تُشكل المسيحية في المغرب ثاني أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان بعد الإسلام؛ وتشكل حوالي 0.9% طبقًا لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010، وأقل من 1% بحسب كتاب حقائق وكالة الاستخبارات الأميركية عن العالم بنسخته الصادرة العام 2014، وتشمل هذه الأرقام والنسب كل من السكان ذوي الأصول الأوروبية والمقيمين الأجانب والمهاجرين من دول أفريقيا جنوب الصحراء والمغاربة المتحولين للمسيحية.

أخذت المسيحيَّة بالانتشار أولًا بين المغاربة ابتداءً من القرن الثاني الميلادي، وكان أوَّل أقاليم المغرب دُخولًا في المسيحيَّة إقليمُ برقة، فإعتنق العديد من السكان خاصًة من الأمازيغ الديانة المسيحية وقد بُنيت الكنائس على مساحة المنطقة، وأنتجت المنطقة العديد من الشخصيات الذين كان لهم تأثير كبير في العالم المسيحي، بما في ذلك مرسيلوس وكاسيان الطنجي؛ ولكن بدأ تقلص الجماعات المسيحية في المغرب مع وصول الفتوحات الإسلامية إلى شمال أفريقيا بقيادة عقبة بن نافع حوالي سنة 681م. وصمدت الجماعات المسيحيّة الأمازيغيَّة في المغرب حتى القرن الخامس عشر.
خلال القرنين التاسع عشر والعشرين أعيد إحياء الحضور المسيحي في المغرب، وذلك مع قدوم عدد كبير من المستوطنين الأوروبيين، وأنتعشت المسيحية في المغرب فبُنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية. قبيل الاستقلال وصلت أعداد الكاثوليك في المغرب إلى حوالي النصف مليون نسمة. الاّ أنه عقب استقلال المغرب سنة 1956؛ اضطّر عدد كبير من المسيحيين ورجال الدين إلى الهجرة. بين السنوات 1956-2005 بلغ عدد المسيحيين المقيمين في أسقفتي الرباط وطنجة حوالي 478 ألف نسمة؛ ثلثي المسيحيين في المغرب هم من الكاثوليك، في حين أنَّ الثلث الآخر معظمهم من البروتستانت.

طبقًا للمادة الثالثة من الدستور المغربي «يضمن للجميع ممارسة حرية المعتقدات»، ولكن يحظر القانون الجنائي المغربي التحول إلى ديانات أخرى غير الإسلام. جميع المغاربة، ما عدا أقلية يهودية صغيرة معترف بها قانونيا، هم مسلمون أمام القانون، وبالتالي لا يسمح لهم اختيار ديانتهم. والمسيحيون ذوي الخلفية المسيحية يحق لهم ممارسة شعائرهم بشكل علني؛ والقسم الأكبر منهم من ذوي الأصول الأوروبية ممن أتوا مع الاستعمار ويتجمعون في العاصمة أو المدن الكبرى. مسيحيو المغرب يتوزعون بين الكاثوليكية، حيث يوجد للمغرب أبرشية خاصة، وبين البروتستانتية. وهناك أيضًا أعداد ملحوظة ومتزايدة من المواطنين المغاربة الذين اعتنقوا المسيحية وهم إما من أصول عربيّة أو أمازيغيّة، وقد قدّر عددها وفقًا لتقديرات مختلفة بين ألفين إلى خمسين ألف شخص، في حين تشير تقديرات أخرى إلى حوالي 150,000 مغربي تحول للمسيحية؛ معظمهم يتعبد بسريًّة خوفًا من الاضطهاد، حيث أن الدولة لا تعترف بالتحوّل الديني، كما أنه في المغرب لا يجوز طباعة أو نشر أو استيراد الكتاب المقدس باللغة العربية. في أبريل من عام 2017 ظهر عدد من المغاربة الذين اعتنقوا المسيحية للعلن تحت اسم تنسيقية المغاربة المسيحيين، وقدموا حزمة من المطالب للمجلس الوطني لحقوق الإنسان، أهمها حق ممارسة طقوسهم التعبدية، والزواج والدفن على غرار المسلمين واليهود المغاربة.

تاريخ

إنتشار المسيحية المبكر

أخذت المسيحيَّة بالانتشار أولًا بين الأفارقة في برقة وطرابُلس وإفريقية ابتداءً من القرن الثاني الميلادي، وكان أوَّل أقاليم المغرب دُخولًا في المسيحيَّة إقليمُ برقة، وكان للمسيحيَّة فيها تاريخٌ طويل هو جُزءٌ من تاريخ المسيحيَّة في مصر، ثُمَّ انتشرت في إفريقية، وأصبحت هذه الأخيرة من مراكزها الرئيسيَّة، وقامت فيها الكنائس وامتدَّت بِصُورةٍ سطحيَّةٍ على طول الشريط الساحلي في المغربين الأوسط والأقصى حتَّى طنجة. وتُظهر واحدة من أوائل الوثائق التي تسمح لنا فهم تاريخية المسيحية في شمال أفريقيا والتي تعود إلى العام 180 ميلادي: أعمال شهداء قرطاج. وهو يسجل حضور عشرات من المسيحيين الأمازيغ في قرية من مقاطعة أفريكا أمام الوالي. أتى المبشرون بالمسيحية إلى المغرب خلال القرن الثاني، ولاقت هذه الديانة قبولا بين سكان البلدات والعبيد وبعض الفلاحين. وفقًا للتقاليد المسيحية، استشهد القديس مارسيلو في 28 تموز 298 في مدينة طنجة. وأصبحت المغرب جزء من أبرشية هسبانيا.

يرتبط التاريخ المبكر للمسيحية في شمال أفريقيا ارتباطَا وثيقَا بشخص ترتليان. الذي ولد من أبوين وثنيين تحول للمسيحية في قرطاج في سنة 195 ميلادي وأصبح قريبَا من النخبة المحليّة، والتي حمته من القمع من قبل السلطات المحليّة. وهة أول من كتب كتابات مسيحية باللغة اللاتينية. كان مهمًا في الدفاع عن المسيحية ومعاداة الهرطقات بحسب العقيدة المسيحيّة. ربما أكبر سبب لشهرته صياغته كلمة الثالوث وإعطاء أول شرح للعقيدة.

بعد فترة ترتليان، إتخذت المسيحيّة طابعًا أفريقيّ أمازيغيّ في المنطقة. حاول عدد من المفكرين المسيحيين من الأمازيغ مثل تقديم إيمانهم بشكل له المزيد من النظام والعقلانية مستخدمين صفات ثقافة عصرهم؛ نبع ذلك من إدراك أنه إن لم ترد الكنيسة البقاء كشيعة على هامش المجتمع يترتب عليها التكلم بلغة معاصريها المثقفين؛ وتكاثر مؤلفات الدفاع: هبرابوليس، أبوليناروس وميلتون وجهوا مؤلفاتهم للإمبراطور ماركوس أوريليوس، وأثيناغوراس ومليتاديس نشروا مؤلفات مشابهة حوالي العام 180؛ لقد ساهمت الشخصيات المثقفة مثل أوريجانوس، ترتليان، وقبريانوس القرطاجي في تسهيل دخول المسيحية ضمن المجتمع السائد.

في عام 25 قبل الميلاد أصبح ملوك موريطنية تابعين للرومان حتى حوالي 44 بعد الميلاد، عندما تم ضم المنطقة إلى روما وقسمت إلى مقاطعتين: موريطنية الطنجية وموريطنية القيصرية. انتشرت المسيحية هناك من القرن الثالث وما بعده. وضمت وليلي عاصمة مملكة موريطانيا القديمة، على مجتمعات مسيحية نشطة، واكتسبت المدينة عدداً من المباني العامة الرئيسية في القرن الثاني، بما في ذلك كنيسة بازيليكا ومعبد وقوس النصر. وقد أدى ازدهارها، الذي استمدته أساسا من زراعة الزيتون، إلى بناء العديد من البيوت الجميلة والأرضيات ذات الفسيفساء الكبيرة. وظلّت المدينة مأهولة لمدة 700 سنة أخرى على الأقل، كجماعة مسيحية ليتنة، ثم كمستوطنة إسلامية مبكرة. في أواخر القرن الثامن أصبحت مقر إدريس بن عبد الله، مؤسس سلالة الأدارسة ودولة المغرب.

العصور الوسطى

الفتح الإسلامي للمغرب

بظهور الإسلام إلى منطقة المغرب بعد سِلسلةٌ من الحملات والمعارك العسكريَّة التي خاضها المُسلمون تتوجت أثناء وصول عقبة بن نافع إلى الشمال الإفريقي (بين 681 م و683 م) بدأ تقلص الكنيسة القديمة في الشمال الإفريقي والمغرب بينما كان في الشمال الإفريقي في القرن الثالث الميلادي نحو ثلاثين مجمع كنسي إفريقي وما يقارب ستمائة أسقف في عهد القديس أوغسطينوس حيث تراجعت المسيحية بشكلٍ كبيرٍ حتَّى اختفت كُليًّا من كافَّة أنحاء المغرب وفق الرأي التقليدي، ويُعتقد أنَّ سبب تراجع واختفاء المسيحيَّة في إفريقية كان بِسبب عدم وُجود رهبنةٍ قويَّةٍ مُتماسكةٍ تضُمُّ حولها شتات النصارى الأفارقة، ويُقارن بعض المؤرخين هذا مع التقليد الرهباني القوي في مصر القبطية، والذي يُنسب إليه كعامل سمح للكنيسة القبطية بالبقاء على عقيدة الأغلبية في ذلك البلد حتى بعد القرن الرابع عشر على الرغم من الاضطهادات العديدة. كما أنَّ الكنيسة الإفريقيَّة كانت حتَّى زمن الفُتوح الإسلاميَّة ما تزال تُعاني من آثار الاضطرابات بينها وبين كنيسة القُسطنطينيَّة ومن الحركات والثورات التي قام بها الهراطقة، حيث كانت الكنيسة المغربية لا تزال تعاني من تداعيات الهرطقات بما في ذلك ما يسمى بدعة الدوناتية. لِهذا، يبدو أنَّ بعض الأفارقة والبربر المسيحيين وجدوا في الإسلام مُنقذًا لهم من تلك التخبُطات التي عانوا منها، ويبدو أنَّ بعضهم الآخر كان يعتنق المسيحيَّة ظاهريًّا فقط، وما أن سنحت لهُ الفُرصة حتَّى ارتدَّ عنها. إضطهدت الخلافة الأموية العديد من المسيحيين الأمازيغ في القرنين السابع والثامن، والذين أجبروا على التحول ببطء إلى الإسلام. ويُنظر إلى العديد من الأسباب التي أدّت إلى تدهور المسيحية في المغرب العربي. من بينها الحروب والفتوحات والاضطهادات المستمرة. بالإضافة إلى ذلك، هاجر العديد من المسيحيين المحليين أيضًا إلى أوروبا المسيحية. كما لم يكن الرومان قادرين على استيعاب السكان الأصليين تمامًا مثل الأمازيغ.

خلال القرون اللاحقة للفتح الإسلامي، ظلّت بعض المناطق النائية، تضم جيوباً صغيرة من المسيحيين، ويتجه الرأي المُعاصر، بالاستناد إلى بعض الأدلَّة، إلى القول بأنَّ المسيحيَّة الإفريقيَّة صمدت في المنطقة المُمتدَّة من طرابُلس إلى المغرب الأقصى طيلة قُرونٍ بعد الفتح الإسلاميّ، وأنَّ المُسلمون والمسيحيّون عاشوا جنبًا إلى جنب في المغرب طيلة تلك الفترة، إذ اكُتشفت بعض الآثار المسيحيَّة التي تعود إلى سنة 1114م بِوسط الجزائر، وتبيَّن أنَّ قُبور بعض القديسين الكائنة على أطراف قرطاج كان الناس يحجُّون إليها ويزورونها طيلة السنوات اللاحقة على سنة 850م، ويبدو أنَّ المسيحيَّة استمرَّت في إفريقية على الأقل حتَّى العصرين المُرابطي والمُوحدي. في القرن الحادي عشر كان هناك سبعة وأربعون أسقفية في المغرب. واختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس والمغرب والجزائر في القرن الخامس عشر.

الدولة المرابطية

وصل عدد كبير من المسيحيين إلى مكانة اجتماعية مرموقة في عهد المرُابطون؛ وكانوا أصحاب نفوذ وجاه، وحظوا برعاية الدولة خاصة في عهد علي بن يوسف، حتى إن إحدى الوثائق المسيحية أكدت أن تعلُّقه بالنصارى فاق تعلُّقه برعيَّته، وأنه أنعم عليهم بالذهب والفضة وأسكنهم القصور. وشارك المسيحيين المسلمين في استغلال المرافق الاجتماعية حيث سمح لهم باستقاء المياه مع المسلمين من بئر واحدة، ونظرا للتسامح الديني معهم سمح للمسيحيين بالخروج مع المسلمين في صلاة الاستسقاء. وحرص الأمراء المرابطين على حفظ الحقوق الاجتماعية للمسيحيين والضرب على أيدي كل من حاول المس بهم. وخصصت لهم الدولة المرابطية مقابر خاصة، تماشيا مع عاداتهم وتقاليدهم في دفن موتاهم وتعرف هذه المقابر باسم «مقابر الذميين». وفي المقابل تثبت بعض النصوص ما تعرضوا له من تشدد من طرف بعض الفقهاء كالمطالبة بمنع المسيحيات من الدخول إلى الكنائس إلا في أيام الاحتفالات والأعياد. ورغم أن المسيحيين كانوا يرتدون لباسا خاصا بهم، إلا أنهم كانوا يلبسون أزياء المسلمين، ورغم مطالبة بعض الفقهاء لهم بالكف عن ذلك، إلا أنهم استمروا في ارتدائها.
ويعد الأمير علي بن يوسف، المولود من أم مسيحيَّة، أول من استخدام الروم وأدخلهم المغرب. حيث لم يقتصر استخدامهم على العمل في الجيش بل تعدى إلى مجالات أخرى كجباية الأموال من سكان الجبال في المغرب.

بدأ عدد المسيحيين في المغرب يتناقص بسبب هجرتهم نحو الممالك المسيحيَّة بعد أن قام الفونسو المحارب بترحيل عدد كبير من الأسر المسيحية. أبرز عمليات تهجير المسيحيين المعاهدين المستعربين إلى المغرب تمت في شهر رمضان من سنة 519 هـ/ 1125م، الذين اتخذوا من مراكش وسلا ومكناسة وغيرها من بلاد العدوة مستقرا لهم. بعد أن وقع نظر القاضي ابن رشد الجد على تغريب وإجلائ فئة كبيرة منهم عن أوطانهم، بسبب تورطهم في التعاون مع جيش ألفونسو المحارب. كما يعد أسرى الحرب رافدا آخر لتوافد المسيحيين وتواجدهم بأرض المغرب الأقصى، ولضخامة معركة الزلاقة، وصل عدد الأسرى الذين سقطوا في يد المرابطين إلى عشرين ألف، تم نقلهم إلى المغرب الأقصى إن صحت رواية مارمول كاربخال. مجموعة أخرى من المسيحيين الذين أتوا إلى شمال إفريقيا بعد ترحيلهم من إسبانيا الإسلامية كان يُطلق عليهم اسم المستعربين (بالإسبانية: mozárabes)، وتم الاعتراف بهم على أنهم يُشكلون جزء من الكنيسة المغربية من قبل البابا إنوسنت الرابع.

الدولة الموحدية

تعرضت الكنيسة الكاثوليكية المحلية للضغط لاحقاً في عهد الموحدون، وتُظهر السجلات عن حملات اضطهادات ضد المسيحيين المحليين المغاربيين والذين أُجبروا على اعتناق الإسلام. حيث رفض الموحدون العقيدة الإسلامية السائدة التي تثبت مكانة «أهل الذمة»، وهو وضع غير مسلم في بلد مسلم والذي يسمح له بممارسة دينه بشرط الخضوع للحكم الإسلامي ودفع ضريبة الجزية. أول زعيم لموحدين، عبد المؤمن، سمح بفترة سماح أولية مدتها 7 أشهر. ثم أجبر معظم السكان الذميين الحضريين في المغرب، من اليهود والمسيحيين، على اعتناق الإسلام. وكان على أولئك الذين اعتنقوا الإسلام حديثاً ارتداء ملابس مُعرَّفة، لأنهم لم يُعتبروا مسلمين مخلصين. ووفقاً للعديد من المؤرخين طرأ على معاملة المسيحيين في الأندلس والمغرب الكبير تحت حكم الموحدين تغييرًا جذريًا. حيث قُتل الكثير من المسيحيين، أو أُجبروا على التحول إلى الإسلام أو أُرغموا على الفرار تحت تهديد العنف. وهرب بعض المسيحيين إلى الممالك المسيحية في الشمال والغرب وساعدوا في تأجيج الإسترداد. أدّت حملات الإضطهاد إلى ممارسة المسيحية في السر بين من أٌجبر على التحول إلى الإسلام. وتخلى إدريس المأمون، وهو خليفة موحدي حكم في الفترة ما بين 1229-1232 وفي أجزاء من المغرب، عن الكثير من ممارسات من سبقوه الموحدين، بما في ذلك تعريف ابن تومرت بأنه المهدي، وحرمان الذميين من حقوقهم. سمح لليهود بممارسة دينهم علانية في مراكش، وسمح حتى للكنيسة المسيحية العمل هناك كجزء من تحالفه مع مملكة قشتالة، وسمح ببناء بيوت للفرق العسكرية المسيحية وضمان حرية تنقل وتجمع المسيحيين المقيمين داخل المجال الموحدي. وفي أيبيريا انهار حكم الموحدين في عقد 1200، وخلفهم العديد من ملوك الطوائف، والذين سمحوا لليهود بممارسة دينهم علانية.

في يونيو عام 1225، أصدر البابا هونريوس الثالث مرسوماً والذي سمح لاثنين من رهبان من الرهبنة الدومينيكية، بتأسيس بعثة كاثوليكية في المغرب لرعاية شؤون المسيحيين هناك. تم تعيين أسقف المغرب، لوب فرنانديز دي عين، على رأس الكنيسة الأفريقية، والتي كانت الكنيسة الوحيدة المسموح لها رسميًا بالوعظ في القارة، في 19 ديسمبر عام 1246 من قبل البابا إنوسنت الرابع. طلب البابا إنوسنت الرابع من أمراء تونس وسبتة وبجاية السماح للأسقف لوب فرنانديز دي عين والرهبان الفرنسيسكان برعاية المسيحيين في تلك المناطق. وشكر الخليفة أبو الحسن السعيد على توفير الحماية للمسيحيين وطلب السماح لهم بإنشاء قلاع على طول الشواطئ، لكن الخليفة رفض هذا الطلب. استمرت أسقفية مراكش في الوجود حتى أواخر القرن السادس عشر مع تأسيس أسقفية إشبيلية. حاول خوان دي برادو إعادة تأسيس البعثة لكنه قُتل عام 1631. استمرت الأديرة الفرنسيسكانية في الوجود في مدينة مراكش حتى القرن الثامن عشر. شهداء الفرنسيسكان في المغرب هم مجموعة من خمسة رهبان من رهبنة الإخوة الأصاغر الذين كانوا شهداء في المغرب في 16 يناير عام 1220، والذين أرسلهم القديس فرنسيس الأسيزي في بداية القرن الثالث عشر للتبشير بالإنجيل إلى الموريين من سكان المغرب.

العصور الحديثة

منذ القرن الخامس عشر بدأت مرحلة أخرى من نمو المسيحية في المغرب الكبير مع وصول البرتغاليين إلى المنطقة في القرن الخامس عشر، بعد نهاية حروب الاسترداد، استولى البرتغاليون والإسبان المسيحيون على العديد من الموانئ في شمال إفريقيا. قامت الإمبراطورية البرتغالية بالسيطرة على الساحل الأطلسي، وفي عام 1415 عندما احتلت مدينة سبتة، قام البرتغاليون ببناء كاتدرائية القديسة مريم العذراء. وتأسست الأبرشية الرومانية الكاثوليكية في سبتة بعد ذلك بعامين، وتم دمج مطرانية قادس دي سبتة الرومانية الكاثوليكية في عام 1851. كما وقام البرتغاليين باحتلال مدينة طنجة دون معارضة في 28 أغسطس عام 1471 بعد أن هربت الحامية عند علمهم بغزو مدينة أصيلة. وكما حدث في سبتة، قاموا بتحويل المسجد الرئيسي إلى الكاتدرائية الرئيسية في المدينة؛ وتم تزيينها أيضاً من خلال العديد من الترميمات أثناء احتلال البلدة. وبالإضافة إلى الكاتدرائية، قام البرتغاليون ببناء المنازل على الطراز الأوروبي إلى جانب الكنائس والمصليات الفرنسيسكانية والدومينيكية. وهاجم الوطاسيون طنجة في عام 1508 وعام 1511 وعام 1515 ولكن دون نجاح. في القرن السابع عشر، أصبحت مع بقية المناطق التي كانت واقعة تحت سيطرة الإمبراطورية البرتغالية تحت السيطرة الإسبانية كجزء من الاتحاد الإيبيري لكنها حافظت على الحامية البرتغالية وإدارتها. وفي عهد البرتغاليين، كانت أبرشية طنجة خاضعة لسلطة بطريركية لشبونة، لكنها في عام 1570 أصبحت متحدة مع أبرشية سبتة. وخلال عهد المحميات الفرنسية والإسبانية على المغرب، كانت طنجة مقر إقامة النائب الرسولي للمغرب، وكانت النيابة قد تأسست في 28 نوفمبر من عام 1630 وعُهد رعاياتها إلى رهبان الفرنسيسكان. وفي ذلك الوقت، كان لدى النيابة كنيسة كاثوليكية وعدة مصليات ومدارس ومستشفى.

في عام 1497 سيطر الإسبان على مدينة مليلية، حيث أرسل الدوق بيدرو إستوبينيان، والذي فتح المدينة تقريبًا دون قتال، وبعد سنوات قليلة من سيطرة تاج قشتالة على مملكة غرناطة النصرية، آخر بقايا الأندلس في عام 1492. وتم بناء العديد من الكنائس والمصليات الكاثوليكية في المدينة، ومن ضمنها كابيلا دي سانتياجو أو كنيسة القديس يعقوب، بجانب أسوار المدينة، وهي البناء القوطي الأصيل الوحيد في إفريقيا. وبنيت العديد من المباني ذات الطابع الأوروبي الإسباني إلى جانب المعالم والكنائس المسيحيّة، مع الاحتفاظ ببعض المعالم الريفية القديمة للمدينة، وأصبح المسيحيين الكاثوليك أغلبية سكانية في كل مدينتي مليلية وسبتة. وفي 1871م استغل الحاكم الإسباني مبنى القنصلية السويدية في طنجة ليجعل منها إقامة للبعثة الكاثوليكية، فبنى بها كنيسة كبيرة سماها «لابوريشيما» على مريم العذراء أم يسوع. وأصبحت طنجة مدينة متعددة الثقافات للمسلمين والمسيحيين واليهود والمهاجرين الأجانب، وبُنيت عشرات الكنائس والمؤسسات والمدارس المسيحية لخدمة المجتمعات المسيحية المحلية في طنجة. وأصبحت كنيسة سيد الانتصار الكاثوليكية الكنيسة المسيحية الأولى في مدينة تطوان والتي بُنيت بالمطامير وقام الرهبان الفرنسيسكان ببناء الكنيسة من أجل الرعاية الروحية للجالية المسيحية في تطوان.

إحياء المسيحية في القرن التاسع عشر

أعيد إحياء الحضور المسيحي في المغرب خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، وذلك مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين، أغلبيتهم انحدر من أصول فرنسية أو إيطالية أو إسبانية أو مالطية وحتى من أوروبا الشرقية. وانتمى أغلبهم إلى الكنيسة الكاثوليكية مع وجود لأقلية كبيرة بروتستانتية. انتعشت المسيحية في المغرب فبنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية وأعيد تأسيس أبرشية كاثوليكية عام 1838، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية.

كان عدد الأوروبيين المسيحيين المقيمين بالمغرب عند نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين محدودًا، فكانوا في سنة 1830 حوالي 250 شخصًا منهم 220 في طنجة، ثم ارتفع العدد إلى 700 في سنة 1858، ثم 1,400 في سنة 1864، فصاروا 3,000 عام 1884، ليصلوا إلى 10,000 في عام 1910 دون احتساب قوات الغزو والاحتلال الفرنسية والإسبانية وسكان مدينتي سبتة ومليلية. كما قدم عدد من المسيحيين اللبنانيين، الموارنة منهم على وجه الخصوص، الذين استقدمتهم الكنائس المسيحية المستقرة في طنجة. في يناير في 1924 وصلت أعداد المسيحيين في المغرب إلى حوالي 87,8000 شخص؛ قطن 11,000 منهم في مدينة طنجة وحوالي 39,283 في مدينة الدار البيضاء، وفي سنة 1927 وصل عدد الكاثوليك في المغرب حوالي 100,000. وقبيل الاستقلال وصلت أعداد الكاثوليك وحدهم إلى 550,000. الاّ أنه عقب استقلال المغرب اضطّر عدد كبير من المسيحيين ورجال الدين الهجرة بسبب أعمال العنف.

أسست أول مطبعة عربية إسبانية بتطوان والتي أسسها الراهب خوسيه ماريا لرتشوندي عام 1867 والذي تعلم اللهجة المغربية العربية وكتب معجماً وكتاب نحو لها عام 1872. كما أسس عام 1877 بطنجة مستشفى وإعدادية للذكور ومعهدًا لتعليم العربية للمبشرين الفرنسيسكان بتطوان. ورغم وجود مبشرين مسيحيين بالمغرب بين 1839 و1847 فإن البروتستانت والأنجليكان إنما ظهروا بالصويرة منذ 1875. وفي عام 1900 كان بالمغرب سبع جمعيات تبشيرية موزعة على مركزا بفاس ومكناس وصفرو ومراكش. وفي عام 1921 بلغ عدد المبشرين اثنين وثلاثين موزعين في بركان، الدار البيضاء، وجدة، كرسيف، القنيطرة، مراكش، الجديدة، مكناس، الصويرة، واد زم، الرباط، آسفي، سطات، تاوريرت، تادلا وتازة. ولم تخف البعثات المسيحية منذ 1915 رغبتها في تنصير المغاربة، مستعينة بأمثال ميشو بيلير  متشجعة بنتائج التمسيح لدى القبابلية بالجزائر، ومن هنا بدأ الشعور بضرورة تمسيح الأمازيغ المتمردين الذين لا يمكن استيعابهم إلا بتمسيحهم. وقد كان للأستاذ ماسينيون دور في ذلك، فقد تشجعت الكنيسة بتنصر محمد ابن عبد الجليل عام 1928 مما فسح المجال للظهير البربري. وكان لممثل الكنيسة بالرباط عام 1932 ضلع في ذلك، وهنا ظهرت الحركة الوطنية في صيف 1933، وبرنامج الإصلاحات المغربية عام 1934 مما حدا الكنيسة إلى مضاعفة نشاطها التمسيحي عام 1935، في خدمة المعمرين الإستعماريين.

عشية استقلال المغرب

قبل فترة الحماية و الإستعمار الفرنسي - الإسباني للمغرب، تبرُع السلطان الحسن الأول بن محمد سنة 1880 بقطعة أرضية لبناء كنيسة أنجليكانية صغيرة بمدينة طنجة. وبعد بناء الكنيسة تبين أنها لا تكفي لعدد المصلين الوافدين، بُنيت كنيسة من جديد سنة 1894 حيث حملت اسم كنيسة القديس أندرو. ومن بين الأشخاص الذين تم دفنهم بمقبرة الكنيسة هي إيملي كييان؛ وهي أول من أدخل التلقيح إلى المملكة المغربية. وقطع العديد من المسيحيين القاطنين منذ الجيل الثاني، كل صلة مع الوطن إلام، وتجذر في الأرض وبنوا بيوتًا وقرى وكنائس إلى جانب أو وسط التجمعات السكنية العربية. وقد نقلوا معهم إلى "أوطانهم الجديدة " كل تقاليدهم الاجتماعية والفكرية ومؤسساتهم الثقافية والدينية، وان الكنيسة نظمت خدمنها تجاه رعاياها ومارست نشاطاتها الدينية والاجتماعية والثقافية بصورة طبيعية. وفد كان وجه الكنيسة كاثوليكياً –لوفود إتباعها من أقطار كاثوليكية في أكثريتها الساحقة– وفرنسيًا وإسبانيًا أيضًا، ليس في الأشخاص حسب، وإنما في الارتباط الفكري والمعنوي بكنيسة فرنسا وإسبانيا. في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى، كان عدد سكان طنجة حوالي 40,000 نسمة، نصفهم من المسلمين تقريباً، وربع السكان من اليهود، والربع الآخر من المسيحيين الأوروبيين. وبحسب إحصائيات أسقفيّة الرباط وصل عدد الأهالي المنصرّين إلى (158) عام 1939 وعدد أفراد المجتمع المسيحي بالمغرب إلى 200,000 بين عام 1940 وعام 1941.

غداة الحرب العالمية الثانية دعا الأسقف لوفيفر (بالفرنسية: Lefèvre) اليسوعي بالمغرب إلى تأسيس مدرسة فلاحية في تمارة ولكن الدعوة بدأت تخبو بعد صدور التصريح الدولي لحقوق الإنسان عام 1948 فبدأت مرحلة الحوار الحر، عن طريق الكرم والإحسان وأصبحت جمعية ماروك موندي (بالفرنسية: Maroc Monde) منبرًا للودادية المغربية التي تضم يهودًا ومسلمين ومسيحيين. وفي عام 1944 ظهرت مجلة تيريس افريك (بالفرنسية: Terres d'Afrique) لصاحبها بول بوتن (بالفرنسية: Paul Butin) ثم المتوسطية (بالفرنسية: Méditerranée) عام 1946 لمحاربة الإدارة المباشرة التي كانت تمارسها الحماية. وشكلّ المسيحيين ذوي الأصول الأوروبية (الأقدام السوداء) تقريبًا حوالي نصف عدد سكان مدينة الدار البيضاء. وفي عام 1952 وصل تعداد المسيحيين في طنجة إلى حوالي 31,000 نسمة بالمقارنة مع 40,000 نسمة من المُسلمين وحوالي 15,000 من اليهود. وكان الآباء البيض ينشطون بين مناطق الأمازيغ، حيث أنشأ الآباء البيض عدد من المدارس الكاثوليكيَّة ضمن أنشطة أخرى. خلال عام 1940 وعام 1950، كانت الدار البيضاء مركزًا رئيسيًا لأعمال الشغب المعادية لفرنسا. وتم هجوم بالقنابل في يوم عيد الميلاد عام 1953 والذي تسبب في سقوط العديد من الضحايا.

تراجعت نسبة المسيحيين في المغرب منذ استقلال المغرب عن الإستعمار الفرنسي والإسباني عام 1956. وكان المغرب يضم آنذاك أكثر من 200 كنسية كاثوليكية وأكثر من 300 ألف مسيحي. وتحولت بعض الكنائس إلى مساجد أو مراكز ثقافية ولحق الخراب بعضها الآخر، بعد رحيلهم. وبدأت بعد الاستقلال (1956- 2005) مرحلة الحوار أو التسامح وقد بلغ عدد المسيحيين في أسقفتي الرباط وطنجة حوالي 478,000 نسمة أي 5.2% من عدد السكان؛ علمًا أنه عقب استقلال المغرب اضطّر عدد كبير من المسيحيين خصوصًا من الأقدام السوداء ورجال الدين إلى الهجرة. ثم تقرر عام 1983 وضع نظام رسمي للكنيسة المسيحية بالمغرب في رسالة وجهها الملك الحسن الثاني يوم 30 ديسمبر 1983 إلى البابا يوحنا بولس الثاني. من المسيحيين المغاربة الذين اشتهروا في بداية القرن العشرين: الأب جون محمد بن عبد الجليل، والمبشر مهدي قصارة.

الوضع الحالي

بحسب كتاب حقائق وكالة الاستخبارات الأميركية عن العالم بنسخته الصادرة العام 2009 شكل المسيحيين حوالي 1.1% أي حوالي 350,000 نسمة؛ ويشمل هذا العدد كل من المغاربة ذوي الأصول الأوروبية والمقيمين الأجانب والمهاجرين خصوصًا من دول أفريقيا جنوب الصحراء والمتحولين للمسيحية. يتكون المجتمع المسيحي المغربي من كنيستين رئيسيتين وهي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية، ويقيم معظم المسيحيين في الدار البيضاء والمناطق الحضرية مثل الرباط وطنجة. القسم الأكبر من مسيحيي المغرب هم من ذوي الأصول الأوروبية خصوصًا الفرنسيّة والإسبانيّة ممن سكنوا إبّان الإستعمار ويتوزعون بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنائس البروتستانتية، بالإضافة إلى سكان محليين من أصول مسلمة عربيّة وأمازيغيّة وغالبًا ما يمارسون شعائرهم الدينية بسريَّة وبكنائس منزليَّة خاصة فيهم ويعتنق معظمهم البروتستانتية.

في الآونة الأخيرة هناك أعداد متزايدة لمهاجرين مسيحيين للمغرب؛ خصوصًا من دول أفريقيا جنوب الصحراء. يتواجد في منطقة الريف وفي مدينة سبتة ومليلية الواقعة تحت السيطرة الإسبانية أقليَّة من الأمازيغ الريفيين والتي تعتنق الديانة المسيحية على المذهب الكاثوليكي والبروتستانتي.
حتى 2017 تم تسجيل حوالي ستين مكانًا للعبادة المسيحيَّة رسميَّا في المغرب، بما في ذلك أربعين تابع للكنيسة الكاثوليكية، وأكثر من اثني عشر تابعة للكنائس البروتستانتيَّة المختلفة إلى جانب حفنة من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. كما وأفتتحت سنة 2013 معهد الموافقة في العاصمة الرباط والذي يهدف إلى تكوين المكونين الدينيين المسيحيين الكاثوليك والبروتستانت. والجامعة أحدثت بتعاون بين معهد باريس الكاثوليكي وكلية اللاهوت البروتيستانتي باستراسبورغ. وتهدف مؤسسة معهد الموافقة إلى توفير التدريب الأكاديمي في اللاهوت باللغة الفرنسية، وسيكون في خدمة الكنيسة بالمغرب. وقد تم وضع برنامج أكاديمي جاد وشامل على مدى خمسة سنوات يسعى إلى التوازن بين متطلبات واحتياجات اللاهوت البروتستانتي والكاثوليكي في سياق بيئة مسلمة مثل شمال أفريقيا.

من أشهر المغاربة المسيحيين على الساحة الإعلامية الإعلامي المشهور بالأخ رشيد والذي يقدم برنامجًا ينتقد فيه الإسلام ويقارنه بالمسيحية، البرنامج يحمل عنوان "سؤال جريء" على قناة الحياة التبشيرية. ويتعرض المغاربة المسيحيون للمضايقات الأمنية والإستجواب والإستنطاق في مختلف مناطق المملكة، بالإضافة للاضطهاد من الأهل والمجتمع، ومن بين الحالات التي تقبع خلف الجدران بسبب اعتناقه للديانة المسيحية حالة جامع أيت باكريم المسجون منذ سنة 2005 في سجن القنيطرة حيث يقضي فيه عقوبة حبسية ب 15 سنة.
في الآونة الأخيرة طالب عدد من المغاربة المسيحيين بسبعة حقوق للمسيحيين من بينها: حق تغيير العقيدة، حق تسمية الأطفال تسمية مسيحية، حق زواج المغربيات المسيحيات بمسيحيين أجانب، حق الاجتماع والعبادة، حق الحصول على الكتاب المقدس باللغات المحلية، حق تدريس أبناء المغاربة المسيحيين في مدارس خاصة وإعفائهم من التربية الإسلامية.
وبعدما أن أفتى المجلس العلمي الأعلى في المغرب بقتل المرتد، هناك تخوف كبير من طرف المغاربة المسيحيين أن يكونوا هم أول ضحية سيتم تقديمها لتنفيذ هذه الفتوى. في أوّل ظهور علني لمجموعة من المسيحيين المغاربة في يوليو عام 2016، اختار مسيحيون مغاربة بوابة اليوتيوب لإعلان وجودهم وتأكيد حضورهم كأقلية دينية في المغرب، إذ بدأ خمسة أفراد برنامجًا تحت عنوان مغربي ومسيحي.

في أبريل من عام 2017 نقَلتْ تنسيقية المسيحيين المغاربة مطالبها للمجلس الوطني لحقوق الإنسان، وهي تعد أوّل خطوة للتعامل مع إحدى المؤسسات الرسمية المغربية، حيث اجتمع ممثلو التنسيقية، مع محمد الصبار، الأمين العامّ للمجلس الوطني لحقوق الإنسان. ومن المطالبُ يرمي المسيحيون المغاربة إلى أنْ يتوسّط لهم المجلس الوطني لحقوق الإنسان في تحقيقها؛ السماح لهم بإقامة الطقوس المسيحية في الكنائس الرسميَّة، والدّفن بالطريقة المسيحية، وتمضين المقررات الدراسية موادَّ تشير إلى وجود أقليات غير مسلمة في المغرب. وفي يونيو من عام 2018 أشار تقرير من قبل رويترز إقامة زوجين من المسيحيين من المتحولين مراسم زفافهما في احتفال صغير بغرفة اجتماعات لجماعة معنية بالدفاع عن حقوق الإنسان في العاصمة المغربية الرباط متجاهلين تهديدات من سكان بلدتهما المحافظة في شمال المملكة، وذكر التقرير أنَّ القادة المحليين يقدرون أعداد المواطنين المسيحيين في البلاد بأنه يزيد عن 50 ألفاً لكن ليس هناك وجود لإحصاءات رسميَّة، وكان قد انتقد التقرير الدولي السنوي عن الحريات الدينية الذي تصدره وزارة الخارجية الأمريكية المغرب لفرضه قيوداً على المواطنين المسيحيين في البلاد وعلى الشيعة والبهائيين. وأشار تقرير قام به دويتشه فيله عام 2018 أنَّ المغربيات المتحولات إلى المسيحية يتعرضن لإضطهاد مجتمعي والذي يأخذ أشكال الضرب الجسدي والطرد والحرمان من الإرث بالمقابل تمكنت تلك النساء من الحصول على حقوقهن في المحاكم التي كانت منصفة.

في مارس من عام 2019 قام البابا فرنسيس بزيارة لمملكة المغرب، وهذه هي الزيارة الأولى للبابا فرانسيس إلى المغرب، وجاءت تلبية لدعوة الملك محمد السادس، وكان البابا يوحنا بولس الثاني قد زار مدينة الدارالبيضاء عام 1985. وترأس البابا فرنسيس في الرباط قداساً ضخماً شارك نحو 10 آلاف شخص، وذلك في اليوم الثاني من الزيارة الرسمية التي قام إلى المغرب والتي يشكل الحوار بين الأديان أحد محاورها الأساسية. وحذر البابا في كلمته في كاتدرائية الرباط مسيحيي المغرب من القيام بأية أنشطة تبشيرية، في حين دعت «تنسيقية المسيحيين المغاربة»، غير المعترف بها رسمياً، السلطات إلى ضمان «الحريات الأساسية التي ما يزالون محرومين منها»، واغتنام زيارة البابا للحوار حول حرية الضمير والدين لجميع المغاربة.

الطوائف المسيحية
انظر أيضا: قائمة الكنائس في المغرب

الكاثوليكية

الكنيسة المغربية الإيطالية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما، والقسم الأكبر من كاثوليك المغرب هم من ذوي الأصول الأوروبية خصوصًا الفرنسيّة والإسبانيّة ممن سكنوا إبّان الإستعمار إلى جانب المقيمين الأجانب والمهاجرين خصوصًا القادمين من دول أفريقيا جنوب الصحراء، ويتوزع كاثوليك البلاد على أبرشية طنجة وأبرشيَّة الرباط. يذكر أن أبرشيَّة الرباط قد أقيمت على نحو الكنيسة الرسولية التجريبية بالرباط في 2 يوليو 1923 من قبل البابا بيوس الحادي عشر، وانتقلت إلى صفة الأبرشية من قبل البابا بيوس الثاني عشر يوم 14 سبتمبر 1955. وفي عام 1983 وضع نظام رسمي للكنيسة المسيحية بالمغرب في رسالة وجهها الملك الحسن الثاني يوم 30 ديسمبر 1983 إلى البابا يوحنا بولس الثاني. عموماً العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية والحكومة المغربية ودية.

خلال حقبة الحماية الإسبانية والحماية الفرنسية على المغرب، ازدهرت أحوال الكنيسة الكاثوليكية، وبُنيت الكنائس والمدارس والمستشفيات الكاثوليكية في كافة أنحاء البلاد، وحتى عام 1961 كانت احتفالات قداس يوم الأحد تُذاع على شبكات الراديو والتلفاز. في عام 1950 وصل عدد الكاثوليك القاطنين في حدود أبرشية طنجة حوالي 113,000 نسمة أو حوالي 14.5% من سكان طنجة والمغرب الإسباني، في حين وصل تعداد الكاثوليك في حدود أبرشيَّة الرباط (محمية المغرب الفرنسية) إلى حوالي 360,000 شخص أو حوالي 4.1% من السكان، بعد الاستقلال غادر العديد من الكاثوليك البلاد إلى فرنسا وإسبانيا، حيث قُدرت أعداد الكاثوليك في حدود أبرشية الرباط عام 1970 بحوالي 135,000 شخص، لتصل في عام 2016 بين 30,000 إلى 35,000 شخص، ويعود ذلك الانخفاض إلى هجرة معظم الكاثوليك ذوي الأصول الأوروبيَّة، حيث أنه عقب استقلال المغرب اضطّر عدد كبير من المسيحيين خصوصًا من ذوي الأصول الأوروبية (الأقدام السوداء) ورجال الدين إلى الهجرة. تاريخياً كان معظم الكاثوليك في مدينة طنجة وتطوان وأصيلة والعرائش والناظور من أصول إسبانية، بالإضافة إلى أعداد أقل من أصول فرنسية وإيطالية وبرتغالية، أما في الدار البيضاء والرباط وفاس ومراكش فكان معظم الكاثوليك من أصول فرنسية. من الكاثوليك المغاربة الذين اشتهروا في بداية القرن العشرين: الأب جون محمد بن عبد الجليل.

تملك الكنائس المسيحيّة خاصًة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية العديد من المؤسسات الاجتماعية والتعليميّة. على سبيل المثال تضم مؤسسات التعليم الكاثوليكي بالمغرب ست عشرة مؤسسة موزعة على الأراضي المغربية، خمس مؤسسات بالدار البيضاء، وأربعاً في القنيطرة، وثلاثًا في مدينة الرباط، واثنتين بالمحمدية، وواحدة في كل من مكناس ومراكش. ويدرس في هذه المدارس حوالي 12 ألف طالب، مُعظمهم من المغاربة والمسلمين. وتعد مدرسة القديس غابرييل بالرباط التي تأسست عام 1941، واحدة من أقدم المدارس الكاثوليكية الموجودة في المغرب، وتعرف المدارس الكاثوليكية في المغرب بمستواها التعليمي العالي. تأسست مؤسسات التعليم الكاثوليكي بالمغرب المعروفة اختصاراً (بالفرنسية: E.C.A.M، نقحرة: إيكام) من قبل الرهبنات الكاثوليكية في فترة الحماية الفرنسية بالمغرب عام 1913، وكانت تعتمد هذه المؤسسات في بداية تأسيسها على التعليم الفرنسي وتستقبل في الغالبية أبناء الأوربيين. لكن مُباشرة بعد الاستقلال، سُجل انخفاض كبير في عدد الأوروبيين بالمغرب، وتم تكييف البرامج والمناهج وفقًا للنموذج التعليم المغربي ثنائي اللغة، العربية والفرنسية.

تملك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية المغربيّة حوالي أربعين كنيسة منها سبعة في الدار البيضاء، وأربعة في الرباط، وكنيستين في طنجة ووجدة ومكناس، وكنيسة في كل من تطوان، والحسيمة، والقنيطرة، والجديدة، والمحمدية، وسطات، وبني ملال، وبركان، والرشيدية، وفاس، وإفران، وميدلت، وتازة، وأكادير، والصويرة، ومراكش، ووارزازات، وآسفي، وتارودانت، وسلا، والعرائش، وخريبكة، وأصيلة. كما وتدير أبرشيَّة الرباط حوالي 90 مستشفى ومؤسسة خيرية في البلاد. كما وتملك الكنيسة الكاثوليكية عدد من دور الأيتام أبرزها باب دار الأيتام «قرية الأمل» في منطقة الأطلس المتوسط بالمغرب، والتي شكلّت قضية ترحيل العاملين في دار الأيتام «قرية باب الأمل» انتقادات دولية واسعة. ويدير الكنائس والأديرة الكاثوليكية في المغرب 57 راهباً من 15 جنسية مختلفة، تحت مراقبة أساقفة يقيمون في طنجة والعاصمة الرباط.

البروتستانتية

يتشكل أتباع الكنائس البروتستانتية في المغرب من المغاربة ذوي الأصول الأوروبية والمقيمين الأجانب والمهاجرين خصوصًا من دول أفريقيا جنوب الصحراء والمتحولين للمسيحية. تعتبر الكنيسة الإصلاحية المغربية من أكبر الطوائف البروتستانتية في البلاد، ومعظم أتباعها من أصول فرنسية، كما أن معظم أتباع الكنيسة الأنجليكانية من ذوي الأصول الأوروبية ممن سكنوا إبّان الإستعمار إلى جانب المقيمين الأجانب والمهاجرين خصوصًا من دول أفريقيا جنوب الصحراء، وتملك الطائفة كنيسة القديس أندرو في طنجة. وتستوحي كنيسة القديس أندرو عناصرها المعمارية والزخرفية من الطراز العربي الإسلامي، فقد بني برج الجرسيّة على شاكلة صوامع المساجد المغربية حيث يقدم تصميما مربعا مزينا في قاعدته بالزليج والجبص.

في حين أنَّ معظم أتباع المذاهب الإنجيلية والخمسينية من المواطنين المغاربة من أصول عربيّة وأمازيغيّة، وتُشير التقديرات في تقرير لوزارة الخارجية الأمريكية من عام 2015 إلى أنه بين ألفين إلى خمسين ألف مغربي تحول للمسيحية خصوصًا للمذهب البروتستانتي في السنوات الأخيرة، أما «فايس نيوز» فقد قدرت أعداد المتحولين للمسيحية بين 5,000 إلى 40,000، وأشارت عدد من الصحف المغربية والتي اعتمدت على تقارير أجنبية إلى تحول بين 25,000 إلى 45,000 مغربي للمسيحية في السنوات الأخيرة. وبحسب تقرير لوكالة الأنباء رويترز ونيويورك تايمز عام 2018 تُقدر أعداد المغاربة المسيحيين المحليين بأنها تزيد عن 50,000 شخص، لكن ليس هناك وجود لإحصاءات رسميَّة. في حين تشير تقديرات أخرى إلى حوالي 150,000 مغربي تحول للمسيحية. وينتمي البروتستانت المغاربة إلى مدن مختلفة وإلى شرائح اجتماعية مختلفة، الشريحة الأكبر من معتنقي المسيحية هي من الشباب فضلًا عن وجود عائلات بكاملها اعتنقت الديانة المسيحية، ومنذ عام 2017 بدأ البروتستانت المغاربة بالمطالبة بحق ممارسة طقوسهم التعبدية والزواج والدفن على غرار المسلمين المغاربة. ومن أشهر المغاربة البروتستانت على الساحة الإعلامية الإعلامي رشيد حمامي المعروف بالأخ رشيد والذي يقدم برنامجًا ينتقد فيه الإسلام ويقارنه بالمسيحية، البرنامج يحمل عنوان "سؤال جريء" على قناة الحياة التبشيرية.

التركيبة السكانية

بحسب كتاب حقائق وكالة الاستخبارات الأميركية عن العالم بنسخته الصادرة العام 2009 شكل المسيحيين حوالي 1.1% أي حوالي 350,000 نسمة؛ ويشمل هذا العدد كل من المغاربة ذوي الأصول الأوروبية والمقيمين الأجانب والمهاجرين خصوصًا من دول أفريقيا جنوب الصحراء والمتحولين للمسيحية. يتكون المجتمع المسيحي المغربي من طائفتين رئيسيتين وهما الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية، ويُقيم معظم المسيحيين في الدار البيضاء والمناطق الحضرية مثل الرباط وطنجة. القسم الأكبر من مسيحيي المغرب هم من ذوي الأصول الأوروبية خصوصًا الفرنسيّة والإسبانيّة ممن سكنوا إبّان الإستعمار ويتوزعون بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنائس البروتستانتية، بالإضافة إلى سكان محليين من أصول مسلمة عربيّة وأمازيغيّة وغالبًا ما يمارسون شعائرهم الدينية بسريَّة وبكنائس منزليَّة خاصة فيهم ويعتنق معظمهم البروتستانتية. في الآونة الأخيرة هناك أعداد متزايدة لمهاجرين مسيحيين للمغرب؛ خصوصًا من دول أفريقيا جنوب الصحراء.

يتواجد في منطقة الريف وفي مدينة سبتة ومليلية الواقعة تحت السيطرة الإسبانية أقليَّة من الأمازيغ الريفيين والتي تعتنق الديانة المسيحية على المذهب الكاثوليكي والبروتستانتي، وتضم المدينتين على مجتمع كاثوليكي من أصول إسبانية ويُشكلون الأغلبية السكانية. تُشكل المسيحية في سبتة ومليلية أكثر الديانات اننشاراً بين السكان، ووجدت إحصائية قام بها مركز البحوث الاجتماعية الإسباني لعام 2012؛ أنَّ 68.0% من سكان مدينة سبتة هم مسيحيين كاثوليك. وفقاً لإحصائية قام بها مركز البحوث الاجتماعية الإسباني عام 2019 بلغت نسبة المسيحيون أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حوالي 65% من مجمل سكان مليلية. يُعد المسيحيين الإسبان في سبتة ومليلية جزء من الشعب الأندلسي، بسبب الخصائص الثقافية واللغوية المشابهة لتلك في أندلُسيا. يُذكر أن المغرب ومنذ استقلاله، يعتبر سبتة ومليلية جزء لا يتجزأ من التراب المغربي، ويرفض الاعتراف بشرعية الحكم الإسباني على مدينتي سبتة ومليلية وجزر إشفارن، لكن الأمم المتحدة لا تصنف سبتة ومليلية ضمن المناطق المحتلة والواجب تحريرها.

معتنقو المسيحية

لا توجد إحصاءات رسمية أو غير رسمية لعدد المتحولين للمسيحية؛ تشير التقديرات في تقرير لوزارة الخارجية الأمريكية من عام 2015 إلى أنه بين ألفين إلى خمسين ألف مغربي تحول للمسيحية في السنوات الأخيرة، أما «فايس نيوز» فقد قدرت أعداد المتحولين للمسيحية بين 5,000 إلى 40,000 شخص، وأشارت عدد من الصحف المغربية والتي اعتمدت على تقارير أجنبية إلى تحول بين 25,000 إلى 45,000 مغربي للمسيحية في السنوات الأخيرة. وبحسب تقرير لوكالة الأنباء رويترز ونيويورك تايمز عام 2018 تُقدر أعداد المغاربة المسيحيين المحليين بأنها تزيد عن 50,000 شخص، لكن ليس هناك وجود لإحصاءات رسميَّة. في حين تشير تقديرات أخرى إلى حوالي 150,000 مغربي تحول للمسيحية.

أشار تقرير لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة نشر في نوفمبر 2011 أنه بين السنوات 2005-2010 تحول حوالي خمسة خمسة آلاف مغربي مسلم (من أصول عربيّة وأمازيغيّة) إلى الديانة المسيحية، وحسب تقرير للدراسات بالولايات المتحدة بتعاون مع السفارة الأمريكية بالمغرب، أفاد واعتمادًا إلى استطلاع الرأي، بأن عدد المغاربة ممن تحولوا إلى المسيحية خلال الربع الأول من العام 2012 وصل إلى 8,000 شخص. أمَّا مركز بيو للأبحاث فيُقدِّر أعداد المغاربة المسيحيين في عام 2010 بحوالي عشرين ألف شخص. وينتمي المسيحيين المغاربة إلى مدن مختلفة وإلى شرائح اجتماعية مختلفة، الشريحة الأكبر من معتنقي المسيحية هي من الشباب فضلًا عن وجود عائلات بكاملها اعتنقت الديانة المسيحية.

لا يوجد أي نص قانوني في المغرب يمنع دخول الكتاب المقدس للبلاد، لكن رغم ذلك تقوم الدولة برقابة شديدة على المطبوعات المسيحية خصوصًا باللغة العربية ولذلك من الصعب أن تجد كتابا مقدسًا باللغة العربية في المكتبات المغربية، وللتغلب على هذه المشكلة قام المسيحيون المغاربة يترجمة الكتاب المقدس للدارجة المغربية وتم وضعه على الأنترنت من طرف دار الكتاب المقدس المغرب لمن يريد الاطلاع عليه.
لم يكتف المغاربة المسيحيون بترجمة الكتاب المقدس للهجة الدارجة بل حتى للهجات الأمازيغية الأخرى. بل وتم تأليف ترانيم وأناشيد دينية مسيحية باللهجة المغربية. وأنشأ بعض المغاربة المسيحيين موقعا للكنيسة المغربية تجمعهم في العالم الافتراضي.

الأوضاع الاجتماعية والقانونية

من الصعب على مسيحي مغربي أن يكشف عن دينه، إذ سيعتبر هذا الأخير مرتداً عن الإسلام وكافراً، وهذا غير مسموح بتاتاً ومرفوض من المجتمع والقانون. ورغم أن الدستور ينص على حرية العقيدة والدين، إلا أن المسيحيين المغاربة قد يواجهون مشاكل مع الأمن تصل إلى الاعتقال. ومن مظاهر التضييق على المسيحيين، منع التبشير، فيعتبر كل مبشر بالمسيحية مخترقاً للقانون، ويعرض نفسه للتضييق أو السجن، مع أن السلطة التنفيذية في المغرب تأخذ بعين الاعتبار المجتمع الدولي في مثل هذه القضايا.
هناك اختلاف حول قضية الدعوة للمسيحية في المغرب، البعض يراها تدخل في إطار الحريات المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان خصوصاً المادة 18، ولا يجوز تسميتها بالتنصير، لأن التنصير معناه الإجبار على اعتناق الدين المسيحي. وقد دعا في هذا الإطار الدكتور أحمد الريسوني إلى السماح للمسيحيين بالتبشير بدينهم في المغرب كما تسمح الدول الأوربية للمغاربة المسلمين بالتبشير بدينهم. ودافع الأستاذ أحمد عصيد عن حق التبشير على أساس أنه يدخل ضمن حرية المعتقد ولا علاقة له بالإغراء أو الاستغلال أو الإجبار. بينما يرى المعارضون أن التبشير لا يجوز في البلدان الإسلامية لأن الإسلام لا يقبل ذلك.
في ما يخص القوانين والدستور، يعتبر التحول للمسيحية تهمة يعاقب عليها بالسجن من ستة أشهر إلى ثلاث سنوات، وربما أكثر. أما في ما يخص قوانين الزواج وما شابه فأبناء الطائفة المسيحية في المغرب لا يستطيعون الزواج بمسيحيين أجانب مثلاً، ويجبرون على اتباع قوانين الشريعة الإسلامية في الزواج.

وقد كانت السلطات المغربية تغض الطرف في الماضي عن مثل هذه الأنشطة التبشيرية بالنظر إلى عدم تقدير حجمها الحقيقي، فإن الحقائق التي قدمتها صحيفة«لوموند» الفرنسية، فانتقل الحديث عنها إلى داخل البرلمان المغربي حيث طرح حزب الاستقلال سؤالا شفويا على وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية أحمد التوفيق، وبدأت التعبئة من أجل معرفة حجم التنصير في البلاد، كانت نتيجتها الخروج بتقرير عن حجم الظاهرة انتهى إلى أن هناك بالفعل نحو 800 منصر ينشطون في مختلف المدن المغربية حسب الرقم الذي أوردته الصحيفة الفرنسية. وقدم التقرير معلومات ضافية عن وسائل المبشرين المعتمدة في نشر المسيحية في أوساط الشباب المغربي والفئات الاجتماعية الفقيرة. فقد أشار إلى أن كنائس التبشير العالمية في أوروبا وأمريكا تعمل على نقل المبشرين إلى المغرب تحت صفات مختلفة: أطباء، ممرضين وممرضات، أساتذة في المراكز والبعثات التعليمية الأجنبية، مقاولين ومستثمرين أو مهندسين، يشترط فيهم معرفة كاملة بالدين المسيحي واطلاع كاف على تعاليم الإسلام ومعرفة اللغة الإنجليزية، وتعمل على توزيعهم على مختلف الأقاليم والمناطق بهدف الاقتراب من السكان وقضاء حاجياتهم، حيث يوزعون الأدوية على المرضى والمحتاجين. وأشار التقرير إلى أن جامعة الأخوين بمدينة إفران التي أنشأت قبل أعوام بتعاون مغربي ـ سعودي أصبحت هي الأخرى ملاذا للمبشرين، إذ اعتنق الكثير من طلبتها الديانة المسيحية، بسبب اعتماد مناهج التعليم في هذه الجامعة على تبادل الأساتذة والبعثات العلمية، الأمر الذي جعل بعض الحركات التبشيرية الأمريكية من أوهايو وجورجيا وأركانساس تستغلها لنشر المسيحية.

أشار التقرير إلى أن منظمة "المسيحية اليوم" الأمريكية أرسلت في شهر ديسمبر 2004 بعثة تبشيرية خاصة إلى المغرب وأخرى في مارس 2004، وعقدت البعثة الثانية لقاءات مع مسؤولين مغاربة بهدف طلب السماح لهم بممارسة عملهم التبشيري، وأعلن "سيزيك" أحد مسؤولي "الجمعية الوطنية للإنجيليين" الأمريكية أن تلك اللقاءات أسفرت لأول مرة عن فتح مشاريع لتطوير المسيحية بالمغرب كالمبادرات الثقافية" مشيرا إلى أن السلطات المغربية سمحت بإقامة حفل موسيقي مسيحي بمدينة مراكش السياحية.

الانتشار

طنجة

يعود تاريخ المسيحية في طنجة إلى عصور المسيحية الأولى، حيث ترجع الإشارات الأولى إلى انتشار المسيحية في طنجة إلى القرن النصف الثاني من القرن الأول الميلادي، في حين تأكد وجود المسيحية في قرطاج منذ عام 180 للميلاد على الأقل، وكانت طنجة مسرحًا «لاستشهاد» القديس مارسيليوس وهو جندي من أصول أمازيغية إسبانية، المذكور في الاستشهاد الروماني في 30 أكتوبر، واستشهاد القديس كاسيان الطنجي الذي عمل كاتباً في محكمة طنجة، والمذكور في 3 ديسمبر. في الأصل، كانت المدينة جزءًا من مقاطعة موريطنية القيصرية الرومانية الأكبر، والتي تضمنت جزءًا كبيرًا من شمال إفريقيا. في وقت لاحق تم تقسيم المنطقة، مع احتفاظ الجزء الشرقي بالاسم السابق وتلقي الجزء الأحدث اسم موريطنية الطنجية. وبسبب ماضيها المسيحي القديم والذي يعود إلى عصور ما قبل الفتح الإسلامي للمغرب، فإنها لا تزال كرسي لقبي للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في القرن الرابع وصل عدد سكان طنجة إلى 20 ألف نسمة، وكان معظم سكان المدينة من المسيحيين.

غزا الوندال واحتلوا المدينة في حوالي عام 425 بعد الميلاد قبل أن يجتاحوا المغرب الروماني. وبين عام 534 وعام 682، تمت استعادة طنجة للسيطرة البيزنطية، وتم تحصين طنجة وأُقيمت كنيسة جديدة. ومع ذلك، فقد تضاءلت قوتها التجارية، وهو تغيير يشهد عليه انخفاض إصدار العملات المعدنية. كان حاكم طنجة وسبتة عشية الفتح الإسلامي للمغرب «يُليان» من الأُسرة المالكة في المملكة القوطيَّة الغربيَّة بِأيبيريا وفق بعض المراجع، وفي بعض المراجع الأُخرى قيل بأنَّهُ كان أميرٌ روميّ، وذهب بعضُ المُحدثين من الإسپان والمغاربة إلى أنه أمازيغيّ، وقيل أنَّهُ كان من بني غُمارة البربر، وأنَّ من ولَّاه على المنطقة المُمتدَّة من طنجة إلى سبتة كان القوط كونه كان على المسيحيَّة. بحسب عدد من المصادر من المفترض أن الكونت يليان الغماري من سبتة والذي صور في التقاليد الأوروبية كخائن للعالم المسيحي قاد آخر دفاعات طنجة ضد الغزو الإسلامي لشمال إفريقيا. ولكن على الأقل سقطت طنجة في حصار من قبل قوات موسى بن نصير الإسلامية في وقت ما بين عام 707 وعام 711. وقعت طنجة تحت سيطرة الدولة الأموية كجزء من الفتح الإسلامي للمغرب عام 702. بعد الفتح الإسلامي للمغرب نجت جماعة مسيحية محليَّة صغيرة في طنجة حتى أواخر القرن العاشر.

يُعتقد أن مسجد طنجة الكبير كان في الأصل موقعًا لكاتدرائية برتغالية سابقة والتي بُنيت بدورها على أنقاض معبد روماني مخصص لهرقل. ولطالما حاصرت القوات الأوروبية طنجة في القرن الخامس عشر حتى غزاها البرتغاليون أخيرًا عام 1471، حيث قام البرتغاليون على الفور بتحويل المسجد إلى كاتدرائية. في عام 1662، تم نقل طنجة إلى الإنجليز كجزء من مهر كاثرين من براغانزا إلى تشارلز الثاني ملك إنجلترا. سلطان المغرب في ذلك الوقت، إسماعيل بن الشريف من السلالة العلوية، دعم المجاهدين الذين قاتلوا ضد الوجود الأوروبي. وأمر بتحويل مبنى الكاتدرائية إلى مسجد.

تحت حكم البرتغاليين، كانت أبرشية طنجة تابعة لبطريركية لشبونة، لكنها اتحدت في عام 1570 مع أبرشية سبتة، وأصبحت خاضعة روحياً لسلطة أبرشية سبتة. في 28 نوفمبر عام 1630 أصبحت طنجة محافظة رسولية وعُهد بها إلى رهبان الإخوة الأصاغر (الفرنسيسكان) الإسبان، وبالتالي إستعادت طنجة الوضع ككنيسة رسولية لمقاطعة المغرب. في عهد المحميتين الفرنسية والإسبانية على المغرب، كانت طنجة مقرًا للنائب الرسولي للمغرب. في ذلك الوقت، كان في مدينة طنجة كنيسة كاثوليكية والعديد من الكنائس والمدارس والمستشفيات الكاثوليكية. تم رفع الولاية الرسولية إلى مرتبة النيابة الرسولية المغربية في 14 أبريل عام 1908. وفي 14 نوفمبر عام 1956، أصبحت أبرشية طنجة ومقرها في كاتدرائية الانتقال، وتُعرف الكاتدرائية في بعض الأحيان أيضًا باسم الكاتدرائية الإسبانية، وهي من المباني المعمارية الحداثية الإسبانية القليلة والتي أقيمت في النصف الثاني من القرن العشرين في المغرب. تضم المدينة على كنيسة الحبل بلا دنس الكاثوليكية والتي تقع في زنقة الصياغين بالمدينة العتيقة، وقد بُنيت من قبل الحكومة الإسبانية في عهد السلطان مولاي محمد ابن عبد الرحمن، وبدأ البناء في عام 1871، وافتتحت الكنيسة في عام 1880. وهي الكنيسة الوحيدة الموجودة داخل أسوار مدينة طنجة، وتُستخدم الكنيسة من قبل كافة أبناء المجتمع المسيحي في المدينة، فضلاً عن الدبلوماسيين الأجانب من المسيحيين، وتُدار من قبل جماعة المبشرون الخيرية الكاثوليكية. وهي تعمل كواحدة من أقدم المؤسسات الدينية المسيحية الحالية التي احتضنتها مدينة طنجة.

قبل فترة الحماية الفرنسية - الإسبانية للمغرب، تبرُع السلطان الحسن الأول بن محمد سنة 1880 بقطعة أرضية لبناء كنيسة أنجليكانية صغيرة بمدينة طنجة. وبعد بناء الكنيسة تبين أنها لا تكفي لعدد المصلين الوافدين، بُنيت كنيسة من جديد سنة 1894 حيث حملت اسم كنيسة القديس أندرو. تاريخياً كان معظم الكاثوليك في مدينة طنجة من أصول إسبانية، بالإضافة إلى أعداد أقل من أصول فرنسية وإيطالية وبرتغالية، وفي السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى، كان عدد سكان طنجة حوالي 40,000 نسمة، نصفهم من المسلمين تقريباً، وربع السكان من اليهود، والربع الآخر من المسيحيين الأوروبيين. وفي عام 1952 وصل تعداد المسيحيين في طنجة إلى حوالي 31,000 نسمة بالمقارنة مع 40,000 نسمة من المُسلمين وحوالي 15,000 من اليهود. في عام 1950 قُدرت أعداد الكاثوليك التابعين لأبرشية طنجة (والتي شملت المغرب الإسباني وطنجة) بحوالي 113,000 أو حوالي 14.5% من السكان. منذ الاستقلال في عام 1956 انخفض عدد السكان ذوي الأصول الأوروبية بشكل كبير. لا تزال المدينة موطنًا لمجتمع صغير من المسيحيين المغاربة وهي إما عربية أو أمازيغية، بالإضافة إلى مجموعة صغيرة من السكان الأجانب من الكاثوليك والبروتستانت.

المسيحية في طنجة

عواصم المغرب التاريخية

عواصم المغرب التاريخية، أو المدن الإمبراطورية للمغرب، هو وصف يُشار به إلى أربع مدن، فاس، ومراكش، ومكناس والرباط والتي كانت في فترات من التاريخ عواصم لدول تعاقبت على حكم المغرب (الأدارسة، المرابطون، الموحدون، الوطاسيون، المرينيون، السعديون والعلويون). هذه المدن ارتبطت أساسا بملوك وسلاطين محددين قاموا ببنائها لكي تكون عواصم لدولهم ولتمييزها أحيانا عن العواصم السابقة عبر القيام بإنشاءات عمرانية وعسكرية هائلة وفخمة.

وصل عدد كبير من المسيحيين المحليين إلى مكانة اجتماعية مرموقة في عهد الدولة المرابطية؛ وكانوا أصحاب نفوذ وجاه، وحظوا برعاية الدولة خاصةً في عهد علي بن يوسف، لكن الوضع تغيير خلال حكم الموحدون حيث قُتل الكثير من المسيحيين، أو أُجبروا على التحول إلى الإسلام قسراً أو أُرغموا على الفرار تحت تهديد العنف والقتل. خلال القرن الثاني عشر والثالث عشر بدأ التجار الأوروبيون بالقدوم إلى المغرب، وكانت الكنيسة ترعى هذه المصالح التجارية وتباركها، فقد بعثت بأساقفتها وقسيسيها إلى مختلف المدن المغربية للسهر على الحياة الروحية للتجار المسيحيين وتنظيم حياتهم الدينية، فكان هذان المظهران أساسين في الحضور المسيحي بالغرب الإسلامي. وتكثف الحضور المسيحي عن طريق الكتائب العسكرية المجلوبة من بلدان الغرب المسيحي، وإن هناك رافداً آخر تدعّم به هذا الوجود أيضاً، ألا وهو مسألة الأسرى المسيحيين الواقعين في قبضة المسلمين عن طريق الحروب أو القرصنة البحرية والتي بلغت ذروتها في العصر الموحدي. تحت رعاية السلاطين السعديون المغاربة مُنح للتجار المسيحيين وضعاً يمنح لهم ممارسة حقوقهم الاقتصادية، وكان للطوائف المسيحية فندقها الخاص، وبُنيت «الأحياء المسيحية» في المدن الإمبراطورية في المغرب والتي كانت تمثل مجتمعات صغيرة تعيش فيها الطوائف المسيحية، وتُمارس أنشطتها وديانتها بكامل الحرية.

فاس
تاريخياً ضمت مدينة فاس على مجتمع يهودي قوي، ربما تكون من بربر زناتة الذين تحولوا سابقًا إلى اليهودية، بالإضافة إلى عدد قليل من السكان المسيحيين المتبقيين لبعض الوقت. وتحتوي فاس أيضًا على كنيسة كاثوليكية واحدة، وهي كنيسة القديس فرنسيس الأسيزي. تم إنشاء المبنى لأول مرة في عام 1919 أو عام 1920، خلال فترة الاستعمار الفرنسي، وتم تشييد المبنى الحالي في عام 1928 وتم توسيعه في عام 1933. وهي اليوم جزء من أبرشية الرباط الرومانية الكاثوليكية، وقد تم ترميم الكنيسة مؤخرًا في عام 2005.

مراكش

كان بيرارد وأوتو وبطرس وأكيورسيوس وأجوتوس خمسة من «الرهبان الأصاغر»، كما أشار إليهم فرنسيس الأسيزي، وكانوا أول المبشرين الذين أرسلهم القديس فرنسيس إلى أراضي العرب المسلمين للتبشير في المسيحية. تم استجواب الرهبان في مراكش حول العقيدة المسيحية، وتم اعتقالهم وجلدهم وقتلهم في 16 يناير عام 1220. سمح إدريس المأمون لليهود بممارسة دينهم علانية في مراكش، وسمح حتى للكنيسة المسيحية العمل هناك كجزء من تحالفه مع مملكة قشتالة، وسمح ببناء بيوت للفرق العسكرية المسيحية وضمان حرية تنقل وتجمع المسيحيين المقيمين داخل المجال الموحدي. بين عام 1261 وعام 1262 نجح أبو حفص عمر المرتضى بمساعدة الميليشيات المسيحية بالدفاع عن مراكش خلال الحصار الذي فرضه الحاكم المريني أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق. في عام 1415، شنت مملكة البرتغال المسيحية هجومًا مفاجئًا على مراكش واستولت على سبتة، في أول سلسلة من الغارات التي شنتها البرتغال التوسعية على المغرب. حتى عام 1867، لم يكن مسموحًا للمسيحيين الأوروبيين بدخول مدينة مراكش إلا إذا حصلوا على إذن خاص من السلطان؛ بالمقابل سُمح بيهود أوروبا الشرقية. لاحقاً تحت رعاية السلاطين السعديون المغاربة مُنح للتجار المسيحيين وضعاً يمنح لهم ممارسة حقوقهم الاقتصادية، وكان للطوائف المسيحية فندقها الخاص، وبُنيت «الأحياء المسيحية» في مراكش والتي كانت تمثل مجتمعات صغيرة تعيش فيها الطوائف المسيحية، وتُمارس أنشطتها وديانتها بكامل الحرية.

خلال فترة الحماية الفرنسية قام المعماري الفرنسي هنري بروست في التخطيط لمدينة حديثة جديدة في ضواحي مراكش، بشكل أساسي للمستعمرين الفرنسيين. وقام بتطوير المدينة الجديدة (فيل نوفيل) في ما يعرف الآن بجيليز في التلال شمال غرب مراكش. كانت كنيسة القديسة حنة، أول كنيسة مسيحية في مراكش، من أوائل المباني التي أقيمت في كليز. وبُنيت كنيسة الشهداء القديسين في عام 1928 وافتتحت رسميًا في عام 1929، وتقع أمام مسجد كليز. يُعد هذا التقارب بين اثنين من أماكن العبادة، معيارًا للتسامح بين الأديان في البلاد.

مكناس
خلال عصر إسماعيل بن الشريف، ضمت مكناس على أعداد من أسرى الحرب المسيحيين، وتُشير القصص التي يتم إخبارها بشكل متكرر عن وجود عشرات الآلاف من العبيد المسيحيين في المدينة الذين استخدموا في العمل وبناء الأبراج المحصنة الكبيرة تحت الأرض، وقد تكون هذه القصص مُبالغ فيها إلى حد ما وتنبع من روايات السفراء الأوروبيين الذين زاروا بلاط إسماعيل بن الشريف (غالبًا للتفاوض على إطلاق سراح سجناء من بلدانهم). في الواقع، كان عدد العبيد المسيحيين أقرب إلى بضعة آلاف على الأكثر، وكانت الغرف المعروفة باسم «السجون» في الواقع غرف تخزين للحبوب والإمدادات. تضم المنطقة التجارية حمرية والتي شُيد أول مبنى فيها أيام فترة الاستعمار الفرنسي للمغرب، كنيسة نوتردام دي أوليفييه الكاثوليكية.

الرباط

تضم مدينة الرباط على عدد من الكنائس المسيحية التي تتبع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والإنجيلية، ومن أبرز كنائس المدينة كاتدرائية القديس بطرس المبنية على طراز آرت ديكو، وتُعد الكاتدرائية مقر رئيس أساقفة الأبرشية الرومانية الكاثوليكية في الرباط. وقد بدأ بناء الكاتدرائية في عام 1919، وترأس العمل على مشروع الكاتدرائية المهندس جولس لافورجي. ترأس حفل الافتتاح هوبير ليوطي في عام 1921، وتم إضافة برجي الكاتدرائية المرتفعة على أفق الرباط في عام 1930. تُعتبر الكاتدرائية حاليًا مقر للمجتمع المسيحي الرئيسي في مدينة الرباط وتقام فيها القداديس المسيحية الدينية بشكل يومي. وتوجد في المدينة ثلاثة مدارس كاثوليكية.

أبرشية الرباط أو الأبرشية الرومانية الكاثوليكية في الرباط  هي الكنيسة الإقليمية أو كنيسة رعية الرومان الكاثوليك بالمغرب. وقد أقيمت على نحو الكنيسة الرسولية التجريبية  بالرباط في 2 يوليو 1923 من قبل البابا بيوس الحادي عشر، وانتقلت إلى صفة الأبرشية من قبل البابا بيوس الثاني عشر يوم 14 سبتمبر 1955. في عام 1950 وصل عدد الكاثوليك القاطنين في حدود الأبرشيَّة إلى حوالي 360,000 شخص حيث شكلوا حوالي 4.1% من سكان محمية المغرب الفرنسية، وبعد الاستقلال غادر الكثير من الكاثوليك البلاد إلى فرنسا، وقُدرت أعداد عام 1970 الكاثوليك بحوالي 135,000 شخص.

الدار البيضاء

خلال الحماية الفرنسية على المغرب بُنيت الأحياء المسيحية الأوروبية العصرية في الدار البيضاء وطنجة وغيرها من المدن المغربية، وتطورت الدار البيضاء اقتصادياً واجتماعياً ومجالياً لتصبح بعد ذلك أكبر مركز حضري بالمغرب. خلال السنوات الأخيرة من الحماية الفرنسية على المغرب شكلّ المسيحيين ذوي الأصول الأوروبية حوالي نصف عدد سكان مدينة الدار البيضاء تقريباً. خلال عام 1940 وعام 1950، كانت الدار البيضاء مركزًا رئيسيًا لأعمال الشغب المعادية لفرنسا. وتم هجوم بالقنابل في يوم عيد الميلاد عام 1953 والذي تسبب في سقوط العديد من الضحايا. منذ الاستقلال في عام 1956، انخفض عدد السكان الأوروبيين بشكل كبير. لا تزال المدينة أيضًا موطنًا لمجتمع صغير من المسيحيين المغاربة، بالإضافة إلى مجموعة صغيرة من السكان الأجانب من الكاثوليك والبروتستانت.

تضم المدينة اليوم على عدد من الكنائس المسيحية التي تتبع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الروسية الأرثوذكسية والأنجليكانية والإنجيلية، ولا يزال بعضها قيد الاستخدام مثل كاتدرائية سيدة لورد الرومانية الكاثوليكية، بينما تم إعادة استخدام العديد من الكنائس التي بنيت خلال الفترة الاستعمارية، مثل كنيسة القلب المقدس المبنية على طراز آرت ديكو، إذ بعد استقلال المغرب في عام 1956 توقفت عن العمل باعتبارها كنيسة بسبب جلاء الجالية المستعمرة، ولكن احتراما للدين المسيحي أصبحت مركزا ثقافياً محافظة على رونقها الأوروبي المتميز. تدير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية خمسة مدارس كاثوليكية في المدينة. ويتبع المجتمع الكاثوليكي في المدينة إدارياً الأبرشية الرومانية الكاثوليكية في الرباط.

مناطق أخرى

هناك وجود لمجتمع مسيحي أو كنيسة مسيحية واحدة على الأقل في كل من وجدة، وتطوان، والحسيمة، والقنيطرة، والجديدة، والمحمدية، وسطات، وبني ملال، وبركان، والرشيدية، وإفران، وميدلت، وتازة، وأكادير، والصويرة، ووارزازات، وآسفي، وتارودانت، وسلا، والعرائش، وخريبكة، وأصيلة، وشفشاون، وتارودانت.

يعيش في مدينة تطوان أقلية مسيحية ويهودية صغيرة العدد إلى جانب المسلمين المغاربة، وغالبًا ما ترتبط المدينة بغرناطة وتلقب بـ «ابنة غرناطة». توجد في المدينة الكنيسة الإسبانية بساحة مولاي المهدي بمدينة تطوان، ويُطلق عليها اسم نويسترا سينيورا دي لا فيكتوريا، تم إنشائها عام 1926 من طرف المهندس الإسباني كارلوس أوفيليو بمركز الحي الإسباني الحديث، وقد سُميت بهذا الاسم إحتفاءاً بإنتصار الإسبان في حربهم مع المغاربة وإحتلالهم الأول لمدينة تطوان عام 1860. صناعة السياحة المتنامية في شفشاون موجهة بشكل خاص نحو السياح الإسبان، الذين يتواجدون كثيرًا خلال الأعياد الكاثوليكية العظيمة مثل أسبوع الآلام وعيد الميلاد. وتوجد في مدينة تارودانت كنيسة مريم العذراء كاثوليكية في حي فرق الأحباب، بُنيت في فترة الاستعمار الفرنسي للمغرب وبداخلها العديد من الحدائق، لا تزال تقام بها الصلوات.

تضم مدينة أصيلة والجَدِيدَةُ وأكادير والصويرة والعرائش التي وقعت تحت السيطرة البرتغالية على عدد من الكنائس الكاثوليكية المبنية على الطراز البرتغالي والإسباني والباروكي كما وضمت تاريخياً على أحياء خاصة بالتجار المسيحيين، وتُعد الديانة المسيحية الديانة الثانية بعد الإسلام في هذه المدن، ويتبع معظم المسيحيين المذهب الكاثوليكي ويُعد الإسبان منهم الأكثر تديناً والتزاماً، وتقوم على خدمة هذه الطائفة عدد من الكنائس منها كنيسة سانت بارثيلومي في أصيلة وقد بناها الرهبان الفرنسيسكان الإسبان في عام 1925. ولا يزال يستخدم كدير حتى اليوم وهو واحد من الكنائس في المغرب المسموح لها بالرنين علنًا قداس الأحد. هندسته المعمارية عبارة عن مزيج من الأساليب الاستعمارية الإسبانية والمغربي. وتعد كنيسة السيدة العذارء أو كنيسة سيدة الانتقال في مدينة الجَدِيدَةُ من أبرز معالم المدينة وقد بُنيت في القرن السادس عشر من قبل البرتغاليين.

بُنيت كنيسة سان لويس دانجو في مدينة وجدة قبل 100 عام، وتعتبر هذه الكنيسة من ضمن الكنائس الموزعة بالمغرب منذ التاريخ وخلال الإستعمار الفرنسي في القرن التاسع عشر. تُعتبر الكنيسة مكانا للصلاة بالنسبة للمسيحيين المقيمين بالمدينة، وتُقام فيها الصلاة يومي السبت والأحد، ويحضر إليها الطلبة الأفارقة الذين يدرسون بجامعة محمد الأول معتنقي المسيحية، إلى جانب مجموعة من المقيمين من المسيحيين المحليين (مسيحيون أمازيغ) داخل مدينة الألفية.

الصحراء الغربية

الصحراء الغربية هي منطقة مُتنازع عليها تقعُ في منطقة شمال أفريقيا حيث يُسيطر المغرب على جزء كبير منها في حين يسيطر جبهة البوليساريو على الثلث المتبقي؛ فيما تَعتبرها دول أخرى منطقة مُستعمَرة في عملية تصفية الاستعمار، تسعى الأمم المتحدة والاتحاد الإفريقي بإصدار قرارات لإيجادِ حلٍ نحو عملية تقرير المصير لسكان الصحراء.

الصحراء الغربية هي واحدة من البلدان التي تحوي على أقل عدد من المسيحيين في العالم، حيث تضم على حوالي 200 مسيحي، منهم عشرات المسيحيين المغاربة بالإضافة إلى مجموعة صغيرة من الرومان الكاثوليك المغتربين المقيمين في البلاد وفقاً لتقرير الحريات الدينية الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية عام 2019. خلال الإحتلال الإسباني، ضمت والصحراء الغربية على العديد من السكان من المسيحيين الفرنسيين والإسبان والذين كانوا يعيشون في البلاد. في هذه السنوات، تم بناء الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية في جميع المدن الرئيسية في الصحراء المغربية. وخلال الفترة الإستعمارية عمل الكثير من المبشرين بنشاط في المنطقة، وقاموا بالإعتناء بالأطفال اليتامى وبنشر التعليم وبتقديم الرعاية الطبيَّة. قبل التخلي عن البلاد من قِبل إسبانيا في عام 1975، كان هناك أكثر من 20,000 كاثوليكي إسباني شكلوا حوالي 32% من السكان، وقد غادر معظمهم المنطقة بناءً على أوامر الجنرال فرانثيسكو.

وفقاً لتقرير الحريات الدينية الصادر عن وزارة الخارجية الأمريكية عام 2019 قال ممثلو الأقليات المسيحية إن الخوف من المضايقات المجتمعية، بما في ذلك النبذ من قبل عائلات المتحولين والسخرية الاجتماعية، كانت الأسباب الرئيسية التي دفعتهم إلى ممارسة دينهم بالسر. ويملك المسيحيين كنيستين في الصحراء الغربية وهي كاتدرائية فرنسيس الأسيزي في مدينة العيون، والتي بنيت لخدمة المجتمع الإسباني في البلاد، وبالتالي كثيرًا ما يطلق على الكنيسة اسم الكنيسة الإسبانية وهي في نطاق المحافظة الرسولية في الصحراء الغربية. الكنيسة الثانية الحاضرة في البلاد هي كنيسة سيدة جبل الكرمل في مدينة الداخلة. وتقوم الكنيسة بخدمة المجتمع الإسباني الكاثوليكي في مدينة الداخلة ويقوم على رعاية الكنيسة مجموعة صغيرة من الرهبان الكاثوليك. ويتألف المجتمع الكاثوليكي في مدينة الداخلة من عمال الأمم المتحدة وأيضاً من المهاجرين القادمين من موريتانيا ومالي والجزائر.

العلاقات مع الأديان الأخرى

العلاقات مع المسلمين

وصل عدد كبير من المسيحيين المحليين إلى مكانة اجتماعية مرموقة في عهد الدولة المرابطية؛ وكانوا أصحاب نفوذ وجاه، وحظوا برعاية الدولة خاصةً في عهد علي بن يوسف، لكن الوضع تغيير خلال حكم الموحدون حيث قُتل الكثير من المسيحيين، أو أُجبروا على التحول إلى الإسلام قسراً أو أُرغموا على الفرار تحت تهديد العنف والقتل. خلال القرن الثاني عشر والثالث عشر بدأ التجار الأوروبيون بالقدوم إلى المغرب، وكانت الكنيسة ترعى هذه المصالح التجارية وتباركها، فقد بعثت بأساقفتها وقسيسيها إلى مختلف المدن المغربية للسهر على الحياة الروحية للتجار المسيحيين وتنظيم حياتهم الدينية، فكان هذان المظهران أساسين في الحضور المسيحي بالغرب الإسلامي. وتكثف الحضور المسيحي عن طريق الكتائب العسكرية المجلوبة من بلدان الغرب المسيحي، وإن هناك رافداً آخر تدعّم به هذا الوجود أيضاً، ألا وهو مسألة الأسرى المسيحيين الواقعين في قبضة المسلمين عن طريق الحروب أو القرصنة البحرية والتي بلغت ذروتها في العصر الموحدي. تحت رعاية السلاطين السعديون المغاربة مُنح للتجار المسيحيين وضعاً يمنح لهم ممارسة حقوقهم الاقتصادية، وكان للطوائف المسيحية فندقها الخاص، وبُنيت «الأحياء المسيحية» في المدن الإمبراطورية في المغرب والتي كانت تمثل مجتمعات صغيرة تعيش فيها الطوائف المسيحية، وتُمارس أنشطتها وديانتها بكامل الحرية. وصمدت الجماعات المسيحيّة الأمازيغيَّة المحليَّة في المغرب حتى القرن الخامس عشر.

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين أعيد إحياء الحضور المسيحي في المغرب، وذلك مع قدوم عدد كبير من المستوطنين الأوروبيين، وأنتعشت المسيحية في المغرب فبُنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية. قبيل الاستقلال وصلت أعداد الكاثوليك في المغرب إلى حوالي النصف مليون نسمة. وكان هناك تعايش بين المسلمين المغاربة والمستوطنين المسيحيين، على الرغم من ذلك فضلّ المستوطنون المسيحيون السكن في أحياء ومناطق منفصلة خاصة بهم، وعشية استقلال البلاد شكلّ المسيحيين ذوي الأصول الأوروبية (الأقدام السوداء) تقريبًا حوالي نصف عدد سكان مدينة الدار البيضاء. وفي عام 1952 وصل تعداد المسيحيين في طنجة إلى حوالي 31,000 نسمة بالمقارنة مع 40,000 نسمة من المُسلمين وحوالي 15,000 من اليهود. بعد استقلال البلاد، منح ملوك المغرب الحرية الدينية للمسيحيين المقيمين في البلاد، والعلاقات عموماً بين المسيحيين والمسلمين جيدة وهناك تعايش سلمي، ويدرس في المدارس الكاثوليكية حوالي 12 ألف طالب، مُعظمهم من المغاربة والمسلمين. وينتشر المسيحيين في الدار البيضاء والرباط وطنجة وتطوان ووجدة ومكناس وفاس ومراكش وغيرها من المدن المغربية، ويُشكل المسيحيون الأغلبية السكانيَّة في مدينة سبتة ومليلية الواقعة في الأراضي المغربية وتحت السيطرة الإسبانية. في السنوات الأخيرة تحول عدد متزايد من المسلمين المغاربة إلى المسيحية، وغالبًا ما يُمارسون شعائرهم الدينية بسريَّة وبكنائس منزليَّة خاصة فيهم ويعتنق معظمهم البروتستانتية.

بحسب مسح لمركز بيو للأبحاث نُشر عام 2013 حوالي 9% من المسلمين المغاربة يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، ويقول حوالي 49% من المسلمين المغاربة أنَّ المسيحية تختلف كثيراً عن الإسلام، بالمقارنة مع 33% منهم يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام. وترتفع نسبة من يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام (48%) بين المسلمين المغاربة الذين يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، بالمقارنة مع المسلمين المغاربة الذين يقولون إنهم يعرفون القليل أو من لا يعلمون شيئاً عن المعتقدات المسيحية (33%). ويقول حوالي 14% من المسلمين المغاربة أنهم سيكونون مرتاحين بحالة زواج ابنتهم من مسيحي، بالمقارنة مع 26% بحالة زواج ابنهم من مسيحيَّة.

العلاقة مع اليهود

عشية نشأة دولة إسرائيل ضمت المغرب على جالية يهودية كبيرة، قُدرت بحوالي 265,000 نسمة عام 1948، وشكلوا آنذاك ثالث أكثر الديانات إنتشاراً بعد الإسلام والمسيحية على التوالي، لكن أدى نشأة إسرائيل وحرب 1967 لاحقاً إلى هجرة واسعة النطاق لليهود المغرب مما أدى إلى تناقض أعدادهم بشدة. بعد عام 1492 حاول العديد من «المسيحيين الجدد» - الذين يُشار إليهم أيضًا باسم «مارانوس» - والذين بقوا في إسبانيا والبرتغال عقب عمليات الطرد، شق طريقهم إلى شمال إفريقيا، وكان قد سبقهم في ذلك اليهود الذين رفضوا التحول إلى المسيحية. في منتصف القرن التاسع عشر، أدى التطور التجاري والتغلغل الاقتصادي الأوروبي إلى ازدهار العديد من التجار اليهود في موانئ شمال المغرب، ونتيجة لذلك، بدأ يهود المغرب بالهجرة من الداخل إلى المدن الساحلية مثل الصويرة ومازاغان وآسفي، ولاحقًا الدار البيضاء بحثًا عن الفرص الاقتصادية، والمشاركة في التجارة مع المستوطنين المسيحيين الأوروبيين وتطوير تلك المدن. في حين سكن بعض المهاجرين اليهود الفقراء في الملاح وعملوا كأصحاب دكاكين أو بائعين جائلين أو حرفيين أو متسولين. بشكلٍ عامّ، حمى الفرنسيون يهود المغرب، وسُرّوا بأن يقدِّموا لهم لغتهم وحضارتهم. خلال الحماية الفرنسية على المغرب بدأ اليهود في الهجرة من الأحياء اليهودية التقليدية إلى الأحياء المسيحية الأوروبية العصرية في الدار البيضاء وطنجة وغيرها من المدن، كما تبنى اليهود الثقافة الفرنسية، وأصبح معظم يهود المغرب تقريباً مدنيّين، وتبنّوا نمط حياة عصري. خلال حقبة الحماية الفرنسية على المغرب نشطت البعثات التبشيرية المسيحية مثل بعثة شمال إفريقيا وجمعية لندن في نشر المسيحية بين اليهود في المغرب، واعتنقت أعداد صغيرة من اليهود المغاربة المسيحية ديناً.

مشاهير مسيحيين المغرب
قائمة تظهر بعض من مشاهير مسيحيين المغرب ممن استطاعوا الوصول إلى مراكز هامة، على مختلف الأصعدة، سواءً داخل المغرب أو في بلدان الاغتراب.

 أخ رشيد: إعلامي مغربي، وحالياً يقدم برنامج سؤال جرئ على قناة الحياة وألتي يقوم فيها بالمقارنة بين المسيحية وديانته السابقة الإسلام.
 إستيفانيكو: كان أول شخص معروف ولد في شمال أفريقيا وصل إلى الولايات المتحدة القارية.
 جون محمد بن عبد الجليل: راهب كاثوليكي مغربي من خلفية إسلامية، وباحث في الإسلام.
 خالد بن يزيد بن رومان النصراني: طبيب مسيحي من بلاد المغرب، كان بارعاً في الطب ناهضاً في زمانه فيه، وكان بِقرطبة وسكنه عند بيعة سبت أخلج، وكانت داره الدار المعروفة بدار ابن السطخيري الشاعر وكَسَبَ بِالطب مبلغاً جليلاً من الأموال والعقار، وكان صانعاً بيده عالماً بالأدوية الشجرية وظهرت منه في البلد منافع.
 مليكة أوفقير: كاتبة مغربية وابنة الجنرال أوفقير.
 مهدي قصارة: من أوائل المسلمين المغاربة المتحولين للمسيحية في القرن العشرين (مواليد مدينة صفرو 1907) والده الإمام الفقيه محمد قصارة والذي كان إمام المسجد وخطيب الجمعة في مدينة صفرو، جده كان يسمى القاضي قصارة معروفا في مدينة فاس بسبب تعيين السلطان الحسن الأول له.
 مولاي الشيخ: أمير مغربي من السعديين، ابن السلطان المسلوخ محمد المتوكل، انتقل لمنفاه بالبرتغال ثم إسبانيا وهو ابن 12 سنة، اعتنق الكاثوليكية في كنيسة الإسكوريال، وتسمى باسم فيليب الأفريقي واشتهر بين الإسبان بلقب الأمير الأسود.
 ليون الإفريقي: دبلوماسي من أصول أمازيغية؛ اشتهر بتأليفه الجغرافي في عصر النهضة، ومن أشهر مؤلفاته «وصف أفريقيا».

معرض الصور

مراجع

وصلات داخلية

 أبرشية طنجة
 الأبرشية الرومانية الكاثوليكية في الرباط
 حرية الدين في المغرب
 البروتستانتية في المغرب
 كنيسة القديس أندرو، طنجة
 كاتدرائية الدار البيضاء
 مجلس الكنائس الخمس

 الإسلام في المغرب
 اليهودية في المغرب
 مسيحيون مغاربيون
 المسيحية في سبتة
 المسيحية في مليلية
 المسيحية حسب دول العالم

انظر أيضًا

 المسيحيون المغاربة يطالبون بتوثيق زواجهم كنسيا ومدنيا
 لماذا يضطر المغاربة المسيحيون إلى ممارسة أنشطتهم في «كنائس سرية»؟!

دير تومليلين

مغرب
مسيحيون أمازيغ

المسيحية في المغرب


මිනිස් අවශ්‍යතා හා වුවමනා සපුරා ගත හැකි ද්‍රව්‍යමය භාණ්ඩ හෝ භෙතික දැ භාණ්ඩ ලෙස හැදින්වේ

ආශ්‍රිත ලිපි

Bad (economics)
Fast-moving consumer goods
Final goods
Goods and services
Intangible asset
Intangible good
List of economics topics
Property
Tangible property
Service (economics)

සටහන්

භාහිර සබැඳි

Utility
Supply chain management
Microeconomics

භාණ්ඩ


Kipps est un roman de l'écrivain britannique H.G. Wells, paru en 1905.

Notes et références

Liens externes

Roman paru en 1905
Roman de H. G. Wells
Roman britannique adapté au cinéma

Kipps


Jonathan Harker este un personaj fictiv din romanul gotic de groază Dracula (1897) scris de Bram Stoker. A apărut ulterior în alte cărți, piese de teatru, filme, producții TV.

Călătoria sa spre Transilvania și întâlnirea sa cu Contele vampir Dracula și cu miresele acestuia la Castelul Dracula constituie scena de deschidere a romanului și în majoritatea ecranizărilor. Stoker a folosit numele de familie al prietenului său, Joseph Cunningham Harker (1855-1920), scenograf la Teatrul Lyceum și tatăl actorului William Gordon Harker (1885-1967), precum și străbunicul actriței Polly Adams, ale cărei fiice Susannah Harker și Caroline Harker au adoptat numele de familie Harker pentru numele lor de scenă.

Note

personaje fictiveDracula

Jonathan Harker


Les élections législatives françaises de 1973 se déroulent les  et . Dans le département des Hauts-de-Seine, treize députés sont à élire dans le cadre de treize circonscriptions.

Élus

Résultats

Résultats à l'échelle du département

Résultats par circonscription

Articles connexes
 Liste des circonscriptions législatives des Hauts-de-Seine
 Liste des députés des Hauts-de-Seine
 Élections législatives françaises de 1973

Notes et références

Notes

Références

Hauts-de-Seine
Législatives, 1973

Élections législatives de 1973 dans les Hauts-de-Seine


Eşme, Kiğı - Bingöl ili Kiğı ilçesine bağlı köy
 Eşme, Sungurlu - Çorum ili Sungurlu ilçesine bağlı köy
 Eşme, Silvan - Diyarbakır ili Silvan ilçesine bağlı mahalle
 Eşme, Kızıltepe - Mardin ili Kızıltepe ilçesine bağlı mahalle
 Eşme, Geyve - Sakarya ili Geyve ilçesine bağlı mahalle
 Eşme - Uşak ili ilçesi
 Eşme, Kartepe- Kocaeli ili Kartepe ilçesine bağlı mahalle

Eşme (anlam ayrımı)


Anatolia (albüm), Türkiye'de Pentagram olarak bilinen Mezarkabul adlı grubun 1997 yılında piyasaya sürdüğü müzik albümü.
 Anatolia (şarkı), Pentagram'ın 1997 tarihli Popçular Dışarı 4. konser albümlerindeki bir şarkı. Aynı parça yukarıdaki albümde de yer alıyordu.
 Air Anatolia, 1999 - 2004 yılları arasında Türkiye'de faaliyet göstermiş bir havayolu şirketi.

Ayrıca bakınız
 Anadolu (anlam ayrımı)

Anatolia


Izdrži prijatelju, stižem! je hrvatski dokumentarni film iz  godine o Domovinskome ratu. U filmu se govori o hrvatskom generalu Damiru Tomljanoviću Gavranu. Prikazan je po prvi put u prigodi obilježavanja 25. obljetnice njegove pogibije na Velebitu. U dokumentarcu o Gavranu svjedoče njegovi brojni suborci, odreda visoki časnici, iz bojne Gavranovi 1. GBR Tigrovi. Osim njih o Gavranu svjedoči i njegova majka Marija. U filmu je niz dokumentarnih snimki i fotografija. Snimateljska ekipa obišla je i sva bitna mjesta zbivanja, od Pakraca i Nove Gradiške, preko Hrastovice, Hrvatske Kostajnice i Novske, do Kumrovca, Južnog bojišta i Velebita, gdje je u Krivom Putu i njegov grob. Urednik i redatelj filma je Darko Dovranić. Proizvodnja: HRT.

Izvori

Hrvatski dokumentarni filmovi o Domovinskom ratu
Filmovi 2010-ih

Izdrži prijatelju, stižem!


Zak Cummings  (født 2. august 1984 i Irving i Texas i USA) er en amerikansk MMA-udøver, der i øjeblikket konkurrerer i middleweight-divisionen i Ultimate Fighting Championship (UFC).

Han har været professionel kæmper siden 2007 og han har også tidligere konkurreret i Strikeforce, MFC, Titan FC og Bellator. Han er i Danmark mest kendt for at have besejret, danske Nicolas Dalby via enstemmig afgørelse, den 10. april 2016 på UFC Fight Night 86, hvor han erstattede Bartosz Fabiński.

Baggrund
Cummings blev født i Irving i Texas og flyttede til Springfield, Missouri i en alder af tre. Efter at have startet til brydning i sjette klasse gik han på Glendale High School, hvor han konkurrerede i brydning, samt fodbold, baseball og basketball. Han kvalificerede sig til de nationale mesterskaber og han gik senere på Maremec Community College hvor han to-gange kvalificerede sig til NJCAA. På grund af en skade blev Cummings overført til Missouri State University for at afslutte sin uddannelse, med hovedfag i motion og bevægelsesvidenskab. Det var omkring dette tidspunkt, at han begyndte at træne MMA, og opbyggede en rekordliste på 6-0 som amatør, inden han blev professionel.

MMA-karriere

Tidlig karriere
Cummings fik sin professionelle MMA-debut i november 2007. Han var ubesejret i det første halvandet år af sin karriere, hvor han opbyggede en rekordliste på 10-0 i løbet af denne periode med et flertal af sine sejre via TKO eller submission.

Denne imponerende sejrstime gav ham en mulighed for at komme i Strikeforce. Han mødte Tim Kennedy i hovedkampen på Strikeforce Challengers 3, men tabte via submission i anden omgang.

Efter Strikeforce, kæmpede Cummings for forskellige uafhængige organisationer og havde en optræden på Bellator Fighting Championships. Han tilføjede 5 sejre og 2 nederlag til sin rekordliste i løbet af denne periode.

The Ultimate Fighter
I januar 2013 blev det afsløret, at Cummings var en af deltagerne i The Ultimate Fighter: Team Jones vs. Team Sonnen.  Han vandt sin første kamp mod Nik Fekete, hurtigt påTKO med den første slag han slog. Cummings blev udvalgt af Sonnen som sit tredje valg (fem i alt).

Cummings mødte Dylan Andrews i elimineringsrunden. Han tabte via en flertalsafgørelse.

Ultimate Fighting Championship
Cummings fik sin debut mod Ben Alloway den 28. august 2013 på UFC Fight Night: Condit vs. Kampmann 2.  Han vandt kampen via sumbission i første omgang. Sejren tildelte ham ligeledes hans første Submission of the Night bonuspris.

Cummings skulle have mødt Sérgio Moraes den 30. november 2013 på The Ultimate Fighter 18 Finale. Cummings og Moraes måtte dog trække sig ud af begivenheden på grund af skader og blev erstattet af henholdsvis Sean Spencer og Drew Dober.

Cummings skulle have mødt UFC-nykommeren Alberto Mina den 1. marts 2014 på The Ultimate Fighter China Finale.  Imidlertid vejede Cummings ind 8 pund over vægtgrænsen op til kampen. Via råd fra sine træner ville Mina ikke kæmpe mod ham i en catchweightkamp, så kampen blev aflyst fra arrangementet.

Cummings mødte Yan Cabral den 10. maj 2014 på UFC Fight Night 40.  Han vandt kampen via enstemmig afgørelse.

Cummings var kort tilknyttet en kamp mod Kenny Robertson den 16. juli 2014 på UFC Fight Night 45.  Cummings blev imidlertid trukket fra kampen på grund af et matchup mod Gunnar Nelson den 19. juli 2014 på UFC Fight Night 46, efter at hans modstander Ryan LaFlare blev fjernet fra kortet.  Han tabte kampen via rear-naked choke submission.

Cummings skulle have mødt Antônio Braga Neto den 25. juli 2015 påUFC på Fox 16.  Men Braga Neto trak sig ud af kampen i begyndelsen af juli og blev erstattet af UFC-nykomneren Dominique Steele.  Cummings vandt kampen på TKO i første omgang.

Cummings mødte danske Nicolas Dalby den 10. april 2016 på UFC Fight Night 86, hvor han erstattede Bartosz Fabiński.  Han vandt kampen via enstemmig afgørelse.

Cummings mødte Santiago Ponzinibbio den 6. august 2016 på UFC Fight Night 92.  Han tabte kampen via enstemmig afgørelse.

Cummings mødte Alexander Yakovlev på UFC Fight Night 99 den 19. november 2016. Han vandt kampen ved submission i anden omgang.

Cummings mødte Nathan Coy den 15. april 2017 på UFC på Fox 24 .  Han vandt kampen via teknisk submission via guillotine choke i første omgang.

Cummings skulle have mødt Thiago Alves den 14. januar 2018 på UFC Fight Night: Stephens vs. Choi.  Den 13. januar 2018 blev det meddelt, at Cummings skadede sin kranie efter at have faldet i sit badeværelse og kampen mod Alves blev aflyst, da der ikke skulle søges erstatningsmodstander.

Cummings mødte Michel Prazeres den 19. maj 2018 på UFC Fight Night 129.  Han tabte en lige kamp via delt afgørelse.

Cummings mødte Trevor Smith den 15. december 2018 på UFC på Fox 31.  Han vandt kampen via enstemmig afgørelse.

Cummings mødte Trevin Giles den 18. maj 2019 på UFC Fight Night 152.  Han vandt kampen via guillotine choke submission i tredje omgang.

Mesterskaber og præstationer

 Ultimate Fighting Championship
 Submission of the Night (1 gang) vs. Ben Alloway
 Midwest Cage Championships
 MCC Middleweight Championship (1 gang)

MMA-rekordliste

Referencer

Eksterne henvisninger
 Zak Cummings – UFC.com

MMA-udøvere fra USA
Personer fra Texas
Pages with unreviewed translations

Zak Cummings


El convento de Santa Catalina está situado en la calle de San Miguel de Zaragoza frente a la de Santa Catalina.

Fue fundado en el año 1234 por Doña Hermenesenda de Cellas, tía de la célebre Teresa Gil de Vidaure, esposa de D. Jaime el Conquistador, mediante breve, despachado en Roma a 19 de abril de 1234, habiéndose llamado en su principio monjas de San Damián y no de Santa Clara porque aun vivía ésta y el primer convento donde fundó su orden se llamó San Damián. El arzobispo de Zaragoza Hernando de Aragón contribuyó mucho para la fábrica de este convento. Su iglesia padeció muchísimo en los sitios de Zaragoza, así como el convento, pero se halla en su mayor parte reedificado.

Referencias
Guía de Zaragoza, 1860

Enlaces externos

Monumentos medievales de Zaragoza
Conventos de España del siglo XIII
Arquitectura en Aragón en el siglo XIII
Conventos y monasterios de la provincia de Zaragoza
Lugares de los Sitios de Zaragoza

Convento de Santa Catalina (Zaragoza)


Kale is a species of cabbage in which the central leaves do not form a head.

Kale may also refer to:

Ethnography
Kale, the Romani for "black", used as a self-designation by some groups of the Romani people:
 Finnish Kale, the Romani people from Finland
 Kale (Welsh Romanies), the Romani people from Wales

Places

Former Ottoman Empire
Kale means 'fortified place' in Turkish.

Bosnia and Herzegovina
Kale, Konjic

Crimea
Chufut-Kale, cave-fortress

Macedonia
 Kale Fortress in Skopje

Romania
 Ada Kaleh (lit. 'Fortress Island' in Turkish), former Danube island

Serbia
 Kale-Krševica, an Ancient Greek town

Turkey
 Kale, Antalya
 Kale, Borçka
 Kale, Denizli
 Kale, Malatya

India
 Kale, Mawal, Pune district, Maharashtra

Iran
 Kale, Iran, a village in Qazvin Province

Myanmar
 Kale, Kayin State
 Kale District, Sagaing Division
 Kale Township, Sagaing Division

Slovenia
 Kale, Slovenia, a small village in the Municipality of Žalec

Nepal
 Kale, Nepal

United States
 Kale, West Virginia

People
 Kale (name), a unisex first name used largely in the English and Hawaiian languages, and a surname

Other uses
 Kale (moon), a moon of Jupiter
 Kale (Dragon Ball), a character from the Dragon Ball multimedia franchise
 Inspector Kale, a fictional police officer in the 1998 Indian film Gunda
 Kale, a local name for West African pepper
 HMS Kale, ships of Britain's navy
 Kale (mythology), one of the Charites (Graces), daughters of Zeus (Jupiter)
 KALE, a radio station on 960 AM licensed to Richland, Washington

See also
 Bowen's Kale
 Master Kale
 Kail (disambiguation)
 Cale (disambiguation)
 Qaleh (disambiguation)
 Kalo (disambiguation)

Kale (disambiguation)


This article lists the winners and nominees for the NAACP Image Award for Outstanding Supporting Actor in a Motion Picture. The award was introduced in 1970 and was awarded sporadically until its permanent feature from 1995 onwards. Morgan Freeman and Denzel Washington currently hold the record for most wins in this category, with four each.

Winners and nominees
For each year in the tables below, the winner is listed first and highlighted in bold.

1970s

1980s

1990s

2000s

2010s

2020s

Multiple wins and nominations

Wins

 4 wins
 Morgan Freeman
 Denzel Washington

 3 wins
 Samuel L. Jackson

 2 wins
 Terrence Howard

Nominations

 8 nominations
 Don Cheadle

 5 nominations
 Morgan Freeman
 Denzel Washington
 Forest Whitaker

 4 nominations
 Cedric the Entertainer
 Charles S. Dutton
 Idris Elba
 Danny Glover
 Terrence Howard

 3 nominations
 Anthony Anderson
 Chiwetel Ejiofor
 Cuba Gooding Jr.
 Samuel L. Jackson
 Delroy Lindo
 David Oyelowo

 2 nominations
 Mahershala Ali
 Chadwick Boseman
 Sterling K. Brown
 Mos Def
 Jamie Foxx
 Aldis Hodge
 Djimon Hounsou
 Lenny Kravitz
 Anthony Mackie
 Blair Underwood
 Nate Parker
 Mario Van Peebles
 Ving Rhames
 Clarence Williams III

References

Film awards for supporting actor
NAACP Image Awards


Diallo Ousman Bassarou (* 1906 in Say; † 22. Juli 1992 in Niamey) war ein nigrischer Beamter und Politiker. Er war von 1961 bis 1974 Präsident des Höchstgerichts Nigers.

Leben
Diallo Ousman Bassarou wurde im zur Stadt Say gehörenden Dorf Ganki-Bassarou geboren. Er besuchte Schulen in Say und Dori und arbeitete danach in der Kolonialverwaltung der französischen Niger-Kolonie. 1938 übersiedelte er vom Ort Gouré in die Hauptstadt Niamey, wo er im Finanzamt tätig war. Ousman Bassarou unterstützte 1946 Hamani Diori im Wahlkampf und war auch weiterhin ein Förderer von dessen Nigrischer Fortschrittspartei. In den 1950er Jahren erhielt er einen Posten als Direktor im Ministerium für öffentlichen Dienst.

Nachdem Hamani Diori 1960 zum ersten Staatspräsidenten des unabhängigen Niger gewählt worden war, wurde Ousman Bassarou 1961 zum Präsidenten des Höchstgerichts ernannt. Am 15. April 1974 setzte Seyni Kountché durch einen Putsch Hamani Diori ab. Diallo Ousman Bassarou ging im Mai 1974 als Präsident des Höchstgerichts in den Ruhestand. Er zählte zu den wenigen Mitgliedern der politischen Elite unter Hamani Diori, die nicht verhaftet wurden. Von 1987 bis zu seinem Tod war er noch Kantonschef von Tamou, wo er auch bestattet wurde.

Ehrungen
 Großkanzler der Nationalorden (1962)
 Kommandeur der Ehrenlegion

Einzelnachweise

Politiker (Niger)
Gerichtspräsident (Niger)
Richter (Oberstes Gericht)
Richter (Niger)
Mitglied der Ehrenlegion (Kommandeur)
Nigrer
Geboren 1906
Gestorben 1992
Mann

Diallo Ousman Bassarou


Bernadotte Township ist der Name folgender Townships in den Vereinigten Staaten:

 Bernadotte Township (Illinois)
 Bernadotte Township (Minnesota)

Bernadotte Township


20898 Fountainhills este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
20898 Fountainhills este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Fountain Hills (Arizona) de Charles W. Juels. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 4,23 ua, o excentricitate de 0,47 și o înclinație de 45,5° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 20001-21000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 2000
Centura de asteroizi

20898 Fountainhills


في قواعد البيانات العلائقية، نطلق مصطلح  ' كيان ضعيف ''' على الكيان الذي لا يمكن أن يوجد بشكل فريد من خلال خصائصه وحده دون الاعتماد على وجود كيان آخر؛ وبالتالي، فإنه يجب استخدام مفتاح خارجي مفتاح أجنبي بالتزامن مع خصائصه لإنشاء مفتاح أساسي خاص بهذا الكيان الضعيف المفتاح الخارجي هو عادة مفتاح أساسي من الكيان القوي الذي يرتبط مهع الكيان الضعيف.

في مخططات الكيانات العلائقية (ERDs) يرسم الكيان الضعيف ضمن مستطيل مضاعف الحواف (مستطيلين كبير خارجي وصغير داخلي) ويتصل مع الكيانات الأخرى بخطين متوازيين وليس بخط واحد كما هو حال الكيان القوي كما أن العلاقة الرابطة بين الكيان القوي والكيان الضعيف تأخذ شكل معين مضاعف الحواف كما هو حال المستطيل المحدد للكيان.يسمى هذا النوع من العلاقات علاقات التحديد وفي IDEF1Xيتم تمثيل هذه العلاقة بشكل بيضوي بدلاً من الشكل المستطيل الذي يستخدم للكيانات القوية.علاقة التحديد المذكورة سابقاً هي العلاقة التي يكون فيها المفتاح الرئيسي من الكيان القوي معطى للكيان الضعيف (الكيان الأبن في هذه الحالة) كمفتاح رئيسي أيضاً.

بشكل عام (ولكن ليس بالضرورة) الكيان الضعيف لا يحتوي على بنود في أو خصائص في مفتاحه الرئيسي عدا المفتاح الرئيسي الموروث من الكيان القوي ورقم التسلسل الخاص بالكيان، هناك نوعان من الكيانات الضعيفة:الكيانات الترابطية أي الكيانات الناتجة عن كسر علاقة كثير-كثير (many-to-many) في المخططات العلاقاتية وكيانات مشتقة. يمثل هذا الأخير نوع شكلاً من النوع القوي في محاكاة الواقع في تمثيل قواعد البيانات وهو ناتج عن التوجه الغرضي في مجال التقنيات الحاسوبية الحديثة (Object-orinted), حيث أن الكيانات المشتق (super-type) تورث صفاتها للكيانات المشتقة (sub-type) وذلك اعتماداً على درجة التخصيص فيما بينها.

في IDEF1X والذي هو المعيار الحكومي الأميريكي لتحديد متطلبات قواعد البيانات تكون العلاقات من النوع المشتق:
  علاقات أنواع مشتقة بشكل كامل ، عندما يعرف جميع فئات التوصيف الذي نسعى لمحاكاته.
  علاقات أنواع مشتقة بشكل غير كامل ، عندما لا نعرف جميع فئات التوصيف الذي نسعى لمحاكاته.

والمثال الكلاسيكي عن كيان ضعيف دون علاقة فرعية مشتقة هو السجلات التي تتألف من شقين «ترويسة\تفاصيل» في كثير من الحالات في العالم الحقيقي مثل المطالبات والأوامر والفواتير، حيث تعبر الترويسة في السجل عن المعلومات المستركة بين حميع الأنواع المدروسة والتفصيل يمثل معلومات محددة عن الأصناف الفردية.

المثال المعياري ل  ' علاقة أنواع مشتقة بشكل كامل ' هو كيان عضو. نظرا ل نوع العضوية المميز (والذي يمكن أن يكون فردياً، مشتركاً، في مؤسسة، في جمعية، في رابطة، في اتحاد حكومي، وكالة شبه حكومية) الكيانان المشتقان هما كيان يشتق من كيان «شخص»، الذي يحتوي على معلومات فردية محددة مثل الاسم الأول والأخير وتاريخ الميلاد، وكيان تنظيم، والتي سوف تحتوي على مثل هذه الصفات كالاسم القانوني، والهرمية التنظيمية مثل مراكز التكيلف.

عندما يتم تمثيل هذه العلاقات بشكل علاقات مشتفة في قاعدة بيانات، يصبح من نوع «أب» ما يشار إليه باعتبارها الجدول الأساسي. تعتبر الانواع المشتقة أنواعاً موروثة منها، والتي تصنف تحت كيانات ضعيفة. التكامل المرجعي يطبق عبر التحديثات المتتالية والحذف.

 مثال

عند النظر إلى قاعدة البيانات التي تسجل طلبات العملاء، حيث الطلب يحتوي على غرض أو أكثر. فإن قاعدة بيانات تحتوي على جدول يحدد العملاء من خلال رقم العملاء (المفتاح الأولي)؛ آخرلتحديد المنتجات التي يمكن بيعها من خلال رقم المنتج (المفتاح الأولي)؛ وستحتوي على زوج من الجداول تصف الطلبات.

أحد الجداول يمكن أن يسمى طلب وأنه سيكون له رقم الطلب (مفتاح أولي) لتحديد هذا الطلب بشكل فريد، وسوف تحتوي على عدد العملاء (مفتاح خارجي) لتحديد يشتري المنتج، بالإضافة إلى معلومات أخرى مثل التاريخ والوقت عندما تم تصريح الطلب، وكيف سيتم دفعها الفاتورة، حيث من المفترض أن يتم شحنها إلى، وهلم جرا.

يمكن أن يسمى الجدول الآخر (طلب-غرض)؛ سيتم التعرف عليه بواسطة مفتاح مركب يتألف من كل من رقم الطلب (مفتاح خارجي) ورقم الغرض؛ مع سمات مفاتيح غير أولية أخرى مثل رقم المنتج (مفتاح خارجي) الذي طُلب، الكمية، السعر، أي خصم، أي خيارات خاصة، وهلم جرا. قد يكون هناك صفر، واحد أو العديد من الإدخالات (طلب-غرض) المقابلة لإدخال طلب، ولكن لا يمكن أن توجد أي إدخال (طلب-غرض) إلا بوجود إدخال طلب. (حالة الصفر (طلب-غرض) عادة لا تحدث إلا بشكل عابر، عندما يتم إدخال الطلب أولا وقبل ذلك تم تسجيل أول غرض.
الجدول (طلب-غرض) يخزن  الكيانات الضعيفة '' على وجه التحديد، لأن (طلب-غرض) ليس له معنى مستقل عن كيان طلب. قد يجادل البعض بأن (طلب-غرض) لها معنى من تلقاء نفسها؛ فإنهفي وقت ما غير محدد من قبل السجلات، شخص ما غير محدد من قبل السجلات طلب كمية معينة من منتج معين. قد تكون هذه المعلومات ضمن استخداممعين من تلقاء نفسها، وإنما هو من الاستخدام المحدود. على سبيل المثال، ربما أردت في فترة معينة معرفة الاتجاهات الموسمية أو الجغرافية في المبيعات لمنتج أو غرض معين، عندئذ أنت بحاجة إلى معلومات متصلة بسجل الطلبات.

الطلب لن يوجد دون منتج أو شخص يطلب الطلب، لذلك يمكن القول أن أمرا من شأنه أن يجعل كيان طلب كيان ضعيف، بالتالي ستكون المنتجات المطلوبة خصائص وواصفات متعددة القيم من كيان الطلب

مراجع

حوسبة
نمذجة البيانات

كيان ضعيف


An infinitesimal rotation matrix or differential rotation matrix is a matrix representing an infinitely small rotation.

While a rotation matrix is an orthogonal matrix  representing an element of  (the special orthogonal group), the differential of a rotation is a skew-symmetric matrix  in the tangent space  (the special orthogonal Lie algebra), which is not itself a rotation matrix.

An infinitesimal rotation matrix has the form

where  is the identity matrix,  is vanishingly small, and

For example, if  representing an infinitesimal three-dimensional rotation about the -axis, a basis element of

The computation rules for infinitesimal rotation matrices are as usual except that infinitesimals of second order are routinely dropped. With these rules, these matrices do not satisfy all the same properties as ordinary finite rotation matrices under the usual treatment of infinitesimals. It turns out that the order in which infinitesimal rotations are applied is irrelevant.

Discussion
An infinitesimal rotation matrix is a skew-symmetric matrix where:
 As any rotation matrix has a single real eigenvalue, which is equal to +1, the corresponding eigenvector defines the rotation axis.
 Its module defines an infinitesimal angular displacement.

The shape of the matrix is as follows:

Associated quantities
Associated to an infinitesimal rotation matrix  is an infinitesimal rotation tensor :

Dividing it by the time difference yields the angular velocity tensor:

Order of rotations

These matrices do not satisfy all the same properties as ordinary finite rotation matrices under the usual treatment of infinitesimals . To understand what this means, consider

First, test the orthogonality condition, . The product is

differing from an identity matrix by second order infinitesimals, discarded here. So, to first order, an infinitesimal rotation matrix is an orthogonal matrix.

Next, examine the square of the matrix,

Again discarding second order effects, note that the angle simply doubles. This hints at the most essential difference in behavior, which we can exhibit with the assistance of a second infinitesimal rotation,

Compare the products  to ,

Since  is second-order, we discard it: thus, to first order, multiplication of infinitesimal rotation matrices is commutative. In fact,

again to first order. In other words, .

This useful fact makes, for example, derivation of rigid body rotation relatively simple. But one must always be careful to distinguish (the first order treatment of) these infinitesimal rotation matrices from both finite rotation matrices and from Lie algebra elements. When contrasting the behavior of finite rotation matrices in the BCH formula above with that of infinitesimal rotation matrices, where all the commutator terms will be second order infinitesimals one finds a bona fide vector space. Technically, this dismissal of any second order terms amounts to Group contraction.

Generators of rotations

Suppose we specify an axis of rotation by a unit vector [x, y, z], and suppose we have an infinitely small rotation of angle Δθ about that vector. Expanding the rotation matrix as an infinite addition, and taking the first order approach, the rotation matrix ΔR is represented as:

A finite rotation through angle θ about this axis may be seen as a succession of small rotations about the same axis. Approximating Δθ as θ/N, where N is a large number, a rotation of θ about the axis may be represented as:

It can be seen that Euler's theorem essentially states that all rotations may be represented in this form. The product Aθ is the "generator" of the particular rotation, being the vector  associated with the matrix A. This shows that the rotation matrix and the axis-angle format are related by the exponential function.

One can derive a simple expression for the generator G. One starts with an arbitrary plane defined by a pair of perpendicular unit vectors a and b. In this plane one can choose an arbitrary vector x with perpendicular y. One then solves for y in terms of x and substituting into an expression for a rotation in a plane yields the rotation matrix R, which includes the generator .

To include vectors outside the plane in the rotation one needs to modify the above expression for R by including two projection operators that partition the space. This modified rotation matrix can be rewritten as an exponential function.

Analysis is often easier in terms of these generators, rather than the full rotation matrix. Analysis in terms of the generators is known as the Lie algebra of the rotation group.

Exponential map

Connecting the Lie algebra to the Lie group is the exponential map, which is defined using the standard matrix exponential  series for  For any skew-symmetric matrix ,  is always a rotation matrix.

An important practical example is the  case. In rotation group SO(3), it is shown that one can identify every  with an Euler  vector , where  is a unit magnitude vector.

By the properties of the identification ,  is in the null space of . Thus,  is left invariant by  and is hence a rotation axis.

Using Rodrigues' rotation formula on matrix form with , together with standard double angle formulae one obtains,

This is the matrix for a rotation around axis   by the angle  in half-angle form. For full detail, see exponential map SO(3).

Notice that for infinitesimal angles second order terms can be ignored and remains

Relationship to skew-symmetric matrices

Skew-symmetric matrices over the field of real numbers form the tangent space to the real orthogonal group  at the identity matrix; formally, the special orthogonal Lie algebra. In this sense, then, skew-symmetric matrices can be thought of as infinitesimal rotations.

Another way of saying this is that the space of skew-symmetric matrices forms the Lie algebra  of the Lie group  The Lie bracket on this space is given by the commutator:

It is easy to check that the commutator of two skew-symmetric matrices is again skew-symmetric:

The matrix exponential of a skew-symmetric matrix  is then an orthogonal matrix :

The image of the exponential map of a Lie algebra always lies in the connected component of the Lie group that contains the identity element. In the case of the Lie group  this connected component is the special orthogonal group  consisting of all orthogonal matrices with determinant 1. So  will have determinant +1. Moreover, since the exponential map of a connected compact Lie group is always surjective, it turns out that every orthogonal matrix with unit determinant can be written as the exponential of some skew-symmetric matrix. In the particular important case of dimension  the exponential representation for an orthogonal matrix reduces to  the well-known polar form of a complex number of unit modulus. Indeed, if  a special orthogonal matrix has the form

with . Therefore, putting  and  it can be written

which corresponds exactly to the polar form  of a complex number of unit modulus.

The exponential representation of an orthogonal matrix of order  can also be obtained starting from the fact that in dimension  any special orthogonal matrix   can be written as  where  is orthogonal and S is a block diagonal matrix with  blocks of order 2, plus one of order 1 if  is odd; since each single block of order 2 is also an orthogonal matrix, it admits an exponential form. Correspondingly, the matrix S writes as exponential of a skew-symmetric block matrix  of the form above,  so that  exponential of the skew-symmetric matrix  Conversely, the surjectivity of the exponential map, together with the above-mentioned block-diagonalization for skew-symmetric matrices, implies the block-diagonalization for orthogonal matrices.

See also
Euler's rotation theorem#Generators of rotationsGenerators of rotations
Rotation matrix#Infinitesimal rotationsInfinitesimal rotations
Infinitesimal strain theory#Infinitesimal rotation tensorInfinitesimal rotation tensor
Infinitesimal transformation
Rotation group SO(3)#Infinitesimal rotations

Notes

References

Sources

Rotation
Mathematics of infinitesimals

Infinitesimal rotation matrix


Georges Gonthier (Montreal, ) é um cientista da computação canadense, pesquisador no Inria Saclay - Île-de-France Research Centre. É um dos principais praticantes da matemática formal. Liderou a formalização do teorema das quatro cores e a prova de Feit-Thompson do teorema da ordem ímpar. (Ambas foram escritas usando o assistente de prova Coq.)

Para o Congresso Internacional de Matemáticos de 2022 em São Petersburgo está listado como palestrante convidado.

Ligações externas
phys.org Six-year journey leads to proof of Feit-Thompson Theorem
Feit-Thompson theorem has been totally checked in Coq

Teoria dos tipos
Cientistas da computação do Canadá
Matemáticos do século XX
Pessoas vivas

Georges Gonthier


Somos el 99% o somos el 99 por ciento (en inglés original We are the 99%) es una lema político usado inicialmente por el movimiento Occupy Wall Street y extendido por numerosos países del mundo que reivindica a la mayoría de la población (el 99%), frente a la mínima parte de la población más rica, según algunos autores el 1%, para otros el 0,1% y para autores como Ari Berman el 0,0000063%. Dicha minoría estaría tomando las decisiones económicas, políticas y sociales en contra de los intereses de inmensa mayoría de la población.

Para los economistas Vicenç Navarro, Paul Krugman y el historiador económico Josep Fontana, entre otros, el origen de enorme distancia entre los más ricos y el resto de la población estaría en La gran divergencia económica y social que se inicia en la década de 1970 y que se muestra con especial crudeza en la Crisis mundial económica de 2008-2012.<ref>Véase el capítulo La gran divergencia, del libro de Paul Krugman Después de Bush: El fin de los neocons y la hora de los demócratas], Crítica, 2007, pág. 141.</ref>Michael Greenstone y Adam Looney, Have earnings actually declined?, en Brookings, 11/3/2011

 La riqueza del 1% y la pobreza del 99% de la población

El eslogan Somos el 99% hace referencia a la mayoría de la población estadounidense, pero también de una gran mayoría de países de todo el mundo que siendo mayoritaria y por lo tanto constituir, en países cuyas constituciones se declaran democráticas, la fuerza representativa de una democracia efectiva o democracia real que defienda sus intereses sociales, económicos y políticos. Frente a la mayoría de la población (el 99%) esta la minoría o 1% quien verdaderamente estaría tomando decisiones políticas, económicas y sociales contrarias al interés de la mayoría de la población.

En palabras del economista español Vicenç Navarro:

 Origen del lema We are the 99% en Estados Unidos
[[Archivo:Occupy London.jpg|thumb|205px|right|Manifestante de Occupy London' con el lema Togehter - We are the 99%]
El lema We are the 99% fue originalmente el nombre de un blog (concretamente un Tumblr o plataforma de Microblogging) puesto en marcha a finales de agosto de 2011 anónimamente por una persona que declaró que tenía 28 años de edad, era un activista de Nueva York y se llamaba "Chris".

La frase se refiere indirectamente a la concentración de la riqueza en el 1% de la población y reflejaría la consciencia de que el "99%" restante estaría pagando el precio por los errores pero también por los intereses de una pequeña minoría.

La frase fue acogida como una consigna unificadora por el movimiento Occupy Wall Street. Según el Wall Street Journal, para que una persona pueda estar entre el 1% de la población con mayores ingresos en Estados Unidos debería tener, en el año 2011, unos ingresos anuales superiores a los 506.000 dólares.

Véase también

Referencias

Otras lecturas
 Fox, Jonathan A.; Brown David, L. (1998.) The struggle for accountability: the World Bank, NGOs, and grassroots movements. Massachusetts Institute of Technology. ISBN 0-262-56117-4

Enlaces externos
Es español
 Vicenç Navarro, Concentración de la riqueza, Artículo publicado en el periódico español 'Público', 29/12/2011, en http://www.vnavarro.org
 Somos el 99,9%, Paul Krugman, 11/12/2011
 Página - Ocupemos la bolsa - Occupy BMV - Somos el 99% - México
En inglés
 99% v 1%: the data behind the Occupy movement - animation, The Guardian (November 18, 2011).
 Occupy Together A hub for "Occupy" events occurring across the U.S.
 Charts: Here's What The Wall Street Protesters Are So Angry About...
 "Occupy" photographs from around the nation  from the Denver Post
 Robert Frank. The Wild Ride of the 1%  The Wall Street Journal. October 22, 2011
 We are the 99 percent - Blog
 "We Are The 99 Percent" music video.

Somos el 99%
Culture jamming
Manifestaciones y protestas en 2011
Estados Unidos en 2011
Democracia directa
Movimientos sociales
Ingreso

Discriminación
Sociología
Desarrollo
Frases y citas políticas

Somos el 99%


Schloss Kronwinkl, auch Alten-Preysing genannt, ist ein in Kronwinkl, einem Gemeindeteil der niederbayerischen Gemeinde Eching, am Isarhochufer gelegenes Schloss. Es ist die Stammburg derer von Preysing. Das Schloss ist unter der Aktennummer D-2-74-124-14 ein Baudenkmal. "Untertägige mittelalterliche und frühneuzeitliche Befunde im Bereich des Schlosses Kronwinkl mit Schlosskapelle und Schlosspark, darunter die Spuren von Vorgängerbauten bzw. älterer Bauphasen" werden ferner als Bodendenkmal unter der Aktennummer D-2-7538-0278 geführt.

Geschichte
Der Bergfried stammt aus der Entstehungszeit der Burg, dem 12./13. Jahrhundert. Seit seiner Erbauung ist Schloss Kronwinkl im Besitz der Preysing.  Die Wohnbauten entstanden im 16./17. Jahrhundert an der gotischen Ringmauer.

Anfang der 1970er Jahre wohnte nahe dem Schloss Kronwinkl die Band Amon Düül II,
die 1972 das Stück Kronwinkl 12 veröffentlichte.

Heutiger Besitzer ist Caspar Graf von Preysing-Lichtenegg-Moos.

2012 zog Ladislaja Gräfin von und zu Eltz (1920–2023), geborene Mayr von Melnhof, in das Schloss Kronwinkl.

Baubeschreibung
Schloss Kronwinkl ist ein geschütztes Baudenkmal (Akten-Nr. D-2-74-124-14). Die Beschreibung des Bayerischen Landesamts für Denkmalpflege lautet:

Neben dem Schloss sind auch die Schlosswirtschaft (Akten-Nr. D-2-74-124-12) und die katholische Kirche St. Stephan (Akten-Nr. D-2-74-124-11), auch als die untere Schlosskapelle bezeichnet, als Baudenkmal gelistet.

Literatur
 Georg Dehio: Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Niederbayern. Deutscher Kunstverlag, München, Berlin 1964.

Einzelnachweise

Kronwinkl
Baudenkmal in Eching (Landkreis Landshut)
Kronwinkl
Bauwerk in Eching (Landkreis Landshut)
Kronwinkl

Schloss Kronwinkl


Olaylar

Doğumlar
 Renaud de Châtillon, İkinci Haçlı Seferi'ne katılmış bir şövalye (ö. 1187)
 Lu You, Song hanedanlığı dönemi Çinli şair (ö. 1210)

Ölümler
 24 Ocak - IV. Davit, Bagrationi hanedanından Gürcü kralı (d. 1073)
 23 Mayıs - V. Heinrich, Kutsal Roma İmparatoru (d. 1086)

1125


نهر الكلب: هو نهر لبناني يتميز نهر الكلب بغزارة مياهه طوال أشهر السنة تقريبا، ما عدا أشهر الصيف الحارة. يبلغ طول هذا النهر حوالي 19 ميلا (31 كلم) وواديه يفصل قضاء كسروان عن قضاء المتن. وجبال ضفافه منحوتات أثرية نحتها معظم الغزاة الذين مرّوا بلبنان منذ العصور القديمة.

موقعه
ينبع من سلسلة جبال لبنان الغربية، وتصب مياهه في البحر الأبيض المتوسط بالقرب من مدينة جونية شمال بيروت. الوادي التي يمر بها النهر تسمى بوادي الجماجم. وأهم بلدة يمر بها هي بسكنتا في أعالي جباله. لا بد من الذكر أن مياه مغارة جعيتا تؤخذ عبر قناة إلى محطة ضبية وتضخ منها إلى العاصمة بيروت وبعض المناطق المحاذية مما يجعل من نهر الكلب بنهر موسمي إذ يشح في فترات الشحائح من كل سنة.

سبب التسمية
الواقع أن أصل التسمية يكاد يضيع بين الأسطورة والحكايات وكتب التاريخ، ومن الشائع أسطورة من القرن الرابع عشر تُنسب إلى كاتب يدعى فارس أرفيو تحدث عن تمثال لكلب منحوت في الصخر، وقد جعله القوم في أعلى رأس الجبل الصخري، مشرفاً على البحر. وتقول الأسطورة إن مهمة " الكلب الذي من الصخر" كانت إنذار أهالي تلك الناحية وما يليها بوصول جيوش الأعداء. وقيل إن نباحه كان يشق البحر والفضاء حتى يبلغ جزيرة قبرص. وجاء في رواية أخرى أن الأتراك العثمانيين، حين نزلوا بجيوشهم تلك المنطقة، عمدوا إلى قطع رأس تمثال الكلب ورمَوه في قعر البحر حيث لا يزال يظهر جلياً للعيان كلّما كانت المياه هادئة صافية.

الآثار

تحوي سفوح الجبال على ضفتي نهر الكلب اثنين وعشرين نصبا تشهد على بعض الأمم التي مرت أو حكمت الساحل الشرقي للمتوسط. ومن الآثار الموجودة على ضفاف نهر الكلب نقوش أقامها نبوخذ نصّر (630-562 قبل الميلاد) وآثار للملوك الكلدانيين. وهناك نقوش أخرى تذكّر بانتصارات أصحابها نحتت على الصخور الجيرية الواقعة على الضفة اليسرى من النهر، قريباً من مصبه في البحر. وتعود هذه النقوش إلى رعمسيس الثاني الكبير (1290-1224 قبل الميلاد، باللغة الهيروغليفية)، والملك أسرحدون (680-669 قبل الميلاد، باللغة الأشورية)، والإمبراطور ماركوس أوريليوس (211-217 ميلادية، باللغة اللاتينية), والظاهر بأمر الله سيف الدين برقوق (1382-1399 ميلادية، باللغة العربية). كما أن هناك بعض التعليقات باللغات العربية والفرنسية والإنكليزية نُقشت عام 1946 ميلادية تيمناً بعيد الاستقلال الوطني اللبناني.

الناحية الاقتصادية
يتكوّن القطاع الزراعي على طول ضفة هذا النهر من زراعة الموز و الحمضيات. أما في السهل الساحلي المقابل فتزدهر زراعة العنب والخضار والحبوب والزيتون والتين خاصة في بسكنتا. وقد انتشرت في السنوات الأخيرة على صفاف النهر وبين البساتين المطاعم التي ينافس بعضها بعضاً، وكذلك أُقيمت بالقرب من مصبه مراكز للّهو والطرب مثل «ماك ماجيك» التي يرتاد حفلات الطرب التي تقام فيها المواطنون العرب القادمون في رحلات منظمة، ومنتزه «ريو لنتو» الذي يضم أحواض سباحة يرتادها الأهالي وأطفالهم من شتى مناطق لبنان.

هذا القطاع «السياحي» يكاد يضحي المورد الذي يعوٌل عليه أهالي المنطقة أكثر من اعتمادهم على الزراعة التي لم تعد ذات مردود كاف في أيامنا.

المراجع

كلب
السياحة في لبنان
مواقع جذب سياحي في لبنان

نهر الكلب


Kiğılı markası, 1938 yılında erkekler için kumaş satışı amacıyla kurulan marka 1965 yılında Abdullah Kiğılı tarafından pantolon ve gömlek üretimine geçmiştir. İlk mağazasını 1969 yılında Beyoğlu'nda açtı. Bugün Türkiye'de 67 ilde, 225 mağaza, yurtdışında Avusturya, Fransa, İran, Irak, Azerbaycan, Gürcistan, Türkmenistan, Makedonya, Viyana ve Çin'de 31 Mağaza, 9 corner olmak üzere toplam 40 mağazasıyla hizmet vermektedir. Dünya üzerine yayılmış 300'e yakın satış noktasına haftada 200.000 adet üzerinde ürün gönderen marka,  50.000m² faaliyet alanı ve 2.200 çalışanı ile hizmet vermektedir.

Dış bağlantılar
 Kiğılı Resmi Sitesi

Türkiye merkezli giyim şirketleri
1965'te kurulan şirketler
Türk tekstil markaları
Türk markaları

Kiğılı


Mark I, Birleşik Krallık tarafından üretilen ve dünyada savaş alanında kullanılan ilk tanktır. I. Dünya Savaşı'ndaki Somme Çarpışması'nda savaş alanıyla tanışmıştır.

Birleşik Krallık tankları
I. Dünya Savaşı tankları

Mark I