May Whitty (født 19. juni 1865, død 29. maj 1948) var en engelsk teater- og filmskuespiller. Hun er bedst kendt for sin rolle Alfred Hitchcocks En kvinde forsvinder fra 1938.

Whitty var datter af en avisredaktør på Liverpool Post. Hun startede som balletdanser i en alder af seksten og debuterede på Londons scener som sytten-årig. Allerede ved århundredeskiftet var hun en højt respekteret teaterskuespiller på begge sider af Atlanterhavet. I 1919 blev hun udnævnt til Dame Commander of the British Empire for sine indsatser for Storbritannien under 1. Verdenskrig.

Udover at Whitty spillede en masse på scenen, medvirkede hun også i et par stumfilm. Efter en række succeser på Broadway bosatte hun sig i Hollywood, hvor hun blev et slags symbol på den britiske klasse i flere karakterroller i amerikanske film. I 1938 medvirkede hun i Hitchcocks En kvinde forsvinder. Hun blev nomineret til en Oscar for sin rolle som en skræmt gammel dame i Når mørket sænker sig 1937 og igen for sin rolle som Lady Beldon i Mrs. Miniver fra 1942.

Eksterne henvisninger

Skuespillere fra England
Personer fra Liverpool
Briter i 1800-tallet
Briter i 1900-tallet
Personer tildelt Commander of the Order of the British Empire
Oscar-nominerede skuespillere

May Whitty


USS Atlanta was a  light cruiser of the United States Navy, which were built during World War II. The class was designed as a development of the earlier s, the size of which had been limited by the First London Naval Treaty. The start of the war led to the dissolution of the treaty system, but the dramatic need for new vessels precluded a new design, so the Clevelands used the same hull as their predecessors, but were significantly heavier. The Clevelands carried a main battery of twelve  guns in four three-gun turrets, along with a secondary armament of twelve  dual-purpose guns. They had a top speed of .

The ship was laid down on 25 January 1943 at Camden, New Jersey, by the New York Shipbuilding Corporation, launched on 6 February 1944, sponsored by Margaret Mitchell (author of Gone with the Wind, who also sponsored the previous ), and commissioned on 3 December 1944, Captain B. H. Colyear in command.

Design

The Cleveland-class light cruisers traced their origin to design work done in the late 1930s; at the time, light cruiser displacement was limited to  by the Second London Naval Treaty. Following the start of World War II in September 1939, Britain announced it would suspend the treaty for the duration of the conflict, a decision the US Navy quickly followed. Though still neutral, the United States recognized that war was likely and the urgent need for additional ships ruled out an entirely new design, so the Clevelands were a close development of the earlier s, the chief difference being the substitution of a two-gun  dual-purpose gun mount for one of the main battery  gun turrets.

Atlanta was  long overall and had a beam of  and a draft of . Her standard displacement amounted to  and increased to  at full load. The ship was powered by four General Electric steam turbines, each driving one propeller shaft, using steam provided by four oil-fired Babcock & Wilcox boilers. Rated at , the turbines were intended to give a top speed of . Her crew numbered 1285 officers and enlisted men.

The ship was armed with a main battery of twelve 6 in /47 caliber Mark 16 guns in four 3-gun turrets on the centerline. Two were placed forward in a superfiring pair; the other two turrets were placed aft of the superstructure in another superfiring pair. The secondary battery consisted of twelve  /38 caliber dual-purpose guns mounted in twin turrets. Two of these were placed on the centerline, one directly behind the forward main turrets and the other just forward of the aft turrets. Two more were placed abreast of the conning tower and the other pair on either side of the aft superstructure. Anti-aircraft defense consisted of twenty-eight Bofors  guns in four quadruple and six double mounts and ten Oerlikon  guns in single mounts.

The ship's belt armor ranged in thickness from , with the thicker section amidships where it protected the ammunition magazines and propulsion machinery spaces. Her deck armor was  thick. The main battery turrets were protected with  faces and  sides and tops, and they were supported by barbettes 6 inches thick. Atlantas conning tower had 5-inch sides.

Service history

Construction and World War II

Atlanta was laid down at the New York Shipbuilding Corporation in Camden, New Jersey, on 25 January 1943. She was launched 6 February 1944, and at the launching ceremony, she was christened by Margaret Mitchell, the author of Gone with the Wind. The ship was commissioned on 3 December that year with the hull number CL-104. Atlanta embarked on a shakedown cruise on 5 January 1945 in Chesapeake Bay and later south to the Caribbean Sea. She concluded her initial training cruise at Norfolk, Virginia, on 14 February. She then sailed north to Philadelphia for maintenance before departing on 27 March to join the US fleet in the Pacific. Atlanta passed through Guantánamo Bay, Cuba, while en route, transited the Panama Canal, and arrived in Pearl Harbor on 18 April. She carried out training exercises in the area through 1 May, before departing on 12 May to join Task Force 58 at Ulithi.

Atlanta served in the defensive screen for the task force's aircraft carriers, which operated off Okinawa from 22 to 27 May; the carriers repeatedly struck Japanese positions in the area to prepare for the imminent invasion of Okinawa. While cruising at sea on 5 June, the fleet was struck by a major typhoon that damaged most of the ships, including Atlanta. Atlanta was detached on 13 June and sent to San Pedro Bay in the Philippines for periodic maintenance. She arrived there the following day, and the work lasted through the end of the month. She got underway on 1 July to rejoin the task force, which had by that time passed to 3rd Fleet and had been re-numbered as Task Force 38. Atlanta was assigned to the subordinate unit, Task Group 38.1, once again serving in the screen for the carriers. At that time, the unit consisted five carriers, three fast battleships, four other cruisers, and several destroyers. The carriers conducted a series of strikes on the Japanese Home Islands over the following weeks, and Atlanta took part in several shore bombardments during this period.

On 18 July, Atlanta was temporarily transferred to Task Group 35.4, along with the cruisers , , and  and eight destroyers. The unit carried out a sweep for Japanese coastal shipping that night, but failed to locate any significant targets. By mid-August, Atlanta was patrolling off the coast of Honshū when Japan announced on the 15th that it would surrender. Atlanta entered Sagami Bay on 27 August with the rest of TF 38 to begin preparations for the formal surrender of Japan, which took place aboard the battleship  on 2 September. Atlanta moved to Tokyo Bay on 16 September during the initial occupation of Japan. On 30 September, she departed to return to the United States with more than 500 passengers. The ship passed through Guam on the way to Seattle, Washington, arriving there on 24 October. From there, she steamed south to Terminal Island, California, for extensive maintenance. The ship earned two battle stars during her short wartime career.

Post-War

On 3 January 1946, Atlanta departed California, bound for Sasebo, Japan. Over the following six months, she toured the Far East, visiting a number of ports including Manila, Philippines; Qingdao and Shanghai, China; Okinawa, Nagasaki, Kagoshima, and Yokosuka, Japan; and Saipan in the Mariana Islands. The ship returned to the San Pedro, California, on 27 June by way of Guam. She was moved to the San Francisco Naval Shipyard two days later for an overhaul. She got underway again on 8 October to conduct sea trials out of San Diego, California. Atlanta operated off California into February 1947, until she departed on the 23rd to take part in training exercises held off Hawaii. She thereafter joined Task Force 38 to visit Australia, departing Pearl Harbor on 1 May. The ships had a lengthy stay in Sydney, Australia, before departing on 27 May to return home. They stopped at Guadalcanal, Tulagi, and Guam on the way back to San Pedro, which they reached on 28 July.

Atlanta participated in a series of exercises held off California over the following weeks. On 28 September, she returned to Pearl Harbor in preparation for another tour of East Asia. The ship visited Yokosuka and Qingdao again, and also made stops in Keelung, China, Hong Kong, and Singapore. She departed the Far East on 27 April 1948, stopping in Kwajalein in the Marshall Islands and Pearl Harbor on the way back to San Diego, arriving on 19 May. Atlanta thereafter resumed training maneuvers off San Diego, which included a cruise north to Juneau, Alaska, which lasted from 29 June to 6 July. Six days later, she stopped in Seattle for a lengthy overhaul. On 20 November, she departed for San Diego for another round of exercises. The ship embarked a contingent of naval reservists in early February 1949 for short training cruises between San Diego and San Francisco. On 1 March, the ship moved to the Mare Island Naval Shipyard to be readied for transfer to the reserve fleet. The ship was decommissioned on 1 July and assigned to the Pacific Reserve Fleet. Atlanta was struck from the Naval Vessel Register on 1 October 1962.

The Navy decided to use Atlanta as a weapons testing ship, rather than simply break her up. She was moved to the San Francisco Naval Shipyard to be extensively rebuilt. Her upper deck and existing superstructure were removed and several experimental structures were installed; these were intended to be fitted to the next generation of guided-missile destroyers and frigates. Atlanta would be used to test the resistance of these structures to explosions of various types. She was reinstated to the Naval Vessel Register on 15 May 1964 with the hull number IX-304. The ship was subjected to three tests in early 1965, designated Operation Sailor Hat, which damaged the ship but did not sink her. She was subsequently laid up in Stockton, California in late 1965 and remained there for the next five years. She was struck from the register again on 1 April 1970 and expended as a target ship off San Clemente Island on 1 October.

Footnotes

Notes

Citations

References

External links

Cleveland-class cruisers
World War II cruisers of the United States
Ships built by New York Shipbuilding Corporation
Shipwrecks of the California coast
Ships sunk as targets
1944 ships
Maritime incidents in 1970

USS Atlanta (CL-104)


Svjetionik Luka Slano, Donji rt je svjetionik na zapadni rt na ulazu u luku Slano, sjeverni dio Koločepskog kanala.

Izvori

Slano, Donji rt

Svjetionik Luka Slano, Donji rt


, mais conhecido como , é um músico japonês. A partir de 2007, quando ainda estava no ensino médio, ficou notório por um vídeo viral onde toca a trilha sonora Super Mario Bros., quando ainda não tinha conhecimentos sobre música. Com o tempo, Sekikawa começou a evoluir seu estilo, começando a trabalhar com o programa Vocaloid, onde recebeu o prêmio de Hall da Fama. Seu crescimento como artista surpreendeu usuários da Internet e foi destaque em artigos de notícias. Após se formar em música aos 20 anos, mudou-se para Tóquio e se tornou um freelancer independente. Desde então, Sekikawa é um compositor dos jogos Sound Voltex, da série Bemani, da Konami, onde foi premiado com o Prêmio de Maior Excelência por sua canção "I", em 2018.

Juventude e vídeos virais
Masaki Sekikawa nasceu em Hachinohe, Aomori, em 16 de setembro de 1993. Ele comentou que, quando pequeno, tinha poucos amigos e sofria de bullying, mas gostava de desenhar, contar histórias e fazer músicas. Começou a compor na 3.ª ou 4.ª série do ensino fundamental, sendo ensinado por seu irmão seis mais velho, num programa de computador que criava músicas em loops. Sekikawa tinha interesse em jogos eletrônicos mas, como não tinha muito dinheiro, costumava jogar em consoles antigos de seu irmão. Ele ouvia música enquanto jogava, e citou seu gosto pela trilha sonora do jogo Chrono Trigger.

Usando o software de composição "Singer Song Writer", apresentado por seu irmão, Sekikawa tentou reproduzir a ouvido música principal da primeira fase de Super Mario Bros. Na época, Sekikawa estava no segundo ano do ensino médio. Ele comentou que, quando ouviu a música, "percebeu que algo estava errado", mas seu irmão disse: "Não sei como consertar". Mesmo assim, seu irmão lançou a música para "se divertir", em 2007, no Nico Nico Douga. Algum tempo depois, o vídeo estava em primeiro lugar no ranking da categoria de jogos da plataforma. A música demonstra o desconhecimento de pitch de Sekikawa na época e ficou notório por ser considerado "terrível". O vídeo se tornou viral e chegou a acumular 2,8 milhões de acessos. Sekikawa chegou a fazer outros vídeos da "série".

Evolução

Algum tempo depois, Sekikawa ficou "fascinado" pelo software Hatsune Miku, de Vocaloid, começando a produzir músicas através dele e conhecendo produtores musicais da comunidade do programa. Numa entrevista, ele comentou: "Acho que teria sido completamente diferente sem Nico Douga e Vocaloid. Eu não teria sido capaz de me conectar com tantas pessoas como faço agora". Em 2011, uma de suas músicas de Vocaloid ultrapassou os 100 mil acessos e alcançou o "Hall da Fama do VOCALOID".

Seu crescimento como artista surpreendeu usuários da Internet e foi destaque em artigos de notícias. Um artigo da Kotaku Japan, publicado de 2015, sobre a melhora na qualidade das músicas de Sekikawa, diz, sobre uma música recente de Sekikawa, em comparação a seu vídeo viral: "isso é prova de seis anos de crescimento [...] você percebe a diferença nos primeiros três segundos [...] Se trabalharmos duro por 6 anos, podemos crescer como outra pessoa". Outro artigo, da ITmedia, comparando duas músicas de Sekikawa, a primeira seu vídeo viral e a outra feita em 2014, notou: "Ambas são obras da mesma pessoa, mas a primeira tem ritmo e som estranhos, e a finalização te faz rir só de ouvir. Este último tem um arranjo amplo e bonito enquanto reproduz a melodia e a atmosfera da música original".

Depois de se formar no colégio em Hachinohe, ele ingressou no departamento de música de uma escola vocacional de música eletrônica na cidade de Sendai, aprendendo o básico da teoria da composição e da performance. Formou-se aos 20 anos e tornou-se um freelancer independente. Depois de trabalhar em sua cidade natal, Aomori, por um tempo, ele se mudou para Tóquio em agosto de 2014, escrevendo canções "todos os dias", enquanto compartilhava, na época da entrevista, um quarto com um amigo que conheceu na comunidade do Vocaloid.

Trabalho recente
Músicas de Sekikawa foram adotadas no jogo Sound Voltex, da série Bemani, da Konami. Em março de 2016, ele tocou músicas ao vivo no evento Exit Tunes Dance Party junto com outros músicos de Sound Voltex. Neste mesmo ano, ele foi um dos compositores da trilha sonora de Show by Rock!!. Em 2018, Sekikawa ganhou o prêmio máximo (Prêmio de Maior Excelência) do 7.º Concurso de Canção Original do KONAMI Arcade Championship (KAC), por sua canção "I", do jogo Sound Voltex. No ano seguinte em 24 de abril, Sekikawa lançou o álbum Ai o Yorokobu Machi (愛を喜ぶ街), através da Not Records, e, em 30 de setembro o single "Dark Sheep". Em 7 de agosto de 2020, lançou o dual-single "Ryūsei-gun ni Aeta Natsu / Gorogoro".

Discografia

Álbuns

Singles

Ver também
Camellia (músico)
xi (músico)
Nekomata Master

Bibliografia

Ligações externas

Compositores do Japão

Chroma (músico)


Caméra d'Or ("Camera [de film] de aur") este un premiu conferit de Festivalul de film de la Cannes pentru cel mai bun film prezentat într-una din selecțiile juriului Festivalului (Selecția oficială, Cele 14 zile ale regizorilor ori Săptămâna internațională a criticilor).

Premiul, creat în 1978 de Gilles Jacob,  este acordat în timpul festivității de încheiere a festivalului de către un juriu independent, special ales pentru acest premiu.

Câștigători ai premiului Caméra d'Or

Caméra d'Or — Mention Spéciale

În anumiți ani, unelor filme, aflate aproape de câștiga premiul Caméra d'Or, li s-a conferit un premiu, care reflectă atenția specială de care s-au bucurat prin prezența lor de debut la Cannes. Premiul se numește Caméra d'Or — Mention Spéciale sau Caméra d'Or — Mention ori Caméra d'Or — Mention d'honneur.

Referințe

Legături externe
 Cannes Film Festival official website
 Cannes Film Festival at IMDb

Fondări în 1978
Festivalul Internațional de Film de la Cannes

Liste de filme după premiu
Premii de film pentru debut regizoral

Caméra d'Or


Abbott and Costello in Hollywood este un film de comedie american din 1945 regizat de S. Sylvan Simon. În rolurile principale joacă actorii Bud Abbott și Lou Costello.

Actori
 Bud Abbott ca Buzz Kurtis
 Lou Costello ca Abercrombie
 Frances Rafferty ca Clarie Warren
 Bob Haymes ca Jeff Parker (ca Robert Stanton)
 Jean Porter ca Ruthie
 Warner Anderson ca Norman Royce
 Rags Ragland ca el însuși (ca 'Rags' Ragland)
 Mike Mazurki ca Klondike Pete
 Edgar Dearing ca First Studio Cop
 Marion Martin ca Miss Milbane
 Arthur Space ca Director

Note

Legături externe

Filme din 1945
Filme în limba engleză
Filme de comedie din anii 1940
Filme americane
Filme de comedie
Filme MGM
Filme de comedie americane

Abbott și Costello la Hollywood


An Ornithidium haemathodes in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Hipólito Ruiz López ngan Pav., ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Mario Alberto Blanco och Isidro Ojeda. An Ornithidium haemathodes in nahilalakip ha genus nga Ornithidium, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Peru. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Ornithidium

Ornithidium haemathodes


مركز الفضاء الوطني الدنماركي(الدنماركية:Danmarks Rumcenter, DRC -أنشئ يناير 2005) هو قسم دنماركي متخصص بأبحاث الفضاء وهو تابع لوزارة العلوم، والتقنية والإبداع. ويقع المركز بالعاصمة الدنماركية كوبنهاگن. يحتوي على 105 عامل، 69 منهم باحثون.

أتى المركز نتيجة اتحاد معهد العلوم الفضائية الدنماركي مع قسم الجيوديسيا التابع لـ(المسح الوطني والسجل الأرضي الدنماكي) في 1 يناير 2005.

في 2007 أنضمت الوكالة إلى جامعة الدنمارك التقنية.

مصادر

مصادر خارجية
 Webpage (نسخة أنجيلزية)

تأسيسات سنة 2005 في الدنمارك
معاهد أبحاث في الدنمارك
وكالات حكومية أسست في 2005
وكالات فضاء
وكالات حكومية في الدنمارك

مركز الفضاء الوطني الدنماركي


Güney Kutbu, Dünya ekseninin alt kısmında (Güney ucunda) kalan noktayı tanımlar.

"Güneydeki efsanevi kıta"nın bulunması 200 yıllık bir arayıştan sonra ancak 1840'ta başarıyla sonuçlanmıştır. Yelkenlisiyle kıyılar boyunca yaklaşık 2.000 km yol alan Charles Wilkes, denizlerden oluşan Kuzey Kutbu'nun tersine, Güney Kutbu'nun olduğu yerde gerçekten bir kıta bulunduğunu kanıtlamıştır. 12,4 milyon km²'lik yüzölçümüyle bu kıta neredeyse Afrika'nın yarısı büyüklüğündedir. Bu bölgenin içinde Güney Shetland, Güney Georgia gibi birkaç takımada da yer alır. Güney Kutbu'nda; Kuzey Kutbu gibi Termik Yüksek Basınç görülür.

Adı, "Arktika'nın karşısındaki" anlamına gelen Antarktika'yı ortalama 2.000 m kalınlığında büyük bir buz katmanı zırh gibi örter. Bir zamanlar "ulaşılamaz" diye adlandırılan kutup noktasında buzun kalınlığı 4.335 m'yi bulur. Bu buz kütlesi 24 milyon km³'lük hacmi ile yeryüzündeki bütün buzların %92'sini oluşturmaktadır. Kıyılarından kopan 350 m – 600 m kalınlığındaki buz parçaları günde 1 m – 3 m hızla ilerler ve birbiri üstüne yığılır. Bu tür yüzen yığınlardan biri olan Ross Buzlası 540.000 km'yi bulan alanıyla neredeyse Fransa büyüklüğündedir. Gelgit olayının buzlardan kopardığı büyük parçalar yüzerek çevreye dağılır. Bu tür buzdağları arasında 20 000 km² büyüklüğe ulaşanlar olur.

Güney Kutbu'nda yeryüzünün en soğuk ve en fırtınalı iklimi egemendir. Ortalama sıcaklık yaz aylarında -20°C'dir ve bu, güneyden fırtınalar estiğinde -70°C'ye kadar düşebilir. Coğrafi Güney Kutbu noktasında bulunan ABD gözlem istasyonunda yapılmış ölçümlerde sıcaklığın yıllık ortalamasının -50°C olduğu, en sıcak ayda ancak -29°C'ye yükseldiği belirlenmiştir. Yani yeryüzünün bu en büyük buzdolabının sıcaklığı Kuzey Kutbu'ndan ortalama 22 °C daha düşüktür. Bu durum doğal olarak yaşam koşullarını etkilemektedir. Kuzey Kutbu'nda 400'e yakın çiçek açan bitki türü sayılabilirken, Güney Kutbu'nda bir tane bile olmaması bunun bir belirtisidir. Buna karşılık kıtanın kıyılarında ve açık denizlerinde çok sayıda hayvan yaşar. Penguenler, martılar, foklar ve balinalar soğuk, ama besin maddesi açısından zengin Güney Kutbu denizlerindeki planktonları ve balıkları yiyerek yaşamlarını sürdürürler.
Anlaşmalar gereği hiçbir ülkenin toprağı olmayan Güney Kutbu bu özelliğinden dolayı "Dünyanın Parkı" olarak adlandırılmıştır.

Coğrafik Güney Kutup

Coğrafik Güney Kutbu, aynı zamanda Güney Karasal Kutup olarak da adlandırılır. Gökküredeki coğrafik Güney Kutbu tasarımı, Güney Küre Kutbu'nu verir. Halihazırda Antarktika Güney Kutbu üzerinde yer alır. Buz kütlesi 3 000 metre kalınlığındadır. Bu nedenle yüzey yüksek irtifadadır. Kutup buz tabakası her yıl kabaca 10 metrelik bir ölçüyle hareket eder. Kutbun kesin pozisyonu için işaretleyici kullanılır. Her yıl bu işaretleyicinin yeri değiştirilerek kutbun kesin pozisyonu saptanır.

Ayrıca bakınız
 Antarktika
 Penguen

Kutuplar
Antarktika
Antarktika coğrafyası

Güney Kutbu


La persecución de Diocleciano, también llamada «Gran Persecución», fue la última y quizá más sangrienta persecución a cristianos en el Imperio romano. En 303, la tetrarquía formada por los augusti Diocleciano y Maximiano y los césares Galerio y Constancio emitió una serie de edictos que abolían los derechos legales de los cristianos y exigían a la vez que cumplieran con las prácticas religiosas tradicionales. Edictos posteriores se enfocaron en el clero y demandaban sacrificios universales, ordenando a todos los habitantes realizar sacrificios a los dioses. La persecución varió en intensidad a lo largo del imperio —las represiones más débiles se presentaron en Galia y Britania, donde únicamente se aplicó el primer edicto, mientras que las más violentas se dieron en las provincias orientales—. Aunque las leyes persecutorias serían anuladas por diferentes emperadores en distintas épocas, pero el Edicto de Milán (313) de Constantino y Licinio ha marcado tradicionalmente el fin de la persecución a los cristianos.

Introducción

Los cristianos habían sido objeto de discriminación a nivel local en el Imperio, aunque los primeros emperadores se mostraron reacios a la posibilidad de formular leyes directamente contra ellos. No obstante, desde el principio el propio cristianismo había sido visto como una amenaza para las tradiciones del Imperio romano. De igual forma, los cristianos eran vistos como parte de una «sociedad secreta», de la cual siempre se sospechaba y, por estrictas razones, era mantenida al margen de la sociedad. A pesar de esto, en los dos primeros siglos de la era cristiana, ningún emperador emitió leyes contra la fe o su Iglesia. Durante este periodo, la mayoría de las persecuciones realizadas hacia estos fueron hechas por funcionarios del gobierno local. Para un imperio de una vasta extensión que integraba pueblos muy diversos, los cristianos podían aparecer como una amenaza, puesto que rechazaban los festejos públicos, se negaban a participar en el culto imperial, recelaban de los cargos públicos y eran abiertamente críticos con las religiones tradicionales, despertando más la desconfianza del propio Diocleciano. Hacia la década de 250, durante los reinados de Decio y Valeriano, comenzaron a aprobarse determinadas leyes contra la práctica del cristianismo. Este tipo de legislación obligaba a los cristianos a realizar sacrificios a los dioses paganos (acción vedada por su religión), o de lo contrario, afrontar la prisión y la pena de muerte. Al subir al trono Galieno en 260, este ordenó por decreto un cese temporal a la persecución. Tras la llegada al trono de Diocleciano en 284 se produjo un cambio gradual en la actitud oficial hacia las minorías religiosas; en los primeros quince años de su reinado, Diocleciano purgó el ejército de cristianos, condenó a los maniqueos a muerte y se rodeó de oponentes públicos a la cristiandad. La preferencia de Diocleciano por un gobierno firme, combinada con la imagen de restaurador del pasado glorioso de Roma que quiso transmitir, propició la más profunda persecución en la historia de Roma. Hacia el año 302 Galerio, pagano devoto, presionó a Diocleciano para empezar una persecución general de los cristianos. Tras consultar al oráculo de Apolo, su respuesta fue entendida como un apoyo a la posición de Galerio y en 303 se inició la persecución generalizada.

La persecución, en un principio planeada por una autoridad suprema imperial, llevó a la promulgación de cuatro edictos sucesivos que marcaron el ritmo y las acciones emprendidas en contra de la Iglesia. Asimismo, el rigor con que cada una de estas medidas fueron aplicadas, varió en intensidad a lo largo del Imperio, con un grado mayor en los territorios orientales, gobernados por Diocleciano y Galerio, y menor en los gobernados por Constancio. Su hijo Constantino, al ser proclamado augusto en 306, finalizó las persecuciones en los territorios bajo su mando y ofreció a los cristianos la restitución completa de todo lo perdido. Ese mismo año, en Italia, el usurpador Majencio desplazó al sucesor de Maximiano, Severo, prometiendo una total tolerancia religiosa. Galerio dio por finalizada la persecución en Oriente en 311, pero fue reanudada en Egipto, Palestina y Asia Menor por su sucesor, Maximino. Constantino y Licinio, el sucesor de Severo, firmaron el «Edicto de Milán» en 313, que ofrecía una aceptación más profunda y comprensiva del cristianismo de lo que proponía el edicto de Galerio. Cuando Licinio derrotó a Maximino en 313 terminó definitivamente la persecución en Oriente.

La persecución no consiguió detener el crecimiento de la iglesia cristiana. En 324, Constantino era el único gobernante del Imperio y el cristianismo se había convertido en su religión predilecta. Aunque la persecución tuvo como resultado la muerte —de acuerdo con estimaciones actuales— de 3000 a 3500 cristianos, así como la tortura, encarcelamiento o destierro de muchos otros, la mayoría de los cristianos eludieron el castigo. La persecución causó, sin embargo, que muchas iglesias se dividiesen entre aquellos que habían cumplido con las imposiciones imperiales (los «traditores»), y aquellos que se habían mantenido «puros». Algunos cismas, como el de los Donatistas en el norte de África (que no se reconciliaron con la iglesia católica hasta después de 411) y los Melecianos en Egipto, persistieron largo tiempo tras las persecuciones. En los siglos posteriores, algunos cristianos crearon un «culto a los mártires» y exageraron las barbaridades de la era de las persecuciones. Estos relatos fueron criticados desde la época de la Ilustración y posteriormente, de forma notable, por Edward Gibbon. Historiadores modernos, como Geoffrey de Ste. Croix, han intentado determinar si las fuentes cristianas exageraron el alcance de la persecución de Diocleciano.

Contexto y antecedentes

Primeras persecuciones
Antes de su legalización en el Imperio romano, los seguidores del cristianismo eran vistos como los miembros de una «sociedad secreta» marginados de la vida pública que usaban un código privado para comunicarse entre sí. Su mala reputación habría de mantenerse durante los dos primeros siglos de la doctrina, período en el que se desató una hostilidad colectiva hacia ellos que sentó el precedente de sus primeras persecuciones. Es posible datar el comienzo de estos sucesos al año 112, cuando ciudadanos romanos presentaron sus denuncias de forma anónima a Plinio, el gobernador de Bitinia y Ponto, que las ignoró por recomendación del emperador Trajano. Algunas décadas después, las autoridades de Lyon detuvieron en 177 a una horda pagana que sacaba a los cristianos de sus casas para lincharlos.

Para los seguidores de los cultos tradicionales, los cristianos eran como «criaturas extrañas» que no eran lo suficientemente «romanos» pero tampoco del todo «bárbaros». Esta noción se reforzaba todavía más con ciertas acciones como su rechazo a las antiguas tradiciones, al culto imperial, a los festivales o a tomar parte en los cargos públicos. Al ignorar las prácticas de la religión tradicional romana, prácticamente se deslindaron de un elemento importante del tejido social. Adicionalmente las conversiones tenían un impacto negativo en los vínculos familiares de los romanos, y podían llevar a que un pagano denunciara a su esposa cristiana, o a que una familia despojara de su herencia a sus hijos por convertirse al cristianismo, por citar algunos ejemplos. De acuerdo con Tácito, los cristianos mostraban «odio hacia la raza humana» (odium generis humani), en tanto que los más crédulos creían que estos usaban magia negra con fines revolucionarios, y que practicaban el incesto y el canibalismo.

Pese al descontento de las masas, ningún emperador emitió leyes contra la iglesia cristiana durante sus primeros doscientos años de existencia, y las persecuciones que se realizaron en esta época se llevaron a cabo bajo ciertas jurisdicciones locales. Aquí pueden citarse las acciones llevadas a cabo por el gobernador Plinio, en Bitinia y Ponto; y los hostigamientos religiosos en Esmirna, Lyon y Escilio en 156, 177 y 180, cuya responsabilidad recayó en el gobernador de la provincia —en el caso de Lyon— y en el procónsul —en el par de ciudades restantes—. Cabe aclarar que la ejecución de cristianos ordenada por el emperador Nerón, por su supuesta implicación en el incendio del año 64, se trató de un asunto local que no tuvo repercusión más allá de los límites de Roma. Si bien estas primeras persecuciones se caracterizaron por la violencia, al mismo tiempo resultaron esporádicas, breves y limitadas, por lo que no representaron una amenaza para el cristianismo en general. No obstante, sus seguidores se volvieron más conscientes del riesgo que suponía la coerción del Estado al permitir este tipo de actos.

Los emperadores adoptaron un rol más hostil hacia el cristianismo a partir del , cuando sus seguidores ya habían dejado de ser ese «grupo [de clase] baja que fomentaba el descontento» en la población e inclusive algunos ya contaban con riquezas y pertenecían a la clase alta, tal y como lo describió el erudito Orígenes, en el año 248, al referirse a una «multitud de personas que se convertían a la fe [cristiana], incluso hombres ricos y personas con posiciones honorables, [así como] damas de alto refinamiento y linaje». Septimio Severo, Maximino el Tracio y Decio promovieron acciones para censurar el cristianismo, tales como la difusión de un rescripto de prohibición y el arresto y ejecución de algunos de sus líderes, entre los cuales se encontraban los obispos de Roma y Antioquía, Fabián y Babilas, respectivamente, así como de otros seguidores como Pionio de Esmirna, y Orígenes.

Si bien la persecución de Decio tuvo serias repercusiones para el cristianismo —por ejemplo, se produjo una apostasía masiva en Cartago, mientras que el obispo Euctemon incitó a sus feligreses en Esmirna a sacrificarse junto con él—, la repentina muerte de Decio durante una batalla en junio de 251 puso fin temporalmente al asedio religioso. Su amigo, Valeriano, retomó las persecuciones seis años después mediante un par de edictos que condenaron a los cristianos primeramente al exilio y luego a la pena de muerte. No fue sino hasta mediados de 260 que el hijo de Valeriano, Galieno, dejó de lado las persecuciones y marcó el inicio de una «pequeña paz de la Iglesia» que habría de extenderse, durante las siguientes cuatro décadas, hasta el reinado de Diocleciano.

La ideología de la tetrarquía
Uno de los primeros objetivos de Diocleciano al acceder al trono en noviembre de 284 fue promover un «resurgimiento religioso» del culto tradicional romano, del cual era un fiel devoto, especialmente de las antiguas deidades olímpicas. De acuerdo con el panegírico a Maximiano, nombrado coemperador por Diocleciano en 285: «Has colmado a los dioses con altares y estatuas, [y] templos y ofrendas, que has dedicado con tu propio nombre e imagen, [y] cuya santidad aumenta con el ejemplo que das de veneración a los dioses. Seguramente, los hombres entienden ahora qué poder reside en los dioses, cuando los adoras con tanto fervor». Eventualmente Diocleciano y Maximiano se asociaron a sí mismos con Júpiter y Hércules, respectivamente, un vínculo que habría de fortalecer el culto tradicional así como la legitimación de las demandas de poder del gobernante en curso.

Como resultado de lo anterior Júpiter y Hércules empezaron a acaparar la iconografía imperial, aunque la intención de Diocleciano era que se rindiera un mayor culto a aquellos dioses que sentía que podían brindar una mayor protección al imperio, en vez de continuar recurriendo a las deidades locales de cada provincia. Para esto mandó construir templos dedicados a Isis y Serapis en Roma, y a Sol en Italia, mientras que en África intentó reforzar la devoción a Mercurio, Apolo y al culto imperial. En contraste, se redujo la veneración a Saturno —el Baal Hammon romano—, y se ignoraron las deidades egipcias y la escritura jeroglífica.

La ideología de Diocleciano se extendió activamente a todos los aspectos de la vida pública romana: desde la acuñación hasta la arquitectura, el auto proclamado «restaurador» de la «era dorada de Roma» buscó el fortalecimiento de las antiguas costumbres y de los valores tradicionales, para lo cual se apoyó en una tetrarquía, al considerar que el poder de un gobierno central podía tener una repercusión más profunda en la moral y la sociedad. Lo anterior se desvió notablemente del statu quo impuesto por sus predecesores, que solían alinearse a los modelos administrativos ya existentes y eran más cautos en sus acciones como regentes.

Dadas las circunstancias, la posición de los cristianos y los judíos en el régimen de Diocleciano era incierta, aunque estos últimos gozaban de una cierta «tolerancia imperial» debido a la antigüedad de su doctrina, lo cual les permitió salir indemnes de la persecución de Decio y de las amenazas de la tetrarquía. Por otra parte, el cristianismo era relativamente «nuevo y desconocido», y sus seguidores querían apartarse de su herencia judía.

Además de la persecución, la tetrarquía empleó otros recursos para imponer su moral en la sociedad. Por ejemplo, en 295 promulgó un edicto en Damasco para proscribir los matrimonios incestuosos y enfatizar la supremacía de las leyes romanas sobre la jurisdicción local. El preámbulo del documento señalaba que era responsabilidad del emperador hace cumplir los preceptos sagrado de la legislación romana, pues «los dioses inmortales favorecerán y estarán en paz con Roma [...] si nos hemos asegurado de que todos los sujetos bajo nuestra autoridad lleven una vida piadosa, religiosa, pacífica y casta en todos los aspectos».

Apoyo público

A partir del año 260 se observó un rápido crecimiento de las comunidades cristianas en varios sectores del imperio, propiciado primordialmente por la paz durante el gobierno de Galieno. Si bien existen escasas fuentes para corroborar la cantidad de cristianos existentes en ese período, se considera que habían aumentado de 1,1 millones en 250 a 6 millones en el año 300 —equivalente al 10 % de la población del imperio romano—, de acuerdo con estimaciones de la historiadora y socióloga Keith Hopkins. Para finales del  la iglesia cristiana ya se había consolidado en algunas de las mayores ciudades de la Antigua Roma, e inclusive tenía una notable presencia en las zonas rurales, entre las cuales puede mencionarse la iglesia de Nicomedia edificada sobre una colina con vistas al palacio imperial. La influencia de los cristianos era tal en ciertas regiones, como el norte de África y Egipto, que era evidente la pérdida de credibilidad de las deidades tradicionales en favor del cristianismo.

Se desconoce el apoyo que se dio entre la aristocracia a las persecuciones. Después de la paz de Galieno, los cristianos alcanzaron altos cargos en el gobierno romano. El propio Diocleciano eligió a varios cristianos para asumir destacados puestos gubernamentales, y su esposa e hija puede que simpatizaran con la Iglesia. Hubo muchos que deseaban ser mártires, así como numerosos gobernadores provinciales dispuestos a ignorar cualquier edicto persecutorio de los emperadores. El mismo Constancio era conocido por desaprobar las políticas de persecución. Las clases bajas tampoco demostraron el entusiasmo que habían mostrado durante persecuciones anteriores, y ya no creían en las acusaciones calumniosas que fueron tan populares en los siglos I y II. Quizá, como sugiere el historiador Timothy Barnes, porque para entonces la Iglesia ya había sido aceptada como otra parte de sus vidas.

Por otro lado, entre los más altos cargos de la administración imperial hubo hombres que eran ideológicamente opuestos a la tolerancia hacia los cristianos, como el filósofo Porfirio de Tiro y el gobernador de Bitinia, Sosiano Hierocles. Para E. R. Dodds, los trabajos de estos hombres demostraron «la alianza de los intelectuales paganos con el orden establecido». Hierocles consideraba que las creencias cristianas eran absurdas: si los cristianos aplicasen sus propios principios de modo consistente, rezarían a Apolonio de Tiana en lugar de Jesús. Los milagros de Apolonio habían sido mucho más impresionantes y Apolonio nunca tuvo la temeridad de autoproclamarse «Dios». Las escrituras estaban llenas de «mentiras y contradicciones»; Pedro y Pablo habían propagado solamente falsedades. A comienzos del , un filósofo no identificado publicó un panfleto atacando a los cristianos. Este personaje, que pudo haber sido un discípulo del neoplatónico Jámblico, solía ser invitado a cenar en la corte imperial. El propio Diocleciano estaba rodeado de una camarilla de anticristianos.

Porfirio tuvo cierta contención en su crítica del cristianismo, al menos en sus primeras obras, Sobre el retorno del alma y Filosofía de los oráculos. Tenía pocas quejas acerca de Jesús, a quien elogió como un individuo santo y un hombre «humilde». A los seguidores de Cristo, sin embargo, los tildaba de «arrogantes». Alrededor de 290, Porfirio escribió una obra de quince volúmenes titulada Contra los cristianos. En la obra expresaba su conmoción por la rápida expansión del cristianismo. También revisó sus opiniones anteriores sobre Jesús y cuestionó la exclusión que hacía a los ricos de la posibilidad de entrar en el Reino de los Cielos, y su permisividad con respecto a los demonios que residen en los cuerpos de los cerdos. Al igual que Hierocles, comparó desfavorablemente a Jesús con Apolonio de Tiana. Además, sostuvo que los cristianos blasfemaban al adorar a un ser humano y no al Dios Supremo, y que cometían un acto de traición prohibiendo la práctica del tradicional culto romano: «¿Qué tipo de castigo no deberíamos aplicar, en justicia, a quienes son prófugos de las costumbres de sus padres?».

Los sacerdotes paganos también estaban interesados en que se suprimiera toda amenaza a la religión tradicional. El cristiano Arnobio, que escribió durante el reinado de Diocleciano, atribuía razones financieras a los prestatarios de servicios paganos:

Creían que la presencia de los cristianos perturbaba sus ceremonias; se pensaba que nublaban la vista de los oráculos y entorpecían el reconocimiento de los dioses a sus sacrificios.

Primeras persecuciones

Cristianos en el ejército

Al concluir las guerras persas en 299, los coemperadores Diocleciano y Galerio viajaron de Persia a la ciudad de Antioquía, en la provincia romana de Siria. Lactancio cuenta que en Antioquía, en algún momento de 299, los emperadores realizaron sacrificios y adivinaciones como intento de predecir el futuro. Los arúspices, lectores de augurios en animales sacrificados, fueron incapaces de obtener una lectura clara y siguieron fallando después de varios intentos. El maestro arúspice finalmente concluyó que este fallo se debía a las interrupciones en el proceso ocasionadas por hombres profanos. Se había observado que algunos cristianos en la casa imperial habían realizado la señal de la cruz durante dichas ceremonias, por lo que fueron culpados de haber interrumpido la adivinación de los arúspices. Diocleciano, enfurecido por estos acontecimientos, declaró que todos los miembros de la corte debían realizar un sacrificio por sí mismos. Diocleciano y Galerio enviaron cartas a los mandos militares, exigiendo que todo el ejército realizase sacrificios, bajo pena de expulsión. Dado que no hay notas sobre derramamiento de sangre en la narración de Lactancio, los cristianos de la corte imperial debieron haber sobrevivido a estos acontecimientos.

Eusebio de Cesarea, un historiador eclesiástico de la época, cuenta una historia similar: a los comandantes se les ordenó darle a sus tropas a elegir entre el sacrificio o la pérdida de rango. Las condiciones resultaban duras —un soldado perdería su carrera en el ejército, su pensión estatal y sus ahorros personales— pero no fatales. Según Eusebio, la purga tuvo un éxito considerable, aunque se equivoca en los aspectos técnicos de los hechos y su caracterización del alcance de la apostasía resulta ambiguo. Eusebio atribuye también la iniciativa de la purga a Galerio, más que a Diocleciano.

El historiador Peter Davies supone que Eusebio se refiere al mismo acto que Lactancio, pero que tuvo conocimiento de los hechos a través de rumores y no sabía nada de la discusión suscitada durante la ceremonia religiosa privada del emperador, a la cual Lactancio tuvo acceso. Dado que fue el ejército de Galerio el purgado —Diocleciano había dejado el suyo en Egipto para sofocar una revuelta—, los antioqueños habrían creído comprensiblemente que Galerio era el instigador. El historiador David Woods opina, en cambio, que Eusebio y Lactancio se referían a dos hechos completamente distintos. Según él, Eusebio describe los comienzos de la purga del ejército en Palestina, mientras que Lactancio relata sucesos acaecidos en la corte. Woods afirma además que el pasaje en la Crónica de Eusebio fue corrompido en su traducción al latín y que el texto de Eusebio situaba originalmente los inicios de la persecución del ejército en un fuerte radicado en Betthorus (hoy en día Al-Lejjon, Jordania).

Eusebio, Lactancio y Constantino coinciden en alegar que Galerio fue el principal impulsor de la purga militar, así como su mayor beneficiario. Diocleciano, a pesar de su conservadurismo religioso, todavía tendía a la tolerancia religiosa. Galerio, sin embargo, era un pagano devoto y apasionado. De acuerdo a las fuentes cristianas, él era el principal defensor de la persecución. Además deseaba explotar esta postura en su propio beneficio político. Siendo el emperador de menor rango, Galerio siempre era listado el último en documentos imperiales. De hecho, hasta la conclusión de la guerra persa en 299, no obtuvo su propio gran palacio. Lactancio constata que Galerio estaba ansioso por alcanzar un rango más alto en la jerarquía imperial. La madre de Galerio, Rómula, era una enconada anticristiana; había sido sacerdotisa pagana en Dacia y odiaba a los cristianos porque estos evitaban acudir a sus festivales. Prestigioso e influyente tras sus victorias en las guerras persas, Galerio podría haber deseado compensar su humillación previa en Antioquía, cuando Diocleciano le obligó a caminar delante de la caravana imperial, en lugar de dentro de la misma. Su resentimiento alimentó su descontento hacia las políticas oficiales de tolerancia; desde 302, es probable que instase a Diocleciano a promulgar una ley general contra los cristianos. Dado que Diocleciano ya estaba rodeado por una camarilla de consejeros anticristianos, sus sugerencias debieron verse muy fortalecidas.

Persecución maniquea
La situación se calmó tras la persecución inicial. Durante los tres años siguientes Diocleciano permaneció en Antioquía. Visitó Egipto una vez, durante el invierno de 301-302, donde comenzó el reparto de grano en Alejandría. Durante su estancia, algunos maniqueos, seguidores del profeta Mani, fueron denunciados en presencia del procónsul de África. El 31 de marzo del año 302, en un rescripto de Alejandría, Diocleciano ordenó, después de consultarlo con el procónsul de Egipto, que los líderes maniqueos fueran quemados vivos junto con sus escrituras. Esta fue la primera vez que una persecución imperial implicaba la destrucción de textos sagrados. Los maniqueos de bajo estatus social debían ser ejecutados; aquellos de alto estatus social debían ser enviados a trabajar en las canteras de Proconeso (Isla de Mármara) o en las minas de Panéa. Toda propiedad maniquea debía ser confiscada y depositada en la tesorería imperial.

Diocleciano encontró mucho de lo que ofenderse en la religión maniquea. Su defensa de los cultos romanos tradicionales lo impulsó a utilizar el lenguaje del fervor religioso. El procónsul de África envió a Diocleciano un ansioso informe sobre los maniqueos. A finales de marzo de 302, Diocleciano respondió: los maniqueos «han establecido nuevas y hasta ahora desconocidas sectas en oposición a los credos antiguos para poder expulsar las doctrinas que nos han sido concedidas en el pasado por el favor divino, en beneficio de su propia depravada doctrina». Continuó diciendo: «[...] nuestro temor es que con el paso del tiempo, ellos procurarán... infectar... todo nuestro imperio... como con el veneno de una serpiente maligna». «Las religiones antiguas no deben ser criticadas por las nuevas y de última moda», escribió. Los cristianos del imperio eran vulnerables a la misma línea de pensamiento.

Diocleciano y Galerio, 302–303
Diocleciano estaba en Antioquía en el otoño de 302 cuando tuvo lugar la siguiente fase de la persecución. El diácono Román de Antioquía visitó la corte mientras se efectuaban sacrificios preliminares e interrumpió la ceremonia, denunciando el acto en voz alta. Fue arrestado y condenado a la hoguera, pero Diocleciano revocó la decisión y ordenó, en cambio, que se le cortara la lengua. Román fue ejecutado el 17 de noviembre de 303. La audacia de este cristiano disgustó a Diocleciano, quien salió de la ciudad y se dirigió a Nicomedia para pasar el invierno acompañado de Galerio.

A través de los años, el didactismo religioso y moral de los emperadores iba alcanzando niveles febriles; a instancias de un oráculo, llegaría a su punto culminante. Según Lactancio, mientras se encontraba en Nicomedia en 302 Diocleciano y Galerio entraron en una discusión acerca de qué política imperial debían tomar con respecto a los cristianos. Diocleciano argumentó que vetar a los cristianos la participación en la burocracia y el ejército bastaría para apaciguar a los dioses, mientras que Galerio buscaba su exterminio. Trataron de resolver su disputa enviando un mensajero para consultar al oráculo de Apolo en Dídima. Porfirio también pudo haber estado presente en esta reunión. A su regreso, el mensajero le dijo a la corte que «los justos en la tierra» dificultaban la habilidad de Apolo para hablar. Miembros de la corte de Diocleciano le informaron que esos «justos» solo podían ser los cristianos del imperio. A instancias de la corte, Diocleciano accedió a las demandas de una persecución universal.

Gran persecución

Primer edicto
El 23 de febrero de 303 Diocleciano ordenó que la recientemente construida iglesia cristiana en Nicomedia fuera arrasada, sus escrituras quemadas y sus tesoros confiscados. El 23 de febrero era la fiesta de Terminalia, en honor a Término, el dios de las fronteras. Fue el día escogido para acabar con el cristianismo. Al día siguiente, Diocleciano publicó el «Edicto contra los cristianos».
Los principales objetivos de la norma eran, como lo habían sido durante la persecución de Valeriano, la propiedad cristiana y el alto clero. El decreto ordenaba la destrucción de las escrituras cristianas, los libros litúrgicos y los lugares de culto en todo el Imperio, y prohibía a los cristianos reunirse a celebrar su culto. Asimismo, se privaba a los cristianos del derecho de petición ante los tribunales, haciéndolos sujetos potenciales de la tortura judicial; los cristianos no podían responder a las acciones interpuestas en contra de ellos en un tribunal; y los senadores, équites, decuriones, veteranos y soldados cristianos fueron desprovistos de sus rangos, y los libertos imperiales fueron esclavizados de nuevo.

Diocleciano pidió que el edicto se ejerciera «sin derramamiento de sangre», contra las exigencias de Galerio de que todos los que se negaran a hacer los sacrificios obligatorios fueran condenados a ser quemados vivos. En cualquier caso, y a pesar de la solicitud de Diocleciano, los jueces locales a menudo aplicaban ejecuciones durante la persecución, dado que la pena capital era uno de sus poderes discrecionales. La recomendación de Galerio —quemar vivos a los cristianos— se convirtió en un método común de ejecución de los cristianos en el Oriente. Después de que el edicto fuera publicado en Nicomedia, un hombre llamado Eurius lo arrancó y rompió, gritando «aquí están tus triunfos góticos y sármatas». Fue arrestado por traición, torturado y quemado vivo poco después, convirtiéndose en el primer mártir del edicto. Las medidas del edicto fueron conocidas e impuestas en Palestina en marzo o abril (justo antes de la Pascua), y estaba siendo aplicado por los cargos oficiales locales de África del Norte entre mayo y junio. El primer mártir en Cesarea fue ejecutado el 7 de junio; el edicto entró en vigor en Creta a partir del 19 de mayo. El primer edicto fue el único edicto legalmente obligatorio en el Occidente, mientras que en el Oriente se desarrolló progresivamente una legislación cada vez más dura.

Segundo, tercer y cuarto edicto
En el verano de 303, después de una serie de rebeliones en Malatya (Turquía) y Siria, se hizo público un segundo edicto, ordenando el arresto y encarcelamiento de todos los obispos y sacerdotes. En opinión del historiador Roger Rees, no había una necesidad racional para este segundo edicto: que Diocleciano lo emitiese indica que o bien no tenía conocimiento de la aplicación del primer edicto, o que pensaba que no estaba siendo aplicado con la rapidez que requería. Después de publicarse el segundo decreto, las prisiones se llenaron —el subdesarrollado sistema penitenciario de la época no podía mantener a los diáconos, lectores, sacerdotes, obispos y exorcistas que se le vinieron encima. Eusebio dejó escrito que el decreto produjo el encarcelamiento de tantos sacerdotes que los criminales ordinarios estaban hacinados y tuvieron que ser liberados.

Anticipando la celebración del vigésimo aniversario de su reinado el 20 de noviembre de 303, Diocleciano declaró una amnistía general por medio de su tercer edicto. Cualquier miembro del clero podría ser liberado, siempre y cuando aceptase realizar un sacrificio a los dioses paganos. Diocleciano pudo buscar algo de buena prensa con esta legislación. También pudo intentar que se fracturase la comunidad cristiana, al dar a conocer la apostasía del clero. La exigencia de sacrificar era algo inaceptable para muchos de los detenidos, aunque sus guardianes a menudo lograron su cumplimiento, al menos nominal. Algunos sacerdotes accedieron voluntariamente y otros, bajo tortura. Los guardias de las prisiones deseaban librarse de los clérigos encarcelados. Eusebio, en sus Mártires de Palestina, registra el caso de un hombre al que, después de ser conducido a un altar, le ataron las manos y fue obligado a completar una ofrenda de sacrificio. Le comunicaron que su acto de sacrificio había sido reconocido y fue sumariamente liberado. De otros se dijo que habían realizado sacrificios cuando en realidad no habían hecho nada.

En 304, el cuarto edicto ordenaba que todas las personas, fuesen hombres, mujeres o niños, deberían reunirse en lugares públicos y realizar un sacrificio colectivo. Si se negaban, serían ejecutados. No se conoce la fecha precisa del edicto, pero es probable que fuera dictado en enero o febrero de 304, y fue aplicado en los Balcanes en marzo. El edicto entró en vigor en Salónica (Grecia) en abril de 304, y en Palestina poco tiempo después. Este último edicto ni siquiera llegó a aplicarse en los dominios de Maximiano y Constancio. En Oriente, en cambio, estuvo vigente hasta la promulgación en 313 del edicto de Milán de Constantino y Licinio.

Abdicaciones, inestabilidad y tolerancia renovada (305–311)
Diocleciano y Maximiano abdicaron el 1 de mayo de 305. Constancio y Galerio se convirtieron en Augusti (emperadores senior) y se nombró a dos nuevos emperadores, Flavio Severo y Maximino Daya, a quienes se les otorgó el título de Caesaris (emperadores junior). Según Lactancio, Galerio manipuló a Diocleciano, asegurándose el acceso de amigos leales al cargo imperial. En esta «segunda tetrarquía», parece que sólo los emperadores orientales, Galerio y Maximino, continuaron con las persecuciones. Mientras dejaban el cargo, Diocleciano y Maximiano probablemente supusieron que el cristianismo estaría en sus últimos alientos. Las iglesias estaban destruidas, los jefes y las jerarquías eliminadas, y el ejército y la administración pública habían sido purgados. Eusebio afirma que los apóstatas de la fe fueron «innumerables» (μυρίοι). En un principio, la nueva tetrarquía parecía más vigorosa que la anterior. Maximino, en particular, era un ávido persecutor. En 306 y 309 publicó sus propios edictos en los que exigía sacrificio universal. Eusebio acusa también a Galerio de insistir con las persecuciones.

En Occidente, sin embargo, los cabos sueltos de las decisiones dinásticas de Diocleciano estaban a punto de echar abajo la tetraquía. Constantino, hijo de Constancio, y Majencio, hijo de Maximiano, habían sido dejados de lado por la sucesión de Diocleciano, lo que ofendió a los padres y provocó el enojo de los hijos. Contra la voluntad de Galerio, Constantino sucedió a su padre el 25 de julio de 306. Finalizó de inmediato todas las persecuciones y ofreció a los cristianos la restitución completa de todo lo que habían perdido durante la persecución. Esta declaración dio a Constantino la oportunidad de mostrarse a sí mismo como el libertador de los cristianos oprimidos en todo el imperio. Entretanto, Majencio se hizo con el poder en Roma en 306 y también concedió a los cristianos una amplia tolerancia. Galerio intentó destronar a Majencio en dos ocasiones, pero no tuvo éxito en ninguna de ellas. Durante la primera campaña contra Majencio, Severo fue capturado, encarcelado y ejecutado.

La paz de Galerio y el Edicto de Milán (311-313)
En Oriente, la persecución finalizó de manera oficial el 30 de abril de 311, aunque en Gaza se produjeron martirios hasta el 4 de mayo. Galerio, en su lecho de muerte, emitió una proclamación para terminar con las hostilidades y otorgó a los cristianos el derecho de practicar su religión libremente bajo la ley y de reunirse pacíficamente. La persecución había finalizado. Lactancio preserva el texto en latín de este pronunciamiento, describiéndolo como un edicto. Eusebio ofrece una traducción al griego, versión que incluía títulos imperiales y estaba dirigido a los administradores provinciales, sugiriendo que la proclamación era, de hecho, una carta imperial. El documento parece haber sido promulgado solamente en las provincias de Galerio.

Las palabras de Galerio refuerzan la base teológica de la tetrarquía para la persecución; las actas promulgadas no hicieron más que intentar reforzar las prácticas cívicas y religiosas tradicionales, incluso a pesar de que los propios decretos eran completamente no tradicionales. Galerio no hizo nada para violar el espíritu de la persecución; los cristianos seguían siendo criticados por su inconformismo y sus prácticas insensatas; y Galerio no admitió que hubieran hecho nada errado. La admisión de que el dios de los cristianos pudiera existir se hizo incluso de mala gana. Algunos historiadores de principios del  afirmaron que el edicto de Galerio anuló definitivamente la antigua «fórmula legal» non licet esse Christianos, haciendo del cristianismo una religio licita, «al mismo nivel que el judaísmo», y asegurando las propiedades de los cristianos, entre otras cosas.

No todos los historiadores fueron tan entusiastas. El historiador eclesiástico del  Tillemont calificó el edicto de «insignificante»; y, de forma similar Timothy Barnes, historiador de finales del  advertía que «la novedad o importancia de la medida [de Galerio] no debe ser sobrestimada». Barnes señala que la legislación de Galerio sólo otorgó a los cristianos de oriente los derechos que ya poseían aquellos que residían en Italia y África. En la Galia, Hispania y Britania los cristianos contaban con una mayor cantidad de derechos que los ofrecidos por Galerio a los cristianos orientales. Otros historiadores de finales del  como Graeme Clark y David S. Potter defienden que, a pesar de su cobertura, la proclamación del edicto de Galerio es un hito importante en las historias del cristianismo y del Imperio Romano.

La ley de Galerio no se mantuvo en vigor durante mucho tiempo en el área dominada por Maximino. Siete meses después de la proclamación, Maximino retomó en sus territorios la persecución, que continuaría hasta el año 313, poco antes de su muerte. En un encuentro entre Licinio y Constantino en Milán en febrero de 313, los dos emperadores esbozaron los términos de una paz universal, que fueron publicados el 13 de junio de 313 por el victorioso Licinio en Nicomedia. El documento sería denominado en épocas posteriores «Edicto de Milán».

Variación regional

La aplicación de los edictos persecutorios no fue homogénea. Dado que los tetrarcas eran más o menos soberanos en sus respectivos territorios, cada uno de ellos ejercía un gran control sobre la política de persecuciones. En los dominios de Constancio (Britania y Galia) la persecución fue, como mucho, muy leve; en los dominios de Maximiano (Italia, Hispania y África), fue firmemente aplicada; en Oriente, bajo Diocleciano (Capadocia, Siria, Palestina y Egipto) y Galerio (Grecia y los Balcanes), se aplicó con más fervor que en las regiones y provincias restantes. En lo que respecta a las provincias orientales, Peter Davies calculó el número total de martirios para un artículo de la revista científica The Journal of Theological Studies. Davies defendía que los números, pese a basarse en colecciones de actas que estaban incompletas y solo parcialmente fiables, apuntan a que la persecución fue más severa bajo Diocleciano que bajo Galerio. El historiador Simon Corcoran, en un epígrafe sobre los orígenes de los primeros edictos persecutorios, criticó a Davies por su exagerada confianza en estos «dudosos actos de martirio» e hizo caso omiso a sus conclusiones.

Britania y Galia
Las fuentes varían a la hora de describir la extensión de la persecución en los dominios de Constancio, aunque todas lo describen como bastante limitada. Lactancio argumenta que la destrucción de los edificios eclesiásticos fue lo peor a lo que los cristianos de estos territorios se enfrentaron. Eusebio niega de manera explícita en su Historia Ecclesiastica y en su Vida de Constantino que ninguna iglesia hubiese sido destruida, pero sí incluye a la Galia como un área que sufrió los efectos de la persecución en sus Mártires de Palestina. Un grupo de obispos declaró que «Galia estuvo inmune» (immunis est Gallia) de las persecuciones durante el gobierno de Constancio. La muerte de Alban de Verulamium, el primer mártir cristiano de Inglaterra, fue datada para esa época, pero la mayoría de los estudiosos la asignan ahora a la época del reinado de Septimio Severo. El segundo, tercer y cuarto edictos no parecieron haber sido ejecutados en el Oeste en absoluto; o de haber sido proclamados, no cobraron una fuerza considerable. Es posible que las políticas relativamente tolerantes de Constancio fuesen el resultado de los celos internos entre los miembros de la tetrarquía; la persecución, después de todo, había sido el proyecto de los emperadores orientales, no de los occidentales. Después de que Constantino sucediera a su padre en 306, instó a la recuperación de los bienes que la Iglesia había perdido en la persecución, y legisló la plena libertad para todos los cristianos en sus dominios.

África
Mientras que la persecución bajo Constancio fue relativamente leve, no existe ninguna duda de la fuerza con que se ejerció en los dominios de Maximiano. Sus efectos fueron registrados en Roma, Sicilia, Hispania y África; de hecho, Maximiano alentó la aplicación estricta de los edictos de manera particular en África. La élite política de África fue insistente en que la persecución se cumpliese, y los cristianos de África, especialmente en Numidia, fueron igualmente insistentes en su resistencia. Para los númidas, entregar las escrituras era un acto de apostasía terrible. África había sido, durante mucho tiempo, el hogar de las «Iglesias de los Mártires»—en África, los mártires poseían una autoridad religiosa superior a la del propio clero—y albergaba una variante particularmente intransigente, fanática y legalista del cristianismo. Fue en la región occidental en África donde se dieron la mayor cantidad de martirios.

África produjo mártires incluso en los años inmediatamente anteriores a la Gran Persecución. En 298, Maximiliano, un soldado en Tébessa, había sido juzgado por negarse a seguir la disciplina militar; en Mauretania, de nuevo en 298, el soldado Marcelo rechazó su bono del ejército y se quitó el uniforme en público. Una vez que comenzaron las persecuciones, las autoridades públicas estaban deseosas de hacer valer su autoridad. Anullinus, procónsul de África, amplió el edicto al decidir que, además de la destrucción de las escrituras de los cristianos y las iglesias, el gobierno debía obligar a los cristianos a hacer sacrificios a los dioses paganos. El gobernador Valerio Floro implementó la misma política en Numidia durante el verano o el otoño de 303, cuando hizo un llamamiento para celebrar el «día de la quema de incienso», durante el cual los cristianos deberían realizar sacrificios o de lo contrario perderían la vida. Aparte de los ya enumerados, los mártires africanos incluyen a Saturnino y a los mártires de Abitina, otro grupo martirizado el 12 de febrero de 304 en Cartago, y a los mártires de Milevis (Mila, Argelia).

La persecución en África también alentó el desarrollo del donatismo, un movimiento cismático que prohibía cualquier compromiso con el gobierno romano o con los obispos traditores (aquellos que habían entregado las escrituras a las autoridades seculares). Uno de los momentos clave en la ruptura de las relaciones de esta secta con el resto de la iglesia se produjo en Cartago en el año 304. Los cristianos de Abitinae fueron traídos a la ciudad y encarcelados. Los amigos o familiares de los prisioneros vinieron a visitarlos, pero una turba local les opuso resistencia. El grupo de familiares y amigos fue acosado, golpeado y azotado, y la comida que habían traído a sus amigos fue echada por tierra. Este grupo de gente había sido enviado por Mensurio, un obispo de la ciudad, y por Ceciliano, su diácono, por razones que aún siguen sin ser esclarecidas. En 311, Ceciliano fue elegido obispo de Cartago. Sus opositores denunciaron que su traditio le hacía indigno del cargo y se negaron a seguir su autoridad, por lo que se declararon a favor de otro candidato, Majorino. Muchos otros en África, incluidos los abitinianos, apoyaron a Majorino contra Ceciliano. El sucesor de Majorino, Donato, daría al movimiento disidente su nombre. Para el momento en que Constantino se hizo cargo de la provincia, la iglesia de África se encontraba profundamente dividida. Los donatistas no se reconciliarían con el resto de la Iglesia católica hasta después del año 411.

Italia e Hispania
Es probable que Maximiano haya incautado los bienes cristianos en Roma con gran facilidad: los cementerios romanos se hallaban a la vista y los centros de reuniones cristianas eran fáciles de encontrar. Los altos cargos de la Iglesia habrían sido también de personas prominentes. Sin embargo, el obispo de la ciudad, Marcelino, no parece haber ido a la cárcel, hecho que ha llevado a algunos a creer que Maximiano nunca cumplió la orden de detención de clérigos en la ciudad. Otros afirman que Marcelino fue un traditor. Por otra parte, éste aparece en el depositio episcoporum del  pero no su feriale, o calendario de fiestas, donde figuraban todos los predecesores de Marcelino desde Fabián, lo cual es una llamativa ausencia en opinión del historiador John Curran. Durante cuarenta años, los donatistas comenzaron a difundir rumores de que el propio Marcelino había sido un traditor y que incluso había llegado a realizar sacrificios a los dioses paganos. Esta acusación fue tachada como falsa alrededor del  por el «Consejo de Sinuessa», en la vita Marcelli del Liber Pontificalis. Este trabajo afirma que en realidad el obispo había apostatado, pero se redimió a través del martirio unos días después.

Los hechos que sucedieron al supuesto acto de traditio de Marcelino, si es que este ocurrió, son poco claros. Sin embargo, parece haber existido una ruptura en la sucesión episcopal. Marcelino parece haber muerto el 25 de octubre de 304 y (si hubiera apostatado) probablemente fue expulsado de la Iglesia a principios de 303, pero su sucesor, Marcelo, no fue consagrado hasta noviembre o diciembre de 306. Mientras tanto, dos facciones divergían en la iglesia romana: los cristianos que habían cumplido con los edictos para garantizar su propia seguridad, y los rigoristas, que no toleraban ninguna solución de compromiso con la autoridad secular. Ambos grupos se enfrentaron en luchas callejeras y disturbios, llegando eventúalmente incluso a casos de asesinato. Marcelo, un rigorista, purgó toda mención de Marcelino de los registros de la Iglesia y eliminó su nombre de la lista oficial de los obispos. El propio Marcelo acabaría siendo desterrado de la ciudad y muriendo en el exilio el 16 de enero de 308.

Majencio, mientras tanto, aprovechó la impopularidad de Galerio en Italia (Galerio había introducido los impuestos tanto para la ciudad de Roma como para la provincia italiana por primera vez en la historia del imperio) para declararse a sí mismo emperador. El 28 de octubre de 306, Majencio convenció a la Guardia Pretoriana de que le apoyase en su motín y para que le invistieran con la púrpura imperial. Poco después de su proclamación, Majencio declaró el fin de la persecución y la tolerancia para todos los cristianos en su reino. Las noticias viajaron a África, donde en años posteriores un cristiano de Cirta todavía podía recordar la fecha exacta en que «la paz» había sido introducida. A pesar de eso, Majencio no autorizó que se restituyeran las propiedades confiscadas.

El 18 de abril de 308, Majencio permitió a los cristianos que hicieran una nueva elección para determinar quién sería el próximo obispo de la ciudad, elección en la que el papa Eusebio resultó victorioso. Eusebio era un papa moderado al frente de una iglesia aún dividida. Heraclio, jefe de la facción rigorista, se opuso a la readmisión de los lapsi. Los disturbios continuaron, y Majencio exilió a los dos dirigentes de las respectivas facciones de la ciudad, dejando morir a Eusebio en Sicilia el 21 de octubre. El puesto estuvo vacante de nuevo durante casi tres años, hasta que Majencio permitió que se llevase a cabo otra elección. Melquíades fue elegido el 2 de julio de 311, mientras Majencio se preparaba para enfrentarse a Constantino en batalla. Majencio, que se enfrentaba a una oposición doméstica cada vez más fuerte contra su gobierno, finalmente aceptó la restitución de los bienes cristianos. Melquíades envió dos diáconos con cartas de Majencio al prefecto de Roma, máxima autoridad de la ciudad, responsable de la publicación de edictos imperiales dentro de la ciudad, para garantizar su cumplimiento. Los cristianos africanos recuperaron las propiedades que habían perdido hacia finales de 312.

Fuera de la ciudad de Roma existen menos detalles sobre el progreso y los efectos de la persecución en Italia; no hay muchas muertes que se aseguren en la región. El Acta Eulpi registra el martirio de Euplio en Catania, Sicilia, un cristiano que se atrevió a portar consigo los santos evangelios, negándose a entregarlos. Euplio fue arrestado el 29 de abril de 304, juzgado y martirizado el 12 de agosto del mismo año. En Hispania el obispo Osio de Córdoba se declaró, tiempo después, como confesor. Después de 305, año en el que Diocleciano y Maximiamo abdicaron y Constancio se convirtió en Augusto, no hubo más persecuciones en el oeste. Eusebio declaró que la persecución duró «menos de dos años».

Tras un breve enfrentamiento militar, Constantino se enfrentó y derrotó a Majencio, matándole en la Batalla del Puente Milvio, en las afueras de Roma, el 28 de octubre de 312. Entró en la ciudad al día siguiente, pero se negó a participar en la tradicional subida a la Colina Capitolina en el Templo de Júpiter. El ejército de Constantino había avanzado hacia Roma bajo un signo cristiano. Se había convertido, al menos oficialmente, en un ejército cristiano. La aparente conversión de Constantino también fue visible en otros lugares: Los obispos cenaban en la mesa de Constantino, y muchos proyectos de construcción cristiana comenzaron poco después de la victoria. El 9 de noviembre de 312, la antigua sede de la Guardia Imperial fue arrasada para hacer lugar a la archibasílica de San Juan de Letrán. Bajo el gobierno de Constantino, el cristianismo llegó a ser el objetivo principal de patronazgo oficial.

Nicomedia

El 23 de febrero de 303, Diocleciano ordenó que la recién construida iglesia de Nicomedia fuera arrasada. Exigió que se quemaran sus escrituras y que se requisara todo lo de valor para el tesoro imperial. A finales de febrero de 303, un incendio destruyó parte del palacio imperial. Galerio convenció a Diocleciano de que los culpables del acto habían sido los cristianos, quienes habían conspirado junto con los eunucos de palacio. Se llevó a cabo una investigación sobre el percance, pero los responsables no fueron encontrados. Según Lactancio, Diocleciano y Galerio discutieron sobre la política imperial hacia los cristianos durante ese invierno. Diocleciano argumentaba que bastaría con prohibir a los cristianos trabajar como funcionarios o en el ejército para recuperar el favor de los dioses, pero Galerio quería ir más allá, y defendía la exterminación; por ello, las ejecuciones continuaron. Los eunucos Doroteo y Gorgonio fueron eliminados. Un individuo llamado Pedro, fue desnudado, colgado y azotado. Se le echó sal y vinagre sobre las heridas y fue poco a poco hervido sobre una llama abierta. Las ejecuciones prosiguieron al menos hasta el 24 de abril de 303, cuando seis personas, entre ellas el obispo Antimo, fueron decapitadas. La persecución se intensificó: Los presbíteros y los clérigos fueron detenidos sin ser acusados de ningún crimen, y condenados a muerte. Un segundo incendio ocurrió dieciséis días después del primero y Galerio dejó la ciudad, declarándola insegura. Diocleciano pronto lo seguiría. Lactancio culpó a los aliados de Galerio de provocar el incendio; Constantino, en una reminiscencia posterior, atribuyó el incendio a «un rayo del cielo».

Lactancio, viviendo aún en Nicomedia, vio los comienzos del apocalipsis en la persecución de Diocleciano; aunque cabe aclarar que el mismo Lactancio vio en su ascenso al poder la misma destrucción. Los escritos de Lactancio durante la persecución presentan tanto la amargura como el triunfalismo cristiano. Su escatología es directamente contraria a las reclamaciones tetrárquicas de «renovación». Mientras Diocleciano afirmaba que había iniciado una nueva era de seguridad y paz, Lactancio veía el comienzo de una revolución cósmica.

Palestina y Siria

Antes del edicto de tolerancia de Galerio

Palestina es la única región en la que se cuenta con un extenso relato local de la persecución: la obra Mártires de Palestina de Eusebio. Eusebio residía en Cesarea, capital de la Palestina Romana, en la época de la persecución, si bien también viajó a Fenicia y Egipto, y quizá también a Arabia. Sin embargo, el relato de Eusebio es imperfecto, porque se centra en los mártires que fueron amigos personales suyos antes de que la persecución comenzase, e incluye martirios que tuvieron lugar fuera de Palestina. Su cobertura, por lo tanto, es desigual. Por ejemplo, proporciona sólo generalidades en relación con el sangriento final de las persecuciones. El propio Eusebio reconoce algunos de sus defectos, y al comienzo de su relato sobre el contexto de la persecución en la Historia Ecclesiae, lamenta el carácter incompleto de su reportaje: «¿Cuál podría ser el número de mártires de cada región, y en especial de África y Mauritania, de Tebaida y Egipto?».

Dado que ningún funcionario por debajo del cargo de gobernador tenía poder legal suficiente como para ordenar la pena de muerte, los cristianos más recalcitrantes habrían sido enviados a Cesarea a la espera de su castigo. El primer mártir, Procopio, fue trasladado a Cesarea desde Escitópolis (Beit She'an, Israel), donde había sido lector y exorcista. Fue llevado ante el gobernador el 7 de junio de 303, donde se le pidió que realizara sacrificios a los dioses y una libación para los emperadores. Procopio respondió citando a Homero: «el señorío de muchos no es una cosa buena, deja que haya un gobernante, un rey». Procopio fue decapitado por orden del gobernador.

Se sucedieron más martirios durante los meses siguientes, con un incremento en la primavera siguiente, cuando el nuevo gobernador, Urbano, publicó el cuarto edicto. Eusebio probablemente no ofrece una relación completa de todos los ejecutados bajo el cuarto edicto, sino que alude de pasada a otros presos como Tecla, por ejemplo, aunque no los nombra.

El grueso del relato de Eusebio hace referencia al gobierno de Maximino. Maximino llegó al cargo de emperador (con el rango de césar) en Nicomedia el 1 de mayo de 305, e inmediatamente después se dirigió hacia Cesarea, según alega Lactancio, para oprimir y pisotear a la diócesis de Oriens. Inicialmente, Maximino gobernaba únicamente Egipto y Levante, y publicó su propio edicto de persecución en la primavera del año 306, ordenando la realización general de sacrificios a los dioses. El edicto de 304 fue difícil de aplicar, puesto que el gobierno imperial no tenía registros de los habitantes de la ciudad que poseyesen tierras agrícolas. Galerio solventó este problema en 306 al efectuar un nuevo censo. Este contenía el nombre de los jefes urbanos y el número de sus dependientes (censos anteriores habían enumerado sólo a las personas que pagaban impuestos sobre la tierra, tales como los propietarios e inquilinos). Utilizando estas listas elaboradas por la administración pública, Maximino ordenó a sus heraldos llamar a todos los hombres, mujeres y niños a los templos. Allí, después de que los tribunales llamaran a todos por su nombre, se realizaron los correspondientes sacrificios.

En algún momento posterior a la publicación del primer edicto de Maximino, quizás en 307, Maximino modificó la pena que se debía imponer a los incumplimientos. En lugar de recibir la pena de muerte, los cristianos serían mutilados y condenados a trabajos forzados en las minas del Estado. Cuando las minas egipcias comenzaron a estar atestadas de trabajadores, especialmente por el ingreso de los prisioneros cristianos, los reos egipcios empezaron a ser enviados a las minas de cobre en Faeno, ubicada en Palestina, y Cilicia, ubicada en Asia Menor. En Diocesárea (Tzippori, Israel) en la primavera de 308, 97 confesores cristianos fueron recibidos por Firmiliano en las minas de pórfido en Tebaida. Firmiliano cortó los tendones de sus pies izquierdos, cegó sus ojos derechos y los envió a las minas en Palestina. También se recoge otra ocasión en la que otros 130 cristianos recibieron el mismo castigo: algunos fueron enviados a Faeno y otros a Cilicia.

Eusebio caracteriza a Urbano como un hombre que se divertía variando sus castigos. Un día, poco después de Semana Santa en 307, ordenó que la virgen Teodosia de Tiro (Ṣūr, Líbano) fuera arrojada al mar por conversar con los cristianos que asistían a un juicio y por haber rehusado hacer los pertinentes sacrificios; a los cristianos del tribunal, por su parte, los envió a Faeno. En un solo día, 2 de noviembre de 307, Urbano condenó a un hombre llamado Domnino a ser quemado vivo, a tres jóvenes a luchar como gladiadores y a un sacerdote a ser arrojado ante una bestia. El mismo día ordenó que algunos jóvenes fueran castrados, mandó a tres vírgenes a los burdeles y encarceló a varios otros, incluyendo a Pánfilo de Cesarea, un sacerdote, estudioso y teólogo, creador de la biblioteca de Cesarea. Poco después Urbano fue cesado del cargo por razones desconocidas, hecho prisionero, torturado y ejecutado, todo en un día de procedimientos acelerados. Su reemplazante, Firmiliano, era un soldado veterano y uno de los confidentes de confianza de Maximino.

Eusebio nota que este evento marcó el comienzo de un respiro temporal de la persecución. Aunque la datación precisa de esta interrupción no está especificada en las notas de Eusebio, el texto de los Mártires no registra martirios palestinos entre el 25 de julio de 308 y el 13 de noviembre de 309. El clima político probablemente incidió en la política persecutoria: este fue el período de la conferencia de Carnunto, que tuvo lugar en noviembre de 308. Maximino probablemente pasó los siguientes meses discutiendo con Galerio su papel en el gobierno imperial, y no tuvo el tiempo suficiente para dedicarse al asunto de los cristianos.

En el otoño de 309, Maximino reanudó la persecución mediante la emisión de cartas a los gobernadores provinciales y a su prefecto del pretorio, la más alta autoridad en los procedimientos judiciales después del emperador, exigiendo que los cristianos actuasen de conformidad a las costumbres paganas. Su nueva legislación llamó a un nuevo sacrificio general, junto con un ofrecimiento general de libaciones. Fue aún más sistemática que la primera, y no permitió ninguna excepción con respecto a niños o sirvientes. Logistai (curatores), strategoi, duumviri y tabularii, que mantenían los registros, se encargaron de que no hubiese evasivas. Maximino introdujo algunas innovaciones al proceso, convirtiéndose en el único emperador conocido de la persecución que realizó cambios. Este edicto requería de la venta de alimentos en las plazas para que fuesen efectivas las libaciones. Por tal razón, Maximino puso centinelas de guardia en las casas de baños y puertas de la ciudad para asegurar que todos los clientes hicieran los sacrificios. Emitió copias de las ficticias Actas de Pilato para fomentar el odio popular a Cristo. Las prostitutas confesaron, bajo tortura judicial, haber participado en orgías con los cristianos. Los obispos fueron obligados a trabajar como mozos de cuadra de caballos de la guardia imperial o como responsables de los camellos imperiales.

Maximino también trabajó en favor de un renacimiento de la religión pagana. Nombró a los sumos sacerdotes para cada provincia, hombres que debían vestir ropas blancas y supervisar el culto diario de los dioses. Maximino exigió un vigoroso trabajo de restauración para los templos dentro de su dominio y que se encontraban en condiciones de decadencia.

Los siguientes meses fueron testigos de los peores momentos de la persecución. El 13 de diciembre de 309, Firmiliano condenó a algunos egipcios arrestados en Ascalón (Ashkelon, Israel) que estaban de camino para visitar a sus confesores en Cilicia. Tres de ellos fueron decapitados; los demás perdieron el pie izquierdo y el ojo derecho. El 10 de enero de 310, Pedro y el obispo Asclepio de la secta dualista cristiana conocida como Marcionismo, ambos de Anaia (Eleuterópolis, Israel), fueron quemados vivos. El 16 de febrero, Pánfilo y sus seis compañeros fueron ejecutados. Posteriormente cuatro miembros más de la casa de Pánfilo fueron martirizados por su muestra de solidaridad con los condenados. Los últimos mártires antes del edicto de tolerancia de Galerio fueron ejecutados el 5 y 7 de marzo. Tras esto, las ejecuciones se detuvieron. Eusebio no explica este parón repentino, pero coincide con el reemplazo de Firmiliano por Valentiniano, un hombre nombrado en algún momento anterior a la muerte de Galerio. La sustitución sólo se atestigua a través de restos epigráficos, como inscripciones en piedra; Eusebio no menciona a Valentiniano en ninguna parte de sus escritos.

Después del edicto de tolerancia de Galerio
A la muerte de Galerio, Maximino se hizo con el control de Asia Menor. Incluso después del edicto de tolerancia de Galerio en 311, Maximino continuó con la persecución. Su nombre no aparece en la lista de emperadores que publicaron oficialmente el edicto de tolerancia de Galerio, aunque quizás eso se deba a una posterior supresión. Eusebio afirma que Maximino no cumplió totalmente las disposiciones del edicto. Maximino ordenó a Sabino, su prefecto del pretorio, que escribiese a los gobernadores provinciales, solicitándoles a ellos y a sus subordinados que ignoraran «aquella carta» (en referencia al edicto de Galerio). Los cristianos estaban libres de acoso, y su mero cristianismo no supondría la apertura de cargos penales. Sin embargo, a diferencia del edicto de Galerio, la carta de Maximino no establecía normas para las reuniones de cristianos ni tampoco sugería a los cristianos la construcción de más iglesias.

Maximino promulgó nuevas órdenes en otoño de 311 que prohibían a los cristianos congregarse en cementerios. Después de publicar estas órdenes, fue abordado por embajadas de las ciudades bajo su gobierno, que solicitaban el comienzo de una nueva persecución general. Lactancio y Eusebio afirman que estas peticiones no fueron voluntarias, sino que se realizaron a instancias del propio Maximino. Maximino accedió a las demandas y comenzó a perseguir a los líderes religiosos de las iglesias hacia finales de 311. Pedro de Alejandría fue decapitado el 26 de noviembre de 311. Luciano de Antioquía fue ejecutado en Nicomedia el 7 de enero de 312. Según Eusebio, muchos obispos egipcios sufrieron el mismo destino. De acuerdo a Lactancio, Maximino mandó que a los confesores se les «arrancasen los ojos, cortasen las manos, amputasen los pies y se les cercenasen la nariz o las orejas». Antioquía preguntó a Maximino si podría prohibir a los cristianos vivir en la ciudad. En respuesta, Maximino emitió un rescripto animando a cada ciudad a que expulsase a los cristianos. Este rescripto fue publicado en Sardis el 6 de abril de 312, y en Tiro alrededor de mayo o junio. Hay tres copias sobrevivientes del rescripto de Maximino en Tiro, Arycanda (Aykiriçay, Turquía) y Colbasa, y todos son esencialmente idénticos. Para hacer frente a una queja de Licia y Panfilia sobre las «actividades detestables de los ateos [los cristianos]», Maximino prometió a los provinciales lo que quisieran (tal vez una exención del impuesto de capitación).

Cuando Maximino recibió la noticia de que Constantino había triunfado en la guerra contra Majencio, publicó una nueva carta restaurando a los cristianos sus anteriores libertades. Sin embargo, el texto de esta carta, el cual está preservado en el Historia Ecclesiastica de Eusebio, sugiere que la iniciativa fue únicamente de Maximino, y no de Constantino o de Licinio. También es el único pasaje en las fuentes antiguas que establece el fundamento de las acciones de Maximino, sin la hostilidad de Lactancio y Eusebio. Maximino argumenta que apoyó la legislación de Diocleciano y Galerio en sus comienzos, pero, al ser nombrado caesar, se dio cuenta de la reducción que estas políticas tendrían sobre la mano de obra disponible, y comenzó a emplear la persuasión en lugar de la coerción. afirma que se resistió a las peticiones de los nicomedianos para expulsar a los cristianos de la ciudad (un evento que Eusebio no registra), y que cuando aceptó las demandas de las delegaciones de otras ciudades, lo hizo siguiendo con las costumbres imperiales ya imperantes. Maximino concluye su carta haciendo referencia a la carta que escribió después del edicto de Galerio, pidiendo que sus subordinados fuesen indulgentes. No hace referencia a sus primeras cartas, donde alentaba la persecución.

A comienzos de la primavera de 311, a medida que Licinio avanzaba contra Maximino, este último recurrió a la violencia en el trato a sus propios ciudadanos, y a los cristianos en particular. En mayo de 313, Maximino emitió un nuevo edicto de tolerancia, esperando persuadir con ello a Licinio para que detuviera su avance, y para ganar más apoyo público. Por primera vez, Maximino emitía una ley la cual ofrecía tolerancia comprensiva y los medios para que se pudiera obtener. Al igual que en su carta anterior, Maximino es apologético pero desde un punto de vista unilateral. El propio Maximino se absuelve del fracaso de su política, ubicando en su lugar todos los errores en el comportamiento de los jueces locales y demás funcionarios encargados de su puesta en práctica. Enmarcó la nueva tolerancia universal como un medio para eliminar toda la ambigüedad y la extorsión. Es entonces cuando Maximino declara la libertad absoluta en la práctica de la religión, alentando a los cristianos a reconstruir sus iglesias y prometiendo restaurar las propiedades perdidas de los cristianos durante la persecución. El edicto, no obstante, tuvo poco efecto práctico: Licinio derrotó a Maximino en la batalla de Adrianópolis el 30 de abril de 313; y un impotente Maximino se suicidó en Tarso en el verano de 313. El 13 de junio, Licinio publicó el Edicto de Milán en Nicomedia.

Egipto
La obra de Eusebio Mártires de Palestina tan sólo trata la persecución en Egipto de pasada. Sin embargo, cuando Eusebio hace comentarios sobre la región, escribe sobre decenas, veintenas e incluso cientos de cristianos condenados a muerte en un solo día, lo cual haría pensar que Egipto fue la región que más sufrió durante las persecuciones. De acuerdo a un informe que Barnes describe como «plausible, mas no verificable», 660 cristianos fueron ejecutados sólo en Alejandría entre los años 303 y 311. En Egipto, Pedro de Alejandría huyó de la ciudad que le da su nombre a comienzos de la persecución, dejando a la iglesia sin un líder. Melecio, obispo de Licópolis (Asyut), tomó su lugar. Melecio ordenó sacerdotes sin el permiso de Pedro, lo que causó que algunos obispos se quejaran al propio Pedro. Melecio pronto se negó a tratar a Pedro como ningún tipo de autoridad sobre él, y amplió sus operaciones en Alejandría. Según Epifanio de Salamis, la iglesia se dividió en dos secciones: la «Iglesia Católica», bajo Pedro, y, después de la ejecución de Pedro, del papa Alejandro; y la «Iglesia de los Mártires» bajo Melecio. Cuando los dos grupos se encontraron en prisión en Alejandría durante la persecución, Pedro de Alejandría colocó una cortina en medio de su celda. Entonces dijo: «Quienes son de mi punto de vista, vénganse a mi lado; y los de la perspectiva de Melecio, quédense con Melecio.» Divididas, las dos sectas siguieron con sus asuntos, ignorando deliberadamente la existencia de los demás. El cisma continuó creciendo durante la persecución, incluso con sus dirigentes en la cárcel, y persistió incluso mucho después de las muertes de Pedro y Melecio. Se conoce la existencia de cincuenta y un obispados en Egipto en 325; sólo quince de estos se conocen como sedes de la Iglesia cismática.

Legado

La persecución de Diocleciano acabó siendo un fracaso. Tal y como afirma el historiador moderno Robin Fox, fue simplemente «demasiado pequeña y demasiado tardía». Los cristianos nunca fueron purgados de manera sistemática en ninguna parte del imperio, y la continua evasión cristiana minó la aplicación de los edictos. Algunos recurrieron al soborno para conseguir la libertad. Un cristiano llamado Copres escapó de la persecución gracias a un tecnicismo legal: para evitar hacer un sacrificio ante la corte, otorgó a su hermano poder para que lo representara, y fue este quien lo hizo en su lugar. Otros simplemente huyeron. Eusebio en su Vita Constantini declaró que «una vez más los campos y los bosques recibieron a los adoradores de Dios». Para los teólogos contemporáneos, no había pecado en este comportamiento. Lactancio argumenta que el propio Cristo lo había alentado, y el obispo Pedro de Alejandría citó el Evangelio según San Mateo 10:23 («Cuando os persigan en una ciudad huid a otra, y si también en esta os persiguen, marchaos a otra.») en apoyo de esta táctica.

Los paganos simpatizaban con los cristianos más de lo que lo habían hecho en el pasado. Lactancio, Eusebio y Constantino escribieron sobre la repulsión ante los excesos de los perseguidores; Constantino habla de las «preocupaciones y aversión a la crueldad» que cometieron. La fuerza moral de los mártires ante la muerte había ganado cierta respetabilidad a la fe cristiana en el pasado, aunque tuviese un saldo de pocas conversiones. Sin embargo, la idea del martirio alentaba a los cristianos en juicio o prisión, fortaleciendo su fe. Con la promesa de vida eterna, el martirio era seductor para un creciente segmento de la población que estaba, por citar a Dodds, «enamorado de la muerte». Según la famosa frase de Tertuliano, la sangre de los mártires era la semilla de la Iglesia.

A partir del año 324, Constantino, cristiano converso, reinó solo en todo el imperio, y el cristianismo fue el gran beneficiario de la generosidad imperial. Los perseguidores habían sido derrotados. El historiador J. Liebeschuetz escribe: «El resultado final de la Gran Persecución fue ofrecer al cristianismo un homenaje que no podría haber conseguido de otro modo.» Después de Constantino, la cristianización del Imperio Romano progresó rápidamente. Bajo el gobierno de Teodosio I (378-395), se convirtió en la religión oficial del Estado. Para el , el cristianismo ya era la religión predominante del imperio y jugaba el mismo papel que el paganismo había ocupado hacia finales del . Sin embargo, a causa de la persecución, ciertas comunidades cristianas quedaron divididas entre las que habían pactado con las autoridades imperiales (traditores) y las que se habían resistido. En África, los donatistas, que se opusieron a la elección del supuesto traditor Ceciliano para el obispado de Cartago, continuaron resistiendo a las autoridades centrales de la Iglesia hasta 411. De igual forma, los melicianos en Egipto supusieron un cisma para la Iglesia egipcia.

Durante las generaciones futuras, tanto cristianos como paganos vieron en Diocleciano, según afirma el teólogo británico Henry Chadwick, «la personificación de la ferocidad irracional». Para los cristianos medievales, Diocleciano era el más aborrecible de todos los emperadores romanos. A partir del , los cristianos describieron la Gran Persecución del reinado de Diocleciano como un baño de sangre. El Liber Pontificalis, una colección de biografías de los Papas, afirma la existencia de 17 000 mártires en un solo mes. En el , los cristianos crearon el «culto a los mártires» en honor a los caídos. Los hagiógrafos retrataron la persecución de una manera mucho más exagerada de lo que en realidad había sido, y los cristianos responsables de estos cultos ignoraron ciertos hechos. Su «Era heroica» de mártires, o «Era de los mártires», comenzaría desde el momento del ascenso al poder de Diocleciano en 284, en lugar de 303, fecha en la que las grandes persecuciones empezaron en realidad; fabricaron un gran número de relatos de martirios (de hecho, la mayor parte de los relatos sobre martirios son falsos), exagerando los hechos y mezclando las historias reales con detalles milagrosos. De los relatos sobre martirios, únicamente los de Inés de Roma, Sebastián (martirizado hacia el ), Félix y Adauto, y Marcelino y Pedro son remotamente históricos. Estos relatos tradicionales fueron cuestionadas por primera vez durante la Ilustración, cuando Henry Dodwell, Voltaire y sobre todo Edward Gibbon pusieron en duda las narraciones tradicionales sobre los mártires cristianos.

En el capítulo final del primer volumen de su obra Historia de la decadencia y caída del Imperio romano (1776), Gibbon afirma que los cristianos exageraron ampliamente la escala de las persecuciones sufridas.

A lo largo de su obra, Gibbon implica que la iglesia primitiva subvertía las tradicionales virtudes romanas, perjudicando la estabilidad de la sociedad civil. Algunos contemporáneos de Gibbon mostraron su disgusto ante las tendencias antirreligiosas de su obra y lo criticaron por escrito. El académico clásico contemporáneo Richard Porson se burló de Gibbon escribiendo que su humanidad nunca dormía, «a menos que las mujeres fuesen violadas, o se persiguiese a los cristianos».

Algunos historiadores posteriores, sin embargo, adoptaron la tesis de Gibbon y la enfatizaron más allá. El historiador marxista Geoffrey de Sainte Croix afirmó en 1954 que «la llamada Gran Persecución ha sido exagerada por la tradición cristiana a un nivel que ni el propio Gibbon podría apreciar por completo.» En 1972, el historiador eclesiástico Hermann Dörries admitió avergonzando ante sus colegas que sus simpatías estaban con los cristianos y no con sus perseguidores. W.H.C. Frend estimó que entre 3000 y 3500 cristianos fueron ejecutados durante la persecución, aunque esta cifra ha sido disputada. El historiador Min Seok Shin estima que más de 23.500 cristianos sufrieron el martirio bajo la persecución de Diocleciano, de los cuales se conocen los nombres de 850.

Aunque el número de historias verificables de martirios se ha reducido y las estimaciones totales con respecto al número de víctimas han sido revisadas a la baja, la mayoría de investigadores modernos son menos escépticos que Gibbon en relación con la gravedad de la persecución. Como afirmó el autor Stephen Williams en 1985, «incluso dejando espacio para la imaginación, lo que queda es suficientemente terrible. A diferencia de Gibbon, vivimos en una época que ha experimentado cosas similares y que sabe lo mala que es una civilizada sonrisa de incredulidad ante dichos informes. Las cosas pueden ser, y han sido, tan malas como nuestros peores sueños.»

Algunas víctimas de la persecución

Los nombres (y los restos o reliquias) de muchas de las víctimas de la persecución fueron preservados por la memoria popular.
No obstante son venerados como mártires, y buena parte de ellos alcanzaron una gran popularidad por todo el mundo cristiano, dedicándose a sus memorias innumerables iglesias:

Notas

Fuentes

Referencias

Bibliografía

Fuentes clásicas

Historiografía

Historia del cristianismo
Antigüedad tardía
Persecuciones religiosas en la Antigua Roma
Persecución religiosa
Conflictos en el siglo IV
Derecho en el siglo IV
Años 300 en el Imperio romano
Diocleciano
Términos cristianos
Persecución a los cristianos
Cristianismo del siglo IV
Mártires cristianos de la Antigua Roma

Persecución de Diocleciano


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Bronislav Poloczek, polnisch Bronisław Poloczek (* 7. August 1939 in Sucha Górna, Polen; † 16. März 2012 in Prag) war ein tschechischer Schauspieler aus der polnischen Minderheit im Olsagebiet.

Biografie
Poloczek wurde 1939 in Sucha Górna geboren (heute Horní Suchá), das damals zu Polen gehörte. Er besuchte dort die polnische Schule, späterhin in Orlová das polnische Gymnasium. Er wurde 1956 Schauspieler am polnischsprachigen Těšínské divadlo (Teschener Theater) in Český Těšín. Er studierte an der JAMU in Brno Schauspiel und schloss 1961 sein Studium ab. Er arbeitete daraufhin an Theatern ebenda, in Mladá Boleslav, Pardubice, Liberec und Prag. Seit dem Jahre 1988 gehörte er dem Ensemble des Národní divadlo ebenda an. Poloczek war in Filmen und Serien zu sehen, bekannt ist in Tschechien v. a. seine Rolle als Kapitän Ořech in Černí baroni. Er starb nach langer Krankheit.

Filmografie (Auswahl)
 1961: Walzer für Millionen (Valcík pro milión)
 1970: Das zielbewußte Fräulein (Odvázná slecna)
 1970: Gesicht unter der Maske (Tvár pod maskou)
 1975: Zwei Welten im Hotel Pazifik (Zaklete rewiry)
 1978: Wie man den Vater in die Besserungsanstalt bekommt (Jak dostat tatínka do polepsovny)
 1978: Der Schneider von Ulm
 1979: Der Tod bietet mit (Smrt na cerno)
 1980: Geschichte der Wände oder Wie eine Siedlung entsteht (Panelstory aneb Jak se rodí sídliste)
 1980: Jagd auf die Katze (Hon na kocku)
 1981: Am Ende vieler Jahre (Konecná stanice)
 1981: Der schüchterne Draufgänger (Mateji, proc te holky nechtejí?)
 1981: Nur so ein bißchen vor sich hinpfeifen (Jen si tak trochu písknout)
 1982: Achtung, Visite! (Pozor, vizita!)
 1982: Ein schönes Wochenende (Zelená vlna)
 1982: Kalamitäten (Kalamita)
 1983: Der fliegende Ferdinand (Létající Cestmír)
 1983: Ein spottbilliger Junge (Kluk za dve petky)
 1983: Hilfe, ich bin kein Mörder (Od vrazdy jenom krok ke lzi)
 1983: Und das Leben ist voller Träume (Vítr v kapse)
 1984: Einen Piesack muß der Mensch haben (Slovácko sa nesúdí)
 1984: Tod am Stadtrand (Radikální rez)
 1984: König Drosselbart (Král Drozdia Brada)
 1985: Der Hirtenjunge aus dem Tal (Pasácek z doliny)
 1985: Der Zauberrabe Rumburak (Rumburak)
 1985: Eine zu große Chance (Prílis velká sance)
 1985: Grüne Jahre (Zelená leta)
 1985: Vergeßt Mozart
 1986: Bin ich etwa Oskar? (Já nejsem já)
 1986: Streichle der Katze die Ohren (Pohlad kocce usi)
 1987: Der Tod der schönen Rehe (Smrt krásných srncu)
 1988: Was ist das für ein Soldat (Copak je to za vojáka…)
 1989: Der Zug der Kindheit und der Hoffnung (Vlak detství a nadeje)
 1990: Das Ohr (Ucho)
 1990: Unser tschechisches Liedchen (Ta nase písnicka ceská II)
 1993: Die Rückkehr der Märchenbraut (Arabela se vrací)
 1995: Die Affäre Dreyfus (L'affaire Dreyfus)
 1995: Playgirls
 2000: Lebensborn – Gestohlene Liebe (Pramen zivota)
 2005–2006: Ulice

Weblinks

Filmschauspieler
Theaterschauspieler
Tscheche
Pole
Geboren 1939
Gestorben 2012
Mann

Bronislav Poloczek