La punta de Grenen () es la punta más septentrional de la isla danesa de Vendsyssel-Thy, localizada al norte de la ciudad de Skagen, al norte de la península de Jutlandia. Constituye el punto más septentrional de la Dinamarca europea (excluyendo las islas Feroe y Groenlandia), y también es, para la Organización Hidrográfica Internacional, el punto que señala el límite entre los estrechos del Kattegat y el Skagerrak. Grenen recibió su nombre debido a su forma como que asemeja a la rama de un árbol (en danés: Gren). La carretera nacional danesa 40 pasa a través de Grenen.

La playa Grenen aparece en muchas de las obras de la comunidad de pintores de Skagen que se reunieron allí todos los veranos entre 1875 y el final del siglo. El área es también el hogar del Centro de Naturaleza de Skagen Odde diseñado por Jørn Utzon.

Uno de los intereses turísticos por el que es profusamente visitado el extremo noroeste del arenal de Grenen es la contemplación directa del choque de oleajes del mar del Norte y el mar Báltico.

Véase también
Geografía de Dinamarca
Geografía de Europa

Referencias

Cabos en el mar del Norte
Cabos de Dinamarca
Kattegat, Sund y Belt
Municipio de Frederikshavn

Grenen


Neocossyphus es un género de aves paseriformes perteneciente a la familia Turdidae. Agrupa a dos especies reconocidas, nativas de los bosques de África.

Especies
Actualmente se reconocen las dos siguientes especies:
 Neocossyphus rufus (Fischer & Reichenow, 1884) — zorzal colirrufo;
 Neocossyphus poensis (Strickland, 1844) — zorzal de Fernando Póo.
Anteriormente se incluían dos especies más que ahora se clasifican en el género Stizorhina.
 Neocossyphus fraseri (Strickland, 1844) — zorzal de Fraser;
 Neocossyphus finschii (Sharpe, 1870) — zorzal de Finsch.

Referencias

Enlaces externos

Géneros de aves

Neocossyphus


Barkers Mill ist der Name folgender Orte in den Vereinigten Staaten:

 Barkers Mill (Kentucky)
 Barkers Mill (Virginia)

Barkers Mill


El término Oljovski  puede referirse a:

Personas

Andréi Oljovski (*1966), tenista soviético y ruso.
Vladislav Oljovski (*1938), científico ucraniano.

Localidades

Oljovski (Krymsk, Krasnodar), localidad del raión de Krymsk del krai de Krasnodar, en Rusia.
Oljovski (Timashovsk, Krasnodar), localidad del raión de Timashovsk del krai de Krasnodar, en Rusia.
Oljovski (Kúibyshevo, Rostov), localidad del raión de Kúibyshevo del óblast de Rostov, en Rusia.
Oljovski (Ust-Donetski, Rostov), localidad del raión de Ust-Donetski del óblast de Rostov, en Rusia.
Oljovski (Bolshói Bábinski, Alekséyevskaya, Volgogrado), localidad del municipio de Bolshói Bábinski del raión de Alekséyevskaya del óblast de Volgogrado, en Rusia.
Oljovski (Solontsovski, Alekséyevskaya, Volgogrado), localidad del municipio de Solontsovski del raión de Alekséyevskaya del óblast de Volgogrado, en Rusia.

Oljovski


Juan Ramírez de Arellano, OP (falecido a 24 de março de 1609, em San Salvador, El Salvador) foi um prelado católico romano que serviu como bispo de Santiago da Guatemala (1600–1609).

Biografia
Juan Ramírez de Arellano foi ordenado sacerdote na Ordem dos Pregadores. A 12 de maio de 1600, foi nomeado bispo de Santiago da Guatemala durante o papado do Papa Clemente VIII. No dia 25 de julho de 1600, foi consagrado bispo por Domenico Ginnasi, arcebispo de Manfredonia, com Juan Pedro González de Mendoza, bispo emérito de Lipari, e Martín Vasquez de Arce, bispo de Porto Rico, servindo como co-consagradores. Serviu como Bispo de Santiago da Guatemala até à sua morte a 24 de março de 1609.

Mortos em 1609
Bispos católicos

Juan Ramírez de Arellano


Helena Petrovna Blavatsky (rússneska: Jelena Petrovna Blavatskaja, fædd von Hahn; úkraínska: Olena Petrivna Blavatska; 12 ágúst 1831–8. maí 1891) var rússneskur rithöfundur sem stofnaði Guðspekifélagið árið 1875. Hún eignaðist fylgjendur víða um heim sem helsti kenningasmiður guðspekinnar.

Blavatsky fæddist inn í aðalsfjölskyldu af blönduðum rússnesk-þýskum ættum í Jekaterínóslav, þá í rússneska heimsveldinu (nú Dnipro í Úkraínu). Hún ferðaðist víða um Rússaveldi sem barn. Hún var að mestu sjálfmenntuð og fékk áhuga á vestrænni dulspeki á unglingsárunum. Samkvæmt fullyrðingum hennar síðar meir fór hún árið 1849 í fjölda langferða og heimsótti Evrópu, Ameríku og Indland. Hún hélt því einnig fram að á þessu tímabili hafi hún kynnst hópi vitringa, "meisturum hinnar fornu visku", sem sendu hana til Shigatse í Tíbet, þar sem hún hlaut þjálfun í að öðlast dýpri skilning á samruna trúarbragða, heimspeki og vísinda. Bæði gagnrýnendur hennar samtíma og síðari ævisöguritarar hafa haldið því fram að sumar eða allar þessar ferðir hafi verið tilbúningur og að hún hafi varið þessu tímabili í Evrópu. Snemma á áttunda áratugnum tók Blavatsky þátt í spíritistahreyfingunni. Þrátt fyrir að verja raunverulega tilvist spíritískra fyrirbæra, var hún ósammála hugmyndum spíritista um að þeir sem samband næðist við væru andar látins fólks. Hún flutti til Bandaríkjanna árið 1873, vingaðist við Henry Steel Olcott og vakti athygli almennings sem miðill, en var líka ásökuð opinberlega um svik.

Árið 1875 stofnaði Blavatsky Guðspekifélagið í New York-borg ásamt Olcott og William Quan Judge. Árið 1877 gaf hún út Isis Unveiled, bók sem útlistaði guðspekilega heimssýn hennar. Blavatsky tengdi hana náið við dulspekilegar kenningar hermetíkur og nýplatónskrar heimspeki. Hún lýsti guðspeki sem "samruna vísinda, trúarbragða og heimspeki" og lýsti því yfir að hún væri að endurvekja "forna visku" sem lægi öllum trúarbrögðum heims til grundvallar. Árið 1880 fluttu hún og Olcott til Indlands, þar sem félagið átti í tengslum við Arya Samaj, sem var umbótahreyfing meðal hindúa. Sama ár, meðan hún var í Seylon, urðu hún og Olcott fyrsta fólkið frá Bandaríkjunum sem snerist opinberlega til búddisma. Þrátt fyrir að breska nýlendustjórnin væri þeim andsnúin breiddist guðspekin hratt út á Indlandi, en þau lentu í vandræðum eftir að Blavatsky var sökuð um að búa til yfirskilvitleg fyrirbæri með svikum. Heilsu hennar hrakaði og hún sneri aftur til Evrópu árið 1885 og stofnaði þar Blavatsky-stúkuna í London. Hún gaf þar út bókina The Secret Doctrine, athugasemdir við það sem hún hélt fram að væru forn tíbetsk handrit, auk tveggja annarra bóka, The Key to Theosophy og The Voice of the Silence. Hún lést úr inflúensu.

Blavatsky var umdeild á meðan hún lifði. Stuðningsmenn hennar litu á hana sem upplýstan speking, en gagnrýnendur hæddu hana sem loddara. Guðspekilegar kenningar hennar höfðu áhrif á útbreiðslu hugmynda hindúa og búddista á Vesturlöndum sem og þróun strauma innan vestrænnar dulspeki, eins og aríósófíu, mannspeki og nýaldarhreyfinguna.

Guðspekingar
Fólk dáið árið 1891
Fólk fætt árið 1831
Spíritistar

Helena Blavatsky


أبو نخلة هي قرية تقع بمنطقة القصيم جنوب مدينة الرس بتسعين كيلو مترا تقريبا. وشمال مدينة الشبيكية بحوالي 28 كم.

التاريخ
مركز أبو نخلة غرب منطقة القصيم شمال الشبيكية نزله الفواويز من بني عمرو من حرب وعمروها وهي الآن مركز عامر ويوجد بها مزارع النخيل وتقع شرق الجبل المشهور جبل سواج.

السكان
يبلغ عدد سكان أبو نخلة 2,000 نسمة.

الموقع الجغرافي
تبعد عن محافظة الرس بقرابة 90 كم. وعن مدينة بريدة بحوالي 160 كم. وعن مدينة الشبيكية 28 كم.

المناخ
المناخ قاري صحراوي، حار جاف صيفًا بارد مُمطر شتاء، وتبلغ درجة الحرارة صيفًا 45°م، وفي الشتاء تصل 3- مادون الصفر ومتوسط سقوط المطر 145 ملم.

مراجع

مراكز منطقة القصيم
قرى منطقة القصيم

أبو نخلة


Horsea (タッツー, Tattsū, Tattu Japonca versiyonlarda) 493 hayali Pokémon türünden biridir. Horsea bir su Pokémonudur. Adı da İngilizce deniz atı anlamına gelen Sea Horse  birleşik sözcüğünüdeki sözcüklerin yer değiştirilmesiyle oluşturulmuştur. Balon, mürekkep ve su saldırıları vardır.

Horsea'nin Japonca adı tatsu (辰) ise zodyak ejderhası anlamına gelir.

Su Pokémonlar
Zehir Pokémonlar

Horsea


Máximo Benito Santos Barbosa (Canelones, 15. travnja 1847. – Buenos Aires, 19. svibnja 1889.) bio je urugvajski političar i vojni zapovjednik, 13. urugvajski predsjednik.

Životopis

Rani život i vojna karijera

Máximo Santos rođen je 15. travnja 1847. godine u Canelonesu, u poznatoj vojničkoj obitelji. Na dan rođenja krstio se u župnoj crkvi povećenoj Bezgrješnom začeću Blažene Djevice Marije. Bio je šesto dijete u obitelji Santos brazilskih korijena, koja je prije njegova rođenja živjela u departmanu Cerro Largo. Iako je bio odgajan u vjerničkom duhu, jer su mu predci s obje strane bili borci za urugvajsku neovisnost oduvijek je želio postati vojnik.

Prije početka svoje vojne karijere, Santos je radio u obiteljskoj trgovini, a kasnije kao nadzornik prodavaonice vozila. Čim je stekao punoljetnost, dobrovoljno se pridružio vojsci. Budući da je vojni zapovjednik Lorenzo Latorre bio njegov dobar prijatelj, brzo je napredovao u vojnoj hijerarhiji. Tako je iz čina poručnika, postao stotnik, a kasnije i zapovjednik (bojnik) 5. lovačke bojne. Osim što je zapovijedao, i sam je sudjelovao u svim bitkama koje je vodila njegova bojna. Uvijek je održavao dobre odnose s višim časnicima, koji su ga zbog toga poduprli u političkim vodama.

Politička karijera i predsjedništvo
Nakon vojne službe učlanio se u ljevičarsku stranku Colorado, koja je tada već gotovo cijelo stoljeće vladala zemljom nadmoćno pobjeđujući Narodnu stranku, koja je zastupala obični puk i poljoprivrednike. Zahvaljujući dobrim vezama u vojsci, brzo je napredovao u stranci i ubrzo se nametnuo njezinim najvišim redovima. Tako je od 1880. do 1882. godine služio dužnost ministra rata. Nakon toga, postaje 13. urugvajski predsjednik.

Za vrijeme prvog predsjedničkog mandata osnovao je departman Flores, nazvavši ga prema generalu i predsjedniku Venanciju Floresu. Održavao je dobre diplomatske odnose sa susjednim zemljama, posebno s Brazilom, iz kojega je bio podrijetlom, i Paragvajem, poraženom u Paragvajskom ratu. Iako se borio protiv visoke stope kriminala u svojoj zemlji, njegova uprava bila je pod povećalom javnosti zbog podmitljivosti (tako su tada i bivali izabrani predsjednici).

Iako je za predsjednika bio izabran i drugi put, nije ni službeno prihvatio mandat već šest mjeseci bio zamjenik predsjednika Máxima Tajesa, koji je imao sličan životni put i jednaka politička uvjerenja. Time je službeno izašao iz politike, a ubrzo nakon toga i vojske i stranke.

Kasniji život; smrt u egzilu
Pred kraj života proputovao je Europu, nakon čega se vratio u Buenos Aires, gdje je umro 19. svibnja 1889. godine.

Nasljeđe
U njegovu čast, Ministarstvo vanjskih poslova Urugvaja svoje sjedište ima u Palači Santos, a njegova rodna kuća pretvorena je u Muzej sjećanja na žrtve samovlade (diktature) u razdoblju između 1973. i 1985. godine.

Vanjske poveznice

Mrežna mjesta
 Urugvajski obrazovni portal , »Predsjednik Máximo Santos«, pristupljeno 8. rujna 2016.
 Biografska enciklopedija, »Máximo Santos«, pristupljeno 8. rujna 2016.

Ostali projekti

Urugvajski predsjednici
Stranka Colorado (Urugvaj)
Vojni zapovjednici
Političari do 1914.

Máximo Santos


O Monumento megalítico da Amendoeira Nova, igualmente conhecido como tholos da Amendoeira Nova, foi um monumento pré-histórico na freguesia de Colos, no concelho de Odemira, na região do Alentejo, em Portugal.

Descrição e história
Consistia num tholos, um monumento funerário de falsa cúpula, que era composto por uma câmara de planta circular e um corredor longo, virado para Sudoeste. Ambos os elementos tinham cerca de três metros de comprimento, tendo sido construídos com recurso a trinta e quatro esteios em xisto. No interior da estrutura foram descobertas várias peças líticas, incluindo uma faca de pedra lascada em sílex e um machado em pedra polida, além de fragmentos de cerâmica do tipo recolhido em Alcalar. Nas imediações também foi encontrada parte de um dormente de mó manual, em xisto grauvático. O sítio localiza-se no topo de uma colina, a Sul da estrada entre Colos e Monte do Reguengo, a cerca de 300 m do Monte da Amendoeira Velha, a oriente da vila de Colos. Esta área integra-se nas planícies do Rio Sado.

O monumento terá sido construído provavelmente no período calcolítico. Foi estudado em 1958 pelo arqueólogo Abel Viana, sendo parte de um grupo de estruturas megalíticas nas áreas de Ourique e Aljustrel, que foram investigadas durante essa década. Porém, foi totalmente destruído nos finais dos anos 50 ou princípios dos anos 60. Voltou a ser alvo de trabalhos arqueológicos em 1995, no âmbito do processo de Levantamento Arqueológico do Concelho de Odemira, e em 1998, como parte do programa PNTA/98 - Proto-História do Médio e Baixo Vale do Mira - A Arqueologia do Rio.

No relatório de fundamentação para a revisão do Plano Director Municipal de Odemira, publicado em Julho de 2015, o Tholos da Amendoeira foi considerado como um dos sítios arqueológicos de maior interesse  no concelho, apesar de estar em avançado risco de destruição.

Ver também
Lista de património edificado em Odemira
Moinho de vento das Verdigueiras
Monumento megalítico de Monte do Paço
Necrópole de Alcaria
Necrópole do Pardieiro
Necrópole do Vale da Telha
Sítio arqueológico do Cerro do Oiro
Villa romana de Casas Novas das Barradas

Ligações externas

Odemira
Sítios arqueológicos do distrito de Beja
Monumentos funerários

Monumento megalítico da Amendoeira Nova


An Disperis decipiens in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Bernard Verdcourt. An Disperis decipiens in nahilalakip ha genus nga Disperis, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Tanzania. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Disperis

Disperis decipiens


أولاد العربي هي قرية ببلدية الميلية دائرة الميلية ولاية جيجل، وأصل أولاد عربي هو من أصل مدينة الميلية وتحديدا أصل أولاد عيدون حيث أن قبيلة أولاد عيدون أكبر وأشهر قبائل الشرق يعود اصلها إلى قبيلة «فلاسة» أحد بطون قبيلة كتامة الكبرى التي استوطنت المنطقة في القرن الحادي عشر قبل الميلاد حين جاء بها رفقة أختها «صنهاجة» الملك اتبع اليماني إقريقش بن صيفي في عهد النبي داوود، إلا أن قبيلة «فلاسة» اضطرت للهجرة نحو جبال «سباو» ب «دلس ولاية بومرداس» للأسباب سياسية كان أبرزها المد العربي في القرن الثاني عشر، وهم خناك الآن يلقبون ب «افلاسن البحر» غير أن أحد أبناء هده القبيلة كان اسمه «العيد» والملقب ب «عيدون» هاجر نحو الأندلس طلبا للعلم وعاد بعد سقوط دويلات الأندلس واستوطن على ضفاف الوادي الكبير مكونا مع ابنائه قبيلة اولاد عيدون نسبة للاسمه «العيد»، وكان للعيد سبعة (7) أبناء: ثلاثة ولدوا من الزوجة الأولى وجاؤا معه من الأندلس وهم: «قاسم» ابنه البكر، «دباب» الأوسط و«حناش» الأصغر / وأربعة ولدوا من زوجته التانية التي تزوجها لما استقر بالميلية يقال لها «عرفة» ورزق من زواجه بها ب «العربي»(أولاد عربي حاليا), «عنان»، «علي» و«براهم» وهم كلهم آباء القبائل الموجودة حاليا في الميلية

و هدا هو أصل أولاد عربي الدي هو من أصل قبيلة أولاد عيدون الأصلية، صاحبة الأراضي التي أنشات عليها الميلية والتس تشترك في ملكية هده الأراضي مع قبائل "بني فرقان "، "مشاط"," أولاد عواط "، "أولد بوفاهة"، بني بلعيد"، "بني مسلم ","بني خطاب"," بني فتح"، " اولاد مبارك "، "تاسقيف","بني صبيح".....الخ

تتميز أولاد عربي بموقع استراتيجي هام في منطقة الميلية فهي تبعد عن مقر دائرة الميلية ب 15 كيلو متر فقط ويحدها شمالا القل (ولاية سكيكدة) وشرقا أولاد عنان والعتقة، وغربا مشاط وبني فرقان وواد الزهور، وجنوبا تانفدور. تتشكل أولاد عربي من عدة تجمعات سكنية منها «الدشرة»، «الطهر», «الدخن»، «سيدي يحي» «النشايعة»، «القصاف»، «العين دي حوص», «الضهوري» «تيصفان», «وجريطة», «العين دي كبيرة», «تابودة»، «الكا», «راس الضراضر»، «بوحرب»، «بوعقبة»، «المريجة».

تتميز باراضيها الخصبة والمنتوعة، تكتر فيها كل الزراعات الموسمية زراعة «الدلاع» بعصفورة (التي حولت الآن لسد بوسيابة)والله يا الدلاع غير نشتاقوه دركة) وتتميز أيضا بجني الزيتون دو النوعية الرفيعة، ونوعية مياهها العذبة (العين دي الدشرة),(العين دي حوص),(العين لكبيرة),(العين دي لعيون)

أولاد العربي

أولاد العربي (الميلية)


Die Türkische Gemeinschaft Schweiz (TGS, ) ist die Dachorganisation der meisten türkischen Vereine und der Föderationen in der Schweiz. Sie ist als eine unabhängige NGO (Non-Governmental Organisation) konzipiert. Ihre Aktivitäten orientieren sich am schweizerischen Zivilgesetzbuch (ZGB Art. 60 ff).

Situation der Türken in der Schweiz

In der Schweiz leben heute ca. 130'000 türkischstämmige Personen, wovon über 40'000 Schweizer Bürger sind. Sie kamen seit Anfang der 1960er Jahre in die Schweiz, um zu studieren oder Arbeit zu finden. Die ältesten Vertreter der ersten Generation sind heute bereits im Pensionsalter und kehren teilweise wieder in die Heimat zurück. Die TGS will sich vorwiegend mit den Anliegen und den Problemen der zweiten und dritten Generation befassen und sie bei ihrer Integration in die schweizerische Gesellschaft unterstützen, da sie mehrheitlich in der Schweiz bleiben werden.

Zur Erleichterung der Integration wollen die schweizerischen Organisationen und Behörden die Anliegen, Bedürfnisse und Probleme verschiedener ethnischer Gruppen besser erfassen und verstehen, um gemeinsame Lösungen für ein harmonisches Zusammenleben in der Schweiz zu finden Die TGS versteht sich bei der Bewältigung verschiedener Probleme der türkischen Gemeinschaft und ihrer Integration in die schweizerische Gesellschaft als Partner der entsprechenden schweizerischen Institutionen.

Ziele der TGS
Ziele der Gemeinschaft sind es, die Probleme und Bedürfnisse der Türken in der Schweiz zu erfassen und gemeinsam mit ihnen und den schweizerischen Organisationen Lösungskonzepte zu erarbeiten und zur Verbesserung der Ausbildung und zur Erhöhung des Bildungsniveaus der zweiten und der dritten Generation beizutragen.

Die Kommunikation und der Kulturaustausch zwischen der türkischen Gemeinschaft und der schweizerischen Gesellschaft sollen weiterhin gefördert werden um starke Kooperationen zwischen beiden Gesellschaften zu bilden. Die Integration der türkischen Bürger in die schweizerische Gesellschaft, d. h. ein harmonisches Zusammenleben beider Gesellschaften unter Einhaltung gemeinsamer Regeln (Rechte und Pflichten) und gegenseitigen Respekts gehört ebenso zu den Zielen der Türkischen Gemeinschaft Schweiz.

Ebenso gehört zu den Zielen des TGS eine Vertretung der Türken gegenüber den schweizerischen und türkischen Behörden und Organisationen für allgemeine Fragen wie Ausbildung, Erziehung, Integration und Kultur.

Um diese Ziele erreichen zu können, haben sich innerhalb der TGS verschiedene Arbeitsgruppen gebildet.

Verein (Zürich)
Schweizerisch-türkische Beziehungen
Türkische Diaspora
Volksgruppen in der Schweiz
Gegründet 2000

Türkische Gemeinschaft Schweiz


James Wattana () este un jucător thailandez de snooker.

A ocupat locul 3 în lume în sezonul 1994/95 și a disputat două semifinale de campionat mondial (în 1993 și 1997).

În prezent se plasează doar pe poziția 108. Wattana a realizat breakul maxim de trei ori în carieră.

A primit Ordinul Coroanei în grad de comandor clasa a III-a, înaltă distincție acordată de regele Thailandei.

Note

Nașteri în 1970
Nașteri pe 17 ianuarie
Jucători de snooker
Thailandezi în viață

James Wattana


Vortetrane () er en tranefugl, der lever i det subsahariske Afrika.

Noter
 Avibase - the world bird database

Eksterne henvisninger

Afrikas fugle
Traner

Vortetrane


A História Secreta dos Mongóis  é a mais antiga obra literária sobrevivente na língua mongol. Foi escrito para a família real mongol algum tempo após a morte de Gêngis Cã (nascido Temujim) em 1227. O autor é anônimo e provavelmente originalmente escrito na escrita mongol, mas os textos sobreviventes todos derivam de transcrições ou traduções em caracteres chineses que datam do final do  e foram compilados pela Dinastia Ming sob o título A História Secreta da Dinastia Iuã.

A História Secreta é considerada como o relato mongol nativo mais significativo de Gêngis Cã. Linguisticamente, fornece a fonte mais rica de mongol pré-clássico e mongol médio. A História Secreta é considerada uma peça de literatura clássica na Mongólia e no resto do mundo.

Conteúdo

O trabalho começa com uma genealogia semimítica de Gêngis Cã (também chamado de Temujim). De acordo com a lenda, um lobo azul-acinzentado e uma corça em pousio geraram o primeiro mongol, chamado Batachicã. Onze gerações depois de Batachicã, uma viúva chamada Alã Gua foi abandonada por seus sogros e deixada com seus dois filhos Bugunutei e Belgunutei. Ela então deu à luz mais três filhos com um homem brilhante sobrenatural que entrou através do buraco de fumaça no topo da tenda. O mais novo dos três filhos divinos de Alã Gua foi Bodonchar Muncague, fundador do Borjiguim. A descrição da vida de Temujim começa com o sequestro de sua mãe, Hoelum, por seu pai Iesuguei. Em seguida, cobre o início da vida de Temujim após seu nascimento por volta de 1160; os tempos difíceis após o assassinato de seu pai; e os muitos conflitos contra ele, guerras e conspirações antes de ganhar o título de Gêngis Cã (Governante Universal) em 1206. As últimas partes do trabalho lidam com as campanhas de conquista de Genghis e seu terceiro filho Oguedai em toda a Eurásia; o texto termina com as reflexões de Oguedai sobre o que ele fez bem e o que ele fez de errado. Ele relata como o Império Mongol foi criado.

Contém 12 capítulos:

 Origem e infância de Temujim.
 A adolescência de Temujim.
 Temujim destrói merquites e toma o título de Gêngis Cã.
 Gêngis Cã luta contra Jamuca e taichiutes.
 Gêngis Cã destrói os tártaros e se emaranha com Gêngis Cã.
 Destruição de queraítas.
 O destino de Ongue Cã.
 Fuga de Cuchlugue e uma derrota de Jamuca.
 Estabelecimento do império e da guarda imperial.
 Conquista dos povos uigures e da floresta.
 Conquista da dinastia Jin, Xia Ocidental, Pérsia, Bagdá e Rússia.
 A morte de Temujim e o reinado de Oguedai.

Valor
Os estudiosos da história da Mongólia consideram o texto extremamente importante pela riqueza de informações que contém sobre a etnografia, a língua, a literatura e os variados aspectos da cultura mongol. Em termos de seu valor para o campo dos estudos linguísticos, é considerado único entre os textos mongóis como um exemplo livre da influência do budismo predominante em textos posteriores. É especialmente valorizado por suas representações vívidas e realistas da vida tribal diária e da organização da civilização mongol nos séculos 12 e 13, complementando outras fontes primárias disponíveis nas línguas persa e chinesa.

Seu valor como uma fonte historicamente precisa é mais controverso: enquanto alguns especialistas, como René Grousset, avaliam-no positivamente a esse respeito também, outros, como Igor de Rachewiltz, acreditam que o valor da fonte reside principalmente em sua "descrição fiel da vida tribal mongol", e Arthur Waley até afirmou que a História Secreta "o valor histórico é quase nulo".

Descoberta e traduções

As únicas cópias sobreviventes da obra são transcrições do texto mongol original com caracteres chineses, acompanhadas por um glossário (um pouco mais curto) em linha e uma tradução de cada seção para o chinês. Na China, o trabalho tinha sido bem conhecido como um texto para ensinar chinês a ler e escrever mongol durante a dinastia Ming, e a tradução chinesa foi usada em várias obras históricas, mas por volta de 1800, as cópias se tornaram muito raras.

Baavuday Tsend Gun (1875-1932) foi o primeiro estudioso mongol a transcrever A História Secreta dos Mongóis para o mongol moderno, em 1915-17. O primeiro a descobrir a História Secreta para o Ocidente e oferecer uma tradução do glossário chinês foi o sinólogo russo Palladiy Kafarov em 1866. As primeiras traduções do texto mongol reconstruído foram feitas pelo sinólogo alemão Erich Haenisch (edição do texto original reconstruído: 1937; da tradução: 1941, segunda edição 1948) e Paul Pelliot (ed. 1949). Tsendiin Damdinsüren traduziu a crônica para Khalkha Mongol em 1947. B. I. Pankratov publicou uma tradução para o russo em 1962.

Em 2004, o Governo da Mongólia decretou que a cópia de A História Secreta dos Mongóis coberta com placas de ouro deveria ser localizada na parte traseira do edifício do Governo.

Referências

Notas

Citações

Fontes

 Igor de Rachewiltz (11 December 2015). The Secret History of the Mongols: A Mongolian Epic Chronicle of the Thirteenth Century .

Ligações externas

 The Secret History of the Mongols: texto completo, história, traduções para russo, inglês, francês, búlgaro, espanhol e checo, transliteração original
 Transcription com limites de morfema flexional e outras anotações adicionais por John Street
 The Secret History of the Mongols: texto parcial
 Timothy May: Extensive review of the publication of Rachewiltz's translation and notes setembro de 2004
 Lingua Mongolia: first 21 paragraphs of the Secret History in Chinese transcription, Pinyin, and Traditional Mongolian script

Livros

A História Secreta dos Mongóis


Cet article présente les résultats détaillés du simple dames de l'édition 2022 de l'Open d'Australie qui est disputé du 17 janvier au . Ce tournoi est le premier de la tournée du Grand Chelem.

Faits marquants

Avant le tournoi

Contexte
Pour cette première levée du Grand Chelem, la 1 mondiale, lauréate de deux Majeurs, Ashleigh Barty, fait figure de grande favorite pour le titre. Elle a entamé cette saison par un titre à Adélaïde. Ses principales concurrentes sont Aryna Sabalenka (2 mondiale), qui a atteint deux demi-finales de Grand Chelem à Wimbledon et à l'US Open l'année précédente, l'Espagnole Garbiñe Muguruza (3 mondiale), récente vainqueure du Masters et finaliste de ce tournoi en 2020 et la Tchèque Barbora Krejčíková, lauréate de Roland Garros l'année précédente. De nombreuses joueuses apparaissent comme outsiders comme Anett Kontaveit, Paula Badosa ou encore Iga Świątek, qui ont fait toutes les trois leur entrée dans le top 10 en 2021. On peut aussi compter sur la Roumaine Simona Halep, ancienne  mondiale qui a commencé cette année par un titre à Melbourne. Coco Gauff et Elena Rybakina, toutes les deux membres du top 20, font aussi partie des joueuses qui peuvent aussi prétendre au titre.

Forfaits
On note les forfaits des Américaines Jennifer Brady et Serena Williams, de l'Argentine Nadia Podoroska, de la Canadienne Bianca Andreescu, des Tchèques Karolína Muchová et Karolína Plíšková, et de la Tunisienne Ons Jabeur.

Elles sont respectivement remplacées par Wang Qiang, Zarina Diyas, Harmony Tan, Magdalena Fręch, Misaki Doi, Fiona Ferro et Irina Bara.

Pendant le tournoi
La  mondiale et tenante du titre Naomi Osaka est éliminée de la compétition dès le  tour, battue par la jeune Américaine de 20 ans Amanda Anisimova (). À la suite de sa défaite elle chute dans le classement mondial à la  place mondiale. Il en est de même pour Sofia Kenin, passant de la  place mondiale à la  à la suite de sa défaite au  tour face à Madison Keys.

L'Australienne Samantha Stosur, âgée de 37 ans, prend sa retraite à l'issue du tournoi. Son dernier match en simple se tient au  tour contre Anastasia Pavlyuchenkova. Elle a remporté au cours de sa carrière 9 titres en simple dont un Majeur, à l'US Open en 2011, et 28 titres en double, dont 4 en Grand Chelem.

En battant Madison Keys en demi-finale, la numéro 1 mondiale Ashleigh Barty devient la première joueuse australienne à atteindre la finale de l'Open d'Australie depuis 1980.

Lauréate
L'Australienne Ashleigh Barty domine en finale Danielle Collins et remporte ainsi son premier Open d'Australie. Il s'agit du  titre WTA de sa carrière, le  en Grand Chelem après Roland-Garros 2019 et Wimbledon 2021. Elle devient ainsi la première Australienne à remporter le tournoi depuis Chris O'Neil en 1978.

Primes et points

Note : les joueurs issus des qualifications reçoivent un bonus de 40 points WTA sur leur résultat final.

Parcours

Résultats

Tableau final

Premiers tours

Première partie

Deuxième partie

Troisième partie

Quatrième partie

Cinquième partie

Sixième partie

Septième partie

Huitième partie

Statistiques

Confrontations entre compatriotes

Classement par nation

Notes et références

Notes

Références

Voir aussi

Articles connexes
 Palmarès du simple dames des Internationaux d'Australie
 Tournoi de qualification du simple dames de l'Open d'Australie 2022

Liens externes
  Site officiel

2022
Tennis en Australie en 2022
Australie Simple dames
Tennis en janvier 2022

Simple dames de l'Open d'Australie 2022


Alessandro Gentile (nacido el  en Maddaloni, Italia) es un jugador italiano de baloncesto que pertenece a la plantilla del Amici Pallacanestro Udinese de la Serie A2. Con 2,00 de estatura, juega en la posición de alero.

Trayectoria
Se forma en la cantera del Pallacanestro Treviso, equipo donde se consagra en la temporada 2011-2012 como uno de los jugadores con más proyección en Italia. Este gran inicio de temporada, con promedios de 13 puntos, 4 rebotes y 1.3 asistencias hace que fiche en diciembre de 2011 por el Olimpia Milano por cuatro temporadas y una cláusula de escape a la NBA para la temporada 2013-2014.

Gentile comenzó la temporada 2016-17 en las filas del with Olimpia Milano, pero con la temporada ya iniciada y tras sonar para reforzar los grandes clubes europeos y posibles propuestas de NBA, abandonaría el conjunto italiano para jugar en el Panathinaikos BC. En las filas del club griego estaría hasta marzo de 2017.

En abril de 2017, Alessandro firma contrato por el Hapoel Jerusalén, equipo dirigido por su compatriota Simone Pianigiani.

Ese mismo año firma por el Virtus Verona de Italia donde hace unos grandes números que le sirve para dar el salto a la ACB.

En 2018 el Movistar Estudiantes le ficha tras 5 partidos de temporada con un balance 2-3 en busca de entrar en la Copa del Rey disputada en ese año en Madrid. Tras hablar con el base de Estudiantes Omar Cook y su compatriota y exjugador de Movistar Estudiantes Pietro Aradori se decide a fichar por el club madrileño.

Durante la temporada 2018-19, Gentile disputó 22 encuentros en el Movistar Estudiantes en el que jugó 24 minutos de promedio, en los que anotó 15,2 puntos por partido, cogió 4,1 rebotes y repartió 1,6 asistencias.

Durante la temporada 2019-20 jugó en el Dolimiti Energia Trentino de la LEGA, con medias de 15,1 puntos y 4,4 rebotes.

El 29 de septiembre de 2020, regresa al Movistar Estudiantes de la Liga Endesa, firmando un contrato temporal para cubrir la baja de Edwin Jackson.

El 1 de julio de 2021, firma por el Pallacanestro Varese de la Lega Basket Serie A.

El 14 de diciembre de 2022, firma por el Amici Pallacanestro Udinese de la Serie A2.

Vida personal
Su padre es Ferdinando Gentile, entrenador y uno de los mejores jugadores de la historia del basket italiano y su hermano es Stefano Gentile, también jugador de baloncesto.

Selección nacional
Gentile fue internacional en las categorías inferiores de Italia. En 2011 llevó  a la selección italiana Sub-20 a la medalla de plata en el Europeo disputado en Bilbao. Los italianos cayeron en la final frente a la España de Nikola Mirotic. Gentile terminó en el quinteto ideal del torneo, promediando 18,2 puntos, 3,1 rebotes y 2 asistencias por partido, siendo el líder de su selección y alcanzando momentos de elevadísimo nivel ofensivo.

Referencias

Enlaces externos
 Ficha en Lega basket serie A
 Ficha en draftexpress
 Ficha en ACB.com

Baloncestistas de Italia
Baloncestistas italianos de la Lega Basket Serie A
Baloncestistas de la Liga ACB
Baloncestistas del Olimpia Milano
Baloncestistas del Pallacanestro Treviso
Baloncestistas del Panathinaikos Atenas
Baloncestistas del Hapoel Jerusalem
Baloncestistas del Virtus Pallacanestro Bologna
Baloncestistas del Club Baloncesto Estudiantes
Hermanos baloncestistas
Nacidos en Maddaloni
Baloncestistas del Aquila Basket Trento
Baloncestistas del Pallacanestro Varese
Baloncestistas del New Basket Brindisi
Baloncestistas del Amici Pallacanestro Udinese

Alessandro Gentile


سليمان بن عبد العزيز الراجحي (1928) رجل أعمال سعودي، قدرت فوربس ثروته في ذروتها بحوالي 5.9 مليار دولار مما جعله يحتل المركز 169 في قائمة أغنياء العالم.

نبذة
في عام 1956 قام بافتتاح محل صرافة في جدة بالشراكة مع شقيقه صالح الراجحي، الذي عرف لاحقاً باسم مصرف الراجحي، ويحتل الراجحي المركز السادس بقائمة المحسنين العشرة الكبار على مستوى العالم حسب قائمة ويلث إكس، وبذلك هو أكثر رجال الأعمال العرب سخاء، فقد نقل أسهمه المصرفية في بنك الراجحي (تعادل مؤخرًا 3.7 مليار دولار) ومشاريع زراعية (دواجن وأصولاً أخرى) إلى وقف خيري يحمل اسمه، وهو يمول مساعي التعليم ومبادرات تساهم في الأمن الغذائي.

الولادة والنشأة
ولد سليمان بن عبد العزيز بن صالح الراجحي في تاريخ 30 نوفمبر 1928 في منطقة البكيرية، والبكيرية هي إحدى محافظات منطقة القصيم في المملكة العربية السعودية، ونشأ الشيخ في البكيرية ضمن عائلة فقيرة، وقد كان ترتيبه الثالث بين أشقائه الأربعة، وهم على الترتيب: صالح، عبد الله، سليمان، محمد، وقد انتقل والده إلى الرياض مع أخويه صالح وعبد الله للعمل، ثم عاد ليأخذ بقية العائلة في عام 1356هـ / 1937م.

وفي الرياض التحق سليمان بالدراسة، ولكنه ومنذ طفولته كان يميل إلى العمل والتجارة، حيث عمل كحمال وكحارس لبضاعة التجار في السوق، وفي وقت الفراغ كان يتتبع الأبل لجمع ما يسقط منها من حطب وعمل في البناء وغيرها من المهن التي اكسبته خبرة بأحوال السوق ودراية بطرق التعامل ومعاملة مختلف الفئات والعقليات وطرق التجارة.

في عام 1363هـ / 1943م افتتح دكان صغير في الطريق الرئيسي في حي المربع، وكان يبيع فيه العديد من المنتجات مثل السكر والشاي والكبريت والحلوى وغيرها، وكان يأتي ببعض المنتجات التي لا تباع إلا في البحرين، خاصة الحلويات، واستمر في العمل في هذا الدكان حتى عام 1365هـ / 1945م حيث قام ببيعه ليسدد تكاليف الزواج. بعدها انتقل هو وعائلته إلى جدة وبدأ في العمل مع أخيه صالح في محله في جدة.

الانتقال إلى جدة
في عام 1365هـ / 1945م انتقل سليمان للعمل في مدينة جدة للعمل ضمن أعمال شقيقه الأكبر صالح ليكون مسؤولاً عن النشاط التجاري الخاص بالصرافة في جدة ومكة. وقد اجتهد وقد كان يحمل الطرود والأمانات ويوصلها وهي على ظهره إلى المطار قاطعاً ما يزيد على العشرة كيلومترات ليوفر أجرة الحمال والنقل. كما تاجر في الأقفال والأقمشة ومواد البناء وغيرها، وعندما بدأت الأعمال في النمو ولوحظ تحقق أرباح مشجعة قام الشيخ سليمان باستئجار دكان صغير تحت مسجد عكاشة في جدة. وبعد أحد عشر عاماً من العمل مع شقيقه صالح، اتفق الاثنان على تحويل ذلك الدكان ليكون شراكة بينهما وأصبح ذلك أول عمل رسمي له وذلك في عام 1377هـ / 1957م.

استمر العمل بهذه الشراكة وقام الشيخ خلال هذه الفترة بدخول عالم العقار وبدأ في التوسع فيه أيضاً. وفي عام 1391هـ / 1971م قرر هو وصالح أن يقوما بإنهاء الشراكة ليقوم كل واحد منهما بالتركيز على أعماله الخاصة.

في عام 1392هـ / 1972م أو قبله بقليل بدأ بالعمل بمفردة تحت اسم «مؤسسة سليمان العبد العزيز الراجحي». وبدأ في التوسع وقام بفتح عدد من الفروع في جدة وغيرها، مع حرصه على عدم فتح أية فروع في منطقة الرياض احتراماً لنشاط شقيقه الأكبر الشيخ صالح. هذا التوسع المصرفي صحبه أيضاً التوسع في مجال العقار واستطاع اكتساب سمعة طيبة لدى العملاء والتجار من داخل المملكة وخارجها.

بعد فترة تقارب الست سنوات من العمل بشكل منفرد اتفقا على العودة للعمل من جديد بشكل مشترك. وفي هذه المرة اجتمع الأشقاء الأربعة للعمل جميعاً وتم تفويض الشيخ سليمان ليدير العمل بشكل رئيسي، وكان هذا في عام 1398هـ / 1978م حيث تم تأسيس شركة الراجحي للصرافة والتجارة، والتي تركز عملها الرئيسي في مجال الصرافة مع بعض النشاطات المتعلقة بالعقار ومواد البناء.

مصرف الراجحي

البداية
خلال الفترات الماضية من حياته وخلال أعماله المختلفة، حيث تم التعامل مع مختلف المصارف العالمية، ولكن هذا التعامل كان مثير للقلق في أغلب الأحوال بسبب الخوف من الوقوع في المحظورات الشرعية، خاصة بعدما اكتشف في عام 1392هـ / 1972م دخول بعض الفوائد القليلة على حساباته مما أكد مخاوفه ودعاه لمضاعفة البحث والتفكير للوصول إلى مسلك ومفهوم جديد، ومنهج مبتكر يؤسس لعمل مصرفي إسلامي.

قام بالبدء بلندن وتقدم إلى المسؤولين في البنك المركزي البريطاني بطلب ترخيص لفتح مكتب خدمات استشارية، إلا أن الطلب قوبل بالرفض في البداية، ولكن بعدما قابلهم الشيخ شخصياً وأقنعهم بوجهة نظره تمت الموافقة وكان الافتتاح في عام 1402هـ / 1981م. وبعدها بدأ الشيخ في جولة عالمية من اجل التعريف بالمكتب وخدماته وفوائده.

وفي غياب هيئة رقابية شرعية متخصصة في ذلك الوقت، كان الشيخ يستعين بفتاوى واستشارات العديد من كبار المشائخ وأهل العلم وخاصة ابن باز وعبد الله بن حميد، وفي نفس العام، أي عام 1402هـ / 1981م اجتمع الأخوة الأربعة وتم طرح فكرة البنك الإسلامي، خاصة أنه خلال عملهم في الشركة كانوا يتداولون من الأعمال ما يشبه العمل المصرفي، على الرغم من كونها شركة صرافة. وافق الجميع على الفكرة وتم تقديم الطلب إلى الدولة للموافقة عليه وفعلاً تمت الموافقة وإقرار النظام الخاص بالبنك بعد ما يقارب الستة أعوام وتمت الموافقة عليه من الدولة في عام 1408هـ / 1988م، وذلك بسبب أن النظام جديد في الفكرة والمحتوى وتم التأسيس تحت اسم شركة الراجحي المصرفية للاستثمار. وكان عدد المؤسسين الأوائل في حدود 132 مؤسس، يدفع كل واحد منهم ثلاثمائة ألف ريال.

التوسع
بعد اكتمال الخطوات التأسيسية للمصرف قاموا بفصل جميع المصانع وكل ما يتعلق بالقسم التجاري عن المصرف ونشاطاته لتوفير أجواء من الثقة والامانة والشورى. بعد هذه الخطوة تفرغ سليمان للمصرف وبدأ بإنشاء عدد من من الفروع في مختلف المناطق في المملكة. وصل عدد الفروع الخاصة بالمصرف إلى ما يقارب خمسمائة فرع داخل المملكة، كما يمتلك المصرف أكبر شبكة صراف آلي في المملكة بعدد يزيد عن 2750 صراف في مختلف المناطق. ناهيك عن الفروع الدولية في مختلف البلدان.

الأمن الغذائي والنهضة الصناعية
كما عمل في القطاع الزراعي والصناعي ومختلف القطاعات الغذائية مثل الدواجن والروبيان، وهذا لم ينحصر فقط على المملكة العربية السعودية بل تعداها إلى دول عربية لكي يوسع نفوذه ويتضاعف أجره. من التجارب الرائدة في مجال الأمن الغذائي تجربته في شركة دواجن الوطنية، حيث كان مشروع الدواجن في بدايته يتحمل الكثير من الخسائر غير المحتملة في هذا المجال. وعلى الرغم من هذه الخسائر أصر على إنجاح التجربة على الرغم من أن الخسائر وصلت إلى ما يقرب مليار ريال. حيث باشر بتنظيم الموارد البشرية والأجهزة المستخدمة ودمج هذا مع استخدام حظائر محلية الصنع قليلة التكلفة إلى أن أصبح انتاجه يفوق النصف مليون دجاجة وأكثر من مليون بيضة في اليوم الواحد، بالإضافة إلى إنشاء شركات دواجن في مصر شبيهة لهذا وأصبحت دواجن الوطنية توزع في العديد من البلدان.

كانت له العديد من التجارب في مختلف المجالات الهامة، ومن الشركات التي ساهمت في هذا المجال هي الوطنية الزراعية في القصيم، والوطنية الزراعية في منطقة البسيطاء، والتي تعتبر من التجارب الرائدة كونها تعتمد بشكل كلي على المنتجات والطرق والأسمدة الطبيعية بدون أية مواد كيميائية، كما أنها تدار بطريقة التكامل البيئي، بحيث يتم الاستفادة من كل المخرجات وإعادة استخدامها في إدارة العمل بشكل يخدم البيئة ويزيد من جودة الإنتاج.

في الجانب الصناعي أنشأ العديد من المصانع التي تدار تحت الشركة الوطنية للصناعة ومنها مصانع الوطنية للصناعة الأوعية، ومصانع الوطنية للمنتجات الورقية، ومصانع بلاستيك الوطنية، ومصنع بلوك الوطنية (البلوك الأحمر)، ومصنع الأغطية المعدنية وغيرها بالإضافة إلى شركة الوطنية للنقل والتي تدعم كل الشركات السابقة وتساهم في تطوير ودعم حركة النقل والشحن في المملكة وغيرها.

النشاطات الخيرية والاجتماعية

فكرة الوقف
بدأ بوقف بعض العقارات والأراضي، ثم بعد هذا قام بوقف حصص من الشركات التي يملكها بنسب محددة، فاتخذ قراراً بوقف ثلثي ثروته.

تنظيم شؤون العائلة وطريقة إدارة الوقف
كما بدأ سليمان بوقت مبكر بالتفكير بتنظيم أعماله وتحويلها من الإدارة العائلية إلى الإدارة المؤسسية. وقد كان ذلك على عدة مراحل بدأ أولها قرابة العام 1419 هـ / 1999م حيث أطلق مشروعاً لإعادة هيكلة وتنظيم أعماله، ورافق ذلك تطبيق نظام مركزي لتقنية المعلومات. كما رافق ذلك بحث وتطوير كيان «وقف سليمان عبد العزيز الراجحي» وصفته الاعتبارية وما يملكه الوقف من حصص في مجموعة شركات سليمان الراجحي. واستمر العمل على التحديث والتطوير التنظيمي بشكل متدرج، إلى أن استقر رأي سليمان على أن يكون للوقف كيان واملاك مستقلين. فأنشأ مؤسسة وقف سليمان عبد العزيز الراجحي وعين لها مجلس للنظارة ووسع مهامه وصلاحياته لتشمل جميع أعمال الوقف بما في ذلك قطاع العمل الخيري. كما أنشأ شركة باسم «شركة اوقاف سليمان عبد العزيز الراجحي القابضة» وهي مملوكة بالكامل لمؤسسة الوقف لتكون الذراع الاستثماري الذي يمد القطاع الخيري بالموارد المالية اللازمة لأعماله. وقام بحصر جميع أملاكه وتقييمها وفق أعراف السوق ومن ثم تخصيص ما يقارب الثلثين لتكون ملكاً لشركة أوقاف سليمان عبد العزيز الراجحي، علاوة على ما سبق أن أوقفه من قبل، ووزع الباقي على أفراد عائلته حسب الحصص الشرعية.

المؤسسة الخيرية
قام بإنشاء جهة خاصة لتنفيذ الأعمال الخيرية والدعوية، فانطلقت المؤسسة قبل قرابة عقدين من الزمان ومرّت بعدة مراحل، فبدأت بإنشاء لجنة للعمل الخيري تابعة لصالح بن عبد العزيز الراجحي وإخوانه عبد الله وسليمان ومحمد في بدايات عام 1403هـ/1983م. حيث بدأ المكتب بتقديم الخدمات الخيرية للجهات والمؤسسات الخيرية من خلال هذه اللجنة الخيرية، في عام 1415هـ / 1995م تم عمل المزيد من التطوير واستيعاب مجموعة من أصحاب الخبرة بالعمل الخيري وتكوين عدد من اللجان الخاصة بالعمل الخيري واللجان الاستشارية واستمر العمل على هذا النحو إلى أن تم تغيير المسمى من مكتب إلى مؤسسة سليمان بن عبد العزيز الراجحي الخيرية بموجب ترخيص وزارة الشؤون الاجتماعية (وزارة العمل والتنمية الاجتماعية حاليا) رقم (10) بتاريخ 19/6/1421هـ. تعد المؤسسة إحدى المؤسسات المانحة وحيث تركز جهودها على دعم المؤسسات غير الربحية المسجلة في المملكة العربية السعودية في المجالات التعليمية، والاجتماعية، والصحية، والدعوية، والإعلامية، وبناء المساجد، وغيرها من أعمال الخير المختلفة.

المراجع

المصادر
 سليمان الراجحي .. منظومة حياة. سيرة حياة الشيخ سليمان، دار الزازان للنشر، الرياض. 2012.
 لقاء الشيخ سليمان الراجحي مع لجنة شباب الأعمال.
 قصص من حياتي، محاضرات صوتية للشيخ سليمان الراجحي على موقع طريق الإسلام.
 مع الشيخ سليمان الراجحي في منزله (الجزء الأول).

وصلات خارجية

 صفحة الشيخ على موقع طريق الإسلام

أشخاص من منطقة القصيم
أصحاب أعمال سعوديون
بنوك إسلامية
مدارس إسلامية
حائزون على جائزة الملك فيصل العالمية في خدمة الإسلام
سعوديون حازوا جائزة الملك فيصل العالمية
سعوديون في القرن 20
شخصيات أعمال سعودية في القرن 20
شخصيات أعمال سعودية في القرن 21
عائلة الراجحي
فاعلو خير سعوديون
مصرفيون سعوديون
مليارديرات سعوديون
مواليد 1347 هـ
مواليد 1928
مواليد 1929

سليمان الراجحي


Daniela Kotschová, née le  à Poprad, est une fondeuse slovaque.

Biographie
Kotschová dispute ses premières compétitions officielles en 2002, puis prend part aux Championnats du monde junior en 2004 et 2005, obtenant comme meilleurs résultats une  place en sprint et une cinquième place en relais en 2004. Elle obtient son premier podium au niveau continental, la Coupe slave en 2006. Elle remporte le classement général de cette compétition en 2013.

Elle fait ses débuts dans la Coupe du monde en mars 2008 à Lahti et compte 6 départs dans cette compétition, avec comme meilleur résultat une  place.

Elle a participé aux Jeux olympiques d'hiver en 2014 à Sotchi, prenant d'abord la  en sprint libre, puis la  place en sprint par équipes, où elle est reléguée loin des premières. Il s'agit de son ultime compétition internationale.

Sa première et seule sélection en championnat du monde a lieu en 2013 à Val di Fiemme, se classant  du sprint.

Palmarès

Jeux olympiques d'hiver

Légende :
  : pas d'épreuve
 — :  Épreuve non disputée par Kotschová

Championnats du monde

Références

Liens externes

Naissance en septembre 1985
Naissance à Poprad
Naissance en Tchécoslovaquie
Fondeuse slovaque
Fondeuse aux Jeux olympiques d'hiver de 2014

Daniela Kotschová


Der Sonderforschungsbereich (SFB) 600 "Fremdheit und Armut. Wandel von Inklusions- und Exklusionsformen von der Antike bis zur Gegenwart" war ein Sonderforschungsbereich an der Universität Trier. Der Forschungsverbund war auf zehn Jahre (2002 bis 2012) angelegt und untersuchte aus interdisziplinärer Perspektive, wie unterschiedliche Gesellschaften Fremden und Armen begegnen. Neben dem Fach Geschichte beteiligten sich die Germanistik, Kunstgeschichte, Medienwissenschaft, Politikwissenschaft, Rechtsgeschichte, Soziologie, Ethnologie und Katholische Theologie.

Geschichte
Der Forschungsverbund, der dem Forschungszentrum Europa (FZE) angehörte, nahm seine Arbeit am 1. Januar 2002 auf. Sprecher des SFB 600 war bis Ende 2004 Andreas Gestrich. Die Begehung für die 2. Förderphase, in der das Sprecheramt an Lutz Raphael überging, fand im Oktober 2004 statt. Die dritte Förderperiode (2009–2012) wurde im November 2008 von der DFG bewilligt und mit 9,2 Millionen Euro gefördert. Die Funktion des Sprechers übernahm 2009 Herbert Uerlings. Mit einer Armutsausstellung und einer didaktischen DVD-Produktion für den Schulunterricht realisierte der SFB zwei große Öffentlichkeitsprojekte. Ein weiteres Novum in der dritten Phase war das EDV-Serviceprojekt "Forschungsnetzwerk- und Datenbanksystem (FuD)", das den gesamten Forschungsprozess abbildet und dadurch die Zusammenarbeit im Projektverbund vereinfachte. FuD zählt in den Geisteswissenschaften zu den ersten Softwarelösungen dieser Art. Zur Unterstützung und Förderung von jüngeren Wissenschaftlern hatte der SFB 600 ein integriertes Graduiertenkolleg.

Forschungsprogramm
Das Forschungsinteresse ging von der Frage aus, welche Formen des Umgangs mit Fremden und Armen in Gesellschaften unterschiedlichen Typs von der Antike bis in die Gegenwart ausgebildet wurden. Mit der Analyse des Wandels von Inklusions- und Exklusionsformen sollten die Grundlagen für eine sozial- und kulturgeschichtliche Beschreibung europäischer und mediterraner Gesellschaften geschaffen werden, die insbesondere die mit der Organisation gesellschaftlicher Solidarität und ihrer Begrenzung verbundenen Probleme in den Blick nimmt. Der weite zeitliche und räumliche Horizont sollte dabei Gemeinsamkeiten und Unterschiede sowie Brüche und Kontinuitäten freilegen. Im Zentrum der theoretischen Perspektive stand das Konzept Inklusion/Exklusion: Es bezeichnet jene gesellschaftlichen Verfahren, die die Grenzen der Zugehörigkeit und Teilhabe markieren. Weiterführend sind dabei vor allem die Untersuchungen zu den ambivalenten Formen der "inkludierenden Exklusion" bzw. "exkludierenden Inklusion".
Es wurde versucht, das ursprünglich soziologische Konzept der Inklusion/Exklusion als kulturwissenschaftliche Theorie zu operationalisieren. Dazu wurden systemtheoretische, aber auch devianz- und ungleichheitstheoretische Ansätze herangezogen und auf eine kulturwissenschaftliche Synthese hin diskutiert.

Projektbereiche
Der Forschungsverbund war in vier Projektbereiche untergliedert:

Projektbereich A: Fremdheit
In der gemeinsamen Arbeit des Projektbereichs wurden in der Perspektive langer Dauer grundlegende Muster der Inklusion und Exklusion erforscht, die seit der Antike Definition, Bewertung und konkret den Status von Fremdheit geprägt haben.

Projektbereich B: Armut und Armenfürsorge
Im Feld historischer und sozialwissenschaftlicher Armutsforschung fragte der SFB 600 nach Kontinuität und Wandel des christlich-jüdischen Deutungsmusters von Armut seit der Spätantike, nach Praktiken und Organisationsformen der Armenhilfe und Armenpolitik sowie nach religiösen, philosophischen und politischen Redeweisen über Armut.

Projektbereich C: Kollektive Repräsentationen und die historische Semantik von Armut und Fremdheit
Dieser Projektbereich beschäftigte sich mit Repräsentationen bzw. Semantiken, welche die Einbeziehung bzw. Ausgrenzung von Fremden und Armen erzeugten oder begleiteten. Es ging in erster Linie um die Fragen, welche Rolle tradierte Bilder, Texte und Vorstellungen für die Dynamik sozialer Beziehungen spielen, welche Funktionen unterschiedliche Medien übernehmen und in welchem Maße sich Inklusion/Exklusion von Armen und Fremden in Zeichensysteme dieser Medien einschreiben. Darüber hinaus wurde nach der politischen Dimension der medialen Sichtbarmachung und institutionellen Vertretung der Interessen von Fremden und Armen gefragt.

Wissenstransfer in die Öffentlichkeit
Ausgewählte Forschungsergebnisse stellte der SFB 600 der großen Öffentlichkeit vor. Neben Rundfunkbeiträgen und Artikeln in Printmedien geschah dies mittels Formaten wie der Aktion 'Geistesblitze' (2007), dem Kultursommer des Landes Rheinland-Pfalz ('Straße der Wissenschaft', 2005), Inszenierungen mit der Laterna Magica, Beiträgen zur Kinderuniversität, Veranstaltungen zur Lehrerfortbildung und Beteiligungen an regionalen Wissenschaftsmessen wie der 'Nacht der Wissenschaft' in Trier. In der dritten Förderperiode (2009–2012) wurden zwei große Vorhaben realisiert: eine Ausstellung zum Thema "Armut – Perspektiven in Kunst und Gesellschaft" sowie die Produktion einer didaktischen DVD für den Schulunterricht zum Thema "Ägypten in der Antike. Eine Bevölkerung – viele Kulturen".

Ausstellung
Vom 10. April bis zum 31. Juli 2011 zeigten das Stadtmuseum Simeonstift und das Rheinische Landesmuseum Trier die vom SFB 600 konzipierte Sonderausstellung "Armut – Perspektiven in Kunst und Gesellschaft". Gezeigt wurde anhand von 250 Exponaten, u. a. von Jörg Immendorff, Käthe Kollwitz, Picasso und Rembrandt, wie sich die Kunst mit dem Thema auseinandergesetzt hat und selbst Teil der Debatten um Zugehörigkeit und Ausschluss von Schwachen war und ist. Die Ausstellung bot somit einen Überblick über 2500 Jahre Armutsgeschichte in Europa, allerdings nicht chronologisch, sondern quer dazu aus unterschiedlichen Perspektiven: dokumentarisch, appellativ, idealisierend, stigmatisierend und reformerisch/revolutionär. In reduzierter Form war die Ausstellung von September bis November 2011 im Museum der Brotkultur in Ulm zu sehen. Zur Eröffnung in Trier sprach u. a. der Präsident der DFG, Matthias Kleiner, zur Eröffnung in Ulm die Schirmherrin, Bundesbildungsministerin Annette Schavan. Die Ausstellung zählte in Trier rund 60.000 Besucher. Für Schulen konzipierte der SFB 600 ein didaktisches Themenheft mit Lehrerbegleitmaterial für die Fächer Geschichte, Sozialkunde, Deutsch, Religion, Ethik und Kunst.
Die Ausstellung fand ein Echo im regionalen und überregionalen Feuilleton (z. B. Trierischer Volksfreund, Süddeutsche Zeitung, Die Zeit) sowie in Radio und Fernsehen (z. B. Deutschlandfunk, WDR 3, SWR2, SR). Auch in den Nachbarländern Frankreich, Luxemburg und Belgien wurde berichtet. Der von Herbert Uerlings, Nina Trauth und Lukas Clemens herausgegebene Begleitband "Armut – Perspektiven in Kunst und Gesellschaft" (Primus, Trier 2011) wurde bis Ausstellungsende rund 1.600 Mal verkauft. Die Süddeutsche Zeitung sprach von einem "Meilenstein in der Armutsforschung", in WerkstattGeschichte wurde die "fundierte, umfassende und differenzierte Darstellung des Themas Armut" gelobt.

Didaktische DVD
Im Rahmen des Teilprojektes Ö 2 "Hellenen und Römer, Juden und Ägypter in der multikulturellen Gesellschaft Ägyptens in der Antike" wurde in Zusammenarbeit mit dem Institut für Film und Bild in Wissenschaft und Unterricht (FWU) und dem Multimedia Kontor Hamburg eine didaktische DVD für den Schulunterricht produziert. Die 23 Filmclips und drei Bildergalerien geben durch Originalaufnahmen, Schaubilder und Experteninterviews Einblicke in die Geschichte und Gesellschaft Ägyptens im Wandel der Zeit.

IT-Infrastruktur für die Geisteswissenschaften
Zur Vernetzung der Forschungsmaterialien und -ergebnisse entwickelte der SFB 600 im Rahmen des EDV-Serviceprojekts INF in Verbindung mit dem Kompetenzzentrum für elektronische Erschließungs- und Publikationsverfahren in den Geisteswissenschaften das internetgestützte "Forschungsnetzwerk und Datenbanksystem (FuD)". Die integrierte Arbeits-, Publikations- und Informationsplattform wird von verschiedenen Projekten an Akademien, Universitäten und Forschungsinstituten eingesetzt und kann für die Geschichtswissenschaften Modellcharakter beanspruchen.

Ergebnispublikation
Zentrale Ergebnisse der Forschungsarbeit werden in der vom Verlag Peter Lang betreuten Schriftenreihe "Inklusion/Exklusion. Studien zu Fremdheit und Armut von der Antike bis zur Gegenwart" publiziert. Darüber hinaus erscheinen zahlreiche weitere Veröffentlichungen in anderen Verlagen. Eine vollständige Forschungsbibliographie ist auf der Publikationsplattform des SFB 600 zu finden.

Weblinks
 Informationen zum Sonderforschungsbereich 600 "Fremdheit und Armut"
 "ARMUT! Didaktische Materialien für die Fächer Geschichte, Sozialkunde, Deutsch, Religion, Ethik und Kunst", 2011, ISBN 978-3-00-031406-3.
 Homepage der Virtuellen Forschungsumgebung "FuD"

Einzelnachweise

Bildung und Forschung in Trier
Sonderforschungsbereich 0600
Ethnosoziologie
Armut

Sonderforschungsbereich 600 „Fremdheit und Armut“


أنتونيو يوليانو ، (نابولي، 1 يناير 1943) ، لاعب كرة قدم إيطالي سابق.

لعب مع منتخب إيطاليا لكرة القدم.

مراجع

روابط خارجية

لاعبو وسط كرة قدم رجالية
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من مدينة نابولي
رياضيون من نابولي
لاعبو الدوري الإيطالي
لاعبو الدوري الإيطالي الدرجة الثانية
لاعبو بطولة أمم أوروبا 1968
لاعبو بولونيا
لاعبو كأس العالم 1966
لاعبو كأس العالم 1970
لاعبو كأس العالم 1974
لاعبو كرة قدم إيطاليون
لاعبو كرة قدم من كامبانيا
لاعبو كرة قدم من نابولي
لاعبو منتخب إيطاليا لكرة القدم
لاعبو نابولي
لاعبون فائزون ببطولة أمم أوروبا
مواليد 1943

أنتونيو يوليانو


The Prayer Book Rebellion or Western Rising was a popular revolt in Cornwall and Devon in 1549.  In that year, the first Book of Common Prayer, presenting the theology of the English Reformation, was introduced. The change was widely unpopular, particularly in areas where  firm Catholic religious loyalty (even after the Act of Supremacy in 1534) still existed, such as Lancashire. Along with poor economic conditions, the enforcement of the English language led to an explosion of anger in Cornwall and Devon, initiating an uprising. In response, Edward Seymour, 1st Duke of Somerset sent John Russell to suppress the revolt, with the rebels being defeated and its leaders executed two months after the beginning of hostilities.

Background

One probable cause of the Prayer Book Rebellion was the religious changes recently implemented by the government of the new king, Edward VI. In the late 1540s, Lord Protector Somerset, on behalf of the young king, introduced a range of legislative measures as an extension of the Reformation in England and Wales, with the primary aim of changing theology and practices, particularly in areas of traditionally Catholic religious loyalty – for example, in Cornwall and Devon.

When traditional religious processions and pilgrimages were banned, commissioners were sent out to remove all symbols of Catholicism, in line with Thomas Cranmer's religious policies favouring Protestantism ever more. In Cornwall, this task was given to William Body, whose perceived desecration of religious shrines led to his murder on 5 April 1548 by William Kylter and Pascoe Trevian at Helston.

This pressure on the lower classes was compounded by the recent poll tax on sheep. This would have affected the region significantly, with the West Country being an area of sheep farming. Rumours circulating that the tax would be extended to other livestock might have increased the discontent.

A damaged social structure then meant this local uprising was not sufficiently dealt with by nearby landowners. The Marquess of Exeter, a large landowner in Sampford Courtenay, had recently been attainted. His successor, Lord Russell, was based in London and rarely came out to his land. It is possible this created a lack of local power that would have normally been expected to quell the revolt.

It is possible that the roots of the rebellion can be traced back to Cornwall's own ancient wish for independence from England, meaning they were loath to accept new laws from a central government geographically distant from them. More recently, the Cornish Rebellion of 1497 and the subsequent destruction of monasteries from 1536 through to 1545 under King Henry VIII had brought an end to the formal scholarship, supported by the monastic orders, that had sustained the Celtic Cornish and the Catholic Devonian cultural identities. The dissolution of Glasney College and Crantock College as well as Tavistock Abbey in Devon played a significant part in fomenting opposition to future cultural reforms. It has been argued that the Catholic Church had "proved itself extremely accommodating of Cornish language and culture" and that government attacks on the traditional religion had reawakened the spirit of defiance in Cornwall, and in particular the majority Cornish-speaking far west.

Immediate retribution followed with the execution of twenty-eight Cornishmen at Launceston Castle. One execution of a "traitor of Cornwall" occurred on Plymouth Hoe – town accounts gave details of the cost of timber for both gallows and poles. Martin Geoffrey, the pro-Catholic priest of St Keverne, near Helston, was taken to London. After Geoffrey's execution, his head was impaled on a staff erected upon London Bridge as was customary.

Sampford Courtenay and the immediate beginnings of the uprising

The new prayer book was not uniformly adopted and in 1549, the Act of Uniformity made it unlawful to use the Latin liturgical rites from Whitsunday 1549 onwards. Magistrates were given the task of enforcing the change. Following the enforced change on Whitsunday, on Whitmonday the parishioners of Sampford Courtenay in Devon compelled their priest to revert to the old service. The rebels argued that the new English liturgy was "but lyke a Christmas game." This claim was probably related to the book's provision for men and women to file into the quire on different sides to receive the sacrament, which seemed to remind the Devon men of country dancing. Justices arrived at the next service to enforce the change.  An altercation at the service led to a proponent of the change (William Hellyons) killed by being run through with a pitchfork on the steps of the church house.

Following this confrontation, a group of parishioners from Sampford Courtenay decided to march to Exeter to protest at the introduction of the new prayer book.  As the group of rebels moved through Devon, they gained large numbers of Catholic supporters and became a significant force.  Marching east to Crediton, the Devon rebels laid siege to Exeter, demanding the withdrawal of all English liturgies. Although a number of the inhabitants in Exeter sent a message of support to the rebels, the city refused to open its gates.  The gates were to stay closed because of the siege for over a month.

"Kill all the gentlemen"

In Cornwall and Devon, the issue of the Book of Common Prayer proved to be the final indignity that the people could peaceably bear. Two decades of oppression were followed by two years of rampant inflation, in which wheat prices had quadrupled. Along with the rapid enclosure of common lands, the attack on the Church, which was felt to be central to the rural community, led to an explosion of anger.  In Cornwall, an army gathered at the town of Bodmin under the leadership of its mayor, Henry Bray, and two staunch Catholic landowners, Sir Humphrey Arundell of Helland and John Winslade of Tregarrick.

Many of the gentry sought protection in old castles.  Some shut themselves in St Michael's Mount where they were besieged by the rebels who started a bewildering smoke-screen by burning trusses of hay. This, combined with a shortage of food and the distress of women, forced them to surrender. Sir Richard Grenville found refuge in the ruins of Trematon Castle.  Deserted by many of his followers, the old man was enticed outside to parley. He was seized and the castle ransacked. Sir Richard and his companions were imprisoned in Launceston gaol. The Cornish army then proceeded to march east across the Tamar border into Devon to join with the Devon rebels near Crediton.

The religious aims of the rebellion were highlighted in the slogan "Kill all the gentlemen and we will have the Six Articles up again, and ceremonies as they were in King Henry's time." However, it also implies a social cause (a view supported by historians such as Guy and Fletcher).  That later demands included limiting the size of households belonging to the gentry – theoretically beneficial in a time of population growth and unemployment – possibly suggests an attack on the prestige of the gentry.  Certainly such contemporaries as Thomas Cranmer took this view, condemning the rebels for deliberately inciting a class conflict by their demands: "to diminish their strength and to take away their friends, that you might command gentlemen at your pleasures". Protector Somerset himself saw dislike of the gentry as a common factor in all of the 1549 rebellions: "indeed all hath conceived a wonderful hate against the gentlemen and taketh them all as their enemies."

The Cornish rebels were also concerned with the use of the English language in the new prayer book. The language-map of Cornwall at this time is quite complicated, but philological studies have suggested that the Cornish language had been in territorial retreat throughout the Middle Ages. Summarising the research, Mark Stoyle says that by 1450, the county was divided into three main linguistic blocs: "West Cornwall was inhabited by a population of Celtic descent, which was mostly Cornish speaking; the western part of East Cornwall was inhabited by a population of Celtic descent, which had largely abandoned the Cornish tongue in favor of English; and the eastern part of East Cornwall was inhabited by a population of Anglo-Saxon descent, which was entirely English speaking." This tripartite model is however not borne out by modern genetic evidence which shows distinctly Cornish and Devonian genetic identities separate from, but closely related to, both each other and the 'Anglo-Saxon' English.

The West Cornish, outraged by the introduction of English in their 1549 services, wrote the Demands of the Western Rebels the eighth Article of which states: "...and so we the Cornyshe men (whereof certen of us understande no Englysh) utterly refuse thys newe Englysh". Responding to this, however, Archbishop Cranmer asked why the Cornishmen should be offended by holding the service in English rather than Cornish when they had before held it in Latin and not understood that.

Confrontations

In London, King Edward VI and his Privy Council became alarmed by this news from the West Country. On instructions from the Lord Protector the Duke of Somerset, one of the Privy Councillors, Sir Gawen Carew, was ordered to pacify the rebels. At the same time, Lord John Russell was ordered to take an army to impose a military solution.

The rebels were of many different backgrounds, some farmers, some tin miners, and some fishermen. Cornwall appears to have had a significantly larger militia than other areas of a similar size.

Crediton confrontation
After the rebels passed Plymouth, Devonian knights Sir Gawen and Sir Peter Carew were sent to negotiate with the Devon rebels at Crediton. They found their approaches blocked and they were attacked by longbowmen. Shortly before, the Cornish rebels arrived and Arundell had to divide his combined force, sending one force to Clyst St Mary to assist the villagers and the other with the main army to advance upon Exeter, where it besieged the city for 5 weeks.

The siege of Exeter

The rebel commanders unsuccessfully tried to persuade John Blackaller, Exeter's pro-Catholic mayor, to surrender the town. The city gates were closed as the initial force of some 2,000 men gathered outside.

Battle of Fenny Bridges
On July 2, Lord John Russell, 1st Earl of Bedford's initial force had reached Honiton. It included 160 Italian arquebusiers and 1,000 landsknechts, German foot soldiers, under the command of Lord William Grey. With promised reinforcements from Wiltshire and Gloucestershire, Russell would have had more than 8,600 men, including a cavalry force of 850 men, all of whom were well armed and well trained. Russell had estimated the combined rebel forces from Cornwall and Devon at only 7,000 men. On July 28, Arundell decided to block their approach to Exeter at Fenny Bridges. The result of this conflict was inconclusive. Approximately 300 men on each side were reported to have died with Lord Russell and his army returned to Honiton.

Battle of Woodbury Common
Lord Russell's reinforcements arrived on August 2 and his army of 5,000 men began a march upon Exeter, westward, across the downs. Russell's advance continued on to Woodbury Common where they pitched camp. On August 4, the rebels attacked, but the result was inconclusive with large numbers of prisoners taken by Lord Russell.

Battle of Clyst St Mary
Arundell's forces re-grouped with the main contingent of 6,000 soldiers at Clyst St Mary, but they were attacked by a central force led by Sir William Francis on August 5. After a ferocious battle, Russell's troops gained the advantage and left a thousand Cornish and Devonians dead and many more taken prisoner.

Clyst Heath massacre
Russell pitched camp on Clyst Heath where he had 900 bound and gagged rebel prisoners killed, with their throats slit in 10 minutes, according to the chronicler John Hayward.

Battle of Clyst Heath
When news of the atrocity reached Arundell's forces, a new attack took place early on August 6. Lord Grey later commented that he had never seen the like nor taken part in such a murderous fray. As he had led the charge against the Scots in the Battle of Pinkie Cleugh, this was a telling statement. Some 2,000 soldiers had died at the battle of Clyst Heath. A group of Devon men went north, up the valley of the Exe, where they were overtaken by Sir Gawen Carew who left the corpses of their leaders hanging on gibbets from Dunster to Bath.

Relief of Exeter
Lord Russell continued his attack with the relief of Exeter. In London, a proclamation was issued, allowing the lands of those involved in the uprising to be confiscated. Arundell's estate was transferred to Sir Gawen Carew, and Sir Peter Carew was rewarded with John Winslade's estate in Devon.

Battle of Sampford Courtenay

Lord Russell was under the impression that the rebels had been defeated, but news arrived that Arundell's army was re-grouping at Sampford Courtenay. This interrupted his plans to send 1,000 men into Cornwall by ship to cut off his enemy's retreat. Russell's forces were strengthened by the arrival of a force under Provost Marshal Sir Anthony Kingston. His army now numbered more than 8,000, vastly outnumbering what had remained of his opposition. Lord Grey and Sir William Herbert led the attack, and the contemporary Exeter historian John Hooker wrote that "the Cornish would not give in until most of their number had been slain or captured".  Lord John Russell reported that his army had killed between five and six hundred rebels, and his pursuit of the Cornish retreat had killed a further seven hundred.

Aftermath

Many had escaped, including Arundell who fled to Launceston. There, he was captured and taken to London together with Winslade, who was caught at Bodmin. In total, over 5,500 people lost their lives in the rebellion. Further orders were issued on behalf of the king by the Lord Protector the Duke of Somerset and Archbishop Thomas Cranmer for the continuance of the onslaught. Under Sir Anthony Kingston, the English and mercenary forces had moved into Devon and Cornwall where they executed or killed many people before the bloodshed finally ceased. Proposals to translate the Prayer Book into Cornish were also suppressed.

The loss of life in the Prayer Book Rebellion and subsequent reprisals as well as the introduction of the English Prayer Book is seen as a turning point in the Cornish language, for which – unlike Welsh – a complete bible translation has not been produced. Research has also suggested that, prior to the rebellion, the Cornish language had strengthened and more concessions had been made to Cornwall as a "nation", and that anti-English sentiment had been growing stronger, providing additional impetus for the rebellion.

Bishop of Truro's sorrow for the response to the Rebellion
In June 2007, the then Bishop of Truro, the Right Revd Bill Ind, was reported as saying that the massacre during the vicious suppression of the Prayer Book Rebellion more than 450 years ago was an "enormous mistake" for which the Church of England should be ashamed. Speaking at a ceremony at Pelynt, he said:

See also
 Cornish Rebellion of 1497
 Buckinghamshire and Oxfordshire Rising of 1549, which took place at the same time and for the same reasons as the Prayer Book Rebellion
 Pilgrimage of Grace
 Rising of the North
 Religion in the United Kingdom
 Jenny Geddes, precipitator of a later rebellion in Scotland leading to the Wars of the Three Kingdoms including the English Civil War
 List of topics related to Cornwall
 History of Devon

References

Bibliography

Primary sources
Holinshed, Raphael (1586) The ... Chronicles, comprising the description and historie of England, the description and historie of Ireland, the description and historie of Scotland; first collected and published by Raphaell Holinshed, William Harrison, and others. Now newlie augmented and continued (with manifold matters of singular note and worthie memorie) to the yeare 1586 by John Hooker, alias Vowell Gent, and others. 3 vols. London: John Harrison, 1586–87 (includes an account of the rebellion by John Hooker)
John Hooker, Description of the citie of Excester, ed. Walter J. Harte, J. W. Schopp and H. Tapley-Soper, (Devon and Cornwall Record Society Publications, vol. 11), 3 pts., Exeter: Devon and Cornwall Record Society, 1919–1947
 Nicholas Pocock, (ed.), Troubles connected with the Prayer Book of 1549, Camden Society, new series, vol. 37, 1884

Secondary sources
 Arthurson,  Ian. "Fear and loathing in west Cornwall: seven new letters on the 1548 rising," Journal of the Royal Institution of Cornwall, new series II, vol. 3, pts. 3/4, 2000, pp. 97–111
 Aston, Margaret,  "Segregation in church," in: W. J. Sheils and Diana Wood, (eds.), Women in the Church, (Studies in Church History, 27), Oxford: Basil Blackwell, 1990, pp. 242–281.
 Beer, B. L. "London and the Rebellions of 1548–1549." Journal of British Studies, 12.1  1972, pp. 15–38. online
 Charlesworth, Andrew, ed. An atlas of rural protest in Britain 1548–1900 (Taylor & Francis, 2017).
 Cornwall, Julian. The Revolt of the Peasantry, 1549, London: Routledge & Kegan Paul, 1977
 Couratin, A.H. "The Holy Communion, 1549," Church Quarterly Review, vol. 164, 1963, pp. 148–159
 Eamon Duffy, The Voices of Morebath: reformation and rebellion in an English village, New Haven, Conn.; London: Yale University Press, 2001.
 Fletcher, Anthony, and Diarmaid MacCulloch, Tudor Rebellions, 5th ed., Harlow: Pearson Longman, 2004 (pp. 52–64).
 Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: a life, New Haven, Conn.; London: Yale University Press, 1996 (pp. 429–432, 438–440).
 Manning, Roger B. "Violence and social conflict in mid-Tudor rebellions," Journal of British Studies, vol. 16, 1977, pp. 18–40
 Mattingly, Joanna. "The Helston Shoemakers Guild and a possible connection with the 1549 rebellion," Cornish Studies, vol. 6, 1998, pp. 23–45
 Rose-Troup, Frances. The western rebellion of 1549: an account of the insurrections in Devonshire and Cornwall against religious innovations in the reign of Edward VI, London: Smith, Elder, 1913 online
 Mark Stoyle. "The dissidence of despair: rebellion and identity in early modern Cornwall," Journal of British Studies, vol. 38, 1999, pp. 423–444
 Mark Stoyle. "'Fullye Bente to Fighte Oute the Matter': Reconsidering Cornwall's Role in the Western Rebellion of 1549." English Historical Review 129.538 (2014): 549–577.
 Whittle, Jane. "Peasant Politics and Class Consciousness: The Norfolk Rebellions of 1381 and 1549 Compared." Past and Present 195.suppl_2 (2007): 233–247.
 Youings, Joyce. "The south-western rebellion of 1549," Southern History, vol. 1, 1979, pp. 99–122
 Mark Stoyle A Murderous Midsummer: The Western Rising of 1549, Yale University Press, 2022.

External links

1549 Prayer Book Rebellion
Prayer Book Rebellion March
The Prayerbook Rebellion – Etched in Devon's memories
The Western Rebellion in Devon
Keskerdh Kernow 500
Prayer Book Rebellion
1497 and 1549 Rebellions
Britain's radical past
Lyver Pysadow Kemyn (1980) Portions of the Book of Common Prayer in Cornish

1549 in England
History of Cornwall
History of Devon
Christianity in Cornwall
Christianity in Devon
Tudor rebellions
Cornish nationalism
Counter-Reformation
Military history of Cornwall
Book of Common Prayer
Battles involving the Cornish
Conflicts in 1549
16th-century rebellions
Edward VI of England
Sectarian violence
16th century in Cornwall
16th century in Devon
Catholic rebellions

Prayer Book Rebellion


Gotali od Gotalovca (Gotal von Gotalovec), stara hrvatska plemićka obitelj iz varaždinskog kraja. Plemićki status imaju od 13. stoljeća. Starija vrela zovu ih Gatal von Gatalovec. Plemićka grana je izumrla 1740. godine. Neplemićka grana opstala je i danas u varaždinskom kraju. Značajniji pripadnici plemićke grane obitelji su Matija Gotal (15. st.), vesprimski biskup, kancelar kraljevstva 1440. – 1442., Adam Gotal, zagrebački kanonik 1677. – 1680., Nikola Gotal, podban 1680., Nikola Gotal, zagrebački kanonik 1692. – 1723... Obitelj je imala dvorac u Varaždinskoj županiji. Vlasnici dvorca u Varaždinskoj županiji. Kaštel obitelji Gotala u Gotalovcu pregrađen je dvorac, a srušen početkom 20. stoljeća. Utvrđeni grad nalazio se na južnoj padini Ivanščice.
Zabilježeno je da su se Črnkovečki od Črnkovca ženili kćerkama iz obitelji najznačajnijih, magnatskih hrvatskih obitelji, među kojima Gotalima od Gotalovca.

Izvori

Hrvatske plemićke obitelji

Gotali od Gotalovca


Kusarska ravnica ili Kubinska ravnica (azerski: Qusar maili düzənliyi, ruski: Кусарская равнина, Кусарската равнина, Кубинска равнина) je ravnica koja se nalazi na sjeveru Azerbajdžana. Sastoji se od antropogenih morskih i kontinentalnih valutičnjaka, gline i šljunka. Nadmorska visina ravnice varira između -28 i 600 metara. Kroz ravnicu teku rijeke Kusarčaj, Kudialčaj i Karačaj te prolazi Samur-apšeronski kanal.

Klima
Klima je umjereno topla. Prosječna siječanjska temperatura iznosi 0 – 3 °С, a prosječna srpanjska temperatura iznosi 20 – 25 °С. Godišnja količima padalina iznosi 200 – 400 mm.

Reljef
Na prosturu ravnice se mogu naći dolinsko-šumsko i livadni krajolici na livadno-šumskom tlu te stepski pejzaži sa suhim hrastovim, grabljevim, dračevim šumama na smeđem tlima. Uzgajaju se vinova loza i žitarice te se ljudi bave i voćarstvom.

Izvori

Nizine u Azerbajdžanu
Nizine u Europi
Reljefni oblici u europskom dijelu Azerbajdžana

Kusarska ravnica


An Elymus fedtschenkoi in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Nikolai Nikolaievich Tzvelev. An Elymus fedtschenkoi in nahilalakip ha genus nga Elymus, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Elymus

Elymus fedtschenkoi


Sărmăluțe (sarmale) în foi de viță  sunt un preparat culinar din carne tocată, amestecată cu orez și cu alte ingrediente, învelit în foi de  viță de vie în formă de rulou. Rețeta acestei mâncări, preluată în bucătăria românească, diferă minimal, dependent de regiune.

Ingrediente

Pe lângă foilor de viță mai este nevoie de: carne tocată (porc, vită, oaie, vițel sau mixtă), orez, ceapă, ou, sare, piper negru, ienibahar și pătrunjel sau mărar precum, facultativ, un pic bulion de roșii  pentru sarmale, iar pentru sos, apă sau bulion de carne ori legume, bulion de roșii, ceva borș, foi de dafin, cimbru sau/și mărar, untdelemn, smântână sau iaurt.

Mod de preparare
Frunzele de viță de vie se spală și dacă conservate în saramură, se înmoaie în apă (apa trebuie fi schimbată de câteva ori, până frunzele și-au pierdut gustul prea sărat), iar dacă sunt crude, se opăresc în apă, 2 – 3 minute. În sfârșit se scot nervurile, și se lasă la scurs. Orezul se curăță și se spală.

Carnea tocată se condimentează cu pătrunjelul, sarea, piperul și puțin ienibahar precum, după gust, cu 2-3 linguri de bulion de roșii. Se adaugă o bucată de franzelă înmuiată și bine stoarsă, un ou, ceapa tocată mărunt și orezul, călite 3-4 minute în ulei încins sau coca se face asemănător sarmalelor cu varză acră.. Apoi se amestecă până se omogenizează toată compoziția. Foile de viță umplute cu compoziția și rulate se pun aranjate în cerc într-o cratiță unsă cu ulei, cu 2 – 3 frunze de viță pe fund. Se adaugă puțin mărar,  1-2 foi de dafin, suc de roșii și apă (mai bine bulion de legume sau carne) cât să acopere sarmalele. Se fierb la foc mic, și dacă sunt aproape gata, se adaugă 2-3 linguri de borș. Sărmăluțele se mai țin fără capac o jumătate de oră la cuptor. Se servesc calde cu mămăligă sau reci cu franzelă, alături de smântână sau iaurt.

Aceste sărmăluțe se pot prepara și fără carne, umplutura constând numai din orez, ceapă, verdețuri și, după gust, ceva bulion de roșii.

Note

Legături externe

 Prepararea sarmalelor de viță

Vezi și
 Sarma

Bucătăria românească
Mâncăruri românești

Sărmăluțe în foi de viță