Der nationalsozialistische Weihnachtskult zielte darauf, die NS-Ideologie auf deutsche Weihnachtsbräuche zu übertragen. Die nationalsozialistische Propaganda sollte den Einfluss des christlichen Glaubens auf die Volksgemeinschaft zurückdrängen. Nach Ansicht des Psychologen Wilfried Daim sollte anstelle Jesu Christi Adolf Hitler die Rolle des Messias und Welterlösers einnehmen. Der nationalsozialistische Weihnachtskult verband patriotische, "jugendbewegte" und völkische Weihnachtsmystik, vermeintlich aus der germanischen Mythologie entliehene Symbolik sowie übersteigerte Mütter- und Heldenglorifizierung.

Die germanisierte Ausdeutung der Weihnacht stand zu Beginn besonders im Interesse germanophiler Kreise innerhalb der SS, des Amts Rosenberg und der Volkskunde. In der Vorkriegszeit beeinflusste das Propagandaministerium über das Winterhilfswerk des Deutschen Volkes das Weihnachtsfest. Es wurde vor der Bevölkerung als "Fest des ganzen Volkes […] über Klassen, Stände und Konfessionen hinweg" inszeniert. Während des Zweiten Weltkrieges vereinnahmte die nationalsozialistische Führung das Weihnachtsfest für die Kriegspropaganda. Der Versand von Feldpostpäckchen, die Produktion und Ausstrahlung von sogenannten Weihnachtsringsendungen im Rundfunk sowie die Ausrichtung von Weihnachten als Fest der Helden- und Totenverehrung gehörten zum festen Bestandteil in jenen Jahren.

Trotz aller Bemühungen gelang es in weiten Teilen der Bevölkerung nicht, das traditionelle christliche Weihnachtsfest zu verdrängen.

Weihnachten und die Interpretation im Nationalsozialismus
Die Verehrung der Sonne und des wiederkehrenden Lichtes im ausgehenden Monat Dezember geht auf Traditionen in prähistorischer Zeit zurück. Die jahreszeitlichen Wendepunkte (Sonnenwende) schlugen sich entsprechend in Ritus und Mythologie nieder. Die Sonne hatte essentielle Bedeutung für das irdische Überleben. Die Sommersonnenwende trug einen Aspekt des Todes und der Vergänglichkeit in sich. Dem gegenüber standen die längerwerdenden Tage nach der Wintersonnenwende, die Leben und Auferstehung verkörperten. Es ist jedoch umstritten, wie groß die Rolle der Sonnenwende in der nordischen und späten germanischen vorchristlichen Mythologie war. Bemerkenswert ist, dass im "abendländischen" Kulturkreis der Sonne das männliche Prinzip zugeordnet war, jedoch hier im germanischen Sprachraum eine Ausnahme besteht, welche die Sonne dem weiblichen Ursprung zurechnet. Die Germanen sollen das Julfest mit Feuer- und Lichtsymbolik zur Wintersonnenwende gefeiert haben. Historisch belegbare schriftliche Zeugnisse sind nur wenige bekannt, überwiegend in Form von Kalenderstäben mit Runenzeichen.

Lange Zeit hielt man das christliche Weihnachtsfest ("die Geburt der wahren Sonne" Jesus Christus) für eine Überprägung des römisch-heidnischen Kaiserkults und des Kults zu Ehren des Gottes Sol. Dass Kaiser Aurelian den 25. Dezember im dritten Jahrhundert zum reichsweiten "dies natalis solis invicti" erklärt hat, ist in der jüngsten Forschung umstritten. Heute geht man von einer parallelen Entwicklung aus. Der Tag der Wintersonnenwende wurde wahrscheinlich durch die Christen zuerst besetzt, da kein paganes Hochfest zu diesem Zeitpunkt stattfand. Für das Jahr 354 ist die erste gesicherte Erwähnung des heidnischen Festes "Sol invictus" in der Stadt Rom nachweisbar. Furius Dionysius Filocalus beschrieb im Chronograph von 354 diesen 25. Dezember als das Datum der Geburt von Jesus Christus. Die Entwicklung der Feste zu Ehren des jeweiligen Gottes hatte die gleichen neuplatonisch-solarmythologischen Wurzeln und sie standen in engem Austausch. Beide Seiten assoziierten sich mit der "neu entstehenden Sonne" zur Wintersonnenwende.

Im frühen Mittelalter adaptierten christliche Missionare germanische Bräuche und Rituale wie etwa den Lichterbaum zur Wintersonnenwende. Sie taten dies nicht wegen der Faszination für das germanische Brauchtum. Sie glaubten, das Ziel der Missionierung, die Christianisierung, sei leichter zu erreichen, wenn die Bräuche der Bevölkerung in ihre Religion eingebunden würden. Im deutschen Sprachraum wurde Weihnachten zum ersten Mal auf der "Bairischen Synode"  erwähnt und 813 auf der Mainzer Synode eingeführt.

In der Zeit des Nationalsozialismus versuchten die NS-Ideologen diese christliche Diktion des Weihnachtsfestes zurückzudrängen. Die Forschungsgemeinschaft Deutsches Ahnenerbe und das Amt Rosenberg suchten nach historischen und archäologischen Belegen für die Deutung germanischer Riten und Mythen. Eine nationalsozialistische "Ersatzreligion" sollte das Ziel der gesamten ideologischen Arbeit sein. In dieser Auffassung ist man sich aber nicht einig. In die äußere Form der nationalsozialistischen Feiern übernahm man christliche Kultformen und -rituale. Das Erlebnis, "das das Herz höher schlagen ließ", sollte den durchschnittlichen Volksgenossen gewinnen. Deshalb wurde die Feiergestaltung für die Formung des nationalsozialistischen Staates sehr wichtig.

Mit der Durchdringung des Alltags durch neue Feiern, Symbole und Mythen und mit der Umdeutung der in der Bevölkerung verankerten religiösen Festbräuche zielten die nationalsozialistischen Feiergestalter darauf, über eine emotionale Bindung nationalsozialistisches Gedankengut und Werte zu vermitteln. Hitlers führender Ideologe Alfred Rosenberg ließ in die Feiern, seiner Anschauung nach, Anleihen aus dem germanischen Sonnenkult einfließen und band okkulte sowie theosophische Elemente in das neu zu entwickelnde Volkstum und dessen Brauchtum ein. Zur Verknüpfung dieses neuen Glaubens mit christlichen Traditionen benutzte Rosenberg eine bewusst eingeführte nationalsozialistische Sprache, die an die sakrale Kirchensprache angelehnt war. Diese Sprache griff Elemente der kirchlichen Liturgie auf. Verbreitung fand beispielsweise das sogenannte "nationalsozialistische Glaubensbekenntnis" und das "Sieg Heil!" (Hitlergruß) als Anlehnung an das in der Liturgiefeier gebräuchliche "Amen!".

Nach nationalsozialistischer Darstellung hatten Christen und Juden das Weihnachtsfest den Deutschen "geraubt". In Publikationen leitete man, historisch nicht belegbar, Weihnachten aus dem germanischen Julfest her. Man suchte die "angebliche Mischung" zu trennen. Diese gewollte "Regermanisierung" wurde nicht von allen Parteimitgliedern getragen.

Weihnachten zwischen Säkularisierung und Sakralisierung
Der neuen Verweltlichung im Verhältnis von Staat und Kirche in Deutschland ging die Jugendbewegung der 1920er Jahre voraus. Diese oft bündische Jugend feierte Sonnenwenden und entzündete an weithin sichtbaren Plätzen große Feuer. Im Rahmen der fortschreitenden Sakralisierung der nationalsozialistischen Ideologie sollte das Weihnachtsfest christlicher Prägung als Wintersonnenwende und "Bekenntnisfeier für Volk und Führer" zelebriert werden.

Das NS-Regime stand religiösen Überzeugungen meist kritisch und ablehnend gegenüber. Aber nur Alfred Rosenberg, als einziger NS-Politiker der ersten Garde, trat am 15. November 1933, also nach der Machtübernahme, aus der Kirche aus. Die Macht der Kirche konnte nicht ausgeblendet werden, denn der christliche Glaube war in großen Bevölkerungsteilen fest verankert. Der Anteil der Mitglieder christlicher Kirchen in der Zeit des Nationalsozialismus, also die Mitgliedszahl der beiden christlichen Konfessionen, lag zu Anfang wie am Ende bei nahezu 95 Prozent. Bei der Volkszählung 1939 bezeichneten sich von den verbleibenden 5 Prozent etwa 3,5 Prozent als "gottgläubig" und zirka 1,5 Prozent meinten glaubenslos zu sein. Zur Restgruppe von rund 0,1 Prozent (86.423 Personen) zählten sich Personen, die "Angehörige einer Kirche, Religionsgesellschaft oder religiös-weltanschaulichen Gemeinschaft" waren. Darin war auch die "deutschgläubige Bewegung" enthalten. Mit der Einführung des Begriffs "gottgläubig" 1936 wurde versucht, eine religiöse Identifikationsformel für Nationalsozialisten jenseits der Kirchen und sonstigen Glaubensgemeinschaften zu schaffen.

Insbesondere Adolf Hitler hatte ein gespaltenes Verhältnis zur Kirche, ohne klare Vorstellungen über eine zukünftige deutsche Religion. Er hielt es für das Beste, man ließe das Christentum langsam verklingen. Zugleich war ihm bewusst, würde er die Kirche mit Gewalt beseitigen, würde das Volk nach Ersatz schreien. Den Platz der Kirchen sollte nach Vorstellung der Machthaber zukünftig die "deutsche Volksgemeinschaft" einnehmen. Aber Hitlers Getreue Rosenberg, Heinrich Himmler, Joseph Goebbels, Bernhard Rust, Baldur von Schirach und weitere Parteigenossen, die einen Anspruch auf ideologische Mitwirkung erhoben und die "deutsche Religion" gestalten wollten, stritten sich ohne "brüderlichen Grundton".

Überhöhung Hitlers
Bereits 1930, nach Erlangung der Regierungsbeteiligung in Thüringen, suchten die Nationalsozialisten etwa das Schulsystem umzugestalten. Mit Gesetz vom 16. April 1930 sollten an den Schulen regelmäßig Gebete in ihrem Sinne abgehalten werden. Später wurde in den Medien und in der Kinder- und Jugendarbeit zunehmend das Bild Adolf Hitlers als "gottgesandter" und "gottgewollter" Messias aufgebaut, der mit "Gottes Hilfe" zum Führer der deutschen Nation aufgestiegen sei. Die Bevölkerung schloss in ihre Gebete und Fürbitten nun Hitler explizit ein. Rudolf Heß, der Stellvertreter Hitlers, äußerte im Jahr 1934: "Wir können dieser Stunde der Gemeinschaft der Deutschen auf der Welt keinen anderen Abschluß geben, als dass wir unser Gedenken dem Manne zuwenden, den das Schicksal bestimmt hat, Schöpfer eines neuen deutschen Volkes zu sein – eines Volkes der Ehre. Das Geschenk, das wir Deutsche auf der Welt Adolf Hitler erneut zur Weihnacht bringen, ist: Vertrauen. Wir legen ihm von neuem unser Schicksal in die Hände als Dank und Gelöbnis zugleich."

Das Weihnachtsfest hatte bei der Überhöhung Adolf Hitlers eine wichtige Funktion. Staatliche Stellen wurden darin eingebunden. So stempelte die Reichspost zu Weihnachten 1937 beispielsweise in Anlehnung an den Vers "Christ der Retter ist da!" aus "Stille Nacht, heilige Nacht" Briefmarken mit der Aufschrift: "Unser Führer der Retter ist da!" ab.

Die Deutsche Weihnacht von 1933 bis 1945
Zur Etablierung der Festbräuche wie des nationalsozialistischen Weihnachtsfests diente ab Januar 1934 das "Amt des Beauftragten des Führers für die Überwachung der gesamten geistigen und weltanschaulichen Erziehung der NSDAP" unter Alfred Rosenberg. Die "Mittelstelle für Fest- und Feiergestaltung" koordinierte die Propaganda verschiedener Organisationen und Dienststellen. Die "nationalsozialistischen Feiergestalter" sollten die christliche Prägung des Weihnachtsfestes allmählich zurückdrängen und durch das "Fest der Volksgemeinschaft unter'm Lichterbaum"  – die Deutsche Weihnacht – als Siegesfeier der "nationalen Wiedergeburt" ersetzen. Zwischen Rosenberg und Reichspropagandaleiter Joseph Goebbels gab es dabei bis 1942 Kompetenzstreitigkeiten über die weltanschauliche Zielsetzung der Umgestaltung des Weihnachtsfestes. Rosenberg wollte als Ersatz für christliche Glaubensinhalte einen neuen Mythos erschaffen, nämlich den der "germanisch-deutschen Religionserneuerung".

Die Weihnachtssammlungen des Winterhilfswerks (WHW)

Angesichts der Weltwirtschaftskrise Anfang der 1930er Jahre sah sich die damalige Regierung unter Reichskanzler Heinrich Brüning im Winter 1931 erstmals veranlasst, eine landesweite Sammelaktion durchzuführen, um die Notstände in der Bevölkerung zu lindern. Die nationalsozialistische Führung erkannte früh das Potential dieser Sammelaktion für propagandistische Zwecke. Bereits 1933 wurde das Winterhilfswerk dem Reichsminister für Volksaufklärung und Propaganda, geleitet durch Joseph Goebbels, unterstellt. Später organisierte es die Nationalsozialistische Volkswohlfahrt. Die Kampagnen mit ihren Haus- und Straßensammlungen appellierten an die "Solidarität mit den notleidenden Volksgenossen". Die Verantwortlichen bemühten die christliche Bevölkerung, in Nächstenliebe zu spenden. Die ständig wechselnden Motive auf Türplaketten und Abzeichen, die an der Kleidung getragen oder außen an der Wohnungstüre angebracht wurden, übten psychologischen Druck auf diejenigen aus, die sich der Sammelaktion zu entziehen versuchten. Sie gaben somit Auskunft über die Spendenbereitschaft eines jeden. Gleichzeitig appellierten die Abzeichenserien auch an die Sammelleidenschaft. Insbesondere Kinder band das WHW so in die Sammelaktionen ein. Zudem wurden Briefmarken von der Reichspost mit Anlehnung an das Winterhilfswerk emittiert, die Philatelisten ansprechen sollten. Daneben gab es diverse weitere Einnahmen durch eigens veranstaltete Sportwettkämpfe, "Opferschießen", Theaterveranstaltungen, Konzerte und Sammeldosen in Geschäften. Die Hitlerjugend und der Bund Deutscher Mädel organisierten die Aktionen mit. Jugendliche waren dadurch veranlasst, sich an den Straßensammlungen kurz vor Weihnachten zu beteiligten.

Besonders notleidende Regionen in Deutschland stellten Weihnachtsabzeichen für das Winterhilfswerk her. Beispielsweise fertigte man Holzfiguren für den Weihnachtsbaum im Erzgebirge. Glasbläser in Gablonz an der Neiße und Lauscha in Thüringen fertigten Glasschmuck, Glasabzeichen und Glasfiguren für das Fest. Zunächst waren die meisten Motive der Abzeichen aus der Natur, der Heimat und dem Brauchtum entlehnt, später kamen auch Motive mit Runen, Standarten und Waffengattungen hinzu.

Die Winterhilfswerks-Sammelaktionen fanden jeweils von Oktober bis März statt. Die Medien beteiligten sich durch breite Berichterstattung. Meist unterstützten prominente Künstler öffentlichkeitswirksam die Sammlungen. Bedeutung hatte das Winterhilfswerk auch in der Kriegszeit, in der durch die "Wollsammlung" den Soldaten warme Kleidung gespendet wurde.

Die Deutsche Weihnacht von 1933 bis Ausbruch des Zweiten Weltkriegs

Unmittelbar nach der Machtübernahme fanden jährlich über 30.000 Feiern zur NS-Volksweihnacht mit Bescherung und Speisung für bedürftige Mitbürger an öffentlichen Orten statt. Ab 1934 verlegte man diese Veranstaltungen in große Hallen. Die öffentlichen Weihnachtsfeiern für "bedürftige Volksgenossen" organisierte der Reichsarbeitsdienst, die Wehrmacht, die NS-Frauenschaft und das Winterhilfswerk. Die Zielsetzung bestand darin, die Deutsche Volksweihnacht zu etablieren und so eine positive Einstellung zu den nationalsozialistischen Massenorganisationen zu fördern. Die Nationalsozialistische Volkswohlfahrt gab zu Weihnachten Wunschzettel an Bedürftige aus. Fast ausschließlich private Spender unterstützten so mehrere Millionen Bedürftige und kinderreiche Familien zu Weihnachten. Das Deutsche Frauenwerk und andere nationalsozialistische Frauen- und Jugendorganisationen veranstalteten in der Vorweihnachtszeit bis 1938 Treffen. Die Beteiligten "bastelten" und versandten Weihnachtsgaben für Volksgenossen in den östlichen Gauen und dem Saarland.

Die nationalsozialistische Herrschaft versuchte in den ersten Jahren die Verwendung christlicher Symbole in der Öffentlichkeit zu beschränken. Durch Verordnungen und amtliche Richtlinien – wie 1936 im Rahmen der Schaufensterwerbung – sollte eine Verdrängung erreicht werden. Aufgrund der Irritationen in der Bevölkerung relativierten beziehungsweise revidierten die Machthaber jedoch schon nach wenigen Wochen solche Maßnahmen. Nachdem die Verbannung der christlichen Symbolik gescheitert war, begann man verstärkt, christliche Traditionen und Symbole aus dem germanischen Brauchtum herzuleiten. Die Propaganda beschuldigte die Kirche offen, Weihnachten für ihre eigenen Zwecke manipuliert zu haben. In Druckschriften, wie "Deutsche Weihnacht", "Deutsche Kriegsweihnacht" oder im Kalender "Vorweihnachten", wird in Texten auf die Entartung des ursprünglich germanischen Lichtfestes eingegangen, eine behauptete "Entartung durch das Christentum".

Nachdem in den ersten Jahren des Nationalsozialismus aus Elementen der patriotischen und bündischen Jugendbewegung und völkischen Weihnachtsmystik ein nationalsozialistischer Weihnachtskult entstanden war, bildete der Ausbruch des Zweiten Weltkrieges einen Wendepunkt in der propagandistischen Nutzung des Weihnachtsfestes.

Kriegsweihnachten

Während der Kriegsweihnachten 1939 bis 1944 bemühten sich die "nationalsozialistischen Feiergestalter", die Verbundenheit von Soldaten verschiedener Frontabschnitte und Heimat herauszustellen. Mit der Befürchtung, dass die Bevölkerung in Kriegszeiten verstärkt Trost im religiösen Glauben suchen würde, versuchte die nationalsozialistische Führung Einfluss auf die Weihnachtsfeier in der Familie auszuüben. Aufgrund der langen Trennung von Mitgliedern vieler Familien und der Verluste von Familienangehörigen herrschte oft eine gedrückte Stimmung. Man rief neue Rituale ins Leben, z. B. das "Totengedenken" innerhalb der familiären Weihnachtsfeier. Einige bis dahin eingeführte Weihnachtsriten passte man der Kriegssituation an. Andere, wie die Wintersonnenwendfeier, wurden ganz ausgelassen. Die Propaganda stilisierte während der letzten Kriegsjahre das Weihnachtsfest zu einem kultischen Fest der Totenverehrung. Dies ist im Text des 1943 millionenfach gedruckten Buches "Deutsche Kriegsweihnacht" veranschaulicht. Zeitgleich nutzte die Propaganda das Weihnachtsfest, um die angebliche Überlegenheit der deutschen Kultur zu demonstrieren.

Weihnachten in der Heimat

Bedingt durch den Arbeitskräftemangel infolge der Einberufung der Männer zum Wehrdienst trugen die Frauen vielfach die gesamte Verantwortung. Besonders in den letzten Kriegsjahren war die Beschaffung von Lebensmitteln desaströs. Daher improvisierten die Familien, um dennoch ein "gelungenes" Weihnachtsfest verbringen zu können. In den ersten Kriegsjahren war die Versorgungslage der deutschen Bevölkerung trotz der Einführung von Lebensmittelkarten, Reichskleiderkarten und Bezugsscheinen mehr oder weniger zufriedenstellend. Dies wird zurückgeführt auf eine systematische Ausplünderung der besetzten Gebiete. Ab 1941 wurde die Versorgungslage im Reichsgebiet zunehmend kritischer. Die gefühlsmäßige Stimmung der Weihnachtszeit ausnutzend, wurde wenige Tage vor Weihnachten ein Aufruf zur Spende von Woll-, Pelz- und Wintersachen vom Reichspropagandaministerium gestartet. In den letzten Kriegsjahren wurden Lebensmittelmarken wochenlang aufgespart, um sie in Weihnachtssonderzuteilungen gegen Lebensmittel eintauschen zu können. Alltagsgegenstände, die für Weihnachten oft Verwendung finden – wie Kerzen – wurden von Jugendlichen und Frauen in gemeinsamen Bastelabenden aus Wachsresten hergestellt.

Infolge der zahlreichen Luftangriffe, der Zerstörungen der Wohngebäude, der Evakuierungen und der kriegsbedingten Todesfälle glückte es kaum noch, ein friedliches Weihnachtsfest zu feiern. Resignation und Sarkasmus überkam die Bevölkerung. In den letzten Kriegsjahren verbrachten die Familien aufgrund der nahezu täglichen Überflüge von Bomberstaffeln der Alliierten oft viel Zeit in Luftschutzbunkern. Auch den heiligen Abend verbrachte die Bevölkerung zunehmend im Bunker.

Seitens der nationalsozialistischen Propaganda wurde die "Deutsche Mutter" als das Pendant zum "Deutschen Kriegshelden" inszeniert.

Weihnachten an der Front

Der Inszenierung der Weihnachtstage an der Front wurde von den Propagandakompanien der einzelnen Truppenteile besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Aufwendig gestaltete Bild- und Filmreportagen in der Deutschen Wochenschau, der Frontschau und den Monatsbildberichten der NSDAP sollten ein möglichst perfekt inszeniertes, harmonisches Bild von den Weihnachtsfeiern an der Front vermitteln. Wirkungsvoll wurde in allen Berichten der Weihnachtsbaum als das deutsche Symbol der Weihnacht in Szene gesetzt, ganz gleich, ob an der Afrika-Front oder in U-Booten.

Gleichzeitig wurden romantisierende und verklärte Vorstellungen vom Leben an der Front medienwirksam in die Heimat gesendet. Unzählige Berichte über – in der Realität nur selten stattgefundene – "Bastelabende" für Weihnachtsgeschenke, die in Bunkern, Unterständen und an der Front abgehalten worden seien, wurden im Filmen und Zeitschriften verbreitet.

Für einzelne Truppenteile, aber auch für Verbände der SS gaben die Propagandakompanien spezielle Weihnachtsgedenkschriften (z. B. "Weihnachtsfeiern der Kameradschaft") heraus. Medienwirksam und mit hohem technischen Aufwand gab man in den ersten Kriegsjahren verwundeten Soldaten die Möglichkeit, "sprechende Feldpostbriefe" zu versenden. Wie schon im Ersten Weltkrieg gab es zu Weihnachten an der Front Fraternisierung zwischen den Kriegsgegnern. Beispielsweise fanden sich im Winter 1940/41 trotz des Krieges verfeindete Kämpfer zu Heiligabend etwa zu einer provisorischen Weihnachtsandacht zusammen.

Einen großen Raum in der Berichterstattung nahmen Erinnerungsberichte über "Weihnachten im Felde 1914–17" ein. Zahlreiche Texte, Feldpostbriefe und Gedichte, die in dieser Zeit entstanden waren, wurden in den Weihnachtspublikationen des Hauptkulturamtes der Reichspropagandaleitung der NSDAP erneut veröffentlicht. Das Gedicht Soldatenweihnacht im Weltkrieg. des Schriftstellers Walter Flex, der 1917 gefallen war und von den Nationalsozialisten in besonderer Weise verehrt wurde, ist eines der prominentesten Beispiele für das Aufgreifen des Mythos der Soldatenweihnacht aus dem Ersten Weltkrieg. In fast allen Weihnachtsbüchern wurde die Ansprache eines Kavallerie-Kommandeurs Binding aus dem Jahr 1915 unter dem Titel Deutsche Art ist es, Weihnacht zu feiern vorangestellt.

Mit der Änderung der militärischen Lage, die an der Ostfront besonders deutlich wurde, nahmen die Zweifel am Krieg zu. Um die Kampfmoral der Truppen aufrechtzuerhalten, rückte ab 1942 die Propaganda andere Ziele in den Vordergrund. Anstatt der Gewinnung von "Lebensraum im Osten" geriet nun die Verteidigung der Heimat und der Schutz der Familie in den Mittelpunkt. Die Weihnachtsschriften der Wehrmacht trugen mit großem Pathos dieses Anliegen vor. Sogar Weihnachten selbst wurde zum schützenswerten Gut erklärt, das es zu verteidigen galt. Die Luftwaffenführung griff Weihnachten 1942 zu ungewöhnlichen Maßnahmen, um die Kampfmoral der in Stalingrad eingeschlossenen Truppenteile zu heben: dem Abwurf fertig mit Lametta, Sternen und Glocken geschmückter künstlicher Weihnachtsbäume.

Bindeglied Feldpost zwischen Heimat und Front

Um die Einheit der Volksgemeinschaft, die enge Verbindung zwischen der Front und der Heimat, zu demonstrieren, wurde von staatlicher Seite ein besonderes Augenmerk auf eine funktionierende Feldpost gelegt. Kinder wurden in der Schule aufgefordert, Briefe an den Vater "im Felde" zu schreiben. Besonders in der Weihnachtszeit wurde der Versand der Weihnachtspäckchen von zahlreichen Massenorganisationen an "Heimabenden" organisiert und in einem gewissen Maße auch überwacht. Die Maße der Feldpostpäckchen waren in der Regel genormt und durften ein Kilogramm Gewicht nicht überschreiten, zeitweilig wurde das zulässige Gewicht auf 100 g gesenkt, was die Angehörigen vor eine besondere Herausforderung stellte.

Das Vorbereiten und Versenden von Feldpostpäckchen, unterstützt durch prominente Künstlerinnen, wurde medienwirksam in der Deutschen Wochenschau und in zahlreichen Bildreportagen in Szene gesetzt. Auch die Bescherung von Soldaten im Lazarett durch Kinder oder Jungmädel gehörte zu den bevorzugten Motiven der weihnachtlichen Berichterstattung.

Zahlreiche überlieferte Feldpostbriefe und Augenzeugenberichte zeichnen jedoch ein ganz anderes Bild vom Ablauf der "Weihnachtsfeiern an der Front". Besonders nach 1942, als sich die militärische Lage entscheidend geändert hatte, mehrten sich Berichte, dass die Soldaten an der Front von der Kommunikation mit der Heimat und den Familien abgeschnitten waren. Briefe und Feldpostpäckchen kamen verspätet oder gar nicht mehr an, und vielfach war die Versorgungslage katastrophal, was zu einer zunehmenden Demoralisierung in der kämpfenden Truppe besonders an diesen Feiertagen führte.

Bindeglied Großdeutscher Rundfunk zwischen Heimat und Front

Weihnachtsansprachen von Joseph Goebbels
Reichspropagandaminister Joseph Goebbels führte als alljährliches Weihnachtsritual die Rundfunkansprache ein. Die Reden zur Deutschen Volksweihnacht spiegelten stets die aktuelle Lage wider. Im Verlauf des Krieges wandelte sich die Weihnachtsansprache mit dem Charakter von Weihnachten, anfangs war es das besinnliche Fest in der Familie, später das "Fest des nationalen Heldengedenkens". Die Ansprache zu Weihnachten 1939 richtete sich vor allem an die aus dem "Saargebiet Evakuierten" und die ins "Reich umgesiedelten Baltendeutschen" als die "Träger der großartigsten und modernsten Volkswanderung der neueren Geschichte." 1940 schwor Goebbels das deutsche Volk auf Opferbereitschaft und Verzicht ein und sprach: "Darum wollen wir bei diesem Kriegsweihnachtsfest den Kopf hoch tragen und uns als deutsche Menschen und Mitglieder einer großen Volksfamilie fühlen, die ein späteres nationales Glück umso mehr verdient, je bereitwilliger sie die Beschwernisse der Gegenwart auf sich nimmt. Es war seit jeher der tiefere Sinn des Weihnachtsfestes, nicht so sehr den Frieden als Beglückung zu empfinden als vielmehr für den Frieden zu arbeiten und zu kämpfen." 1941 stand die Weihnachtsansprache ganz im Zeichen eines sich ständig steigernden, überhöhten Führerkultes. Goebbels rief das Volk auf, Hitler als Garant für den Sieg zu folgen.

Einen Tag vor Heiligabend 1942 scheiterte der Ausbruch der deutschen Truppen aus dem Kessel von Stalingrad. Der Untergang der 6. Armee war spätestens seit diesem Tage unvermeidbar. Die Moral und Versorgungslage der eingeschlossenen Truppenverbände war Weihnachten 1942 katastrophal. Von den schätzungsweise 195.000 eingekesselten deutschen Soldaten sollten über 165.000 die Schlacht oder die anschließende Gefangenschaft nicht überleben. Unter dem Eindruck der sich dramatisch ändernden militärischen Lage hielt Goebbels am Weihnachtsabend eine pathetische Ansprache. In den Folgejahren ließ das Propagandaministerium deren Wortlaut in unzähligen Weihnachtsveröffentlichungen wiederholt abdrucken. Goebbels beschwor in dieser Rede die deutschen Tugenden als die Voraussetzungen für den Endsieg. Weihnachten stilisierte er zum Fest des Heldengedenkens und zum Tag einer schicksalhaften Entscheidungsschlacht der Rasse.

Der Sicherheitsdienst der SS reflektierte in geheimen Lageberichten "Meldungen aus dem Reich" über die Stimmung in der Bevölkerung, die die Weihnachtsansprachen Goebbels auslöste. Am 29. Dezember 1942 beschrieb die Meldung, dass die Rede durch ihre "sachliche Würde und Feierlichkeit" besonders den Frauen gefallen habe. Gleichzeitig berichtete die Meldung, dass durch Luftalarme im Westen zu Heiligabend das Gefühl der "Geborgenheit der Heimat" nicht aufkommen wollte.

Am 24. Dezember 1943, zehn Monate nach der Sportpalastrede, in der Goebbels gegen die Kriegsmüdigkeit der Deutschen aufgrund der sich nun vermehrt einstellenden militärischen Niederlagen rhetorisch anzukämpfen versuchte, stellte er seine Weihnachtsansprache im Rundfunk unter den Leitsatz: "Neugeburt der politischen Welt". Die letzte Weihnachtsansprache am 27. Dezember 1944 wurde bereits nicht mehr im gesamten Deutschen Reich im Rundfunk übertragen, da sich seit Oktober 1944 erste deutsche Großstädte schon nicht mehr im Herrschaftsbereich der Nationalsozialisten befanden. Durchsetzt von Durchhalteparolen und der Einschwörung auf den Glauben an den Endsieg, stellte Goebbels diese Weihnachtsrede unter den Kernsatz "Kampf der harten Herzen".

Weihnachtsringsendungen

Um das Zusammengehörigkeitsgefühl zwischen der Heimat und allen Frontabschnitten zu stärken, wurde von 1940 bis 1943 über den Rundfunk am Heiligabend die sogenannte Weihnachtsringsendung ausgestrahlt. Das logistisch aufwendige Hörfunkprogramm des Großdeutschen Rundfunks musste Monate vorher zwischen der Reichs-Rundfunk-Gesellschaft, den verschiedenen Wehrmachtdienststellen und Propaganda-Kompanien sowie der Reichspost koordiniert werden. Es wurde Wochen vorher geprobt, zum Teil aufgezeichnet.

Bereits im ersten Kriegsjahr 1939 strahlte der Rundfunk ein speziell gestaltetes Programm am Heiligabend aus. Hierfür gab es Schaltungen, unter anderem nach Weimar und München. Rudolf Heß und Joseph Goebbels hielten Weihnachtsansprachen. Während der Sendung übermittelte man im Programm Weihnachtsgrüße an die Frontabschnitte. Zwischen den festen Beiträgen sendeten die Verantwortlichen weihnachtliche und volkstümliche Musikbeiträge.

Die Weihnachtsringsendungen ab 1940 besaßen eine Art "Live-Charakter". Hinsichtlich der Authentizität und der Live-Schaltungen bestehen jedoch Zweifel. Im Jahr 1942 hatte die Sendung einen besonderen Dialogcharakter zwischen dem Studiosprecher und zahlreichen Außenstationen. Der Hörfunk suggerierte eine Live-Schaltung zwischen allen Frontabschnitten. Die Soldaten an der Front tauschten Grüße mit der Heimat aus. Die Zuhörer wünschten sich "spontan" Weihnachtslieder, die dann von allen Fronten gemeinsam gesungen wurden. Die letzte Weihnachtsringsendung wurde 1943 produziert. Am Heiligabend 1944 fielen die Schaltungen zu den Frontabschnitten aufgrund der militärischen Lage weg. Wegen der Zerstörung vieler Rundfunksendeanlagen fehlten die technischen Möglichkeiten, um eine solche aufwendige Schaltung vorzunehmen, zumal sich die Front schon teilweise auf dem Reichsgebiet befand.

Es sind nur wenige Tondokumente der Weihnachtsringsendungen überliefert (komplette Sendung 1940 sowie Teile von 1942 und 1943). Aus zahlreichen zeitgenössischen – wenn auch quellenkritisch zu betrachtenden – Berichten geht hervor, dass diese Sendungen die beabsichtigte Wirkung nicht verfehlten. Die vom Sicherheitsdienst der SS angefertigten Stimmungsbilder "Meldungen aus dem Reich" verzeichneten – bei aller historischen Vorsicht – eine durchaus positive Resonanz in der deutschen Bevölkerung. Die Strategie der Weihnachtsringsendungen war propagandistisch, findet sich allerdings nicht in den "Kategorien einer rhetorisch-manipulativen Propagandakonzeption" klassischer Art. Die heutige medienwissenschaftliche Literatur betrachtet die insgesamt vier Sendungen daher als eine Mischung aus Kriegspropaganda, NS-Ideologie und weihnachtlichem Brauchtum.

Weihnachtsbräuche

Die Wintersonnenwendfeier
 Sonnenwendfeiern
Sonnenwendfeiern wurden seit Beginn des 20. Jahrhunderts als wichtiges gemeinschaftsstiftendes Element und emotionalisierendes Ritual von der deutschen bürgerlichen Jugendbewegung, wie beispielsweise dem Wandervogel und später der Bündischen Jugend ausgerichtet. Die Sonnenwendfeiern nahmen eine zentrale Stellung im nationalsozialistischen Festkalender ein. Wie bei anderen Ritualen und Festen auch bedienten sich die nationalsozialistischen Ideologen sakraler Elemente. Den zelebrierten Sonnenkult leiteten die Gestalter vermeintlich aus der germanischen Mythologie ab. In den ersten Jahren inszenierten hauptsächlich Ortsgruppen der NSDAP, der Schutzstaffel, der Hitlerjugend und des Bundes Deutscher Mädel die Sonnenwendfeiern. Ab 1935 zentralisierte man die Veranstaltungen. Und nach 1937 erlangten sie, wie im Berliner Olympiastadion, Massencharakter. Nach Interpretation der Feiergestalter sollte die Wintersonnenwendfeier als Fest des "wiederaufsteigenden Lichts" Weihnachten neu interpretieren. Auch der Ablauf wurde dabei mit Richtlinien durchorganisiert. Mit Kriegsbeginn wurde der Richtlinie 1939 der Zusatz "Im Kriege während der Verdunkelungsvorschriften nicht durchführbar" beigefügt.

 Ablauf von Sonnenwendfeiern

Der folgende Auszug aus einer derartigen Richtlinie beschreibt den Ablauf (Ersichtlich sind dabei die sakralen Parallelen zu kirchlichen Prozessionen und Gottesdiensten):

"Schweigemarsch zur Feuerstätte. Aufstellung im Viereck, offen nach der Rauchseite. Fackelträger entzünden die Fackeln und treten an den Holzstoß.
 Fanfaren
 Scharlied ('Und wenn wir marschieren' – 'Heilig Vaterland' oder andere)
 Entzünden des Holzstoßes durch die Fackelträger. Vorher kann ein Feuerspruch gesprochen oder ein Fackelschwingen bzw. ein Fackelreigen gemacht werden.
 Scharlied ('Flamme empor')
 Kurze Ansprache des Hoheitsträgers oder des Einheitsführers
 Weihelied ('Wir treten zum Beten', 'Deutschland heiliges Wort', allenfalls Trommelwirbel)
 Kranzwurf mit Sprüchen
 Kurze Zeit der Besinnung
 Schlußwort
 Führerehrung – Deutsche Hymnen
Der Abmarsch geschieht als Fackelzug. An der Feuerstätte bleibt eine Feuerwache zurück".
Das Entzünden von Fackeln und Feuer sollte emotionalisieren. Den Höhepunkt bildete das Anfachen von strohumwickelten Sonnenrädern, die meist anschließend zu Tal gerollt wurden. Auch die inhaltliche Ausgestaltung der Ansprache war vorgegeben. Zur Auswahl standen "Wintersonnenwende in Glaube, Sitte und Brauch" oder "Wintersonnenwende und Julfest". Häufig bildete das pathetische Lied Siehe, es leuchtet die Schwelle von Baldur von Schirach einen Bestandteil. Die Jugendorganisationen gaben als Erinnerung an die Feierstunden Abzeichen aus, die an den Uniformen getragen wurde.

Die aufwendigen Inszenierungen sollten Identität stiften. Diese Wirkung verfehlte das Fest insbesondere bei den Jugendlichen nicht.

 "Heimholung des Feuers"
Im Sinne der "nationalsozialistischen Feiergestalter" lag in der Ausrichtung von Sonnenwendfeiern die Bildung eines Kontrasts zu den eher beschaulichen und traditionellen Festen im Familienkreis. Um auch die häuslichen Weihnachtsfeiern zu indoktrinieren und symbolisch das Sonnenwendfeuer in die Familien zu tragen, wurde ab 1939 ein neues Ritual initiiert: "Die Heimholung des Feuers". Vom Wintersonnenwendfeuer sollten mit Fackeln die Kerzen am zentralen Weihnachtsbaum des Ortes, dem "Tannenbaum des Volkes", angezündet werden. Am Heiligen Abend sollten die Kinder das Feuer für den heimischen Tannenbaum holen. Symbolisch sollte somit von einer zentralen Feuerstelle das Licht der Erneuerung in jede Familie getragen werden. Jedoch fand dieser Brauch in der Bevölkerung – nicht zuletzt wegen der kriegsbedingten Verdunkelungsmaßnahmen – kaum Verbreitung.

Weihnachten als Fest der allgemeinen Mutterschaft

Jesus Christus, der für viele gläubige Menschen das Sinnbild des langersehnten Erlösers ist, passte nicht in die Ideologie der Nationalsozialisten, für die es selbst nur Adolf Hitler gab, den Erlöser und Retter am "Tage der Befreiung". Das Evangelium wurde in der nationalsozialistischen Weihnachtsliteratur durch Märchen wie das des Kindleins in der goldenen Wiege und Frau Holle als Hüterin des ungeborenen Lebens und Lebensmutter verdrängt.

Nach einigen Jahren der nationalsozialistischen Herrschaft wurde unverhohlen und offen gegen die christliche Weihnachtsgeschichte polemisiert und diese durch eine Darstellung ersetzt, die neben den verwurzelten biblischen Gestaltungselementen, wie beispielsweise der Krippe, auch Elemente aus deutschen Märchen enthielt. Ab 1938 wurde Frau Holle in diesen Weihnachtsgeschichten zunehmend als "Lebensmutter" stilisiert und auf die germanische Göttin der Liebe und Ehe Freya zurückgeführt.

Das Weihnachtsfest wurde bereits in den ersten Jahren des Nationalsozialismus zum "Fest der allgemeinen Mutterschaft", der "Mutternacht" erhoben, die deutsche Mutter als Gottesmutterersatz stilisiert. Zu diesem Zweck stiftete die NSDAP Weihnachten 1938 das Ehrenkreuz der deutschen Mutter (Mutterkreuz), das an kinderreiche Mütter, ausschließlich an die mit einem Ariernachweis, verliehen wurde.

Die Mutterschaft als "Keim" für die reine arische Rasse, bestehend aus Müttern und Soldaten, wurde glorifiziert und in unzähligen Gedichten und Schriften verklärt, wie z. B. in Werdende Bauernmutter oder im weit verbreiteten Gedicht Mütterweihnacht:
"So seh'n wir in der Weihenacht auf Erden
Die Mütter hell im Glanz der Sterne und der Kerzen stehn,
sie mussten still durch Nacht und Not und Schmerzen gehn,
auf dass dem Volk von Morgen Mütter und Soldaten werden."

Während des Krieges wurden die Frauen in der Weihnachtszeit zur wichtigsten Zielgruppe der nationalsozialistischen Propaganda, weil auf ihnen in einem besonderen Maße die psychologische Last des Krieges lag.

Vorweihnachten, der nationalsozialistische Weihnachtskalender
Mit der Zurückdrängung der christlichen Weihnachtsbräuche aus dem offiziellen Sprachgebrauch und wegen des kriegsbedingten Papiermangels fiel auch der traditionelle Adventskalender weitgehend der Zensur zum Opfer, christliche Motive wurden durch Märchen- und Tierfiguren ersetzt. Aufgrund seiner großen Beliebtheit wurde der Adventskalender der Kinder durch einen Kalender Vorweihnachten ersetzt, herausgegeben vom Hauptkulturamt in der Reichspropagandaleitung der NSDAP.

Neben einer Auswahl an Märchen und nationalsozialistischen Weihnachtsliedern, Bastelanleitungen für hölzernen Weihnachtsbaumschmuck in Form von Runen und Sonnenrädern, sogenannten Weihnachtsgärtlein und Klausenbäumen aus Kartoffeln, Backanleitungen für Sinngebäck enthielt der Kalender auch eine klare Ausrichtung auf militärische Inhalte, wie zum Beispiel das Blatt Wir bauen Schneebunker und Schneemänner oder Kinder malen (Motivvorschlag 1942: brennende russische Panzer und zerstörte englische Schiffe). Einen großen Raum nahm inhaltlich die Auslegung der sogenannten Ahnen- und Sippenforschung und Herleitung der Bedeutung von Runen und Sinnbildern ein.

Der Kalender Vorweihnachten erschien in den Jahren 1942 und 1943 mit fast identischem Inhalt. Die Gestaltung der Kalenderblätter wurde jedoch der jeweiligen militärischen Situation an der Front angepasst. Während 1942 das Kalenderblatt "Noch 1 Tag bis Weihnachten" mit einer Ziergirlande versehen war, in der alle Frontabschnitte vom Atlantik über Afrika, den Osten bis nach Norwegen verzeichnet waren, wurde 1943 aufgrund des veränderten Frontverlaufs dieses Element retuschiert. Auch der Begleittext wurde der militärischen und politischen Lage angepasst: Die Streichung des Begriffes Großdeutsches Reich im Kalender 1943 dokumentiert die veränderte militärische Lage an den Fronten.

Dekoration
In zahlreichen Familien- und Frauenzeitschriften wurden traditionell in der Vorweihnachtszeit Bastelanleitungen für Weihnachts- und Tischschmuck verbreitet. In den massenhaft aufgelegten Publikationen aus dem Hauptkulturamt der Propagandaleitung der NSDAP, den Kalendern Vorweihnachten und den Almanachen Kriegsweihnachten, die zu Beginn des Krieges herausgegeben wurden, wurde nun bevorzugt für eine naturalistische Weihnachtsdekoration geworben, die einem angeblich germanischen Ursprung entlehnt worden war.

Aus Tannen- und Buchsbaumzweigen, Äpfeln, Nüssen, Holzscheiben und Kartoffeln wurden Kerzenhalter gebastelt, die häufig mit germanischen oder nordischen Symbolen versehen wurden. Zu den bevorzugt beworbenen Dekorationsgegenständen zählten z. B. der sogenannte Klausenbaum bestehend aus Kartoffeln und Tannenzweigen und die Julleuchter, die mit germanischen Symbolen dekoriert wurden. Darüber hinaus wurde der klassische Adventskranz aus Tannengrün zu einem grünen Kranz in Form einer Swastika mit einer zentralen Kerze "modifiziert".

In der SS standen einige Führungspersönlichkeiten okkultistischen Ideen und dem Germanenkult nahe, trotz der 1933 erfolgten offiziellen Einstufung okkultistischer Vereinigungen als staatsfeindliche Sekten. Ab 1938 wurde den Angehörigen der SS von Heinrich Himmler ein sogenannter Julleuchter und ein Julteller als Weihnachtsgabe überreicht. Diese aus gebranntem Ton bestehenden, mit Runen und altgermanischen Sinnbildern verzierten Kerzenleuchter wurden größtenteils für die SS-eigene Porzellanmanufaktur Allach in den Konzentrationslagern Dachau und Neuengamme in großen Stückzahlen gefertigt.
Neben den Julleuchtern aus Keramik waren zahlreiche Modelle aus Holz, meist mit einer zentralen Sonnenscheibe oder anderen Motiven aus der germanischen Mythologie, weit verbreitet.

Sonnwendkranz und Märchengarten
Der traditionelle Adventskranz, der auf eine evangelische Tradition des 19. Jahrhunderts zurückgeht, sollte nach den Vorstellungen der Feiergestalter durch den "Sonnwendkranz" – meist mit Sonnenrad- oder Wikinger-Motiven – oder den "Lichterkranz" ersetzt werden. Die Kerzen auf dem Kranz symbolisierten nicht mehr die vier Adventssonntage, sondern als "Wünschelichter" die vier Jahreszeiten. Passend zum Anzünden der "Wünschelichter" wurden nun Lichtersprüche vorgetragen, die in entsprechenden Weihnachtsheften "vorgeschlagen" wurden. Auch die in vielen Familien über Generationen vererbte Weihnachtskrippe war nun nicht mehr zeitgemäß und sollte einer Waldlandschaft mit Tiermotiven aus Holz oder Pappe weichen, die unter dem Namen Weihnachtsgärtlein oder Märchengarten beworben wurde. Gleichzeitig erschienen zahlreiche Publikationen, in denen die Weihnachtsgeschichte verunglimpft wurde: Die anbetenden Hirten wurden als volkstümliche Gruppe dargestellt, die "zur Wintersonnenwende blasend durch die Fluren zog." Anstelle der traditionellen Weihnachtsgeschichte wurden nun zumeist Märchen vorgetragen. Dabei nahm die Geschichte um Frau Holle eine zentrale Stellung ein, neue romantisierende Märchen wie "Weihnachten im Walde" von Hildegard Rennert wurden mit großem medialem Aufwand verbreitet, um die Akzeptanz des "Märchengartens" als Ersatz für die Weihnachtskrippe zu erhöhen.

Lichtersprüche
Neben der "Heimholung des Feuers" wurde von den Nationalsozialisten versucht, mit der Einführung der Lichtersprüche einen weiteren neuen Brauch in die Ausgestaltung der familiären Feste der Deutschen Weihnacht zu integrieren, um im Krieg der Gefahr der Kriegsverdrossenheit entgegenzuwirken. Beim Anzünden der Wünschelichter am Sonnwendkranz wurden Verse rezitiert, die in den Kalendern "Vorweihnachten" als Beispiele vorgegeben wurden und stets eine Verbindung zwischen Heimat und der Front herstellen sollten.
Vater:
Die Sonne ist durchs Jahr gerollt,
jetzt ist sie schwach und klein.
Doch bald wird sie mit ihrem Gold
groß und voll Wärme sein.
So schmücken wir den Sonnwendkranz
für seinen neuen Lauf
und stecken ihm mit hellen Glanz
vier rote Wünschelichter auf:

Erstes Kind:
Ich bringe mein Licht der Mutter dar,
sie sorgt für uns Kinder das ganze Jahr.

Zweites Kind:
Mein Licht soll für alle Leute brennen,
die heute nicht Weihnachten feiern können.

Drittes Kind:
Ich bringe mein Licht für alle Soldaten,
die tapfer die Pflicht für Deutschland taten.

Viertes Kind:
Mein Wünschelicht sei dem Führer geschenkt,
der immer an uns und Deutschland denkt.

"Die Kinder können auch noch mehr Sprüche sagen, die Mutter selbst vor Weihnachten machte und die Kinder lehrte. Sie können sich auf liebe Angehörige, auf die Heimat oder den vielleicht abwesenden Vater beziehen."

Jultanne

Der geschmückte Christbaum galt lange Zeit als das Symbol der deutschen Weihnacht. Der meist vererbte Christbaumschmuck mit Engeln, glitzernden Kugeln, Lametta, Engelshaar und Christbaumspitzen wurde nun als altmodischer Kitsch bezeichnet.
Der Weihnachtsbaum wurde während des Nationalsozialismus, wissenschaftlich nicht begründet, als ein Ableger der germanischen Weltesche angesehen und zum "Symbol der deutschen Weihnacht" stilisiert.
Gleichzeitig wurden Vorschläge unterbreitet, wie der "artgerechte deutsche" Lichterbaum, die Jultanne, zu gestalten sei: Äpfel, Nüsse und selbstgebackenes Sinngebäck wurden ergänzt durch Laubsägemotive von Tieren und germanischen Symbolen, Runen oder gekauftem Julschmuck. Der Jul- oder Weihenachtsschmuck ähnelte den traditionellen Christbaumkugeln – allerdings mit aufgeprägten Runen, Hakenkreuzen und zahlreichen germanischen Symbolen. Ab 1934 war das Hakenkreuz offiziell als Weihnachtsschmuck zugelassen.
In der Vorweihnachtszeit wurde die Sammelaktion "Schmuck für den Weihnachtsbaum" durchgeführt, bei der Sammelfiguren des Winterhilfswerkes für den Lichterbaum verkauft wurden.
Die gläserne Christbaumspitze wurde durch selbstgebastelte "Sonnenräder" ersetzt, als Christbaumständer dienten häufig hölzerne Gestelle in Form von Radkreuzen.

In einigen Haushalten wurde auch der mit Buchsbaum, Äpfeln und Nüssen und germanischen Symbolen verzierte Julbogen aufgestellt, der auf den noch heute traditionell in Nordfriesland im Nordwesten Schleswig-Holsteins verbreiteten Jöölboom (auch Friesenbaum genannt) zurückgeht. Der von den Nationalsozialisten propagierte Julbogen wurde häufig mit selbstgebackenen oder hölzernen germanischen Sinnzeichen, Nornen und vier Kerzen dekoriert. Die Form des Bogens soll das Sinnbild des Sonnenlaufs darstellen und die Symbole der Fruchtbarkeit, des Lichts und des neuen Lebens vereinigen. Vorschläge zur Herstellung und Dekoration derartiger Julbögen wurden in vielen Frauenzeitschriften, wie beispielsweise der NS-Frauenwarte, verbreitet.

Sinngebäck

Die nationalsozialistische Beeinflussung erstreckte sich auch auf die Herstellung des NS-Festtagsgebäckes. Der allseits beliebte und traditionelle Christstollen und die Weihnachtsplätzchen in Form von Herzen, Sternen und Tannenbäumen sollten zunehmend Gebildbroten mit neuen Motiven weichen, wie Runen, Sinnbildern, Jahres- und Sonnenrädern sowie germanischen Tiersymbolen aus der Mythologie, wie dem Juleber oder dem Julhirsch.
In zahlreichen Publikationen, wie der NS-Frauen-Warte, Rezeptblättern des "Zeitgemäßen Haushaltes", in Weihnachtsbüchern und "Vorweihnachtskalendern", aber auch von bekannten Backzutatenherstellern wurden entsprechende Rezepte für derartige Gebäcke verbreitet und die germanischen Sinnbilder erklärt. Besonders – unter anderem in der Deutschen Wochenschau – beworben wurde das Sinngebäck in Form von Sieg- und Odal-Runen sowie Jahresrädern, die in erster Linie nicht zum Verzehr, sondern als Schmuck des Julbogens und für den artgerechten Weihnachts- oder Lichterbaum bestimmt waren.
Selbst die handwerkliche Tätigkeit zur Herstellung von Backwaren wurde zu einer spirituellen Handlung verklärt:

Während der Vorweihnachtszeit im Krieg wurden ständig neue "zeitgemäße" Rezepte in den Frauen- und Familienzeitschriften verbreitet. Neben lange haltbaren und nahrhaften Weihnachtsgebäckrezepten für das Feldpostpäckchen wurden Vorschläge unterbreitet, wie man ohne beziehungsweise mit geringem Einsatz von Fett und Zucker Gebäck, wie Kriegsstreuselkuchen, Graupen-Krokant oder Honigkuchen ohne Fett, herstellen konnte.

Während des Krieges wurde der Herstellung von Weihnachtsgebäck von den nationalsozialistischen Ideologen in Bezug auf die Moral der kämpfenden Truppe ein hoher Stellenwert beigemessen. Der Reichsausschuss für Volkswirtschaftliche Aufklärung veröffentlichte daher im Zuge der immer schlechter werdenden Versorgungslage zahlreiche Behelfsrezepte und Surrogate. Auch die Hersteller von Backzutaten veröffentlichten ihre abgewandelten Rezepte häufig mit einem ideologischen Vorwort, in dem die Wertigkeit der häuslichen Tätigkeit der Frauen dem Kriegseinsatz der Männer gleichgestellt wurde. Sonderzuteilungen für Lebensmittel kurz vor Weihnachten sollten im Krieg gewährleisten, dass die häusliche Weihnachtsbäckerei auch bei angespannter Versorgungslage durchgeführt werden konnte.

Der Sunnwendmann

Eine der zentralen Symbolfiguren des christlichen Weihnachtsfestes  ist St. Nikolaus in seiner Funktion als Gabenbringer. Der besonders bei Kindern als Wohltäter und Überbringer von Geschenken verehrte Heilige wurde von den Nationalsozialisten auf eine christliche Auslegung des germanischen Gottes Wodan reduziert, der auf einem weißen Pferd über die Erde reitet und die Wintersonnenwende ankündigt. Die Figur des heiligen Nikolaus wurde folglich von einer etwas finsteren Gestalt aus dem Sprachgebrauch verdrängt, die als Schimmelreiter, der Rauhe Percht, der deutsche Knecht Ruppricht beziehungsweise der Weihnachtsmann oder Sunnwendmann bezeichnet wurde. In vielen Gegenden waren diese eher furchteinflößenden Gestalten als Begleiter von St. Nikolaus im Brauchtum in Erscheinung getreten und nahmen unter den neuen ideologischen Vorgaben eine wesentlich zentralere Stellung ein.

Die nationalsozialistischen Volkskundler stützten sich insbesondere auf die Darstellung des Knecht Ruprecht in Jacob Grimms Werk Deutsche Mythologie. Sie verknüpften völkische NS-Symbolik mit germanisch-heidnischer Mythologie, Volksbrauchtum und einer pseudo-religiösen Anlehnung, um die Akzeptanz der neuerschaffenen Figur des Gabenbringers zu steigern. Der Nikolaustag, der 6. Dezember, wurde im offiziellen Sprachgebrauch ab 1940 in "Ruprechtstag" umbenannt. In zahlreichen Weihnachtsbüchern wurde die Figur des St. Nikolaus regelrecht verhöhnt und der Weihnachtsmann als der "echte Wohltäter" in Szene gesetzt.

Weihnachtslieder
Viele deutsche Weihnachtslieder haben eine sehr alte Tradition und gehen auf Gesänge zurück, die während der Festgottesdienste gesungen wurden. Ursprünglich in Latein wurden viele in mittelalterlicher Zeit teilweise oder ganz übersetzt, zum Beispiel In dulci Jubilo – Nun singet und seid froh. Eine andere Wurzel der Weihnachtslieder, wie z. B. von Joseph, lieber Joseph mein, liegt im Weihnachtsbrauch des symbolischen "Kindelwiegens" des Jesuskindes in der Krippe, der vor allem in mittelalterlichen Frauenklöstern üblich war.
Die traditionellen christlichen Weihnachtslieder waren tief im Gedankengut der Menschen verankert und wurden bei allen weihnachtlichen Feierlichkeiten gesungen.

Die nationalsozialistischen Ideologen versuchten, die Weihnachtslieder systematisch durch Umtexten zu "entchristlichen" und zu "germanisieren" und biblische oder religiöse Bezüge zu eliminieren; allenfalls "Gott" wurde als religiöse Chiffre genannt. Einige von ihnen, wie Tochter Zion, freue dich, Du lieber heiliger frommer Christ oder Zu Bethlehem geboren, wurden bei offiziellen Feiern durch die Zensur direkt verboten. Als "unbedenklich" hingegen erschienen den Machthabern O Tannenbaum und Morgen, Kinder, wird's was geben. Andere, wie Stille Nacht, heilige Nacht oder die weiter unten aufgeführten Stücke, wurden "umgedichtet" und teilweise völlig sinnentstellt. Trotz intensiver Verbreitung der neuen Liedtexte über die Massenmedien und auf Großveranstaltungen konnten sie sich besonders im familiären Kreis nicht gegen die traditionellen Weihnachtslieder durchsetzen.

Neue Weihnachtslieder
Neue, ganz in der nationalsozialistischen Ideologie verwurzelte "Weihenachtslieder" wurden massiv im Rundfunk, in Schulen und auf Weihnachtsfeiern der Massenorganisationen verbreitet. Zu den häufig gespielten, neuen Weihnachtsliedern zählen In dieser klaren Sternennacht, Tal und Hügel sind verschneit, Der Schnee ist leis gesunken und Weihnacht der Soldaten. Die meisten der nationalsozialistischen Weihnachtslieder waren durch eine schwülstige Lyrik mit übersteigertem Pathos gekennzeichnet.

Das bekannteste unter ihnen, Hohe Nacht der klaren Sterne (1936), stammt von Hans Baumann, der sich bei den Nationalsozialisten bereits 1932 mit dem Lied der Deutschen Arbeitsfront, Es zittern die morschen Knochen, einen Namen gemacht hatte. Nach 1945 nur noch selten rezipiert, wurde es von Heino auf einem 2003 erschienenen Weihnachtsalbum nochmals aufgelegt.

Andere Weihnachtslieder, die während des Nationalsozialismus entstanden, fanden auch nach dem Zweiten Weltkrieg weiterhin Verbreitung. Dazu zählt das 1936 im HJ-Liederblatt 65 erstmals erschienene Weihnachtslied Bald nun ist Weihnachtszeit.

Manipulierte Weihnachtslieder
Von einigen traditionellen Liedern, wie beispielsweise Es ist ein Ros entsprungen, existierten gleich mehrere Neudichtungen, die bei offiziellen Feiern gesungen wurden, im familiären Kreis aber wenig Verbreitung fanden. Selbst das bekannteste deutsche Weihnachtslied Stille Nacht, heilige Nacht wurde 1942 umgedichtet: aus dem "trauten hochheiligen Paar" wurde nun der "strahlende Lichterbaum" und "Christ, in deiner Geburt" wurde zu "Werdet Lichtsucher all!" umgeschrieben. Eines der umgedichteten Weihnachtslieder, das ursprünglich als Aargauer Sterndrehermarsch bekannt wurde, hat sich bis in die Gegenwart in einer leicht abgewandelten Fassung der Umdichtung von Paul Hermann (1939) im Liedgut erhalten. Die folgende Gegenüberstellung veranschaulicht einige dieser Umdichtungen.

Exkurs: Weihnachtsgeschenke 1933 bis 1945
Weihnachtsgeschenke spiegeln in einem hohen Maße die wirtschaftliche Situation der Gesellschaft wider. Bei Erwachsenen standen in den ersten Jahren des Nationalsozialismus Alltagsgegenstände, wie Küchengeräte, Bekleidung, Dekorationsgegenstände für die Wohnung, Bücher und häufig auch Süßwaren und Wein oder Spirituosen, auf dem Wunschzettel. Mitte der 1930er wurde zu Weihnachten verstärkt auch ein Volksempfänger geschenkt, unter Bedürftigen und Kriegsbeschädigten auch finanziert aus Mitteln der Dr. Goebbels-Rundfunkspende (bis 1942: 150.000 Apparate).

Neben den traditionell verbreiteten Weihnachtsgeschenken für Kinder wie Gesellschafts- und Brettspielen, Musikinstrumenten, Büchern, Kleidung, Puppen und Puppenzubehör für Mädchen und technischem Spielzeug und Sportgeräten für Jungen war ab Mitte der 1930er Jahre die Tendenz zu erkennen, dass der Anteil an Kriegsspielzeug in den Weihnachtskatalogen der Kaufhäuser und Spielwarengeschäften und den Zeitungsreklamen zunahm. Neben Festungen, Panzern, Zinnsoldaten und Elastolinfiguren in Jungvolk-, HJ-, SA- und SS-Uniformen wurde in Spielzeugkatalogen unter anderem auch der "Wagen des Führers" der Firma Tippco beworben. Neben kämpfenden und militärischen Figuren wurde eine große Auswahl an Staffage- und Ausrüstungsgegenständen bereitgestellt, die ein Bild vom Soldatentum vermitteln sollte, das nicht nur von Kampf, sondern auch von Kameradschaft und Fürsorge geprägt war.

Bereits 1933 wurde der "Reichsverband der Deutschen Spielwaren-, Korbwaren- und Kinderwagenhändler" gegründet, der neben traditionellen Spielwaren zunehmend auch Spielzeug anbot, das eine nationalsozialistische Prägung besaß. In Zeitungen wurden neben der traditionellen Weihnachtsreklame ab Mitte der 1930er Jahre Anzeigen für den Kauf von Abonnements für die Reichszeitung Die HJ – das Kampfblatt der Hitler-Jugend oder Das Deutsche Mädel als Weihnachtsgeschenk geschaltet. Auf dem Wunschzettel Jugendlicher standen in dieser Zeit auch Ausrüstungsgegenstände oder Teile für eine Uniform der Hitlerjugend oder des Bundes Deutscher Mädel.

Das nationalsozialistische Erziehungsziel, die Verbreitung der nationalsozialistischen Ideologie möglichst in allen öffentlichen und privaten Lebensbereichen, zeigt sich auch in der Auswahl der bevorzugt beworbenen Spielzeuge. Während die Mädchen traditionell mit Puppen, nationalsozialistisch und volkstümlich dekorierten Puppenstuben und entsprechendem Zubehör auf ihre zukünftige Mutterrolle vorbereitet wurden, führte man die Jungen bereits Mitte der 1930er Jahre spielerisch an den Waffendienst heran.

Aktuelle politische Ereignisse wurden in Brett- und Kartenspielen aufgegriffen und propagandistisch aufgearbeitet, wie beispielsweise das Brettspiel Reichsautobahnen im Bau. Anlässlich der "Rückkehr der Ostmark" und des Sudetenlandes 1938 ins Reich erfolgte die Markteinführung des Brettspieles Reise durch Großdeutschland.

Während des Krieges wurden militärische Themen bei der Gestaltung des Spielzeuges insbesondere von Spielwarenunternehmen, die "arisiert" wurden, wie von den Nürnberger Unternehmen J.W.Spear & Söhne und Tipp & Co. aufgegriffen. Dazu gehörten insbesondere Feldzüge der Wehrmacht, wie der Seekrieg gegen England im Brettspiel Wir fahren gegen Engeland (1940), Bomben auf England (1940), das Wehrschach (1938) oder das "Adler Luftverteidigungsspiel".

Ziel der zunehmenden Militarisierung des Spielzeuges war eine gezielte Indoktrination der Kinder und Jugendlichen sowie eine Vorbereitung auf den zukünftigen Kriegseinsatz. Selbst die nationalsozialistische Rassenpolitik sollte spielerisch bereits Acht- bis Zwölfjährigen vermittelt werden, wie exemplarisch das Brettspiel Juden raus oder die antisemitischen Kinderbücher aus dem Stürmer-Verlag Der Giftpilz und Trau keinem Fuchs auf grüner Heid und keinem Jud bei seinem Eid – Ein Bilderbuch für Groß und Klein zeigen.

Während des Krieges veränderten sich auch die Weihnachtsgeschenke der Bevölkerung. Viele Betriebe wurden auf kriegswichtige Produktion umgestellt, Konsumgüter und Spielzeug wurden kaum noch produziert. 1943 wurde ein Verbot zur Produktion von Spielwaren verhängt. Zahlreiche Zeitschriften enthielten nun Rubriken mit Anleitungen zum Basteln von Weihnachtsgeschenken aus "Resten" und Materialien aus der Natur. Kleidungsstücke wurden umgearbeitet, Stoffreste beispielsweise zu Puppenkleidung vernäht. Um den Mangel an käuflichem Spielzeug, Weihnachtsdekoration und Kerzen zu kompensieren, wurden an sogenannten "Heimabenden" der Hitlerjugend, des Bundes Deutscher Mädel oder des NS-Frauenwerkes Weihnachtsgeschenke gebastelt und Tauschbörsen für Kleidung und Alltagsgegenstände eingerichtet.

Die Umarbeitung von ungewöhnlichen Materialien, wie beispielsweise Geschosshülsen und kaputten Gebrauchsgegenständen, zu Geschenken war kennzeichnend für die letzten Kriegsweihnachten. In Zeitschriften wurden in der Vorweihnachtszeit Werbeanzeigen abgedruckt, in denen die Kundschaft für ein bestimmtes Produkt auf die Zeit nach dem Krieg vertröstet wurde.

Resonanz in der deutschen Bevölkerung

Von den nationalsozialistischen Feiergestaltern wurde offiziell betont, dass die nationalsozialistischen Weihnachtsfeiern nicht das Ziel hatten, den Einfluss der Kirchen zu verdrängen. Die Kongruenz des Ablaufes und der Ausgestaltung der Veranstaltungen zu kirchlichen Feiern und der datumsmäßigen Überschneidung belegen jedoch, dass das Ziel verfolgt wurde, das Weihnachtsfest zu säkularisieren und den Einfluss der Religion im öffentlichen und privaten Leben zurückzudrängen. In großen Teilen der deutschen Bevölkerung waren die Religion und die christlichen Traditionen fest verankert.

Welchen Einfluss die nationalsozialistische Propaganda auf die Feiergestaltung in den Familien besaß, lässt sich kaum feststellen. Viele Erhebungen beruhen auf der Auswertung von Zeitzeugenberichten. Während die öffentlichen Sammlungen und Weihnachtsfeiern zumindest in den ersten Jahren der nationalsozialistischen Herrschaft ein Zusammengehörigkeitsgefühl in breiteren Bevölkerungskreisen – besonders unter den Jugendlichen – erzeugen konnten, verfehlten andere von den Feiergestaltern initiierte Rituale ihre Wirkung. Insbesondere die umgedichteten Weihnachtslieder fanden im privaten Kreise außerhalb der Massenveranstaltungen keine nennenswerte Verbreitung. Eine Ausnahme bildet dabei das Lied "Hohe Nacht der klaren Sterne", das auf allen Massenveranstaltungen und im Rundfunk zwar weit verbreitet wurde, jedoch das bekannteste Weihnachtslied Stille Nacht nicht ersetzen konnte. Dieser Umstand zeigte sich unter anderem bei der Gestaltung der Weihnachtsausgaben der Deutschen Wochenschau und der Weihnachtsringsendungen. Verbundenheitsstiftend wurde hier meist als musikalische Untermalung bzw. als Abschluss der Sendung auf das beliebte Weihnachtslied Stille Nacht – im Originaltext – zurückgegriffen.

Viele von der Reichspropagandaleitung initiierte Vorschläge zur Gestaltung der Deutschen Weihnacht wurden selbst in den nationalsozialistischen Massenmedien nur sehr untergeordnet eingesetzt, stattdessen wurde auf traditionelle Weihnachtssymbole zurückgegriffen. Insbesondere der traditionelle Weihnachtsbaum mit Kerzen und Lametta ließ sich nicht durch den nationalsozialistischen Lichterbaum mit Holzschmuck in Form von Runen ersetzen. Selbst in den vom Reichspropagandaministerium herausgegebenen Almanachen Deutsche Kriegsweihnacht, in denen für den nationalsozialistischen Weihnachtsschmuck geworben wurde, wurde eine Fotografie Heinrich Hoffmanns abgedruckt, die Adolf Hitler vor einem lamettageschmückten Weihnachtsbaum zeigt.

Auch die Ersatzrituale, wie die "Heimholung des Feuers" und der "weihnachtliche Totenkult", konnten sich in der Bevölkerung nicht durchsetzen. Als ein Grund dafür wird angesehen, dass während des Krieges viele Deutsche wieder Zuflucht im Glauben gesucht haben und auch viele öffentliche Veranstaltungen (Wintersonnenwendfeier, Bescherungen in der Volksgemeinschaft u. a.) aufgrund der kriegsbedingten Beeinträchtigung nicht durchgeführt werden konnten. Besonders während des Krieges folgte die deutsche Bevölkerung verstärkt der christlichen Friedensbotschaft und suchte Trost und Halt in der Religion.

Die Wirkung von ideologisch beeinflusstem Spielzeug und Kinderbüchern auf die nationalsozialistische Erziehung kann nur schwer eingeschätzt werden. Militärisches Spielzeug gehörte traditionell bei Jungen auch bereits vor 1933 zu den bevorzugten Weihnachtswünschen. Besonders zu Beginn und während der ersten Kriegsjahre nahm der Anteil von kriegsbezogenem und ideologisch beeinflusstem Spielzeug zu, bis die Spielwarenproduktion 1943 kriegsbedingt zum Erliegen kam. Zeitzeugen können sich noch zahlreich an das Vorhandensein derartiger Spiele und Bücher im Haushalt erinnern.

Trotz intensiver Bemühungen der nationalsozialistischen Ideologen, das christliche Weihnachtsfest zu säkularisieren, gelang es nicht, bei weiten Teilen der Bevölkerung Weihnachten als das "Fest der wiedererwachenden Natur" einzuführen. Nur ein geringer Teil der Bevölkerung nahm die neugeschaffenen Weihnachtsrituale an. Der Führerkult, der auch in der Weihnachtszeit eine wichtige Rolle bei der Feiergestaltung spielte, war im Hinblick auf die Massenwirkung das erfolgreichste Instrument der NS-Propaganda.

Literatur

Quellen

Darstellungen

 Rudolf Simek: Lexikon der germanischen Mythologie (= Kröners Taschenausgabe. Band 368). 3., völlig überarbeitete Auflage. Kröner, Stuttgart 2006, ISBN 3-520-36803-X.

Weblinks

 Tondokument – Schlussteil der Weihnachtsringsendung 1942 (4:45 Minuten; MP3; 2,3 MB) auf Homepage des "Rundfunkmuseums der Stadt Fürth"

 Weihnachten 1941 Hitler feiert im privaten Kreis (Filmaufnahme)
 Bericht der Deutschen Wochenschau 1942 Ein zusammenfassender Propagandabericht über Weihnachten 1942, hinterlegt mit den "neuen" Weihnachtsliedern, wie "Hohe Nacht der klaren Sterne"

Zitate und Anmerkungen

Einzelnachweise

NS-Propaganda
Brauchtum (Weihnachten)
Feste und Brauchtum (Nationalsozialismus)
Kultur (Deutsches Reich, 1933–1945)
Religion im Deutschen Reich (1933–1945)

Nationalsozialistischer Weihnachtskult


Santa Maria, Kristof Kolomb'un gemilerinden biri.

Santa Maria adını taşıyan Portekiz'de yerleşim birimleri:

 Santa Maria - Azorlar'da ada.
 Santa Maria - Bragança belediyesinde bucak.
 Santa Maria - Celorico da Beira belediyesinde bucak.
 Santa Maria - Covilhã belediyesinde bucak.
 Santa Maria - Estremoz belediyesinde bucak.
 Santa Maria - Lagos belediyesinde bucak.
 Santa Maria - Manteigas belediyesinde bucak.
 Santa Maria - Óbidos belediyesinde bucak.
 Santa Maria - Odemira belediyesinde bucak.
 Santa Maria - Serpa belediyesinde bucak.
 Santa Maria - Tavira belediyesinde bucak.
 Santa Maria - Torres Novas belediyesinde bucak.
 Santa Maria - Trancoso belediyesinde bucak.

Santa Maria


Bugarska gora (latinski: Silvas Bulgarorum) ili Velika bugarska gora (latinski: Silva Magna Bulgarica) povijesno je šumsko područje koje se proteže od Niša i pruža istočno od Trajanovih vrata na početku Trakijske nizine.

U užem smislu zemljopisno područje pokriva šumovite planine Timočke krajine koja se nalazi istočno od Morave.

Izvori

Povijesne regije
Zemljopis Srbije
Zemljopis Bugarske

Bugarska gora


Só Se For Por Amor é uma série de televisão brasileira de drama musical exibida pela Netflix numa coprodução com a Camisa Listrada desde 22 de setembro de 2022.

Criada por Luciano Patrick e escrita por ele com a colaboração de João Falcão, Isabel Falcão e Fábio Montanari, é uma obra que aborda o cenário musical da cidade de Goiânia, sobretudo na ascensão de cantores do gênero sertanejo. Conta com a direção geral e artística de Ana Luíza Azevedo, Gisele Barroco e Joana Mariani.

É estrelada por Lucy Alves, Filipe Bragança, Agnes Nunes, Adriano Ferreira, Giordano Castro, Micael Borges, Luiza Fittipaldi, Gustavo Vaz, Ana Mametto e Laila Garin.

Só Se For Por Amor foi cancelada após uma única temporada.

Premissa
Na trama, que se passa em Goiás, Deusa (Lucy Alves) e Tadeu (Filipe Bragança) são um casal apaixonado que decide criar uma banda, a Só Se For Por Amor. Mas, assim que começam a fazer sucesso, Deusa recebe uma proposta de carreira solo. Ao seguirem rumos diferentes, a relação deles vai sofrer abalos, ao passo em que o grupo sairá em busca de uma nova vocalista. É quando surge a misteriosa Eva (Agnes Nunes).

Elenco e personagens

Participações especiais

Episódios

Resumo

Primeira Temporada (2022)

Produção
A série é uma criação do produtor, roteirista e diretor Luciano Patrick. A produção é da empresa Coração da Selva em parceria com o streaming Netflix. É dirigida em parceria entre Ana Luiza Azevedo, Gisele Barroco e Joana Mariani, e conta com direção musical de Ricco Viana e Ruben Feffer. A produção é de Geórgia Costa Araújo e do showrunner Luciano Patrick, que é também roteirista e criador da série. O enredo do musical traz canções originais e também grandes clássicos da música brasileira, como "Evidências", da dupla Chitãozinho e Xororó, e outros sucessos de cantores como Anitta, Barões da Pisadinha e Banda Eva.

Sobre a produção, o criador da série, Luciano Patrick, disse em entrevista: "O desejo de contar e de ambientar essa série no Centro-Oeste veio muito dele. Mas mais do que mostrar a região e esse movimento de fortalecimento do sertanejo, buscamos de fato a diversidade. A série tem sotaques diversos, na própria escolha do elenco fomos buscar pessoas de todo o Brasil. Há um colorido muito grande. E ao mesmo tempo em que falamos das buscas, do ir atrás dos sonhos e dos desejos nesse meio musical, poderíamos falar sobre qualquer outro universo. Essa escolha veio muito da ligação direta do Patrick."

A série marca a estreia das cantoras Agnes Nunes e Luísa Fittipaldi como atrizes.

Lançamento
Em 9 de agosto de 2022, a Netflix passou a divulgar em suas redes sociais o primeiro teaser e os pôsteres de divulgação da série. A prévia divulgava a histórias dos protagonistas e os bastidores da música sertaneja na capital de Goiás, Goiânia. Em suas redes sociais, a atriz e cantora Lucy Alves, protagonista da série, publicou: "Um conto quente que nem sertão, cheio de prazer e de paixão. Deusa está chegando, minha gente! Ansiosa pra dividir com vocês. Só Se For Por Amor é um presente e um projeto que eu tenho o imenso prazer em fazer parte. Obrigada, Netflix Brasil! Tô pronta!".

A pré-estreia da produção aconteceu em 20 de setembro, no Villa Country, casa de eventos sertanejos em São Paulo, com a exibição do primeiro episódio para a imprensa. A primeira temporada de Só Se For Por Amor foi lançada oficialmente pela Netflix em 21 de setembro de 2022 inúmeros países simultaneamente, disponibilizando seus seis episódios com, além do áudio original, dublagens em espanhol, inglês e francês, bem como suas respectivas legendas, além de legendas em italiano e alemão.

Em seu final de semana de estreia, em 25 de setembro de 2022, a Netflix patrocinou uma festa no reality show A Fazenda, da TV Record, para promover a série. A produção foi logo sendo denominada como concorrente da série Rensga Hits!, produzida e exibida pelo streaming Globoplay, a qual possui temática semelhante, incluindo a música sertaneja e o cenário de Goiânia.

Recepção

Recepção da crítica
A série foi recebida com críticas mistas. Henrique Haddefinir, em sua crítica ao website Omelete, escreveu que a série apresenta um roteiro frágil, mas com bons momentos musicais: "No Brasil, a estreia de Só Se For Por Amor é louvável. Em sua estrutura musical, ela toca tanto na reformatação de canções populares, quanto no desenvolvimento de material original. E está nessa produção musical (cuidada por Patrícia Portaro) a legitimidade do projeto, que não tem em seu showrunner a melhor das credenciais: Luciano Patrick tem no currículo equívocos como A Vida Secreta dos Casais, uma série que escancara uma escrita folhetinesca, que não dá a seus personagens um movimento que não seja previsível."

Fernanda Azevedo, para o website Cine Buzz, escreveu: "Só Se For Por Amor possui um elenco talentoso, que se divide entre a atuação e o canto, o que confere às apresentações mostradas tons mais artísticos. Extremamente carismáticos, é possível ver como cada integrante se encontra conectado com seus respectivos personagens, assim como os companheiros de cena."

Ligações externas

Programas de televisão do Brasil que estrearam em 2022
Programas de televisão em língua portuguesa
Séries de televisão de drama
Séries de televisão da década de 2020
Séries de televisão musicais do Brasil
Séries originais da Netflix Brasil

Só Se For Por Amor


Alejandro Ricardo Dolina (born May 20, 1944) is an Argentine broadcaster, who also achieved fame as a musician, writer, radio host and television actor.  He studied Law, Music, Literature and History. He is most famous for his classic radio show La venganza será terrible, which is the most tuned radio program of late nights in Argentina.

Works

Novels
 Crónicas del Ángel Gris (Ediciones de la Urraca, 1988), illustrations of Nine.
 Crónicas del Ángel Gris. Edición corregida y aumentada (Colihue, 1996), illustrations of Hermenegildo Sábat.
 El libro del fantasma (Colihue, 1999), illustrations of Nine.
 Bar del Infierno (Planeta, 2005)
 Cartas marcadas (Editorial Planeta, 2012)
 Notas al pie (Editorial Planeta, 2021)

Musicals
 Lo que me costó el amor de Laura. Opereta Criolla - Operetta (Colihue, 1998).
 Radiocine (Planeta, 2002).

Music
 Tangos del Bar del infierno (2004)

Theater
 El barrio del Ángel Gris (1990)
 Teatro de Medianoche (1991)
 Bar del Infierno (2004)

Radio
 Mañanitas nocturnas (1972)
 Demasiado tarde para lágrimas (1985–1991)
 El ombligo del mundo (1992)
 La venganza será terrible (1993–Present)

TV
 Rêves, bifteck et démocratie, Allons tous à Viedma, Tout est mort, je le sais, documentaries, dir. Françoise Prébois,  France 3 (1986)
 La barra de Dolina (1990)
 Fuga de cerebros (1991)
 El ombligo del mundo (1992)
 Bar del Infierno (2003)
 Recordando el show de Alejandro Molina (2011)

Film (as actor)
 Las puertitas del señor López (1988) (as God)
 El día que Maradona conoció a Gardel (1996)
 Noah's Ark (2007) (voice only)

References

1944 births
Argentine male actors
Argentine musicians
Argentine male writers
Argentine radio presenters
Living people
Illustrious Citizens of Buenos Aires

Alejandro Dolina


A series of attacks targeted public transport systems in Paris and Lyon, as well as a school in Villeurbanne, in 1995. They were carried out by the Armed Islamic Group of Algeria (GIA), who sought to expand the Algerian Civil War to France. The attacks killed eight people, all during the first attack on 25 July. The attack also injured 190 people.

The assassination of Abdelbaki Sahraoui, a co-founder of the Islamic Salvation Front (FIS), was a prelude to the extension of the Islamists' terrorist campaign in France.

Attacks
On 25 July 1995 a gas bottle exploded in the Saint-Michel station of line B of the RER metropolitan train system in Paris. Emergency service vehicles then used Place Saint-Michel and the surrounding bridges and streets to attend the scene, while Parvis Notre-Dame became a helicopter landing site and a nearby café, Le depart Saint-Michel, was used as a field hospital. At 8:00 that evening, national news on France 2 announced that four people had been killed and another 40 injured in a "mysterious explosion". At that time, no official sources had confirmed that it was a terrorist attack. This was only confirmed later, and the final outcome was said to be eight deaths and 117 injured. It was the deadliest terror attack in France since the 1983 Orly Airport attack, and would be the only deadly attack for the GIA's 1995 bombing campaign in France.

On 17 August, a second bomb hidden in a public bin near the Arc de Triomphe wounded 16 people. The bomb was composed of a gas bottle filled with nails.

On 26 August a huge bomb was found on the railway tracks of a high-speed rail line near Lyon. It was supposed to explode when a train passed. Fingerprints of Khaled Kelkal and Boualem Bensaïd were found on the bomb. The leader of the group, Khaled Kelkal was quickly identified and his picture appeared all over France. Bombing attacks continued with an attack on 3 September at an open market in the 11th arrondissement of Paris, causing three injuries; and on 7 September when a car bomb exploded near a Jewish school in Villeurbanne, a town near Lyon, causing thirteen injuries.

The wanted suspect, Khaled Kelkal, was killed on 29 September by members of the French EPIGN gendarmerie unit near Lyon as he resisted arrest. Nonetheless, the attacks continued on 6 October, the day of Khaled Kelkal's funeral; another gas bottle exploded in the Maison Blanche station of the Paris Métro, wounding twelve people. Boualem Bensaïd's fingerprints were again found on the bomb. The next day, a statement from GIA commander Djamel Zitouni, written on 23 September, arrived at the Reuters press agency in Cairo. He said the "Jihad"- the "military strikes at the heart of France", were intended to punish it for supporting the Algerian government. A letter was also sent to Jacques Chirac through the French Embassy in Algiers, urging him to convert to Islam.

On 17 October a gas bottle exploded between the Musée d'Orsay and Saint-Michel–Notre-Dame stations of RER Line C, wounding 29. Investigators found a transportation card on Smaïn Aït Ali Belkacem used a few minutes before the attack in a nearby underground station.

Additional bombs were found and cleared without casualties during morning searches of Metro and RER stations, often in public toilets. Increased security required the removal of all public bins, to prevent bombs from being hidden inside.

Arrests and trials
Members of the Armed Islamic Group and the "Kelkal Group" have since been prosecuted on various charges. Some suspects fled to the United Kingdom. Extradition proceedings against Rachid Ramda began in 1995 and went on for nearly ten years, during which Ramda remained detained in London's Belmarsh Prison. Ramda was eventually extradited to France on 1 December 2005 in connection with the bombings. On 26 October 2007 Ramda was sentenced to life in prison for financing the attacks.

According to FBI terrorism consultant Evan Kohlmann, part of the money used to finance the bombings came from people connected to the Brandbergen Mosque in Haninge, Sweden.

Aftermath
Algeria-France relations were heavily affected by these events. Jacques Chirac refused to meet with Algerian ministers, openly saying that the GIA could have been manipulated by the Algerian secret services.

Legislation on terrorism in France was reinforced with a new law in 1996, allowing police forces to perform searches at night. The French government also suspended the Schengen Acquis which allows free movement across borders within Europe, keeping the restrictions in place until March 1996.

Vigipirate, the French national security alert system was activated in September 1995 as a result of the attacks, and is still in place in 2020. The crisis only lessened when Lionel Jospin became prime minister in 1997 and Abdelaziz Bouteflika became the new Algerian president in 1999.

See also

 Boualem Bensaid
 Khaled Kelkal
 Rachid Ramda
 Djamel Zitouni
 Transit police
 List of Islamist terrorist attacks
 List of terrorist incidents in France
 1996 Paris RER bombing
 Air France Flight 8969

Notes and references

1995 in international relations
1995 in Paris
1995 murders in France
1990s crimes in Paris
Algerian Civil War
Armed Islamic Group of Algeria
1995 bombings
Attacks on buildings and structures in Paris
August 1995 crimes
August 1995 events in Europe
Car and truck bombings in France
Bombings
Improvised explosive device bombings in 1995
1995 France
1995
Islamic terrorism in France
Islamic terrorism in Paris
Islamic terrorist incidents in 1995
July 1995 crimes
July 1995 events in Europe
Marketplace attacks
Mass murder in 1995
Mass murder in Paris
October 1995 crimes
October 1995 events in Europe
School bombings
September 1995 crimes
September 1995 events in Europe
1995 bombings
Terrorist incidents on subterranean rapid transit
Train bombings in Europe
20th-century mass murder in France
Building bombings in France

1995 France bombings


Dupniçe veya Dobniçe ( Dupnitsa veya Dupnica), Bulgaristan'ın batısında, Köstendil ilinde bir şehirdir.

Sofya'nın 65 kilometre güneyinde, Rila Nehri'nin doğduğu yerdedir.

Antik zamanlarda oluşturulmuş bir şehirdir. Tarihte Tobinitsa, Doupla, Stanke Dimitrov, Marek isimlerini almıştır.

Köstendil ili
Bulgaristan'daki şehirler

Dupnitsa


Kolektivna efektivna doza, izračunava se kao zbroj svih pojedinačnih efektivnih doza tijekom  određenog perioda vremena ili tijekom operacije nastale zbog ionizirajućeg zračenja. Može se koristiti za procjenu ukupnih zdravstvenih posljedica tijeka liječenja ili slučajnog ispuštanja ionizirajućeg zračenja na zajedncu . Ukupna kolektivna doza je doza na izloženu ljudsku populaciju od trenutka izlaganja do trenutka prestanka izlaganja. No doze se obično izražavaju prema određenim grupama stanovništva i postavljenim vremenskim intervalima.

Doza jedinica
Si jedinica kolektivne doze, S, je man-sivert.

Primjeri
Atmosferski testovi nuklearnog naoružanja  u izoliranim područjima često su dovodili do doze manje od 1 mSv za bilo koju osobu. Sveukupni atmosferski testovi (na tisuće) koji su se dogodili tijekom 20. stoljeća,  sada uzrokouju 30,000 manSV za svaku godinu. Godišnja doza se smanjuje svake godine.

Linkovi

Nuklearna fizika
Zdravstvo

Kolektivna doza


Gerald Wellesley, 7th Duke of Wellington,  (21 August 1885 – 4 January 1972), styled Lord Gerald Wellesley between 1900 and 1943, was an Anglo-Irish diplomat, soldier, and architect.

Background and education
Wellesley was the third son of Lord Arthur Wellesley (later 4th Duke of Wellington) and Lady Arthur Wellesley (later Duchess of Wellington, née Kathleen Bulkeley Williams). He was baptised at St Jude's Church of Ireland parish church, Kilmainham, Dublin, on 27 September 1885. He was educated at Eton.

Career
Wellesley served as a diplomat in the Diplomatic Corps in 1908. He held the office of Third Secretary of the Diplomatic Service between 1910–17, and the office of Second Secretary of the Diplomatic Service between 1917–19. He was invested as a Fellow of the Royal Institute of British Architects in 1921, and as a Fellow of the Royal Society of Arts in 1935, and was Surveyor of the King's Works of Art, 1936–43. He gained the rank of Lieutenant-Colonel in 1939 in the service of the Grenadier Guards. He fought in the Second World War between 1939 and 1945. His diplomatic skills proved invaluable in dealing with the Allies.

As a somewhat elderly officer with a spinsterish manner, he earned the nickname 'The Iron Duchess. Simon Heffer, Editor of Chips Channon's diaries Volume 3 in 2022, records that the nickname was devised by Army colleagues as he was gay.

In 1943, he succeeded his nephew, Henry, as Duke of Wellington, Earl of Mornington, and Prince of Waterloo. His nephew's other title, Duke of Ciudad Rodrigo, passed to Henry's sister (his niece) Lady Anne Rhys, before she ceded it to him in 1949. He served as Lord Lieutenant of the County of London between 1944–49 and as Lord Lieutenant of Hampshire between 1949-60. In 1951, he was made a Knight of the Garter.

Architecture projects
Among his architecture projects was the remodelling of 5 Belgrave Square, the London home of Henry "Chips" Channon, an Anglo-American member of Parliament, and of Channon's country house, Kelvedon Hall in Essex. Working with Trenwith Wills, Wellesley also remodeled Castle Hill, Filleigh, in Devon; Hinton Ampner in Hampshire; and Biddick Hall in County Durham and St Mary and St George Church in High Wycombe. Wellesley also designed the Faringdon Folly tower for Lord Berners and built Portland House in Weymouth in 1935.

Books
He was the author of the following books :
The Iconography of the First Duke of Wellington (1935)
The Diary of a Desert Journey (1938)
The Journal of Mrs. Arbuthnot (1950)
A Selection from the Private Correspondence of the First Duke of Wellington (1952)

Wellington Museum
In 1947 the Duke gave Apsley House and its important contents (Wellington Collection) to the nation with Wellington Museum Act''' (but retained the right to occupy a large portion for him and his family)

Family
On 30 April 1914, Wellesley married Dorothy Violet Ashton (30 July 1889 – 11 July 1956). The Ashtons were an affluent cotton mill owning family, and Dorothy's father, Robert Ashton of Croughton, Cheshire was a second cousin of the 1st Baron Ashton of Hyde). Dorothy's mother was (Lucy) Cecilia Dunn-Gardner, who later became Countess of Scarbrough after marrying Aldred Lumley, 10th Earl of Scarbrough in 1899. Wellesley and Dorothy had two children:
Valerian Wellesley, 8th Duke of Wellington (2 July 1915 – 31 December 2014)
Lady Elizabeth Wellesley (26 December 1918 – 25 November 2013), mother of the actor and musician Jeremy Clyde.

The marriage was unhappy and they separated in 1922, but never divorced. Dorothy, a poet, was a lesbian. She became the lover of Vita Sackville-West, (who wrote her entry for the Oxford Dictionary of National Biography''). before becoming the lover and long-time companion of Hilda Matheson, a prominent BBC producer. Interestingly, Wellesley had been engaged to Sackville-West's former lover Violet Trefusis before marrying Dorothy. Wellesley himself was rumoured to be bisexual or homosexual, but this belief stems largely from certain effeminate mannerisms, and there is no record of any male lover.

After his wife's death in 1956, Wellesley reportedly wished to marry his widowed sister-in-law, Lady Serena James, but she did not wish to leave her marital home.

Wellesley died early in 1972. His probate was sworn in the year of his death at . He was succeeded in his titles and estates by his only son, Valerian.

References

External links

 Duke of Wellington's Regiment – West Riding

1885 births
1972 deaths
People educated at Eton College
Gerald Wellesley, 7th Duke of Wellington
British Army personnel of World War II
Dukes of Ciudad Rodrigo
Dukes of Wellington
Dukes da Vitória
Wellesley, Gerald 7
Grenadier Guards officers
Knights of the Garter
Knights of the Order of St John
Lord-Lieutenants of Hampshire
Lord-Lieutenants of the County of London
Surveyors of the Queen's Works of Art
Princes of Waterloo
Fellows of the Royal Institute of British Architects
English LGBT politicians
LGBT peers
Chancellors of the University of Southampton
Earls of Mornington
LGBT military personnel


Suchodol () ist eine Siedlung städtischen Typs in der Oblast Samara (Russland) mit  Einwohnern (Stand ).

Geographie
Die Siedlung liegt gut 100 km Luftlinie nordöstlich des Oblastverwaltungszentrums Samara links des Sok-Nebenflusses Surgut.

Suchodol gehört zum Rajon Sergijewsk und befindet sich gut 5 km südöstlich von dessen Verwaltungszentrum Sergijewsk. Die Siedlung bildet eine Stadtgemeinde (gorodskoje posselenije), zu der keine weiteren Ortschaften gehören.

Geschichte
Der Ort wurde erstmals 1849 in statistischen Materialien des damaligen Ujesds Sergijewsk als Dorf Bogojawlenka erwähnt. In den 1920er-Jahren erhielt es den heutigen Namen nach einem dort fließenden Bach.

Im Rahmen der Erschließung von Erdölvorkommen in dem zuvor hauptsächlich landwirtschaftlich geprägten Gebiet entstand in den 1960er-Jahren eine Plattenbau-Arbeitersiedlung, die 1970 den Status einer Siedlung städtischen Typs erhielt.

Bevölkerungsentwicklung

Anmerkung: 1897, ab 1979 Volkszählungsdaten

Sehenswürdigkeiten
Zum Teil aus den Überresten einer 1910 geweihten und seit den 1920er-Jahren geschlossenen Holzkirche entstand zwischen 1995 und 2001 die Erzengel-Michael-Kirche (, zerkow Archangela Michaila).

Wirtschaft und Infrastruktur
In Suchodol gibt es verschiedene Dienstleistungs-, Transport- und Bauunternehmen im Zusammenhang mit der Erdölerkundung und -förderung im umliegenden Gebiet.

Bei Suchodol befindet sich die Bahnstation Sernyje Wody 1, bei Kilometer 82 kurz vor dem Endpunkt Sernyje Wody 2 an einer in Krotowka von der Strecke Samara – Ufa – Tscheljabinsk abzweigenden Nebenstrecke gelegen, die von der Kuibyschewer Eisenbahn betrieben wird. Südlich an der Siedlung führt die Fernstraße M5 vorbei, die Moskau über Samara mit Tscheljabinsk im Ural verbindet.

Einzelnachweise

Ort in der Oblast Samara

Suchodol (Samara)


Los Lagos (İspanyolca "Göller") Şili'nin 15 idari bölgesinden biridir. X Región ("10. Bölge") olarak da bilinir. Şili'nin en büyük adası Chiloé ve tamamen ülkenin içinde bulunan en büyük gölü Llanquihue Gölü burada yer alır. Arjantin'in Neuquén eyaleti, Río Negro eyaleti ve Chubut eyaleti ile sınırı vardır. Merkezi Puerto Montt'dur.

Bölge 4 şehire ayrılmıştır:

 Osorno
Osorno şehrinin merkezi Osornodur, şehrin toplam nüfusu 221.496'dır (2012). Los Lagos bölgesinin kuzey sınırını oluşturur.

 Llanquihue  Şehrin merkezi aynı zamanda bölgenin başkenti olan Puerto Montt'dur. Toplam nüfusu 368.127'dir (2012).
 Chiloe  Ülkenin en büyük adası olan Chiloe'nin tamamını kapsar. Merkezi Castro kentidir. Toplam nüfusu 161.654'dür (2012).
 Palena   Başenti Futaleufu'dur. Şehir bölgenin en dağlık kesimini kapsar ve çok sayıda fiyort ve buzul barındırır. Coğrafyası nedeniyle aynı zamanda bölgenin en seyrek nüfuslu şehridir. Nüfusu 16.137'dir (2012).

Notlar

Dış bağlantılar
 http://www.regiondeloslagos.cl

Los Lagos bölgesi


Theodor Schär ou Theo Schär, né le  et mort à une date inconnue, est un footballeur international suisse. Il évoluait au poste de gardien de but.

Biographie

En club
Theodor Schär est gardien du FC Bâle puis du Servette FC durant sa carrière.

En équipe nationale
International suisse, Theodor Schär dispute un unique match avec l'équipe nationale suisse le  contre les Pays-Bas (défaite 0-5 à Amsterdam).

Il fait partie du groupe suisse médaillé d'argent aux Jeux olympiques de 1924 mais ne dispute aucun match durant le tournoi.

Palmarès

En sélection
 Suisse
 Jeux olympiques :
  Argent : 1924.

Notes et références

Liens externes

Footballeur international suisse
Médaillé d'argent olympique suisse
Gardien de but au football
Gardien de but du FC Bâle
Gardien de but du Servette FC
Footballeur aux Jeux olympiques d'été de 1924
Naissance en février 1903
Naissance en Suisse
Date de décès non renseignée (XXe siècle)

Theodor Schär


إبراهيم رمزي (مواليد 1884، وفيات 1949) هو أديب مصري ولد في مدينة المنصورة وهو من أوئل الذين حاولوا تأصيل الأجناس الأدبية الجديدة كما يقول دكتور عبد الحميد يونس، فقد أنشأ القصة القصيرة وأسهم في مجال الرواية التاريخية.

أعماله
عُيِّن في بداية حياته الوظيفية مترجمًا بالمحكمة المدنية للخرطوم، وفي هذه الأثناء، قابل الإمام محمد عبده الذي أبدى إعجابًا كبيرًا ببراعة رمزي في العربية، وشغفه ومعرفته الكبيرة بالأدب الإنجليزي. عاد إبراهيم رمزي إلى القاهرة، ليعمل مترجمًا بجريدة اللواء، ثم انتقل بعدها ليعمل رئيسًا لتحرير القسم الأدبي بجريدة البلاغ. وعمل محررًا بجريدة المؤيد 1915م، حيث كتب مجموعة من المقالات الأدبية التي تتعلق بالمسرح المصري، تنوعت بين تحليل ونقد، إلى أن أسس مجلة الأدب والتمثيل التي كان رئيس تحريرها عام 1916م، كما عمل مفتشًا لمدارس المعلمين، وترقى إلى أن عُيِّن سكرتيرًا للجنة العليا للبعثات، وظل في منصبه هذا إلى أن أحيل إلى المعاش عام 1944م.

مؤلفاته
ترك إبراهيم رمزي حوالي خمسين كتابًا بين مؤلف ومترجم، تعددت أشكالها وألوانها بين المسرحيات التاريخية، والمسرحيات الاجتماعية الكوميدية، حيث طرح العديد من المشكلات الاجتماعية والأخلاقية ذات الصلة بالبيئة المصرية وعالجها ومن كتبه:
 قصة باب القمر، 1936
 قصة ضيق الرسول، 1947
 رواية ذئاب الكوفة، لم تنشر بعد
 بنت الاخشيد (رواية)
 البدوية
 أبطال المنصورة
دخول الحمام مش ذي خروجه
عقبال الحبايب
 الهواري
 كلِمات نابُليون
 عدو الشعب (ترجمة)
 الملك لير (نرجمة)

روابط خارجية

المصادر

أشخاص من محافظة الدقهلية
كتاب وكاتبات مصريون
مواليد 1301 هـ
مواليد 1884
وفيات 1949

إبراهيم رمزي


Popisni okvir (eng. List Box) je element grafičkog korisničkog sučelja. Vrlo je sličan kombinacijskom okviru. Namjena mu je korisniku omogućiti birati između različitih mogućnosti zadanih već prije. Za razliku od kombinacijskog okvira gdje se korisniku ponudisamo jedan element sve dok korisnik ne klikne na strelicu, kod popisnog okvira prikazuju sve stavke koje stanu u statični tekstualni okvir od više redaka.

Popisni okvir zove se select ili select1 u standardu XForms. select se služimo da bi dopustili korisniku izabrati više stavaka s popisa, dok select1 dopušta korisniku uporabiti samo jednu stavku s popisa.

Vidi
Padajući popis - sličan popisnom okviru, ali nije stalno proširen radi prikazivanja stavaka u popisu
Kombinacijski okvir - sličan padajućem popisu, a suradnici mogu sami unijeti stavke koje nisu na popisu
Klizna traka

Izvori

Vanjske poveznice
(eng.) IT and communication by Jukka "Yucca" Korpela Combo boxes in forms on Web pages (eng.) - Programiranje kombinacijskog okvira

Grafičko korisničko sučelje

Popisni okvir


144. længdegrad kan henvise til:

 144. vestlige længdekreds
 144. østlige længdekreds

144. længdegrad


Riho (里歩, Riho, 4 de junho de 1997) é uma lutadora de wrestling profissional japonesa que atualmente trabalha para a All Elite Wrestling (AEW), onde foi a primeira lutadora a conquistar o AEW Women's World Championship.

Ela foi treinada por Emi Sakura e estreou na promoção Ice Ribbon em maio de 2006, aos nove anos. Ela trabalharia para a promoção pelos próximos seis anos, tornando-se a primeira Campeã da Tríplice Coroa, tendo vencido o ICE×60 Championship, o International Ribbon Tag Team Championship e o Triangle Ribbon Championship uma vez cada. Ela também venceria o Jiyūgaoka 6-Person Tag Team, Sea Of Japan 6-Person Tag Team e UWA World Trios Championship, unificando os três títulos em julho de 2010, fazendo parceria com The Great Kojika e Mr. Riho deixou a Ice Ribbon em setembro de 2012 para ingressar na Gatoh Move Pro Wrestling, uma nova promoção fundada por Sakura que havia deixado a Ice Ribbon em janeiro do ano anterior. Em novembro de 2014, Riho venceu o IWA Triple Crown Championship.

Em maio de 2019, Riho começou a fazer aparições para a AEW. Ela derrotou Nyla Rose para se tornar a Campeã Mundial Feminina inaugural da AEW, mantendo o título por 133 dias antes de Rose derrotá-la no AEW Dynamite. Riho também começou a aparecer no World Wonder Ring Stardom, trabalhando em conjunto com seus compromissos com a AEW. Ela venceu o High Speed Championship em sua primeira luta pela promoção e manteve o título por 351 dias, perdendo para AZM em julho de 2020.

Carreira no wrestling profissional

All Elite Wrestling (2019–presente)
Em 25 de maio de 2019, Riho fez sua estreia pela All Elite Wrestling (AEW), competindo em uma luta de trios no evento Double or Nothing. Em 29 de junho no Fyter Fest, ela participou e venceu uma luta three-way. Em 31 de agosto no All Out, Riho derrotou Hikaru Shida, avançando para enfrentar Nyla Rose no episódio de 2 de outubro do Dynamite para coroar a primeira Campeã Mundial Feminina da AEW. Em 2 de outubro, ela derrotou Rose para se tornar a campeã inaugural. Riho fez defesas de título com sucesso contra Britt Baker no Dynamite, sua mentora Emi Sakura no Full Gear, e em uma luta four-way contra Baker, Shida e Rose no Dynamite. Em 8 de janeiro de 2020, no episódio do Dynamite, ela defendeu com sucesso o título em uma luta contra Kris Statlander, devido à interferência da Nightmare Collective (Awesome Kong, Brandi Rhodes, Dr. Luther e Mel) contra Kris Statlander, que fez com que Baker, Big Swole e Shida viessem a defender do grupo. No episódio de 12 de fevereiro do Dynamite, Riho perdeu o AEW Women's World Championship para Rose, encerrando seu reinado em 133 dias. Após um hiato de 11 meses devido a restrições de viagem resultantes da pandemia de COVID-19, foi anunciado em janeiro de 2021 que Riho voltaria à ação e participaria do torneio AEW Women's World Title Eliminator. No episódio de 17 de fevereiro do Dynamite, Riho derrotou a Campeã Mundial Feminina da NWA, Serena Deeb, na rodada de abertura em uma luta não válida pelo título. Nas semifinais da chave americana, que foi ao ar em 28 de fevereiro no B/R Live, Riho perdeu para a ex-Campeã Mundial Feminina da NWA Thunder Rosa. No episódio de 26 de novembro do Rampage, Riho enfrentou Britt Baker (com a estipulação de que se Riho vencesse, ela ganharia uma oportunidade pelo título), e venceu a luta.

Em 8 de janeiro de 2022, na AEW Battle of the Belts, Riho enfrentou Baker pelo AEW Women's World Championship, que Riho perdeu por submissão. Em 31 de janeiro, foi anunciado que Riho sofreu uma fratura na clavícula e voltou ao Japão. Após quase quatro meses de inatividade devido a uma lesão, no episódio de 6 de maio do Rampage, Riho participou da Owen Hart Cup e derrotou Yuka Sakazaki na luta classificatória, e no episódio seguinte do Rampage, ela foi derrotada por Ruby Soho nas quartas de final.

World Wonder Ring Stardom (2019–2020)
Em 24 de julho de 2019, Riho fez uma aparição surpresa na World Wonder Ring Stardom, anunciando que lutará pela empresa a partir de agosto. Em sua luta de estreia em 10 de agosto, ela venceu o High Speed Championship de Death Yama-san após derrotar Starlight Kid em uma luta three-way. Ela defendeu com sucesso seu título contra Death Yama-san em 29 de setembro. De 14 de outubro a 4 de novembro, ela se juntou a Starlight Kid para participar da Goddesses Of Stardom Tag League 2019 como parte do bloco Red Goddess; elas não conseguiram avançar para as finais, mas conseguiram uma vitória sobre as detentoras do Goddess of Stardom Championship Jungle Kyona e Konami. Em 14 de dezembro, elas desafiaram sem sucesso as campeãs em uma luta pelo título. Riho fez sua primeira aparição desde 16 de fevereiro de 2020, em 11 de julho, após a empresa entrar em hiato devido à pandemia de COVID-19. Ela se juntou a Campeã Mundial da Stardom Mayu Iwatani para derrotar AZM e Momo Watanabe. Em 26 de julho, Riho perdeu o High Speed Championship para o AZM, em uma luta three-way que também envolveu Starlight Kid. No final de dezembro, Dave Meltzer confirmou que Riho não iria mais aparecer para a promoção devido a compromissos da AEW.

Títulos e prêmios

 All Elite Wrestling
 AEW Women's World Championship (1 vez, inaugural)
 DDT Pro-Wrestling
 Jiyūgaoka 6-Person Tag Team Championship (1 vez) – com The Great Kojika e Mr. #6
 Sea Of Japan 6-Person Tag Team Championship (2 vezes) – com Kenny Omega e Mr. #6 (1), e The Great Kojika e Mr. #6 (1)
 UWA World Trios Championship (1 vez) – com The Great Kojika e Mr. #6
 Fuka Matsuri
 Fuka Matsuri Rumble (2010)
 Gatoh Move Pro Wrestling
 Asia Dream Tag Team Championship (2 vezes) – com Kotori (1) e Makoto (1)
 IWA Triple Crown Championship (2 vezes)
 Super Asia Championship (1 vez)
 Gatonun Climax (2014)
 Go Go! Green Curry Khob Khun Cup (2013) – com Antonio Honda
 Super Asia First Champion Determination Tournament (2017)
 Ice Ribbon
 ICE×60 Championship (1 vez)
 International Ribbon Tag Team Championship (1 vez) – com Yuki Sato
 Triangle Ribbon Championship (1 vez)
 Teens5 Tournament (2012)
 Primeira campeã da Tríplice Coroa
 Pro Wrestling Illustrated
 A PWI colocou Riho na 8ª colocação das 100 melhores lutadoras na PWI Women's 100 em 2020
 Singapore Pro Wrestling
 Queen of Asia Championship (1 vez)
 World Wonder Ring Stardom
 High Speed Championship (1 vez)

Referências

Ligações externas

 Perfil da Riho no Cagematch.net, Wrestlingdata.com, Internet Wrestling Database

Nascidos em 1997
Membros da AEW
Ídolos japoneses

Riho


Igor Jevdokimovič Turčin (ukr. Ігор Євдокимович Турчин; Sofiivka, Ukrajina, 16. studenog 1936. – Bukurešt, Rumunjska, 7. studenog 1993.), ukrajinski rukometni trener, izbornik sovjetske, a zatim i ukrajinske reprezentacije od 1973. do 1993. godine, osvajač tri olimpijska i pet odličja na svjetskim prvenstvima.

Igor Turčin je 1959. okupio rukometnu ekipu tinejdžerki, koja je 1962. postala ženski rukometni klub HC Spartak Kijev. Klub je postao dvadesetostruki sovjetski prvak (1969. – 1988.) i trinaesterostruki pobjednik EHF Lige prvaka (1970. –1973., 1975., 1977., 1979., 1981., 1983., 1985. – 1988.)

Godine 1965., oženio se Zinajdom Stolitenko, deset godina mlađom pripravnicom. Imali su kćer Nataliju (rođenu 1971.) i sina Mihaila (rođenog 1983.). Natalija je igrala rukomet zajedno s majkom za Spartak iz Kijeva, dok se Mihail bavio košarkom. U posljednjim godinama, Turčin je pretrpio nekoliko srčanih udara. Podvrgnut je složenoj operaciji u Norveškoj, a nakon toga je osam mjeseci trenirao norvešku žensku rukometnu reprezentaciju. Preminuo je od srčanoga udara tijekom utakmice EHF kupa u Rumunjskoj 1993. godine. Nakon njegove smrti, njegova supruga preuzela je njegova trenerska mjesta u kijevskom Spartaku i ukrajinskoj reprezentaciji.

Nagrade
 Orden Crvenog barjaka rada (1976., 1980.)
 Orden počasne značke (1971.)
 Orden prijateljstva naroda (1985.)

Izvori

Rukometni treneri
Olimpijski pobjednici u rukometu
Rukomet u Ukrajini

Igor Turčin


ضاحية مارويجيني هي اٍحدى ضواحي سورينام تقع على الساحل الشمالي الشرقي، عاصمة الضاحية هي ألبينا، تضم الضاحية مدن أخرى نذكر منها موينغو وونهاتي. يحد الضاحية من الشمال المحيط الأطلسي ومن الشرق غويانا الفرنسية، من الجنوب ضاحية سيباليويني ومن الغرب ضاحية كوميويجني وضاحية بارا.

يبلغ عدد سكان المقاطعة 20.250 نسمة وتقدر مساحتها ب 4.627 كم2.

خلال مطلع القرن العشرين، اكتشف البوكسيت في ضاحية مارويجيني. مما أدى إلى طفرة في مجال التعدين التي أثرت بشكل كبير على البلد بأكمله. تمتلك الضاحية أيضا صناعة سياحية قوية.

مارويجيني هي موطن بالانك مارون. المارون هم أحفاد العبيد الذين هربوا من سادتهم الهولنديين قبل قرون، لا سيما العبيد الذين هربوا من مزارع سورينام الضخمة في خلال القرن الثامن عشر.

منتجعات ضاحية مارويجيني

ضاحية مارويجيني تظم 6 منتجعات:
 ألبينا.
 غاليبي.
 ماوينغو.
 ماوينغو تابوي.
 باطاماكا.
 وانهاتي.

مراجع

ضواحي سورينام
جغرافيا سورينام

ضاحية مارويجيني

ضاحية مارويجيني


Ayten Amer é uma atriz egípcia.

Biografia
Samar Ahmed Abd El Ghaffar Amer nasceu a 22 de novembro de 1986 em Alexandria, Egito. É irmã da atriz Wafaa Amer e tem uma filha, Ayten Ezzelarab.

Carreira
Amer mudou-se para Cairo quando tinha 4 anos. Mais tarde estudou atuação e direção e trabalhou como modelo, o que a ajudou a superar seu medo da câmara. O seu primeiro papel importante foi em Hadret El Motaham Aby (Mr. Guilty is My Father), com Nour El Sherif.

Filmografia

 Sukkar Mor
 Elleila Elkebira
 Zana'et Settat
 Salem Abu Okhto
 Betawqit Elqahera
 Cart Memory
 Ala Gothety
 Harag Nosotros Marag
 Hasal Kh'eer
 Sa3un nosotros Nos
 Banat ElA Soy
 Ya t'addi, Ya T-haddi

Séries

 Shaqet Faisal
 Bein AL Sarayat
 Al Ahd (El Kalam El Mobah)
 El Boyoot Asrar
 Kika Alal Ali
 Elsabaa Wasaya
 Al Walida Basha
 El Zowga El Tanya
 Al Zoga Al Raba'a
 Keed El-Nesa
 Afrah
 Ayoub ramadán 2018
 7adret el motaham 2aby

Referências

Ligações externas

Naturais de Alexandria (Egito)
Atrizes do Egito

Ayten Amer


Krapina-Zagorje Hırvatça : Krapinsko-zagorska županija. Kuzey Hırvatistan'da bölge. Yönetim merkezi Krapina şehridir. Diğer önemli şehirleri Zabok, Pregrada, Zlatar, Oroslavje, Donja Stubica, Klanjec.

Hırvatistan'ın illeri

Krapina-Zagorje


Soda Creek est une subdivision située dans la province de la Colombie-Britannique, dans le centre.

Notes et références

Municipalité en Colombie-Britannique

Soda Creek


Macrocoma crassipes é uma espécie de escaravelho de folha da Argélia e Marrocos descrita por Édouard Lefèvre em 1876.

Referências

crassipes
Coleópteros da África Setentrional
Coleópteros descritos em 1876
Espécies descritas por Édouard Lefèvre

Macrocoma crassipes