تعود أقدم معالم الحضارات الإنسانية في عمّان، المكتشفة في موقع عين غزال شرق المدينة، إلى الالف السابع قبل الميلاد، ومع بداية العصور الحجرية الحديثة، في مطالع الالفية الرابعة قبل الميلاد، اشاد الإنسان القديم، في عمان، عمائره الكبيرة، من ابراج وصوامع ونصب، تدل عليها بقايا آثارها المتناثرة في اطراف عمان إلى اليوم.

وقد تعاقبت عليها الشعوب والقبائل القديمة، وتركت آثارها فيها، وتشير الشواهد إلى ان العمونيين انشأوا مملكتهم في عمان، في الالف الثالث قبل الميلاد، واسموها (ربة عمون)، أي (دار ملك – عمون)، والتي تحولت فيما بعد إلى (عمون) فـ (عمّان).
كما احتلها الآشوريون ثم البابليون، إلى ان وقعت تحت السيطرة اليونانية، في القرن الرابع قبل الميلاد. ثم احتلها (بطليموس فيلادلفوس)، في اواخر القرن الثالث قبل الميلاد، الذي اقام مدينة جديدة على انقاض المدينة القديمة، ومنحها اسماً مشتقاً من اسمه (فيلادلفيا)، ويعني (مدينة الحب الاخوي).

وقد مد العرب الانباط سيطرتهم إلى (فيلادلفيا)، في اواخر عهد البطالسة اليونانيين، وبقيت المدينة كذلك إلى ان وقعت تحت الاحتلال الروماني، في مطلع القرن الأول الميلادي، بعد سيطرتهم على مدينة البتراء، حيث انشأ الرومان فيها عمائر جديدة، تميزت بالدقة والمتانة والفن الرفيع، ولا يزال معظمها قائماً إلى اليوم. ومع انقسام الامبراطورية الرومانية، ظلت عمان تحت الحكم البيزنطي، إلى ان فتحها القائد العربي المسلم (يزيد بن أبي سفيان)(634 م)، في عهد الخليفة الأول ابي بكر الصديق.

وبدأ تاريخ آخر للمدينة، فأنشأ فيها الأمويون، وحولها، المساجد والعمائر والقلاع، وداراً لسك النقود. ومع وقوع بلاد الشام كلها تحت السيطرة العثمانية، في مطلع القرن السادس عشر، فان المصادر تصمت نسبياً، عن ذكر احداث ذات شأن عن عمان، ما يعني انقطاعا للاستقرار البشري في المدينة، وان لم يكن الامر كذلك في محيطها وجوارها.

يوجد بالمدينة متحف الآثار الأردني الذي يحاكي تاريخ هذه المدينة عبر عصورها المتتالية.

العصر القديم

يبدأ تاريخ عمان من قرية عين غزال التي تقع في شرقها، فقد نشأت فيها أقدم الحضارات في العصر الحجري.الذي يعود إلى سنة 7500 ق.م، وعثرت الاستكشافات الحديثة، التي اجريت عام 1974 باشراف دائرة الاثار الأردنية وجامعة اليرموك ومشاركة جامعات عربية على مدافن وتماثيل بشرية وحيوانية تدل جميعها على حضارة زراعية مستقرة من الناحيتين المادية والروحية.

دولة العمونيين، اما منطقة عمان فقد كانت معمورة في العصر البرونزي (1300 ق.م-300 ق.م) وتميزت هذه الفترة باستخدام العجلة لصناعة الفخار، وفي العصر الحديدي 1200 ق.م-332 ق.م.شهدت المنطقة تطورا في استخدام الحديد في صناعة الأسلحة والأدوات المنزلية. وبرز جبل القلعة في عمان مقر عاصمة العمونيين. وما زالت بقايا قصور العمونيين ماثلة في جبل القلعة، منها جدران الاسوار، والابار المحفورة في الصخر الجيري.كما عثر في جبل القلعة على أربعة تماثيل لملوك العمونيين تعود إلى القرن الثامن ق.م، ووجدت تماثيل أخرى في ضواحي عمان في خربة الحجاز وأبو علندة وعرجان.

وتميزت عمان في هذه الفترة بالتحصينات الحجرية والأبراج التي تظهر النشاط العسكري والتجاري في المنطقة، مثل برجي الملفوف وخلدا الذين ما زالا ماثلين حتى الآن، وتشير الاثار إلى ان عمان كانت حلقة وصل بين الشرق الأقصى وعالم البحر المتوسط وامتداده إلى اثينا وجزر بحر ايجة. في عام 1994 وجدت الحفريات الباحثة عن الاّثار بيوتا وأبراجا يُظنّ أنها من العصر الحجري حوالي العام 6500 ق.م. وقد كانت في العام 1200 ق.م قد أصبحت عاصمة العمونيين.

العصر اليوناني
وفي العهد الهيليني 332 ق.م - 63 م في اثينا، شهدت عمان سيطرة البطالسة واطلق بطليموس الثاني عام 285 ق.م اسم فيلادلفيا بدلا من ربة عمون على يد القائد فيلادلفيوس في القرن الثالث قبل الميلاد وذلك إبان حكم الأسرة الإغريقية توليمي. وحاول اكسابها المظهر اليوناني، وجعل من جبل القلعة موقعا للمعابد كجبل الأكروبولس، وانتعشت في هذا العهد منطقة عراق الأمير، وبنى فيها الملك طوبيا قصره المعروف بعراق الأمير.وقد كانت جزءا من الدولتين النبطية والسولوسيدية ومن ثمّ استولى عليها الملك الروماني هيرود في العام 30 ق.م.

العصر الروماني

ويجئ العهد الروماني البيزنطي 63 - 636 م، فيترك البيزنطيون كنيسة على جانبي الرواق الأوسط في جبل القلعة وغير بعيد عنها معصرة زيتون، وأسوار غير منتظمة ويقايا بيوت فيها بركة دائرية، وبئر لجمع المياه.

المدينة أصبحت جزءا من حلف الديكابولس، وهو تحالف كان يضم عشرة مدن تقع اليوم في الأردن وسوريا وفلسطين.

أعيد بناء فيلادلفيا أيام الحكم الروماني لتشمل مدرج وشوارع مرصوفة وأعمدة على الطراز الروماني. أيام الحكم البيزنطي كانت مقر الكرسي المسيحي وبنيت الكثير من الكنائس ولكن المدينة لم تعد مزدهرة كما كانت. وقد وصلها الفرس في عام 614 م ولكن حكمهم كان قصيرا وانتهى عندما وصلت جيوش المسلمين في 635 م وأعيد تسميتها بالاسم السامي عمّان أو عمّون.

يوجد في المدينة آثار رومانية ما زالت قائمة ليومنا هذا، أهمها ساحة الفورم والمدرج الروماني. يقع الفورم بين جبل القلعة وجبل الجوفة أمام المدرج الروماني بوسط عمان. تبلغ مساحة الفورم والمسرح ما مجموعه 7600 متر مربع ويعود تاريخ بنائهما على الأرجح إلى القرن الثاني الميلادي وتحديدا بين عامي 138 م و 161 م إبان عهد القيصر أنطونيوس بيوس. اليوم بني إلى جانب الفورم حديقة ذات نوافير عدة، تستعمل كمأوى للهروب من أزمة المرور وزحمة التسوق في وسط مدينة عمان. كانت الساحة محاطة من ثلاث جهات بشوراع أعمدة، التي يشاهد المرء منها اليوم فقط الأعمدة الواقعة في الجزء الجنوبي من الساحة، المتاخمة للمدرج. بنى الرومان، نظام تصريف للمياه تحت الساحة.

العصر الإسلامي
ويهل العصر الإسلامي، ويستطيع جيش يزيد بن أبي سفيان ان يفتح عمان، وتنتهي بذلك دولة الغساسنة المتحكمة بمنطقة البلقاء التي كانت عمان جزءا منها.

العهد الأموي : في العصر الأموي بنى الأمويون قصرا كبيرا على جبل القلعة، وغدت عمان مركزا ادرايا، يقيم فيها الأمير، وتضرب فيها النقود، وتقوم حاميتها بمراقبة طريق القوافل التجارية، وحراسة طريق الحج، وبرك الماء كبركة زيزاء والقسطل.

العهد العباسي : وعندما آلت الامور إلى الدولة العباسية جرت على أرض كورة عمان (مركز ادراي) معارك دمرت فيها الاسوار والحصون في مواجهة عسكرية داخلية، ويشير المؤرخون إلى ان العباسيين تحصنوا في عمان عندما ثار بعض الأمويين مطالبين بالخلافة في عهد الخليفة المأمون بن الرشيد.

العهد الفاطمي : وكانت عمان في عهد الفاطميين مركزا لتجميع القوات، ولكن في اواخر حكمهم في القرن الحادي عشر الميلادي بدأت الضغوط الخارجية بقدوم الصليبيين، وفي التاريخ سنة 1184 ان صلاح الدين الايوبي مر بعمان في طريقه إلى الكرك، وأصبحت في تلك الفترة جزءا من دولة الايوبيين، ثم في عهد المماليك 1258 - 1516 شهدت عمان استقرارا، وازدهرت اسواقها في مواسم الحج الا انها بعد ذلك دخلت دفتر النسيان والإهمال حتى نهاية القرن التاسع عشر.

العهد العثماني : وفي العهد العثماني اقترح الصدر الاعظم كمال باشا 1832 - 1913 على الباب العالي عام 1878 م استخدام ولاية عمان أو (معمورة الحميدية) ضمن تعديل التقسيمات الإدارية في سوريا، ولكن اقتراحه لم يطبق وان كان يدل على أهمية عمان في ذلك الوقت.
فعانت المدينة من اهمال الدولة لها وتراجعت مكانتها في هذا العصر بشكل كبير على حساب مدن قريبة كالسلط. الا انه من أكثر الايجابيات التي تحسب للعثمانيين في تاريخ عمان هو إنشاءهم لسكة حديد الحجاز التي كانت تمر بعمان واسهمت بشكل فعال في نهضة المدينة وانتشالها من السبات الطويل في نهاية عمر الامبراطورية العثمانية، في عهد السلطان عبد الحميد الثاني.

التاريخ الحديث

في عام 1876م (أو في عام 1867م، أو 1878م كما تذكر بعض المراجع التاريخية) استقبلت عمان أول فوج من الشراكسة المهاجرين، والذين تلاهم بعد ذلك بعدة سنوات الشيشان والأرمن. ومع قيام الثورة العربية الكبرى قدم إليها احرار العرب، وأصبحت العاصمة بقدوم الأمير عبد الله بن الحسين سنة 1921 لامارة شرق الأردن، ومن ثم المملكة الأردنية الهاشمية عام 1946 م، كما جذبت المدينة الناشئة عددا كبيرا من العائلات من مختلف المدن الأردنية والسورية والفلسطينية والحجازية. كما استقبلت المدينة موجات اللاجئين القادمين من فلسطين ابتداء من حرب 1948م وخلال حرب 1967م وحرب احتلال الكويت حيث بدأت الحياة تتغير بشكل كبير في عمان نتيجة للزيادة الكبيرة في اعداد سكانها بشكل مفاجئ.
وتقف منطقة الوسط القديم للعاصمة الأردنية (أو وسط البلد) شاهدة على تاريخ المدينة الحديث الذي تجتاحه الحداثة، وأبرز ما يميز هذا الوسط أسواقه القديمة وعلى رأسها سوق البخارية. ويقع الوسط القديم هذا بين عدد من الأماكن الأثرية، لا سيما المدرج الروماني وجبل القلعة، اللذان يعتبران من أبرز معالم الأردن الأثرية.

بينما يقع سوق البخارية بالقرب من المسجد الحسيني الكبير الذي يرتبط تاريخ تأسيسه ببدايات تأسيس إمارة شرق الأردن عام 1921، ويقودك السوق للمعالم القديمة لعمّان والتي كانت ولا تزال أحد الشواهد على تاريخ تأسيس العاصمة الأردنية.

من سمات مدينة عمان العريقة، تتمثل في الادراج الكثيرة المنتشرة على سفوح جبالها لتصل البيوت ببعضها البعض، حين تعجز الشوارع عن أداء تلك المهمة، إذ يخيل لزائر عمان انها مدينة تقف على قدميها باستمرار، وقد اتخذت بعض بيوتها مواقع لها، لم يكن ممكنا وصلها مع باقي اجزاء المدينة الا بواسطة الدرج. من تأخذه قدماه للتجول في العاصمة الأردنية يستطيع ببساطة ان يتعرف على شيء من تاريخها من خلال قراءته لحياة بيوتها العتيقة التي ما تزال قائمة حتى الآن، والتي كانت في يوم مضى مسرحا لأحداث مهمة وكبيرة ليس في حدود الامارة فقط، بل اتسعت أحيانا لتسهم في التأثير ببعض أحداث المنطقة أيضا.

ظلت عمان مدينة تتوسع بهدوء محافظة على علاقتها بالقرية من حيث الهدوء والاجواء والعلاقات الاجتماعية، حتى كانت نكسة حزيران عام 1967 لتشهد المدينة أول انفجار سكاني بهذا الحجم، بعد أن لجأ إليها مئات الالاف من الفلسطينيين القادمين من غربي النهر. ويمكن إجمالاً تقسيم تاريخ عمّان المعاصر إلى عدة فترات:

ما قبل التأسيس

في مطلع الربع الأخير من القرن التاسع عشر، تعود الحياة إلى عمان، مع ما راود خيال الساسة والعسكريين العثمانيين، من هواجس وأحلام وخطط، فعزمت الدولة العثمانية على إنشاء ولاية في المنطقة يكون مركزها عمان. وقد جاء في مشروع الولاية المقترح: «فالبلد السوري، يتكون حالياً من ولاية الشام، وولاية بيروت، ومتصرفيتي جبل لبنان والقدس. غير ان هذه المنطقة شاسعة، تكاد تبلغ مساحتها نصف مساحة الاناضول. وهي مناطق عامرة، فيمكن تشكيل ولاية فيها، على ان تكون عاصمتها عمان.. وان يطلق على الولاية اسم (ولاية عمان)، أو معمورة الحميدية، ويُتخذ في معان والشوبك وحسبان والسلط وعين (الزرقاء) وباقي الاماكن قائم مقاميات..». وكان السبب في اقتراح فكرة الولاية الحميدية ان «تشكيل ولاية عمان سيعمل على ضمان الأمن، على الطريق التي تخترقها ابتداء من دمشق الشام حتى المدينة المنورة».
إذ ترافق ذلك مع تفكير الدولة العثمانية بإنشاء سكة حديد، تبدأ من دمشق الشام وتصل إلى اليمن، على طول الساحل الشرقي للبحر الأحمر.غير ان كمال باشا، صاحب فكرة المشروع المقترح، ابدى تخوفه «من ان تتعرض هذه الطريق لهجوم قوى اجنبية، كالإنجليز، الذين يحاولون احتلال مصر، مما يعرقل حركة القوات العثمانية الذاهبة إلى الحجاز واليمن».

وعلى الرغم من أن مشروع الولاية الجديدة ظل فكرة، ولم يطبق، الا انه بقي حاضراً في اذهان السياسيين والعسكريين العثمانيين، أثناء ادارتهم لهواجس ومخاطر الأمن الداخلي والخارجي. فقاموا، بدءاً من العام 1878 م، بتشجيع استقرار الشركس والشيشان، على طول خط استراتيجي، يمتد من منبج وحمص والجولان فعمان، حيث كانت الاضطرابات والعصيان على الدولة امراً مألوفا. ولم يدرك الشركس ابعاد هذا الدور، ووجدوا انفسهم، حين وصلوا إلى البلقاء، في العراء. وواجهوا المصاعب بالصبر والجهد والتحدي، معتمدين على انفسهم. وبعزيمة رواد حقيقيين، بدأوا باستصلاح الأراضي وزارعتها، وشرعوا ببناء قرى جديدة هنا وهناك، فكانت عمان وناعور ووادي السير وجرش وصويلح وغيرها.
وجاء الشركس في بداية وصولهم إلى عمان، قادمين من نابلس ومنطقة خربة الشركس التابعة للواء عكا. وكان الفوج الأول من المهاجرين الشركس، في العام 1878 م (1867 أو 1878م في بعض المراجع التاريخية)، يتكون من مجموعتين (500) نفر، أغلبهم من قبيلة (الشابسوغ)، حيث سكنوا بين الابنية الأثرية للمدينة، وفي دهاليز المدرج الروماني والكهوف المحيطة به.

وتوالت افواج المهاجرين إلى عمان: وصول دفعة جديدة من المهاجرين عبر مدينة دمشق (1892 م)، وبنوا بيوتهم قرب منطقة رأس العين في عمان، واطلقوا على الفوج الأخير لقب (المهاجرين). وفي العام 1907، وصل فوج صغير من شركس القبرطاي، واستقروا في موقع الرصيفة، علما انه كان هناك مجموعات من البدو موجودين وتقاسموا مع الشراكس الماء وانشأوا قرية الرصيفة، الواقعة ما بين عمان والزرقاء. واوفدت ولاية سوريا، عام 1902 م، (خسرو باشا) قائد الدرك، مع عدد من المختصين بالبناء، إلى جهة عمان (عين الزرقاء)، للاشراف على اسكان (800) مهاجر. وباشر خسرو باشا إنشاء المنازل لهم، كما زار والي سورية، في العام 1904 م، كلاً من راس عمان (رأس العين) والرصيفة، للاطلاع على أحوال الجراكسة الذين وصلوا حديثاً.

وفي الفترة (1903-1905 م)، انشئت محطة سكة الحديد في عمان، ووصلها القطار من دمشق، وانتشرت بجوارها مساكن العمال المشتغلين بالخط، وانشئ بالقرب منها مهبط للطائرات الألمانية. وكانت الدواب هي وسيلة التنقل، بين محطة سكة الحديد وبين (محلات بلدة عمان)، التي شكلت مع المحطة مركز المدينة لاحقاً، لتصبح عمان بعدها تمتد من رأس العين إلى المحطة. وباكتمال سكة حديد الحجاز، ووصولها إلى المدينة المنورة (1908)، ازدادت اهمية بلدة عمان وأصبحت مركزاً تجارياً مهماً.
اما المشهد العمراني والسكاني لعمان، قبل تأسيس مجلسها البلدي، أي في الفترة (1878-1908)، فكان كما يلي: في العام 1890 م، بلغ عدد الدور (الخانات) 200 دار. وفي العام 1905 م، كان عدد الدور (500) دار، مبنية من الطوب الطيني بناء جيداً، وتحيط بها الحدائق الجميلة، وتمتد مع امتداد الوادي الضيق. وفي العام 1907 م، بلغ عدد البيوت في عمان (800) بيت. واستمرت البلدة الناشئة تتطلع إلى عقود عمرها القادمة بلهفة وصبر واناة وتحمّل.
وقد تعاقب على رئاستها، خلال مئة عام، منذ تأسيس مجلسها البلدي الأول عام 1909 وحتى العام 2009، ثمانية عشر رئيسا للبلدية (1909-1950)، واربعة عشر أمينا للعاصمة (1950-1987)، وستة أمناء لعمان الكبرى (1987-2009).

1909 (التأسيس)
إذا كان التاريخ الحضري المعاصر لعمّان، كحاضرة مكانية مأهولة، يعود إلى الربع الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي (1878 م)، فان تاريخها البلدي يبدأ منذ العام (1909)، عند تشكيل أول مجلس بلدي فيها، يتبع إلى متصرفية السلط. حيث تأسس هذا المجلس بموجب قانون الولايات العثماني الصادر في العام 1870 م (17 رمضان 1294 هـ)، وكان (إسماعيل ارسلان بابوق) هو أول رئيس لهذا المجلس البلدي في عمان.
وقد تزامن مع تأسيس المجلس البلدي الأول في عمان إنشاء الحكومة العثمانية لجسر العسبلي فيها، الواصل بين طرفي محلة الشابسوغ، والمكون من ثلاث قناطر، اقيمت فوق سيل عمان. وقد جاء ذلك نتيجة لتزايد اعداد القاطنين في البلدة الناشئة، بعد أن أصبحت محطة رئيسية من محطات سكة حديد الحجاز. فأصبحت مركزاً تجارياً متقدماً لمدينة السلط، بسبب انتقالها إلى مرحلة الاتصال المباشر بعاصمة الولاية دمشق، عبر سكة حديد الحجاز، حيث افتتحت محطة عمان فيها رسمياً في (ايلول / سبتمبر 1904)، ليليها بعد أربعة اعوام وصول السكة إلى المدينة المنورة، وتشغيل السكة الحجازية كاملة، بين دمشق والمدينة المنورة، وافتتاح الخط الحجازي كله رسمياً في (ايلول / سبتمبر 1908)، أي قبل عام واحد من تأسيس المجلس البلدي الأول في عمان، التي كانت تدار قبل ذلك التاريخ من قبل هيئة اختيارية يرأسها مختار.

وفي بداية العقد الأول، من عمر مجلس بلدية عمان، بلغ عدد سكان قرية عمان نحو (2115-4000) شخص، والمساحة المأهولة فيها نحو (1) كم2. ووصلت في العام التالي للتأسيس (1910 م) موجة من المهاجرين الجدد إلى عمان، بلغت نحو (72) عائلة، وساعدت الحكومة على بناء بيوت لهم، في المنطقة الواقعة بين موقف عمان (المحطة) والقصبة. وقد تلا ذلك مباشرة الدولة العثمانية إنشاء الأماكن العسكرية لقواتها في عمان (1911). فقد اقر والي سورية (عام 1910 م) «خطة لتحديث الإدارة في الولاية»، تضمنت «استحداث قضاء جديد، إلى الجنوب من السلط، على ان تكون عمان مركز القضاء، وان يباشر ببناء دار للحكومة فيها»، إذ كانت عمان مركزاً، من الطبقة الأولى للخط الحجازي. وازدادت أهميتها، باتخاذها، في الحرب العالمية الأولى (1914 م)، قاعدة لسوق جيوش الدولة العثمانية، إلى القدس وغزة، فارتبطت بالطرق الممتدة، ومراكز البرق واللاسلكي والتليفون، وقامت بها المباني العسكرية والمستودعات.

وفي مطلع هذا العقد (1911 م)، كان يتبع إلى ناحية عمان عدد من القرى والتجمعات السكانية هي: سحاب، ناعور، وادي السير، الرصيفة، مادبا، عرب البلقاوية، بني صخر، وكان مدير الناحية هو إبراهيم افندي (عوني). اما بلدة عمان في ذلك الوقت (1912 م)، فكانت تضم عدة محلات واحياء هي: محلة القبرطاي، ومختارها هو (عزيز بن طراخ) و (أحمد بن قناش). ومحلة الابزاح، ومختارها هو (يعقوب بن إسلام). ومحلة رأس عمان (رأس العين)، ومختارها هو (ناخو صالح). ومحلة الأغراب، ومختارها هو (سليمان البلبيسي). ومحلة الشابسوغ، التي كانت تضم محيط ساحة الملعب (المدرج الروماني) والجزء الجنوبي الغربي من جبل القلعة. إضافة إلى عدد من المحلات والحارات الأخرى الفرعية، مثل: حارة الفلاحين في الشابسوغ، ومحلة حابسو في سوق عمان في محلة القبرطاي، ومحلة الاشرفية كامتداد لمحلة القبرطاي، ومحلة عزيزية التي يقع فيها بناء المحكمة الشرعية، ومحلة المسيحيين وغيرها. وقد كان مقر قوة الدرك، أو الضابطة، في قلعة عمان، حيث كان الجراكسة هم النواة الأساسية لقوات الجندرمة (الدرك)، ولم تكن تضم بين افرادها احداً من أبناء عشائر المنطقة.

وقد توالى على رئاسة بلدية عمان، في العقد الأول لتأسيس مجلسها البلدي، أربعة رؤساء، هم: (إسماعيل ارسلان بابوق 1909-1911 م)، (أحمد الخطيب 1911-1915 م)، (اسعد خليل حمدوخ 1915-1919 م)، و (أيوب فخري فاخر 1919-1920).

1948

في العقد الرابع من عمر بلدية عمان تزايد عدد سكان المدينة بشكل كبير لعدة أسباب منها: نهاية الحرب العالمية الثانية وبدء استقرار الإقليم والبلاد (1945). استقلال البلاد الأردنية واعلان عمان عاصمة للمملكة الأردنية الهاشمية (1946). وتدفق اعداد كبيرة من اللاجئين الفلسطينيين إلى المدينة نتيجة للحرب العربية الإسرائيلية، واحتلال العصابات الصهيونية لقسم كبير من المدن والبلدات والاراضي العربية الفلسطينية (1948). وقد تصاعد عدد سكان المدينة كما يلي: (60) الف نسمة (1945 م)، (5 ر65) الف نسمة (1946)، (100) الف نسمة (1949). وقد بلغت موازنة البلدية في نهاية العقد الرابع نحو (54 ر127) ألف جنيها فلسطينيا (1949).

اما مساحة المدينة فقد كانت نحو (10) كم2 في العام 1947 م، ثم وصلت إلى (16)كم2 في العام 1949، وذلك بعد قرار المجلس البلدي القاضي بتوسيع حدود منطقة بلدية عمان (1949 م). وقد جرت عملية تجميل وتنظيم للمدينة على نطاق واسع، وعلى رأسها هدم الجزيرة المطلة على ساحة فيصل وتقليصها، وما تفرع عن ساحة فيصل من شوارع، كشارع طلال، والشارع الهاشمي فشارع المحطة (1949 م). وشارك مجلس بلدية عمان، مع المجالس البلدية الأخرى في البلاد، بقراره رقم (141 (تاريخ 29/4/1946، في المطالبة باستقلال البلاد الأردنية «تعبيراً عن رغبة الاهلين، باعلان استقلال المملكة على اساس النظام الملكي النيابي، والمناداة بالامير عبد الله ملكاً للمملكة الأردنية الهاشمية». وفي العام 1948، انعم الملك عبد الله الأول على رئيس بلدية عمان آنذاك، هزاع المجالي «بقلادة ذهبية تكون له ولأخلافه من بعده، بحيث يتقلدها كل من تبوأ منصب رئيس البلدية».

1967

في العقد السادس، من عمر البلدية وأمانة العاصمة، قفز عدد السكان لمدينة عمان من (4 ر217) الف نسمة في بداية العقد (1959/1960)، إلى (461) الف نسمة في نهايته (1969). كما ازدادت المساحة التنظيمية للمدينة، من (57) كم2 في بداية العقد إلى (3 ر86 كم2) في نهايته (1969). وارتفعت ميزانية امانة العاصمة (الواردات) من (8 ر637) الف دينار في العام (1959/1960)، إلى (3 ر2) مليون دينار في العام (1969).

وقد شهد عقد الستينيات جهوداً جادة، من امانة العاصمة، لاعادة تخطيط وتنظيم مدينة عمان، لاستيعاب واحتواء الزيادات السكانية المفاجئة. فتأسس أول قسم للتخطيط في امانة العاصمة (1961)، باشراف اخصائيين محليين، وذلك بهدف تجميع المخططات والمعلومات التي اعدت للمدينة، وإخراج مخطط هيكلي شامل، غير ان تنفيذه لم يتم، لعدم وجود الأنظمة والأجهزة الفنية القادرة على البرمجة والتنفيذ. لهذا، فقد بدأت الامانة بالاعداد لاصدار الأنظمة الأساسية، اللازمة لتوجيه سياسة التخطيط والاعمار (1964). فأصدرت نظامين أساسيين (1965)، هما: نظام تنظيم مدينة عمان، ويحدد الاحكام التنظيمية لاستعمالات الأراضي في المدينة. ونظام الابنية، ويحدد الاحكام التنظيمية للأبنية في المدينة. وقد جاءت تلك التشريعات بهدف دعم وتطوير السياسة التنظيمية والعمرانية، وربطها بالسياسة الاقتصادية والاجتماعية للدولة. ولكن لسوء الحظ، لم يحقق القانون هدفه، وبقيت الأزمات الحضرية تتعاظم، والمدينة تنمو، والملامح العامة لها على ما هي عليه.

وهكذا، تعثرت كل الجهود، من اجل وضع الخطط والبرامج، للتحكم بنمو مدينة عمان، وتنظيم استعمالات الأراضي فيها. وذلك بسبب النمو السكاني غير المتوازن، الذي فرض أوضاعاً تنظيمية مغايرة للصورة المخطط لها وقد تمثل ذلك في عدم تنفذ المخططات الهيكلية العامة للمدينة، التي وضعت قبل العام 1961، بسبب ان هذه المخططات غير قابلة للتنفيذ، لعدم مراعاتها لظروف المدينة الذاتية، والنمو السكاني المفاجئ لها، بسبب الأحداث السياسية، ولعدم وجود أجهزة فنية قادرة على وضع مخططات تفصيلية لهذه المعطيات العامة. ويشدو إلى الإشارة إلى أن أول مخطط هيكلي لعمّان تم وضعه في عام 1956 بإشراف خبراء من الأمم المتحدة.

1990
في العقد التاسع من عمر المدينة، استمر عدد سكانها في التزايد فوصل في بدايات العقد إلى (5 ر1) مليون نسمة، وارتفع في نهاياته إلى نحو (8 ر1) مليون (1999)، بسبب عودة آلاف المواطنين العاملين في دول الخليج وخصوصاً الكويت. كما تزايدت مساحة المدينة، لتصل في نهاية العقد إلى نحو (670)كم2، حيث تمت توسعة حدود الأمانة، وتم ضم قريتي: الماضونة والمناخر، في منطقة النصر (1999). اما ميزانية الأمانة، فقد ارتفعت من (8 ر36) مليون دينار في بداية العقد (1990)، لتصل إلى (4 ر67) مليون دينار في نهايته (1999).

وقد شهد هذا العقد بالنسبة لأمانة عمان الكبرى ما يمكن اعتباره «ثورة» على مستوى البنية التحتية، وخصوصاً حل مشكلة التقاطعات المرورية الأساسية في العاصمة. فتم إنشاء العديد من الانفاق والجسور، إضافة إلى تعبيد الطرق المستمر، وكذلك فتوحات الشوارع الترابية الجديدة.

2007
استمر في هذا العقد ارتفاع عدد السكان في مدينة عمان، فوصل إلى: (1.9) مليون نسمة (2001)، ثم إلى (2.5) مليون نسمة (2007)، وذلك بعد موجة الهجرة، التي تلت احتلال العراق في العام 2003. كما زادت مساحة المدينة تدريجياً، لتصل إلى (678) كم2 في العام 2002، بعد ضم مجموعة اراض في منطقة وادي السير، إضافة إلى ضم قريتي العبدلية والخشافية في منطقة القويسمة (2001).

وقفزت تلك المساحة قفزة ضخمة، وكما لم يحدث في تاريخ المدينة الحديث منذ العام 1909، فوصلت تلك المساحة إلى (1680) كم2 في العام 2007، بعد ضم مناطق جديدة إلى امانة عمان الكبرى، وأصبحت المناطق التي تتكون منها امانة عمان الكبرى (27) منطقة بدلاً من (20) منطقة، وهذه المناطق هي: المدينة، بسمان، ماركا، النصر، اليرموك، رأس العين، بدر، زهران، العبدلي، الجبيهة، وادي السير، صويلح، تلاع العلي، القويسمة، خريبة السوق، شفا بدران، المقابلين، طارق، بدر الجديدة، أبو نصير، (والمناطق الجديدة: أحد، الجيزة، سحاب، الموقر، مرج الحمام، ناعور، حسبان وام البساتين). اما ميزانية البلدية، فارتفعت من (70.6) مليون دينار (2000 م) إلى (.396.9) مليون دينار (2009 م).

وقد وصل عدد موظفي الأمانة في نهاية العقد العاشر من عمرها، أي بعد مرور مئة عام على تأسيس بلدية عمان (1909)، إلى (18) الف موظف ومستخدم وعامل، وفيها مجلس امانة يضم (68) عضواً، يرأسه امين عمان، وهو مقسم إلى اربع عشرة لجنة مختلفة.

وصلات خارجية
 تاريخ عمّان المصور.
 فندق فيلادلفيا (الأردن)

مراجع

أماكن مأهولة في محافظة عمان
بلاد الشام
عواصم آسيا

تاريخ مدينة عمان


الشيخ عبد الله بن عيسى بن على ال خليفة (1883 المحرق، البحرين -1966 البحرين) سياسي ووزير وقاضي بحريني

حياته
ولد الشيخ عبد الله بن عيسى بن على آل خليفة في مدينة المحرق عام 1883 وتربى في كنف والدة حاكم البحرين الشيخ عيسى بن علي آل خليفة، وتلقى تعليمة على أيد معلمين خصوصيين، فشب تحيط به رعاية أبيه الحاكم وعُرف عنه مجالسة الرجال، والاستماع إلى الشعراء والخطباء الذين يؤمون مجلس والده، فنضجت تجربته في شتى المعارف واكتسب علمًا وثقافة وحلمًا.

تأسست عام 1919 بلدية المنامة وقد كان الشيخ عبد الله بن عيسى آل خليفة هو أول رئيس لأول مجلس بلدي، وفي نهاية عام 1920 ترأس مجلس البلدية واستمر في رئاسته حتى عام 1929، كما كان العمل جاريًا على تأسيس أول مدرسة نظامية في البحرين، والتي تولى أيضًا رئاسة مجلس إدارتها عام 1919. أسس أول مدرسة لتعليم البنات عام 1926 بعد معارضة من بعض المحافظين.

ساهم الشيخ عبد الله في إرسال أول بعثة من الطلبة للدراسة على حساب الحكومة في الخارج عام 1928 وفي عام 1931 عين كأول وزير للمعارف وخول سلطات واسعة في كافة شئون التربية والتعليم، كما عين عام 1938 إضافة إلى عمله قاضيًا رئيسًا في محكمة المرافعة التي ضمت بالإضافة اليه الشيخ سلمان بن حمد ال خليفة والمستشار بلكريف، كما عُين رئيسًا لبلدية المحرق بدلًا عن اخيه الشيخ محمد فأدخل الكثير من الإصلاحات كتوسعة الشوارع وتحسين الاسواق.

اشتهر بولعه بالطيور واقتنائها وله رحلات قنص كثيرة في السعودية.

زوجاته

١-الشيخة هيا بنت سلمان بن دعيج آل خليفة
(والدة الشيخ محمد والشيخة مريم)

٢-الشيخة لولوة بنت أحمد بن علي آل خليفة
(والدة الشيخ علي و الشيخة نورة)

٣-الشيخة نورة بنت حمد بن محمد آل خليفة
(والدة الشيخ راشد)

٤-الشيخة منيرة بنت عبدالله بن أحمد آل خليفة (والدة الشيخ حمد)

٥-الشيخة قدنانة السادة (والدة الشيخة نيلة والشيخة حصة والشيخة شيخة)

٦-الشيخة ثاجبة المعاودة (لم تنجب)

٧-الشيخة سهيلة البوفلاسة (لم تنجب)

توفي في 23 أبريل عام 1966.

مصادر
 أعلام من البحرين

المراجع

آل خليفة
سياسيون بحرينيون
مواليد 1883
وفيات 1966

عبد الله بن عيسى آل خليفة


Alpasvölungur (fræðiheiti: Tachymarptis melba) er fugl sem tilheyrir ætt svölunga.

Tenglar

Svölungaætt

Alpasvölungur


ودالنور الكواهلة، قرية من قرى السودان، تقع في ولاية الجزيرة في محافظة الجزيرة جنوب بركات " الإدارة الرسمية لمشروع الجزيرة.

عدد السكان يقدر بحوالي  إثنا عشر ألف نسمة. "إحصائية غير رسمية"، وهي معقل الكواهلة الكملاب، وكلهم أهل وأقارب، كما يوجد بالقرية قبائل أخرى، يسود بينهم الحب والاحترام والتقدير ، يجاور القرية من الجهة الشمالية منطقة بركات وهي الرئاسة الرسمية لمشروع الجزيرة، كما يجوارها من الجهة الشمالية الشرقية قرية الشكابة شاع الدين، ومن الجهة الشرقية قرية التكلة طه أما الجهة الغربية تحد القرية قرية ودعشاء ومن الناحية الجنوبية يجوار القرية قرية ودالنو.

سميت القرية بهذا الاسم نسبة لـ النور وهو أول من استوطن بها وقد أتى إليها من الولاية الشمالية من منطقة أم شديدة بالقرب من عطبرة وكان له الفضل في تأسيس هذه القرية.

ارتبط أهل القرية بالزراعة والتجارة وبالأخص تجارة المحاصيل وذلك نسبة لقربهم من حاضرة ولاية الجزيرة مدينة ودمدني حيث أنها تبعد حوالي 16 كيلومتر من القرية
.حيث ترتبط القرية بمدينة ودمدني بطريق مسفلت مباشر تم إنشاؤه واكتماله إلا قليل في أواخر 2017
توجد بالقرية مناشط ودورات رياضية وثقافية واجتماعية... اشتهر أهل قرية ودالنور بالتكافل في الأفراح والأتراح

يوجد بالقرية مركز صحي متكامل يساهم مساهمة فعالة في عموم الصحة والاعتناء بأهل القرية كما يوجد بالقرية عدد من المساجد الكبيرة تُساهم في التوعية الدينية والتعليمة زد على ذلك لها دور فعال من الناحية التكافلية الاجتماعية. يوجد بالقرية مدارس أساس بنين وبنات حيث أنها مدارسها الاولية والابتدائية من أوائل وأقدم المدارس في جنوب الجزيرة وعموم السودان ويوجد بها أيضاً عدد من المدارس الثانوية يعمل على التدريس في هذه المدارس أبناء القرية الخريجين من الجنسين، ساهمت هذه المدارس حتى التسعينيات في نشر التعليم في القرى المجاورة كقرية قنب الأسد وقرية محمد نور وقرية بقادي وقرية ودالنو وقرية ودعشاء الثورة وقرية التكلة طه وقنب حاج علي وغيرها من القرى حيث أن جيل ما قبل الخمسينيات درس في مدارسها الابتدائية أما جيل الستينيات والسبعينيات من الجنسين بنين وبنات من القرى المجاورة فقد درس في مدارسها المتوسطة فتخرج منها الأطباء والمهندسين وغيرهم حيث أنهم يكننون لها كل تقدير واحترام لدورها الفعال في تبديد ظلمات الجهل والتخلف والعبور بهم إلى النور والتعلم والانفتاح على العالم.

مراجع

قرى السودان

قرية ودالنور


Ernest Swinton. İngiliz yazar ve Birleşik Krallık Ordusu subayı. Tank fikrini ilk ortaya atan kişidir.

1868 doğumlular
Bangalore doğumlular
1951 yılında ölenler
Britanya Ordusu generalleri
Britanyalı savaş muhabirleri
Britanyalı askerî tarihçiler
I. Dünya Savaşı'nda Britanyalı askerî personel
Britanya Ordusu
II. Boer Savaşı
University College London kişileri
Oxford Üniversitesi öğretim üyeleri
Banyo Nişanı
Britanya İmparatorluk Nişanı
Légion d'honneur şövalyeleri
Askerî teorisyenler
Oxford'da ölenler

Ernest Swinton


Glenea alboplagiata é uma espécie de escaravelho da família Cerambycidae. Foi descrito por Stephan von Breuning em 1958.  É conhecida a sua existência no Bornéo.

Referências

Borneo catalog 2005

alboplagiata
Coleópteros descritos em 1958

Glenea alboplagiata


Diese Liste gibt den Fortschreibungsstand vom 15. April 2020 wieder und enthält 15 Baudenkmäler.

In dieser [ Kartenansicht] sind Baudenkmäler ohne Koordinaten mit einem roten bzw. orangen Marker dargestellt und können in der Karte gesetzt werden. Baudenkmäler ohne Bild sind mit einem blauen bzw. roten Marker gekennzeichnet, Baudenkmäler mit Bild mit einem grünen bzw. orangen Marker.

Baudenkmäler in Dorfprozelten

|}

Siehe auch
 Liste der Bodendenkmäler in Dorfprozelten

Anmerkungen

Literatur

Weblinks

Dorfprozelten
!

Liste der Baudenkmäler in Dorfprozelten


Söğütlü, Tunceli ilinin Ovacık ilçesine bağlı bir köydür.

Coğrafya
Tunceli iline 85 km, Ovacık ilçesine 23 km uzaklıktadır.

Nüfus

Kaynakça

Dış bağlantılar
 Yerelnet

Ovacık belde ve köyleri

Söğütlü, Ovacık


(12051) Pícha, denumire internațională (12051) Picha, este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
12051 Pícha este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Observatorul din Ondřejov de Lenka Šarounová. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,31 ua, o excentricitate de 0,17 și o înclinație de 9,4° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 12001-13000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1997
Centura de asteroizi

12051 Pícha


Magno Alves (født 13. januar 1976) er en tidligere brasiliansk fodboldspiller.

Brasiliens fodboldlandshold

|-
|2001||3||0
|-
!Total||3||0
|}

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Brasilien

Magno Alves


Shunsuke Motegi (født 2. oktober 1996) er en japansk fodboldspiller, som spiller for den japanske fodboldklub Mito HollyHock.

Referencer

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Japan

Shunsuke Motegi


Claygate es un pueblo y la única parroquia civil del distrito de Elmbridge, en el condado de Surrey (Inglaterra).

Geografía
Según la Oficina Nacional de Estadística británica, Claygate tiene una superficie de 4,71 km². Esto supone el 4,95 % de la superficie total del distrito.

Demografía
Según el censo de 2001, Claygate tenía 6492 habitantes (47,87 % varones, 52,13 % mujeres) y una densidad de población de 1378,34 hab/km². El 22,1 % eran menores de 16 años, el 68,07 % tenían entre 16 y 74 y el 9,83 % eran mayores de 74. La media de edad era de 40,85 años. Del total de habitantes con 16 o más años, el 20,76 % estaban solteros, el 64,27 % casados y el 14,97 % divorciados o viudos.

El 87,17 % de los habitantes eran originarios del Reino Unido. El resto de países europeos englobaban al 3,45 % de la población, mientras que el 9,38 % había nacido en cualquier otro lugar. Según su grupo étnico, el 95,49 % eran blancos, el 1,63 % mestizos, el 1,22 % asiáticos, el 0,25 % negros, el 0,37 % chinos y el 1,05 % de cualquier otro. El cristianismo era profesado por el 77,5 %, el budismo por el 0,59 %, el hinduismo por el 0,59 %, el judaísmo por el 0,54 %, el islam por el 0,97 %, el sijismo por el 0,05 % y cualquier otra religión por el 0,34 %. El 13,59 % no eran religiosos y el 5,85 % no marcaron ninguna opción en el censo.

2861 habitantes eran económicamente activos, 2787 de ellos (97,41 %) empleados y 74 (2,59 %) desempleados. Había 2577 hogares con residentes, 70 vacíos y 5 eran alojamientos vacacionales o segundas residencias.

Referencias

Enlaces externos

Localidades de Surrey
Parroquias civiles de Surrey

Claygate


Pseudolotus, monotipski biljni rod iz porodice mahunarki. Donedavno su uključivane dvije vrste trajnica u pustinjskim krajevima Azije (Zaljevske države, Iran, Pakistan, Oman

Vrste
 Pseudolotus villosus (Blatt. & Hallb.) Ali & D.D.Sokoloff
 Pseudolotus makranicus (Rech.f. & Esfand.) Rech.f., sinonim za Pseudolotus villosus

Izvori

Loteae

Pseudolotus


Natalya Lubomyrivna Vasko () (nascida em 19 de outubro de 1972) é uma atriz e apresentadora de televisão ucraniana. De 1999 a 2019, ela foi atriz principal do Kyiv National Academic Molodyy Theatre. Ela ganhou o prêmio Golden Dzyga na categoria "Melhor Atriz Coadjuvante" no filme The Nest of the Turtledove (2017). Ela também é membro da Academia de Cinema da Ucrânia.

Biografia
Vasko nasceu em 19 de outubro de 1972 em Chervonohrad, Oblast de Lviv. Em sua juventude, ela se envolveu no teatro da criatividade infantil "Fairytale", onde desempenhou uma ampla gama de papéis, de princesas a monstros. Depois da escola, na segunda tentativa, ela ingressou na Kyiv National IK Karpenko-Kary Theatre, Cinema and Television University, onde se formou em 1994. Desde a 4ª série, ela tocou no Kyiv Acaemic Theatre of Drama and Comedy. De 1999 a 2019, ela foi a atriz principal do Kyiv National Academic Molodyy Theatre.

Em 2008, Vasko apresentou o programa "Morning with Inter" no canal de TV ucraniano Inter.

Vida pessoal
Do primeiro casamento, Vasko tem uma filha, Yulia (n. 1997). Em 28 de fevereiro de 2022, durante a invasão russa da Ucrânia, Vasko casou-se com Andriy Shestov, com quem esteve junto nos últimos oito anos.

Ligações externas

Pessoas vivas
Nascidos em 1972
Atrizes da Ucrânia
Ucranianos

Natália Vasko


Adamantia Stamatopulu (Yunan: Αδαμαντία Σταματοπουλου) ya da sahne adıyla Mando (Yunan: Μαντώ, d. 13 Nisan 1966, Pire), Yunan şarkıcı. Yunanistan'ı 2003 Eurovision Şarkı Yarışması'nda "Never Let You Go" adlı  şarkıyla temsil etmiş ve 17. olmuştur.

Babası caz piyanisti annesi sopranodur. Sertab Erener ile "Aşk/Fos(Φως, ışık)" adlı düeti yaptı.

Kaynakça

Dış bağlantılar

Yaşayan insanlar
1966 doğumlular
Pire doğumlular
Yunan kadın şarkıcılar
Yunan pop şarkıcıları
2003 Eurovision Şarkı Yarışması yarışmacıları
Yunanistan'ın Eurovision Şarkı Yarışması yarışmacıları

Mando


Aceasta este o listă de actori cubanezi.

A

Carlos Acosta-Milian
Laz Alonso
Raúl Alfonso
Maria Conchita Alonso
Ana de Armas
Desi Arnaz
Renny Arozarena

B

Rafael Banquells
Rolando Barral
Steven Bauer
Lena Burke

C

Cachita
Bobby Cannavale
Rosa Carmina
Matt Cedeño
Eddie Cibrian
Mario Cimarro
Valerie Cruz

D
Rosario Dawson
Cameron Diaz
Guillermo Diaz
Jamie-Lynn DiScala

E
Héctor Echemendía
Enrique Arredondo
Roberto Escobar
Cesar Evora

F
Mel Ferrer
David Fumero

G
David Gallagher
Melissa Gallo
Andy Garcia
Joanna Garcia
Francisco Gattorno
Nona Gaye

K
Elizabeth Kelly

L
 William Levy

M
Niurka Marcos
Eva Mendes
Christina Milian
Enrique Murciano

P
Marian Pabon
Mario Pabon
Elizabeth Pena
Tony Plana
Carlos Ponce
María Antonieta Pons

R
Mercedes Renard
Kamar de los Reyes
Victor Rivers
Adam Rodriguez
Cesar Romero
Mercedes Ruehl

S
Mario Ernesto Sanchez
Tessie Santiago

V
Bob Vila
Mike Anthony Vitar

Note

Vezi și
 Listă de regizori cubanezi

cubanezi
Actori
 Listă
Cinematografia cubaneză

Listă de actori cubanezi


El Novi Avion (en serbio: Nuevo Avión) era un diseño de caza polivalente supersónico de cuarta generación con configuración de ala en delta con alerones de tipo canard. Fue diseñado por el Vazduhoplovno-tehnički institut de la República Federal Socialista de Yugoslavia pero fue cancelado antes de que su producción empezara en 1991.

Información

El proyecto empezó a mediados de 1980 con la intención de hacer a Yugoslavia un país autosuficiente en el ámbito de la industria militar, siendo los jets de superioridad aérea el único equipo militar que Yugoslavia todavía no podía crear, ya que Yugoslavia ya había desarrollado diferentes tipos de equipos militares convencionales (tanques, aviones de ataques, submarinos, etc.) hacia 1980. Cuando Yugoslavia se desintegró en 1991 el proyecto fue cancelado, desde la desintegración de Yugoslavia las fuentes monetarias necesarias para empezar el proyecto eran imposibles de conseguir.

El diseño del Novi Avion se terminó un año antes de la cancelación del programa, el diseño y varias partes del prototipo ya habían sido terminadas cuando se canceló el proyecto. Si el proyecto no hubiera sido cancelado el Novi Avion hubiera hecho su primer vuelo en 1992 y hubiera entrado en servicio a mediados de los 90. El trabajo del diseño fue encargado al Vazduhoplovno Tehnicki Institut ("Instituto Técnico Aeronáutico") en Belgrado, siendo este instituto el principal instituto técnico-militar de Yugoslavia.

Yugoslavia esperaba construir aproximadamente 150 aviones que remplazarían a los MiG-21s y a los J-21 Jastrebs, también esperaban comercializarlo a varios países del mundo. El nombre de Novi Avion fue acuñado para designar al proyecto del nuevo caza, su significado es Nuevo Avión en serbio-croata, el avión recibiría una nueva designación y apodo cuando ya hubiera entrado en servicio.

Diseño

El Novi Avion tendría un diseño similar al Rafale francés, siendo solo un poco más pequeño y teniendo un solo motor. El Novi Avion fue diseñado para cumplir varias misiones como; superioridad aérea, interceptor, reconocimiento, ataque a tierra y antibuque. Su velocidad máxima rodearía el Mach 2. Las prioridades del diseño serán la super-maniobrabilidad  a velocidades subsonicas y supersónicas, y la mayor parte del avión estaría hecho de materiales compuestos.

El diseño incorporó un gran número de secciones que reducían su firma de radar, pero de ninguna manera transformándose en un caza furtivo. El Novi Avion llevaría instalado modernos sistemas contramedidas ECM/ECCM. Al igual que todos los aviones yugoslavos el Novi Avion no fue basado en ningún otro avión existente, pero si recibiría ayuda extranjera como la de Francia que ayudaría en las partes del diseño más complejas y en el radar polivalente, cosas en que los yugoslavos no tenían experiencia.

El motor del Novi Avion sería el Snecma M88 francés, el mismo que usa el Rafale. Sobre las armas la mayoría probablemente serían francesas o construidas con la asistencia de expertos franceses.

Especificaciones

Véase también

Referencias

 Revista Aerosvet
 Jane's All the World's Aircraft

Novi Avion
Aeronaves de ala media
Aeronaves de ala en delta sin estabilizador horizontal
Canard
Aviones monomotores a reacción
Cazas de Yugoslavia de los años 1980
Proyectos abandonados de aeronaves militares de Yugoslavia

Novi Avion


I. Gıyaseddin Keyhüsrev (Arap alfabesiyle: غياث الدين كيخسرو بن قلج ارسلان (Gīyās el-Dīn Keyhüsrev bin Kılıç Arslān)) (ö. 1211) Türkiye Selçuklu Sultanı ve II. Kılıç Arslan'ın oğludur. İki değişik dönemde tahta çıktı.

1192'de çıktığı Anadolu Selçuklu tahtını dört yıl sonra II. Süleyman Şah'a terk etmek zorunda kalmış; dokuz yıl maceralı bir hayat sürdükten sonra Süleyman Şah'ın ölümü üzerine geri dönüp tekrar tahtı ele geçirmiştir. Saltanatı sırasında Antalya'yı fethederek Anadolu'yu milletlerarası ticaret yollarının merkezi haline getirdi. Kayseri'de kızkardeşi adına yaptırdığı Gevher Nesibe Dârüşşifâsı ve Tıp Medresesi İslami dönemde Anadolu'da yaptırılan en eski hastane ve dünyanın ilk tıp fakültelerindendir.

Yaşamı
Babası Anadolu Selçuklu Sultanı II. Kılıçarslan, annesi Bizanslı bir prensestir. II. Kılıçarslan'ın on bir oğlundan en küçüğüydü.

1186'da ülkesini oğulları arasında paylaştıran babası ona melik sıfatıyla Borgulu ve Kütahya yörelerinin yönetimini verdi. Meliklik döneminde idaresi altındaki uç bölgesinde oturan Türkmenler ve ağabeyleri Muhyiddin Mesud ve Kutbüddin Melikşah ile birlikte Bizans İmparatorluğu'na, Alman İmparatoru Friedrich Barbarossa kumandasındaki Haçlı ordularına ağır kayıplar verdirdi.

Birinci saltanatı
II. Kılıç Arslan hayattayken oğulları arasında veliahtlık mücadelesi başladı. Sivas Meliki Kutbüddin Melikşah Konya'da kendisini zorla veliaht ilân ettirince Borgulu'ya giden II. Kılıçarslan, Keyhüsrev'i veliaht ilan etti. Birlikte Konya'ya yürüyüp şehre hakim oldular. Aksaray'a kaçan Kutbeddin'in peşinden giden Gıyaseddin Keyhüsrev babası ile birlikte şehri kuşattı. Kuşatma sırasında II. Kılıçarslan hastalanıp ölmesi üzerine Gıyaseddin Keyhüsrev Konya'da tahta çıktı (1192).

I. Gıyaseddin Keyhüsrev, 1196'ya kadar sürecek ilk saltanatı döneminde Menderes nehrine kadar uzanan Bizans topraklarını fethetmiş; bu sırada özellikle Karia ve Tantalus halkından esir aldığı Hristiyan halkı nüfuzu azalmış olan Akşehir bölgesine yerleştirmiştir. Kendilerine toprak, ziraat aletleri ve tohumluk verip beş yıl vergiden muaf tuttuğu esirler; Bizans'la anlaşma sağlandığında ülkelerine dönmediği gibi kimi Bizans şehirlerinin Hristiyan halkı da kitleler halinde Selçuklu ülkesine göç etti.

Bu dönemde kardeşlerinden Tokat Meliki Rükneddin Süleyman Şah, onu devirip hükümdar olmak için hazırlıklar yapmaktaydı. Süleyman Şah, Keyhüsrev'in babasını zehirlediği iddiası ile onu yıpratmaya ve hükümdar olduğunda kardeşlerini yerlerinde bırakacağına söz vererek onları kendi yanına çekmeye çalıştı; Sonunda Konya üzerine yürüyerek şehri kuşattı. Dört aylık kuşatmadan sonra Gıyaseddin Keyhüsrev, Konya halkının çektiği sıkıntıyı bizzat yaşadığı için şehri terk edeceğini bildirdi, iki taraf arasında anlaşmanın imzalanmasından sonra şehri terk etti.

İki saltanat arasındaki dönem
Konya'dan ayrıldıktan sonra dokuz yıl sürecek gurbet hayatına başlayan Gıyaseddin Keyhürev, tahtı yeniden elde etmek ümidiyle diğer kardeşlerini çevredeki hükümdarları ziyaret etti. Önce Selçuklulara tâbi Kilikya Ermeni Kralı I. Levon'un prenslik merkezi Sis'te, ardından kardeşleri Tuğrul Şah ve Kayser Şah'ın yanında Elbistan ve Malatya'da kaldıktan sonra Eyyûbîlerin Suriye sultanı el-Melikü'l-Âdil'in yanına Halep'e gitti. Bir süre de Âmid'de ve Ahlatşahlar'dan Balaban'ın yanında kaldı.

Ziyaret ettiği hükümdarlardan umduğu desteği bulamayınca Trabzon'a geçerek oradan bir gemiyle İstanbul'a gidip Bizans'a sığındı. İmparator III. Aleksios, onu Bizans'ın ileri gelen devlet adamlarından Manuel Mavrozomes'in kızı ile evlendirdi. Keyhusrev, Haçlıların İstanbul'u işgali üzerine (Şubat 1204) kayınpederinin malikanesine  gitmek zorunda kaldı.

İkinci saltanatı
II. Süleyman Şah, 1204'te öldüğünde yerine bir süre II. Süleyman Şah'ın çocuk yaştaki oğlu III. Kılıç Arslan geçti ama 8 ay hüküm sürebildi. Kardeşinin ölüm haberini alan I. Gıyaseddin Keyhüsrev, Sultan'ın çocuk yaşta olmasından rahatsız olan devlet adamlarının çağrısına uyarak tahtını yeniden ele geçirmek üzere harekete geçti. Konya'ya gidebilmek için İznik İmparatorluğu topraklarından geçmek zorundaydı. Bu devletin başında olan Laskaris'in şartlarını kabul etmek zorunda kaldı: Denizli ile Honaz'ı iade etmesi ve şehzadelerini rehin bırakması gerekmişti (Tahtını geri aldıktan bir süre sonra oğullarına kavuşabildi.)  Eski meliklik şehri Uluborlu'ya gidip hazırladığı ordu ile Konya üzerine yürüdü. Bir aylık kuşatma başarısız olunca Ilgın'a çekildi. Babasının askeri üssü olan Aksaray'ın halkı kendisini davet edince Aksaray ile Konya şehirleri arasındaki geleneksel el rekabet, Konyalılar'ın da onu davet etmesini ve Konya'da adına hükümdar olarak hutbe okunmasını sağladı. Hemen şehre giden Keyhusrev, ikinci kez tahta çıktı (1205. Konyalıların III. Kılıçarslan'a dokunulmaması şartı nedeniyle Tokat'ın idaresini yeğenine verdiyse de sözünde durmayıp onu Tokat'a göndermedi, ortadan kaldırdı Tahtını elde eder etmez kızkardeşi Nevher Nesibe adına Kayseri'de bir Dârüşşifâsı ve Tıp Medresesi inşa ettirdi. Bu çifte yapı, İslâmî dönemde Anadolu'da yaptırılan en eski hastahane ve dünyanın ilk tıp fakültelerindir.

Haçlılar'ın İstanbul'u işgalinden sonra Komnenos ailesinden Aleksios ve David Komnenos|David İstanbul'dan kaçarak Trabzon'da Trabzon İmparatorluğu'nu kurmuştu. I. Gıyaseddin Keyhüsrev Karadeniz'deki ticaret yollarını kesen Trabzon İmparatorluğu üzerine bir sefer düzenleyerek bu yolu yeniden Türklere açtı. Yine Komnenos ailesinden Theodoros Laskaris ise İznik İmparatorluğu'nu kurmuştu. Gıyaseddin Keyhüsrev, Laskaris'in yayılma politikasına karşı tedbir olarak kayınpederi Manuel Mavrozomes'e Menderes vadisi, Denizli Honaz yöresinin idaresini verdi.

Türkiye Selçukluları, kendilerini denizaşırı ülkelere ulaştıracak bir limanları olmadığından, Anadolu toprakları üzerinde gerçekleşen ticaretten yeterince yararlanamıyordu. Bunun farkında olan Gıyaseddin Keyhüsrev, önemli dış ticaret limanı olan ve Latinlerin İstanbul'u işgalinden sonra Aldo Brandini adlı bir İtalya'nın kontrolüne geçmiş bulunan Antalya'yı 1206'da kuşattı. Kıbrıs Kralı Gautier de Montbeliard'dan yardım alması kuşatmanın sonuçsuz kalmasına neden oldu. Sultan, kuşatmayı kaldıdı ancak ertesi sene şehrin Bizans ahalisi ile anlaşarak şehri tekrar kuşatma altına aldı. 5 Mart 1207'de şehir fethedildi. Antalya'ya atanan ilk vali, Mübarizeddin Ertokuş oldu ve bu görevi 22 yıl sürdürdü. Antalya'nın fethi ile güneyde önemli  bir ticaret limanı ve şehrine sahip olan Selçuklular ilk defa Avrupalılar'la ticari ilişkilere girip antlaşmalar yaptılar.

Gıyaseddin Keyhüsrev, güneydoğudaki ticari gelişmeye verdiği önem nedeniyle Antalya'nın fethinin arından Kilikya Ermeni Krallığı'na karşı harekâta girişti. Önce Eyyubilerin eline geçmiş bulunan Maraş'ı ardından Ermenilerin eline geçmiş olan Petrus'u Selçuklu topraklarına kattı. Ermeni Prensi Levon'la Anadolu Selçuklularına sadık kalması, Türkiye-Suriye ticaret yoluna ve Halep Eyyûbî sınırlarına saldırmaması, ayrıca savaş tazminatı ödemesi şartıyla bir barış antlaşması imzaladı.

I. Gıyaseddin Keyhüsrev, sultanların ülke topraklarını oğulları arasında paylaştırma geleneğine son vererek merkezi yönetimi güçlendirdi. Vilayetleri yönetmekle görevlendirilen şehzadeleri merkezi yönetime bağlı birer vali durumuna getirdi.

I. Teodor Laskaris yönetimindeki İznik İmparatorluğu'nun güçlenmesinden rahatsızlık duyan Sultan I. Gıyaseddin Keyhüsrev, geçmişte kendisini İstanbul'daki sarayda ağırlamış olan III. Aleksios'u Laskaris'in yerine İznik İmparatorluğu tahtına çıkarmak üzere 1211'de harekete geçti. Alaşehir Muharebesinde bir Frenk paralı askeri tarafından öldürüldü. Geçici olarak Alaşehir'e gömülen sultanın cesedi, daha sonra Konya'ya götürülüp Alâeddin Camii yanındaki Sultanlar Türbesi'ne defnedilmiştir.

Kaynakça

1211 yılında ölenler
Anadolu Selçuklu sultanları
Savaşta ölen hükümdarlar
Bizans-Selçuklu savaşları
13. yüzyılda Türkler

I. Gıyâseddin Keyhüsrev


Kārlis Ābele (okrug Bauņi, danas Matīši, 22. kolovoza 1896. – Adelaide, Australija, 24. siječnja 1961.) je bio latvijski književnik i botaničar.

Životopis
Rodio se 22. kolovoza 1896. u okrugu Bauni, današnjem Matīšiju. Studirao je prirodne znanosti u Sankt Peterburgu, Tartuu i Rigi gdje 1940. postaje profesor fitofiziologije. Nakon II. svjetskog rata emigrirao je u Zapadnu Njemačku, a 1949. u Australiju. Bio je dramatičar i novelist, važan nadasve kao pjesnik balada, koje se smatraju najznačajnijima u modernoj latvijskoj književnosti. Umro je 24. siječnja 1961. u Adelaideu, Australiji.

Izvori

Latvijski književnici
Botaničari
Životopisi, Latvija

Kārlis Ābele


Der Byhøj von Nørhå ist eine eisenzeitliche Siedlung vom Typ Byhøj. Er liegt etwa sieben Kilometer westlich von Snedsted in Thy in Dänemark.

Die Erkenntnisse über die Byhøj-Häuser aus der Eisenzeit in Thy sind das Ergebnis von Ausgrabungen, die in den 1920er Jahren begannen. Das erste Haus wurde 1922 in Ginderup in der Nähe von Vestervig ausgegraben, wo heute eine Rekonstruktion des "Jernalderboplads" () zu besichtigen ist. Mehrfache Untersuchungen in Ginderup, Hurup, Nørhå und Vestervig haben eine Reihe Fragen beantwortet.

Die Häuser der Orte sind gut konserviert, weil sie niedergebrannt wurden und ihre Dächer über der Brandstelle einstürzten. Bemerkenswert ist, dass die neuen Häuser auf dem planierten Gelände der Althäuser errichtet wurden, wodurch regelrechte Byhøje (= Stadthügel) vergleichbar den Tellsiedlungen Südosteuropas entstanden.

Die Ost-West-orientierten Langhäuser mit Wänden aus Grassoden, deren Wohnbereich mit Lehmboden und Feuerstelle im Osten lag, hatten im Westen einen Stallbereich mit Erdboden. Es gab auch einige kleine quadratische Häuser.

Die Ausgrabung der abgebrannten Häuser von Nørhå gab Auskünfte über die Form, über organisches Material wie Holz und Textil und über Keramiken. Aus Nørhå stammen die seltenen großen, viereckigen Tongefäße, die man heute im Thisted-Museum findet.

Literatur
 Jette Kjær: Altertümer aus Thy. Hrsg. Sparkasse Thy, Thisted 1976.

Weblinks
 Frank Lauridsen: Bopladser i Sydthy fra romersk Jernalder. (dänisch, PDF; 191 kB)

Archäologischer Fundplatz in Dänemark
Archäologischer Fundplatz in Europa
Archäologischer Fundplatz (Eisenzeit)
Geographie (Thisted Kommune)
Siedlungshügel

Byhøj von Nørhå


Johann Gerhard Oncken (26 January 1800 - 2 January 1884) was a pioneer German Baptist preacher, variously referred to as the "Father of Continental Baptists", the "Father of German Baptists" and the "Apostle of European Baptists". Oncken, Gottfried Wilhelm Lehmann (1799–1882), and Julius Köbner (1806–1884) were known as the Baptist cloverleaf (). J. G. Oncken helped direct and guide the growth of Baptists throughout Germany and across much of Europe for half a century.

Early life
Johann Gerhard Oncken was born in Varel, a town in the Duchy of Oldenburg. His father was exiled for political reasons, his mother died, and his grandmother raised him. As a child, Oncken was baptized a Lutheran, and confirmed in 1814.

About that time, Oncken was apprenticed to a Scottish merchant. Oncken moved to Scotland and worked in the merchant's business, later working as a tutor in Leith (now part of Edinburgh) and subsequently moving to London.

In Scotland Oncken first attended the Kirk (Church of Scotland), whilst also reading the writings of Anglican James Hervey. When he moved to London he attended worship in an Independent church (Congregationalist). He was converted at Great Queen Street Methodist Chapel in London in 1820.

By 1823 Oncken had returned to Germany as an agent of the British Continental society for the Diffusion of Religious Knowledge over the Continent of Europe. At the time, he was a member of the English Reformed Church under the care of T. W. Matthews. The first Sunday School in Germany was formed in 1825, through the work of Oncken and a Reverend Rautenberg. In 1828, Oncken received an appointment from the Edinburgh Bible Society. He spent over half a century distributing tracts and Bibles, and in 1879 he estimated he had given out over two million Bibles.

Family
Oncken married Sarah Mann of London on 19 May 1828. He and Sarah had seven children. She died in 1845, leaving five surviving children. In 1847, Oncken married a widow from Yorkshire named Ann Dogshun. Both Oncken's children and the Hamburg congregation fully accepted her. Ann died in 1873. She and Oncken had no children. In 1875, Oncken married Jane Clark. Jane was a member of Spurgeon's Tabernacle in London.

Adoption of Baptist views
Though Oncken lived in Scotland and was converted in London, there is no existing evidence of any contact with the English Baptists. The evangelical Christianity of Scotland was influenced by the Haldane brothers, and it is known that at least later Oncken made contact with them. Oncken apparently arrived at a Baptist position on believer's baptism (and baptism by immersion) by degrees through personal Bible study. By 1829, though still a member of a church that taught infant baptism, he appears to have decided against it, for in that year he refused to present his child for the ceremony. He discussed the baptism issue with T. W. Matthews (his pastor), C. F. Lange (one of his first converts) and others. Matthews became convinced that he should be baptized by immersion, resigned from his church and traveled to England to be baptized. In 1829, Oncken corresponded with James Haldane of Scotland. Haldane recommended that Oncken baptize himself, as John Smyth had done. Oncken thought this was without Biblical authority, and said of Haldane's advice, "Even great men are able to err." Oncken also corresponded with Joseph Ivimey. Ivimey invited him to come to London and receive believer's baptism.

Oncken had also told his story to Calvin Tubbs, a sea captain. Tubbs told Oncken's story to the (American Baptist) Triennial Convention. In 1833, Barnas Sears, a professor at Hamilton College, visited Germany for studies. Having heard the story, he made it a point to find and speak to Oncken. By 1834, Oncken had made a final decision. Sears traveled from Halle, where he was studying, to Hamburg, and baptized Oncken, his wife and five others in the Elbe on 22 April. The baptism was performed at night. The next day, Sears founded the first Baptist church in Hamburg. The church quickly grew to 68 members by 1836, but after that year persecution temporarily halted its growth. Though the Baptists initially engaged in performing baptisms at night, in 1837 Oncken began to baptize openly. That year, he baptized fellow German Baptist pioneer Gottfried Wilhelm Lehmann on Pentecost Sunday. German authorities shared the traditional Christian opposition to rebaptism; they also felt that people being dipped in the river was an offence to public morals. The civil authorities gave them peace for a while after the Hamburg fire of 1842, due to the help the Baptists gave to the people of the city.

In 1848, Oncken was involved in founding , the first Baptist paper published regularly in Europe. In 1849, he began to hold organized classes with his students, and in 1880 a four-year seminary was established in Hamburg. He was also influential in the German Baptist confession of faith issued in 1847, and the organization of the Union of Baptist Congregations in 1849.

Oncken also played a role in the conversion of Anders Wiberg, a key figure in the early Swedish Baptist movement, who came to agree with Baptist teachings regarding baptism after a visit with him.

Relations with Mennonites
While in Hamburg, Oncken became acquainted with Jacob Gysbert van der Smissen, a Mennonite deacon. Oncken visited Mennonite churches in Poland in 1833, preaching in the area for about six weeks. Under the encouragement of Abraham Unger, Oncken visited the Mennonite Brethren Church in the Chortitza colony in 1869, assisting in the ordinations of Abraham Unger as elder, Aaron Lepp as minister, and Benjamin Nickel and Cornelius Unger as deacons. After he left, Oncken continued to correspond with the group. A problem arose between Oncken and the Mennonite Brethren when the church banned tobacco use and excommunicated several members who used it. Oncken used tobacco and did not agree with the church action in this case.

Last years
By 1878, Oncken was growing physically weaker daily. In physical weakness and suffering, he drew comfort from knowing "that Christ, having loved him, loved him to the end." He resigned as agent for the various tract and Bible societies that he was serving, but continued to pastor. The Scottish Bible Society gave him a pension. Late in 1879, Oncken suffered a stroke. His physical condition compelled him to retire in 1881. He moved to Zürich where he died peacefully on 2 January 1884. He told his family that his name "was inscribed in Heaven's roll, and that his hope was sure." His body was taken to Hamburg for interment. Köbner preached the funeral sermon from Psalm 73:24, "Thou shalt guide me with Thy counsel, and afterwards receive me to glory." J. G. Oncken was then buried in the Reformed Church Cemetery in Hamburg. Two verses of Scripture were placed on his grave: "One Lord, one faith, one baptism" (Ephesians 4:5), and "And they continued steadfastly in the apostles' doctrine and fellowship, and in breaking of bread and in prayers" (Acts 2:42).

Summary
J. G. Oncken was truly an international man—converted in England, baptized by an American in Germany, he traveled across the European continent to preach the gospel and give out Bibles. He conducted "preaching tours" in the Balkans, France, Hungary, Prussia, Russia, and Switzerland, as well as visiting Britain and the United States. He was born a Lutheran, was converted at a Methodist meeting, adopted Baptist views and possessed a relationship with the Mennonites. During his ministry as a Baptist preacher, J. G. Oncken constituted over 280 Baptist churches and 1222 preaching stations. He founded over 170 churches in Scandinavia and the Slavic states. He also formed 771 Sunday Schools in Germany. His ministry even extended indirectly to places such as Australia. Several of the German Baptist settlers in Australia, influenced by Oncken and following in his footsteps, were active in sharing the Gospel with their fellow countrymen, thereby establishing the Baptist work among German immigrants. One such German Baptist minister in Australia was Hermann Windolf who in his memoirs records coming to Australia in 1878 but before doing so called on Oncken at his home in Hamburg.

Oncken's theology can be described as conservative, Calvinistic, and evangelistic. He favored ministerial education, but not at the expense of spiritual preparation. He held spiritual gifts as a priority over academic preparation. His zealous methods of preaching and evangelism laid the foundation and set the example for many years to come. His work continues to leave a mark on the Baptists of Germany and Europe.

Oncken quote

Motto
J. G. Oncken's motto was "every Baptist a missionary" ().

See also
 German Australian
 German settlement in Australia

Footnotes

References
 Johann Gerhard Oncken: his life and work, by John Hunt Cooke (1908)
 Baptists Around the World, by Albert W. Wardin, Jr.
 Oncken, Johann Gerhard, in Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online (GAMEO), Harold S. Bender, Cornelius J. Dyck, Dennis D. Martin, Henry C. Smith, et al., editors
 The Baptist Heritage: Four Centuries of Baptist Witness, by H. Leon McBeth

1800 births
1884 deaths
People from Varel
People from the Duchy of Oldenburg
Baptists from Germany
German Protestant clergy
19th-century Baptist ministers

Johann Gerhard Oncken


أزلا  قرية ساحلية (أو تجمع قروي) تطل على البحر الأبيض المتوسط ، وتقع في الضاحية الشرقية لمدينة تطوان المغربية. وهي كذلك جماعة قروية تابعة لإقليم تطوان. ويبلغ عدد سكان الجماعة 12.611 نسمة (إحصاء 2004). وتبعد عن وسط المدينة ب9 كلم.

المرسى
على مر التاريخ لعب مرسى أزلا دورا هاما في تاريخ أيت حزمر ومنطقة تطوان ككل ٬ و قد سبق للرحالة الإدريسي في كتابه أن أشار إلى مرسى أزلا كقاعدة بحرية متوسطية مهمة ، وقد ازدادت مكانته بعد بناء مدينة تطوان ليصبح بعدها أحد أهم موانئها.

يقع مرسى أزلا على مصب نهر أزلا ٬ و قد غلب على هذا الميناء شأنه شأن العديد من الموانئ في المنطقة تاريخيا الدور الجهادي ٬ حيث أقيمت على حافة النهر ترسانة لصناعة السفن وإصلاحها في عهد الإمارة المنظرية (1484-1565) كما تم استعمال النهر كملجأ لسفن القراصنة.

مراجع

جماعات قروية في المغرب
جماعات قروية في إقليم تطوان
جبالة

أزلا


Jørgen Bojsen-Møller (født 17. april 1954) er en dansk sejlsportsmand, der gennem årtier har deltaget på højt niveau i flere forskellige bådtyper. Han har oftest sejlet med lillebroren Jacob Bojsen-Møller; parret har blandt andet vundet VM i Flying Dutchman seks gange, senest i 2018, hvor Jørgen Bojsen-Møller var 62 og hans lillebror 60 år. Brødrene har også sammen deltaget ved de olympiske lege: I 1980 blev de nummer 6 og i 1984 nummer 4, begge gange i Flying Dutchman.

Bojsen-Møller har også sejlet med andre end sin bror. Sammen med Christian Grønborg vandt han OL-guld i Flying Dutchman i 1988, og med fætteren Jens Bojsen-Møller vandt han bronze ved OL i 1992.

Jacob Bojsen-Møller er søn af Aage Bojsen-Møller, der var en markant skikkelse i dansk sejlsport.

Referencer

Eksterne henvisninger

Sejlsportsfolk fra Danmark
Deltagere for Danmark ved sommer-OL 1980
Deltagere for Danmark ved sommer-OL 1984
Medaljevindere fra Danmark ved sommer-OL 1988
Medaljevindere fra Danmark ved sommer-OL 1992
Olympiske mestre fra Danmark
Olympiske bronzemedaljevindere fra Danmark

Jørgen Bojsen-Møller


Grigori Rasputin, (Rusça: Григо́рий Ефи́мович Распу́тин,  – ) son Rus İmparatoru II. Nikolay'ın ailesiyle samimiyet kurarak geç dönem Rus İmparatorluğu'nda hatırı sayılır nüfuz kazanan ve kendini kutsal bir adam olarak gören bir Rus mistikti.

Rasputin, Tobolsk Guberniyası'nın (şimdi Tümen Oblastı'nın Yarkovski ilçesi) Pokrovskoye köyünde çiftçi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. 1897'de bir manastıra gitmesinin ardından dindarlaştı. Rus Ortodoks Kilisesi bünyesinde resmî bir makama sahip olmasa da Rasputin, bir keşiş veya bir "strannik" (gezgin veya seyyah) olarak nitelendirildi. 1903'te yahut 1904-1905 kışında Sankt-Peterburg'a yolculuk etti ve burada bazı kilise ve topluluk önderlerini etkiledi. Zamanla bir topluluk figürü hâline gelen Rasputin, Kasım 1905'te Çar Nikolay ve Çariçe Aleksandra ile tanıştı.

1906 yılının sonlarına doğru Rasputin, Çarlık çiftinin tek oğlu olan hemofili hastası Aleksey için bir şifacı işlevi görmeye başladı. Rasputin sarayda bölücü bir figürdü: bazı kimseler tarafından bir mistik, vizyoner ve hatta peygamber olarak görülürken; bazıları tarafından da bir din şarlatanı olarak görülüyordu. Nikolay'ın 1915'te I. Dünya Savaşı sırasında savaşan Rus ordularına komuta etmek için başkentten ayrılmasıyla birlikte devlet yönetiminde Rasputin ile Aleksandra'nın nüfuzu arttı ve böylece Rasputin gücünün doruğuna ulaştı. Savaş sırasında Rusların uğradığı yenilgilerin sayısı arttıkça Rasputin ve Aleksandra'nın itibarı zamanla zedelenmeye başladı.  sabaha karşı Rasputin, kendisinin Çar ve Çariçe üzerindeki nüfuzundan hoşnut olmayan bir grup muhafazakâr soylu tarafından suikastla öldürüldü.

Tarihçiler; Rasputin'in ölümünden 3 ay sonra Romanov Hanedanı'nın tahttan indirilmesine katkı sağlayan faktörlerden birinin, Rasputin'in skandallarla dolu kötü şöhretinin Çarlık yönetiminin itibarını düşürmesi olduğunu sıkça belirtmektedirler. Rasputin'in yaşamı ve etkisiyle ilgili anlatı ve kaynakların birçoğu, duyum ve söylentilere dayanmaktadır.

Erken yaşam

Rasputin, Rus İmparatorluğu'nun Tobolsk Guberniyası'nda bulunan (şu anda Tümen Oblastı) Tura Nehri kıyısındaki küçük Pokrovskoye köyünde çiftçi bir aileye doğdu. Resmî kayıtlara göre 'ta doğup ertesi günü vaftiz edilen Rasputin, adını yortu günü 10 Ocak olan Nissalı Gregor'dan aldı.

Rasputin'in ebeveynlerine dair birkaç kayıt mevcuttur. Babası Yefim, 1842'de Pokrovskoye'de doğup 1863'te Rasputin'in annesi Anna Parşukova ile evlenen köylü bir çiftçi ve kilise büyüğüydü. Yefim, Tobolsk ile Tümen arasında insan ve yük taşımacılığı yapan bir devlet taşımacısı olarak da çalıştı. Yefim ve eşinin yedi çocuğu daha oldu ancak hepsi bebekken ya da küçük birer çocukken öldü. Tarihçi Joseph T. Fuhrmann'a göre Feodosiya isimli yedinci bir kardeş daha vardı ve Rasputin onun çocuklarına vaftiz babalığı yapacak kadar onunla yakındı. Fakat yine Fuhrmann'a göre "eldeki kayıtlara bakarak bu konuda daha fazla bir şey söylemek mümkün değildir".

Tarihçi Douglas Smith'e göre Rasputin'in gençliği ve erken yetişkinliği, "hakkında pek fazla bilgimiz olmayan kara bir delik"tir; ancak yine de bilgi ve güvenilir kaynak eksikliğine rağmen diğer insanlar Rasputin'in güç kazanmasının ardından onun ailesi ve gençliği hakkında hikâyeler uydurmaya devam etmişlerdir. Bununla birlikte tarihçiler, Rasputin'in ailesi ve çoğu diğer Sibiryalı köylü gibi resmî bir eğitim görmediği ve erken yetişkinliğine kadar dahi okuma yazma bilmediği konusunda hemfikirdirler. Yerel arşiv kayıtları; Rasputin'in muhtemelen içkicilik, küçük hırsızlıklar ve yerel makamlara saygısızlık gibi birtakım suçlara karışan kural tanımaz bir genç olduğundan bahsetmektedir. Ancak asla kendisine sonradan atfedilen at hırsızlığı, dine küfür ve yalancı şahitlik gibi büyük suçlara karıştığına dair kanıt sunmamaktadır.

1886'da Rasputin, Tümen'in 250 km kuzeydoğusunda yer alan Abalak kasabasına seyahat etti ve burada Praskovya Dubrovina isimli bir kadınla tanıştı. Birkaç aylık flörtün ardından ikili Şubat 1887'de evlendi. Praskovya Rasputin'in ileriki seyahatleri ve başkentte güç kazandığı süre boyunca hep Pokrovskoye'de kaldı ve hayatı boyunca eşine sadık kaldı. Çiftin yedi çocuğu oldu ancak sadece üçü yetişkinliğe erişebildi: Dmitri (d. 1895), Maria (d. 1898) ve Varvara (d. 1900).

Dindarlaşma
Rasputin, 1897'de dine ilgi duymaya başladı ve kutsal yolculuklar yapmak amacıyla Pokrovskoye'den ayrıldı. Bunu yapmaktaki sebepleri belirsizdi. Bazı kaynaklara göre Rasputin, karıştığı bir at hırsızlığının cezasından kaçmak üzere köyden ayrılmıştı. Diğer bir kaynak Rasputin'in Meryem Ana veya Aziz Verkhoturyeli Simeon'ı içeren bir görü gördüğü için seyahate çıktığını savunurken, başka kaynaklar da Melity Zaborovski isimli genç bir teoloji öğrencisinin etkisi üzerine yolculuğa çıktığını belirtmektedir. Sebepler her ne olursa olsun; Rasputin eski hayatından vazgeçmiş, yirmi sekiz yaşında, on yıllık evli ve çocuklu, eşi ikinci çocuğuna hamile olan bir adamdı. Douglas Smith'e göre Rasputin'in yolculuk kararı, "ancak bir tür duygusal yahut ruhsal kriz ile temellendirilebilirdi".

Rasputin daha önce de Abalak'taki Kutsal Znamenski Manastırı'na ve Tobolsk'taki katedrale kısa seyahatler yapmıştı. Ama onu asıl değiştiren yolculuk, 1897'de Verkhoturye'de bulunan Aziz Nikolay Manastırı'nı ziyaretiydi. Rasputin burada, Makary olarak bilinen bir "starets" (ruhani önder) ile tanıştı ve tamamen onun boyunduruğu altına girdi. Rasputin Verkhoturye'de birkaç ay geçirmiş olabilir, ve muhtemelen okuma yazma öğrendiği yer de burasıdır. Ancak Rasputin daha sonra bu manastırdaki keşişlerin eşcinsel ilişki yaşadıklarından şikâyet etmiş ve manastır hayatının fazla zorlayıcı olmasından yakınmıştır. Pokrovskoye'ye bambaşka bir adam olarak dönen Rasputin, dağınık görünüşü ve farklı davranışlarıyla dikkat çekti. Vejetaryen oldu, alkolü bıraktı ve eskisine göre çok daha coşkulu dualar edip şarkılar söylemeye başladı.

Rasputin, sonraki birkaç yılını bir "strannik" (kutsal gezgin) olarak geçirdi. Pokrovskoye'den ayrılıp ülke çapında aylar süren geziler yaptı ve bazı kutsal bölgeleri ziyaret etti. Bir ihtimal 1900 yılında Doğu Ortodoks Kilisesi bünyesindeki manastırların merkezi olan Athos Dağı'na kadar gitti.

1900'lerin ilk yıllarında Rasputin, başlıca aile üyeleri ve diğer yerli köylülerden oluşan bir takipçi kitlesi edinmiş bulunuyordu. Takipçileri pazar günleri ve diğer kutsal günlerde, Rasputin de Pokrovskoye'de olduğu takdirde onunla birlikte dualar ediyorlardı. O dönemde hâlen babası Yefim'le yaşamakta olan Rasputin, evin yer altı mahzenine derme çatma bir şapel inşa etmişti ve takipçileriyle burada gizli dinî toplantılar yapıyordu. Bu toplantılar, köy rahibi ve diğer köylüler tarafından şüpheyle karşılanıyordu ve tasvip edilmiyordu. Kadın takipçilerin her toplantıdan önce Rasputin'i yıkadığı, grubun garip şarkılar söylediği ve hatta Rasputin'in Khlistilere katıldığı söylentileri çıkmıştı. Khlistiler, üyelerinin kendilerini kırbaçladığı ve toplu seks eyleminde bulunduğu iddia edilen coşkulu ritüellere sahip bir mezhepti. Tarihçi Joseph Fuhrmann, "tekrar tekrar yapılan araştırmaların Rasputin'in Khlistilere üye olduğunu kanıtlamakta bile yetersiz kaldığını" ve bu yöndeki söylentilerin temelsiz olduğunu savunmaktadır.

Ün kazanması

Rasputin'in faaliyetleri ve karizmasına dair haberler 1900'lerin başında Sibirya'da yayılmaya başladı. 1904 ya da 1905'te bir noktada Rasputin, Kazan'a gitti burada insanların ruhsal sorunlarını yatıştıran bilge bir starets (ruhani önder) olarak nam saldı. Rasputin, kadın takipçileriyle seks yaptığına dair söylentilerin çıkmasına rağmen Kazan'ın dışındaki Yedi Göller Manastırı'nın başrahibi ve Arşimandrit Andrei ile Psikopos Chrysthanos üzerinde olumlu bir izlenim bıraktı. Öyle ki Chrysthanos, Rasputin'i Aleksandr Nevski Manastırı içerisindeki St. Peterburg İlahiyat Akademisi'nin rektörü Psikopos Sergey'e tavsiye etti ve Rasputin'in başkente yolculuk etmesi için gerekli işlemleri yerine getirdi.

Nevski Manastırı'nda Sergey ile tanıştıktan sonra Rasputin, Arşimandrit Thefoan gibi kilise liderleriyle tanıştırıldı. Okulun denetmeni olan Theofan, St., Peterburg sosyetesi içerisinde çevresi geniş bir adamdı ve gelecekte Çar ile eşinin itirafçılığı görevini üstlenecekti. Theofan, Rasputin'i evinde kalmaya davet edecek kadar ondan etkilendi ve kısa sürede Rasputin'in başkentteki en önemli ve nüfuzlu dostlarından biri hâline gelerek onun soylu sınıfın dinî tartışmalarına sahne olan buluşmalara katılmasını sağladı. Rasputin, ilk önemli takipçilerini bu buluşmalar vasıtasıyla kazandı. Ancak nitekim bu kişilerin çoğu sonradan Rasputin'e sırt çevirdi.

Spiritüalizm ve teozofi gibi alternatif dinî hareketler Rasputin'in başkente vardığı dönemde şehrin soyluları arasında rağbet görmekteydi. Aristokrasinin çoğu üyesi bilinmezliklere ve doğaüstü şeylere merak duyuyordu. Rasputin'in fikirleri ve "garip tavırları", tarihçi Joseph Fuhrmann'ın deyişiyle "sıkılmış ve yeni deneyimler arayan" başkent elitlerince yoğun bir merakla karşılandı. Diğer bir tarihçi Douglas Smith'e göre Rasputin'e duyulan ilginin artmasının sebeplerinden biri de, ondan önce başkentte rağbet gören Nizier Anthelme Philippe ve Gérard Encausse gibi kendini "kutsal adam" görenlerin aksine Rasputin'in etnik olarak Rus olmasıydı.

Fuhrmann'a göre Rasputin, başkenti ilk ziyaretinde orada sadece birkaç aylığına kaldı ve 1903 güzünde Pokrovskoye'ye döndü. Ancak Smith, Rasputin'in 1903'te başkente ilk gelişinden 1905'e kadarki dönemde başkentte mi kaldığı yoksa köyüne mi döndüğünü bilmenin imkânsız olduğunu savunmaktadır. Ne olursa olsun 1905'e kadar Rasputin, Çar'ın kuzenleri Grandük Peter Nikolayeviç ve Altıncı Leuchtenberg Dükü George Maksimilyanoviç ile evli olan ve "Kara Prensesler" olarak da bilinen Karadağlı kardeşler Militsa ve Anastasya gibi birçok aristokratla samimiyet kurmuştu. Karadağlı kardeşler, nihayetinde Rasputin'in Çar ve ailesiyle tanışmasını sağladılar.

Rasputin Çar ile 1 Kasım 1905'te Petergof Sarayı'nda tanıştı. Çar o gün günlüğüne Aleksandra ve kendisinin "Tobolsk vilayetinden Grigori, bir Tanrı adamı ile tanıştıklarını" yazdı. Rasputin bu tanışmadan kısa süre sonra Pokrovskoye'ye döndü ve 1906 Temmuz'una kadar başkente dönmedi. 1906'daki gelişinde Rasputin, Çar'a bir telgraf çekerek ona Verkhoturyeli Simeon'ın bir ikonunu sunmak istediğini söyledi. Nikolay ve Aleksandra ile ikinci kez 18 Temmuz'da, üçüncü kez de ekim ayında buluştu ve son buluşmada onların çocuklarıyla tanıştı. Bir noktada Çar ve Çariçe, Rasputin'in, tek oğulları hemofili hastası Aleksey'i iyileştirebilecek mucizevi bir güce sahip olduğuna inanmaya başladı ancak bunun tam zamanı tartışmalıdır. Orlando Figes'a göre Rasputin, daha ilk etapta Aleksey'i iyileştirebilecek bir şifacı olduğu için Çar ve Çariçe'yle tanıştırılmıştı. Ancak Fuhrmann'ın tahminine göre, Rasputin'den ilk kez 1906 Ekim'indeki üçüncü buluşmada Aleksey'in sağlığı için dua etmesi istenmişti.

Aleksey'in şifacısı

Rasputin'in kraliyet ailesi üzerindeki etkisinin en önemli sebebi, Aleksandra ve diğerlerinin Rasputin'in birçok durumda hemofili hastası Aleksey'in acısını dindirip kanamasını durdurduğuna inanıyor olmalarıydı. Tarihçi Marc Ferro'ya göre Çariçe Rasputin'e "tutkuyla bağlıydı" ve onun oğlunun hastalığını iyileştirebildiğine inanıyordu. Harold Shukman, Rasputin'in "kraliyet çevrelerinin vazgeçilmez bir üyesi" hâline geldiğini yazmıştı. Rasputin'in başkente varışından beri onun dualarla insanları iyileştirebildiğine dair söylentiler anlatılagelmişti ve Çariçe'nin dostlarından Anna Vyrubova, kısa süre içinde Rasputin'in mucizevi güçleri olduğuna ikna olmuştu. Vyrubova zamanla Rasputin'in en nüfuzlu yandaşlarından biri oldu.

1912 yazında Aleksey, kraliyet ailesinin avcılık bölgesi olan Spała yakınlarında sallantılı bir araba yolculuğunun ardından uyluk ve kasıklarından iç kanama geçirmeye başladı ve bedeninde büyük bir hematom gelişti. Ciddi derecede acı çeken ve ateşi çıkan Aleksey ölüme yaklaşmaktaydı. Çaresiz kalan Aleksandra, Vyrubova'dan o sırada köyünde olan Rasputin'e bir telgraf çekmesini ve Aleksey için dua etmesini istemesini söyledi. Rasputin çok geçmeden cevap verdi ve "Tanrı göz yaşlarınızı görmüş ve dualarınızı duymuştur. Üzülmeyiniz. Ufaklık ölmeyecektir. Doktorların onunla fazla uğraşmasına müsaade etmeyin." dedi. Ertesi sabah Aleksey'in durumu değişmemişti ancak Aleksandra Rasputin'in mesajı sayesinde biraz olsun umudunu geri kazanmıştı. Bir sonraki gün Aleksey'in kanaması durdu. Aleksey'i gören doktorlardan biri olan Dr. S. P. Fedorov, çocuğun iyileşmesinin "tıbbi bakış açısıyla tamamen esrarengiz olduğunu" kabul etti. Aynı doktor daha sonradan, "Rasputin gelir, hastaya yaklaşır, ona bakar ve tükürürdü. Kanama çabucak dururdu. Böyle bir olaydan sonra İmparatoriçe nasıl olur da bir daha Rasputin'e güvenmezdi?" diyerek Aleksandra'nın Rasputin'i bir mucizeci olarak görmesinin normal olduğunu söyledi."

Tarihçi Robert K. Massie, Aleksey'in iyileşmesini "tüm Rasputin efsanesinin en gizemli bölümlerinden biri" olarak görüyordu. Çocuğun iyileşmesine neyin sebep olduğu belirsizdir. Massie, Rasputin'in doktorları Aleksey'den uzak tutmaya yönelik tavsiyesinin Aleksey'in dinlenip iyileşmesini sağladığını veya gönderdiği mesajla Aleksandra'nın içini rahatlatıp Aleksey üzerindeki duygusal stresi azaltarak onu iyileştirdiğini öne sürmüştür. Aleksandra, Spała'da Rasputin'in bir mucize sergilediğine inandı ve onun varlığının oğlunun sağlığı için elzem olduğuna kanaat getirdi. Ferro gibi bazı yazar ve tarihçiler, Rasputin'in bazı durumlarda Aleksey'in kanamasını hipnoz yoluyla durdurduğunu iddia etmişlerdir. Aleksey'in Fransızca öğretmeni olan anı yazarı Pierre Gilliard gibi bazı tarihçiler ise, Rasputin'in doktorların Aleksey'e aspirin vermemesini sağlayarak çocuğu iyileştirdiğini düşünmüştür. Zira o dönemde ağrı kesici olarak kullanılmakta olan aspirinin aslında kanın pıhtılaşmasını engelleyici özelliği 1950'lere kadar bilinmiyordu.

Çar'ın çocuklarıyla ilişkisi
Aleksey ve kardeşleri, Rasputin'i "dostları" olarak görmeleri ve ona güvenmeleri üzerine tembihlenmişlerdi. 1907 sonbaharında halaları Grandüşes Olga Aleksandrovna, Rasputin'le tanışması için Çar tarafından çocukların odasına götürülmüştü. Çocukların hepsi uzun beyaz sabahlıklar içindeydi ve Olga'nın anlattığına göre "hepsi Rasputin'i seviyor gibiydi, onun yanında tamamen rahatlardı".

Rasputin'in Çar'ın çocuklarıyla olan dostluğu, onlara gönderdiği mesajlarda açıkça görülmekteydi. 1908'de 9 yaşındaki Grandüşes Mariya Nikolayevna'ya çektiği bir telgrafta ona "Sevgili İncim M!" diye hitap etmişti. Bir telgrafta "Denizle, doğayla nasıl konuştuğunu anlat bana! Senin o saf ruhunu özlüyorum. Yakında görüşeceğiz! Koca bir öpücük." diyen Rasputin, başka bir telgrafta ise "Sevgili M! Küçük Dostum! Tanrı tüm zorlukları İsa'nın bilgeliği ve sevinciyle aşmanı nasip etsin. Bu dünya aynı bir gün gibi, bak daha şimdiden akşam oldu. İşte dünyevi dertler de böyledir." demişti. Şubat 1909'da Rasputin, Çar'ın tüm çocuklarına "başta bu dünya olmak üzere Tanrı'nın yarattığı her şeyi, onun doğasını tümden kucaklamalarını" öğütleyen bir telgraf yollamış ve "Tanrı'nın annesinin her daim çiçekler ve dikiş işleriyle meşgul olduğunu" hatırlatmıştı.

1910 yılında çocukların bakıcılarından biri olan Sofya İvanova Tyuçeva, kızlar odalarında gecelikleri içindeyken Rasputin'in odaya girmesine izin verilmesi karşısında dehşete düşmüş ve Rasputin'in çocuk odalarından uzak tutulmasını talep etmişti. Tyuçeva'nın şikâyetlerine karşılık Nikolay, Rasputin'den çocuk odalarını ziyaret etmeyi bırakmasını rica etti. 8 Mart 1910'da Tatyana "Umarım ki dadımız artık dostumuza iyi davranacak." diyerek annesinden Tyuçeva'yı affetmesini istemiş ve "S.İ.nin dostumuz hakkında kötü bir şeyler diyebileceğinden... korktuğunu" belirtmişti. Aleksandra nihayetinde Tyuçeva'yı kovdurdu.

Eldeki tüm anlatımlara göre Rasputin'in çocuklarla ilişkileri zararsız olsa da Tyuçeva hikâyesini başka aile üyelerine de anlatarak onları utandırmıştı. Çar'ın kardeşi Grandüşes Ksenia Aleksandrovna, Tyuçeva'nın hikâyesi karşısında dehşete düşmüş ve 15 Mart'ta "Aliks ve çocuklarının o sinsi Grigori'ye karşı tutumlarını aklım almıyor. Onu nerdeyse bir aziz olarak görüyorlar, hâlbuki bir "khlisti"den başka bir şey değil! Her zaman orada, çocukların odasına giriyor, Olga ve Tatyana yatmaya hazırlanırken onları ziyaret ediyor, oturup onlarla konuşuyor ve onları "seviyor". Çocuklar da onu Sofya İvanova'dan saklamaya özen gösteriyorlar ve Sofya'yla onun hakkında konuşmaya cesaret edemiyorlar. Bu tümüyle inanılmaz ve kavrayışımın ötesinde."

1910 baharında başka bir mürebbiye Rasputin'in kendisine tecavüz ettiğini iddia etti. Marya İvanova Vişniyakova başta Rasputin'in takipçilerinden olsa da zamanla ondan uzaklaşmıştı. Çariçe Vişniyakova'ya inanmayı reddetti ve "Rasputin'in yaptığı her şeyin kutsal olduğunu söyledi". Grandüşes Olga'ya Vişniyakova'nın iddiasının hemen soruşturulduğu, ancak "genç kadının yatakta Çar'ın Kazak muhafızlarından biriyleyken yakalandığı" söylendi. Vişniyakova 1913'te işinden atıldı.

Rus halkı arasında Rasputin'in sadece Çariçe'yi değil, dört grandüşesi de ayarttığı söylentisi büyük ölçüde yayılmıştı. Çariçe ve grandüşeslerin Rasputin'e yazdığı samimi mektuplar halk arasında yayılmış ve söylentileri alevlendirmişti. Rasputin'in Çariçe'yle cinsel ilişkiye girdiği ve arka planda grandüşeslerle Anna Vyrubova'nın çıplak hâlde durduğu pornografik karikatürler ortalıkta dolaşmaktaydı. Nikolay bunun üzerine Rasputin'e bir süreliğine başkentten ayrılmasını emretti ve Rasputin Filistin'e dinsel bir seyahate çıktı. Bu skandala rağmen Rasputin'in Çarlık ailesiyle ilişkisi ölümüne kadar devam etmiş ve Çariçe 6 Aralık 1916'da eşine "Dostumuz kızlarımızdan çok memnun, onların yaşlarına göre çok zorlu 'yollardan' geçtiklerini ve ruhlarının epeyce olgunlaştığını söylüyor." diye yazmıştı. Hatıratında A. A. Mordvinov, dört grandüşesin de Rasputin'in ölüm haberini aldıkları gece odalarından birindeki bir kanepede "yan yana birbirlerine sokularak" oturduklarını, "bariz biçimde çok üzgün ve soğuk" göründüklerini, "yaklaşmakta olan siyasi kargaşayı öngörürcesine kasvetli bir ruh hâlinde olduklarını" yazmıştı. Rasputin, arka tarafında grandüşeslerin ve annelerinin imzalarının bulunduğu bir ikonla beraber gömülmüştü.

İhtilaf

Kraliyet ailesinin Rasputin'in iyileştirici güçleri olduğuna inanması ona sarayda hatırı sayılır nüfuz kazandırdı. Çar Rasputin'i şahsi "lampadniki (lambacı) olarak atadı ve saraydaki dinî ikonların önündeki ışıkları açık tutmakla görevlendirdi. Rasputin böylece saraya düzenli giriş hakkı kazandı. 1906 Aralık'ına kadar Rasputin, Çar'dan özel bir şey dileyebilecek kadar onunla samimiyet kurmuştu. Rasputin, soyadını "Rasputin-Noviy" (Yeni Rasputin) olarak değiştirmek istedi. Çar bunu kabul etti ve gerekli işlemler hızlıca halledildi. Rasputin yeni konumundan sonuna kadar yararlandı. Zaman zaman hayranlarının rüşvet ve cinsel lütuflarını kabul ediyor ve nüfuzunu artırmak için gayretle çalışıyordu.

Rasputin tartışmalı bir figürdü. Düşmanları onu dalalet ve tecavüzle suçluyordu. Ayrıca Çar'ın siyasi kararlarını usulsüzce yönlendirdiğinden ve hatta Çariçe'yle ilişki yaşadığından kuşkulanılıyordu. Rasputin'in nüfuzuna yönelik muhalefet kilise içerisinde artmaya başladı. 1907'de Pokrovskoye'nin yerel rahipleri, Rasputin'i resmen sapkınlıkla suçladı. Bunun üzerine Tobolsk Psikoposu, Rasputin'in faaliyetlerine ilişkin soruşturma başlattı ve onu "yalan, Khlistilik benzeri doktrinler yaymakla" suçladı. Başkentte Rasputin, Başbakan Pyotr Stolypin ve Çar'ın gizli kolluk kuvveti Ohranka gibi daha seçkin tarafların muhalefetiyle karşılaştı. Rasputin'in faaliyetlerinin soruşturulmasını emreden Stolypin, Çar ile Rasputin hakkında konuştu ancak ne Rasputin'in nüfuzunu kırmayı, ne de onu başkentten sürdürmeyi başarabildi. 1909'da Rasputin'in başkentteki ilk destekçilerinden biri olan Kehioniya Berlatskaya, Rasputin'i kendisine tecavüz etmekle suçladı ve Theofan'dan kendisine yardım etmesini istedi. Theofan bu olayın üzerine Rasputin'in monarşiye karşı bir tehdit oluşturduğuna ikna oldu. Rasputin'in kadın takipçilerini aşağıladığı ve kraliyet ailesine yaptığı ziyaretlerde uygunsuz davranışlarda bulunduğuna dair söylentiler çoğaldı. Özellikle Rasputin'in Çar'ın kızları Olga ve Tatyana'ya yönelik uygunsuz yaklaşımlarına dair söylentiler Mart 1910'dan itibaren basında geniş yer tuttu.

I. Dünya Savaşı, feodalizmin dağılması ve beceriksiz bir devlet bürokrasisi, Rusya'nın hızlı ekonomik çöküşüne sebep oldu. Birçok kişi suçu Aleksandra ve onun "şeytani ruhu" Rasputin'e atmaya başladı. Dumanın açık sözlü bir üyesi olan sağ kanat siyasetçisi Vladimir Purişkeviç, Kasım 1916'da verdiği bir demeçte Çar'ın bakanlarının "Rasputin ve İmparatoriçe Aleksandra Feodorovna, yani Rusya'nın şeytani aklı ve bir Alman olarak Rusya tahtında oturup ülke ile halkına yabancı olan Çariçe tarafından ipleri sıkıca tutulan kimselere döndüğünü" söyledi. (Çariçe bir Alman prensesi olarak doğmuştu.)

Suikast girişimi
'te 33 yaşında köylü bir kadın olan Khioniya Guseva, Rasputin'i Pokrovskoye'deki evinin önünde karnından bıçaklayarak öldürmeyi denedi. Rasputin ciddi derecede yaralandı ve bir süre boyunca sağ kurtulup kurtulamayacağı belirsizliğini korudu. Ameliyatın ve Tümen'deki hastanede bir süre yatmasının ardından Rasputin iyileşti. Rasputin'in hastanede kaldığı süre zarfında gerçekleşen Temmuz Krizi sonucunda Rusya, Almanya ve Avusturya-Macaristan'a karşı savaşa girdi.

Guseva Iliodor'un takipçilerinden biriydi. Iliodor, başlarda Rasputin'i desteklemiş olan ancak sonradan 1911 Aralık'ında onu seks maceraları ve kibirlenmeleri sebebiyle alenen aşağılayan eski bir rahipti. Kökten muhafazakar ve Yahudi karşıtı olan Iliodor, 1911'de Rasputin ile kraliyet ailesinin arasını açmaya çalışan bir ileri gelenler grubunun parçasıydı. Amaçlarına ulaşamadıklarında Iliodor başkentten sürülmüş ve nihayetinde rahiplikten atılmıştı. Guseva, kimsenin etkisi olmadan hareket ettiğini ve Rasputin'i gazetelerden tanıyıp onu "yalancı bir peygamber ve hatta Sahte Mesih" olarak gördüğünü iddia etti. Ancak hem polis hem de Rasputin, suikast girişimine Iliodor'un önayak olduğuna inandılar. Iliodor sorguya tabii tutulamadan ülkeden kaçtı ve Guseva da akli dengesi yerinde olmadığı öne sürülerek ceza almaktan kurtuldu.

Ölüm

Prens Feliks Yusupov, Grandük Dmitri Pavloviç ve sağ kanat siyasetçisi Vladimir Purişkeviç önderliğindeki bir grup soylu, Rasputin'in Çariçe üzerindeki etkisinin İmparatorluk için tehdit oluşturduğuna karar verdiler ve Aralık 1916'da onu Yusupovlara ait Moika Sarayı'ndaki bir tuzağa çekmek suretiyle öldürmek için bir plan hazırladılar.

Rasputin,  gününde sabaha karşı Feliks Yusupov'un evinde öldürüldü. Biri yakından alnına ateşlenmiş olan üç mermi sonucu öldü. Bu bilgiler haricinde Rasputin'in ölümü çoğunlukla belirsizdir ve hangi koşullarda öldürüldüğü yıllardır tahmin konusu olmuştur. Tarihçi Douglas Smith, "17 Aralık'ta Yusupov evinde gerçekten neler yaşandığı asla bilinmeyecektir." demiştir. Ancak yine de Yusupov'un hatıratında anlattığı hikâye, 17 Aralık olaylarının en sık anlatılagelen versiyonudur.

Yusupov'un hatıratına göre olaylar şu şekilde gelişti: Yusupov, Rasputin'i gece yarısından kısa bir süre sonra evine davet etti ve gelir gelmez onu bodrum katına götürdü. Ona siyanürlü çay ve kekler ikram etti. Rasputin ilk etapta kekleri istemedi fakat sonradan onlardan çokça yedi. Ancak buna rağmen zehirden etkilendiğine dair en ufak bir belirti göstermemesi Yusupov'u şaşırttı. Kekleri yedikten sonra Rasputin, daha önceden zehir katılmış olan Madeira şarabından istedi ve şaraptan üç bardak içmesine karşın yine de bir rahatsızlık belirtisi göstermedi. Saat 02.30 dolaylarında Yusupov müsaade istedi ve iş birlikçilerinin beklemekte olduğu üst kata çıktı. Pavloviç'ten bir altıpatlar aldı ve bodruma geri döndü. Odada bulunan bir çarmıhı işaret ederek "çarmıha bakıp bir dua etsen iyi edersin" dedi ve onu bir defa göğsünden vurdu. Rasputin yere yığıldıktan sonra Yusupov'un iş birlikçileri Rasputin'in apartmanının önüne gittiler ve ortaklardan biri olan Suhotin, Rasputin'in o gece eve döndüğü izlenimini yaratmak için onun kabanını giyerek binaya girdi. Onlar Moika Sarayı'na döndükten sonra Yusupov, Rasputin'in öldüğünden bir kez daha emin olmak üzere bodrum kata indi. Aniden Rasputin yattığı yerden fırladı ve Yusupov'a saldırdı. Yusupov zorlukla kendini kurtarabildi ve üst kata kaçtı. Rasputin de yukarı çıktı ve sarayın avlusuna çıktıktan biraz sonra Purişkeviç tarafından vurulup karların üzerine yığıldı. Yusupov ve diğerleri cesedi bir kumaşa sarıp Bolşov Petrovski Köprüsü'ne gittiler ve cesedi Küçük Nevka Nehri'ne attılar.

Sonrası
Rasputin'in öldüğü haberleri, cesedinin bulunmasından önce bile hızla yayıldı. Douglas Smith'e göre Purişkeviç, saraydan gelen silah seslerini araştırmak üzere cinayetten kısa süre sonra olay yerine gelen iki asker ve bir polise açıkça Rasputin'i öldürdüğünü söyledi ancak başka kimseye söylememelerini istedi. Ertesi sabah olayla ilgili soruşturma başlatıldı. Stock Exchange Gazette,  günü öğleden sonra "şehrin merkezindeki en aristokratik evlerden birindeki bir partiyi takiben" Rasputin'in öldürüldüğünü haber yaptı.

İki görevli Petrovski Köprüsü'nün korkuluklarında kana rastladı ve aşağıdaki buzun üzerinde bir bot buldu. Bunun üzerine polis çevreyi incelemeye başladı. Rasputin'in cesedi  günü nehirdeki buz katmanının altında, akıntı yönünde köprünün 200 metre ilerisinde bulundu. Şehrin saygın otopsi cerrahı Dr. Dmitri Kosorotov cesede otopsi gerçekleştirdi. Otopsi raporu kaybolsa da sonradan Kosorotov, cesette ciddi darbeler bulunduğunu açıkladı: biri alnına yakın mesafeden ateş edilmiş olan üç mermi izi, sol tarafında bir kesik ve çoğunun öldükten sonra alındığı düşünülen birçok küçük yara vardı. Kosorotov ceset üzerinde tek bir mermi bulduğunu söyledi fakat onun da şekli oldukça bozulmuştu ve yaygınca taklit edilebilen bir türdendi. Ayrıca Kosorotov, Rasputin'in zehirlendiğine dair bir kanıt bulamadı. Douglas Smith ve Joseph Fuhrmann'a göre Kosorotov Rasputin'in ciğerlerinde hiç su da bulmamıştı ve Rasputin'in suya atıldığında hâlâ yaşamakta olduğunu bildiren raporlar asılsızdı. Rasputin'in penisinin kesildiğinin de iddia edilmiş olmasına karşın Kosorotov Rasputin'in cinsel organlarının hasarsız olduğunu belirtmişti.

Rasputin'in defni,  günü Anna Vyrubova'nın Tsarskoye Selo'da inşa ettirmekte olduğu küçük bir kilisede yapıldı. Cenazeye sadece hanedan ailesi ve onların birkaç yakını katıldı. Rasputin'in eşi ve çocukları cenazeye davet edilmedi ancak kızları ertesi gün Vyrubova'nın evinde hanedan ailesiyle buluştu. Mart 1917'de Çar'ın tahttan feragat etmesinin ardından Rasputin'in mezarının eski Çarlık rejimi destekçilerinin bir toplanma alanı hâline gelmemesi amacıyla Rasputin'in cesedi toprağın altından çıkarıldı ve bir grup asker tarafından yakıldı.

Rasputin suikastına İngiliz katılımı teorisi
Bazı yazarlar, Rasputin suikastında İngiliz Gizli Haber Alma Servisi'ne (SIS) bağlı ajanların parmağı olduğunu ileri sürdüler. Bu teoriye göre Rasputin, Çar'ı Almanya ile ayrı bir barış imzalaması için ikna etmeye çalışıyordu. İngiliz ajanları, bu barış gerçekleştiği takdirde Almanya'nın tüm savaş gücünü Batı Cephesi'ne yönlendireceğinden endişeliydi. Bu teorinin birçok farklı türü olsa da çoğu versiyon, Yusupov'un Oxford Üniversitesi'nden arkadaşları olan Samuel Hoare ve Oswald Rayner'ın emirleri doğrultusunda İngiliz istihbaratı ajanlarının suikastı planlamak ve yürütmekle doğrudan ilişkili olduklarını, hatta Rasputin'e atılan üç kurşundan birini Rayner'ın attığını öne sürmektedir.

Birçok tarihçi bu teoriyi güvenilir bulmamaktadır. Douglas Smith'e göre "İngiliz ajanlarını cinayet sahnesine sokan herhangi bir ikna edici kanıt yoktur". Tarihçi Keith Jeffery, eğer İngiliz ajanları suikaste dâhil olsaydı SIS arşivlerinde "bununla ilgili bir kanıt bulmayı beklediğini" ancak böyle bir kanıt bulunmadığını söylemiştir.

Kızı
Rasputin'in kızı Maria Rasputin (doğum adı Matryona Rasputina) (1898-1977), Ekim Devrimi'nin ardından önce Fransa'ya sonra da ABD'ye göç etti ve ABD'deki bir sirkte dansçı ve aslan terbiyecisi olarak çalıştı.

Ayrıca bakınız

Kaynakça

Bibliyografya

Dış bağlantılar
 Leo Trotzki - Rus Devriminin Tarihi
 Rasputin Tedavisi
 Rasputin cinayeti BBC News (İngilizce)

19. yüzyılda Ruslar
20. yüzyılda Ruslar
II. Nikolay
1869 doğumlular
1916 yılında ölenler
Hristiyan mistikler
Ortodoks mistikler
Rus Ortodoks Hristiyanlar
Suikast sonucu ölen Ruslar
Rusya'da ateşli silahtan ölenler
Rusya'da cinayet sonucu ölenler
Sankt-Peterburg'da ölenler

Grigori Rasputin


Der Bahnhof Kirkel liegt in Kirkel-Neuhäusel bei Kilometer 21,50 der Bahnstrecke Mannheim–Saarbrücken. Bahntechnisch gesehen ist der Bahnhof seit 1998 nur noch ein Haltepunkt. Der Haltepunkt wird stündlich von der Regionalbahn-Linien RB 70 und RB 71 angefahren. Am Bahnhof befinden sich Park&Ride-Parkplätze.

Geschichte
Der Bahnhof wurde im Zuge des Baus der Streckenergänzung Homburg (Saar) – Rohrbach (Saar) der Pfälzischen Ludwigsbahn am 1. Januar 1904 eröffnet. Diese Teilstrecke wurde zur Hauptverkehrsader auf der Achse Mannheim – Saarbrücken anstelle des ursprünglichen Abschnitts Homburg–Neunkirchen. Die anderen Strecken um Homburg verloren an Bedeutung. Der Bahnhof Kirkel hatte in dieser Zeit seine größte Bedeutung.

Am 12. und 13. März 1945 wurde Kirkel von US-amerikanischen Jagdbombern angegriffen. Neben dem Munitionslager im Wald zwischen Kirkel und Rohrbach gehörten dabei auch die Bahnlinie und der Bahnhof zu den Hauptzielen.

Bis 1973 verfügte der Bahnhof über einen niedrigen Mittelbahnsteig (ca. 30 cm über Schienenoberkante), welcher zwischen den beiden Durchgangsgleisen lag. Er wurde über einen über das Homburger Richtungsgleis führenden Überweg erreicht, welcher vom Fahrdienstleiter freigegeben und gesperrt wurde. Mit Zunahme des Verkehrs sowie der Durchfahrgeschwindigkeiten und in Vorausschau auf die baldige Verlegung des Fahrdienstleiterarbeitsplatzes nach Saarbrücken wurde 1973 ein Personentunnel von der Südseite (Ortsmitte) her errichtet. Gleichzeitig erhöhte man den Bahnsteig auf 76 cm über Schienenoberkante.
2008 erfolgte die Verlängerung der Unterführung auf die Nordseite, wo sich ebenfalls seit 2008 auf dem Gelände des ehemaligen Nebengleises Park&Ride-Parkplätze befinden (siehe unten).

Das Gleisbildstellwerk der Bauart Dr L2 befand sich im Bahnhofsgebäude und regelte neben den beiden Durchfahrtsgleisen auch das Nebengleis des Bahnhofs sowie die beiden Rangiergleise mit Verladerampe nördlich und südlich der Strecke. Es wurde im Jahre 1956 in Betrieb genommen und seit dem 1. September 1972 aus der Betriebssteuerzentrale Saarbrücken ferngesteuert. Dabei wurde die Besetzung durch einen Fahrdienstleiter vor Ort beibehalten, welcher die aus der Betriebssteuerzentrale übermittelten Stellbefehle umsetzte. Zum 1. September 1982 war das Stellwerk vor Ort nicht mehr besetzt, die Steuerung erfolgte jetzt komplett aus Saarbrücken. Mit Inbetriebnahme des ESTW Saarbrücken im Oktober 1998 wurde das Stellwerk außer Betrieb genommen; seit November 2003 sitzt der örtlich zuständige Fahrdienstleiter in der Betriebszentrale Karlsruhe. Mit der Außerbetriebnahme des Stellwerks und Umstellung auf ESTW-Steuerung erfolgte auch der Rückbau des Bahnhofs zum Haltepunkt.
Bis zu Beginn der 1970er Jahre war der Fahrdienstleiter vor Ort auch für den Fahrkartenverkauf zuständig.

Ein Teil der alten Güterabfertigungshalle wird seit 1999 von einem Oldtimer-Verein genutzt.

Im Mai 2008 wurde der neue Park&Ride-Parkplatz eingeweiht. Zur Erhöhung der Geschwindigkeit auf 200 km/h wurde der Ober- und der Unterbau der Strecke der Pfälzischen Ludwigsbahn vollständig saniert. Gleichzeitig wurde der Bahnsteigtunnel bis zur nördlichen Seite des Bahnhofs verlängert, um einen direkten Zugang zum dort gelegen Bildungszentrum Kirkel der Arbeitskammer des Saarlandes und zu dem dort neu eingerichteten Park&Ride-Parkplatz zu schaffen. Der gesamte Bahnsteig wurde erneuert und seitlich der Bahngleise Lärmschutzwände errichtet. Den Abschluss der Arbeiten bildete 2008 und 2009 die Erneuerung des Bahnsteigaufgangs. Das alte Gemäuer wurde abgerissen und durch einen verglasten Aufgang ersetzt.

Betrieb
Der Bahnhof wird von Regionalzügen der folgenden Linien bedient:

Rund 100 Meter vom Bahnhof entfernt befindet sich eine Bushaltestelle. An dieser hält die Linie 547 der Saarpfalz-Bus GmbH, welche Kirkel mit Neunkirchen und Blieskastel verbindet.

Weblinks
 Historische Ansichtskarte "Gruss aus Kirkel-Neuhäusel" mit einer Abbildung des Bahnhofs, auf der Website kirkel-genealogie.de, abgerufen am 20. Februar 2012

Einzelnachweise

Kirkel
Kirkel
Verkehrsbauwerk im Saarpfalz-Kreis
Bahnstrecke Mannheim–Saarbrücken
Kirkel

Bahnhof Kirkel


Kasfjorden er en fjord i Harstad kommune i Troms og Finnmark  fylke  i Norge. Den går 6,5 km mod sydøst til bygden Kasfjord i bunden af fjorden. Fjorden har indløb mellem Indre Elgsnes i nord og Bremnes i Kvæfjord kommune i syd. Kun den ydre, sydlige del af fjorden hører til Kvæfjord. Bygden Skjærstad ligger på vestsiden omkring halvvejs inde i fjorden. Østsiden af fjorden er en brat fjeldvæg som stiger stejlt op til Elgen på 534 moh. yderst i fjorden. Keipen ligger længere inde i fjorden på 496 moh. og er mindst lige så brat. Mellem disse to fjelde ligger Aunskaret.

Fylkesvej 1 (Troms) går langs vestsiden af fjorden.

Kilder og henvisninger

 Kasvjord på lokalhistoriewiki.no hentet 27. marts 2019

Fjorde i Troms og Finnmark
Kvæfjord
Kasfjord
Hinnøya

Kasfjorden


Tylösand es una localidad situada en el municipio de Halmstad, provincia de Halland, en el país europeo de Suecia, con 399 habitantes en 2010. Se encuentra a 7 km al oeste de Halmstad, en Tyludden. Tylösand es famoso por su 7 kilómetros de playa de arena de largo, sus campos de golf y "Hotell Tylösand". Tylösand  consistía antes sobre todo en las pequeñas casas de veraneo, pero hoy en día se considera una zona cara, donde los ricos y famosos han construido villas de lujo, lo que conduce a un aumento de precios de la vivienda.

Véase también
Geografía de Suecia
Geografía de Europa

Referencias

Playas de Suecia
Localidades de la provincia de Halland
Geografía de la provincia de Halland
Kattegat, Sund y Belt

Tylösand