass es ihr nach vielem gelüste, aber woher sollten sie es nehmen? Zudem befürchtete sie, dass ihre ebenfalls hungrigen Töchter ihr alles wegessen würden. Doch der König riet ihr, es nachts zu machen, wenn alle Töchter schlafen. Sie solle sich wünschen, was auch immer sie wolle. Die Königin entschied sich für Khir.

Daraufhin ließ der König alle Zutaten dafür bringen. Die Töchter hatten aber mitangehört und sannen auf eine List: Aus der Küche holten sie Töpfe und andere zum Kochen gehörende Dinge, versteckten sie und gingen anschließend schlafen. Spät in der Nacht dachte die Königin, dass nun alle Töchter fest schliefen, und ging daran, ihren Khir zu bereiten. Sie nahm alle Zutaten und begab sich in die Küche. Doch sie fand keine Streichhölzer, um den Herd zu entzünden. Daher entschied sie sich, die Große aufzuwecken, sie könnte ihr ja ein wenig abgeben. So weckte sie ihre älteste Tochter, die ihr bereitwillig die Streichhölzer gab. Die Königin ging nun daran, Feuer zu machen, doch sie fand keinen passenden Topf, den die Kinder ebenfalls versteckt hatten. So entschloss sie sich, ihre jüngste Tochter zu wecken, von der sie glaubte, sie habe den Topf irgendwo hingetan. So weckte die Mutter auch ihre jüngste Tochter und fragte sie nach dem Verbleib des Topfes. Nun fehlte ihr ein Löffel, für den die nächste Tochter geweckt werden musste, und so ging es dann immer weiter. Die Königin war voller Zorn und machte sich missmutig daran, den Khir zuzubereiten. Und so geschah es dann auch.

Die jüngste Tochter schüttete kleine Steine in den Puddingtopf. Die Königin war nun gezwungen, ihren mittlerweile wachen Töchtern abzugeben, und wollte ihnen von der oberen, dünnen Schicht des Khir geben. Die sättigende untere und sahnige Hälfte wollte sie nachher selbst verspeisen. Und so geschah es dann auch. Die Kinder aßen sich satt, bis sie fast platzten, und legten sich dann todmüde zu Bett.
Nun nahm die Königin den Topf und schüttete den Rest auf ihren Teller. Jetzt bemerkte sie die vielen Steine, sammelte sie außer sich vor Zorn auf und aß den Rest.
Am nächsten Tag beschwerte sie sich beim König über ihre missratenen Töchter. Der wies sie an, den Kindern etwas zu essen einzupacken. Er wollte mit ihnen Waldbeeren sammeln gehen. Und so tat die Königin, wie ihr gesagt wurde. Nur für die Jüngste packte sie nichts zu essen ein, denn auf sie war sie immer noch böse. Deshalb tat sie nur Asche in ihr Esspaket.

Im Wald angekommen, setze sich der König müde unter einen Baum und sprach zu den Kindern: "Kommt, esst euch im Wald satt und sammelt Waldbeeren. Wenn ich auf der Spitze dieses Baumes meinen Turban schwenke, kommt ihr zurück."
Und so taten die Mädchen, und als sie müde waren und sich sattgegessen hatten, kehrten sie zurück. Auf dem Baum sahen sie den Turban des Vaters, der ihn dort festgebunden hatte und – wie vorher mit seiner Frau besprochen – verschwunden war. Sie fanden den Vater nicht und fingen bitterlich zu weinen an. Sie mussten sich damit abfinden, fortan im Wald zu leben und sich dort von Früchten und Wasser zu ernähren.
Eines Tages bemerkten die Töchter, dass es in der nächsten Stadt keinen Shitaladevi-Tempel gab. Also beschlossen sie: "Wir werden Shitala Devi". Das war allerdings nicht so leicht wie gedacht, da sie dazu göttliche Kräfte brauchten.
Also rissen sie einige kleine Büsche aus und sprachen: "Wenn wir göttliche Kräfte haben, soll hier Wasser sprudeln." Aus Erde formten sie sieben Eselchen, die Reittiere der Shitalamata, und sagten: "Wenn wir göttliche Kräfte haben, sollen sie zu richtigen Eseln werden." Und so geschah es auch, das Wasser begann zu sprudeln und die Esel wurden lebendig.

Die sieben Schwestern bestiegen die Esel und schlugen den Weg in die Stadt ein. Sie begaben sich zum Palast des Königs und zum Hause eines Bhat. Es dauerte nicht lange und der Königssohn sowie sämtliche Kinder des Hauses erkrankten an den Pocken. Nun wollten die sieben Schwestern den König aufsuchen. Der wusste von seinem Diener schon von ihrem anstehenden Besuch und fragte diesen: "Wieviel Mann sind es zu Fuß und zu Pferde?" "Es kommt niemand zu Fuß und niemand zu Pferde", antwortete der Diener. "Sie reiten auf Eseln!" Daraufhin befahl der König, dem Besuch mit heißem Öl und mit Bambus-Schlagstöcken aufzuwarten. Die sieben Schwestern wurden vom Öl schrecklich verbrannt und rannten davon. An einem Brunnen fielen sie schmerzerfüllt zu Boden. Sie hatten aber Glück, denn die Frau des Bhat war gerade dabei, dort Wasser zu schöpfen. Dabei fiel etwas kühlendes Wasser auf die verbrannten Schwestern, die dadurch von ihren schweren Verletzungen genasen. Aus Dankbarkeit segneten sie nun, nachdem ihr Zorn verblasst war, die Frau mit guten Wünschen. "So wie du uns gekühlt hast, so soll auch deinen Kindern Kühlung zuteil werden!" Daraufhin hielt die Frau die sieben Schwestern für Göttinnen. Sie begann nun mit den Scherben eines Krugs Wasser über die Schwestern zu schlagen. Je besser ihr Zustand wurde, desto besser wurde auch der Zustand ihrer kranken Kinder zuhause. Als sie wieder ganz genesen waren, wollten sie etwas zu essen haben. Da kam die Stiefmutter zum Brunnen und beschwerte sich bei der Frau, dass sie sich nicht um ihre Kinder kümmere und die ganze Zeit am Brunnen verbringe. Doch die Schwiegertochter entgegnete ihr, dass sie nicht schimpfen solle. Diesen sieben Schwestern hätten sie die Heilung der Kinder zu verdanken.

Anlässlich der Heilung der Kinder wurde im Haus des Bhat ein großes Fest gefeiert. Davon erfuhr auch der König, erzürnt darüber, wie jemand es wagen konnte, fröhlich zu sein, während der Königssohn schwerkrank im Sterben lag. Daraufhin ließ er den Bhat als Strafe festnehmen, fesseln und in seinem dunklen Kerker einsperren. Doch Shitala Devi durchschnitt die Fesseln des Gefangenen und befreite ihn. Der König ließ ihn daraufhin erneut festnehmen und fesseln. Doch die Göttin befreite ihn abermals. Und so geschah es noch etliche Male.

Schließlich resignierte der König und verbeugte sich vor Shitala. Ihr zu Ehren veranstaltete er ein großes Opferfest und legte ein Gelübde ab, sie zu verehren, um sie zu beschwichtigen und um sie dazu zu bewegen, seinen Sohn gesunden zu lassen. Aber Shitalamata zeigte sich unnachgiebig mit dem König und ließ keine Gnade walten. "Deine Frau soll alle ihre Kleider ausziehen und mir einen Altar errichten", sprach sie. "Dann sollst du mir Speisen darbringen. Wenn ihr das tut, könnt ihr euren Sohn behalten, aber er wird auf einem Auge blind und durch Pockennarben entstellt sein. Folgt ihr meinem Befehl nicht, so wird er sterben."

Dem verzweifelten Königspaar blieb nichts anderes übrig, als der Göttin zu gehorchen, ihr Sohn wurde zwar von den Pocken geheilt, aber es geschah wie die Göttin sagte, und durch ihren Zorn blieb er pockennarbig und auf einem Auge blind.

Ritual und Verehrung
Shitala Devi wird vor allem in den trockenreichen Zeiten im Sommer und im Winter verehrt, in der die Ansteckungsgefahr für Pocken besonders groß ist. Ursprünglich hatte sie keine Tempel und wurde an kühlen, feuchten Orten zuhause geglaubt, vorzugsweise den Neem-Bäumen. Ihre Tempel, die als ihr Wohnort betrachtet werden, befinden sich meistens am Rande von Dörfern oder in verlassenen tiefen Wäldern und bevorzugt in der Nähe von Neem-Bäumen. Besonders wird die Göttin von Kindern und Frauen verehrt. Frauen bitten für ihre Kinder um Verschonung von der Pockenkrankheit. Neben ihrem besonderen Festtag, Shitalashtami, wird sie besonders verehrt, wenn die Pockenkrankheit in Dörfern ausbricht.

In Ritualen muss Shitala besänftigt werden. Sie müssen mit äußerster Reinheit durchgeführt werden, rituelle Waschungen des Gläubigen sowie des Hauses sind von äußerster Wichtigkeit. Am häufigsten wird die Göttin zusammen mit ihren sechs Schwestern, allesamt Krankheitsgöttinnen, verehrt. Das Ritual für Shitala besteht hauptsächlich darin, sie mit Wasser zu überschütten, um sie zu kühlen. Dabei wird sie jedoch meistens in Form von roten unregelmäßigen Steinen mit einem Loch in der Mitte, bemalten Köpfen oder einem heiligen Wassertopf verehrt. Treue Gläubige tragen ein Amulett mit Shitalas Bild um ihren Hals. Hauspriester rezitieren das Shitalashtak, einem Mantra ihr zu Ehren. An Shitalashtami ("Shitalas Achter"), in manchen Orten auch Shitala Shashthi ("Shitalas Sechster") ihrem Festtag, wird traditionell gefastet. Außerdem wird kein warmes Essen gegessen und der Herd wird nicht mit Feuer entzündet. Stattdessen werden am Vorabend bestimmte, nicht leicht zu verderbende Speisen (Basauda) zubereitet, die am nächsten Tag kalt gegessen werden, ebenso Süßspeisen. Auch der Göttin selbst werden meistens kalte, abgestandene und übriggebliebene Speisen oder Essensreste geopfert, ebenso wie Blut oder rohes Ziegen-, Schweine-, Enten- oder Hühnerfleisch ("Balis", die stets männlichen Tieropfer werden vor dem Schrein der Göttin rituell enthauptet), daneben auch Eselsmilch (wegen der engen Verbindung zu ihrem Reittier) und Neem-Blätter. Die Frauen richten an diesem Tag aus Erde oder Kuhdung eine glatte Fläche im Boden her, aus der sie dann das sogenannte Alpana der Shitala mit Augen aus Baumwollsaat oder Kaurischnecken herstellen, dass sie zuhause aufstellen. Dabei erscheint sie oft mit 100 oder auch 1000 bemalten Augen, die alles sehen können und ihre Omnipräsenz und Omnipotenz ausdrücken. Shitala erinnert die Gläubigen an die Einhaltung und Notwendigkeit von Hygiene und Sauberkeit. Frauen verbringen die Nacht mit Durchwachen und dem Singen von Liedern. Dabei werden verschiedene Gelübde (vrata) abgegeben, beispielsweise bis zur Genesung des Kranken keine Süßspeisen zu essen. Man bittet die Göttin um Regenfälle, Rückgang von Hitze und Ernte. Um Pockenkranke zu heilen, übergießen die dörflichen Hauspriester, Malis genannt, bei denen es sich meistens um Arbeiter oder Gärtner handelt, das Alpana der Shitala mit kaltem Wasser. Das dabei ablaufende gesegnete (Prasada) Wasser wird dann dem Kranken zum Trinken und anschließend zur Kühlung gegeben. Häusliche Priester knüpfen auch eine Haarlocke, eine Kaurischnecke, ein Stück Gelbwurz und einen goldenen Gegenstand vom rechten Handgelenk des Patienten zusammen. Teilweise werden Shitala auch Blumen dargebracht, die man nach der Puja den Kindern in die Haare flicht, um sie vor Krankheiten zu bewahren. Shitala besonders heilig sind die Blätter des Neem-Baumes. Diese spielen in ihrem Kult eine zentrale Rolle, beispielsweise werden Kranke mit den kühlenden Blättern eingerieben oder baden darin, man fächert ihnen damit zu, legt sie den Kindern unters Bett, die Zimmer der Kranken und die Eingänge zum Haus werden damit ausgelegt und behängt. Dies dient auch als Warnung, dass ein Mitglied des Hauses von der Krankheit befallen ist. Die Krankheit wird teilweise mit der abgekühlten Asche aus verbranntem Kuhdung behandelt. Dieser wird auch vor die Häuser und die Türen der Kinder gelegt, dass Besucher, die darin treten, sich reinigen können. Auch werden dem Patienten bittere Kräuter und Tee verabreicht. Den Namen der Kräuter kennen nur die Hauspriester, die ihn nicht verraten. Gibt man der Göttin etwas Bitteres, verlässt sie den Körper, so glaubt man. In manchen Fällen wird der Patient auch mit Sandelholzöl eingerieben. Viele Menschen kommen um den Patienten zu sehen, bringen ihm oftmals kühle Speisen mit und grüßen ihn hochachtungsvoll. Nachdem die Pocken des Kranken ausgefallen sind, werden die Krusten gesammelt und als Dank Shitala dargebracht. Die Verehrung der Göttin wird dabei nicht als Ersatz für Impfungen angesehen, sondern als Ergänzung und Alternative. Viele Gläubige malen sich sogar Punkte ins Gesicht, um die Krankheit zu imitieren. Um Shitala zu besänftigen, wickeln Eltern am fünften Tag nach der Infektion ihre Kinder in ein weißes Tuch und gehen damit zum Tempel der Göttin, wo sie in Gebeten die Namen der Kinder nennen, um sie segnen zu lassen. Auf dem Rückweg vom Tempel wird ein Symbol aus Kuhdung an die Hauswand oder das Hausgelände gemalt.

Tabus
Der Kult der Göttin Shitala ist mit einigen Tabus verbunden. Angehörigen ist in der Zeit der Infektion, das Tragen von Schuhen, das Schneiden von Nägeln, das Schneiden und Kämen von Haaren, Geschlechtsverkehr sowie das Reisen untersagt. Auch dürfen sie in dieser Zeit keine anderen Familien besuchen. Ebenso ist der Besuch, während der Menstruationszeit strikt verboten. Frauen dürfen währenddessen keine schwarze Kleidung tragen. Schreine von anderen Göttern werden in dieser Zeit nicht besucht, um nicht den Zorn der Göttin zu erregen. Feste und trauervolle Zeremonien werden vermieden. Meinungsverschiedenheiten, Streit und Klagen sind solange verboten. Während dieser Zeit wird darauf verzichtet, Essen mit Gewürzen anzubraten. So lange die Krankheit anhält, werden dem Betroffenen nur kalte ungekochte Speisen und Getränke sowie Milch gegeben. Es wird weder Fleisch noch Fisch gebraten, ebenso wird auf süße Speisen und Likör verzichtet. Die Kranken dürfen sich nur am Sonntag, Dienstag und Donnerstag baden, andere Tage gelten als unheilvoll. Es darf nur kalt geduscht werden. Der Herd bleibt aus und wird mit Wasser besprenkelt.

Literatur
 Fabrizio Ferrari: academia.edu Old rituals for new threats. The post-smallpox career of Śītalā, the cold mother of Bengal. 2010
 Konrad Meißig: Die Pockengöttin. Fastenmärchen der Frauen von Awadh. (= Beiträge zur Indologie. 36). Harrassowitz-Verlag, 2002, ISBN 3-447-04617-1, S. 1–6: 1. Die Pockengöttin
 Babagrahi Misra: Sitala: the small-pox goddess of India. In: Asian Folklore Studies. Vol. 28, No. 2, 1969, S. 133–142. (online)
 Tony Stewart: Encountering the Smallpox Goddess: The Auspicious Song of Sitala. Princeton University Press, Princeton, N.J. 1995.
 Lauren Minsky: Pursuing Protection from Disease: The Making of Smallpox Prophylactic Practice in Colonial Punjab. In: Bulletin of the History of Medicine. vol. 83, No. 1, 2009, S. 164–190.
 Subrata Kumar Mukhopadhyay: Cult of Goddess Sitala in Bengal (An Enquiry Into Folk Culture). Firma KLM Private, Calcutta 1994.
 Shitala in Indian Art and Tradition
 Dorothy S. Mull: The Sitala syndrome: the cultural context of measles mortality in Pakistan. In: The Anthropology of Infectious Disease: International Health Perspectives. 1997.
 A. Katyal, N. Kishore: Performing the goddess: sacred ritual into professional performance. In: The Drama Review. 45(1), 2001, S. 96–117.

Weblinks

Einzelnachweise

Gottheit des Hinduismus
Indische Gottheit
Weibliche Gottheit
Krankheitsgottheit
Heilgottheit

Shitala


هي لغة البرمجة التي توفر وظائف في (metaprogramming) في تطبيقات مايكرسوفت.نت ويسمح وقت التشغيل بتنفيذ وظائف مخصصة على غرار VBA في تطبيقات مايكروسوفت أوفيس

معمم الأجسام
وتشمل ما يسمى "Mutantic Framework" التي تأخذ من نوع خاص "meta" للسيطرة على الأشياء من أي نوع كان. وهو يتألف من مجموعة من الطبقات، من أبرزها هو "DataMutant" . تنفذ مبادئ الطور عدة وجوه :

التعريف
الطور هو موضوع خاص يمكن أن يكون له جميع الممتلكات (الميادين والأساليب، وما إلى ذلك) ، ويمكن تحويله إلى أي نوع من الأنواع. فإن مثل هذا التحول معاني الكلمات (أو الإحالة) عملية مشروطة.

هناك مشغل خاص : يدعى = Mutantic معمم أو الإحالة. والغرض منه هو إسناد قيم الحقول DataMutant المقابلة لمجالات الجسم من أي نوع كان.

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Guido Lo Porto, né à Palerme le , est un homme politique italien.

Membre du Mouvement social italien puis de l'Alliance nationale, il est député de 1972 à 2001, puis siège entre 2001 et 2008 à l'Assemblée régionale sicilienne qu'il préside de 2001 à 2006.

Biographie
Jeune militant étudiant au sein du mouvement nationaliste Fronte universitario d'azione nazionale, il est conseiller national de l'organisation estudiantine UNURI (Unione nazionale universitaria rappresentativa italiana) entre 1960 et 1965. En 1969, il est surpris par la police sur un champ de tir clandestin à Bellolampo, près de Palerme, avec le militant néo-fasciste Pierluigi Concutelli, fondateur quelques mois plus tard du groupe  Ordine Nuovo.

Il est diplômé en droit et devient avocat.

En 1972, il a été élu député national sur les listes du Mouvement social italien. Membre du courant modéré de Pino Romualdi, rejetant le corporatisme, partisan du libre marché et prônant l'alliance avec la droite démocratique et légaliste, il n'hésite pas organiser des soirées électorales en discothèque et à offrir des bouteilles d'Amaro 18 Isolabella à ses électeurs.

Réélu député dans les élections suivantes, il est membre de la direction nationale du MSI et en devient secrétaire national adjoint. Au congrès de Sorrento de 1987, il soutient Gianfranco Fini face à Pino Rauti pour la succession de Giorgio Almirante à la tête du MSI, avant s'allier à Rauti qui prend à son tour la direction du parti puis de revenir vers Fini qui retrouve le pouvoir et transforme le MSI en Alliance nationale.

Après les élections de 1994, où il bat l'ancien magistrat Antonino Caponnetto, il est nommé sous-secrétaire à la défense dans le premier gouvernement Berlusconi.

Dans les années 1990, il est coordinateur régional de l'Alliance nationale en Sicile.

En 2001, il quitte la Chambre des députés pour l'Assemblée régionale sicilienne, dont il est élu président. Sous sa présidence, plusieurs réformes institutionnelles importantes, comme l'élection directe du président de la région et la modification du règlement de l'Assemblée, sont adoptées.

Notes et références

Notes

Références

Liens externes

Président de l'Assemblée régionale sicilienne
Député de l'Assemblée régionale sicilienne
Naissance en février 1937
Naissance à Palerme
Député de la sixième législature de la République italienne
Député de la septième législature de la République italienne
Député de la huitième législature de la République italienne
Député de la neuvième législature de la République italienne
Député de la dixième législature de la République italienne
Député de la onzième législature de la République italienne
Député de la douzième législature de la République italienne
Député de la treizième législature de la République italienne
Député de la quatorzième législature de la République italienne

Guido Lo Porto


Arisema (lat. Arisaema), veliki rod kozlačevki smješten u tribus Arisaemateae, dio je potporodice Aroideae. Postoji 225 prizatih vrsta raširenih po jugu Azije sve od Habarovskog kraja do Arapskog poluotoka, velikim dijelovima Sjeverne Amerike i dijelovima Afrike.

Staništa
Umjerena, suptropska i planinska tropska šuma, rjeđe savana, nizinska tropska šuma (Sarawak), podpustinjski ili planinski travnjak (do 4500 m. nadmorske visine); geofiti, šumsko tlo, kamenite padine, rijetko na vlažnim mjestima, vrlo rijetko epifiti.

Vrste

 Arisaema abei Seriz.
 Arisaema aequinoctiale Nakai & F.Maek.
 Arisaema agasthyanum Sivad. & C.S.Kumar
 Arisaema album N.E.Br.
 Arisaema amurense Maxim.
 Arisaema anatinum Brugg.
 Arisaema angustatum Franch. & Sav.
 Arisaema anomalum Hemsl.
 Arisaema aprile J.Murata
 Arisaema aridum H.Li
 Arisaema asperatum N.E.Br.
 Arisaema attenuatum E.Barnes & C.E.C.Fisch.
 Arisaema auriculatum Buchet
 Arisaema austroyunnanense H.Li
 Arisaema averyanovii V.D.Nguyen & P.C.Boyce
 Arisaema balansae Engl.
 Arisaema bannaense H.Li
 Arisaema barbatum Buchet
 Arisaema barnesii C.E.C.Fisch.
 Arisaema bathycoleum Hand.-Mazz.
 Arisaema bockii Engl.
 Arisaema bogneri P.C.Boyce & H.Li
 Arisaema bonatianum Engl.
 Arisaema bottae Schott
 Arisaema brinchangense Y.W.Low, Scherber. & Gusman
 Arisaema brucei H.Li, R.Li & J.Murata
 Arisaema burmaense P.C.Boyce & H.Li
 Arisaema calcareum H.Li
 Arisaema candidissimum W.W.Sm.
 Arisaema caudatum Engl.
 Arisaema chauvanminhii Luu, Q.D.Nguyen & N.L.Vu
 Arisaema chenii Z.X.Ma & Yi Jun Huang
 Arisaema chumponense Gagnep.
 Arisaema ciliatum H.Li
 Arisaema clavatum Buchet
 Arisaema claviforme Brugg., J.Ponert, Rybková & Vuong
 Arisaema concinnum Schott
 Arisaema condaoense V.D.Nguyen
 Arisaema consanguineum Schott
 Arisaema constrictum E.Barnes
 Arisaema cordatum N.E.Br.
 Arisaema costatum (Wall.) Mart.
 Arisaema cucullatum M.Hotta
 Arisaema dahaiense H.Li
 Arisaema decipiens Schott
 Arisaema dracontium (L.) Schott
 Arisaema echinatum (Wall.) Schott
 Arisaema echinoides H.Li
 Arisaema ehimense J.Murata & J.Ohno
 Arisaema elephas Buchet
 Arisaema enneaphyllum Hochst. ex A.Rich.
 Arisaema erubescens (Wall.) Schott
 Arisaema exappendiculatum H.Hara
 Arisaema fargesii Buchet
 Arisaema filiforme (Reinw.) Blume
 Arisaema fimbriatum Mast.
 Arisaema fischeri Manudev & Nampy
 Arisaema flavum (Forssk.) Schott
 Arisaema formosanum (Hayata) Hayata
 Arisaema franchetianum Engl.
 Arisaema fraternum Schott
 Arisaema galeatum N.E.Br.
 Arisaema garrettii Gagnep.
 Arisaema ghaticum (Sardesai, S.P.Gaikwad & S.R.Yadav) Punekar & Kumaran
 Arisaema grapsospadix Hayata
 Arisaema griffithii Schott
 Arisaema guangxiense G.W.Hu & H.Li
 Arisaema hainanense C.Y.Wu ex H.Li, Y.Shiao & S.L.Tseng
 Arisaema handelii Stapf ex Hand.-Mazz.
 Arisaema heterocephalum Koidz.
 Arisaema heterophyllum Blume
 Arisaema honbaense Luu, Tich, G.Tran & V.D.Nguyen
 Arisaema hunanense Hand.-Mazz.
 Arisaema ilanense J.C.Wang
 Arisaema inaense (Seriz.) Seriz. ex K.Sasam. & J.Murata
 Arisaema inclusum (N.E.Br.) N.E.Br. ex B.D.Jacks.
 Arisaema intermedium Blume
 Arisaema ishizuchiense Murata
 Arisaema iyoanum Makino
 Arisaema jacquemontii Blume
 Arisaema japonicum Blume
 Arisaema jethompsonii Thiyagaraj & P.Daniel
 Arisaema jingdongense H.Peng & H.Li
 Arisaema kawashimae Seriz.
 Arisaema kayahense J.Murata
 Arisaema kerrii Craib
 Arisaema kishidae Makino ex Nakai
 Arisaema kiushianum Makino
 Arisaema kuratae Seriz.
 Arisaema lackneri Engl.
 Arisaema laminatum Blume
 Arisaema langbiangense Luu, Nguyen-Phi & H.T.Van
 Arisaema leschenaultii Blume
 Arisaema lichiangense W.W.Sm.
 Arisaema lidaense J.Murata & S.K.Wu
 Arisaema liemiana Luu, H.T.Van, H.C.Nguyen & V.D.Nguyen
 Arisaema lihengianum J.Murata & S.K.Wu
 Arisaema limbatum Nakai & F.Maek.
 Arisaema lingyunense H.Li
 Arisaema lobatum Engl.
 Arisaema longipedunculatum M.Hotta
 Arisaema longitubum Z.X.Ma
 Arisaema lushuiense G.W.Hu & H.Li
 Arisaema macrospathum Benth.
 Arisaema madhuanum Nampy & Manudev
 Arisaema maekawae J.Murata & S.Kakish.
 Arisaema mairei H.Lév.
 Arisaema maximowiczii (Engl.) Nakai
 Arisaema maxwellii Hett. & Gusman
 Arisaema mayebarae Nakai
 Arisaema melanostoma Z.X.Ma, X.Yun Wang & W.Y.Du
 Arisaema meleagris Buchet
 Arisaema menglaense Y.H.Ji, H.Li & Z.F.Xu
 Arisaema microspadix Engl.
 Arisaema mildbraedii Engl.
 Arisaema minamitanii Seriz.
 Arisaema minus (Seriz.) J.Murata
 Arisaema monophyllum Nakai
 Arisaema mooneyanum M.G.Gilbert & Mayo
 Arisaema muratae Gusman & J.T.Yin
 Arisaema muricaudatum Sivad.
 Arisaema murrayi (J.Graham) Hook.
 Arisaema nagiense Tom.Kobay., K.Sasam. & J.Murata
 Arisaema nambae Kitam.
 Arisaema negishii Makino
 Arisaema nepenthoides (Wall.) Mart.
 Arisaema nikoense Nakai
 Arisaema nilamburense Sivad.
 Arisaema nonghinense Klinrat. & Yannawat
 Arisaema odoratum J.Murata & S.K.Wu
 Arisaema ogatae Koidz.
 Arisaema omkoiense Gusman
 Arisaema ornatum Miq.
 Arisaema ovale Nakai
 Arisaema pachystachyum Hett. & Gusman
 Arisaema pallidum Engl.
 Arisaema pangii H.Li
 Arisaema parisifolium J.Murata
 Arisaema parvum N.E.Br. ex Hemsl.
 Arisaema pattaniense Gagnep.
 Arisaema peerumedense J.Mathew
 Arisaema peltatum C.E.C.Fisch.
 Arisaema penicillatum N.E.Br.
 Arisaema petelotii K.Krause
 Arisaema petiolulatum Hook.f.
 Arisaema pianmaense H.Li
 Arisaema pierreanum Engl.
 Arisaema pingbianense H.Li
 Arisaema polyphyllum (Blanco) Merr.
 Arisaema prazeri Hook.f.
 Arisaema propinquum Schott
 Arisaema pseudoangustatum Seriz.
 Arisaema psittacus E.Barnes
 Arisaema quinatum (Nutt.) Schott
 Arisaema ramulosum Alderw.
 Arisaema ringens (Thunb.) Schott
 Arisaema rostratum V.D.Nguyen & P.C.Boyce
 Arisaema roxburghii Kunth
 Arisaema rubrirhizomatum H.Li & J.Murata
 Arisaema ruwenzoricum N.E.Br.
 Arisaema sachalinense (Miyabe & Kudô) J.Murata
 Arisaema saddlepeakense P.S.N.Rao & S.K.Srivast.
 Arisaema sarracenioides E.Barnes & C.E.C.Fisch.
 Arisaema saxatile Buchet
 Arisaema sazensoo (Blume) Makino
 Arisaema schimperianum Schott
 Arisaema scortechinii Hook.f.
 Arisaema seppikoense Kitam.
 Arisaema serratum (Thunb.) Schott
 Arisaema setosum A.S.Rao & D.M.Verma
 Arisaema siamicum Gagnep.
 Arisaema sikokianum Franch. & Sav.
 Arisaema silvestrii Pamp.
 Arisaema sinii K.Krause
 Arisaema sizemoreae Hett. & Gusman
 Arisaema smitinandii S.Y.Hu
 Arisaema somalense M.G.Gilbert & Mayo
 Arisaema souliei Buchet
 Arisaema speciosum (Wall.) Mart.
 Arisaema subulatum Manudev & Nampy
 Arisaema sukotaiense Gagnep.
 Arisaema taiwanense J.Murata
 Arisaema tashiroi Kitam.
 Arisaema tengtsungense H.Li
 Arisaema ternatipartitum Makino
 Arisaema thunbergii Blume
 Arisaema tortuosum (Wall.) Schott
 Arisaema tosaense Makino
 Arisaema translucens C.E.C.Fisch.
 Arisaema triphyllum (L.) Schott
 Arisaema tuberculatum C.E.C.Fisch.
 Arisaema ulugurense M.G.Gilbert & Mayo
 Arisaema umbrinum Ridl.
 Arisaema undulatifolium Nakai
 Arisaema utile Hook.f. ex Schott
 Arisaema vexillatum H.Hara & H.Ohashi
 Arisaema victoriae V.D.Nguyen
 Arisaema wangmoense M.T.An, H.H.Zhang & Q.Lin
 Arisaema wardii C.Marquand & Airy Shaw
 Arisaema wattii Hook.f.
 Arisaema wilsonii Engl.
 Arisaema wrayi Hemsl.
 Arisaema xuanweiense H.Li
 Arisaema yamatense (Nakai) Nakai
 Arisaema yunnanense Buchet
 Arisaema zhui H.Li

Sinonimi
 Alocasia Neck. ex Raf.
 Dochafa Schott
 Flagellarisaema Nakai
 Heteroarisaema Nakai
 Muricauda Small
 Pleuriarum Nakai
 Ringentiarum Nakai

Izvori

Arisaemateae

Arisema


Salomon Savery (1594-1683) est un peintre et graveur néerlandais.

Biographie
Salomon Savery naît à Amsterdam d'une famille de paysagistes du même nom originaires de Courtrai.

Il est le fils de Jacob Savery, frère de Pieter,  et , et neveu de  et Roelant (son parrain), et oncle de Geetruyd, Roelant et Magdalena Roghman. Sa première estampe connue date de 1610, d'après une œuvre de son oncle Joos Goeimare. Il voyage en Angleterre en 1632 et y publie une suite pour les Métamorphoses d'Ovide.

Il meurt à Haarlem en 1683.

Œuvres
Il réalise des planches des fêtes à l'entrée de Marie de Médicis à Amsterdam en 1636, illustrant l'ouvrage de Caspar Barlaeus paru sous le titre de Medicca Hospes.

Il s'attache volontiers à des figures de nobles et de militaires, dont il restitue la pompe et les habits.

Il s'intéresse aussi aux navires et aux édifices qu'il représente dans tous les détails.

Notes et références

Annexes

Bibliographie
 .

Liens externes

 Salomon Savery sur Artnet.

Naissance à Amsterdam
Naissance en 1594
Décès à Amsterdam
Décès en 1683
Peintre néerlandais du XVIIe siècle
Graveur néerlandais du XVIIe siècle
Aquafortiste néerlandais

Salomon Savery


Astrid Bärtschi-Mosimann, née le  (originaire d'Eggiwil, Signau et Ostermundigen), est une personnalité politique bernoise, membre du Parti bourgeois-démocratique puis du Centre.

Elle est membre du Conseil-exécutif du canton de Berne depuis 2022 à la tête de la Direction des finances.

Biographie

Astrid Bärtschi naît le . Elle est originaire de trois communes bernoises : Eggiwil, Signau et Ostermundigen.

Après une maturité de type latin-anglais obtenue en 1993 au gymnase de Bern-Kirchenfeld, elle fait des études de droit à l'Université de Berne. Elle y décroche une licence en 1998. Au terme de sa formation, elle dirige un bureau de traduction à Ittigen pendant 18 ans.

Elle habite à Ostermundigen, est mariée et mère d'un enfant. Son époux dirige une entreprise de peinture à Wabern.

Ancienne cavalière de saut d'obstacles, elle fait encore de l'équitation pendant ses loisirs.

Parcours politique
Elle adhère au Parti bourgeois-démocratique en 2010. Elle en devient secrétaire générale en 2017 et mène à ce titre la fusion en 2020 de son parti avec le Parti démocrate-chrétien pour former Le Centre, dont elle devient le chef de la communication.

Elle est candidate au Grand Conseil du canton de Berne en 2014 et 2018 et au Conseil national en 2015 et 2019, mais n'est pas élue.

En juin 2021, elle est désignée candidate par son parti pour succéder à Beatrice Simon au gouvernement cantonal après que le favori, Reto Nause, membre de l'exécutif de la ville de Berne, a décidé de ne pas se présenter. Elle s'impose lors de cette élection interne par 77 voix contre 36 à Jan Gnägi. En décembre de la même année, elle élue à la présidence du parlement d'Ostermundigen, où elle siège depuis janvier 2017.

Le 27 mars 2022, elle est élue au Conseil-exécutif du canton de Berne, arrivant en sixième position pour sept places, devant l'UDC sortant Christoph Neuhaus et distançant nettement son concurrent socialiste Erich Fehr ( voix contre ). Elle entre en fonction le  suivant, reprenant la Direction des finances.

Références

Liens externes

 Profil Smartvote 2019

Personnalité politique bernoise
Conseiller exécutif du canton de Berne
Personnalité du Parti bourgeois démocratique
Naissance en mai 1973

Astrid Bärtschi


La Neste de la Géla est un ruisseau du Sud-Ouest de la France qui prend naissance dans les Pyrénées. C'est un affluent de la Neste d'Aure en rive droite.

Hydronymie
Neste est aussi le nom générique de plusieurs de ses affluents comme, plus à l'ouest, gave est celui de nombreux cours d'eau des Pyrénées (affluents des gaves de Pau ou d'Oloron) en Bigorre et Béarn.

Géographie
La Neste de la Géla est un ruisseau qui prend naissance dans le département des Hautes-Pyrénées, sur la commune de Aragnouet, dans la vallée de la Géla au lieu-dit Barroude sur le versant est de la pic de Gerbats vers  mètres d'altitude.

Elle est longue de 7,82 km.

Au Plan, vers  mètres d'altitude, elle se jette dans la Neste d'Aure en rive droite, en bordure de la route départementale 118.

Commune traversé
Elle n'arrose que la commune d'Aragnouet.

Affluents
Les affluents ne sont pas répertoriés par le Sandre, qui sont de  courts ruisseaux.

Hydrologie

Notes et références

Notes

Références

Voir aussi

Articles connexes
 Liste des cours d'eau des Hautes-Pyrénées
 La liste des rivières de France
 Les débits des cours d'eau du bassin de la Garonne
 Le bassin de la Garonne

Liens externes

Système hydrologique de la Neste
Cours d'eau dans les Hautes-Pyrénées
Cours d'eau issu des Pyrénées

Neste de la Géla


Plutonier major este un grad militar de subofițer superior plutonierului și inferior plutonierului adjutant.

Ca însemn al epoleților, în Armata Română, este reprezentat prin două galoane de 16 mm și unul de 10 mm.

Legături externe
  Însemnul de plutonier major la MAPN.ro

Armata României
Grade militare

Plutonier major


ملائكة تشارلي: خنق كامل  هو فيلم أكشن، كوميدي من إنتاج عام 2003، وهو الإصدار الثاني من ملائكة تشارلي, تم افتتاحه في الولايات المتحدة الأمريكية في 27 يونيو 2003 واحتل المركز الأول في شباك التذاكر الأمريكية وحقق ربح أكثر من 259 مليون دولار.

القصة
تدور الأحداث حول ثلاث فتيات مثيرات تم تدريبهم قتاليا على يد رئيسهم الغامض، للدفاع عن النفس، حتى يتم تورطهم مع جماعات خطيرة، ومحاولاتهم للنيل منهم والنجاة بأنفسهم.

طاقم التمثيل
 كاميرون دياز
 درو باريمور
 لوسي لو
 بيرني ماك
 كريسبين غلوفير
 روبرت باتريك
 ديمي مور

وصلات خارجية

أفلام عن حماية الشهود
أفلام باللغة الإنجليزية في عقد 2000
أعمال عن حماية الشهود
أفلام أكشن كوميدية أمريكية
أفلام أمريكية
أفلام أمريكية في عقد 2000
أفلام إنتاج 2003
أفلام إنتاج كولومبيا بيكتشرز
أفلام باللغة الإنجليزية
أفلام باللغة الإنجليزية 2003
أفلام تقع أحداثها في سنة 1995
أفلام تقع أحداثها في سنة 2003
أفلام تقع أحداثها في لوس أنجلوس
أفلام تقع أحداثها في منغوليا الداخلية
أفلام حركة تضم خصوما من الإناث
أفلام حركة كوميدية في 2003
أفلام حركة كوميدية في عقد 2000
أفلام رفاق كوميدية أمريكية
أفلام رفاق كوميدية في عقد 2000
أفلام طويلة 2003
أفلام كتب نصها السينمائي جون أوجوست
أفلام كوميدية في 2003
أفلام مبنية على مسلسلات تلفزيونية
أفلام متممة أمريكية
أفلام متممة إنتاج عقد 2000
أفلام مصورة في لوس أنجلوس
أفلام مصورة في لوس أنجلوس (كاليفورنيا)
أفلام من إخراج ماك جي
أفلام من إنتاج درو باريمور
مسلسل ملائكة تشارلي

ملائكة تشارلي: خنق كامل


An Earina floripecten in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Friedrich Fritz Wilhelm Ludwig Kraenzlin. An Earina floripecten in nahilalakip ha genus nga Earina, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha New Caledonia. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Earina

Earina floripecten


Petencito (Centro de Educación Ambiental y Vida Silvestre) es un parque zoológico público que se encuentra ubicado en Flores (Petén), en la República de Guatemala.

Se puede disfrutar de un ambiente agradable, con un clima cálido húmedo, y el visitante encuentra una gran diversidad de animales, plantas, árboles que se encuentran en peligro de extinción, y también monumentos arqueológicos de la cultura maya.

Petencito es propiedad de la Universidad de San Carlos de Guatemala.

Su misión es de conservar, recuperar y garantizar un uso adecuado del patrimonio natural y cultural del área de conservación de Petencito, trabajando conjuntamente con la sociedad civil en la preservación, el control y el manejo de los recursos naturales.

Historia

Fue creado por la Empresa de Fomento y Desarrollo de Petén FYDEP en 1979 con el objetivo de exponer especies silvestres regionales que eran decomisadas por la policía nacional y se resguardaban después en el FYDEP, que inicia su trabajo en 1982 en el zoológico, exponiendo cantidad pequeña de diferentes especies, siendo la atracción del lugar el jaguar.

En 1989 es liquidado el FYDEP, y el zoológico queda adjudicado a la municipalidad de Flores, que no tenía presupuesto para su mantenimiento. Por tal razón, fue cedido el 17 de febrero de 1992 a la Universidad de San Carlos de Guatemala con un convenio de 25 años entre la Municipalidad de Flores para que lo administrara la Facultad de Veterinaria y es entonces cuando el zoológico cambia su nombre por el de Centro de Educación Ambiental y Vida Silvestre Petencito; a partir de 1997 inicia a administrarlo el Centro Universitario de Petén.

Suelo

Petencito cuenta con diferentes recursos hídricos como lo son el lago Petén Itzá, la serie de suelos Yaxhá. También existen tres lagunas: laguna Yalnon, Yachul y La Guitarra. Son cuerpos de agua en los que existen diferentes especies de peces, y además reptiles como el cocodrilo pantanero y otros animales acuáticos.

Flora

En Petencito se pueden enseñar al visitante los nombres comunes de los árboles y a qué familia pertenecen conjuntamente con nombres científicos.

Astronium graveolens (Jobillo)
Metopium brownei (Chechén negro)
Annona squamosa (Anona silvestre)
Sendrophanax arborium (Mano de león)
Pseudobombax ellipticum (Doncella)
Bursera simaruba (Indio desnudo)
Protium copal (Copal)
Terminalia amazonia (Naranjo)
Quercus eloides (Roble)
Clusia sp. (Mata palo)
Ocotea dendrophanes (Aguacatillo)
Persa americana (Agua)
Caesalpinia velutina (Chaltecoco)
Swartzia lundellii (Llora sangre) Dalbergia cubilquitzansis (Granadillo)Byrsonima crassifolia (Nance)Cedrela odorata (Cedro amargo)Swietenia macrophylla (Caoba)Cecropia peltata (Gua rumo)Pseudolmedia spuria (Manax)Brosimum alicastrum (Ramón blanco)Trophis racemosa (Ramón colorado)Eugenia capuli (Chilonche)Eugenia paplensis (Guayabillo)Alseis yucatanensis (Palo son)Guetrda comsi (Testap)Zantoxylum saponaria (Jaboncillo)Matayba opositifolia (Sacuallon)Chrysophyllum cainito (Caimito)Lucuma durlandi (Sapotillo)Manilkara zapota (Chicle, chico zapote)Sinderoxylon amigdalinum (Silillon)Pouteria sapota (Zapote)

Fauna

Dentro de las 291 hectáreas hay gran diversidad de animales:Dermatemys mawii (Tortuga blanca);Trachemys scripta (Tortuga jicotea);Staurotypus triporcatus (Tortuga tres filos);Rhinoclemmys aerolata (Tortuga mojina);Chelydra serpentina (Tortuga madre lagarto);Crocodylus moreletii (Cocodrilo pantanero);Ramphastos sulfuratus (Tucán piquiverde);Ortalis vetula (Chachalaca);Crax rubra (Faisán o pajuil);Pionus senilis (Cotorra cabeza blanca);Amazona farinosa (Loro de frente azul);Amazona autumnalis (Loro de frente roja);Ara macao (Guacamaya);Leopardus wiedii (Tigrillo);Leopardus pardalis (Ocelote);Puma concolor (Puma);Panthera onca (Jaguar);Galictis vittata (Grisón);Procyon lotor (Mapache);Potos flavus (Micoleón);Ateles geoffroyi (Mono araña);Tayassu pecari (Pecarí barbiblanco o jabalí);Tayassu tajacu'' (Cuche de monte o pecarí de collar).

Enlaces externos

Naturaleza de Guatemala
Departamento de Petén
Zoológicos de América Central
Universidad de San Carlos de Guatemala


An Habenaria hirsutissima in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Victor Samuel Summerhayes. An Habenaria hirsutissima in nahilalakip ha genus nga Habenaria, ngan familia nga Orchidaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Habenaria

Habenaria hirsutissima


Hans W. Fischer (eigtl. Hans Waldemar Fischer, * 18. Dezember 1876 in Schweidnitz, Provinz Schlesien; † 17. Juli 1945 in Berlin) war ein deutscher Schriftsteller, Theaterkritiker, Übersetzer und Herausgeber.

Leben und Wirken
Hans W. Fischer studierte Klassische Philologie und Geschichte und wurde 1898 an der Universität Jena promoviert. 1900 erschien sein erster Gedichtband, dem 1906 bis 1907 neun weitere Bücher folgten. Nachdem er sich 1907 für zwei Jahre zum Schreiben von Berlin aufs Land zurückgezogen hatte, übersiedelte er 1909 nach Hamburg, wo er von diesem Jahr an bis 1923 das Feuilleton der Neuen Hamburger Zeitung leitete.

In dieser Funktion hat Hans W. Fischer "Hamburgs Durchbruch zur Moderne in entscheidender Weise befördert". Er gilt als einer der wichtigsten deutschen Kritiker seiner Zeit und hat sich beispielsweise für die Hamburger Kammerspiele als Spielstätte modernen, expressionistischen Theaters eingesetzt und hier geholfen, u. a. die Dramen von Ernst Barlach durchzusetzen. Mary Wigman bescheinigte ihm seine Vorreiterstellung als Förderer der jungen Tanzkunst. Fischers vielseitiges kulturelles Engagement betraf beispielsweise auch die Malerei der Hamburgischen Sezession oder die Gestaltung der Hamburger Künstlerfeste. Er gilt zudem als Entdecker und Förderer etlicher junger Hamburger Literaten, namentlich von Hans Leip, Ludwig Beil, Carl Albert Lange, Paul Schurek, Hugo Sieker und des späteren Senatspressechefs Erich Lüth. Fischer hatte auch durch die von ihm geführte "Tafelrunde", eine sich wöchentlich in einem Alsterlokal treffende zwanglose Gemeinschaft von Schaffenden der Bereiche Literatur, Malerei, Bildhauerei, Musik, Kunstgewerbe, Schauspiel, Tanz und Wissenschaft, in der Hamburger Kulturgeschichte jener Jahre eine bedeutende Funktion.

1923 ging Hans W. Fischer als freier Schriftsteller und Berater der Deutschen Buch-Gemeinschaft nach Berlin zurück. Unter dem Pseudonym "Dr. Frosch" hat er – schon von Hamburg aus – über Jahre hinweg für die Berliner Wochenzeitung Welt am Montag den zweiten (kulturpolitischen) Leitartikel verfasst. Als diese "unabhängige Zeitung für Politik und Kultur" 1933 verboten wurde, publizierte Fischer fast nur noch im Rahmen der Dt. Buch-Gemeinschaft. Er verstarb zwei Monate nach der Schlacht um Berlin im Alter von 69 Jahren.

Werke
 Ad artis veterum onirocriticae historiam symbola. Phil.Diss. Jena 1898 (H. Pohle Vlg., Jena 1899).
 Sehnen und Leben. Gedichte. Schuster und Loeffler, Berlin und Leipzig 1900.
 Soziale Anatomie. Ein Dutzend Aufsätze mit Prolog und Epilog. Rothbarth, Leipzig 1906.
 Alciphronx' Hetärenbriefe. Nebst ergänzenden Stücken aus Lucian, Aristaenet, Philostratus, Theophylactus, der Anthologie und der Legende. Übersetzt und mit einer Einleitung versehen von Hans W. Fischer. Rothbarth, Leipzig 1906 (2. Aufl. 1907; Neuausg. m. 6 Bildern von Heinrich Kley, Wigand, Leipzig 1921).
 Christus in der Laterna magica. Rothbarth, Leipzig 1907.
 Buch des Widerspruchs. Gedichte. Rothbarth, Leipzig 1907.
 Alte deutsche Schwänke. Gesammelt, sprachlich erneuert und eingeleitet von Hans W. Fischer, 2 Bände. Rothbarth, Leipzig 1907.
 Salomon und Markolf. Nach der Ausgabe von der Hagen's neu hrsg. v. H. W. Fischer. Rothbarth, Leipzig 1907.
 Schelmuffkys wahrhaftige kuriose und sehr gefährliche Reisebeschreibung. Mit einer Einleitung von Hans W. Fischer. Rothbarth, Leipzig 1907.
 Balzac, H. de: Der Succubus. Aus dem Französischen und mit einem Vorwort versehen von H. W. Fischer. Rothbarth, Leipzig 1907.
 Deutsche Hochzeitsgedichte. Hrsg. v. H. W. Fischer. Rothbarth, Leipzig 1907.
 Der Dreißigjährige. Georg Müller, München 1910.
 Die Kette. Gedichte. Georg Müller, München 1910.
 Flieger. Drama. Georg Müller, München 1913. (Urauff. 1913 Stadttheater Koblenz).
 Sack, Gustav: Ein verbummelter Student. Vorwort von H. W. Fischer. S. Fischer, Berlin 1917.
 Der Motor. Drama. Oesterheld & Co., Berlin 1919 (Urauff. im Dt. Schauspielhaus Düsseldorf).
 Das heroische Fräulein Müller und andere komische Sachen. Berlin: Weltwende-Verlag 1919
 Das Weiberbuch. Als Anhang: Drei Tanzspiele. Albert Langen, München 1919. (weitere Auflagen 1923, 1928).
 Das Schwert. Ein Zyklus Gedichte. W. Seifert, Heilbronn 1920.
 Das Schlemmer-Paradies. Ein Taschenbuch für Lebenskünstler. Rösl, München 1921. (zahlr. Neuauflagen, zuletzt: Arani, Berlin 1976).
 Die Schädelstätte. Von Menschen und Kaffern. Rösl, München 1921. (auch 1922; u. a. ferner Gebrüder Paetel, Berlin-Leipzig 1927).
 Der Jäger. Drama (aufgeführt Düsseldorf 1923).
 Hamburger Kulturbilderbogen. Eine Kulturgeschichte 1909–1922. Rösl, München 1923 (Neu hrsg. u. kommentiert von Kai-Uwe Scholz, Mathias Mainholz und Rüdiger Schütt. Dölling und Galitz, Hamburg 1998).
 Körperschönheit und Körperkultur. Sport, Gymnastik, Tanz. Deutsche Buch-Gemeinschaft, Berlin 1928.
 Tristan und Isolde. Der große Roman von Liebe und Tod neu erzählt von Hans W. Fischer, Deutsche Buch-Gemeinschaft, Berlin 1932.
 Götter und Helden. Germanisch-deutscher Sagenschatz aus einem Jahrtausend. Deutsche Buch-Gemeinschaft, Berlin 1934.
 Menschenschönheit. Gestalt und Antlitz des Menschen in Leben und Kunst. Ein Bilderwerk in sieben Schau-Kreisen geordnet und gedeutet von Hans W. Fischer. Deutsche Buch-Gemeinschaft, Berlin 1935.

Sekundärliteratur
 Hugo Sieker (Hrsg.): Hans W. Fischer. Ein Buch des Gedenkens. Vlg. Hamburgische Bücherei, Hamburg o. J. [1948].
 Kai-Uwe Scholz: Mentor der Moderne im Hamburg der 20er Jahre: Der Feuilletonist und Kulturkritiker Hans W. Fischer (1876–1945). In: Hans W. Fischer: Hamburger Kulturbilderbogen. Eine Kulturgeschichte 1909–1922. Neuausgabe Hamburg 1998, S. 166–171 (mit weiterführender Literatur).

Weblinks

Einzelnachweise

Journalist (Deutschland)
Theaterkritiker
Herausgeber
Autor
Person (Hamburg)
Literatur (Deutsch)
Deutscher
Geboren 1876
Gestorben 1945
Mann

Hans W. Fischer


Leonid Petrescu a fost un medic și scriitor român de literatură de popularizare a științei și de literatură științifico-fantastică.

Biografie
Leonid Petrescu a fost medic specialist în probleme de igienă. În anii 1940-1950 a scris lucrări pentru tinerii chimiști amatori (Chimia între noi, Minuni în eprubetă) sau cărți de protecția muncii în industria metalurgică.

A colaborat la revista Știință și tehnică (ambele serii: 1949-1954 și cea după iunie 1954) cu articole de popularizare a chimiei: Temperatura și viața, Apa în organismul omenesc, Pentru o alimentație științifică; de asemenea a avut o rubrică de lungă durată,  Laboratorul chimistului amator.

În anii 1960 a scris literatura educativă pentru copii cu elemente fantastice și științifico-fantastice (seria Ticǎ și Ricǎ), romane științifico-fantastice (Autobuzul profesorului, Nu căutați eroul!) și colecții de povestiri științifico-fantastice (Cearta furtunilor, Ultimul microb...).

În 1964, semnează articolul  Despre viață și moarte în antologia Știința - prietena noastră publicată de Editura Politică.

A avut preocupări și în domeniul benzilor desenate științifico-fantastic. Leonid Petrescu a scris mai multe scenarii publicate în revista Cravata roșie: Dispariția batiscafului (1966, desene de Dumitru Ionescu, cel care a realizat primele coperți ale Colecției "Povestiri științifico-fantastice" sau Misterul uzinei suboceanice (1967), bazat pe o lucrare anterioară a sa.

Ion Hobana a afirmat că Leonid Petrescu a emigrat la sfârșitul anilor 1960 în Franța.

Lucrări
 Chimia între noi (1943), Editura Universul
 Minuni în eprubetă (1945)
 Respirația și viața (1962), Editura Tineretului, colecția Știința învinge, nr. 2
 Chimistul casei (1960, ediția a II-a în 1966) Editura Tineretului
 Igiena muncii în industria metalurgică (1966), Editura Medicală

Romane
 Autobuzul profesorului (1964), Editura Tineretului
 Nu căutați eroul! (1967),  Editura Tineretului,  Colecția SF

Colecții de povestiri
 Cearta furtunilor (1956) - conține două nuvele: Cearta furtunilor și Taina doctorului Pavel
 Ultimul microb...: și alte povestiri științifico-fantastice (1960) - conține patru povestiri: "Ultimul microb"; "Boala petelor verzi"; "O întîmplare de necrezut"; "Excursia".

Seria Ticǎ și Rică
 Ticǎ și Ricǎ în dezacord cu știința (1958), Editura Tineretului, - 72 pagini
 Ticǎ și Ricǎ au pornit spre lunǎ! (1961), Editura Tineretului, 128 pag.. Coperta de Burschi.
 Tică și Rică în țara imposibilului (1966),  Editura Tineretului, Colecția Să știm, 96 pag. Coperta de Burschi.

Ficțiune scurtă
 "A 12-a variantă" (1955), CPSF, nr. 3
 "Cearta furtunilor" (1956)
 "Uzina submarină în primejdie" (1956, cu Eduard Jurist), CPSF, nr. 19-20
 "Taina doctorului Pavel" (1956)
 "Boala petelor verzi" (1960)
 "Excursia" (1960)
 "O întîmplare de necrezut" (1960)
 "Ultimul microb" (1960)
 "Petele verzi" (1967) în Pe lungimea de undă a Cosmosului, Editura Tineretului, Colecția SF

 "Pași", CPSF, 261-262
 "Atenție la treaptă!", CPSF, nr. 319

Note

 Leonid Petrescu la isfdb.org

Bibliografie
 Primul roman științifico-fantastic românesc, Recenzie redactată pe baza materialelor scrise de ing. Igor Sevianu, ing. Paul Ioanid, prof. F. Blassian și dr. Leonid Petrescu, în Știință și tehnică, nr. 7, iulie, 1955.

Vezi și
Lista scriitorilor români de literatură științifico-fantastică
Lista autorilor de popularizare a științei
Lista cărților științifico-fantastice publicate în România
Lista volumelor publicate în Colecția SF (Editura Tineretului)
 Tudományos-fantasztikus elbeszélések

Scriitori români de literatură științifico-fantastică
Scriitori români de literatură pentru copii
Scriitori de popularizare a științei
Medici români

Leonid Petrescu


فرانك دارابونت  مخرج ومنتج أفلام أمريكي من مواليد 28 يناير 1959.

حياته
هرب والديه بعد غزو الجيش الأحمر السوفياتي عام 1956 من هنغاريا. في عام 1959 ولد بأحد مخيمات اللاجئين في فرنسا، بعدها استقرت عائلته في لوس أنجلوس الأمريكية.

بدأ فرانك مهنته في هوليوود كمساعدة إنتاج عام 1981. كان أول عمل كتابي له عام 1983 من خلال كتابته نص سيناريو لفيلم قصير. رُشح لنيل جائزة الأوسكار عن أعماله فيما يخص السيناريو في كل من فيلم الميل الأخضر ووداعا شاوشانك.

فهرس الأفلام (كمخرج)
 1983: المرأة في الغرفة.
 1990: دفن أحياء.
 1994: وداعا شاوشانك.
 1999: الميل الأخضر
 2007: الضباب.

فهرس الأفلام (ككاتب نصوص)
 1983: المرأة في الغرفة.
 1987: كابوس على شارع إيلم 3 : حلم وريورز.
 1989: الذبابة 2.
 1991: ثلاثة طرق للموت.
 1994: وداعا شاوشانك.
 1994: ماري شيليس فرانكنشتاين.
 1999: الميل الأخضر.
 2007: الضباب.

مراجع

وصلات خارجية

أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من لوس أنجلوس (كاليفورنيا)
أشخاص من مونتبليار
أمريكيون من أصل مجري
كتاب تلفاز
كتاب تلفاز أمريكيون
كتاب سيناريو أمريكيون
كتاب سيناريو من إلينوي
كتاب سيناريو من كاليفورنيا
كتاب من شيكاغو
كتاب من لوس أنجلوس
مخرجو أفلام رعب
مخرجو أفلام من لوس أنجلوس
مخرجو تلفزيون أمريكيون
منتجو أفلام من إلينوي
منتجو تلفزيون أمريكيون
منتجو تلفزيون من إلينوي
منتجو تلفزيون من كاليفورنيا
منتجون سينمائيون من كاليفورنيا
مهاجرون فرنسيون إلى الولايات المتحدة
مواليد 1959
مواليد في مونتبليار

كتاب من بورغوني- فرانش كومتيه
كتاب تلفاز ذكور أمريكيون

فرانك دارابونت


A Supercopa Argentina de Voleibol Masculino de 2014, oficialmente Copa Master 2014, foi a 5.ª edição deste torneio organizado anualmente pela Associação de Clubes da Liga Argentina de Voleibol (ACLAV). O torneio ocorreu nos dias 21 e 22 de dezembro e contou com a presença de quatro equipes argentinas.

O título desta edição foi conquistado pela equipe do UPCN Vóley Club, que alcançou seu quarto título ao vencer a equipe do Boca Juniors por 3 sets a 0.

Regulamento
O torneio foi disputado em sistema eliminatório, nas fases semifinais e final.

Local das partidas

Equipes participantes
As seguintes equipes se qualificaram para a Supercopa Argentina de 2014.

Resultados
 As partidas seguem o horário local (UTC−3).
 Semifinais

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 Final

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Premiação

Ligações externas

Supercopa Argentina de Voleibol Masculino
2014 no voleibol
Desporto na Argentina em 2014


Guldkværnen er en dansk stumfilm fra 1916 med ukendt instruktør.

Handling
Folkekomedie, der i sine hundrede optrin fortæller om Mary Jervis´ mærkelige skæbne - den gamle gniers datter, der trods rigdommen bevarede sit ædle hjerte.

Medvirkende
 Luzzy Werren
 Elith Pio

Referencer

Eksterne henvisninger

Stumfilm fra Danmark
Danske film fra 1916

Guldkværnen


Metiljeva trava (novčić, novčac, trava od metilja, lat. Lysimachia nummularia), puzava trajnica iz porodice jaglačevki, raširena po gotovo cijeloj Europi i zapadnoj Aziji. Udomaćena je i u Sjevernoj Americi gdje je smatraju invazivnim korovom.

Ime vrste "nummmularia", dolazi od nummus, kovanica, a odnosi se na okruglaste listove nalik kovanicama, pa otuda i domaći nazivi novčić i novčac

Stabljika je polegnuta, do 50 cm dužine, gola ili vrlo malo obrasla sitnim dlačicama. Jestivi su mladi listovi i cvjetovi.
Koristi se i kao ljekovita biljka.

Sastav
U biljci su nađeni različiti biološki aktivni sastojci: flavonoidi hiperin (u korijenu) i rutin (u stabljici, lišću i cvijeću), acetilkolin koji sadrži dušik (u stabljici, lišću i cvijeću), organske kiseline - kafeinska i klorogena (u stabljici, lišću i cvjetovima). Dodatno, u listovima biljke pronađeni su tanini i vitamin C.

Primjena u narodnoj medicini
U narodnoj medicini, biljka je korištena za skorbut i proljev, kao i vanjski lijek za liječenje rana i tumora.

Izvori

Vanjske poveznice
 Lysimachia nummularia na pfaf.org

Literatura
 dr. Ljubiša Grlić: Samoniklo jestivo bilje, Zagreb 1980.

Protivak
Samoniklo jestivo bilje
Ljekovito bilje

Metiljeva trava


Ruotsinpyhtää (), Finlandiya'nın Doğu Uusimaa bölgesinde bulunan bir belediyeydi. Belediye, 1 Ocak 2010 tarihinde Pernå ve Liljendal belediyeleri ile birlikte Loviisa ile birleşmiştir. Yüzölçümü 470.03 km² olan belediyenin nüfusu 31 Aralık 2009 tarihi itibari ile 2,893 idi.

Tarihçe
1743'te Çarlık Rusyası ve İsveç arasında imzalanan Åbo Antlaşması ile iki ülke arasındaki sınır Pyhtää köyünden geçirilmiş, Pyhtää'nın İsveç'te kalan batı bölümü Ruotsinpyhtää olarak adlandırılmıştır.

Tanınmış yerliler
 Pamela Tola, oyuncu

Kaynakça

Dış bağlantılar

 Ruotsinpyhtää'nin haritası

Finlandiya'daki kaldırılan belediyeler

Ruotsinpyhtää


සෝනු සූද් යනු ප්‍රධාන වශයෙන්ම හින්දි, තෙලිඟු, සහ දෙමළ චිත්‍රපටවල කටයුතු කරන ඉන්දියානු චිත්‍රපට නළුවකු, නිරූපණ ශිල්පියකු සහ නිෂ්පාදකවරයෙකි. ඔහු කන්නඩ සහ පන්ජාබි චිත්‍රපට කිහිපයක ද චරිත නිරූපණය කොට ඇත.

2009දී ඔහු ආන්ධ්‍රා ප්‍රදේශ් ප්‍රාන්ත හොඳම දුෂ්ටයා සඳහා නන්දි සම්මානය සහ හොඳම සහාය නළුවා සඳහා ෆිල්ම්ෆෙයාර් සම්මානය – තෙලිඟු සම්මාන හිමි කරගත්තේ සුප්‍රකට තෙලිඟු චිත්‍රපටයක් වූ අරුන්දතී චිත්‍රපටයේ ඔහුගේ රංගනය වෙනුවෙනි. 2010දී, ඔහු ඍණාත්මක චරිතයක හොඳම නළුවා සඳහා අප්සරා සම්මානය සහ ඍණාත්මක චරිතයක හොඳම නිරූපණය සඳහා අයිෆා සම්මානය හිමි කරගත්තේ දබාන්ග් බොලිවුඩ් චිත්‍රපටය වෙනුවෙනි. 2012දී, ඔහු ඍණාත්මක චරිතයක හොඳම නළුවා සඳහා SIIMA සම්මානය හිමි කරගත්තේ ජුලයි චිත්‍රපටයේ රංගනය වෙනුවෙනි. ඔහුගේ ප්‍රකට චිත්‍රපට ලෙස යුවා (2004), අතාදු (2005), ආෂික් බනායා ආප්නේ (2005), ජෝධා අක්බර් (2008), දූකුඩු (2011) සහ ෂූට්අවුට් ඇට් වඩාලා (2013) චිත්‍රපට සැලකේ.

ඔහු ඇපලෝ ටයර්ස්, එයාර්ටෙල් සඳහා වෙළඳ දැන්වීම්වල පෙනී සිට ඇත.

2016 ජූලි මස, ඔහු ශක්ති සාගර් ප්‍රොඩක්ෂන්ස් යනුවෙන් නිෂ්පාදන සමාගමක් ස්ථාපිත කළේ ය. මෙය ඔහුගේ පියා වූ ශක්ති සාගර්ගේ නම අනුව නම්කෙරිණි.

වෘත්තිය
1999දී, සූද් දෙමළ භාෂා චිත්‍රපට සඳහා හඳුන්වා දුන්නේ කල්ලාලගර් සහ නෙන්ජිනිලේ වැනි චිත්‍රපට තුළිනි. අනතුරුව ඔහු 2000දී හෑන්ඩ්ස් අප්! තෙලිඟු චිත්‍රපටයේ එදිරිවාදී චරිතයක් නිරූපණය කළේ ය. 2001දී ඔහු මජුනු චිත්‍රපටයට දායක විය. අනුතරුව හින්දි චිත්‍රපටවල රංගනය ඇරඹි ඔහු 2002දී ෂාහිද්-ඉ-අසාම් හි භගත් සිංගේ චරිතය නිරූපණය කළේ ය. සූද්ව ප්‍රේක්ෂකයා විසින් හඳුනාගත්තේ 2004 මණි රත්නම්ගේ හුවා චිත්‍රපටයේ අභිෂේක් බච්චන්ගේ සොයුරා ලෙස ඔහු කළ රංගනය සහ 2005 ආෂික් බනායා ආප්නේ චිත්‍රපටය තුළිනි.

2005දී ටොලිවුඩයේ සුපර් චිත්‍රපටයේ මුදාහැරීමත් සමග ඔහු ඉහළ ජනප්‍රියත්වයක් ලැබී ය. මෙම චිත්‍රපටයේ ඔහුගේ සහ-නළු නාගාර්ජුනා දියුණු-තාක්ෂණික සොරකුගේ චරිතය නිරූපණය කළේ ය. ඔහුගේ ඊළඟ චිත්‍රපටය වූයේ අතාදු චිත්‍රපටයයි. 2006දී ඔහු අශෝක් චිත්‍රපටයේ නැවත වරක් දුෂ්ට චරිතයක් නිරූපණය කළේ ය. මෙය සාමාන්‍ය ආදායම් ලද චිත්‍රපටයක් වුවත්, මේ වනවිට ඔහු තෙලිඟු චිත්‍රපට තුළ ජනප්‍රියත්වයට පත්ව සිටියේ ය.

2009දී ඔහු අරුන්දතී චිත්‍රපටයේ පසුපතිගේ චරිතය නිරූපණය කළේ ය. අරුන්දතී තෙලිඟු චිත්‍රපටයෙන් පසුව ඔහු ඉන්දියානු වීරකථා චිත්‍රපටයක් වූ ජෝධා අක්බර් හි රාජ්කුමාර් සුජාමල්ගේ චරිතය නිරූපණය කළේ ය. 2009දී, ඔහු අංජනේයුලු චිත්‍රපටයේ බාඩා නම් මැරයකුගේ චරිතය නිරූපණය කළේ රවී තේජා සමගිනි. 2009 වර්ෂයේ පසු අර්ධයේ දී, ඔහු ඒක් නිරංජන් නම් තෙලිඟු චිත්‍රපටයේ දුෂ්ට චරිතයක් නිරූපණය කළේ ය. 2010දී ඔහු අභිනව් කාශ්‍යප්ගේ දබාන්ග් චිත්‍රපටයේ ප්‍රධාන චුෂ්ටයාගේ චරිතය නිරූපණය කළේ ය. මෙහි සෙසු ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කළේ සල්මන් ඛාන් විසිනි. සිය කන්නඩ ආගමනය සනිටුහන් කරමින් ඔහු සුදීප් සමග විෂ්ණුවර්ධන (2011) චිත්‍රපටයේ රඟපෑවේ ය. මෙහි ඔහුගේ රංගනයට යහපත් ප්‍රතිචාර හිමි විය.මොහු 2014 වර්ෂයේදී හැපි නිව් ඉයර් හින්දි චිත්‍රපටයේ චරිතයකට දායක වී ඇත.එහි ජග් යන චරිතය නිරූපණය කරන ඔහු කන් මදක් නෑසෙන සුලු හිටපු කපිතාන්වරයකු ලෙස රංගනයෙන් දායක වේ.

2017 මාර්තු වන විට, ඔහු සංජේ ලීලා භන්සාලිගේ ඓතිහාසික නාට්‍ය චිත්‍රපටයක් වන පද්මාවතී හා සම්බන්ධ වූ බැව් සඳහන් වේ. මෙහි ප්‍රධාන චරිත නිරූපණය කරන්නේ දීපිකා පඩුකෝන්, රන්වීර් සිං සහ ෂාහිඩ් කපූර් විසිනි.

චිත්‍රපට නාමාවලිය

හඬකැවීම් වෘත්තිය

මේවාත් බලන්න
 බොලිවුඩ් දුෂ්ටයන් ලැයිස්තුව

ආශ්‍රේයයන්

බාහිර සබැඳි

ඉන්දියානු චිත්‍රපට නළුවෝ
දෙමළ නළුවෝ
කන්නඩ සිනමාවේ නළුවෝ
තෙලිඟු සිනමාවේ නළුවෝ
ජීවත්වන්නෝ
ෆිල්ම්ෆෙයාර් සම්මාන දකුණ ජයග්‍රාහකයෝ
නන්දි සම්මාන ජයග්‍රාහකයෝ
උපන් වර්ෂය අවිනිශ්චිත පුද්ගල‍යෝ
1973 උපත්
මෝගා දිස්ත්‍රික්කයේ ජනයා
ඉන්දියාවේ ජන්ජාබයේ නළු‍වෝ
20වන සියවසේ ඉන්දියානු නළුවෝ
21වන සියවසේ ඉන්දියානු නළුවෝ

සෝනු සූද්


Nextstrain est une collaboration entre des chercheurs de Seattle, aux États-Unis et de Bâle, en Suisse qui fournit une collection d'outils open source pour visualiser la génétique impliquée dans la propagation des épidémies virales.

Son objectif est de soutenir les mesures de santé publique et la surveillance en facilitant la compréhension de la propagation et de l'évolution des agents pathogènes. La plateforme Nextstrain a été lancée en 2015. Le code développé par Nextstrain est rendu accessible au public, via, par exemple, github.com et ses données sont disponibles et consultables sous une forme accessible via les pages du site Web.

Applications
Selon leur site Web, l'équipe Nextstrain maintient une analyse génomique à jour de chacun des agents pathogènes suivants :

 Grippe aviaire,
 Dengue,
 Entérovirus D68,
 Rougeole,
 Oreillons,
 SARS-CoV-2,
 Grippe saisonnière,
 Tuberculose,
 Virus du Nil occidental,
 Épidémie de maladie à virus Ebola en Afrique de l'Ouest,
 Virus Zika.

Pandémie de Covid-19
Nextstrain et ses résultats ont été largement cités pendant la pandémie de Covid-19.

Prix
En mai 2020, Nextstrain et Trevor Bedford (professeur agrégé, Fred Hutchinson Cancer Research Center) ont reçu un Webby Special Achievement Award pour l'outil Web.

Voir aussi
 GISAID
 PANGOLIN

Références

Liens externes

Génétique humaine
Risque sanitaire

Nextstrain


Das OS/2-Subsystem ist neben dem Win32- und POSIX-Subsystem eines der Subsysteme, die in Windows NT bereitgestellt wurden. Es wird durch die Dienstdatei os2srv.exe repräsentiert.

Das OS/2-Subsystem unterstützte lediglich kommandozeilenbasierte OS/2-1.x-Programme und war darüber hinaus ausschließlich in der x86-Version von Windows NT verfügbar; die RISC-Versionen verfügten nicht über das OS/2-Subsystem. Dafür war das OS/2-Subsystem binärkompatibel zu OS/2-Programmen, das heißt OS/2-Programme mussten nicht neu kompiliert werden. Darüber hinaus war von Microsoft noch das Windows NT Add-On-Subsystem für Präsentations-Manager separat erhältlich, mit dem auch grafische OS/2-Programme unterstützt wurden.

Das OS/2-Subsystem war noch bis Windows 2000 erhalten und wurde mit Windows XP entfernt. Stattdessen empfiehlt Microsoft den Einsatz von Virtualisierungssoftware wie Virtual PC.

Einzelnachweise und Quellen

Windows-Betriebssystemkomponente
OS/2

OS/2-Subsystem


B&B Hotels p/b KTM var et fransk professionelt cykelhold. Det blev grundlagt i 2018, og kørte på UCI Continental Circuits. Holdet lukkede efter 2022-sæsonen. Holdejer var den tidligere cykelrytter Jérôme Pineau.

Sæsoner

2022

Sejre

2021

Sejre

2020

Sejre

2019

Sejre

Eksterne henvisninger

Ophørte cykelhold fra Frankrig
Etableret i 2018
Ophørt i 2022

B&B Hotels p/b KTM


El Club Baloncesto Las Rozas es un club de baloncesto España, de la ciudad de Las Rozas de Madrid (Madrid). Fue fundado en 1988.
En la actualidad el Club cuenta con aproximadamente 500 jugadores repartidos en todas las categorías del baloncesto federado, municipal e inclusivo, dónde apuesta fuertemente por la integración social.

Sus primeros equipos participan en 1ª División de Honor (Máxima categoría del baloncesto en Silla de ruedas), 1ª División Nacional Masculina (5ª Categoría del baloncesto español) y 1ª Autonómica Femenina (4ª categoría del baloncesto femenino español).

Historia y rasgos principales

El Club Baloncesto Las Rozas fue fundado en 1988 por Jesús Zúñiga, en aquel entonces, alcalde de Las Rozas.

Primer equipo masculino:

El equipo sénior masculino comenzó su andadura en la temporada 87-88 en Segunda División y, en la siguiente, ascendió a la Primera División Nacional, en aquellos tiempos, segunda categoría del baloncesto español, solo por detrás de la liga ACB. Después de descender a Segunda división, entre 1993 y 1996, vuelve a ascender consolidándose en la Primera División.

A partir de la temporada 1996-97, el sénior masculino jugó en la Liga EBA y, desde la 1999-00, en Primera Nacional. En la temporada 2008-09 logra el ascenso a EBA, pero por razones económicas no puede consumar dicho ascenso.
En la temporada 2011-12, fruto de un acuerdo con un grupo de inversores, el CB Las Rozas saca un equipo en la ADECCO Plata con el nombre Omnia CB. Las Rozas. Desde entonces, se mantiene en la 1ª División Nacional Masculina, competición regida por la Federación de Baloncesto de Madrid.

Primer equipo femenino:

El equipo sénior femenino asciende en la temporada 2005-06 a 1ª División Nacional Femenina y en la temporada 2009-10, con José Luis Vicente como primer entrenador, logra el ascenso a Liga Femenina 2, pero no consigue el apoyo de patrocinadores con lo que tiene que continuar en Primera Nacional. En la siguiente temporada, 2010-11 consigue de nuevo el ascenso a Liga Femenina 2 y esta vez, la directiva si que consigue los apoyos necesarios.

Más adelante, descendería a 1ª Nacional Femenina y seguidamente a 1ª Autonómica Femenina donde compite en la actualidad.

Cantera:

El cuidado de la cantera se intensificó a comienzos de 2000, año en el que, además de los equipos sénior, compiten 7 equipos (4 masculinos y 3 femeninos). A partir de ese momento, se suceden diferentes directivas (presididas, entre otros, por Manuel Alonso, Eliecer Martínez o Enrique García), todas ellas contando con la ayuda de Rafael López Roberts y teniendo como uno de sus objetivos principales el del crecimiento de la cantera. Para ello contarán con directores deportivos como Manuel Nuñez, Goahar Marín o Jose Mª Fernández. Se produce así un aumento cuantitativo (se pasa de 7 a 19 equipos), que se ve potenciado con la llegada de Diego Grande a la Dirección de minibasket, a través de la intermediación de quien es en ese momento Presidente del Club, Enrique García.

En la temporada 2011-12, con la llegada a la presidencia de un equipo encabezado por Rafael de Asís y formado, entre otros, por Carlos Manzanares, Agustín Plaza y Ana Bergado, se da un nuevo impulso deportivo e institucional, que coincide con la salida del Adecco Plata y el Liga Femenina 2, con un total de 26 equipos. En esta temporada, se incorporan al cuerpo técnico Sasha Stratijev como Director de baloncesto, y Lorenzo Vidal como responsable de tecnificación. Además, el Club pone en marcha una serie de proyectos destinados a extender la cultura del baloncesto. La visión del nuevo equipo directivo pretende educar a través del juego y el deporte fomentando la práctica del baloncesto como una cultura de vida y un instrumento educativo, basado en valores y actitudes.

En la temporada 2012-13, no saca equipo en la Adecco Plata, pero continúa con su proyecto de Liga Femenina 2 y con 28 equipos más. Además, inaugura un proyecto de Baloncesto inclusivo con una Escuela de Baloncesto en silla de ruedas. Desde entonces y hasta hoy no ha parado de crecer la ilusión y el trabajo en esta área. Además, en esta temporada, se pone en marcha un programa interno de formación de entrenadores que dará lugar a la realización de varios clinics en las siguientes temporadas.

En las cinco temporadas siguientes, el Club Baloncesto Las Rozas llega hasta los 41 equipos federados (uno de ellos en la liga FEMADDI de discapacidad intelectual), a los que hay que sumar varios equipos en la liga municipal de Las Rozas, llegando a contar con más de 600 deportistas convirtiéndose en el segundo Club de Madrid en lo referido a número de equipos federados.

A lo largo de estas temporadas, entre otros hitos, el Club abre un área de Psicología deportiva de la que se encarga el Centro de Psicología Aplicada al Deporte de la Universidad Autónoma de Madrid; está presente en varios centros educativos de Las Rozas con el Programa "Baloncesto en tu colegio"; pone en marcha el Programa Aula, bajo la dirección de Sasha Stratijev, y el Programa Colabora; crea un servicio médico interno de referencia; apoya la constitución de la Peña Rozascerontes; intensifica su proyección en el ámbito de la discapacidad con la creación de varias escuelas para jugadores con discapacidad intelectual, bajo la dirección de Javier Chorén; pone en marcha un Plan de Igualdad; comienza a organizar un Campus de Baloncesto junto a los hermanos Guillermo Hernangómez y Juancho Hernangómez; llega a un acuerdo con la Fundación FDI para sacar un equipo en la Primera División de Baloncesto en Silla de Ruedas.

En junio de 2018 se organiza el Torneo 30 aniversario con la participación de más de 2.000 jugadores.

En la temporada 2018-19 la Junta Directiva capitaneada por Rafael de Asís, toma la decisión de dar por concluido su ciclo. Accede a la Presidencia del Club un equipo capitaneado por Alberto Alonso, exjugador del Club en los '90. Para liderar el cambio se ficha como General Manager a Juan Pedro González, educador y gestor deportivo. Una de las novedades es la supresión de las Coordinaciones Masculina y Femenina en favor de la Dirección Técnica de Advance (equipos con mayor nivel de exigencia lectiva), a cargo de Antonio Blázquez, 'James', la Dirección Técnica de Growth (equipos cuyo fin es el desarrollo individual a otra velocidad con el mismo fin: llegar al máximo que uno mismo puede dar), bajo la dirección de Sasha Stratijev. Se mantienen las direcciones de Mini, Discapacidad y Preparación Física.

En la temporada 2022-23 se produce un nuevo cambio en la Junta Directiva, accediendo a su presidencia Juan Gil. Entre las primeras decisiones de la nueva Junta Directiva está el cambio del logo y la vuelta al azul como color de la primera equipación de los equipos. Juan Pedro González deja el Club y se inicia un nuevo proyecto.

Uniforme

Primer uniforme: Azul
Segundo uniforme: Blanco

En la temporada 2012-2013, con motivo de la celebración de su 25 aniversario, la primera equipación es de color negro (camiseta) y rojo (pantalón), a excepción del LF2 que juega todo de negro.

Pabellones e instalaciones

Polideportivo Alfredo Espiniella. Avda Comunidad de La Rioja, 4. 28231 Las Rozas: Donde juegan sus equipos de MiniBasket, Growth y Advance.

Polideportivo San José de Las Matas. c/Camino del Garzo, s/n Las Matas (Las Rozas): Pabellón donde entrena y juega el primer equipo de silla de ruedas (FDI).

Polideportivo de Entremontes: Donde desarrolla su actividad la Escuela de Baloncesto Inclusivo.

Además los equipos del CB. Las Rozas entrenan y juegan en los gimnasios de Centros Educativos de Las Rozas como: Instituto de Educación Secundaria Carmen Conde, Colegio El Cantizal, Colegio La Encina, Colegio Los Jarales, Colegio Mario Vargas Llosa, Colegio San José de Las Matas, Instituto Federico García Lorca.

Área de comunicación

Desde la temporada 20/21 y bajo la coordinación de Julia López, licenciada en Comunicación y jugadora del Club desde mini, el Club pretende mejorar la comunicación interna y externa con el fin de mostrarse lo más transparente y accesible.

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Enlaces externos
 Sitio Oficial de C.B. Las Rozas
 Federación de Baloncesto de Madrid
Federación Española de Baloncesto

Clubes de baloncesto de la Comunidad de Madrid
Las Rozas de Madrid
Deporte en España en 1988

Club Baloncesto Las Rozas


Folkestone and Hythe es un distrito no metropolitano del condado de Kent (Inglaterra). Fue constituido el 1 de abril de 1974 bajo la Ley de Gobierno Local de 1972 como una fusión de los antiguos municipios de Folkestone, Hythe, Lydd y New Romney, y los distritos rurales de Elham y Romney Marsh. Hasta el 1 de abril de 2018, el distrito fue llamado Shepway; el nombre fue cambió perque la mayoría de la población británica no supo donde estaba.

Geografía
Según la Oficina Nacional de Estadística británica, Folkestone and Hythe tiene una superficie de 356,7 km².

Demografía
Según el censo de 2001, Shepway (su nombre al tiempo) tenía 96 238 habitantes (47,85% varones, 52,15% mujeres) y una densidad de población de 269,8 hab/km². El 19,53% eran menores de 16 años, el 70,18% tenían entre 16 y 74 y el 10,29% eran mayores de 74. La media de edad era de 41,33 años.

La mayor parte (93,54%) eran originarios del Reino Unido. El resto de países europeos englobaban al 2,97% de la población, mientras que el 0,7% había nacido en África, el 2% en Asia, el 0,32% en América del Norte, el 0,08% en América del Sur, el 0,22% en Oceanía y el 0,16% en cualquier otro lugar. Según su grupo étnico, el 97,29% de los habitantes eran blancos, el 0,71% mestizos, el 1,45% asiáticos, el 0,21% negros, el 0,19% chinos y el 0,15% de cualquier otro. El cristianismo era profesado por el 75,43%, el budismo por el 0,22%, el hinduismo por el 1,04%, el judaísmo por el 0,11%, el islam por el 0,35%, el sijismo por el 0,02% y cualquier otra religión por el 0,33%. El 14,63% no eran religiosos y el 7,87% no marcaron ninguna opción en el censo.

El 40,13% de los habitantes estaban solteros, el 42,29% casados, el 2,07% separados, el 7,48% divorciados y el 8,03% viudos. Había 41 155 hogares con residentes, de los cuales el 30,7% estaban habitados por una sola persona, el 10,05% por padres solteros con o sin hijos dependientes, el 57,09% por parejas (47,89% casadas, 9,2% sin casar) con o sin hijos dependientes, y el 2,16% por múltiples personas. Además, había 2604 hogares sin ocupar y 733 eran alojamientos vacacionales o segundas residencias.

Referencias

Enlaces externos
 Sitio web oficial del Ayuntamiento de Folkestone and Hythe (en inglés).

Distritos no metropolitanos de Kent

Folkestone and Hythe