زحلة هي إحدى المدن اللبنانية من مدن قضاء زحلة في محافظة البقاع. وهي مركز القضاء. تسمى بعروس البقاع. تم تأسيسها عام 1711 واستطاعت أن تنشئ أول جمهورية في الشرق بين عامي 1825 و 1858. تعتبر همزة وصل تجارة بين بيروت، دمشق، بغداد   والموصل، خصوصاً بعد إقامة الخط الحديدي عام 1885. تشتهر بواديها الذي يجري فيه نهر البردوني وبمطاعمها المتناثرة على ضفافه.

زحلة هي المدينة الأحدث عهداً بين معظم مدن لبنان. ولُقِبت بـ«عاصمة الكثلكة في الشرق» وبـ«مدينة الكنائس»؛ فهي تحتوي حوالي 50 كنيسة، وتعتبر أكبر مدينة مسيحية في الشرق وتتنافس في هذا الموقع مع مدينة جونية اللبنانية أيضاً والتي تسكنها أغلبية مارونية. وتعتبر زحلة رابع أكبر مدينة لبنانيّة من حيث عدد السكان، (120 ألف نسمة).

تتميز زحلة ببيوتها القديمة، ذات القرميد الأحمر والقناطر. تتركّز صورة زحلة المناطقيّة والعالميّة على منتجاتها من عرق ونبيذ ومواد غذائيّة. وهي عاصمة المنتجات الزراعيّة الغذائيّة والقطب الزراعي على الصعيدين المحلي والشرق الأوسطي.

زحلـة مدينـة الخمر والشعر وهكـذا سميـت، وهي مدينـة السهل        والجبل تربـط سهل البقاع الخصيـب ببيـروت والجبـل ودمشق.

التسمية
تضاربت آراء المؤرخين حول أصل تسميتها:
منهم من ردّها إلى «الأرض الزاحلة»، إذ أنّ طبيعة أرضها وبنيتها الجيولوجيّة تختلف عن سواها بزحلها، خصوصاً في الأحياء الغربيّة حيث كانت تحصل سنويّاً زحولات.

منهم من ردّ اسمها إلى «زحلان»، أحد ملوك بني هلال، ويحتمل أن يكون سكن زحلة إثر الفتح العربي للبقاع، في القرن السابع الميلادي فأطلق اسمه على المدينة.

منهم من ردّها إلى كوكب «زحل»، هذا الكوكب الذي عبده الرومان وجعلوه إله الخصب وذلك بعدما اكتشف فيها من آثار رومانيّة ومن نقود وأنفاق. هذه الاحتمالات المختلفة تدلّ على أنّ زحلة مدينة لها تاريخها العريق.

تاريخ زحلة

التاريخ القديم
تكتنـز زحلـة آثـاراً قديمـة تـدل على أن تاريخهـا يعـود على الأقـل إلى (3000-1200) ق.م. لكـن ليـس هنـاك من دراسـات علميـة في هـذا المجـال، إذ يمكننـا مشاهـدة كهـوف مـا بيـن صخـور وادي العرائـش وفي التـلال المحيطـة بالمدينـة، كمـا نجـد آثـار مقابـر من حجـر وبرونـز، والعديـد من بقايـا الجـرر والفخاريـات القديمـة.

ويجمـع المؤرخـون بـأن جـل مـا يعرفونـه عـن قـدم زحلـة أنهـا، في القـرن السابـع عشـر، كانـت إحـدى مزارع مدينـة الكـرك التـي كانـت حاضـرة زاهـرة من حواضـر الأمراء الحرافشة في البقـاع القديـم. وعندمـا حمـل فخـر الديـن المعنـي الكبيـر على هـؤلاء، وأحـرق جميـع الكـرك في العـام 1622، كانـت زحلـة غابـات غبيـاء على ضفتـي النهـر تسمـى بـوادي النمـورة لكثـرة النمـر فيهـا، وكثيـراً مـا كـان يقصدهـا أمـراء لبنـان وبعلبـك ووادي التيـم للصيـد والتنـزه.

معركة زحلة

في آخر كانون الأول 1791م وضع جهجاه بن مصطفى الحرفوشي خطة لاحتلال بعلبك وطرد عسكر والي الشام أحمد باشا الجزار منها ولم يكن معه أكثر من مئة محارب صلداتي فاستأجر مئة آخرين من أهل زحلة والجبل لمدة يوم واحد بخمسة قروش أو سبعة قروش لكل منهم.
كان هناك حرس على المدينة من جهة الغرب حيث تمتد السهول الفسيحة فاختار الدخول من الشمال من ناحية اللبوة. وكانت خطته تقضي بالدخول خلسة إلى وسط المدينة دون أن يشعر به أحد ومنع رجاله من القيام بأي حركة أو صوت قبله وأعطاهم كلمة السر «عبد الله» فمن لا يرد عليها بمثلها يطلق النار عليه فوراً.
بعد قتل الحرس دخل وشقيقه سلطان ورجاله إلى المدينة بعد منتصف الليل ولما وصلوا إلى وسطها، أعطى جهجاه الإشارة بإطلاق الرصاص وارتفاع الصياح فظن العسكر الموجودون فيها أن جيشاً كبيراً يداهمهم، فلم يقدروا على المحاربة وأذهلتهم المفاجأة فأركنوا إلى الفرار والقليل منهم من استطاع أن يحمل سلاحه أو يركب فرسه فقتل منهم أكثر من نصفهم وهرب الباقون إلى دمشق واحتل جهجاه المدينة وأقام في زحلة منتظراً.
«وصل الهاربون إلى الشام وأخبروا بما حدث لهم فتعهد الملا إسماعيل بالثأر من جهجاه وقصد زحلة مع ألف ومائتي فارس ولم يكن في زحلة يومها أكثر من مائتي بارودة بالإضافة إلى خمسين أو ستين هم مجموع رجال جهجاه  فطلب من الأهالي حفر خندقاً حول زحلة يسورها من جميع الجهات بحيث لا تقدر الخيل على الدخول إليها إلا من معابر ممهدة»
«هاجم إسماعيل البلدة من جهتي الشمال والجنوب فاحتمى الرجال في الخنادق حتى إذا قربت الخيل منهم أطلقوا النار عليها دون أن يظهروا أمام العسكر فينكفئ مهزوما وكانت مهمة سلطان ومعه عشرون من رجاله أن يقاوم الفرقة الثانية من العسكر فإذا تعرض لهجوم تحميه الرجال الذين كمنوا في الكروم فجعل سلطان من نفسه فخاً يطارده العسكر حتى يدفعهم إلى الاقتراب من المكمن حيث يصبحون هدفاً سهلاً لسلاح الكامنين».
استمرت هذه المعركة أكثر من خمسة ساعات إنهزم العسكر (الملا إسماعيل) على أثرها بعد أن قتل وجرح منه كثيرون ولم يقتل من المدافعين (جهجاه وسلطان والمدافعين معهم) سوى رجل واحد هو ابن مبارك.

هذه المعركة التي اشترك فيها ووصفها بدقة القس المؤرخ حنانيا المنير بعد أن استبدل لباسه الكهنوتي، حيث قال تظهر مواهب جهجاه الخارقة في رسم الخطط الحربية الناجحة والتي تعتمد غالباً على عنصر المفاجأة والسرعة والتي يمكن الاستعاضة بهما، بالإضافة إلى الشجاعة والمراس، عند التفوق الكاسح في العدد والسلاح.

حصار زحلة
فقرة فتنة 1841م ودور الأمير خنجر في إسترجاع زحلة

أثار موقف خنجر بن ملحم الحرفوشي في دفاعه عن زحلة إعجاب الكثيرين من الذين أرخوا هذا الحدث ومن المعاصرين له. يقول بازيلي قنصل روسيا في بيروت (1839- 1853) لو لم يدافع الأمير خنجر الحرفوشي عن شعاب زحلة ومداخلها لاجتاح الدروز كل لبنان. للمزيد انظر صفحة صاحب الغبطة البطريرك مار يوسف بطرس حبيش بالويكيبيديا (آخر فقرة فتنة 1841م).
ويقول مؤرخ مسيحي معاصر لحصار زحلة:
«بالحقيقة إن للحرافشة الفضل ليس على زحلة فقط بل على كل النصرانية في لبنان لأنه لولا انكسار الدروز في زحلة لكانوا أذلوا النصرانية لدرجة متناهية بعد فوزهم السابق على أهالي دير القمر»
حفظ بعض المؤرخين النصارى للحرافشة جميلهم في صد الغزاة عن زحلة وإبعاد العسكر العثماني عن الدخول إليها بحجة المحافظة كما فعلوا بدير القمر ولكن بعضهم تعمد تجاهل هذا الواقع. فكل ما ذكره الشدياق عن الأمير خنجر أنه فر من زحلة بجماعته إلى الفرزل متأهباً للهرب إن ظفرت الدروز، دون أن يأتي على ذكر سقوط أميرين قتلى في المعركة هما يوسف ومنصور فضلا عن رجالهما الآخرين،  ولم تفِ زحلة بتعهدها بأن تكون حمى للحرافشة فوشى بعض أهلها بالأمير سلمان بن ملحم الشهير إلى العثمانيين في 12 كانون الثاني 1859 م.

عريضة وكلاء عموم زحلة لغبطة البطريرك عام 1860م تعكس التعايش في المدينة
إن عريضة أرسلها وكلاء عموم زحلة إلى البطريرك إثر وصول جماعة من قبله إلى المدينة لمعاينة الأحوال عن كثب تنقل صورة واضحة عن أوضاع زحلة، وسائر النصارى في البقاع، وعلاقتهم بالحرافشة وشعورهم بأن وجودهم في البقاع لا يستقيم بدونهم (أي بدون الحرافشة). وهو شعور حقيقي ليس فيه محاباة ولا مداراة ولا مجاملة، لأنه موجّه إلى المسيحي الأول ولن يصل إلى مسامع غيرة في كل حال.

تأسيس المدينة
بيـد أن هـذه الأرض غيـر المأهولـة، مـا إن استهـل القـرن الثامـن عشـر، حتـى أطلـت منهـا مدينـة ذات حيويـة عظيمـة، راحـت تنمـو بسرعـة كبيرة، ومـا زالـت حتـى علـت على سائـر حواضـر البقـاع، ثـم غـدت إحـدى المحطـات الكبـرى في تاريـخ لبنـان. ولقد أجاب البروفسور ونتر على موضوع سؤال كبير في هذا الصدد حيث قال:

أول من استعمـر زحلـة الأمـراء اللمعيـون، كـان ذلـك سنـة 1711 على أثـر بلائهـم الحسـن في معركة عين دارة التـي نشبـت بيـن الأميـر حيـدر الشهابـي حاكـم لبنان ورأس الحـزب القيسـي، وبيـن مناوئيـه اليمنييـن. شـد اللمعيـون يومـذاك أزر الاميـر، فمـا أن تـم لـه النصـر حتـى صاهرهـم ثـم أقطعهـم الاقطاعـات الواسعـة.

أعجـب اللمعييـن من زحلـة، خصـب تربتهـا وكثـرة شجرهـا وغزارة مائهـا وجمـال مناخهـا فأولوهـا اهتمامهـم، ونشطـوا يستقدمـون إليهـا السكـان من المتنيْـن الأعلـى والأدنـى، ويشجعـون على حـرث أرضهـا، وبنـاء البيـوت فيهـا، حتـى أهلـت وعمـرت. فقسمـت إلى ثلاثـة أحـواش لثلاثـة أمـراء لمعييـن، حـوش الأميـر مـراد وحـوش الأميـر يوسـف وحـوش الحواطمـة. وكـان الحـوش مجموعـة من البيـوت المتقاربـة، على شكـل مستعمـرة صغيـرة مسـورة.

في مطلـع القـرن الثامـن عشـر كـان لزحلـة علـم خـاص بهـا لونـه أحمـر وأخضـر وفي أعـلاه حربـة في رأسهـا صليـب وقـد صنـع من الحريـر المنسـوج في زحلـة.

ولهـا نشيدهـا الوطنـي المعـروف ويقول مطلعه:
زحلـة يا دار السـلام فيـك مربـى الأسـودي
على الضيـم والله ما ننـام المـوت ببـوز البـارودي

أحرقت زحلة ثلاث مرّات عام 1777 و 1791، وكانت نكبتها الكبرى عام 1860. وفي العام 1861 بعد قيام المتصرّفيّة، شكّلت زحلة قاعدة البقاع والمديريّة الثالثة بين الست مديريّات. واستطاعت النهوض وإعادة البناء؛ فعادت أقوى، وعمرت أكثر، وأصبحت «ميناء البقاع وسوريا» البرّي ومركز الأغلال والتجارة بين بيروت ودمشق والموصل وبغداد، وسُميت مدينة قبل العاصمة بيروت.

خلال فترة المتصرفية، وبعد عام 1861، أنشئ مجلس زحلة البلدي عام 1878، وبُني السراي الحكومي القديم عام 1885، ونشطت الهجرة منها، وأُنجز خط السكة الحديدية الذي وصل عام 1885 زحلة ببيروت وحوران، ممّا سهّل الأسفار وروج التجارة وحسن الأعمال.

وفي مطلع القرن العشرين، شهدت زحلة نهضة تربويّة وفكريّة وسياحيّة كبيرة. لكنّ الحرب أعاقت تقدّمها، وأبهظت كاهل أبنائها. عام 1914، دخلها جمال باشا التركي، وجعل مقرّه فندق قادري جاعلاً منه مستشفى لجيشه، وصادر مستودعات الغلال والحبوب ونكّل بالأهالي.

الانتداب الفرنسي
في نهاية الحرب، إنتُدبت فرنسا على لبنان تطبيقاً لمعاهدة سايكس – بيكو الشهيرة عام 1916، وأعلن الجنرال غورو من فندق قادري في زحلة في 3 آب 1920 ضمّ الأقضية الأربعة: البقاع وبعلبك وحاصبيا وراشيا واعتبارها أساساً للبنان الكبير، الذي أعلنه في بيروت في أول أيلول 1920 وما زالت حدوده حدود لبنان المعترف بها اليوم دولياً.

خلال فترة الانتداب، شهدت المدينة تقدّماً عمرانيّاً وإداريّاً واقتصاديّاً، فنشطت تجارتها وأعمالها، وساعد الفرنسيون الأهالي على تنظيم مؤسساتهم وإداراتهم. وكذلك برزت أول نقابة عماليّة في زحلة عام 1923 برئاسة رشيد سويد.
وكان لبعض رجالات زحلة أمثال شبل دموس وموسى نمور وغيرهم اليد الطولى في وضع الدستور اللبناني عام 1926. عام 1942، زار الجنرال ديغول زحلة، وطمأن الأهالي إلى بوادر النصر في الحرب العالمية الثانية.

بعد الاستقلال
بعد الاستقلال عام 1943، استطاعت زحلة أن تستعيد حيويتها؛ فازدهرت فيها الأعمال حتى عام 1975 بداية الأحداث اللبنانية، حيث شهدت ركوداً كباقي المناطق اللبنانية. لكنّها ما لبثت أن استعادت حركتها وعمرانها، بعيد الحرب. وفي عام 1989 إنتُخب أحد أبنائها الياس الهراوي رئيساً للجمهورية اللبنانية.

الجغرافيا
تقـع زحلـة بيـن الدرجتيـن 33 و 35 من خطـوط العـرض. وتعلـو عن سطـح البحـر 950 متـراً مساحتهـا حوالـي 150 هكتـاراً. مدينة زحلة هي مركز قضاء زحلة وعاصمة محافظة البقاع. تبعد 52 كلم (32.3128 مي) عن بيروت عاصمة لبنان.

يحتضـن زحلـة جبـل صنيـن من الشمـال، والكنيسـة من الغـرب وتلفهـا مرتفعـات الفـرزل وباحيـن من الشـرق، وترقـد على قدميهـا جنوبـاً منبسطـات سهـل البقـاع وهـي في وادي ضيـق تكلـل مشارفـه مرتفعـات متوازيـة العلـو نسبيـاً، ويخترقهـا في الوسـط نهـر البردونـي ليشطرهـا إلى شطريـن متوازييـن، على ضفـة ميـل منهمـا، تنتصـب المنتزهـات والفنـادق والحدائـق.

تتكوّن زحلة من هضبة كلسيّة بيضاء، ناتجة عن شدّة انحدارها. مناخ زحلة جاف، وهواؤها ناشف عليل. هي تتمتّع بتعاقب الفصول الأربعة، بشتاءٍ باردٍ وصيف حار.

النباتات
كانت زحلة قديماً كثيرة الغابات المشتبكة والأدغال، وفيها أشجار السنديان السوري والعفص والبطم والسماق والدردار «بمعنى الشائك» والرمان والجوز والدلب وغير ذلك من نباتات المنطقة الجبلية. وفي أعاليها ينبت البقل. وقد أُحرقت هذه الغابات مراراً ولا سيما عندما هاجم الأكراد زحلة في عام 1777 وعام 1793 م. أمّا اليوم، فإنّ معظم أشجارها هي الحور، وتقع على جانبي النهر وفي الأماكن الرطبة إضافة إلى بقايا الزيتون القديم. وهناك أيضاً التوت الذي يكثر في البساتين، فوق مرج عرجموس «الفيضة». ويكثر أيضاً الزيتون، هو عطري الرائحة يتخذ زهره لمداواة السعال ونحوه. أمّا بالنسبة للفواكه، فهي كثيرة أهمّها العنب، والتين والخوخ والمشمش والرمان والتفاح والإجاص والجوز واللوز.

الحيوانات
كان في زحلة قديماً، أي عندما كانت الغابات تظلّلها والأحراج تشتبك في واديها، حيوانات مختلفة أهمّها السبع والنمر والضبع والفهد والعقاب والنسر والحدأة (الشوحة) والبازي والصقر، إضافةً إلى الذئب وابن آوى والنمس والقنفذ والخرز (الأرنب البري) والغرير. وقد اشتهرت زحلة قديمًا بتربية الخيول وتأصيلها وترويضها.

ويكثر الجاموس والبقر الضخم الجثة في بساتينها وكذلك البغال والجمال والحمير. ويُربّى فيها الغنم والماعز والدواجن. ومن الطيور التي تقتنص في ضواحيها الحجال والسماني والزرزور واليمام "الترغل" والحمام والوروار والقطا ويكثر فيها الدوري والسنونو معشعشاً في الطنوف "السفارات" والصفاريّة أو التبشّر وتسميها العامة "الصفراية" والصفرد "أبو الحن" وغيرها. ويوجد فيها القليل من النحل وأفضله عسلاً ما تربى في أعالي المدينة إلى جهة الجبل وكذلك دود القزّ. ويوجد في غياضها دجاج الأرض (الشكب) والفرّي وبعض الطيور المائية. كالإوز والبط وغيرها مثل الغرغر (ديك الحبش) والدجاج الاهلي والكركي "الرهو" والبجع "العراق" وغير ذلك من الطيور القواطع والأوابد. وفي ضواحيها القبرة والثليجي "سن المنجل" والهدهد ومن الصوادح الحسّون "الجوي" والشويكي البرّي والخضيري وهي تمتاز برخامة أصواتها وألحانها وفيها أفاعي وضباب (حراذين) وسام أيرص (أبو بريص).

أحياء زحلة
يبلغ عدد مناطق زحلة العقاريّة 16 نطاق عقاري. بعض المناطق العقاريّة تحتوي على أكثر من حي، وبذلك يكون عدد الأحياء أكثر من عدد المناطق العقاريّة (21 حيّاً سكنيّاً). يمكن إحصاء الوحدات السكنيّة لمختلف الأحياء بحوالي 20 ألف وحدة.

والأحياء الـ16 هي: البربـارة، حـوش الأمـراء، حـوش الزراعنـة، حـي السيـدة، الراسيـة التحتـا، الراسيـة الفوقـا، سيـدة النجـاة، الكـرك، مار اليـاس، مار أنطونيـوس، مار مخايـل ومار جرجـس، المعلقـة، المعلقـة الشماليـة، ميـدان الشرقـي، ميـدان الغربـي، وادي العرائـش.

السكان
منذ نشوئها عام 1711، تجمعت في زحلة عائلات بغالبيتها مسيحية، إضافة إلى سكان من الشيعة والدروز. بدأت زحلة تجمُّعها بثلاثة أحياء قرب كنيسة سيدة الزلزلة أول كنيسة بُنيت في مطلع القرن الثامن عشر. وكان مصدر العائلات المسيحيّة من بعلبك ورأس بعلبك والفرزل. وقد اتّسعت الهجرة إلى زحلة في أواسط القرن 18. عام 1750، لجأ كثيرون من البقاع وبعلبك ورأس بعلبك ومناطق الجبل، وبينهم بنو المعلوف الذين ابتنوا بيوتاً حول دار الأسقفيّة، سُميت دار المعالفة وهي تعرف أيضاً باسم حارة سيدة النجاة، حيث يقول المؤرخ الأستاذ عيسى إسكندر المعلوف في كتابه دواني القطوف " في سنة 1781م سكن بنو شبلي المعلوف من فرع أبي عسوس في بلاد بعلبك وتركوا موطنهم كفر عقاب وكانوا يترددون منذ سنوات إلى تلك الجهات فرأى منهم الأمراء الحرافشة بسالة وحمية ونشاطاً حملهم على ترغيبهم في سكنى بلادهم وكانت الضرائب الكثيرة قد أرهقت سكان لبنان فأخذ منهم الأمير يوسف الشهابي في هذه السنة مالا ثانيا بلغ فيه ما ضربه على اوقية البزر خمسة غروش وكان القلق سائداً في زمن الجزار". وقد اكتمل عقد «العائلات السبع» بقدوم آل بريدي إلى زحلة من بعلبك حوالي عام 1760، وآل غرّة من رأس بعلبك عام 1800 (وهم فرع من عائلة هلال، كانت أمّهم اسمها غرّة) (هذه العائلات لعبت دور القيادة السياسيّة في زحلة لفترة طويلة).

لجأ الراسيون إلى زحلة سنة 1761، بعد أن هدم زلزال رأس بعلبك كلّها تقريباً وتوفي كثيرون من أهاليها؛ فجاء كثير منهم إلى زحلة وسكنوا مع أقاربهم وعمرت حارة «الراسيّة». وهرباً من حكم الأمير حسين حرفوش في رأس بعلبك عام 1756، نزل عدد كبير من السكان في أراضي الرهبان الشويريين حيث بنوا بيوتًا لهم. عام 1775، لحق بهم البعلبكيون، تخلّصا من ظلم الأمراء الحرفوشيون.

ويبلغ عدد سكّان المدينة حوالي 120000 نسمة أي ما يعادل حوالي 3% من إجمالي عدد سكان لبنان، وهـم مزيـج من أبنـاء المتـن والشـوف والجنـوب والبقـاع ومعظمهـم من الـروم الكاثوليـك، فالأرثوذكـس، فالموارنـة، والإنجيلييـن والسريـان.

الاقتصاد
إداريّا، زحلة هي المركز الأكبر في البقاع، ورابع مدن لبنان بعد بيروت وطرابلس وصيدا في تأدية الخدمات على اختلافها. إنّها مركز المحافظة، وتحتوي غرفة التجارة والصناعة والزراعة، والبلدية ومختلف الإدارات العامّة لمختلف الوزارات، إضافة إلى قصر العدل، ومركز الأمن الداخلي والدرك وأمن الدولة، دون أن ننسى مركز للجيش اللبناني في منطقة أبلح، التابعة لقضاء زحلة وقاعدة جوية في مطار رياق العسكري في جوار المدينة.

الاستشفاء
زحلة هي أيضاً المركز الصحي الأوّل في المحافظة: أهمّ مستشفياتها مستشفى تل شيحا الذي افتتحه أهلها عام 1949. وفي مدينة زحلة أربعة منها موجودة في المدينة عدا المستوصفات وفروع الصليب الأحمر اللبناني وبنك للدم، ومؤسسة كاريتاس، ووكالة هيئة الأمم المتحدة، وغيرها من المنظمات الصحيّة العالمية. أمّا عدد أطبائها، فيبلغ حوالي 132 طبيباً.

المصارف
تعـد زحلـة مركـز المصـارف الأساسيـة في البقـاع وفيهـا 41 مركـزاً مصرفيـاً فقـط في زحلـة عـدا الكونتوارات وشركـات الضمـان والتأميـن والصيرفـة. ومن هـذه المصارف 25 مصرفـاً في البقـاع تابعـة لسلطـة مصـرف لبنـان زحلـة و 4 مصارف تابعـة لمصـرف لبنـان في بعلبـك.

الزراعة
تمّيزت زحلة كما سهل البقاع بالزراعة، وبالدرجة الأولى زراعة الكرمة. كمأ أنّها اشتهرت بزراعة الخضار والفواكه والحبوب، إضافة إلى تربية الدواجن والأبقار.

الكرمة
الكرمة عنوان المدينة فدواليها تظلّل معظم أماكنها، وعناقيدها كاللؤلؤ المنثور، وهي من أنواع تصنّف عالميّة لمذاقها الخاص غير المتوفّر في كلّ المناطق والبلدان. وقد خصّصت مدينة زحلة أسبوعاً كاملاً في شهر سبتمبر للاحتفال بعيد الكرمة رمز المدينة. ويُقام خلال هذه الفترة حفل انتخاب ملكة جمال الكرمة ومهرجان الزهور، حيث تسير العربات المزيّنة بالورود بأشكال هندسية تُبهر العين، تمثّل في غالبيتها رموزاً وطنية وتاريخية لتتسابق بغية الحصول على جائزة أجمل عربة لكل عام، وذلك أمام الحشود الغفيرة التي تتجمّع على جوانب الطرقات لمشاهدتها.

الصناعة
أمّا بالنسبة لصناعاتها، فهي تُعد اليوم، بضواحيها، من أهم المراكز الصناعية في لبنان. ففيها المعامل المختلفة للمشروبات الروحية والألبان والأجبان وتعليب الخضار والفواكه، إضافة إلى صناعات البلاستيك والنايلون والمفروشات والجلود والأحذية والزجاج والبلاط والسجاد والحلويات والسكر والسكاكر والورق الصحي والكرتون والتجهيزات المنزلية، إلخ... وهي مشهورة بصناعة العرق والخمور.

الخمارات
لقد أحصي في مطلع هذا القرن ما يزيد على الثلاثين خمارة في قضاء زحلة، إضافة إلى معامل النبيذ في كسارة عند الآباء اليسوعيين والمشروبات الروحية في شتورا، المجاورة للمدينة، مع آل بولاد وبران.

علاقة زحلة بالعرق والنبيذ هي علاقة قديمة ووطيدة، ولقد ورثها الأبناء عن الآباء حيث أقاموا تمثالاً على مدخل المدينة يرمز إلى الخمرة والشعر، وقاموا بزرع دوالي العنب على الروابي المحيطة بالمدينة كتلال تل شيحا، وتل زينة، ووادي حادي، وأعالي دير الطوق، وبحوشا، وحرقات وبئر غزور وأيضًا كسارة حيث النفق الشهير وطوله حوالي الألفي متر.

تنتج زحلة أرقى أنواع العرق والنبيذ. وهو يضاهي المنتجات الغربية وخصوصًا الأوروبية منها، حيث تصدِّر زحلة كميات لا بأس بها نحو تلك البلدان.

وفي زحلة عدد كبير من الخمّارات التي تستخرج العرق الزحليّ الشهير، وهي قلب طريق الخمر الممتدّ من كفريّا في الجنوب الغربي حتّى عيناتا في الشمال.

التجارة
أما تجارتها، فهي المردود الأكبر للزحلي الذي عُرف منذ القدم تاجراً للأغنام والحبوب والغلال على أنواعها. فزحلة هي «مدينة الوسط» في السهل الخصيب و«مفتاح الجبل» وخط الوصل البري في لبنان بين بيروت ودمشق وباقي دول العالم العربي والأجنبي.

السياحة والاصطياف
بـدأ عهـد زحلـة بالاصطيـاف عـام 1882، قصدهـا الكثيـر من المصرييـن بعـد الثـورة العرابيـة فازدهـرت المقاهـي والمنتـزهـات والمطاعـم وشيّـد «فنـدق الصحـة» عـام 1878 إضافـة إلى انتشـار الخانـات في كـل أنحـاء المدينـة وتوالـت في مطلـع القـرن حركـة بنـاء الفنـادق الكبـرى مثـلاً عـام 1913 كـان في زحلـة سبعـة فنـادق كبـرى وستـة مقاهـي.
ولأن زحلـة مركـز اصطيـاف هـام لقّبـت: «عـروس لبنـان»، و«جـارة الـوادي»، و«عـروس البقـاع». وقـد اشتهـرت زحلـة بلياليهـا المقمـرة ونسيمهـا العليـل وخريـر بردونيهـا وظـلال صفصافهـا. وتمتـع الزحليـون بخبـرة عريقـة في حسـن الضيافـة اللبنانيـة و«المـازة» الزحلاويـة الفريـدة التـي اقتبستهـا عنهـا مطاعـم لبنـان والعالـم.
وتحولـت زحلـة نقطـة جـذب للمصطـاف، وخاصـة إلى مقاهـي البردونـي التـي تستقبـل آلاف الـزوار والمدعـويـن وتحسـن وفادتهـم وخدمتهـم..
وإن كازينوهـات الـوادي في سبـاق مستمـر لتقديـم الأشهـى من المأكـولات التـي فيهـا نكهـة التـراث مقرونـة بالقهـوة العربيـة والنارجيلـة التـي يقدمهـا النـادل بثيـاب فولكلوريـة، وفي مدخـل كـل مقهـى «الخبـازة» بقـرب الصـاج والكـارة وأصـوات مدقـات أجـران الكبـة بيـد السواعـد المفتولـة تساعـد في صناعـة الأهـلاً وسهـلاً.
وفي زحلـة وشتـورة فنـادق ومجمعـات سياحيـة فخمـة جهـزت بأحـدث المستلزمـات العصريـة وأحـواض السباحـة لممارسـة الهـوايـات الرياضيـة ولديهـا نـاد للفروسيـة وآخـر للرمايـة.

المطاعـم والمنتجعـات السياحيـة
في زحلـة مطاعـم متعـددة ومتنوعـة تنتشـر في أرجـاء المدينـة وتقـدم للزائريـن مختلـف أنـواع الأطعمـة. المنتجعـات السياحيـة في زحلـة تتميـز بدرجـة عاليـة من التطـوّر، فهـي تحتـوي على مسابـح صيفيـة وشتويـة لمختلـف الأعمـار وملاعـب تنـس وأنديـة رياضيـة ومطاعـم وشاليهـات وكابينـات. حدائقهـا العامـة تزهـو بالأشجـار والأزهـار والتماثيـل وبالمقاعـد الخشبيـة حيـث تحلـو الجلسـة لمحبـي الهـدوء والسكينـة. أمـا البـارك البلـدي فيتضمـن طريقـاً خاصـاً لهـواة المشـي ومـدرج كبيـر لإقامـة الحفـلات في الهـواء الطلـق وعـدد من سـلال كـرة السلـة لهـواة هـذه الرياضـة وألعـاب متنوعـة للأطفـال ومطعـم واستراحـة ومساحـات خضـراء.

الثقافة والتعليم
تأسّست في زحلة الأندية الثقافيّة والخيريّة حتّى بلغ عددها 129 جمعيّة وناد ثقافي اجتماعي رياضي. وتجدر الإشارة إلى أنّ أوّل نقابة عمّاليّة انطلقت في البقاع هي زحليّة، وذلك عام 1923. وتوالى إنشاء الروابط والجمعيّات والتعاونيّات حتّى بلغت 75 تعاونيّة، إضافة إلى 27 تعاونيّة اقتصاديّة اجتماعيّة. إنفتح تاريخ زحلة الحديث فعليّاً على الثقافة بعد هجرة الزحليين إلى دول أميركا وكندا والبرازيل وأوروبا وأستراليا، أي ابتداءً من عام 1880.

هكذا شرّعت الثقافة الزحليّة والبقاعيّة أبوابها على الغرب، دون أن تفقد هويّتها اللبنانيّة. على صعيد تأسيس الأندية الثقافيّة، كانت زحلة في الربع الأوّل من القرن العشرين الصالون الأدبي الأوّل في لبنان، يقصده شعراء كبار وسياسيين وأدباء ومفكّرين ليتمتّعوا بجمال الطبيعة على البردوني، وليسجّلوا سوق عكاظ جديد على ضفاف النهر. وكانت «جمعيّة طلب المعارف» أولى الجمعيّات الثقافيّة الزحليّة، أسّسها الخوري بطرس الجريجيري في دير سيّدة النجاة عام 1884. تلتها «جمعيةّ النهضة العلميّة» عام 1903 لطلاّب الكليّة الشرقيّة. وبعد الانتداب الفرنسي عام 1923، تأسّست «الحلقة الثقافيّة الرياضيّة»، لاستضافة كبار رجال العلم ومفكّريه. واليوم، هناك عدد كبير من الجمعيّات العاملة في زحلة: إلى جانب جمعيّات ورابطات ونوادي أخرى تقيم نشاطات ثقافيّة متنوّعة.

المدارس
في الربع الأوّل من القرن التاسع عشر نشأ التعليم الحديث في زحلة، وكان «دير مار الياس الطوق» يحتوي على صف كتّاب. أوّل مدرسة افتتحت في زحلة كانت مار يوسف الصخرة للصبيان في المعلّقة في تاريخ 11 أيار 1844. ثمّ افتتحت مدرسة البنات في 24 أيار 1844. هاتان المدرستان شكلتا نصرا للبعثة اليسوعيّة ورهبانها. وتوالت مهمّة البعثة اليسوعيّة فافتتحوا مدرسة قلب يسوع في الراسيّة في زحلة عام 1846 وسُميت مدرسة البادريّة أو الداخليّة.
تأسست مدرسة إنكليزيّة في زحلة عام 1858 ضمن الرسالة البروتستانتيّة. كما أنشأت البعثة الإنكليزيّة ثلاث مدارس سرعان ما توقف عمل اثنتين من بينها بسبب محاربة الزحليين للبروتستانت، ولم يبقَ اليوم منها سوى الثانويّة الانجيليّة. وعام 1865، تأسست مدرستان في مطرانيّة الروم الكاثوليك، واحدة للصبيان سُميت على اسم القديس نيقولاوس وأخرى للبنات سُميت ب«مدرسة السيدة». وعام 1867، أسّس الأب بطرس الجريجيري المدرسة الفرنسيّة في الدار الأسقفيّة لسيّدة النجاة. وعام 1898، أنجزت الرهبانيّة الحنّاويّة الكليّة الشرقيّة. هذا الحدث التربوي يعتبر الأهم في زحلة فقد تخرّج عدد كبير من الأدباء والشعراء والسياسيين والمفكّرين من هذه الكليّة.

وتوالى منذ ذلك الحين بناء المدارس في زحلة وأهم مركز تربوي في البقاع. وهناك 12 مدرسة خاصّة وغير مجّانيّة في زحلة للتعليم العام. كما هناك خمس مدارس خاصّة مجّانيّة للتعليم العام، وست عشرة مدرسة للتعليم العام الرسمي، وسبعة مدارس مهنيّة ن وتسع مدارس مجّانيّة للحالات الاجتماعيّة (أيتام ومعاقين).

الجامعات
تشكّل زحلة مركز الجامعات والتعليم العالي في البقاع. هي تحتوي على فروع للجامعة اللبنانيّة واليسوعيّة تمّ افتتاحها ابتداءً من عام 1977، ثمّ توالى افتتاح الجامعات الفرعيّة في البقاع، منذ عام 1995 وحتّى اليوم. وبعد حرب 1975، وتحديداً بعد حرب السنتين، اقتضت الحاجة افتتاح فروعٍ للجامعة اللبنانية في مختلف المحافظات. فتأسّس فرع البقاع (الرابع) عام 1978 الذي حضن كل طلاب البقاع الجامعيين في مدينة زحلة. يشكّل عدد طلاّب الجامعة اللبنانيّة في البقاع حوالي 7000 طالبا، أي حولي 80% من نسبة الطلاّب الجامعيين في البقاع. ومن المتوقع إنشاءالبناء الجامعي الموحّد للجامعة اللبنانيّة في البقاع، الذي سيقع في زحلة وسيسمح بجمع اختصاصات عديدة في الحرم الجامعي الواحد.

في زحلة خمس كليّات تابعة للجامعة اللبنانيّة، وهي: كليّة الآداب والعلوم الإنسانيّة، كليّة الحقوق والعلوم السياسيّة، معهد العلوم الاجتماعيّة، كليّة العلوم الطبيعيّة، كليّة الصحّة. أما الجامعات الخاصّة، فهي: الجامعة الأميركيّة للعلوم والتكنولوجيا، الجامعة اليسوعيّة، جامعة الروح القدس، الجامعة الأنطونيّة، كليّة إدارة الأعمال الإسلاميّة. كما يتخذ الكونسرفاتوار الوطني - فرع البقاع- من زحلة مركزاً له.

الإعلام
أعطى البقاع خلال قرن من الزمن ما يزيد عن 170 دوريّة في لبنان وجميع أنحاء العالم. أوّل مطبعة زحليّة هي مطبعة المهذّب التي كانت في الكليّة الشرقيّة، وذلك عام 1906. ومنذ عام 1894، كانت جريدة «صوت الفيحاء» لسليم بالش الزحلي في بيونس ايرس – الأرجنتين ومن ثمّ نقلها إلى البرازيل عام 1895. أمّا نقولا شحادة فقد أطلق جريدة «الرائد المصري» عام 1896، ويوسف نعمان المعلوف أسّس في نيويورك جريدة «الأيام» عام 1897، وتبعه شبل دمّوس عام 1898 في جريدته «الإصلاح» النيويوركيّة. ومن سان باولو، أصدر قيصر وجميل وإبراهيم المعلوف جريدة «البرازيل»، عام 1898... أمّا بالنسبة لصحافتها المحليّة، فقد انطلقت مع جريدة «المهذّب» من كليّة الشرقيّة عام 1901 وتطوّرت اثر وصول مطبعتها الخاصّة من نيويورك عام 1906. وكانت جريدة «البردوني»، لصاحبها اسكندر الرياشي، والتي تأسّست عام 1910، من أوائل الصحف الزحليّة. وتلتها «زحلة الفتاة» أواخر عام 1910، وهي ما تزال تصدر حتّى اليوم. وبالنسبة للمجلاّت الزحليّة: أوّلها كانت «الآثار» عام 1911 لعيسى اسكندر المعلوف... ثمّ توالت الصحف والإصدارات من «الخواطر» إلى «الصحافي التائه» و«الأحرار» و«العصر» و«البلاد» و«بعلبك» و«جوبيتير» و«الوادي» و«حرمون» و«قبّ الياس» ليصبح عدد الدوريّات 170.

الإعلام الزحليّ اليوم: يصدر في مدينة زحلة الصحف السياسيّة التالية: - «زحلة الفتاة»: جريدة نصف شهريّة سياسيّة مستقلّة، تأسّست عام 1910 على يد إبراهيم الراعي وبشارة قريطم. - «العصر»: جريدة نصف شهريّة سياسيّة مستقلّة، تأسّست عام 1907 ولم تنطلق الّا عام 1923 مع يوسف فضل الله سلامة في بعلبك، ثمّ انتقلت إلى صيدا، وعادت إلى زحلة عام 1978.

المكتبات العامة
تحوي زحلة أقدم المكتبات في المنطقة وأكبرها وأبرزها: مكتبة الدار الأسقفيّة في سيّدة النجاة الكاثوليكيّة – مكتبة الدار الأسقفيّة الأرثوذكسيّة - مكتبة الآباء اليسوعيين – مكتبة دير مار الياس المخلّصي – مكتبة دير مار الياس الطوق – مكتبة الكليّة الشرقيّة – مكتبة دير مار أنطونيوس للموارنة ومار يوسف – مكتبة المرسلين الأميركان...

وأبرزها على الإطلاق مكتبة المؤرّخ عيسى اسكندر المعلوف. أما مكتبة بلديّة زحلة – معلّقة العامة، منطقة البربارة؛ فقد تم إنشاؤها عام 1951 بالتعاون مع مكتب المعلومات الاميركي. وقد تم ترميمها في العام 1993. هذه المكتبة تحتوي مخطوطات عربيّة فيّمة قُدّمت عام 1968 إضافة إلى لوحات دينيّة من العالم. في 23 شباط 2003، عملت البلدية بإشراف رئيسها أسعد زغيب الحصول على آلاف الكتب ووضعها في المكتبة. وقد تمّ تحصيل أكثر من 18.000 كتاب بكل الللغات و 8.000 منها للأطفال. كما تم تجهيز غرفة خاصة بنشاطات الأطفال مثل المسرحيات، القصص، ومشاهدة أفلام الأطفال. ولا بدّ من ذكر مكتبة المركز الفرنسي، «الكونسرفاتوار». فضلاً عن مكتبة البلديّة في المعلّقة. أمّا بالنسبة للمكتبات الفرديّة، فلا تُعد ولا تحصى.

مدينة الشعر والخمر
اشتهرت زحلة بلقب مدينة الشعر والخمر. واحتضنت زحلة الشعر والشعراء، وتغنّى بها الشعراء والأدباء، فالأقلام التي تناولتها، شعراً ونثراً، كادت أن تجعلها تتفوّق على بغداد والشام والأندلس ووادي النيل. قال فيها الشعراء والأدباء: دار السلام، مدينة السيف، جنّة الدنيا، ربّة البهاء، أزليّة الإلهام، بلدة الحسن، وردة الشعر، مرقص النور، في راحها المجد، الخيال، بديعة وغريبة، مدينة الرجولة، مدينة الوفاء، مدينة الصلاة والرحمات، توأم الشعر.

وتغنّى بزحلة كبار الشعراء نذكر منهم: الأخطل الصغير، وخليل مطران، والياس أبو شبكة، والجواهري، وباسمة بطولي، وجوزف حرب، وجورج زكي الحاج، وأحمد رامي، وهنري زغيب.

اشتهر الزحليّون بإبداعهم في نظم الشعر إتقانه. ومن أبرز الشعراء الزحليين: كل من قيصر وشفيق وفوزي ونجيب وجورج وموسى ورياض معلوف، وسعيد عقل، وحليم دمّوس، وموسى نمّور، وميشال طراد، وجان زلاقط، وخليل فرحات، وأنيس خوري، وجوزف أبي طعّان، وجوزف جحا، وجوزف صايغ، ونقولا يواكيم، وخليل سخط، وجوزف غصين، وريمون قسيس، والياس حبشي، وجورج كفوري. وكان لعدد كبير من الأدباء والشعراء والمفكّرين والصحافيين الفضل في انطلاق عصر النهضة الذهبي من زحلة في الربع الأوّل من القرن.

عرفت زحلة بأنها منجبة الأدباء والشعراء والفنانين، أبرزهم الشاعر سعيد عقل، صاحب المدرسة الرمزية في الشعر، والأخوان فوزي وشفيق المعلوف من شعراء المهجر المعروفين بقصائد حنين العودة إلى الوطن.
وخصّص لها الشاعر أحمد شوقي قصيدة مدح مطلقاً عليها اسم «جارة الوادي»، لحّنها وغنّاها الفنان الراحل محمد عبد الوهاب ثم غنتها الفنانة «فيروز» (وتخليداً لأمير الشعراء شّيد له تمثالاً في كازينو عرابي في وادي زحلة).

الرياضة
في زحلة عدد كبير من الأندية الرياضية وتعتبر كرة السلة اللعبة الشعبية الأبرز خصوصاً مع وجود ثلاث أندية بارزة، هي نادي أنترانيك الرياضي، الذي تأسّس عام 1927، وبطل دوري السيدات لسنوات طويلة، نادي أبناء أنيبال الذي تأسّّس عام 1950، ويعتبر منافس رئيس في الدرجة الممتازة – رجال، إضتفة إلى نادي الشباب الثقافي الرياضي، الذي تأسّس عام 1963، والصاعد حديثاً إلى دوري الأضواء.

إضافة إلى كرة السلة هناك: نادي الكاراتيه - تأسّس عام 1969، نادي النجوم الرياضي (كمال الأجسام)، تأسّس عام 1992، نادي الرحاب للفروسيّة تأسّس عام 1995، نادي التضامن الرياضي (كرة قدم) تأسّس عام 1997، نادي البقاع للرماية والصيد – زحلة، تأسّس عام 1997، وغيرها من الأندية.

معالم
 فـن البنـاء المعمـاري: إن فـن البنـاء والهندسـة المعماريـة في زحلـة جميـل جـداً وهـو يعـود إلى عـدة مئـات من السنيـن، جمـع فيـه الزحليـون الكثيـر من الفنـون المعماريـة الملائمـة لطبيعـة أرضهـم، ومن البيـوت الخاصـة الجميلـة والقديمـة، على سبيـل المثـال وليـس الحصـر، نجـد دار الشيـخ خليـل جحـا حيـث العقـود الجميلـة يعلوهـا بهـو كبيـر تتشابـك فيـه القناطـر بشكـل رائـع حاميـة نفـق مقفـل اليـوم بطـول ألفـي متـر يصـل هـذه الـدار بديـر مـار اليـاس الطـوق، كـان فيمـا مضـى التواصـل والوحـدة بيـن الزحلييـن. كمـا يظهـر الفـن المعمـاري أيضـاً في بيـت الهنـدي وبيـت وديـع السكـاف والمركـز الثقافـي الفرنسـي وبنـاء يوسـف عـازار وغيرهـا من البيـوت ذات الواجهـات الجميلـة والقناطـر الشامخـة، حيـث القرميـد سيـد المظاهـر فيهـا، ولكثـرة الأبنيـة المتوجـة بـه، قيـل في زحلـة «مدينـة رأسهـا أحمـر»، وحيـث الأبنيـة القديمـة تتمـازج مـع الحديثـة منهـا برونـق لا مثيـل لـه.
 السراي القديم: يعود بناء هذا السراي إلى عام 1885، أيام الحكم العثماني. ولقد شُيّد بطريقة تلحظ تصريف المياه عند إقامة الأساسات بأساليب نادرة. أبرزها المزج بين الخشب الصلب والصخور القاسية وذلك خوفاً من زحل التربة. إلى جانب ذلك، نجد طرازًا جميلاً من القناطر داخل بهو السراي فيه الكثير من الفنون المعمارية الرائعة. هذا السراي اليوم هو مركز لبلدية زحلة - معلقة.
 الفنادق القديمة: في مطلع القرن العشرين، بدأت زحلة بإشادة الفنادق لاستقبال المهجّرين والسياح؛ فكان «اوتيل الصحّة» الذي أنشئ على مدخل وادي زحلة عام 1878. بعدها شُيّدت عدّة فنادق منها «اوتيل أميركا» ذو الواجهة الرائعة والفن العريق، و«اوتيل عقل»، و«اوتيل قادري» عام 1906، الذي يشكّل محطّة رئيسيّة في تاريخ زحلة؛ ففي عام 1914 وأثناء الحرب العالمية الأولى، حوّل جمال باشا العثماني هذا الفندق إلى قيادة ومستشفى لجيشه، ومن هذا الفندق أعلن الجنرال غورو عام 1920 ضمّ الأقضية الأربعة، وهي اليوم مع جبل لبنان تشكل «لبنان الكبير» بحدوده الدولية. وقد شهدت الفنادق القديمة أبرز المحطّات الشعريّة والأدبيّة كأوتيل الصحّة الذي دمّرته أحداث 1981، والذي كان أوّل فندق تأسّس في زحلة عام 1883، وقهوة البورصة التي شهدت مهرجان أحمد شوقي الذي خلّد زحلة بقصيدته العصماء «يا جارة الوادي» عام 1927، وغيرها من الأماكن التي ارتادها ملوك وعظماء العالم.
سوق البلاط: هو السوق القديم لزحلة. وكان مركزًا للتجارة والتواصل ما بين القادمين من سوريا وبيروت وبغداد وفلسطين، لقد سمّي هكذا نظرًا لرصفه بالبلاط عام 1888. (لقد أعدّت بلديّة زحلة - معلّقة مشروعاً لترميم السوق وتحويله إلى سوق حرفي، تراثي وسياحي لزحلة).
 سوق حوش الزراعنة: أنشئت فيه عدة خانات، وكان مركزا" للصناعات والأواني النحاسية والحرفية. فيه الكثير من الأبنية والجدرانيات الجميلة والتي تجمع ما بين الفن العربي والغربي بأسلوب مميز.
 تمثال سيدة زحلة والبقاع: ارتأى الزحليّون إقامة تمثال للسيدة العذراء على إحدى تلال زحلة. برزت الفكرة عام 1958، وتألّفت لجنة تعاقدت مع النحّات الإيطالي الشهير «بياروتي» لصنع تمثال «سيّدة زحلة والبقاع». هذا التمثال يمثّل السيّدة العذراء حاملةً الطفل يسوع، مباركاً بيده اليمنى وحاملاً بيده اليسرى سنبلة قمح رمزًا لإنتاج البقاع؛ وتحمل العذراء في يدها اليمنى عنقود عنب رمزًا لإنتاج زحلة. تمّ تدشيّن التمثال في حزيران 1968، وهو أكبر وأجمل مشروع ديني سياحي لمنطقة زحلة والبقاع، وأكثرها تأهيلاً لزيارات السوّاح والمؤمنين، وهو أعلى برج في البقاع، يعلو 54 مترًا ويمكن من خلاله مشاهدة مناظر رائعة. هو مقام لسيدة زحلة والبقاع، في داخله مصعد يؤدّي إلى تمثال من البرونز بعلوّ عشرة أمتار للعذراء مريم. يقصده السوّاح والمؤمنون من زحليين وأجانب خصوصا في شهر أيار، شهر العذراء، من كل سنة.
 وادي ونهر البردوني: كانت غابة يجتمع عند مدخلها الزحليون، ويجلس رواد التنزّه والسمر على كراسي خشبيّة صغيرة أو يفترشون السجّاد والبسط ويشربون العرق، وكانت المازة بندورة وخيار وبزورات. وعند المساء تعلّق فوانيس كاز بقضبان حديديّة تركّز في الأرض وعلوّها نحو المترين. منذ عام 1880، أصبح وادي البردوني يضمّ أشهر مقاهي ومطاعم الشرق والعالم ويشكّل أهمّ مركز اصطياف في البقاع. ويقصده المصطافون العرب والأجانب لتذوّق الذيذ من الأطعمة الزحلاويّة الشهيرة والتمتّع بجمال الطبيعة في هذا الوادي الساحر. هذه المقاهي تستطيع إستقبال أكثر من خمسة آلاف مدعو وخدمتهم بنفس الوقت. وكازينوهات الوادي في سباق لتقديم الأشهى من المأكولات الرائعة، والأجواء الطيبة تتشابه: مضيف القهوة والنرجيلة بثيابه الفلكلورية، الخبازة بقرب الصاج والكارة، وحشد من النادلين في ثيابهم الأنيقة، أخصائيون في الصناعة السياحية وفن الطبخ والفندقية. وشهرة مطاعمها عالمية، ففي عام 1972 أحرز أحد المطاعم الزحلية الميدالية الذهبية في مسابقة "La bonne fourchette " في دورة الألعاب الأولمبية في ميونخ، كما دعا المطعم نفسه عام 1984 إلى «قصر الأمم» في جنيف لمأدبة ضمّت 2500 شخص، واستعين لهذه المناسبة بجسر جوي نقل ستة أطنان من الأطباق «الزحلاوية» الطيبة المذاق. ومن غير الممكن ان يغادر الزائر وادي العرايش دون أن يتذوّق البوظة العربية الذيذة التي يشتهر بها أيضاً أهل زحلة. كما تتوفر مدينة ملاه صغيرة تحتوي على حلبة لسباق السيارات وعلى الألعاب الإلكترونية المخصصة لتسلية الأولاد.
 الممشية: حديقة تاريخيّة اشترتها البلديّة عام 1911 لتكون منتزهًا عموميًّا تقع في قلب المدينة، وفيها تماثيل منحوتة لألفراد بصبوص تمثّل أدونيس وعشتروت وأورفة الهة الموسيقى، وتعود لعام 1961، عشرون لوحة فسيفساء من صنع الفنّان الروسي الكسندروس، أنجزت عام 1968، ومنحوتة للشاعر ميشال طراد، أنجزت عام 2001.
 الحدائق العامّة: في زحلة أربع حدائق عامّة: الممشيّة، حديقة حوش الأمراء، حديقة الساعة وحديقة المعلّقة - الكرك. هذه الحدائق، بالإضافة إلى بارك جوزف طعمه سكاف تشكّل أماكن عامّة ترفيهيّة وطبيعيّة يقصدها أهالي زحلة. وهي تشهد إقبالاً كثيفاً من قبل السواح اللبنانيين والأجانب.
 مقام وقبر نوح: يقع مقام وقبر النبي نوح في الكرك، شمالي زحلة. هو محجّة للطائفة الشيعيّة من كلّ بلدان العالم وذلك منذ مئات السنين، يقصده السوّاح لما يشكّل من آثار سياحيّة. يبلغ طول هذا القبر 31 مترًا.
 السكـة الحديديـة: عـام 1885 أنجـزت السكـة الحديديـة وشكلـت محطـة المعلقـة نقطـة جـذب وانتقـال، ونشطـت الهجـرة منهـا وكانـت نقطـة وصـل زحلـة ببيـروت وحـوران ممـا سهـل الأسفـار وروج التجـارة وحسـن الأعمـال. وهي اليوم متوقفة عن العمل ولم يبقى منها سو آثار يسعى عدد من أهالي البلدة إلى تحويلها إلى متحف.
 أنصاب تذكاريّة: في زحلة عدد كبير من الأنصاب التذكاريّة، أبرزها: تمثال «الهة الخمر والشعر»، وهو شعار زحلة. (هو موضوع على مدخل المدينة منذ عام 1964)، تمثال يوسف البريدي، ويعود لعام 1959، تمثال البطريرك بطرس الجريجيري، ويعود لعام 1908، تمثال الشاعر فوزي المعلوف، ويعود لعام 1937، تمثال نصفي لجورج معلوف في مستشفى تل شيحا، ويعود لعام 1954، تمثالا أحمد شوقي ومحمد عبد الوهاب في كازينو عرابي، الذين يعودين لعامي 1970 و 1999، تمثال القومندان نجيب أبو علي المعلوف، الذي يعود لعام 1948، تمثال للحقوقي الكبير والأديب راجي الراعي، أنجز عام 2002، تمثال يوسف بك البريدي.

المراكـز الدينيـة
تعتبـر مدينـة زحلـة أكبـر تجمـع مسيحـي في منطقـة الشـرق، وتتجمـع فيهـا مراكـز الطوائـف الرئيسيـة جميعهـا وبخاصـة المسيحيـة، وهـي: مركـز مطرانيـة الـروم الملكييـن الكاثوليـك في كاتدرائيـة سيـدة النجـاة منـذ 1720. ومركـز مطرانيـة الـروم الأرثوذكـس في كاتدرائيـة القديـس نيقـولاوس منـذ 1854.الطائفـة المارونيـة في العـام 1769 أسـس الرهبنـة البلديـة المارونيـة ديـر مـار أنطونيـوس، فصـار لهـا فيـه رئيـس ينـوب عـن الأسقـف وانتظـم ذلـك منـذ 1944 وتأسسـت المطرانيـة المارونيـة في كاتدرائيـة القديـس مـارون كسـاره منـذ 1977. طائفـة السريـان الأرثوذكـس في كنيسـة القديـس جاورجيـوس حـي الميـدان (نيابـة أسقفيـة منـذ 1927) تأسيـس الأبرشيـة كنيابـة بطريركيـة منـذ 1999 في كنيسـة القديـس جاورجيـوس حـي الميـدان. طائفـة السريـان الكاثوليـك في كنيسـة القديـس مـار أفـرام حـوش الزراعنـة (نيابـة بطريركيـة 1935) ثـم انتقلـت إلى كنيسـة القديسـة تريزيـا حـوش الزراعنـة. طائفـة الأرمـن الأرثوذكـس كنيسـة القديـس غريغوريـوس المنور حـي الميـدان 1929. طائفـة الأرمـن الكاثوليـك كنيسـة سيـدة فاطيمـة حـوش الزراعنـة 1920 كنيسـة المشـرق الطائفـة الآشوريـة في كنيسـة مـار زيـا كسـاره (نيابـة أسقفيـة 1996). الكنيسـة الإنجيليـة المشيخـة الوطنيـة تواجـدت في زحلـة منـذ 1872. وفي زحلـة أكثـر من أربعيـن كنيسـة لمختلـف الطوائـف المسيحيـة عـدا الأديـرة للرهبـان والراهبـات والمـدارس التربويـة.

لقـد بنـى الزحليـون أولـى كنائسهـم حوالـي عـام 1700 فكانـت «سيـدة الزلزلـة» ومن ثـم بنيـت كنيسـة «مـار اليـاس المخلصيـة» وهـي ثانـي أقـدم الكنائـس، وفي حوالـي عـام 1720 بنـي ديـر «سيـدة النجـاة» ذو الفـن الهندسـي المعمـاري الجميـل والبرج العالـي. داخـل هـذا الديـر أيقونـة رائعـة للعـذراء قدمهـا ملـك بفاريـا لزحلـة. وحوالـي سنـة 1748 بنيـت كنيسـة مـار ميخائيـل ذات القناطـر الداخليـة الرائعـة ومن بعدهـا بنـت الرهبنـة الشويريـة ديـر مـار اليـاس الطـوق سنـة 1755 بعقـوده الرائعـة وهندستـه البديعـة إلى جانـب العديـد من الكنائـس والمـزارات أبرزهـا، تمثـال سيـدة زحلـة والبقـاع عـام 1968 افتتـح أعلـى بـرج في البقـاع بعلـو 54 متـراً تستطيـع من خلالـه مشاهـدة مناظـر رائعـة وهـو مقـام لسيـدة زحلـة والبقـاع، في داخلـه مصعـد يصلـك إلى تمثـال من البرونـز بعلـو عشـرة أمتـار للعـذراء مريـم من صنـع الفنـان الايطالـي بيروتـي Pierrotti.

وتجـدر الإشـارة إلى أنـه توجـد في منـزل القائـد الزحلـي الشيـخ يوسـف جحـا أيقونـة نـادرة يعـود تاريـخ نسخهـا إلى مئـات السنيـن، قدمهـا البابـا ليـون الثامـن ممهـورة بختمـه الخـاص هديـة منـه لآل جحـا في زحلـة لايمانهـم وصلابـة عقيدتهـم المسيحيـة.

وفي زحلـة أيضـاً مراكـز للإفتـاء: أزهـر البقـاع للطائفـة السنيـة مجـدل عنجـر، مركـز المحاكـم الروحيـة في بر اليـاس للطائفـة السنيـة، المحكمـة الجعفريـة للطائفـة الشيعيـة في الكـرك، وأوقـاف البقـاع الإسلاميـة في المعلقـة للطائفـة السنيـة.

المناخ

أعلام
 نجيب حبيب ليان، (1898 - 1972) صحفي وشاعر.
جوزف صايغ (1928-2020) كاتب وشاعر.

انظر أيضا
 جماعة زحلة

المراجع

وصلات خارجية

 موقع بلدية زحلة.
 موقع زحلة بالقلب.

أماكن مأهولة في قضاء زحلة
أماكن مأهولة في لبنان
السياحة في لبنان
تجمعات الروم الملكيين في لبنان
مدن لبنان
مواقع أثرية في لبنان
مواقع جذب سياحي في لبنان

زحلة


صلاة التسابيح من أنواع صلاة النفل، وهي أربع ركعات بتشهد واحد أو بتسليمتين، وتسمى: صلاة التسابيح أو صلاة التسبيح؛ لاشتمالها على التسبيح الذي يكون فيها، وصيغة التسبيح التي دل عليها الحديث هي: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر»، وفي رواية بزيادة: «ولا حول ولا قوة إلا بالله»، ويتكرر هذا التسبيح خمسا وسبعين مرة في كل ركعة، فيقوله المصلي بعد قراءة الفاتحة والسورة خمس عشرة مرة، ثم يقوله في الركوع عشرا ثم في الاعتدال بعد الرفع من الركوع عشرا ثم في السجود عشرا ثم في الجلوس بين السجدتين عشرا ثم في السجدة الثانية (جلسة الاستراحة) عشرا، فالمجموع خمسا وسبعين تسبيحة في ركعة، ومثل ذلك في كل ركعة من باقي الركعات الأربع، وهذه الكيفية رواها أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم من أصحاب السنن، وفي الروايات الأخرى عن عبد الله بن المبارك: أن التسبيح خمس عشرة مرة قبل القراءة، ثم عشرا بعد القراءة. ومن استطاع أن يصليها في كل يوم مرة فليفعل، وإلا ففي كل جمعة مرة، وإلا ففي كل شهر مرة، وإلا ففي كل سنة مرة، وإلا ففي العمر مرة. وهي مستحبة عند الجمهور خلافا لأحد قولين عند الحنابلة بأنها غير مستحبة؛ لعدم ثبوت الحديث عند أحمد، قالوا: وإن فعلها إنسان فلا بأس؛ لأن النوافل والفضائل لا يشترط ثبوت الحديث فيها.
وحديث صلاة التسبيح ثابت عند جمهور المحققين، خلافا لمن قال بعدم ثبوته، والقاعدة أن المثبت مقدم على النافي ومن علم حجة على من لم يعلم.

الكيفية
صلاة التسابيح هي أربع ركعات يقرأ المصلي في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة، فإن فرغ من القراءة يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة بعد قراءة السورة، ثم يركع فيقول هذا التسبيح وهو راكع عشر مرات، ثم يرفع رأسه من الركوع فيقول هذا التسبيح عشر مرات عند الاعتدال بعد الرفع من الركوع، ثم يهوي ساجدا فيقول هذا التسبيح وهو ساجد عشر مرات، ثم يرفع رأسه من السجود فيقول هذا التسبيح عشر مرات في الجلوس بين السجدتين، ثم يسجد السجدة الثانية فيقوله وهو ساجد عشر مرات، ثم يرفع رأسه فيقوله عشر مرات في الجلوس وهو جلوس الاستراحة وقيل لا بل هو جلوس التشهد حكاه الملا علي القاري في شرح الحديث. فذلك خمس وسبعون في كل ركعة، يفعل ذلك في الأربع ركعات، إن استطاع أن يصليها في كل يوم مرة فافعل، وإلا ففي كل جمعة مرة، وإلا ففي كل شهر مرة، وإلا ففي كل سنة مرة، وإلا ففي العمر مرة.

قال ابن عابدين: وهي أربع بتسليمة أو تسليمتين، يقول فيها ثلاثمائة مرة: سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وفي رواية زيادة: ولا حول ولا قوة إلا بالله، يقول ذلك في كل ركعة خمسة وسبعين مرة، فبعد الثناء خمسة عشر، ثم بعد القراءة وفي ركوعه والرفع منه وكل من السجدتين وفي الجلسة بينهما عشراً بعد تسبيح الركوع والسجود، وهذه الكيفية هي التي رواها الترمذي في جامعه عن عبد الله بن المبارك أحد أصحاب أبي حنيفة الذي شاركه في العلم والزهد والورع، وعليها اقتصر في القنية وقال إنها المختار من الروايتين.

والرواية الثانية: أن يقتصر في القيام على خمسة عشر مرة بعد القراءة، والعشرة الباقية يأتي بها بعد الرفع من السجدة الثانية، واقتصر عليها في الحاوي القدسي والحلية والبحر، وحديثها أشهر، لكن قال في شرح المنية: إن الصفة التي ذكرها ابن المبارك هي التي ذكرها في مختصر البحر وهي الموافقة لمذهبنا لعدم الاحتياج فيها إلى جلسة الاستراحة إذ هي مكروهة عندنا. ا هـ. قلت: ولعله اختارها في القنية لهذا، لكن علمت أن ثبوت حديثها يثبتها وإن كان فيها ذلك، فالذي ينبغي فعل هذه مرة وهذه مرة.

جدول بيان عدد التسبيح

حكم صلاة التسبيح
ذهب الجمهور إلى أن صلاة التسابيح مستحبة، وفي أحد قولين عند الحنابلة بعدم استحبابها؛ لأن أحمد بن حنبل لما سئل عنها قال: لم يثبت عنده شيء فيها، وعلى هذا فلا بأس في فعلها؛ لأنه لا يشترط في فعلها ثبوت الحديث، صلاة التسبيح مشهورة عند أهل العلم، وقد تنازع العلماء في صحتها، فمن أهل العلم من عمل بها وصححها؛ لما في ذلك من الأجر العظيم الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وغفران السيئات.
ومن أهل العلم من ضعف الرواية ولم يصححها، وذكر أنها رواية شاذة، وحديث شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة، وهذا القول الثاني هو أصح، أن صلاة التسبيح حديثها شاذ غير صحيح، وأن المعتمد قول من قال: إنها غير صحيحة، وأنها موضوعة لا أساس لها من الصحة، وأسانيدها كلها معلولة، ومتنها شاذ منكر مخالف للأدلة الشرعية الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.

وهذه الصلاة ليس فيها ما يدل على التأريخ وأنها متأخرة عن غيرها، وليس فيها ما يدل على أنها سنة استعملها النبي صلى الله عليه وسلم سابقًا ولاحقًا، وليس فيها ما يقتضي الجمع بينها وبين غيرها؛ فتعين الأمر الثالث وهو: أنها غير صحيحة، وأنها شاذة مخالفة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومخالفة لسنته المعروفة عنه عليه الصلاة والسلام في ليله ونهاره مدة حياته عليه الصلاة والسلام، فلم يحفظ عنه أنه فعلها مرة واحدة عليه الصلاة والسلام، ولم يعرف عنه عليه الصلاة والسلام ما يدل على أنها سنة متبعة في أحاديث صحيحة؛ فعلم بذلك أنها شاذة وأنها مختلقة، وأنه لا أساس لها في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام.

اما القول القول الضعيف فهو ما يلي:
قال ابن عابدين قوله: وأربع صلاة التسبيح إلخ.. يفعلها في كل وقت لا كراهة فيه، أو في كل يوم أو ليلة مرة، وإلا ففي كل أسبوع أو جمعة أو شهر أو العمر، وحديثها حسن لكثرة طرقه، ووهم من زعم وضعه، وفيها ثواب لا يتناهى ومن ثم قال بعض المحققين: لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين، والطعن في ندبها بأن فيها تغييرا لنظم الصلاة إنما يأتي على ضعف حديثها فإذا ارتقى إلى درجة الحسن أثبتها وإن كان فيها ذلك.

وقال الصاوي في حاشيته: وصفة صلاة التسابيح التي علمها النبي  لعمه العباس، وجعلها الصالحون من أوراد طريقهم، وورد في فضلها أن من فعلها ولو مرة في عمره يدخل الجنة بغير حساب: أن يصلي أربع ركعات في وقت حل النافلة ليلا أو نهارا، والأفضل أن تكون آخر الليل خصوصا ليلة الجمعة خصوصا في رمضان. يقرأ في... ثم قال: والأفضل في مذهبنا أن يسلم من ركعتين ثم يأتي بالركعتين الأخيرتين بنية وتكبير، ويفعل فيهما كما فعل في الأوليين، ثم بعد السلام من الأربع يدعو بالدعاء الوارد في الحديث: «اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى، وأعمال أهل اليقين، ومناصحة أهل التوبة، وعزم أهل الصبر، وجد أهل الخشية، وطلب أهل الرغبة، وتعبد أهل الورع، وعرفان أهل العلم، اللهم إني أسألك مخافة تحجزني بها عن معاصيك، حتى أعمل بطاعتك عملا أستحق به رضاك، وحتى أناصحك في التوبة خوفا منك، وحتى أتوكل عليك في الأمور كلها حسن ظن بك، سبحان خالق النور».

قال شهاب الدين الرملي: وصلاة التسبيح مرة كل يوم، وإلا فجمعة، وإلا فشهر، وإلا فسنة، وإلا فمرة في العمر، وهي أربع بتسليمة وهو الأحسن نهارا، أو بتسليمتين وهو الأحسن ليلا كما في الإحياء، يقول في كل ركعة بعد الفاتحة وسورة: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله الله أكبر، زاد في الإحياء: ولا حول ولا قوة إلا بالله خمس عشرة مرة، وفي كل من الركوع والاعتدال وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشرا، فذاك خمس وسبعون مرة في كل ركعة علمها النبي صلى الله عليه وسلم العباس وذكر له فيها فضلا عظيما، وما تقرر من سنيتها هو ما اقتضاه كلامهما وجرى عليه المتأخرون، وصرح به جمع متقدمون.

قال ابن الصلاح: وحديثها حسن، وكذا قال النووي في التهذيب: وهو المعتمد، وإن جرى في المجموع والتحقيق على ضعف حديثها وأن في ندبها نظرا، وقد رد ذلك بعضهم بأنه لا يسمع بعظيم فضلها ويتركها إلا متهاون بالدين، والطعن في ندبها بأن فيها تغييرا لنظم الصلاة إنما يأتي على ضعف حديثها، فإذا ارتقى إلى درجة الحسن أثبتها، وإن كان فيها ذلك.

وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: وأما صلاة التسبيح المعروفة فسميت بذلك لكثرة التسبيح فيها بخلاف العادة في غيرها، وقد جاء فيها حديث حسن في كتاب الترمذي وغيره، وذكرها المحاملي وصاحب التتمة وغيرهما من أصحابنا وهي سنة حسنة هذا لفظه، وقال ابن الصلاح: إنها سنة وإن حديثها حسن وله طرق يعضد بعضها بعضا، فيعمل به سيما في العبادات، انتهى ما في المهمات.
وقال الخطيب الشربيني: وما تقرر من أنها سنة هو المعتمد كما صرح به ابن الصلاح وغيره.

وذهب الحنابلة إلى عدم سنيتها وجواز فعلها لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال، وذهب بعضهم إلى القول باستحبابها قال البهوتي في كشاف القناع: يفعلها أي صلاة التسبيح على القول باستحبابها كل يوم مرة، وذكر ابن حجر العسقلاني عن أحمد بن حنبل أنه رجع عن القول بعدم استحبابها، وقال الرحيباني في مطالب أولي النهى: ولا تسن صلاة التسبيح. قال الإمام أحمد: ما يعجبني، قيل لم قال ليس فيها شيء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة، قال الموفق: وإن فعلها إنسان فلا بأس لجواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال. قال ابن قدامة: فصل: فأما صلاة التسبيح فإن أحمد قال: ما يعجبني، قيل له: لم؟ قال: ليس فيها شيء يصح، ونفض يده كالمنكر. وقد روي عن ابن عباس: وساق الحديث ثم قال: رواه أبو داود والترمذي، ولم يثبت أحمد الحديث المروي فيها، ولم يرها مستحبة، وإن فعلها إنسان فلا بأس؛ فإن النوافل والفضائل لا يشترط صحة الحديث فيها.

حديث صلاة التسابيح
عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة.قال الترمذي: وقد روي عن النبي  غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه كبير شيء، وقد رأى ابن المبارك وغير واحد من أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا أبو وهب قال سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها فقال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب وسورة ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ثم يركع فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه من الركوع فيقولها عشرا ثم يسجد فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا ثم يسجد الثانية فيقولها عشرا يصلي أربع ركعات على هذا فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة يبدأ في كل ركعة بخمس عشرة تسبيحة ثم يقرأ ثم يسبح عشرا فإن صلى ليلا فأحب إلي أن يسلم في الركعتين وإن صلى نهارا فإن شاء سلم وإن شاء لم يسلم قال أبو وهب وأخبرني عبد العزيز بن أبي رزمة عن عبد الله أنه قال يبدأ في الركوع بسبحان ربي العظيم وفي السجود بسبحان ربي الأعلى ثلاثا ثم يسبح التسبيحات قال أحمد بن عبدة وحدثنا وهب بن زمعة قال أخبرني عبد العزيز وهو ابن أبي رزمة قال قلت لعبد الله بن المبارك إن سها فيها يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال لا إنما هي ثلاث مائة تسبيحة.

اقتباسات

عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله  للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل لك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره وقديمه وحديثه وخطأه وعمده وصغيره وكبيره وسره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت وأنت قائم: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وأنت ساجد عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل في أربع ركعات إن استطعت أن تصليها في كل يوم مرة فافعل فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة.

عن أبي رافع قال قال رسول الله  للعباس يا عم ألا أحبوك ألا أنفعك ألا أصلك قال بلى يا رسول الله، قال: فصل أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة فإذا انقضت القراءة فقل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة قبل أن تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل أن تقوم فتلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاث مائة في أربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج غفرها الله لك قال يا رسول الله ومن لم يستطع يقولها في يوم قال قلها في جمعة فإن لم تستطع فقلها في شهر حتى قال فقلها في سنة. قال السندي: ثم الحديث قد تكلم فيه الحفاظ والصحيح أنه حديث ثابت ينبغي للناس العمل به وقد بسط الناس في ذلك وذكرت أنا طرفا منه في حاشية أبي داود وحاشية الأذكار للنووي.

المعجم الأوسط

عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله  قال له: «يا غلام ألا أحبوك؟ ألا أنحلك؟ ألا أعطيك؟ قال: قلت: بلى، بأبي وأمي أنت يا رسول الله قال: فظننت أنه سيقطع لي قطعة من مال، فقال:» أربع ركعات تصليهن في كل يوم، فإن لم تستطع ففي كل جمعة، فإن لم تستطع ففي كل شهر، فإن لم تستطع ففي كل سنة، فإن لم تستطع ففي دهرك مرة: تكبر، فتقرأ أم القرآن وسورة، ثم تقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر (خمس عشرة مرة)، ثم تركع فتقولها عشرا، ثم ترفع فتقولها: عشرا، ثم تسجد فتقولها: عشرا، ثم ترفع فتقولها: عشرا، ثم تسجد فتقولها: عشرا، ثم ترفع فتقولها: عشرا، ثم تفعل في صلاتك كلها مثل ذلك، فإذا فرغت قلت بعد التشهد وقبل التسليم: «اللهم إني أسألك توفيق أهل الهدى، وأعمال أهل اليقين، ومناصحة أهل التوبة، وعزم أهل الصبر، وجد أهل الخشية، وطلب أهل الرغبة، وتعبد أهل الورع، وعرفان أهل العلم حتى أخافك، اللهم أسألك مخافة تحجزني عن معاصيك، حتى أعمل بطاعتك عملا أستحق به رضاك، وحتى أناصحك في التوبة خوفا منك، وحتى أخلص لك النصيحة حبا لك، وحتى أتوكل عليك في الأمور حسن ظن بك، سبحان خالق النور». فإذا فعلت ذلك يا ابن عباس غفر الله لك ذنوبك صغيرها وكبيرها، وقديمها وحديثها، وسرها وعلانيتها، وعمدها وخطأها. رواه الطبراني وقال: لم يرو هذا الحديث عن مجاهد إلا عبد القدوس، ولا عن عبد القدوس إلا موسى بن جعفر، تفرد به أبو الوليد المخزوم.

المستدرك

وفي المستدرك: عن عكرمة عن ابن عباس، أن رسول الله  قال للعباس بن عبد المطلب: «يا عباس يا عماه ألا أعطيك؟ ألا أحبوك؟ ألا أفعل بك؟ عشر خصال، إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، قديمه وحديثه، خطأه وعمده، صغيره وكبيره، سره وعلانيته: أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة، فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة قلت وأنت قائم: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا، فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل في أربع ركعات، إن استطعت أن تصليها في كل يوم فافعل، فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة، فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة، فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة، فإن لم تفعل ففي عمرك مرة».

قال الحاكم: هذا حديث وصله موسى بن عبد العزيز عن الحكم بن أبان وقد خرجه أبو بكر محمد بن إسحاق، وأبو داود سليمان بن الأشعث، وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب في الصحيح، فرووه عن عبد الرحمن بن بشر وقد رواه إسحاق بن إسرائيل عن موسى بن عبد العزيز القنباري.

ورواه الحاكم من عدة طرق مرفوعا، ومرسلا عن عكرمة.. ثم قال الحاكم: هذا الإرسال لا يوهن وصل الحديث، فإن الزيادة من الثقة أولى من الإرسال على أن إمام عصره في الحديث إسحاق بن إبراهيم الحنظلي قد أقام هذا الإسناد، عن إبراهيم بن الحكم بن أبان ووصله.
قال الحاكم: وقد صحت الرواية، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، أن رسول الله  علم ابن عمه جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه هذه الصلاة كما علمها عمه العباس رضي الله عنه.

عن نافع عن ابن عمر قال: وجه رسول الله  جعفر بن أبي طالب إلى بلاد الحبشة، فلما قدم اعتنقه وقبل بين عينيه، ثم قال: «ألا أهب لك ألا أبشرك ألا أمنحك ألا أتحفك؟» قال: نعم، يا رسول الله، قال: «تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة، ثم تقول بعد القراءة وأنت قائم قبل الركوع: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله، خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقولهن عشرا تمام هذه الركعة قبل أن تبتدئ بالركعة الثانية، تفعل في الثلاث ركعات كما وصفت لك حتى تتم أربع ركعات».

أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: هذا إسناد صحيح لا غبار عليه، ومما يستدل به على صحة هذا الحديث استعمال الأئمة من أتباع التابعين إلى عصرنا هذا إياه ومواظبتهم عليه وتعليمه الناس، منهم عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه.

عن أبي وهب محمد بن مزاحم قال: سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها فقال: "تكبر ثم تقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك، ثم تقول خمس عشرة مرة: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ثم تتعوذ وتقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب وسورة، ثم تقول عشر مرات: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ثم تركع فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا، ثم تسجد فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا، ثم تسجد الثانية فتقولها عشرا، ثم ترفع رأسك فتقولها عشرا تصلي أربع ركعات على هذا فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة، وذلك تمام الثلاثمائة، فإن صلاها ليلا فأحب إلي أن يسلم في الركعتين، فإن صلى نهارا فإن شاء سلم وإن شاء لم يسلم. رواه الحاكم في المستدرك وقال: رواة هذا الحديث عن ابن المبارك كلهم ثقات أثبات، ولا يتهم عبد الله أن يعلمه ما لم يصح عنده سنده

دلالة الحديث
حديث صلاة التسبيح رواه أصحاب السنن من طرق متعددة، وهو ثابت عند جمهور المحققين، وما ينقل عن البعض بخلاف ذلك فهو باعتبار أن بعض الروايات لم تثبت عند البعض، وثبوت الحديث عند أهل التحقيق حجة على من قال بخلافه، والمثبت مقدم على النافي؛ لأنه من الثقة زيادة علم، ومن علم حجة على من لا يعلم، والحديث بمجموع الطرق والروايات لا يقل عن رتبة الحسن، والحديث الحسن هو المشتمل على شروط الحديث الصحيح إلا أن الصحيح أقوى منه رتبة، ويكفي لصحة العمل بالحديث ثبوته برواية واحدة، وتعاضد الروايات يقوي بعضه بعضا.

قال السيوطي: وأفرط ابن الجوزي فأورد هذا الحديث في كتاب الموضوعات وأعله بموسى بن عبد العزيز قال إنه مجهول. قال الحافظ أبو الفضل بن حجر في كتاب (الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة) أساء ابن الجوزي بذكر هذا الحديث في الموضوعات. وقوله إن موسى بن عبد العزيز مجهول لم يصب فيه فإن ابن معين والنسائي وثقاه. وقال في أمالي الأذكار: هذا الحديث أخرجه البخاري في جزء القراءة خلف الإمام وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه البيهقي وغيرهم وقال ابن شاهين في الترغيب سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول سمعت أبي يقول أصح حديث في صلاة التسبيح هذا قال وموسى بن عبد العزيز وثقه ابن معين والنسائي وابن حبان وروى عنه خلق وأخرجه البخاري في جزء القراءة هذا الحديث بعينه وأخرج له في الأدب حديثا في سماع الرعد
ضض
وببعض هذه الأمور ترتفع الجهالة. وممن صحح هذا الحديث أو حسنه غير من تقدم ابن منده وألف في تصحيحه كتابا والآجري والخطيب وأبو سعد السمعاني وأبو موسى المديني وأبو الحسن بن المفضل والمنذري وابن الصلاح والنووي في تهذيب الأسماء واللغات، وغيرهم.

وقال الديلمي في مسند الفردوس: صلاة التسبيح أشهر الصلوات وأصحها إسنادا. وروى البيهقي وغيره عن أبي حامد الشرفي قال كنت عند مسلم بن الحجاج ومعنا هذا الحديث فسمعت مسلما يقول: لا يروى فيها إسناد أحسن من هذا وقال الترمذي: قد رأى ابن المبارك وغيره من أهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيها. وقال البيهقي : كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداولها الصالحون بعضهم عن بعض، وفيه تقوية للحديث المرفوع.

ولحديث ابن عباس هذا طرق فتابع موسى بن عبد العزيز عن الحكم بن أبان إبراهيم بن الحكم، ومن طريقه أخرجه ابن راهويه وابن خزيمة والحاكم وتابع عكرمة عن ابن عباس عطاء وأبو الجوزاء ومجاهد.

وورد حديث صلاة التسبيح أيضا من حديث العباس بن عبد المطلب وابنه الفضل وأبي رافع وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب وابنه عبد الله وأم سلمة والأنصاري الذي أخرج المؤلف حديثه وسيجيء. وقال الزركشي: غلط ابن الجوزي بلا شك في جعله من الموضوعات؛ لأنه رواه من ثلاثة طرق أحدها: حديث ابن عباس وهو صحيح وليس بضعيف فضلا عن أن يكون موضوعا وغاية ما علله بموسى بن عبد العزيز فقال مجهول وليس كذلك، فقد روى عنه بشر بن الحكم وابنه عبد الرحمن وإسحاق بن أبي إسرائيل وزيد بن المبارك الصنعاني وغيرهم. وقال فيه ابن معين والنسائي ليس به بأس ولو ثبتت جهالته لم يلزم أن يكون الحديث موضوعا ما لم يكن في إسناده من يتهم بالوضع، والطريقان الآخران في كل منهما ضعيف ولا يلزم من ضعفهما أن يكون حديثهما موضوعا انتهى.

مراجع

الإيمان والعقيدة الإسلامية
الصلاة في الإسلام
صلاة
صلاة النفل
عبادة

صلاة التسابيح


P/B Frankopan, hrvatski militarizirani parobrod, pomoćni krstaš Poznat kao brod koji je među prvima zaplovio pod hrvatskom zastavom.

Padom Austro-Ugarske Monarhije, mladi časnik Gracija Bilafer preuzeo zapovjedništvo Frankopana gdje je istaknuo hrvatsku zastavu. Bio je to prvi brod u Trstu pod hrvatskom zastavom. Nakon proglašenja Države SHS, 29. listopada 1918. je s tim brodom na čelu konvoja od ukupno četiri broda isplovio iz Trsta u Rijeku. Na krmi je istaknuo hrvatsku zastavu, a na jarbolima srpsku (pramčanom) i slovensku (krmenom). Kad je stigao u Rijeku, prijavio se mjesnom Narodnom vijeću, a posade brodova istom su tijelu položile prisegu. Bilaferov je brod Frankopan dočekao savezničku flotu. Poslije je sudjelovao u poslovima Narodnog vijeća Rijeke kad se preuzimalo civilnu i vojnu vlast od Mađara. Italija je uskoro okupirala Rijeku i na njegovom je brodu maknuta hrvatska zastava.

Izvori

Austrougarski ratni brodovi
Ratni brodovi KJRM
Nastanak Jugoslavije

P/B Frankopan


Onthophagus monardiellus é uma espécie de inseto do género Onthophagus, família Scarabaeidae, ordem Coleoptera.

História
Foi descrita cientificamente por Frey em 1963.

Referências

Ligações externas

monardiellus
Coleópteros descritos em 1963

Onthophagus monardiellus


بوغوميلا (Богомила) هي مدينة في مقاطعة فيليس في جمهورية مقدونيا. ووفقا للأساطير فقد نشأت بها حركة البوغوميل

يبلغ عدد سكانها حوالي 1183 نسمة.

مراجع

مدن مقدونيا

قرى مقدونيا الشمالية
قرى في بلدية تشاشكا

بوغوميلا


This is a list of radio stations in Serbia (as of May 2010).

National coverage

City of Belgrade
This is a list of radio stations in Belgrade. There are 17 radio stations in Belgrade.

See also

 List of radio stations in Kosovo

Communications in Serbia
Serbia

List of radio stations in Serbia


Telafer (تلعفر, Tal'afar), Irak'ta Ninova iline bağlı bir ilçedir. Musul'un 60 km kadar batısında yer alır. Nüfusun yüzde 75'i Sünni, yüzde 25'i ise Şii Irak Türkmenleridir. Azeri Türkçesine çok yakın bir Türkçenin konuşulduğu ilçenin çevresinde 70 -100 kadar Türk köyu bulunur.

Tarihçe

Bölgeye yerleşim, Osmanlı zamanında kurulan ve bugün hâlâ kalıntıları bulunan ileri karakol ile başlamıştır.

Siyaset
Bölgede Baas Partisi zamanında 'Araplaştırma' çabaları olmuştur, bunun için her bir aşirete önemli Arap zatlarının soyundan geldikleri söylenerek 'Araplaştırılmaya' çalışılmıştır.

Saddam yönetimi devrildikten sonra ABD, El-Kaide örgütünün burada bulunduğunu öne sürerek şehre 8 büyük saldırı düzenlemiştir. 450 bin olan ilçe nüfusu Peşmerge baskısı ve Amerikan askerlerinin saldırıları sonucu 170 bin dolayına inmiştir; hâlen 7 bin Telaferli ırak hapisanelerinde tutulmaktadır.

Dış bağlantılar
 Telafer Aşiretleri
 Amerikanın Tel Afer çıkmazı
 Direnen Türkmen kenti
Telafer Türkçe Web Sitesı
Telafer'in düşmesinin stratejik sonuçları, Al Jazeera Türk

Kaynakça

Irak'taki şehirler
Ninova ilindeki yerleşim birimleri

Telafer


Prickly Pear Cays (ili Prickley Pear Cays), mali su par nenaseljenih otoka oko 10 km od Road Baya, Anguilla, u Zavjetrinskim otocima na Karibima. Dijeli ih uski kanal između Prickly Pear East i Ockly Pear West. Prickly Pear Cays su klasificirane kao 'divlja područja' prema "Programu upravljanja prirodnim područjem istočnih Kariba" (ECNAMP). Osim toga, Prickly Pear Cays jedno je od šest morskih zaštićenih područja Angvile.

Geografija
Zajedno s otočićima Otok pasa, Scrub, Little Scrub, Seal i Sombrero, Prickly Pear Cays nalaze se na potopljenom banku Anguilla. Zaljeve karakterizira ranomiocenski grebenski vapnenac smješten na eocensko-oligocenskim vulkanskim stijenama. Oni čine dio aktivnog vulkanskog luka Malih Antila. Dva zaljeva nalaze se blizu jedan drugog na . Dostupni su iz Road Baya, Anguilla (9.7 km sjeverno) i Saint Martina bilo katamaranom ili jedrilicom. West Cay je duži od East Caya. North Cay, visok 2 metra, nalazi se sjeverno od East Caya. Također postoji hrid između otoka Prickly Pear Cays i drugog zaljeva poznatog kao Bush Cay, koji je odvojen kanalom širine 800 metara. Još jedna stjenovita izbočina, poznata kao Flirt Rocks, nalazi se sjeverno od Prickly Pear Cays. Kanal Dog Island odvaja Otok pasa od otoka Prickly Pear Cays.

West Cay je uzak, oko 1.21 km dug i hrapav. Njegov zapadni zaljev prekriven je grmljem koje se uzdiže do visine od 7.6 m. Sa stjenovitim koraljnim grebenima, nije lako pristati čamcem.

East Cay je dugačak oko 1.6 km, a širok 400 metara. Ima rijetku vegetaciju i pješčanu obalu. East Cay također ima slana jezera.

Prickly Pear Cays proglašeni su morskim parkom sa stalnim vezovima. Postoji potpuna zabrana vađenja koralja ili školjaka iz podmorja, a podvodni ribolov nije dopušten. More je uglavnom mirno.  Prickly Pear Reef je podvodni kanjon s izbočinama i špiljama čija dubina varira od 12 m do 21 m, a uključuje podvodnu formaciju nalik na dimnjak.

Geologija
Geološka formacija u oba zaljeva sastoji se od laminiranog vapnenačkog pješčenjaka. Pretpostavlja se da je slojevita stratigrafska formacija nastala zbog "uzastopnih taloženja plime i oseke ili preljeva iz uzburkanog mora." Tijekom dugog razdoblja izloženosti, ove su tvorevine razvile laminirano stanje s slojevitim slojevima debljine od 25 mm do 100 mm. Slojevi su poremećeni u nekoliko odjeljaka. Ocijenjeni su kao prikladni za upotrebu u kolnicima s obzirom na njihovu kompaktnu formu.

U West Cayu, stari kamenolom u blizini dobre luke korišten je za izvoz ploča od pješčenjaka.

Flora i fauna
Zajedno s određenim dijelovima kopnene Anguille, otoke Prickly Pear Cays ECNAMP je 1980. klasificirao kao 'divlja područja' U oba zaljeva zabilježene su mnoge vrste biljaka, ptica i gmazova. Nekontrolirana ispaša stoke dopuštena je u svim vegetacijskim područjima.

Oba zaljeva prekrivena su grmljem. Vegetacija je uvjetovana tankim slojem tla i prisutnošću vapnenačkih šupljina. Opuncija, kaktus Melocactus intortus i biljka Coccoloba uvifera su dominantne biljke. Ostale uobičajene biljke su Colubrina arborescens, Sideroxylon obovatum, Guaiacum officinale, Lantana involucrata, Pisonia subcordata, Guilandina bonduc (samo na Prickly Pear East), Castela erecta i Croton flavens.

Životinje

Ptice koje se gnijezde čest su prizor duž stjenovite obale. BirdLife International je ove dvije obale označio kao važna područja za ptice zbog razmnožavanja morskih ptica. To uključuje Phaethon aethereus, Pelecanus occidentalis, Sula leucogaster, astečke galebove i Sternula antillarum. Također se javljaju Anous stolidus i Onychoprion anaethetus. Ptice koje stanuju na kopnu uključuju Elaenia martinica i Setophaga petechi.

Viđene su brojne vrste gmazova, poput Anolis gingivinus i Pholidoscelis plei (na East Cayu). Morske kornjače također često obilaze obale rijeka.

Morska fauna u području grebena uključuje jata trlji, kratkorepaca, jastoga, barakude, Pomacanthidae, Epinephelinae, Holocentrinae, Chaetodontidae, Megalops, Lutjanus griseus i Haemulidae. Također se vide Ginglymostoma cirratum kako se odmaraju na pješčanom dnu ispod rubova špilja.

Turizam
Otoci su popularni među turistima zbog bogatog morskog i ptičjeg svijeta. Postoje dva restorana i bar koje uslužuje osoblje koje dolazi svaki dan s glavnog otoka Anguille. Strukture sa slamnatim krovom stvaraju ugođaj za poglede na tirkizno plavo more koje privlači posjetitelje na obalu. East Cay ima područje za prilaz otoku koje zahtijeva pažljivo manevriranje. Ronjenje s disalicom i s bocama moguće je u East Cayu usred koraljnih grebena, s nekoliko potopljenih brodova u tom području.

Izvori

Otoci Angvile

Prickly Pear Cays


හෂීම් මොහාමඩ් අම්ලා (උපත 31 මාර්තු 1983) යනු,  දකුණු අප්‍රිකානු ක්‍රිකට් ක්‍රිඩකයෙකි.  දකුණතින් පිත්ත හසුරුවන සහ පිතිකරු ලැයිස්තුවෙහි ඉහලින් පිටියට පිවිසෙන පිතිකරුවෙකු සහ  විටෙක මද-වේග පන්දු යවන්නෙකු වන අම්ලා, දකුණු අප්‍රිකාව සඳහා ටෙස්ට් තරග වලදී අංක 3 පිතිකරුවා වශයෙන්ද සීමිත ඕවර තරග වලදී ආරම්භක පිතිකරුවා වශයෙන්ද ක්‍රීඩා කර ඇත. අන්තර්ජාතික ක්‍රිකට් කවුන්සිලය විසින් වර්තමානයේදී ඔහු ශ්‍රේණිගත කරනුයේ, ටෙස්ට් තරග වලදී  සහ  එක් දින ජාත්‍යන්තර (එදිජා) වලදී ලොව  අංක 4 පිතිකරුවා වශයෙනි.  2012දී අම්ලා විසින් එංගලන්තයට එරෙහිව නොදැවී 311 රැස් කල විට, ටෙස්ට් තරග ත්‍රිත්ව ශතකයක් රැස් කල පළමු දකුණු අප්‍රිකානුවා වීමට ඔහු සමත් විය. ඔහුගේ එක්-දින ජාත්‍යන්තර අභිවෘත්තියේ 57වන ඉනිමෙහිදී, එදිජා ලකුණු  3,000 ක් වේගයෙන්ම රැස් කල පිතිකරුවා වීමට අම්ලා සමත්වූ අතර, එය ශ්‍රීමත් විවියන් රිචඩ්ස් සිදු කලාට වඩා ඉනිම 12 ක් අඩුවෙන් කිරීමට ඔහුට හැකි විය. එලෙසින්ම,  2013 දෙසැම්බර් 8 දිනදී, එදිජා ලකුණු 4,000 ප්‍රමාණයක් වේගයෙන්ම රැස් කල පිතිකරුවා වීමට ඔහුට හැකි වූ අතර, ශ්‍රීමත් විවියන් රිචඩ්ස් සිදු කලාට වඩා ඉනිම 8 අඩුවෙන් මෙය සිදු කිරීමට ඔහුට හැකි විය. ඔහුගේ 57වන තරගයේදී, එදිජා වලදී ශතක 10 රැස් කල වේගවත්ම ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයා වීමට හෂීම් අම්ලා සමත් විය. නවතම අයිසීසී වාර්තා සටහන් තුල, එකවර ටෙස්ට් සහ එදිජා අනුස්ථිතීන් දෙකෙහිම ශිර්ෂක ස්ථානයෙහි රැඳීමට, 2013 දී හෂීම් අම්ලා සමත්වූ අතර, රික් පොන්ටිං ට පසුව මෙය සිදු කල පළමු පිතිකරුවා ඔහු විය. විස්ඩන් වසරෙහි ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයන් අතුරින් එකෙකු ලෙසින්  2013දී ඔහු නම් කෙරිණි.

පෞද්ගලික ජීවිතය

ගුජරාට් වෙත ඥාති මූලයන් සහිත, දකුණු අප්‍රිකානු ඉන්දියානු මුස්ලිම් පවුලක උපන් අම්ලා, භක්තිමත් පරිශීලන මුස්ලිම්වරයෙකි.

ඔහුගේ වැඩිමහලු සෙහොයුරු, අහමඩ් අම්ලා වුව, වෘත්තිමය ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෙකු වූ අතර, හෂීම් ට වඩා වසර දෙකකට පෙර ඔහුගේ මංගලාවතරණය සිදු කරමින්, ඩොල්ෆින්ස් නායකත්වය දැරීම දක්වා පැමිණියේය.

මුල් වසර කිහිපය සහ දේශීය අභිවෘත්තිය
ඩර්බන් උසස් ශාස්ත්‍රාලය වෙතින් උපාධිය ලබා තරුණ කවය තුල ජනප්‍රියත්වයක් ලද අනතුරුව, තම පළාත් කණ්ඩායමවූ ක්වාසූලු නටාල් ඩොල්ෆින්ස් තුල මංගලාවතරණය ලැබුමට අම්ලා හට හැකි වූ අතර, නවසීලන්තයෙහි පැවති, 2002 19-පහළ ක්‍රිකට් ලෝක කුසලාන තරගාවලියෙහිදී  දකුණු අප්‍රිකා කණ්ඩායමෙහි නායකත්වය විගසින් ලැබ, ඔහුගේ කණ්ඩායම අවසන් තරගය දක්වා මෙහෙයවීය. ඔහුගේ මෙම හැඩගැසුම් වසර වලදී, අම්ලාගේ ප්‍රවර්ධනය වෙත, හිටපු බස්නාහිර පළාත් නායක සහ පුහුණුකරු හිල්ටන් ඇකර්මන් බෙහෙවින් බලපෑම් ඇති කල අතර, ඔහුගේ පුහුණුකිරීම් අභිවෘත්තිය තුලදී මොහුගේ කුසලතාවය හඳුනාගෙන මොහුගේ නිපුණතාවය මුවහත් කිරීම ඔහු වෙතින් සිදු විය.  ඔහුගේ දක්ෂතා පිළිබඳ දැක්වුණු පූර්වනිමිති නිසාම, අවුරුදු 12 තරුණ වියෙහිදී, ක්වාසූලු-නටාල් කණ්ඩායමෙහි නායක තනතුරට පත් කෙරිණි. පළමු පෙළ තරග වල ක්‍රීඩා කල කාලයේදී සිටම, දකුණු අප්‍රිකාවේ අනාගත නායකයා ලෙසින්, අම්ලා දාතම් කෙරිණි.  2013 වසරෙහිදී අම්ලා ඩොල්ෆින්ස් වෙතින් කේප් කෝබ්රාස් වෙත කණ්ඩායම් මාරු කළේය.

ජාත්‍යන්තර අභිවෘත්තිය
ඩොල්ෆින් කණ්ඩායමෙහි නායකයා ලෙසින් පත්කිරීම හා සමගම, අම්ලා විසින්  2004–2005 දකුණු අප්‍රිකානු දේශීය ක්‍රිඩාවාරය ඇරඹුයේ ඔහුගේ පළමු ඉනිම අටෙහිදී ශතක සතරක් රැස් කර ගනිමිනි.

ආශ්‍රිත

http://www.espncricinfo.com/magazine/content/story/573922.html?comments=all#comments

බාහිර සබැඳි

1983 උපත්
ජීවත්වන්නෝ
ඩොල්ෆින්ස් ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෝ
එසෙක්ස් ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෝ
ක්වාසූලු-නටාල් ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෝ
දකුණු අප්‍රිකා ටෙස්ට් ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෝ
දකුණු අප්‍රිකා එක් දින ජාත්‍යන්තර ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෝ
දකුණු අප්‍රිකා විස්සයි20 ජාත්‍යන්තර ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෝ
දකුණු අප්‍රිකානු ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෝ
දකුණු අප්‍රිකානු මුස්ලිම්වරු
ඉන්දියානු සම්භවය සහිත දකුණු අප්‍රිකානු ජනයා
ඩර්බන් වෙතින් වන ජනතාව
 2011 ලෝක ක්‍රිකට් කුසලාන තරගයෙහි ක්‍රීඩා කල ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෝ
නොටිංහැම්ෂයර් ක්‍රිකට් ක්‍රීඩකයෝ

හෂිම් අම්ලා


السَّبَّابة أو السبة أو المسبحة أو المشيرة  هي الإصبع الثانية من أصابع اليد وتقع بين الإبهام والوسطى.

الاستخدامات

تستخدم السبابة في الإشارة للأشياء، كما تستخدم عند التهديد والتحذير. كذلك قد يشير استخدام السبابة إلى النصر وهو ما يفعله بعض لاعبي كرة القدم عند إحراز هدف.

صور

مراجع

أصابع اليد
إيماءات
تشريح الطرف العلوي
طرف علوي

سبابة


Raimond Aumann (d. 12 Ekim 1963, Augsburg, Batı Almanya) Alman millî kaleci.

Kulüp kariyeri

Bayern Münih

Futbola FC Augsburg'un genç takımında başladı. 1982 - 1994 yılları arasında Bundesliga'da Bayern Münih forması giydi. İlk sezonlar Manfred Mueller, Walter Junghans ve Jean-Marie Pfaff'ın ardından dördüncü yedek kaleciydi. 82'de Mueller, 84'te Junghans takımdan ayrıldı. Pfaff ve Aumann arasında bir çekişme başladı. Bu Pfaff'ın bir gün antrenmanda Aumann'ı tokatlamasına kadar devam etti.

Aumann 1984 yılında takımın birinci kalecisi konumuna geldi. 1985'te sakatlanana kadar devam etti. Döneminin en başarılı Alman kalecilerinden biri olarak kabul ediliyordu. Bu sayede Alman millî futbol takımı kadrosuna girdi ve 1990 FIFA Dünya Kupası kadrosuna girdi.

1989'da tamamen kalesine geçtiği FC Bayern Münih ile 1985, '86, '87, '89, '90 ve '94 yıllarında 6 kez şampiyonluk yaşadı. Ayrıca bu dönemde takımı, iki kez Almanya Kupası kazandı. 1988'de Inter ile oynadıkları ve deplasmanda 3-1 yendikleri maçta kurtarışlarıyla dikkat çekti. 1991'de kaptanlığı Klaus Augenthaler'den aldı.

1991/92 sezonunda büyük bir sakatlık yaşadı. 2. kaleci Sven Scheuer de sakatlandığı için Aumann'ın tavsiyesiyle arkadaşı Toni Schumacher takıma getirildi. 1994'te artık kaleyi Oliver Kahn devralınca Aumann takımından ayrıldı. Kaptanlığı da Lothar Matthäus'a devretti.

Beşiktaş

1994 yılında Alman Christoph Daum'ûn yönettiği Beşiktaş'a transfer oldu ve ilk sezonunda Türkiye Ligi Şampiyonluğu'nda rol aldı. Bir sonraki sezon olan 1995/1996'da aynı başarıyı gösterememiş ve sezon başına geçirdiği bir sakatlığın yanında özellikle takımın Şampiyonlar Ligi elemelerinde Rosenborg'ye elenmesi sonucu gelen eleştiriler sonucu Beşiktaş'tan ayrılarak futbolu bırakmıştır.

Futbolu bıraktığında 216 Bundesliga, 33 Süper Lig, 35 Avrupa Maçı oynamıştı.

Millî takım kariyeri

Aumann, Alman 21 yaş millî takımda 1984-85 yıllarında 7 maçta forma giydi.

1989-90 yılları arasında Alman millî futbol takımında 4 maçta forma giydi. 1990 FIFA Dünya Kupası kadrosuna çağrıldı. Turnuva öncesi Bayern Münih-AC Milan maçlarında kurtarışlarıyla dikkat çeken Aumann ve 1. FC Köln kalecisi Bodo Illgner arasında birinci kaleci tartışmaları yaşanıyordu. Kupa öncesi Uruguay ile yapılan hazırlık maçında devre arasında kaleyi devralan Aumann 3 gol yiyince, 2. kaleci olarak kadroda yer buldu. 1991'de sakatlıklarının yanında koç Berti Vogts ile anlaşmazlık yaşayınca, ikinci kaleciliği Andreas Köpke'ye bıraktı.

Futbol sonrası kariyeri

Raimond Aumann, futbolu bıraktıktan sonra FC Bayern Münih, kulübünün taraftarlardan sorumlu personeli olarak göreve başladı.

Başarılar

 Bundesliga şampiyonluğu: 1985, 1986, 1987, 1989, 1990, 1994 (Bayern Münih)
 Süper Lig şampiyonluğu: 1995 (Beşiktaş)
 DFB-Pokal şampiyonluğu: 1984, 1986 (Bayern Münih)
 FIFA Dünya Kupası şampiyonluğu: 1990 (Almanya)
 Bundesliga ikinciliği: 1988, 1991, 1993
 Almanya Kupası ikinciliği: 1985
 1986-87 Şampiyon Kulüpler Kupası İkinciliği

Dış bağlantılar
 Kariyer istatistikleri

Kaleci futbolcular
1963 doğumlular
FC Bayern München futbolcuları
Alman futbolcular
Almanya millî futbol takımı futbolcuları
1990 FIFA Dünya Kupası futbolcuları
Süper Lig futbolcuları
Türkiye'deki gurbetçi futbolcular
Yaşayan insanlar
Alman gurbetçi futbolcular
Türkiye'deki Alman gurbetçiler
Bundesliga futbolcuları
FC Augsburg futbolcuları
FIFA Dünya Kupası kazanan futbolcular
Beşiktaş JK yabancı futbolcuları
Almanya 21 yaş altı millî futbol takımı futbolcuları

Raimond Aumann


SreyRam Kuy (født i Cambodja) er en cambojansk-amerikansk kirurg, som har været engageret med velgørenhedsarbejde især rettet mod amerikanske krigsveteraner. I 2017 blev hun tildelt hædersprisen L'Oréal Women of Worth for sit arbejde.

Liv og gerning
SreyRam Kuy var knapt to år gammel, da hun blev såret under en bombning, der fandt sted, da hendes familie flygtede fra Cambodja under det omfattende folkedrab, der blev udført af Khmer Rouge-regimet. Heldigvis kunne en frivillig Røde Kors-kirurg redde hendes liv, og SreyRam nåede sikkert til USA med sin familie.

Inspireret af denne oplevelse forfulgte SreyRam en karriere inden for medicin og blev den første kvindelige cambodjanske flygtning til at fungere som kirurg i USA. I dag giver SreyRam gratis kirurgi til lavindkomstpatienter, der behandler alt fra brystkræft til betændte galdeblærer uden opkrævning af betaling. Hendes medfølelse for krigsveteraner førte hende til at samarbejde med Dog Tag Bakery, en organisation der skaber håndlavede bagværk, samtidig med at den giver værdifuld arbejdserfaring til handicappede krigsveteraner og plejere.

Dog Tag Bakery er en nonprofit organisation, der giver sårede amerikanske krigsveteraner, der kæmper for at genindtræde den civile arbejdsstyrke, mulighed for at lære succesfulde forretningskompetencer og opfylde deres drømme om at oprette og drive deres egen småvirksomhed. Under et seks måneders fællesskab lærer veteraner af professorer fra Georgetown University om iværksætteri, finansiering og marketing, og omsætter der efter deres erhvervsuddannelse i praksis. Dog Tag Bakery hjælper amerikanske krigsveteraner at vende tilbage og stå på egne ben og vise verden, at "det handler ikke om din handicap, men din evne."

Noter

Eksterne henvisninger
"SreyRam Kuy" på L'Oréal Women of Worth .
SreyRam Kuy: "The Heart Of A Surgeon" (Huffinton Post 06.21.2016)
"SreyRam Kuy, MD" (HuffPost)
"How I survived Cambodia's Killing Fields: Acclaimed surgeon SreyRam Kuy celebrates her mother's determination to escape to the US" (The Independent, 27 May 2015)
"Houston Surgeon SreyRam Kuy, MD, MHS, FACS, Honored for Inspiring Women in Surgery"

Personer fra Cambodja

SreyRam Kuy


Lavatory Lovestory ist ein russischer animierter Kurzfilm von Konstantin Bronsit aus dem Jahr 2007. Der Film lief am 2. März 2007 in den russischen Kinos an.

Handlung
Die Putzfrau einer öffentlichen Toilette sitzt täglich in ihrer Kabine, leert das kleine Mayonnaiseglas, in dem sie das Kleingeld für die Toilettennutzung sammelt, isst kurz vor 12 ihre Schnitte und putzt anschließend den Toilettenraum. Sonst liest sie die Zeitung Happy Woman und fühlt sich einsam. Als sie eines Tages vom Putzen des Toilettenraumes zurückkehrt, steckt in Mayonnaiseglas ein Strauß rote Blumen. Sie ist verwirrt, nimmt sie aus dem Glas, als niemand mehr Geld hineinwerfen kann, stellt sie wieder hinein und wirft sie irgendwann in den Mülleimer. Kurz darauf steht auf ihrem Tresen ein Strauß mit blauen Blumen, später einer mit gelben. Die Putzfrau läuft mit den gelben Blumen jede Kabine auf der Suche nach dem Bringer der Blumen ab und wirft einen Kunden sogar in die Kloschüssel, aus der sie ihn herausziehen muss.

Da die Frau den Bringer der Blumen nicht ausfindig machen kann – auch eine Spur rote Blumen, die nach draußen führt, bringt kein Ergebnis – wird sie traurig und beginnt zu weinen. Bald sieht sie jedoch eine frische Fußspur, die zu einer Toilettenkabine führt. Ein Blütenblatt fliegt unter der Tür hindurch und in der Kabine steht der Mann, den die Frau aus Versehen in die Kloschüssel gestoßen hatte. Um ihn herum liegen Blütenblätter, verlegen hält er ihr zwei halbzerrupfte Blumen hin. Sie umarmt ihn begeistert und sämtliche Blütenblätter werden in die Luft gewirbelt. Wenig später sitzen beide in der Kabine der Frau, lesen in einer Zeitung und haben neben dem Mayonnaiseglas für das Geld auch ein Ketchupglas stehen, in dem sich Blumen befinden. Im Damenklo fehlt unterdessen der Putzmann, der sich mit einem Schild entschuldigt – es ist der neue Geliebte der Putzfrau.

Auszeichnungen
Lavatory Lovestory wurde 2009 für einen Oscar in der Kategorie "Bester animierter Kurzfilm" nominiert, konnte sich jedoch nicht gegen Tsumiki no Ie durchsetzen.

Weblinks

 Lavatory Lovestory auf bcdb.com

Filmtitel 2007
Russischer Film
Kurzfilm
Trickfilm

Lavatory Lovestory


Denizli Atatürk Stadyumu, 1987 yılında Denizli'de yapılan stadyumdur. Denizlispor'un iç saha maçlarına ev sahipliği yapan stat 18.745 koltuk kapasitelidir. Bu stadyumda ilk maç 1982 yılında Denizlispor ile Eskişehirspor arasında oynandı. İlk gece maçı ise 1996 yılında Denizlispor ile Kocaelispor arasında oynandı. Ayrıca Türkiye'deki ilk tel örgüsüz stadyum olma özelliğini taşır.

2011 yılında alınan bir karara göre Denizli'ye yeni bir stadın yerine Kale Arkası ve Maraton (Açık) Tribünlerinin kapasiteleri arttırıp toplam koltuk kapasitenin 25.000'e yükseltilmesi ve bunun 2012-2013 sezonunda bitirilmesi kararlaştırılmıştır. Bu alınan kararın 2011-12 1. Lig sezonu bittikten sonra uygun koşullar oluştuğunda 2012'nin Haziran ayında başlanmasına karar verilmiştir. Fakat bu alınan karar yönetim değişikliğinin sonucunda uygulanamamıştır.

2018-19 1. Lig sezonunu şampiyon olarak tamamlayan Denizlispor 9 yıl sonra tekrar Süper Lig'e çıktı. Bu kapsamda 13 Haziran 2019 tarihinde ilk kazma vurularak stadı yenileme çalışmaları başladı. Yenilenen stadyumda 14.979 olan kapasite 18.745'e yükseltildi.

Kaynakça

Dış bağlantılar
 TFF Resmi İnternet Sitesi - Denizlispor
 Denizlispor Resmi İnternet Sitesi

Denizli ilindeki stadyumlar
Denizlispor
1950'de tamamlanan yapılar
Türkiye'deki atletizm tesisleri

Denizli Atatürk Stadyumu


Indicator may refer to:

Biology
 Environmental indicator of environmental health (pressures, conditions and responses)
 Ecological indicator of ecosystem health (ecological processes)
 Health indicator, which is used to describe the health of a population
 Honeyguides, also known as "indicator birds", a family of Old World tropical birds
 Indicator (genus), a genus of birds in the honeyguide family
 Indicator species, a species that defines a characteristic of an environment
 Indicator bacteria, bacteria used to detect and estimate the level of fecal contamination of water
 Indicator organism, organisms used to measure such things as potential fecal contamination of environmental samples
 Indicator plant, a plant that acts as a measure of environmental conditions
 Indicator value, one of two terms in ecology referring to the classification of organisms
 Iodine–starch test, a method to test for the presence of starch or iodine.

Chemistry
 Complexometric indicator, a chemical detector for metal ions in complexometric titrations.
 Humidity indicator card, a card impregnated with chemicals that change colour when a particular humidity is exceeded.
 pH indicator, a chemical detector for protons in acid-base titrations.
 Redox indicator, a chemical detector for redox titrations.
 Zeta potential, a property of interfaces in fluids for Zeta potential titration.

Economics
 Economic indicator
 Macroeconomic indicators, economic indicators provided by agencies and bureaus of various government statistical organizations and sometimes by private organizations
 Performance indicator
 Technical indicator, a tool used in the technical analysis of financial securities

Mathematics, engineering, and industry
 Indicator (distance amplifying instrument), any of various instruments used to accurately measure small distances, and amplify them to make them more obvious
 Indicator (metadata), a Boolean value that may contain only the values true or false and includes the meaning of these values
 Indicator (statistics), a concept in statistics, research design and social sciences
 Indicator diagram, a graph of pressure against stroke within a piston engine
 Indicator function of a subset of the domain, a concept in mathematics
 Indicator net, nets anchored at various depths to the sea bed around Allied naval bases during World War II intended to entangle U-boat traffic of the enemy
 Indicator of compromise, an artifact observed in computer forensics that indicates an intrusion

Other uses
 Indicator (Deine Lakaien album), 2010
 Indicator (Onward to Olympas album), 2012
 Indicator Island, in the Argentine Islands of Antarctica
 The Indicator (1819–1821), a weekly literary journal edited by Leigh Hunt
 The Indicator, a daily podcast produced by Planet Money
 A synonym for the turn signal of an automobile

Indicator


Den catalansksprogede udgave af wikipedia blev lanceret 11. maj 2001 og åbnede nogle minuter efter Wikipedia på tysk. 11. marts 2016 havde den catalansksprogede udgave af wikipedia 500.000 artikler, og var den 17. største sprogudgave. I november 2016 er den catalansksprogede udgave at wikipedia den 17. største udgave af Wikipedia.

Wikipediaudgaven på catalansk indeholder artikler på flere forskellige dialekter, inklusive valenciansk og balearisk. Catalansk Wikipedia er den næststørste Wikipediaversion på spanske sprog fra den Iberiske halvø, efter den spansksprogede Wikipedia, der har  artikler, men før versionerne på baskisk ( artikler) og galicisk ( artikler). Forskellige offentlige myndigheder i Catalonien har støttet udviklingen af en Wikipedia på regionens sprog.

Kilder

Eksterne henvisninger

Wikipedia efter sprog
Etableret i 2001

Catalansk Wikipedia


An Isachne petelotii in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Aimée Antoinette Camus. An Isachne petelotii in nahilalakip ha genus nga Isachne, ngan familia nga Poaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Isachne

Isachne petelotii


Em geologia, disjunção esferoidal ou disjunção em bolas é a divisão das rochas em corpos geométricos esferoidais em resultado de fenómenos como consolidação magmática ou meteorização. É comum em rochas magmáticas básicas, como doleritos e gabros, podendo também ser observada em dioritos, granodioritos e granitos.

Processos geológicos
Geomorfologia

Disjunção esferoidal


La Biblioteca Saavedra Fajardo de Pensamiento Político Hispánico (BSF)  es un portal en línea con documentación sobre las fuentes y la historia del pensamiento político hispánico. Es totalmente accesible y gratuito. Atiende al estudio de las fuentes hispánicas y a la producción filosófica en español. Su vocación abierta (en línea) pretende facilitar el acceso y difusión de la documentación y ser una herramienta de investigación abierta, cómoda, ágil e integrada de pensamiento en español. Con la BSF cooperan un amplio grupo de investigadores de otras universidades.

BSF - Biblioteca Saavedra Fajardo

Creación y soporte económico
La Biblioteca Saavadra Fajardo fue creada en 2001 en la Universidad de Murcia, y desde 2013 forma parte de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.

La BSF a lo largo de su historia ha sido financiada por el Ministerio de Ciencia e Innovación, la Fundación Séneca, Agencia de Ciencia y Tecnología de la Región de Murcia, y por la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid. Los servicios de este portal son gratuitos y no tienen financiación privada. La BSF se ha concebido como un servicio público a los investigadores de todo el mundo en temas hispánicos.

Secciones
Consta de cuatro secciones: Biblioteca, Hemeroteca, Centro de Documentación Díaz-Abad y Tribuna.

Dirección
El director de la BSF es José Luis Villacañas, profesor, filósofo político, historiador de la filosofía e historiador de las ideas políticas y el subdirector de la Biblioteca es Antonio Rivera García.

Véase también
 Biblioteca digital
 Diego de Saavedra Fajardo
 José Luis Villacañas
 Anexo:Archivos de España

Referencias

Enlaces externos
 Portal Biblioteca Saavedra Fajardo de Pensamiento Político Hispánico

Bibliotecas de la Comunidad de Madrid
Bibliotecas digitales
Entidades vinculadas a la Universidad de Murcia
Entidades vinculadas a la Universidad Complutense de Madrid

Biblioteca Saavedra Fajardo


Richard Klemens, 3. fyrste af Metternich-Winneburg (født 7. januar 1829 i Wien, død 1. marts 1895 samme sted) var en østrigsk diplomat.

Diplomat
I 1855 blev Richard von Metternich legationssekretær ved den østrigske ambassade i Paris. I 1856 blev han Østrigs ambassadør i Kongeriget Sachsen.

Fra 14. november 1859 til 13. december 1871 var Richard Metternich Østrig-Ungarns ambassadør i Frankrig.  Richard Metternich og hustruen Pauline von Metternich spillede en betydelig rolle i selskabslivet i Paris. Blandt andet derigennem opnåede de en vis indflydelse på Napoleon 3.s hof.

Politiker
I 1861 fik Richard Metternich tildelt en arvelig plads i det østrigske rigsråds overhus (Herrenhaus). Efter hans død i 1895 blev pladsen i parlamentet overtaget af hans yngre halvbroder (fyrste Paul Clemens Lothar von Metternich-Winneburg (1834–1906)). Efter Paul von Metternich's død i 1906 indtrådte sønnen fyrste Klemens Wenzel von Metternich-Winneburg (1869–1930) i overhuset.

Familie
Richard von Metternich var søn af den østrigske statsmand, statskansler og udenrigsminister Klemens von Metternich (1773–1859). Fyrste Klemens von Metternich var en dominerede skikkelse i europæisk politik fra 1809 til 1848.
Richard von Metternich giftede sig med sin halvniece (prinsesse) Pauline von Metternich (1836–1921). Pauline var datter af den ungarske greve Móric (Moritz) Sándor de Szlavnicza  og Richard Metternich's halvsøster prinsesse Leontine Adelheid Maria Pauline von Metternich-Winneburg (1811–1861) .

Richard og Pauline fik tre døtre:
 Sophie, prinsesse af Metternich-Winneburg (også kendt som Sophie af Metternich-Sándor) (1857–1941).
 Antoinette Pascalina, grevinde Metternich Sándor af Winneburg (1862–1890).
 Klementina Marie, grevinde Metternich Sándor af Winneburg (1870–1963).

Metternich-Sándor
I 1926 adopterede Klementina Marie Metternich-Sándor af Winneburg en dattersøn af sin søster Sophie af Metternich-Sándor (Franz-Albrecht Metternich-Sándor (1920–2009)). Franz-Albrecht og hans efterkommere bruger efternavnet Metternich-Sándor.

Politikere fra Østrig
Ambassadører fra Østrig

Richard Klemens von Metternich


Jamboree er en dansk dokumentarfilm fra 1924.

Handling
I 1924 er Danmark vært for den 2. verdensjamboree med deltagelse fra 33 nationer. Det store arrangement løber af stabelen fra 9. august og de følgende to uger i Ermelunden i Dyrehaven uden for København. Blandt andet deltager Polen, Kina, Ungarn, Finland, Amerika, Japan, Schweiz, Ægypten, Australien, Tyskland, Norge, Ceylon, Sverige, England, Chile, Irland, Indien, Frankrig og selvfølgelig værtslandet selv. Den eneste afrikaner, der er med i jamboreen, er en fyrstesøn fra Uganda - han har rejst i to måneder for at være med.

Der blev afholdt svømmestævne på badeanstalten Helgoland. Friluftsteater, hvor schweizerne viser flagdans, japanerne viser sværdkamp, de engelske søspejdere demonstrerer 'Hjælp til et brændende skib' (på land), danskerne optræder med folkedans, amerikanerne viser indianerdanse, skotterne danser sækkepibedans. Der afholdes parade for verdens ældste spejder, jarlen af Meeth, 84 år gammel. Den store kongerevy på Eremitagesletten samt efterfølgende præmieuddeling på Galopbanen. Til slut ses den officielle modtagelse af spejderleder Lord Baden-Powell på Østerbro Stadion. Ledelsen af Det Danske Spejderkorps deltager, blandt andet ses bevægelsens stifter ritmester Cay Lembcke.

Medvirkende
 Kong Christian 10.
 Dronning Alexandrine
 Prins Knud
 Robert Baden-Powell

Referencer

Eksterne henvisninger

Dokumentarfilm fra Danmark
Danske film fra 1924

Jamboree (dokumentarfilm)


Firuzabad (Farsça: فيروز آباد), İran'ın Fars Eyaleti'nde şehirdir.

Eyaletin aynı isimli Firuzabad şehristanı'nın yönetim merkezi olan şehrin 2006 yılı resmi nüfusu 58.210 kişi ve 12.888 hanedir.

Şiraz'a 115 km. uzaklıkta bulunan şehir Khoja Nehri'nin suladığı verimli bir ovanın içinde yer alır. Şehir çamurdan yapılmış  surlarla çevrilidir ve 4–5 km. kuzeybatısında antik şehrin harabeleri bulunur. Harabeler içerisinde I. Ardeşir'in ünlü ateş tapınağı da yer almaktadır.

Firuzabad'ın bulunduğu ovayı sulayan Khoja Nehri, dağların arasından geçen dar bir boğazdan ovaya girer ve yine dar bir boğazdan ovadan çıkar. İranlı tarihçilere göre şehri ele geçirmeyi başaramayan Büyük İskender, bu boğazın üzerinde bir baraj kurdurtur ve oluşan baraj gölüyle ovayı ve şehri sular altında bıraktırır. 3. yüzyılın sonuna kadar kalan baraj Sasani hanedanlığının ilk hükümdarı I. Ardeşir tarafından yıktırılır. Ova ve şehir böylece bu tehlikeden kurtarılmış olur. Ardaşir, aynı zamanda eski şehrin yerine Gur adı verilen yeni bir şehir inşa ettirir. Şehre, daha sonra Ardeşir'in ardıllarından biri olan Firuz kendi adını verir.

Buğday ve pirinç bölgede üretilen önemli tarım ürünlerindendir.

Kaynakça

Fars Eyaleti'ndeki şehirler
Fars Eyaleti'ndeki şehristan merkezleri
Fars Eyaleti'ndeki bahş merkezleri
Firuzabad şehristanı'ndaki yerleşim birimleri
4. yüzyılda mimarlık

Firuzabad


Martin Thomsen (født 31. oktober 1980) er dansk tidligere fodboldspiller. Han spillede i sin aktive karriere for blandt andet SønderjyskE, Kolding FC og Kolding IF.

Karriere
I juni 2008 blev det offentliggjort, at Martin Thomsen skiftede fra SønderjyskE til Kolding FC.

Referencer

Eksterne henvisninger
 Martin Thomsen på danskfodbold.com

Fodboldspillere fra Danmark
Fodboldspillere fra Haderslev FK
Fodboldspillere fra SønderjyskE
Fodboldspillere fra Kolding FC
Fodboldspillere fra Kolding IF

Martin Thomsen (fodboldspiller, født 1980)


Lögberg er staður á Þingvöllum sem var miðdepill þinghalds Alþingis á þjóðveldisöld Íslands, frá árinu 930 til áranna 1262-64.

Lögsögumaður Alþingis, sem hafði það hlutverk að geyma lög þjóðveldisins í minni sér og segja þau upp í heyranda hljóði, hafði sitt rými á Lögbergi. Við þinghald á Lögbergi máttu allir stíga fram og flytja ræður um mikilvæg mál eða segja fréttir af markverðum atburðum. Þar fóru jafnframt fram þinghelgun og þinglausnir, úrskurðir Lögréttu voru tilkynntir, tímatal rétt, stefnur birtar og önnur tíðindi sem fram sem vörðuðu þjóðina.

Hlutverki Lögbergs í sögu Alþingis lauk á árunum 1262-64 þegar Íslendingar gengu Noregskonungi á hönd með Gamla sáttmála.

Ekki er vitað nákvæmlega hvar á Þingvöllum Lögberg var staðsett. Tvær kenningar eru fyrirferðamestar um staðsetningu þess. Annars vegar hefur verið stungið upp á því að Lögberg hafi verið á flötum bergstalli efst á Hallinum fyrir norðan Hamraskarð þar sem nú er fánastöng. Hin tilgátan er að Lögberg hafi verið inni í Almannagjá við hamravegginn. Fornleifarannsóknir hafa ekki enn gefið nákvæmar vísbendingar um staðsetningu Lögbergs.

Tilvísanir

Alþingi
Þingvellir
Klettar á Íslandi

Lögberg


Giuseppe Aversa (* 21. Januar 1862 in Neapel; † 12. April 1917 in München) war ein italienischer Priester, römisch-katholischer Erzbischof und Diplomat.

Leben
Giuseppe Aversa wurde 1885 zum Priester geweiht, trat 1891 in das Staatssekretariat des Heiligen Stuhls ein und wurde 1895 Geheimkämmerer. 1898 lernte er als Nuntiatur-Sekretär in Wien die deutsche Sprache.
Am 15. Dezember 1902 wurde er Sottosegretario der außerordentlichen Angelegenheiten und 1904 Hausprälat.
Er wurde am 25. Mai 1906 zum Titularerzbischof von Sardes ernannt und am 9. September 1906 durch Rafael Merry del Val y Zulueta zum Bischof ordiniert.
Am 25. Mai 1906 wurde er zum Apostolischen Delegat in Havanna ernannt. 1907 war er als Nachfolger von Carlo Caputo im Gespräch. Von 1909 bis 1911 war er Apostolischer Delegat in Caracas.
Am 2. März 1911 wurde er zum Apostolischen Nuntius in Rio de Janeiro ernannt.

Am 4. Dezember 1916 wurde er zum Apostolischen Nuntius in München ernannt, wo er am 17. Januar 1917 ankam, am 23. Januar 1917 sein Akkreditierungsschreiben übergab, in der Brienner Straße 45 residierte, mit Matthias Erzberger verhandelte, am Blinddarm operiert wurde und an Herzinsuffizienz starb.

Weblinks

Einzelnachweise

Titularerzbischof
Päpstlicher Geheimkämmerer
Apostolischer Nuntius in Brasilien
Apostolischer Nuntius in Kuba
Apostolischer Nuntius in Venezuela
Römisch-katholischer Bischof (20. Jahrhundert)
Italiener
Geboren 1862
Gestorben 1917
Mann

Giuseppe Aversa


Wilhelm Schneider (* 19. September 1894 in Schmiedefeld am Rennsteig; † nach 1933) war ein deutscher Politiker (NSDAP).

Leben
Schneider besuchte zunächst die Volksschule, meldete sich später als Freiwilliger zum Kriegsdienst und nahm als Soldat beim Infanterie-Regiment Nr. 94 am Ersten Weltkrieg teil. Während des Krieges wurde er mit dem Eisernen Kreuz II. Klasse sowie mit der Verdienstmedaille mit Schwertern ausgezeichnet. Nach dem Kriegsende war er als Fabrikarbeiter in Melsungen tätig.

Schneider wurde 1925 Mitglied der NSDAP. Von 1932 bis zur Auflösung der Körperschaft im Herbst 1933 war er Abgeordneter des Preußischen Landtages.

Literatur
 Ernst Kienast (Hrsg.): Handbuch für den Preußischen Landtag, Ausgabe für die 5. Wahlperiode, Berlin 1933, S. 381.

Mitglied des Preußischen Landtags (Freistaat Preußen)
Träger des Eisernen Kreuzes II. Klasse
NSDAP-Mitglied
Deutscher
Geboren 1894
Gestorben im 20. Jahrhundert
Mann

Wilhelm Schneider (Politiker, 1894)


تمثال الوقار  هو تمثال من عمل النحات جيم ساردونيس في عام 1989م. ويصور التمثال ذيلي حوتين يغطسان في بحر من العشب، ويرمز التمثال إلى فكرة هشاشة كوكب الأرض. صنع الذيلان من 36 طن من الجرانيت الإفريقي الأسود ويبلغ طول التمثال 13 قدما. ويوجد التمثال في راندولف في ولاية فيرمونت الأمريكية.

أنصاب حيوانات
تأسيسات سنة 1989 في فيرمونت
ساوث برلنغتون
منحوتات
منحوتات 1989
منحوتات خارجية في فيرمونت

وقار (تمثال)


වායුගෝලයේ ඇති නයිට්‍ර්ජන්, නයිට්‍රජනීය සංයෝග බවට පත්කිරීම නයිට්‍රජන් තිර කිරීම හෝ නයිට්‍රජන් උපයෝගීකරණය () නම් වේ.

මූලාශ්‍ර

නයිට්‍රජන් චක්‍රය

නයිට්‍රජන් තිර කිරීම


Maryam Nawaz Sharif, ou simplesmente Maryam Nawaz (nascida em 28 de outubro de 1973, em Lahore), é uma política paquistanesa membro da Liga Muçulmana do Paquistão-N. Ela é filha do líder paquistanês Nawaz Sharif e, portanto, sua possível sucessora política.

Entrou na política em 2012 e foi encarregada da campanha eleitoral durante as eleições gerais de 2013. Em 2013, foi nomeada Presidente do Programa Juvenil do Primeiro-Ministro. No entanto, renunciou em 2014 depois que sua nomeação foi contestada no Tribunal Superior de Lahore.

Após a derrota de seu partido nas eleições de 2018, ela se tornou uma das figuras da oposição.

Em julho de 2018, foi condenada a sete anos de prisão por corrupção e, em seguida, presa ao retornar ao país. Libertada sob fiança em setembro de 2018, ela se tornou vice-presidente da partido e liderou os comícios do Movimento Democrático do Paquistão em 2020.

Família Sharif
Mulheres do Paquistão na política
Filhos de primeiros-ministros do Paquistão

Maryam Nawaz


مدينة أومه (باليابانية 青梅市 أومه-شي) هي مدينة تقع في طوكيو، اليابان.

في عام 2006، وصل التعداد السكاني للمدينة إلى 140,433 نسمة والكثافة السكانية 1,360 نسمة في الكيلومتر مربع، والمساحة الإجمالية 103.26 كم مربع. تم تأسيس المدينة في الأول من أبريل 1951. يعني اسم المدينة أومه باللغة اليابانية المشمش الأخضر، حيث أن المدينة مشهورة بإنتاجها للمشمش الياباني.

المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لأومه:

توأمة
لأومه (طوكيو) اتفاقيات توأمة مع:
 بوبارد (24 سبتمبر 1965 - )

أعلام
 شينغو شيباتا
 كوتا يويدا

مراجع

وصلات خارجية
 موقع مدينة أومه باللغة اليابانية

أومه (طوكيو)
أحياء طوكيو
تأسيسات سنة 1951 في اليابان
مدن طوكيو

أومه (طوكيو)


Die Schweizer Badmintonmeisterschaft 2006 fand vom 3. bis zum 5. Februar 2006 in Adliswil in der Turnhalle Tüfi statt.

Finalergebnisse

Weblinks
http://www.badminton.de/2006-Nationale-Meister.1053.0.html

2006
Badminton 2006
Adliswil
Sportveranstaltung im Kanton Zürich

Schweizer Badmintonmeisterschaft 2006


27966 Changguang este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
27966 Changguang este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Xinglong în cadrul programului Beijing Schmidt CCD Asteroid Program. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,91 ua, o excentricitate de 0,21 și o înclinație de 9,8° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 27001-28000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1997
Centura de asteroizi

27966 Changguang


Joses () is a name, usually regarded as a form of Joseph, occurring many times in the New Testament:

 Joses, one of the four brothers of Jesus ()
 Joses or Joseph, son of a Mary and brother of a James (James the Less according to Mark 15:40), mentioned in Mark 15:40, Mark 15:47, and Matthew 27:56
 Joses or Joseph, the real name of Barnabas according to Acts 4:36
 There is also a Ἰησοῦ or a Ἰωσή (Jose, Joshua or Jesus) in Luke 3:29

Etymology
Joses is a short Greek form of Joseph. Unlike Greek Joseph, however, which remains frozen as Joseph in all grammatical cases, Joses functions like a true Greek name and is declined in Greek, taking the ending  in the genitive case, hence Jose/Josetos (/), 'of Joses'.

Although spelling of Joseph is fairly constant in Greek, spellings of the short forms Joses and Josis vary. Tal Ilan's catalogue of Jewish name inscriptions of the period (2002) notes variation in the spelling of "Joseph" (indeclinable in Greek) and various shorter (and sometimes declined) Greek variants, but also notes that the full form Joseph is dominant with 47 of 69 Greek inscriptions.

New Testament
Joses and Joseph in their various grammatical cases are often found as textual variants in the New Testament.

Joses, brother of Jesus

A minority of (Alexandrian, Western) Greek manuscripts in Matthew 13:55 read "Joseph" () the standard spelling of the name. Roman Catholics hold that Joses the brother of Jesus is the same as Joses the brother of James referred in Matthew 27:56 and Mark 15:40.

Joses, brother of James (the Less?)
In Mark 15:40 and Mark 15:47, a Joses is identified as the son of a certain Mary, who is also the mother of a certain James. For both verses, Ἰωσῆτος and Ἰωσῆ are found as textual variants, but both are genitives of Ἰωσὴς meaning of Joses.

Matthew 27:56 also refers to a Mary, mother of a James, but it is unclear whether her other son is called Joses (Ἰωσῆ, favoured by Stephanus Textus Receptus 1550, Scrivener's Textus Receptus 1894, RP Byzantine Majority Text 2005, and the Greek Orthodox Church) or Joseph (Ἰωσὴφ, favoured by Westcott and Hort 1881, Westcott and Hort / [NA27 and UBS4 variants], Tischendorf's 8th Edition 1864–94, and Nestle 1904). Modern English Bible translations are about evenly split on which textual variant to follow, with half including the New International Version (1978) rendering it as of Joseph, and the other half including the English Standard Version (2001) as of Joses.

In the New Testament, the name "James the Less" appears only in Mark 15:40, who, by parallel accounts of the women at the crucifixion is usually equated with the James in "Mary the mother of James," who in turn is sometimes equated with Mary of Clopas, mentioned only in John 19:25. According to a tradition of Hegesippus (Eusebius III.11), this Clopas was a brother of Joseph, making his wife Mary Jesus' aunt and this James the younger and Jose to be Jesus' cousins.

James Tabor presents that Mary the mother of James is the same person with Mary the mother of Jesus and that Clopas was her second husband, thus making Joses half brother of Jesus. Roman Catholic tradition follows Jerome's view that Mary the mother of James (wife of Clopas) is the sister of Mary the mother of Jesus, though they need not be literally sisters, in light of the usage of the said words in Greek, Hebrew and Aramaic.

Acts 4:36 (Barnabas)
Acts 4:36 states that the person whom the apostles surnamed/nicknamed/called Barnabas (Βαρνάβας) was actually named Ἰωσὴφ (Joseph) according to Westcott and Hort 1881, Westcott and Hort / [NA27 and UBS4 variants], Tischendorf's 8th Edition 1864–94, and Nestle 1904, or Ἰωσὴς (Joses) according to Stephanus Textus Receptus 1550, Scrivener's Textus Receptus 1894, RP Byzantine Majority Text 2005, and the Greek Orthodox Church. Most modern English Bible translations such as the New International Version (1978) render it as Joseph, a minority including the King James Version (1611) as Joses.

Luke 3:29
In the Lukan genealogy of Jesus, Luke 3:29 mentions a Ἰησοῦ or a Ἰωσή (both in genetive) as the 15th descendant of David in the line from Solomon's younger brother Nathan. Ἰησοῦ Iēsou is the textual variant favoured by Westcott and Hort 1881, Westcott and Hort / [NA27 and UBS4 variants], Tischendorf's 8th Edition 1864–94, and Nestle 1904, while the variant Ἰωσῆ Iōsē is favoured by Stephanus Textus Receptus 1550, Scrivener's Textus Receptus 1894, RP Byzantine Majority Text 2005, and the Greek Orthodox Church. Most modern English Bible translations such as the New International Version (1978) render it as Joshua, many others including the King James Version (1611) as Jose, and a few including the American Standard Version (1900) as Jesus.

The Greek spelling (, ) is a variant of Joses.

Bishops of Jerusalem
A "Joses" appears in the bishop lists of Epiphanius ("Josis") and Eusebius ("Joseph") of the early bishops of Jerusalem.

Christian traditions
In the medieval Golden Legend, Joses is also identified with Joseph Barsabbas, also called Justus, who in the Acts of the Apostles 1:23 is mentioned as a candidate to fill the vacancy created by the death of Judas Iscariot.

Eusebius lists Justus as the third Bishop of Jerusalem after James the Just and Simeon of Jerusalem. He does not, however, specify whether this Justus is to be identified with Joses, the brother of Jesus:
But when Symeon also had died in the manner described, a certain Jew by the name of Justus succeeded to the episcopal throne in Jerusalem. He was one of the many thousands of the circumcision who at that time believed in Christ.

Conversely, in the second book of Panarion, Epiphanius identifies the third Bishop of Jerusalem as "Judah", and the Apostolic Constitutions similarly calls him "Judas the son of James".

See also
 James, brother of Jesus
 James the Less
 Jude, brother of Jesus
 New Testament people named Joseph
 Simon, brother of Jesus

References

Brothers of Jesus
Family of Jesus
Followers of Jesus
People from Nazareth
People in the canonical gospels

Joses