Andrew "Ender" Wiggin is a fictional character from Orson Scott Card's 1985 science fiction novel Ender's Game and its sequels (Speaker for the Dead, Xenocide, Children of the Mind, Ender in Exile), as well as in the first part of the spin-off series, Ender's Shadow. The book series itself is an expansion, with some changes to detail, of Card's 1977 short story "Ender's Game."

In the 2013 film adaptation of Ender's Game, Ender is portrayed by Asa Butterfield.

Ender's Game
In the first book of the series, Ender's Game, Ender is the youngest and most well rounded of three children; his parents received permission to have a third child, which is rare in the state's strict two-child policy. His existence was called for by a program aiming at producing commanders for humanity's war against the Formics, or "Buggers." He attends Battle School, an Earth-orbiting space station that trains similar prodigies. He receives the same education as other children, but the military recognizes him as their best bet to be supreme commander and often manipulates its own rules to make sure Ender has the necessary technical skills and the right character for their ends. Expressly, Ender is conditioned to be entirely self-sufficient from a very young age.

As a child, Ender is bullied at school for being a "Third," particularly by a bully named Stilson. After Stilson engages him in a fight, Ender beats him up so severely that the boy is hospitalized and subsequently dies, although he is not aware of this fact until much later. Ender is tormented by his brother Peter, a sadist who delights in killing small animals and tormenting other children, and who resents the attention Ender gets from the military. His only refuge is with his beloved sister, Valentine, his protector and only friend. When he is accepted into Battle School, he is brokenhearted at leaving her, but she assures him that they will always have a bond.

At Battle School, Ender is exposed to significant emotional and mental anguish and even physical danger. The administration is forbidden from protecting him from harm, guaranteeing that he would never look to anybody else for help.

Ender breezes through academics, his main interest being the centerpiece of the school: a team-based three-dimensional laser tag competition in the zero-g Battle Room. He becomes a masterful player, then a masterful strategist, and is eventually assigned command of Dragon Army. He molds the group of untested and unwanted students into the most successful army in the history of the school (it is revealed in Ender's Shadow that Julian "Bean" Delphiki chose them).

Ender's unprecedented success arouses his fellow commanders' jealousy, who subject him to steadily worse torment. The lead bully, Bonzo, confronts Ender in the shower and attempts to kill Ender, but fails. Ender, driven to defend himself because of the administration's lack of intervention, kills Bonzo to end the conflict but does not know it. This reinforces Ender's recurring role as the ender of conflict, a personality trait favored by the administration. After the fight, they let Ender graduate from Battle School, never informing him that Bonzo died from his injuries.

After graduating several years ahead of schedule, he is transferred to Command School on Eros. There he trains in interstellar fleet combat with holographic simulators. After Ender masters the game under ordinary conditions, the game changes from one with direct control of ships to one where he relays commands to his friends and associates from Battle School: Julian "Bean" Delphiki, Alai, Shen, Petra Arkanian, Dink Meeker, Crazy Tom, Hot Soup, Fly Molo, Vlad, Dumper, and Carn Carby. Under the tutelage of Mazer Rackham, the legendary savior of humanity from the previous war, Ender and his trusted companions take on a grueling series of battles and emerge victorious each time, although the mounting pressure pushes Ender to the edge.

The final battle takes place above a planet made by the simulator at command school. The fight is against an enemy with overwhelming numerical superiority. Ender perceives this as a grossly unfair test and resolves to win by breaking the rules. This, he thinks, would convince his instructors that he is not the man to lead the Fleet into battle with the Formics. Instead of fighting the enemy ship-to-ship, Ender penetrates their defensive perimeter and destroys the planet itself. Not until after the pandemonium that follows is he told that it was not a simulation: Instead of taking on Rackham in what they had thought was a long series of simulations, he and his classmates had been unknowingly issuing orders to real ships in real combat. The final battle consisted of the destruction of the Bugger homeworld and the apparent eradication of the Bugger species. Ender is hailed as a hero, but he is stricken with guilt for having unknowingly committed genocide.

Valentine informs him that in the wake of the war, he would never be allowed to return to Earth due to her actions to protect him from Peter, who was becoming a major political force on Earth. He journeys with her to one of the colonies being established on the now-abandoned Bugger worlds. Once there, he discovers a fertilized pupa of a Queen Bugger, hidden in a place that the Buggers designed for him to discover by modeling it to resemble part of an interactive computer game he played during his years in the Battle School. The buggers find out about it during his tormented dreams of them in Command School. The pupal Queen is capable of continuing the Bugger race. Through rudimentary telepathic communication with the Queen, he learned what he had begun to suspect before the war's end: The entire conflict had been a mistake, resulting from the inability of two alien species to communicate. He also learns from the Queen that the Buggers had regretted having mistakenly fought humans and forgiven Ender for destroying their world. Empathizing with the Queen, Ender promises to find her a home to grow where the humans would not annihilate the Buggers.

To foster this eventual rebirth, Ender writes a book called The Hive Queen, which tells the story of the war from the Formic perspective. Ender uses the pseudonym Speaker for the Dead to author it. When Peter, who has advanced to the position of Hegemon of Earth, contacts him, the Speaker for the Dead, he writes a second novel, The Hegemon, a human parallel to the first book. The two are combined by popular culture, eventually becoming one of the founding texts of a quasi-religious practice on Earth's colonies. After writing the book, Ender and Valentine depart in a ship in an attempt to find a planet that would allow the Queen to grow and call their new home.

Speaker for the Dead
Speaker for the Dead begins 3000 years after the events of Ender's Game and the Xenocide. Ender is departing the planet where his sister Valentine has found a husband. He has also acquired an integrated computer by which he communicates with a powerful artificial intelligence known as Jane. Her existence is known only to Ender. He has taken the role of a Speaker for the Dead, keeping his identity as "Ender the Xenocide", who orchestrated the victory over the Formics, a secret. His books, "The Hive Queen" and "The Hegemon", in which he "spoke" for the dead Formics, was a self-critical work that was intended to portray Ender as a heartless monster who destroyed a sentient race. The name "Ender" is now considered an evil insult.

Ender departs for the planet Lusitania, where a request has been made to "speak" on behalf of a researcher who has died from contact with the planet's indigenous species, the piggies. When he arrives at the planet 22 years later (relativity having aged him only slightly; less than two weeks) he finds that the original call for a Speaker has been rescinded. Two other requests, however, have been made to "speak" for more recent deaths. Ender discovers that both calls originated from the same family; the first from Novinha's daughter Ela requesting someone speak for the death of Novinha's husband Marcos, and the second from her eldest son Miro, who has asked for a speaker for the researcher Libo.

Ender begins to investigate the Marcos figure and has frequent contact with Novinha's family. His honest and open approach endears him to most of the children as a father figure. He discovers that Marcos was abusive to his wife. With the help of Jane and his connection with the children, he uncovers multiple secrets that have been hidden for years. However, while in dialogue with the Children of the Mind, the planet's religious monastic order, he is annoyed by Jane's semi-sarcastic commentary and turns off his connection to her, something he has never done before. The resulting complete isolation and trauma of Jane is the unforeseen result. Jane, without consulting Ender, sends incriminating reports to the interstellar authorities who order the arrest of Miro and Ouanda, the researchers and lovers who have been investigating the piggies. The colony's charter is canceled, and the colonists are forced to rely on Ender for guidance.

Meanwhile, Ender has been receiving pressure from the Hive-Queen's pupa to allow her to settle on this world because she has been in telepathic contact with another race. Ender assumes this race is the piggies, although the bipedal life forms that are the primary contacts of Miro and Ouanda seem very simple and not telepathic at all. After the sanctions are put in place, he gets Miro and Ouanda to allow him to visit the piggies, who have been asking to meet him, the 'original Speaker' (a claim Miro and Ouanda have been dismissing as a misunderstanding). Ender reverts many of the researchers' assumptions when he not only admits to being the original Speaker, but has the piggies demonstrate that the trees the piggies grow from the corpses of those who have been ritually killed is the third, reproductive stage. The ritual killings of the two xenologers were misunderstandings. The piggies were under the false impression that humans reproduced in a fashion similar to themselves.

After these revelations, Ender proceeds to "speak" for Marcos and revealed many secrets hitherto hidden, mostly by Novinha. Foremost among them was that Marcos was incapable of having children, and Novinha's children are offspring of Libo. This is devastating news to Miro, because it means his girlfriend Ouanda is his half-sister. Sanctions from the Intergalactic Congress are learned of and Ender recommends that the colony declare itself in rebellion. He re-establishes contact with Jane who masks their ansible signal.

He enters into the beginnings of a relationship with Novinha. His sister, Valentine, agrees to travel to the colony. On the far side of the planet, he has discovered a site reminiscent of a dream in Enders Game. With her guidance, he plants the Hive-Queen's pupa in preparation for the rebirth of the Formics after 3000 years.

Xenocide
During Xenocide, Ender is looked to as an unofficial leader for the multiple efforts being undertaken in the rebel Colony of Lusitania. He is helping as much as he can with Novinha's work in protecting humans from the descolada virus. The Descolada is fatal to humans, but is essential for the piggies' life and reproduction. The Formics have an immune system that is advanced enough to protect them, and the humans have been using anti-viral dietary supplements, but both defenses are starting to fade in effectiveness in the face of the virus' rampant mutations. Ender is also attempting to keep the peace on planet among the three species where resentment is brewing. The humans are starting to resent the piggies for being the reason they can't just kill the descolada outright. The existence of the new Formic colony is not general knowledge, but Ender knows that their appearance and their non-human way of reasoning would cause friction with the humans. Particularly troublesome are Novinha's two youngest children; Grego, who is something of a rabble-rouser among the humans, and Quara, who sees the virus as sentient and is bringing up problematic objections to the research her mother and sister are doing. The piggies and the Formics are also worried about the approaching human fleet, which may destroy the planet if the threat of the descolada virus is unleashed on humanity.

Eventually, research ordered by the government on another planet, Path, leads a young genius girl, Han Qing-jao, to deduce the existence of Jane, who is inextricably tied to the ansible system. Jane reveals herself to Qing-jao in an effort to prevent her from informing the authorities by telling her that the OCD her people suffer from was governmentally ordered and orchestrated, a plea which the girl's father Han Fei-tzu and handmaiden Si Wang-mu agree with. However, the report to the authorities is dispatched regardless and the government enacts a plan to temporarily deactivate the ansible network to purge Jane from the system.
The father agrees to help with the Descolada problem regardless of his daughter's actions, in exchange for a cure for the pervasive OCD that plagues them. The Lusitanian researchers agree, but though a cure for both is designed, it proves impossible to synthesize; they can't cure the OCD without removing the genius as well, and the counter for the descolada simply won't be created. Meanwhile, putting together facts about Jane's origins, the ansible, and philotes, the irreducible building blocks of all matter everywhere, they deduce that Jane has the power to take any object she knows about in great detail and pull it outside the known universe, an area where conscious thought has physical power.

Ender goes on the first test flight because Jane's existence was a direct result of his time at the Battle School, where the buggers established a connection with him via a computer simulation game; therefore, Jane is most likely to be able to keep Ender's form in her mind. Since Ender has all but passed Jane off to Miro at this point, due to the previous misunderstanding in Speaker, he must go as well. Ela goes because she is the only one with enough knowledge to produce the needed viruses. The test flight occurs with unexpected side-effects. Ela produces the new viruses, but Miro also gives himself a new body, undamaged unlike his old one. Ender, however, inadvertently creates copies of his brother and sister from his memories. They are more based on those memories than reality; therefore, Valentine is very soft and loving, and Peter is almost pure evil and malice. Horrified at what he has created, Ender removes himself from further efforts, as they will all need to involve the instantaneous travel Jane can do by moving things outside and Ender will not risk creating more things like his pseudo-siblings.

Children of the Mind
Children of the Mind begins where Xenocide left off. Much of Ender's story revolves around his "pseudo-offspring" Peter and young Val. After Ender's first and only trip to the outside and back inside, Ender creates Peter and young Val from his aiua. Ender's "life force" is now split between three different people. Throughout the book Ender has a difficult time maintaining an aiua strong enough for all three people to live. The maximum number of people Ender can keep alive and healthy at any given time is two. In the beginning young Val suffers the most because Ender is the least interested in her mission, until it is revealed that she, along with Miro and Jane, are looking for the home planet of the descolada virus. Peter never had to compete for Ender's aiua because Ender was always interested in Peter's mission to prevent the Lusitania fleet from using the Molecular Disruption Device on Lusitania. Now that Ender's aiua is fully invested in Peter and young Val, Ender himself begins to deteriorate. This causes Ender to collapse while working in the monastery garden, falling in and out of consciousness for the remainder of the book until his death. Ender's physical manifestation is gone, but his aiua continues through Peter (young Val gives up her physical manifestation as well for Jane and her aiua continues through Peter as well).

Ender in Exile
A book that chronicles the lost years between Ender's Game and Speaker for the Dead, Ender in Exile tells of Ender's initial set-off from Eros, the long journey to the first colony, Shakespeare, as well as his trip to the Indian-dominant colony of Ganges, where Ender encounters a familiar, yet not-so-familiar face. The court martial of Hyrum Graff is expanded upon; some light is shed on Graff's life after he was made Minister of Colonization, as well as Mazer Rackham's travels after the Formic War.

After defeating the Formics, Ender remains on Eros. Peter, under his alias of Locke, has quelled the warring nations and has implemented a temporary truce. Valentine no longer wishes to be a part of Peter's quest to rule the world. She pleads with her parents to come along with her and Ender to the planet colony of Shakespeare. They decline.  Alessandra and her mother, Dorabella, sign-up to go to Shakespeare to get away from Dorabella's mother and money problems. They had planned to be put into stasis during the two-year voyage, but several complications occurred and instead they remain awake. Along with the crew of Ender, Valentine, Admiral Quincy Morgan (the captain) and some other colonists who opted against stasis.

Throughout the voyage, Ender has a battle of wills with Admiral Morgan, who attempts to usurp Ender's lawful position as Governor of Shakespeare. Morgan sees Ender to be a foolish child that no one would follow. During the voyage, Dorabella seduces Admiral Morgan and tries to use her daughter, Alessandra, to seduce Ender hoping that, through her own marriage to Morgan and Alessandras' successful marrying of Ender, Morgan could rule Shakespeare using Ender as a puppet.

Upon arrival at Shakespeare, Ender quickly and easily crushes Morgan's attempted bloodless coup, with a little help from Minister of Colonization Hyrum Graff back on Earth. Ender then successfully liberates Alessandra from her dominating mother. After two years as governor, and completing 'The Hive Queen and the Hegemon', Ender convinces Valentine to move on.

Ender's first stop, at the request of Hyrum Graff, is the Hindu colony of Ganges which is governed by Virlomi, a former battle school student who caused an uprising in India before she was subdued and exiled by Peter Wiggin's Hegemony. Once there, Ender agrees to help Virlomi quell an uprising by a group called 'The Natives of Ganges', led by an angry young man named Randall Firth under the delusion that he is the son of Achilles de Flandres. The so-called 'natives' have adopted 'The Hive Queen' as a rallying cry, and have begun to belittle the name of war hero Ender Wiggin coining the phrase 'Ender the Xenocide'.

Ender and Randall engage in physical combat, which leaves Ender near death. Ender reveals Randall's true parentage (two of Ender's old friends and squadron commanders, Julian 'Bean' Delphiki and Petra Arkanian Delphiki Wiggin), after which Randall renounces his secret name, Achilles, and renames himself Arkanian Delphiki. Shortly after, Ender reunites Randall and his true mother by way of the ansible.

References

External links
 Original "Ender's Game" short story
 Ender's Game page on Card's website with link to first chapter
 Ender Saga

Characters in American novels of the 20th century
Characters in American novels of the 21st century
Characters in short stories
Child characters in comics
Child characters in literature
Male characters in literature
Male characters in film
Child characters in film
Ender's Game series characters
Fictional characters from North Carolina
Ender Wiggin
Fictional child soldiers
Fictional priests and priestesses
Fictional admirals
Fictional genocide perpetrators
Fictional Polish-American people
Fictional war veterans

Ender Wiggin


තිරුකේතීශ්වරම් යනු ඊශ්වර දෙවියන් උදෙසා ශ්‍රී ලංකාවේ මන්නාරම ප්‍රදේශයේ ඉදිකර ඇති කෝවිලකි.

ආශ්‍රිත
 මුන්නේශ්වරම් කෝවිල
 තිරුකෝනේශ්වරම්
 නගුලේෂ්වරම්
 තාන්තොන්ඩිශ්වරම්
 මන්නාරම

මූලාශ්‍ර

මන්නාරම

තිරුකේතීශ්වරම්


Giovanni Davide Maderna (* 2. Oktober 1973 in Mailand) ist ein italienischer Filmregisseur.

Leben
Maderna schloss in Humanwissenschaften ab und besuchte dann das Filminstitut der Universität Lyon. Bereits 1995 begann er mit der Produktion von Kurzfilmen, deren erster La placa gleich den Sacher d'Oro gewann. Weitere beachtete Werke folgten; 1999 präsentierte er bei den Filmfestspielen Venedig sein Langfilmdebüt Questo è il giardino, das dort auch mehrfach ausgezeichnet wurde und wofür er den Nastro d'Argento als bester neuer Regisseur erhielt. 2002 folgte L'amore imperfetto, vier Jahre später die Filmbiografie Schopenhauer und 2010 schließlich der autobiografische Cielo senza terra, in dem Maderna und sein Sohn sich selbst spielen. Die beiden letzten Filme produzierte Maderna selbst.

Filmografie (Auswahl)
 1999: Questo è il giardino
 2002: L'amore imperfetto
 2006: Schopenhauer
 2010: Cielo senza terra

Weblinks

Einzelnachweise

Filmregisseur
Drehbuchautor
Filmproduzent
Italiener
Geboren 1973
Mann

Giovanni Davide Maderna


Artikel 4 des deutschen Grundgesetzes (GG) befindet sich im ersten Abschnitt des Grundgesetzes, der die Grundrechte gewährleistet. Der Artikel verbürgt die Freiheit von Religion, Gewissen und Weltanschauung. Ebenfalls räumt er das Recht ein, den Kriegsdienst mit der Waffe zu verweigern. Im thematischen Zusammenhang mit  GG stehen die verfassungsrechtlichen Bestimmungen zum Staatskirchenrecht, die in  GG enthalten sind.

Art. 4 GG gewährleistet umfangreiche Freiheiten, deren Inhalte sich maßgeblich durch das Selbstverständnis des Grundrechtsträgers ergeben und die nach dem Wortlaut des Grundrechts lediglich unter hohen Voraussetzungen beschränkt werden können. Dies führt angesichts zunehmender Pluralisierung der Gesellschaft in Religionsfragen zu einem gesteigerten Konfliktpotential. Daher ist die Auslegung des Art. 4 GG in der Rechtswissenschaft äußerst umstritten.

Normierung

Art. 4 GG lautet seit Inkrafttreten des Grundgesetzes für die Bundesrepublik Deutschland am 24. Mai 1949 wie folgt:
Art. 4 GG schützt die Freiheit von Glauben und Gewissen. Diese Aspekte weisen einen engen Bezug zur durch  Absatz 1 GG geschützten Menschenwürde auf, weswegen die Rechtsprechung ihnen einen besonders hohen Stellenwert in der Rechtsordnung beimisst.

Die durch Art. 4 GG verbürgten Freiheiten dienen vorrangig der Abwehr hoheitlicher Eingriffe durch Grundrechtsträger, weswegen sie Freiheitsrechte darstellen. Darüber hinaus begründen sie eine Schutzpflicht für den Staat: Dieser muss den Grundrechtsträgern eine Sphäre schaffen, innerhalb derer sie sich religiös entfalten können. Zudem soll er vor Störungen der freien Grundrechtsausübung schützen. Schließlich enthält Art. 4 GG ein gleichheitsrechtliches Element, indem er den Staat zur Neutralität in Bezug auf Religion und Weltanschauung verpflichtet. Dieses Neutralitätsgebot zeigt sich in drei Ausprägungen: Der Staat darf sich nicht mit einzelnen Glaubensgemeinschaften identifizieren, muss Toleranz gegenüber unterschiedlichen Glaubensrichtungen üben und diese in gleicher Weise behandeln.

Art. 4 GG verpflichtet gemäß Art. 1 Absatz 3 GG die Staatsgewalten Exekutive, Legislative und Judikative gegenüber den Grundrechtsträgern. Keine unmittelbare Geltung entfaltet Art. 4 GG daher zwischen Privatpersonen. Allerdings beeinflusst er als Verfassungsnorm die Handhabung von untergeordneten Rechtssätzen, etwa den Zivilgesetzen. Über die Bindung der Judikative an das Grundrecht sind Gerichte beispielsweise gehalten, bei der Anwendung von Rechtssätzen die Freiheiten, die Art. 4 GG verbürgt, zu berücksichtigen. Diese mittelbare Drittwirkung beeinflusst insbesondere die Auslegung unbestimmter Rechtsbegriffe. Hierdurch entfalten die Gewährleistung des Art. 4 GG auch im Privatrecht Wirkung. So müssen beispielsweise Arbeitgeber in Ausübung ihres Direktionsrechts gemäß  der Gewerbeordnung bei der Erteilung von Weisungen nach billigem Ermessen Rücksicht auf die Religionsfreiheit von Arbeitnehmern nehmen.

Entstehungsgeschichte

Bis 1949
Im späten Mittelalter und der frühen Neuzeit erschöpfte sich der rechtliche Schutz der Religion darin, dass mehrere Religionen friedlich nebeneinander existieren durften. Ein individuelles Recht auf Glaubensfreiheit bestand daher nicht. Eine solche Garantie entwickelte sich erst im Zuge der Aufklärung, die eine zunehmende Säkularisierung der Staatsgewalt bewirkte. Kodifiziert wurde die Freiheit der Religion gemeinsam mit der Freiheit des Gewissens im Preußischen Allgemeinen Landrecht von 1794.

Die Freiheit von Glauben und Gewissen wurde ebenfalls durch die Paulskirchenverfassung von 1849 geschützt. Wegen des Widerstands zahlreicher deutscher Staaten setzte sich die Paulskirchenverfassung jedoch nicht durch, sodass diese Gewährleistung keine Rechtswirkung entfaltete. Elemente dieser Verfassung, darunter auch die Freiheit von Glauben und Gewissen, fanden jedoch Einzug in einige Verfassungen deutscher Staaten, etwa in der preußischen Verfassung von 1850.

Die Verfassung des Deutschen Reichs von 1871 enthielt keine Grundrechte. Die Freiheit der Religion wurde jedoch durch gesetzliche Bestimmungen gewährleistet.

Die Weimarer Reichsverfassung von 1919 schützte die Freiheit der Religion in Art. 135. Eine Besonderheit dieser Gewährleistung war, dass sie die Freiheit der Religion nicht vorrangig als Freiheit der Religionsgemeinschaften erblickte, sondern auch als Freiheit des Einzelnen. Sie schaffte Staatskirchen durch Art. 137 WRV ausdrücklich ab.

Seit 1949
Der Parlamentarische Rat beschloss im Zuge der Ausarbeitung des Grundgesetzes zwischen 1948 und 1949 die Aufnahme einer Gewährleistung der Religions- und Gewissensfreiheit in das Grundgesetz. Bei deren Ausgestaltung orientierte sich der Rat an den entsprechenden Bestimmungen der Weimarer Reichsverfassung. Umstritten war, ob das Grundrecht unter einen Gesetzesvorbehalt gestellt werden sollte. Letztlich setzte sich die Auffassung durch, die das Grundrecht vorbehaltlos gewährleistete, sodass die Glaubens- und Gewissensfreiheit nur unter besondere Umständen durch den Staat beschränkt werden kann. Während sich der Rat über die Reichweite der individuellen Glaubensfreiheit einigte, gelang dies in Bezug auf das Staatskirchenrecht nicht. Als Kompromisslösung entschied er sich zur Aufnahme einiger Bestimmungen der Weimarer Rechtsverfassung in das Grundgesetz. Dies wird durch Art. 140 GG umgesetzt, der mehrere Artikel der Weimarer Reichsverfassung in das Grundgesetz inkorporiert, sodass diese als Verfassungsrecht fortgelten.

Das Recht auf Kriegsdienstverweigerung wurde durch einen Antrag der SPD durch Anna Haag im April 1948 im Parlamentarischen Rat eingebracht. Deutschland nahm dieses Recht als erster Staat der Welt in seine Verfassung auf.

Glaubensfreiheit

Schutzbereich
Die Glaubensfreiheit schützt den Bürger vor Beschränkungen seines Rechts, eine Religion frei zu wählen und auszuüben. Hierzu gewährleistet sie eine Freiheitssphäre, in die Hoheitsträger nur unter bestimmten Voraussetzungen eingreifen dürfen. Diese Sphäre wird als Schutzbereich bezeichnet. Sofern ein Hoheitsträger in diesen eingreift und dies verfassungsrechtlich nicht gerechtfertigt ist, verletzt er hierdurch die Glaubensfreiheit.

Die Rechtswissenschaft unterscheidet zwischen dem persönlichen und dem sachlichen Schutzbereich. Der persönliche Schutzbereich bestimmt, wer durch das Grundrecht geschützt wird. Der sachliche Schutzbereich bestimmt, welche Freiheiten durch das Grundrecht geschützt werden.

Persönlich
Art. 4 GG schränkt den Kreis der Grundrechtsträger nicht ein, sodass das Grundrecht jedermann schützt. Träger der Glaubensfreiheit sind daher alle natürlichen Personen. Für Minderjährige üben die Eltern kraft ihrer elterlichen Sorge das Grundrecht auf Religionsfreiheit aus, bis diese die notwendige Einsicht besitzen, sich eine eigene Meinung über ihr Bekenntnis zu bilden. Als Indiz für die Grundrechtsmündigkeit zieht die Rechtswissenschaft § 5 des Gesetzes über die religiöse Kindererziehung heran. Hiernach dürfen Minderjährige ab dem vierzehnten Lebensjahr wählen, welcher Religionsgemeinschaft sie angehören, sodass ihre Grundrechtsmündigkeit ab diesem Lebensalter vermutet wird.

Inländische Personenvereinigungen, insbesondere juristische Personen des Privatrechts, können nach Maßgabe von  Absatz 3 GG Träger der durch Art. 4 Absatz 1 GG geschützten Freiheiten sein. Das setzt voraus, dass das Grundrecht seinem Wesen nach auf sie anwendbar ist. Dies trifft insbesondere auf Vereinigungen zu, die der Ausübung einer Religion dienen, etwa Kirchen und deren Einrichtungen. In welcher Rechtsform die Vereinigung organisiert ist, ist für ihre Eigenschaft als Grundrechtsträgerin ohne Bedeutung. Grundrechtsträger sind daher alle religiösen Gemeinschaften, nicht lediglich diejenigen, die als öffentlich-rechtliche Körperschaften organisiert sind. Umstritten ist in der Rechtswissenschaft, ob die Scientology-Kirche eine Religion darstellt. Das Bundesarbeitsgericht verneinte dies für die Scientology-Kirche Hamburg, da bei dieser Verbindung kommerzielle Interessen im Vordergrund stünden.

Sachlich
Art. 4 Absatz 1 GG gewährleistet die Freiheit der Religion. Hiernach darf der Grundrechtsträger sich einen eigenen Glauben bilden und ihn ausüben.

Begriff der Religion
Die Definition des Begriffs Religion bereitet der Rechtswissenschaft praktische Schwierigkeiten: Da das Grundrecht den umfassenden Schutz des individuellen und kollektiven Glaubens bezweckt, liefe es diesem Kreis zuwider, abschließend zu definieren, welche Religionen durch Art. 4 GG geschützt werden. Schließlich beurteilt sich das Vorliegen von Religion in hohem Maß aus der Perspektive des Gläubigen. Eine Definition ist jedoch erforderlich, um dem Grundrecht spezifische Konturen zu geben, die es in juristischen Streitfragen nutzbar machen. Ein wesentliches Merkmal von Religionen ist die Bezugnahme auf eine transzendente Macht, die der Einzelne als für sich bindend empfindet. Das Bundesverfassungsgericht legt den Begriff der Religion wegen seines Menschenwürdebezugs tendenziell weit aus. Nicht ausreichend für die Annahme einer Religion ist indessen die Behauptung eines Grundrechtsträgers, eine Religion zu pflegen. Die Annahme einer verfassungsrechtlich geschützten Religion setzt vielmehr voraus, dass objektive und plausible Kriterien für das Vorliegen einer Religion sprechen.

Gewährleistungen der Religionsfreiheit
Art. 4 GG nennt mehrere Verbürgungen, die einzelne religionsbezogene Freiheiten schützen: Art. 4 Absatz 1 GG gewährleistet die Freiheit des Glaubens und des religiösen Bekenntnisses. Die Glaubensfreiheit umfasst das Recht, sich aus eigener Überzeugung einer Religionsgemeinschaft anzuschließen. Die Bekenntnisfreiheit umfasst demgegenüber das Recht, sich offen zu einer Religion zu bekennen. Ersteres bezeichnet die Rechtswissenschaft als forum internum, letzteres als forum externum. Art. 4 Absatz 2 GG schützt das Recht, eine Religion auszuüben. Diese Gewährleistung bezieht sich auf Handlungen, die aus religiösen Motiven erfolgen.

Das Bundesverfassungsgericht betrachtet die einzelnen Garantien des Art. 4 GG als Bestandteile eines einheitlichen Grundrechts der Religionsfreiheit. Dieses schützt das Recht, das gesamte Leben an den eigenen Glaubensvorstellungen auszurichten. Hierzu zählen das Bilden einer religiösen Überzeugung, das Kundgeben dieser sowie das Handeln entsprechend der eigenen religiösen Überzeugung. Geschützt sind hiernach etwa das Pflegen kultischer Handlungen wie das Errichten von Kirchen, das Tragen spezieller Kleidungsstücke und das Befolgen religiöser Verhaltensregeln. Andere Handlungen schützt die Freiheit der Religion, soweit sie aus religiöser Motivation heraus erfolgen. Dies kann etwa auf karitatives Handeln zutreffen. Keinen Schutz durch Art. 4 GG erfahren hingegen solche Tätigkeiten, bei denen eine religiöse Motivation lediglich vorgetäuscht wird. In Verbindung mit dem Elternrecht aus  Absatz 2 GG schützt die Religionsfreiheit das Recht, dass Eltern ihre Kinder nach der eigenen religiösen Überzeugung erziehen.

Früher ging das Bundesverfassungsgericht davon aus, dass das Grundrecht lediglich solche Tätigkeiten schützt, die sich bei den heutigen Kulturvölkern auf dem Boden gewisser übereinstimmender sittlicher Grundanschauungen im Laufe der geschichtlichen Entwicklungen herausgebildet hatten. Hierdurch wollte das Gericht vermeiden, dass der Anwendungsbereich des Art. 4 GG zu weit ausgedehnt wird. Von diesem Kriterium der Kulturadäquanz nahm das Gericht jedoch später Abstand. Seitdem fordert es, dass derjenige, der behauptet, eine Handlung beruhe auf religiöser Motivation, dies schlüssig darlegt.

Die Gewährleistungen der Religionsfreiheit besitzen neben ihrer positiven eine negative Komponente. Hiernach schützt das Grundrecht auch davor, Religionen und den Glauben an Transzendentes abzulehnen. Dies wird in der Rechtswissenschaft überwiegend als negative Religionsfreiheit bezeichnet. Deren Reichweise ist in der Rechtswissenschaft strittig. Die Rechtsprechung stützte auf die negative Religionsfreiheit beispielsweise das Verbot, in Klassenräumen einer Schule Kruzifixe anzubringen. Dieser Entscheidung halten einige Rechtswissenschaftler entgegen, die negative Religionsfreiheit schütze nicht vor dem bloßen Kontakt mit religiös konnotierten Symbolen, sondern erst vor der zwangsweisen Identifikation mit diesen.

Neben der individuellen Religionsfreiheit schützt das Grundrecht die kollektive Glaubensausübung. So schützt Art. 4 GG das Zusammenschließen mehrerer Gläubiger zu einer Glaubensgemeinschaft. Bei einer Glaubensgemeinschaft handelt es sich um eine organisierte Verbindung, die der umfassenden Förderung eines Glaubens dient. Es ist nicht notwendig, dass sich die Verbindung in einer bestimmten Rechtsform organisiert. Nicht als Glaubensgemeinschaft gilt allerdings eine Vereinigung, die lediglich der punktuellen Glaubenspflege dient. In welchem rechtlichen Rahmen sich eine Glaubensgemeinschaft betätigen darf, wird in hohem Maß durch das Staatskirchenrecht beeinflusst, das in seinen Grundzügen in den Artikeln der Weimarer Reichsverfassung geregelt wird, die über Art. 140 GG in das Grundgesetz inkorporiert sind. Eine grundlegende Aussage enthält Art. 140 GG in Verbindung mit Art. 137 Absatz 3 WRV, welche die Selbstbestimmung der Religionsgesellschaften gewährleistet. Hiernach organisieren und verwalten sich die Religionsgemeinschaften eigenverantwortlich. Von Bedeutung ist diese Garantie beispielsweise im Arbeitsrecht, bei dem innerhalb der Kirchen zahlreiche Besonderheiten gelten. Religionsgesellschaften können gemäß Art. 140 GG in Verbindung mit Art. 137 Absatz 5 Satz 1 WRV den Status einer Körperschaft des öffentlichen Rechts besitzen. Als solche gelten alle Gemeinschaften, die im Zeitpunkt des Inkrafttretens der Weimarer Reichsverfassung als öffentlich-rechtliche Körperschaften organisiert waren. Dies trifft auf die christlichen und jüdischen Glaubensgemeinschaften zu. Andere Gemeinschaften können den Körperschaftsstatus auf Antrag erlangen. Dies setzt voraus, dass die Glaubensgemeinschaft die Gewähr der Dauer sowie der Rechtstreue bietet.

Schließlich verpflichtet die Glaubensfreiheit den Staat zum Schutz von Bekenntnissen. Einen expliziten Schutzauftrag enthält Art. 140 GG in Verbindung mit Art. 139 WRV. Hiernach folgt die Pflicht, den Sonntag und die staatlich anerkannten Feiertage als Tage der Arbeitsruhe und der seelischen Erhebung gesetzlich zu schützen. Das Bundesverfassungsgericht erblickte in der Öffnung aller Adventssonntage für den Verkauf einen Verstoß gegen diese Pflicht.

Freiheit der Weltanschauung
Weiterhin geschützt wird die Freiheit der Weltanschauung. Hierunter fallen Überzeugungen, die im Gegensatz zu Religionen nicht auf transzendente Elemente Bezug nehmen. Einer Abgrenzung zwischen Religion und Weltanschauung bedarf es in der Rechtspraxis nicht, da beide gleichermaßen geschützt werden.

Grundrechtskonkurrenzen
Sofern in einem Sachverhalt der Schutzbereich mehrerer Grundrechte betroffen ist, stehen diese zueinander in Konkurrenz.

Als besonderes Freiheitsrecht verdrängt die Glaubensfreiheit die allgemeinen Handlungsfreiheit ( Absatz 1 GG). Andere Freiheiten, etwa die Berufsfreiheit ( Absatz 1 GG) und die Meinungsfreiheit ( Absatz 1 GG), kann die Glaubensfreiheit aufgrund ihres weiten sachlichen Schutzbereichs verdrängen. Gleiches gilt für die Versammlungsfreiheit ( GG).

Eingriff
Ein Eingriff liegt vor, wenn der Gewährleistungsinhalt eines Grundrechts durch hoheitliches Handeln verkürzt wird.

Nach klassischem Verständnis ist ein Grundrechtseingriff dadurch charakterisiert, dass ein Hoheitsträger ein Recht final, unmittelbar, rechtsförmig und mit Zwangswirkung beeinträchtigt. Dies trifft beispielsweise auf das Verbot zu, ein Kopftuch aus religiösen Gründen zu tragen. In diesem Fall nimmt ein Hoheitsträger bewusst einem anderen die Möglichkeit, sich gemäß dessen Glaubensvorstellungen zu kleiden. Ebenfalls um einen klassischen Grundrechtseingriff handelt es sich bei der Pflicht, vor Gericht einen religiösen Eid abzuleisten, da dies eine Person dazu zwingt, eine religiös konnotierte Handlung vorzunehmen. Auch die strafrechtliche Verfolgung von glaubensgeleitetem Handeln stellt einen zielgerichteten Eingriff dar. Schließlich stellt es einen Eingriff in die Glaubensfreiheit dar, wenn eine Person aufgrund ihres Glaubens benachteiligt wird.

Nach modernem Verständnis kann darüber hinaus auch anderes Staatshandeln Eingriffsqualität besitzen, soweit dieses die Ausübung der Religionsfreiheit beeinträchtigt. Aufgrund der Weite des Schutzbereichs des Grundrechts können zahlreiche Maßnahmen hierunter fallen, welche die Ausübung eines Glaubens erschweren. Die Rechtsprechung nimmt das Vorliegen eines Eingriffs an, falls die Maßnahme die Ausübung der Glaubensfreiheit in unzumutbarer Weise beeinträchtigt. Ebenfalls Eingriffsqualität besitzt die diskriminierende, diffamierende oder verfälschende Warnung vor einer Religionsgemeinschaft in hoheitlicher Funktion.

Rechtfertigung eines Eingriffs
Liegt ein hoheitlicher Eingriff in die Glaubensfreiheit vor, ist dieser rechtmäßig, wenn er verfassungsrechtlich gerechtfertigt ist. Art. 4 GG sieht eine Möglichkeit der Beschränkung der Glaubensfreiheit nicht ausdrücklich vor. Strittig ist in der Rechtswissenschaft, ob sich aus anderen Verfassungsbestimmungen eine Möglichkeit der Beschränkung der Glaubensfreiheit herleiten lässt.

Gesetzesvorbehalt
Einige Stimmen in der Rechtswissenschaft leiten eine Eingriffsermächtigung aus dem in das Grundgesetz inkorporierten Art. 136 Absatz 1 WRV ab. Gemäß dieser Bestimmung werden die bürgerlichen und staatsbürgerlichen Rechte und Pflichten durch die Ausübung der Glaubensfreiheit weder bedingt noch beschränkt. Inhaltlich handelt es sich hierbei um einen einfachen Gesetzesvorbehalt. Das Bundesverfassungsgericht wendet diese Bestimmung aus gesetzessystematischen und historischen Gründen jedoch nicht auf die Glaubensfreiheit an, weshalb sie keine Grundrechtsschranke darstellt.

Gemäß Art. 137 Absatz 3 WRV ordnet und verwaltet jede Religionsgesellschaft ihre Angelegenheiten selbständig innerhalb der Schranken des für alle geltenden Gesetzes. Diese Bestimmung bezieht sich lediglich auf einen Ausschnitt aus der Glaubensfreiheit, weswegen sie keinen allgemeinen Eingriffsvorbehalt der Glaubensfreiheit darstellt.

Verfassungsimmanente Schranken
Mangels eines allgemeinen Gesetzesvorbehalts kann sich die Rechtfertigung eines Eingriffs in die Freiheit von Religion und Weltanschauung lediglich aus kollidierendem Verfassungsrecht ergeben. Diese Beschränkungsmöglichkeit beruht darauf, dass sich Verfassungsbestimmungen als gleichrangiges Recht nicht gegenseitig verdrängen, sondern im Fall einer Kollision in ein Verhältnis praktischer Konkordanz gebracht werden. Hiernach müssen die widerstreitenden Güter in einen verhältnismäßigen Ausgleich gebracht werden.

So wird beispielsweise das elterliche Recht auf die religiöse Erziehung ihres Kinds dadurch beschränkt, dass der Staat gemäß Art. 6 Absatz 2 Satz 2 GG darauf achtet, dass die Erziehung eines Kinds seinem Wohl dient. Daher rechtfertigt die Religionsfreiheit der Eltern nicht die Ablehnung einer notwendigen medizinischen Behandlung ihres Kinds aus Glaubensgründen.

Das in  GG normierte Staatsziel des Tierschutzes kann ein Schächten aus religiösen Gründen verbieten. Hierbei handelt es sich um eine besondere Methode des Schlachtens, bei der auf eine Betäubung des Tiers verzichtet wird. Dies ist gemäß  Absatz 1 des Tierschutzgesetzes (TierSchG) grundsätzlich unzulässig. Ausnahmsweise kann das Schächten gemäß § 4a Absatz 2 Nummer 2 TierSchG erlaubt werden, sofern dies aus Gründen der Religion zwingend geboten ist. Das Bundesverfassungsgericht urteilte, dass die Religionsfreiheit einen Anspruch auf Erteilung einer Genehmigung für rituelles Schächten begründen kann. Dieses Urteil erging allerdings vor Einführung des Art. 20a GG, sodass die gegenwärtige Rechtslage zum Schächten unklar ist.

Ebenfalls unzulässig können religiöse Rituale sein, die das Persönlichkeitsrecht einer Person verletzen. Soweit religiöse Betätigung zu einer Verletzung der Menschenwürde führt, ist sie rechtswidrig.

Die Glaubensausübung im Rahmen öffentlicher Ämter wird durch das Gebot staatlicher Neutralität beschränkt. Diese verpflichtet den Staat zwar nicht zu einer strikten Trennung von Staat und Religion, allerdings darf er seine Bürger nicht im Sinne einzelner Religionen beeinflussen. Daher kann das Neutralitätsgebot dem Zeigen religiöser Symbole durch Staatsdiener entgegenstehen. Oft befasste sich die Rechtsprechung mit der Zulässigkeit des Tragens religiöser Kopftücher in Schulen und anderen öffentlichen Einrichtungen. Das Bundesverfassungsgericht betrachtete das Verbot des Tragens religiöser Symbole in einer Entscheidung von 2003 grundsätzlich als zulässig, da es die Neutralität und dadurch die Funktionsfähigkeit öffentlicher Einrichtungen beeinträchtigen könne. Es verlangt allerdings, dass sich ein solches Verbot auf eine hinreichend bestimmte Rechtsgrundlage stützt. 2015 entschied das Bundesverfassungsgericht, dass Kopftuchverbote an Schulen lediglich dann verhältnismäßige Eingriffe in die Religionsfreiheit darstellen, wenn sie an eine konkrete Gefährdung des Schulfriedens anknüpfen. Fehlte es hieran, sei ein Verbot unverhältnismäßig. Ähnlich strittig ist die Ausstattung öffentlicher Einrichtungen mit religiösen Symbolen, etwa Kruzifixen, da diese in die negative Religionsfreiheit der Besucher der Einrichtung eingreifen können. Eine Verletzung der negativen Religionsfreiheit erblickte die Rechtsprechung in Kruzifixen in Schulklassenzimmern, da es eine starke appellative Wirkung entfalte, der sich die Schüler kaum entziehen können.

Gewissensfreiheit
Art. 4 Absatz 1 GG schützt weiterhin die Freiheit des Gewissens.

Schutzbereich
Träger der Gewissensfreiheit ist jede natürliche Person. Auf juristische Personen ist das Grundrecht seinem Wesen nach nicht anwendbar.

Die Freiheit des Gewissens schützt den Bürger vor dem hoheitlichen Zwang, gegen eine eigene Gewissensentscheidung handeln zu müssen. Als wesentliche Merkmale einer Gewissensentscheidung betrachtet die Rechtswissenschaft die Orientierung an den Kategorien von Gut und Böse sowie die innere Bindung des Gewissensträgers. In ihrem Umfang entspricht die Freiheit des Gewissens der Freiheit des Glaubens. Sie schützt daher das Recht, sein Leben am eigenen Gewissen auszurichten.

Eingriff
Ein Eingriff in die Gewissensfreiheit liegt vor, wenn eine hoheitliche Maßnahme einen Gewissenskonflikt beim Grundrechtsträger auslöst. Die Rechtsprechung fordert, dass der Grundrechtsträger diesen Konflikt substantiiert und plausibel darlegt. Kein Eingriff in die Gewissensfreiheit liegt im Regelfall vor, wenn der Grundrechtsträger den Gewissenskonflikt durch eigenes Handeln hätte vermeiden können. So darf beispielsweise ein Polizist nicht das Tragen einer Dienstwaffe aus Gewissensgründen verweigern.

Rechtfertigung eines Eingriffs
Das Grundgesetz stellt die Gewissensfreiheit nicht unter Gesetzesvorbehalt. Daher kann sie lediglich durch kollidierendes Verfassungsrecht beschränkt werden. Um solches handelt es sich bei  Absatz 2 Satz 1 GG. Hiernach darf zu einem Ersatzdienst verpflichtet werden, wer aus Gewissensgründen den Kriegsdienst mit der Waffe verweigert. Aufgrund der Aussetzung der Wehrpflicht ist diese Eingriffsermächtigung gegenwärtig ohne Funktion.

Kriegsdienstverweigerung

Eine besondere Ausprägung der Gewissensfreiheit enthält Art. 4 Absatz 3 Satz 1 GG: Hiernach darf niemand gegen sein Gewissen zum Kriegsdienst mit der Waffe gezwungen werden.

Diese Gewährleistung erfasst alle Bereiche des Wehrdiensts, bei denen der Grundrechtsträger eine Waffe gebraucht, also den Dienst im Kampf sowie die Waffenausbildung. Den Dienst darf verweigern, wer diesen nicht mit seinem Gewissen vereinbaren kann. Dies setzt voraus, dass der Zwang zum Waffendienst zu einem ernsthaften Gewissenskonflikt führte. Da es sich hierbei um ein rein subjektives Tatbestandsmerkmal handelt, fordert die Rechtsprechung eine besonders schlüssige Darlegung der drohenden Gewissensnot. Diese muss sich auf den generellen Dienst an der Waffe beziehen, die Ablehnung lediglich eines konkreten Einsatzes genügt daher nicht.

Das Recht auf Kriegsdienstverweigerung steht jeder natürlichen Person zur Verfügung. Neben Wehrpflichtigen können sich auch Berufssoldaten auf Art. 4 Absatz 3 GG berufen.

In dieses Freiheitsrecht wird durch jeden Zwang zum Dienst an der Waffe eingegriffen. Keinen Grundrechtseingriff stellt die Durchführung eines Verfahrens dar, das der Feststellung einer Gewissensnot dient. Art. 4 Absatz 3 Satz 2 GG hält den Gesetzgeber dazu an, ein solches zu schaffen.

Art. 4 Absatz 3 GG sieht keine Möglichkeit vor, das Recht zur Kriegsdienstverweigerung zu beschränken. Daher kann ein Eingriff in dieses Recht nur durch kollidierendes Verfassungsrecht gerechtfertigt werden.

Literatur
 Michael Germann: Art. 4. In: Volker Epping, Christian Hillgruber (Hrsg.): Beck'scher Online-Kommentar GG, 34. Edition 2017.
 Roman Herzog: Art. 4. In:
 Hans Hofmann: Art. 4. In:
 Hans Jarass: Art. 4. In:
 Karl-Hermann Kästner, Michael Droege: Art. 4. In:
 Juliane Kokott: Art. 4. In:
 Michael Morlok: Art. 4. In:
 Christian Starck: Art. 4. In:
 Heinrich Wolff: Art. 4. In:

Weblinks
  auf dejure.org – Gesetzestext mit Hinweisen zu Rechtsprechung und Querverweisen.

Einzelnachweise

004
Grundrechte (Deutschland)
Rechtsstaat

Artikel 4 des Grundgesetzes für die Bundesrepublik Deutschland


ශ්‍රී ලංකා තොරතුරැ හා සන්නිවේදන නියෝජිතායනය යටතේ ක්‍රියාත්මක වන ඉ- ශ්‍රී ලංකා ව්‍යාපෘතිය යටතේ 2008 වර්ෂයේ අමිපාර දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටවනු ලැබු ශ්‍රී රේවත නැණසල මධ්‍යස්ථානය 2012-2013 වර්ෂයේ අමිපාර දිස්ත්‍රික්කයේ නැණසල මධ්‍යස්ථාන අතුරින් දිස්තික්කයේ හොදම නැණසල මද්‍යස්ථානය ලෙස ස්වර්ණ සමිමානය ලබාගත් අතර

ශ්‍රී රේවත නැණසළ


පෘතුගීසි රජ කුමරිය ගුයිමරයෙස්හී කැතරින්, බ්‍රැගන්සහී ආදිපාදවරිය (විවාහය හේතුවෙන්) (1540–1614) යනු,   1580 දී සිදුවූ පෘතුගාලයේ හෙන්රි රජුගේ මරණයෙන් පසුව  සිංහාසනයට උරුමකම් කියාපෑ පෘතුගීසි රජ කුමරියකි.

පෘතුගීසි රජ කුමරු එඩ්වඩ්, ගුයිමරයෙස්හී සතරවන ආදිපාදවරයා ( පෘතුගාලයේ පළමුවන මැනුවල් රජුගේ සයවන පුත් කුමරු) සහ  බ්‍රැගන්සහී ඉසබෙලා යන දෙපලගේ දෙවන දියණිය වූ ඇය, විවාහව සිටියේ, පූර්ව පෘතුගීසි රජුන්ගෙන් පැවතෙන්නෙකු වූ  සහ පෘතුගාලයේ ඉතා වැදගත් ප්‍රභූතාන්ත්‍රික වංශයක ප්‍රධානියාවූ  ජොවා, බ්‍රැගන්සහී සයවන ආදිපාදවරයා හා සමගිනි. ආදිපාදිවරියට දරුවන් කිහිපදෙනෙකු සිටි අතර, ඔවුන් අතුරින් නොනැසී සිටි වැඩිමහල්ලා වූයේ  බ්‍රැගන්සහී තියඩෝසියෝ විය.

හෙන්රි රජු මිය ගිය විට (1580),  පෘතුගාලයේ පළමුවන මැනුවල් රජුගේ පුතුන් අතුරින් කිසිවකුගේ දරුවන් වෙමින් නොනැසී සිටි එකම නිත්‍යානුකූල උරුමකරුවන් වූයේ එඩ්වඩ් කුමරුවන්ගේ දරුවන් පමණක් වූහ. පෘතුගීසි උරුමක්‍රම පිළිවෙතෙහිදී, ස්ත්‍රී පරම්පරාවට වඩා පුරුෂ පරම්පරාවට මනාපයක් දැක්වුනු බැවින්, මූලධර්මානුකූලව සැලකූ කළ, කැතරින් රජ කුමරිය වැනි එඩ්වඩ් කුමරුන්ගෙන් පැවතෙන්නන් හා සැසඳූ කළ,    පළමුවන මැනුවල් රජුගේ දියණියන්ගෙන් පැවතෙන්නන් ( ස්පාඤ්ඤයේ දෙවන පිලිප් රජ වැන්නන්) හට, සිංහාසනය සඳහා පැවැතියෙහි දුර්වල උරුමකමකි.

මෙම ප්‍රතිපත්තිය අනුගමනය කරමින් සැලකූ කළ, සිංහසානයට උරුමක්‍රම පෙළෙහි ප්‍රථම ස්ථානයෙහි කැතරින්ගේ බෑනා කෙනෙකුන්වූ, පාර්මාහී පළමුවන රැනූචෝ ෆර්නීස නමැත්තා සිටියේ, මෙම 11-වියැති ඉතාලියානු පිරිමි දරුවා, ඇයගේ වැඩිමහළු සෙහොයුරිය වූ  ගුයිමරයෙස්හී මාරියාගේ උරුමකරු වීම නිසාය. මහත් අපේක්ෂා සහිතව සිටි කැතරින් කූටෝපායයන්  හි නිරත වූ බවක් පැවසෙයි.

ඇයගේ ඥාති සහෝදර, ස්පාඤ්ඤයේ දෙවන පිලිප් රජ විසින් භාවිතා කළේ, පළමුවන මැනුවල් රජුගේ වැඩිමහල් දියණියවූ, පෘතුගීසි රජ කුමරිය ඉසබෙලාගේ පුතු වීමේ සම්භවයයි. ඇයගේ අනෙකුත් ඥාති සහෝදරයා ඇන්තනී, ක්‍රාටෝහී දේවගැති පුරුෂයෙක් වුවද  අවජාතකයෙකු බැවින් අනෛතික විය. ඇන්තනී 1578 දී සිංහාසනයට උරුමකම් පා තිබුණි.

කැතරින් විවාහවී සිටියේ  බ්‍රැගන්සහී ආදිපාදවරයා සමගින් වූ අතර, මිය ගොස් සිටි  ජේම්ස්, බ්‍රැගන්සහී ආදිපාදවරයාගේ මුනුපුරෙකු වූ මෙම ජෝන් කුමරු, පෘතුගාලයේ කිරුළට නිත්‍යානුකූල උරුමකරුවෙකු විය. ආදිපාදවරියගේ පුත්‍රයා, බ්‍රැගන්සහී තියඩෝසියෝ, ඔවුන්ගේ රාජකීය උරුමකරු වෙමින් සිංහාසනයට අනුප්‍රාප්තිකයා විය හැකිව තිබුණි.

ආදිපාදවරියගේ අයිතිවාසිකම අනෙකුන්ට සාපේක්ෂව ශක්තිමත් එකක් වූ අතර, එය තවත් සවිගැන්වුනේ ඇයගේ ස්වාමිපුරුෂයාද නීත්‍යානුකූල උරුම්කම් කියන්නෙකු බැවිනි; එබැවින් රාජධූරය හෙබවීමට ඔවුන් දෙදෙනාම හිමිකම් දැරූහ. ඇයගේ අයිතවාසිකම ශක්තිමත්වූ තවත් කරුණු වූයේ ඇය පෘතුගාලයේ ජීවත් වීම නිසා සහ වයස අවුරුදු සතලිසක මුහුකුරා ගිය කාන්තාවක් වූ නිසාය. කෙසේවෙතත්, ඒ වන විට පෘතුගාලය විසින් සිංහාසනය සඳහා පුරුෂයන් තෝරා ගත්තා මිස, සාමාන්‍යයෙන්  රාජාධිකාරි රැජිණක් පිළිබඳ සංකල්පයට එකඟව නොසිටියේය.  තවදුරටත්, ඇය බාල දියණියක් වූ අතර, එබැවින් ඇයගේ බෑණාවූ  රැනූචෝ,   ඇයට වඩා වංශාවලියාකාරයෙන් ජ්‍යෙෂ්ඨ විය.

ඇයගේ බිරිය ඉල්ලා සිටින අයිතිවාසිකම් අත්හැර දමන ලෙසින්,  ස්පාඤ්ඤයේ දෙවන පිලිප් රජ විසින් කැතරින්ගේ ස්වාමිපුරුෂයාවූ බ්‍රැගන්සහී ආදිපාදවරයා හට අල්ලස් ප්‍රදානය කරමින් ඉල්ලා සිටි අතර, එසේ පිරිනැමූ අල්ලස් අතර,  බ්‍රසීල උප-රාජධානිය, ජේසු නිකායේ මහා-පාලක තනතුර, සැම වසරකම පෞද්ගලික නැවක් ඉන්දියාව වෙත යැවීමට අවසරය සහ, ඔහුගේ එක් දියණියක්, එකල පිලිප්ගේ උරුමකරුවූ දියෙගෝ, අස්ටුරියස්හී කුමරු වෙත විවාහ කර දීම විය. බ්‍රැගන්සහී ආදිපාදවරයා , කැතරින්ගේ බලපෑම මත, යෝජනාව ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

අරගලයේදී ඇය පරාජය වූවාය: ශක්තිමත්ම  හිමිකම් පාන්නා වූයේ ස්පාඤ්ඤයේ දෙවන පිලිප් රජ වූ අතර ඔහුට අවශ්‍ය වූයේ ඔහු යටතේ පැවති අනෙකුත් ස්පාඤ්ඤ රාජධානි හා සමග පෞද්ගලික සංගමයක් ඔස්සේ පෘතුගාලය එක්සත් කිරීමයි. පෘතුගාලය ස්වාධීනව පැවතීම අපේක්ෂා කළ ජාතිකවාදී පක්ෂය විසින් සහය පලකලේ ඇයගේ අවජාතක ඥාති සොහොයුරු ක්‍රාටෝහී ඇන්තනීට මිස කැතරින්ට නොවේ. 1580 දී  ඇල්කන්ටරා සටනේදී අවසාන තරගයේදී,  ඇන්තනී,  පිලිප්ට  පරාජය විය.

වසර කිහිපයක් ගතවත්ම,  ඇයගේ සැමියා, බ්‍රැගන්සහී ජෝන් (1543–1583) ඇයට අහිමි විය. ඇයගේ කැස්ටිලියානු ඥාති සොහොයුරාගේ පාලනය යටතේ වැන්දඹු ආර්යාවක් ලෙසින් දිවි ගෙවීමට ඇයට සිදු විය.

කැතරින්, බ්‍රැගන්සහී ආදිපාදවරිය


Trond Strande (født 24. november 1970 i Molde, Norge) er en norsk tidligere fodboldspiller (forsvarer).

Strande tilbragte hele sin aktive karriere, fra 1991 til 2007, hos Molde FK i sin fødeby. Han var med til at vinde to norske pokaltitler med klubben, i henholdsvis 1994 og 2005, og var også med til at spille Champions League med holdet i 1999-2000-sæsonen.

Titler
Norsk pokalturnering
 1994 og 2005 med Molde FK

Referencer

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Norge
Fodboldspillere fra Molde FK
Personer fra Molde

Trond Strande


José María Giménez de Vargas () este un fotbalist Uruguayan care joacă pentru clubul Atlético de Madrid și evoluează la echipa națională de fotbal a Uruguayului.

Statistici carieră

Cu naționala
Statistici actualizate la meciul jucat la data de 15 iunie 2018.

Referințe

Nașteri în 1995
Fotbaliști uruguayeni
Fotbaliști internaționali uruguayeni
Fotbaliști ai lui Atlético Madrid
Fotbaliști ai Campionatului Mondial de Fotbal 2018

José María Giménez


De resolutione et compositione mathematica (hrvatski: O analitičkom i sintetičkom u matematici) je djelo hrvatskoga matematičara i fizičara iz Dubrovnika Marina Getaldića. Napisao ga je na latinskom jeziku.

Getaldić se je bavio praktičnom primjenom matematike u rješavanju geodetskih problema. U ovom je djelu izložio zanimljiv pristup određivanja obujma Zemlje. Za rješenje je problema predložio vlastitu, čisto geodetsku metodu, objavljenu posmrtno u ovom djelu. U djelu ne obuhvaća astronomska mjerenja. Danas ova metoda danas nema praktične vrijednosti, ali je važna u povijesti znanosti zbog svoje izvornosti. U usporedbi sa sličnim onodobnim metodama davala je najtočniji rezultat.

Objavljeno je poslije Getaldićeve smrti 1630. godine u Rimu. Djelo je dao tiskati hrvatski isusovac Ignjat Tudušević, predavač na sveučilištu.

Izvori

Matematika u Hrvatskoj
Knjige
Marin Getaldić


Hărțuirea sexuală este comportamentul prin care victima este determinată să ofere favoruri sexuale, de obicei la locul de muncă, prin intimidare, amenințare sau constrângere, făptuitorul abuzând de funcția sau puterea sa pentru a-și atinge scopurile.
Aceasta poate leza demnitatea sau crea un mediu de lucru ostil, umilitor și jignitor.
Din acest punct de vedere, hărțuitorul se manifestă ca un agresor, iar persoana hărțuită, ca victimă.

Hărțuirea sexuală poate lua diverse forme, de la atingeri și mângâieri (hărțuire fizică), comentarii nedorite legate de viața privată (hărțuie verbală) și până la amenințări cu pierderea locului de muncă sau cu refuzarea promovării/creșterii salariale în cazul respingerii avansurilor sexuale (hărțuire Quid pro quo).
Ea poate fi directă, prin agresiuni verbale și fizice, sau indirectă, prin comportamente care izolează, discriminează sau exclud persoana în cauză pe motiv de rol-sex.

Hărțuirea sexuală poate fi extrem de stresantă, pentru că ea pune victima la colț, persoana respectivă neavând de ales: ori se supune capriciilor erotice ale unui superior instabil emoțional, ori pleacă.
Este o situație de presiune enormă, din care, de obicei, nu are de ales și ori se supune, ori părăsește locul de muncă.

O situație de hărțuire perpetuată poate distruge cariera unei femei și o poate duce la depresie.
Expunerea la agresivitate sau la hărțuire sexuală duce la anxietate, furie, insomnie, mergând până la depresie, fiind nevoie de sprijin psihiatric pentru a evita un suicid. De cele mai multe ori, persoana hărțuită nu mai poate face față sarcinilor de la serviciu și ajunge să renunțe la job, la cariera pentru care a muncit ani la rând.

Statistici
În anul 2015, se estima că la nivel global, cel puțin 35% din femei au fost abuzate fizic și/sau sexual.
Între 40 și 50 la sută din femeile din Uniunea Europeană au fost hărțuite la locul de muncă.
Hărțuitorii și violatorii nu țin cont de educație, vârstă, gen, clasă socială, sau cetățenie.

În cadrul armatei SUA, datele departamentului pentru problemele veteranilor arată că 30% dintre femeile soldat au fost violate și 90% au fost hărțuite sexual.
Ministerul Apărării american cunoaște perfect problema și este de părere că 90% din atacurile sexuale nici măcar nu se raportează.

În România
Legea privind egalitatea de șanse prevede că angajatorii au obligația să includă în regulamentele de ordine interioară sancțiuni pentru cei care încalcă demnitatea personală a altor angajați prin comportamente de hărțuire sexuală, să informeze angajații despre aceste prevederi și să le pună în aplicare.

În anul 2001, România era pe primul loc în țările din centrul și estul Europei din punct de vedere al incidenței asalturilor și incidentelor sexuale la locul de muncă, conform unui raport UNICEF.
Din 1000 de femei, 108 au căzut victimă incidentelor sexuale, în timp ce alte 41 au declarat cel puțin un asalt sexual la locul de muncă.

Până în anul 2004, în România existat doar două cazuri în care persoanele hărțuite sexual de șefi s-au adresat justiției: două intelectuale cu vârsta între 30 și 41 de ani, care lucrau la firme private.
În general, femeile se simțeau descurajate să își apere drepturile, legea nu le proteja, procesele durau prea mult, iar societatea le descuraja, multe femei nu reclamau hărțuirea sexuală pentru că le era rușine ca nu cumva să fie arătate cu degetul dacă se plâng.
În anul 2004, legea a fost actualizată pentru a permite și femeilor care au întreținut relații sexuale în urma hărțuirii să depună plângere.

Un studiu făcut în anul 2007 arată că, în general, reacția victimelor din România față de o situație de hărțuire sexuală este pasivă, majoritatea așteptând ca problema să se rezolve de la sine.
De cele mai multe ori, românii nici nu conștientizează că sunt hărțuiți sexual.

În România, în anul 2015, nu existau statistici clare referitoare la hărțuirea la locul de muncă, nici la Parchet, nici la instanță.

În același an, 12 organizații membre ale rețelei informale "Rupem tăcerea despre violența sexuală" au semnat o scrisoare deschisă către Universități și Ministerul Educației, denunțând, printre altele, că "universitățile românești nu tratează hărțuirea sexuală cu atenția și proptitudinea necesară, fapt dovedit și din faptul că astfel de comportamente nu sunt explicit prevăzute în codurile de etică ale universităților."

În anul 2016, potrivit unui studiu făcut de un ONG, o femeie din două reclama că exista hărțuire sexuală în mediul academic.

Angajații cei mai expuși la riscul de violență la locul de muncă sunt profesorii, personalul medical, asistenții sociali, inspectorii, vânzătorii și alți angajați din sectorul comerțului cu amănuntul, dar și angajații în sectorul relațiilor cu publicul.

În opinia psihologului Daniel Bichiș, dacă persoana cedează de nevoie, ca să nu-și piardă locul de muncă, este vorba de un "viol moral". Victimele sunt apoi afectate de depresii. Violatorii și șefii care recurg la șantaj (și abuzează de poziția lor) au o structură morală asemănătoare și probleme legate de potența masculină aproape similare. Ei caută satisfacție într-o relație impusă în urma unor frustrări.
Din experiența sa, agresorii sunt cei care vor să pară extrem de siguri pe ei, iar victimele sunt în general persoanele vulnerabile, de exemplu cele care vin din provincie, care trec prin perioade dificile sau au dorinta de a face carieră cu orice preț.

Manuela Stănculescu, sociolog: "Din păcate, hărțuirea sexuală nu e văzută ca o problemă. Ar fi foarte normal ca și copiii să învețe din școală că e o problemă și cum să te păzești în cazul hărțuirii sexuale."

Valentina Marinescu, sociolog, 2004: "Mulți nu știu ce înseamnă hărțuire și nici cui să se adreseze. Multe femei o acceptă și nu se adresează justiției din cauza neîncrederii pe care o au în instituțiile statului. Abia peste 10-15 ani se va intimpla asta."

Mircea Chivu, sociolog: "Oamenii, în special femeile, au rețineri în a recunoaște când se întâmplă asta, se tem că se expun oprobriului public."

In noul cod penal al României sunt relevante infracțiunile: Art. 223 "Hărțuirea sexuală" și  Art. 299 "Folosirea abuzivă a funcției în scop sexual".

Campanii împotriva hărțuirii sexuale
În mai 2016, în Franța, o petiție semnată public de 500 de politiciene și activiste a solicitat ieșirea din practica tăcerii auto(impuse) de tip Omerta în ceea ce privește hărțuirea sexuală.

Vezi și
 Abuz sexual
 Agresiune sexuală
 Hărțuire

Note

Legături externe
Agenţia Naţională pentru Egalitatea de Șanse
Agenţia Naţională Împotriva Traficului de Persoane

 Ce este hărțuirea sexuală , HartuireSexuala.ro
 Cum recunoști hărțuirea sexuală , Hartuiresexuala.ro
 http://www.hartuiresexuala.ro/legislatie.html

 Hărțuire sexuală în universități: de ce, domnule profesor?, 5 februarie 2015, Oana Baluta, Adevărul
 Hărțuirea sexuală în metrou, un experiment social scăpat de sub control: cum au reacționat călătorii, 23 noiembrie 2015, Bogdan Dobre, Adevărul

Video
 New York sexual harassment street video of actress Shoshana Roberts goes viral: Watch, 30 octombrie 2014, FinancialExpress.com

Comportament uman
Infracțiuni

Hărțuire sexuală


Purpurna je boja između plave i crvene. Slična je ljubičastoj, ali za razliku od ljubičaste, koja je spektralna boja s vlastitom valnom duljinom na vidljivom spektru svjetlosti, purpurna je sekundarna boja nastala miješanjem crvene i plave. Komplementarna boja purpurne u modelu boja RYB je žuta.

Prema istraživanjima u Europi i Sjevernoj Americi, purpurna je boja koja se najčešće povezuje s rijetkošću, kraljevstvom, magijom, misterijom i pobožnošću. U kombinaciji s ružičastom, povezuje se s erotikom, ženstvenošću i zavodljivošću.

Purpurna je bila boja koju su nosili rimski magistrati; postala je carska boja koju su nosili vladari Bizantskog Carstva i Svetog Rimskog Carstva, a kasnije i rimokatolički biskupi. Boja se i u Japanu tradicionalno povezuje s carem i aristokracijom.

Izvori

Literatura

 "The perception of color", Schiffman, H. R. (1990). Sensation and perception: An integrated approach (3. izdanje). New York: John Wiley & Sons.

Poveznice
 Purpur

Boje

Purpurna


José Luis Ovando Patrón (Mexicali, Baja California, 7 de abril de 1970) es un político mexicano, miembro del Partido Acción Nacional, es presidente del PAN en Baja California, y fue diputado federal para el periodo de 2009 a 2012.

Es licenciado en Derecho, egresado del Centro de Enseñanza Técnica y Superior CETYS, es consejero estatal y nacional del PAN, fungió como secretario general del comité estatal del PAN en Baja California; inició en el servicio público como secretario auxiliar del gobernador Alejandro González Alcocer en 1998, en 2000 pasó a ser coordinador de asesores del Secretario de Salud de Baja California y en 2005 fue nombrado Director de Desarrollo Político del estado y en 2006 Subsecretario General de Gobierno y Subsecretario de Gobierno para Asuntos Legislativos en el gobierno de Eugenio Elorduy Walther. En el año 2008 fue director de Vivienda en el Estado en el gobierno de José Guadalupe Osuna Millán.

En 2009 fue elegido diputado federal en representación del VII Distrito Electoral Federal de Baja California a la LXI Legislatura, periodo que culminó en 2012; en la Cámara de Diputados fue presidente de la Comisión de Seguridad Pública e integrante de la Comisión de Vivienda.

Enlaces externos
 José Luis Ovando Patrón en la página oficial de la Cámara de Diputados

Nacidos en Mexicali
Diputados de la LXI Legislatura de México
Miembros del Partido Acción Nacional

José Luis Ovando Patrón


An Carex chorda in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni H.Lév. ngan Eugène Vaniot. An Carex chorda in nahilalakip ha genus nga Carex, ngan familia nga Cyperaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Carex

Carex chorda


Hummelskopf steht für:

 Ausläufer des Mühlberg (Fulda-Haune-Tafelland) () bei Dietershan (Stadt Fulda), Landkreis Fulda, Hessen
 früherer Name des Hummelsberg (Westerwald) (), bei Linz am Rhein, Landkreis Neuwied, Rheinland-Pfalz

Hummelskopf


Mary Cavendish, duquesa de Devonshire (29 de julio de 1895, Hatfield, Hertfordshire - 24 de diciembre de 1988, Westminster, Londres) nacida Lady Mary Alice Gascoyne-Cecil, hija de James Gascoyne-Cecil, 4.º marqués de Salisbury. Se casó el 21 de abril de 1917 con Edward Cavendish, Lord Hartington, que sucedió a su padre como décimo Duque de Devonshire en 1938, con lo cual Mary se convirtió en Duquesa de Devonshire. Ella fue Mistress of the Robes de la reina Isabel II desde 1953 hasta 1967, y Rector de la Universidad de Exeter desde 1955 hasta 1972. Se le concedió el Hon. LLD (Exon) en 1956.

Esposo

El 26 de noviembre de 1950, su esposo Edward Cavendish, décimo duque de Devonshire tuvo un ataque al corazón y murió mientras era asistido por John Bodkin Adams, el presunto asesino en serie. En el proceso de transferencia de sus bienes a su hijo, la muerte del duque acaeció 10 semanas antes de un necesario período de 5 años, y sus bienes fueron sometidos a los impuestos del 80%. Trece días antes de su muerte, Edith Alice Morrell, otro paciente de Adams también había muerto. Adams fue juzgado en 1953 por asesinato, pero fue absuelto. Sin embargo, Francis Camps, patólogo del Ministerio de Interior Británico, vincula a Adams con 163 sospechas de muertes en total.

Damas grandes cruces de la Real Orden Victoriana
Comendadoras de la Orden del Imperio Británico
Duquesas inglesas por matrimonio

Mary Cavendish, duquesa de Devonshire


Amir Kadri Rrahmani (n. 24 februarie 1994) este un fotbalist profesionist kosovar care joacă pe postul de fundaș central pentru clubul italian din Serie A Napoli și echipa națională din Kosovo.

El a jucat la juniori pentru Drenica, pentru care a debutat în prima echipă în 2011 și după ce a debutat în Superliga din Kosovo, a ajuns la Partizani Tirana din Albania. În timpul petrecut la Partizani Tirana a devenit căpitan al Albaniaei U21 și în 2014 și-a făcut debutul la naționala mare. După 66 de meciuri și 3 goluri în toate competițiile pentru Partizani Tirana, Rrahmani s-a transferat la RNK Split din Croația.

Cariera pe echipe

Drenica
Rrahmani s-a născut la Pristina din părinți albanezi kosovari, originari din Skënderaj. Și-a început cariera de fotbalist la echipa de tineret din Drenica, fiind promovat la echipa mare în timpul sezonului 2011-2012, impunându-se repede deși avea doar 17 ani. El a dat probe pentru echipa albaneză Kastrioti Krujë în vara anului 2012, pe care le-a trecut, însă echipa nu a fost de acord să plătească 3.000 € în schimbul său. El a revenit la KF Drenica, unde a devenit un jucător important al echipei, ajutându-și echipa să se claseze peste locul care ducea în playofful de retrogradare din Superliga din Kosovo. Contractul său a expirat la sfârșitul sezonului 2012-2013.

Partizani Tirana
Rrahmani a fost dorit de echipe din Superliga din Albania, cu Skënderbeu Korçë fiind prima care i-a oferit un contract, dar în cele din urmă a decis să joace pentru Partizani Tirana. El și-a făcut debutul pentru noua sa echipă pe 21 septembrie 2013 într-un meci din deplasare împotriva lui Besa Kavajë, intrând la pauză în meciul câștigat de echipa lui cu 1-0.

La sfârșitul sezonului 2014-2015, Rrahmani a fost numit Talentul sezonului de către asociația "Sporti na bashkon".

Split
La 5 iunie 2015, Rrahmani s-a transferat la echipa croată RNK Split, unde a jucat alături de colegul său albanez Sokol Cikalleshi. El a debutat în campionat pe 13 iulie, în meciul de deschidere al sezonului 2015-2016 împotriva lui Lokomotiva, în care a jucat 90 de minute într-o victorie acasă cu 2-1. După aceea, Rrahmani a fost titular în echipa alcătuită de antrenorul Zoran Vulić și mai târziu de Goran Sablić, fiind o certitudine în centrul defensivei.

La 30 octombrie, Rrahmani a jucat bine în victoria de acasă cu Dinamo Zagreb scor 1-0,, care l-au făcut să fie numit în echipa etapei. La 22 noiembrie, după meciul bun făcut în deplasare, scor 1-1 cu Istra 1961, Rrahmani a fost numit din nou în echipa etapei.

Rrahmani a început anul 2016 jucând 90 de minute în prima partidă a echipei din 2016, o remiză scor 1-1 împotriva lui Inter Zaprešić urmată de alte 90 de minute împotriva Zagrebului, în urma cărora a fost numit din nou în echipa etapei. La 2 martie 2016, Rrrahmani a marcat primul gol pentru club în timpul înfrângerii de acasă cu 1-2 cu Rijeka. A fost din nou inclus în echipa etapei. Evoluțiile sale constante i-au crescut cota până la 1 milion de euro. El a fost numit din nou în echipa etapei pentru a opta oară după o remiză fără goluri împotriva lui Osijek de pe 8 aprilie.

Dinamo Zagreb

Cariera la națională
Fiind de origine albaneză din Kosovo, la 4 iunie 2013, Rrahmani a primit cetățenia albaneză, alături de Agon Mehmeti, și alți jucători din Albania, Haxhi Neziraj, Valentin Gjokaj și Herolind Shala.

Albania U21
Rrahmani a fost chemat pentru prima dată la naționala Albaniei sub 21 de ani de Skënder Gega pentru un meci amical cu Albania U21 împotriva Macedoniei în februarie 2013. În următoarele patru meciuri, cele contând pentru calificările la Campionatul European sub 21 de ani din 2015, a fost introdus pe teren pe finalul acestora, între lunile august și noiembrie 2013.

Albania
După performanțele sale atât la Partizani Tirana, cât și la sub 21 din Albania, Rrahmani a fost chemat de selecționerul naționalei mari a Albaniei, Gianni De Biasi, pentru meciul amical de pe 8 iunie 2014 împotriva lui San Marino. El și-a făcut debutul său împotriva lui San Marino, intrând ca rezervă în locul lui Elseid Hysaj, în minutul 82 al meciului, care s-a terminat cu victoria cu 3-0 a echipei sale în deplasare. La 13 noiembrie 2015, a marcat împotriva Kosovoului.

Kosovo
La 19 mai 2014, Rrahmani a fost convocat la naționala Republicii Kosovo pentru meciurile amicale împotriva Turciei și Senegalului. La 25 mai 2014, el și-a făcut debutul pentru Kosovo în meciul cu Senegal, fiind titular.

Statistici privind cariera

Club

 Până pe 8 mai 2018

Meciuri la națională

 Până la data de 25 martie 2019

Goluri la națională

 Goluri marcate pentru Albania și Kosovo.

Palmares

 Superliga Albaniei Talentul sezonului: 2013-2014 Locul 3, 2014-2015

Referințe

Legături externe

Fundași
Fotbaliști internaționali albanezi
Fotbaliști albanezi
Oameni în viață
Nașteri în 1994

Amir Rrahmani


Santa Godeleva (también Godelieve, Godeliève, Godelina) (c. 1049 – 6 de julio de 1070) fue una santa flamenca.

Leyenda

La tradición establece que era una joven piadosa y muy requerida por los pretendientes por ser joven y bella. Godelina, sin embargo, se convirtió en una religiosa. Un noble llamado Bertulfo (Berthold) de Gistel, sin embargo, decidido a casarse con ella, invocó con éxito la ayuda del protector del padre de Godelina, Eustaquio, conde de Boulogne. La suegra de Godelina pronto obligó a la joven novia a vivir en una celda estrecha y con poca comida. Godelina decidió compartir esta comida con los pobres. Bertulfo también difundió rumores falsos sobre Godelina por lo que el matrimonio no se consumó.

Godelina logró escapar a casa de su padre, Hemfrid, señor de Wierre-Effroy. Hemfrido, apelando al obispo de Tournai y Soissons y conde de Flandes, logró restablecer la posición legítima de esposa de Bertulfo. Godeleva regresó a Gistel y poco después, bajo orden de su marido, fue estrangulada por dos esbirros, arrojada al mar y considerada como muerta natural.

Después de su muerte

Bertulfo se casó de nuevo y, fruto de ese matrimonio, nació una hija ciega. La tradición dice que la hija de Bertulfo fue curada por la intercesión de Santa Godelina. Bertulfo, arrepentido de sus crímenes, fue a Roma para pedir la absolución. Fue en una peregrinación a Tierra Santa, y se hizo monje en Saint-Winoc en Bergues.

La hija de Bertolf estableció un monasterio benedictino en Gistel, que fue dedicado a Santa Godelina. La hija de Bertulfo se unió a la nueva comunidad como una monja.

Drogo, un monje en la antigua abadía de Sint-Winoksbergen (por su nombre en neerlandés), escribió la biografía de Godelina, elVita Godeliph, unos diez años después de su muerte.

Veneración
El cuerpo de Godelina fue exhumado en 1084 por el obispo de Tournai y Noyon, en presencia de Gertrudis de Sajonia, la esposa de Roberto I de Flandes, el abad de San Winnoc y un número de clérigos. La veneración popular hacia Godelina se desarrolló a partir de entonces. Cada año, el domingo siguiente al 5 de julio, se celebra la procesión de San Godelina en Gistel. Su aniversario es el 6 de julio. Es una de las patronas de los santos del tiempo.

Notas

Enlaces externos

 Godelina at the Catholic Encyclopedia
 Godeleva (Godelina) von Gistel
 Santa Godeleva

Santos católicos de Bélgica del siglo XI
Mártires católicos de Paises Bajos
Santas
Santos católicos de Francia del siglo XI
Flamencos del siglo XI
Personas canonizadas por Urbano II
Mujeres del siglo XI

Godeleva de Ghistelles


Tara Duncan es una serie de televisión francesa basada en los libros "Tara Duncan" escritos por Sophie Audouin-Mamikonian. La cabecera está cantada por Dania Giò.

Es una serie que se emitía en Clan (TVE), y trata de una joven conjuratriz que con ayuda de sus dos amigos, Cal y Sparrow, tienen que salvar Rosamundo (La Tierra) de enemigos como vampiros, arpías... .

Sinopsis

La magia y la fantasía inundan la vida de la adolescente Tara Duncan y la de sus inseparables amigos, Cal y Sparrow. Juntos forman el Equipo Alpha, encargado de cumplir la importante misión de velar por la seguridad de la Tierra. Los tres jóvenes, dotados con increíbles poderes mágicos, viven en la Tierra y deben evitar que los humanos se enteren de que la magia realmente existe. También tienen la misión de ocultar la existencia de "Otro Mundo", en el que viven temibles criaturas como vampiros y arpías, que tratarán de atacar a Tara, sus amigos, y a los habitantes de la Tierra. Un gran dragón azul, Chen , guardián del planeta Tierra y creador del Equipo Alpha, será quien les guíe en sus peligrosas aventuras.

Personajes
PRINCIPALES

 Tara Duncan: De nombre completo en los libros: Tara'tylanhnem Tal Barmi Ab Santa Ab Maru Tal Duncan. Es una joven blanca, rubia y de ojos azules, de 17 años. Es una conjuratriz que vive en La Isla De Rosamundo (En La Tierra), en una mansión lujosa con su abuela Isabella y su bisabuelo Manitou. Es la líder del Equipo Alfa, un equipo de 3 guardianes encargados de proteger el planeta Tierra de seres alienígenas conquistadores de planetas. Su animal guardián y acompañante es un pegaso llamado Galant. En los libros Tara cuenta con 2 hermanos gemelos pequeños (Gary y Marcus). Tara en apariencia es muy parecida a Cornelia de la serie W.I.T.C.H.

 Sparrow: De nombre real Gloria Daavil, alias Moineau en francés. Es una joven morena, de pelo castaño y rizado, de ojos cafés, en la serie se menciona que también tiene 17 años, es la más baja en estatura del equipo. Trabaja en una tienda de animales. Es un conjuratriz que cuenta con doble esencia, generalmente es humana pero cuando sufre fuertes sentimientos como rabia, ira... o cuando la asustan, se transforma en una bestia gigante y peluda. Viene de Otromundo y vive con su mejor amiga Tara en la mansión. Sparrow cuenta con una tigresa albina como animal protector y acompañante llamada Sheeba (Shiba). Está enamorada de un "nomag" (un ser no mágico), Edward. Es una integrante del Equipo Alfa. En los libros, Sparrow debe su nombre (Moineau) al hecho de que al principio al hablar tartamudeaba.  Además de que, al contrario que en la serie, en los libros, Sparrow y Fabrice son pareja.

Cal: De nombre completo: Calibán Dal Salán. Es un joven blanco, de cabello negro y ojos grises de 17 años. Trabaja en un videoclub. Se formó en Otromundo en una escuela de ladrones como guardián y ladrón y bajo el nombre de: Jefe de los ladrones, se dice que es el mejor de ellos. Se le puede considerar mujeriego, ya que va detrás de todas las chicas guapas, pero muestra principalmente aún más interés en Tara y Sparrow.  Es el tercer y último integrante del equipo Alfa. Vive con Tara y Sparrow en la mansión.  Cal cuenta con un zorro blanco y rojo llamado Blondy como animal guardián y acompañante. Está celoso de Robin, integrante y líder del Equipo Beta. Considera a Tara como su mejor amiga, al igual que a Sparrow.

SECUNDARIOS

Robin M'angil: Es un joven semi-elfo albino. Líder e integrante del Equipo Beta. En la serie no muestra ningún interés en Tara o Sparrow.
Fafnir Forgeafeux: Es una joven pelirroja miembro del Equipo Beta. Es conocida como la "enana guerrera", es alérgica a la magia, cuando la usa le salen granos, Robin y Fabrice se burlan de ella por eso a veces. Además tiene el poder especial de `` Pasa murallas´´.

Fabrice De Besois-Giron: Pronunciado como Fabrichi. Es un joven rubio, tercer y último integrante del Equipo Beta. Antes era un simple conjurador pero tuvo la mala suerte de que un hombre lobo le mordió y transformó en un medio hombre lobo, su relación con el hombre lobo que le transformó es el de "hermanos de colmillos". Tara considera a Fabrice como un hermano ya que en un capítulo le llama hermanito.

Isabella: Es la abuela materna de Tara. Es una conjuratriz. Tiene 76 años, se sabe ya que en un capítulo rejuvenece 60 años y dice tener 17. Vive con su padre Manitou y el Equipo Alfa en la mansión. En un capítulo se enamora de un hombre que le envía cartas de amor, más tarde descubre al "semchanach" que le envía cartas y tras enviarle de vuelta a la cárcel de Otromundo muestra interés por el profesor de Literatura de Tara, el señor Spat, quien a su vez cae rendido ante la mirada de Isabella.

Manitou: Pronunciado como Manitu. Es el bisabuelo de Tara. Tiene más de 100 años. Se transformó en perro por razones desconocidas. Vive con su hija y el Equipo Alfa en la mansión. Sigue siendo tan listo como cuando era una persona pero ha desarrollado algunos instintos y necesidades de perro.

Sandra: Es la "enemiga" humana de Tara. Es una joven blanca de pelo moreno, muy creída. Estudia con su mejor amiga Livia en la misma clase que Tara. Está enamorada de los gemelos Christoph y ve a Tara como una amenaza ya que esta juega en el mismo equipo de Basket que ellos.

Livia: Es la mejor amiga de Sandra. Es una joven rubia con gafas. En varios capítulos demuestra estar enamorada de Cal. Siempre parece estar con Sandra y hace todo lo que ella le manda.

Gemelos Christoph: Jérèmy y Jordan. Compañeros de clase además de compañeros de baloncesto de Tara .

Edward: Compañero de clase de Tara. Está enamorado de Sparrow y enemigo de Cal.

Maestro Chem: Es un anciano dragón azul, vigilante de la puerta bidimensional. Considera a Tara como la más bella, más poderosa, mejor y más buena de sus conjuratrices. No tiene buenas migas con Isabella aunque a veces se ponen de acuerdo en cosas de sentido común o necesidades urgentes.
Semchanachs

Arpías: Son mujeres pájaro, malvadas, que ambicionan el oro y las joyas. Hay algunas ``buenas´´como se demuestra en el capítulo 16.

Sirenas: Lorelei, Aquophonis. Loerelei era amiga de Call. Tiene voces puras y cristalinas, aunque hay excepciones. Algunas pueden pasar de humanos a sirenas.

Vampiros: Cyrano, Selemba. Algunas son malvados pero también los hay que están aliados con el maestro Chen, y no desean invasiones o guerras,``en un principio´´

Hombres-Lobo: Mama Fratelli, Licaos. Algunos son malvados pero la mayoría parecen tener un gran sentido de la manada y el compañerismo como se ve en capítulo `Hermanos de colmillos´.

Elfos: Ambrot. Robin del equipo beta es medio elfo, su padre `Dandilus Manguil´ es jefe de la agencia de los servicios secretos de los elfos.

Capítulos

 1. La Sirena Muda
 2.Mis mejores amigos
 3.El cetro oculto
 4.La fiebre del Oro
 5.El unicornio descornado
 6.Hermano de Colmillos
 7.Alta costura
 8.El honor del Maestro Chem
 9.El espejo de la juventud
 10.Mi conjuradora odiada
 11.Sirena a su pesar
 12.Robin de los Elfos
 13.El collar de diamantes
 14.Cyrano de Otro-mundo
 15.La mirada de Claire
 16.Cursillo de verano
 17.Los cuatro Pergaminos
 18.Corazón de piedra
 19.Asalto a la mansión
 20.La copa de la invulnerabilidad
 21.Como por arte de magia
 22.La vigilante de mi corazón
 23.El oro y la dragona
 24.Granos y pústulas
 25.Canción para mascotas
 26.El pequeño vampiro malvado

Enlaces externos

 Sitio oficial: http://www.taraduncan.com/

Series de televisión animadas de Francia
Series dobladas al español en Argentina

Tara Duncan


Expoziția Tinerimii artistice din anul 1912 a fost cea de a douăsprezecea manifestare expozițională a Societății Tinerimea artistică. Deschiderea ei s-a făcut în primăvara anului 1912 la Panorama Grivița din București și i-a avut ca principali actori pe Constantin Aricescu, Ipolit Strâmbulescu, Kimon Loghi, Ștefan Popescu, Arthur Verona, Nicolae Grant, Nicolae Vermont, Gheorghe Petrașcu, Frederic Storck, Ștefan Luchian, Dimitrie Paciurea și Oscar Späthe.

Deschiderea manifestării
În anul 1912 a avut loc cea de a douăsprezecea manifestare expozițională a Tinerimii artistice sub cupola Panoramei Grivița.  Expoziția s-a dovedit a fi o reușită sub toate punctele de vedere. Participanții au fost următorii:
 Nicolae Grigorescu - ca vârf de afiș, au fost prezente treizeci de tablouri care făceau parte din colecția lui Alexandru Vlahuță. Cele mai cunoscute au fost Scara de la Mănăstirea Căldărușani, Un portret, Interior de pădure, O țigancă, Pensulele pictorului, Perspectivă de uliță din Vintre și Fontainebleau.
 Frank Brangwyn - maestru al desenului, a expus în sala a IX-a o serie de gravuri. Presa a consemnat că toate lucrările artistului au fost achiziționate de amatorii de artă. Societatea Tinerimea artistică a cumpărat lucrarea intitulată La edec și a donat-o pinacotecii din București.
 Carol Popp de Szathmari - într-o sală separată, ca expoziție retrospectivă. Au fost prezente o serie de acuarele cu vederi și tipuri românești de la jumătatea secolului al XIX-lea.
 Gheorghe Petrașcu - a participat cu circa patruzeci de tablouri cu peisaje expuse într-o sală aparte.
 Constantin Aricescu - cu o serie de peisaje.
 Constantin Artachino - a adus trei lucrări din care a fost menționată de cronică cea denumită Reverie.
 Ludovic Bassarab - cu circa doisprezece lucrări, din care vreo zece au fost miniaturi.
 Nicolae Grant - cu acuarelele sale, considerate în acea epocă - adevărate capodopere.
 Kimon Loghi - a venit cu picturi cu peisaje de toamnă, fără să fi adus nicio compoziție,
 Ștefan Luchian - cu multe tablouri cu flori și pasteluri. Presa a menționat succesul de vânzări al artistului. El a vândut toate lucrările pe care le-a expus pe simeze.
 Nicu Mantu - pictor animalier, medaliat la Munchen, a prezentat tablouri cu vite.
 George Mărculescu - cu interioarele sale obișnuite.

 Ary Murnu - cu două studii, interesante prin modul de tratare a lor, și un panou decorativ. a avut și o serie foarte apreciată de acuarele.
 Jean Neylies - cu mai multe tablouri din care s-au remarcat Curtea de Argeș, La Sfânta Mărie și scene din bâlciuri și scene religioase.
 Oscar Obedeanu - a expus un singur tablou cu tematică istorică - Asaltul de la Grivița.
 Theodor Pallady - cu mai multe lucrări, remarcate în epocă fiind nudurile - vezi Voluptate.
 Ștefan Popescu - cu multe peisaje în ulei și creion.
 Arthur Verona - cu peisaje și fragmente de compoziție. Remarcate au fost tripticul intitulat La seceră și tablourile La înnălbit și Spartul horii. A prezentat și portrete, flori, peisaje mici și mari.
 Jean Alexandru Steriadi - cu peisaje și schițe de la Cernavodă.
 Alexandru Satmari - cu interioare și peisaje.
 Ipolit Strâmbulescu - a expus o serie de capete de expresie și diferite armonii de culoare.
 Nicolae Vermont - a prezentat o compoziție religioasă și o mulțime de interioare și lucrări de gen.
 Dimitrie Paciurea - cu Adormirea Maicii Domnului. Lucrarea a fost comandată de familia Stolojianu pentru cavoul mortuar propriu. Macheta acestuia a fost realizată de arhitectul Clavel. Paciurea a prezentat și lucrarea Sfinxul ce a fost achiziționată de către statul român. A mai expus și busturile pictorilor Ștefan Luchian și Voinescu-Ciau.
 Oscar Spathe - a adus trei busturi din marmură și bronz și un studiu de mausoleu.
 Sculptorul Christescu - a venit cu studii de cai și cu medalii.
 Alți artiști care au expus lucrări au fost - Petre Bulgăraș, Leon Biju, R. Canisius, Sofronie Constantinescu, Rodica Maniu, Manea, Mutzner, Mironescu, Gore Mircescu, Poitevin-Scheletti, Pavel Popescu, Elena Popea, Maria Protopopescu, Dimitrie Serafim, Eduard Săulescu, Francisc Șirato, I. Steurer, Maria Steurer, D. Stoica, Schweitzer Cumpăna, Segal, Viorel Lascăr, Ion Theodorescu-Sion și alții.

Galerie de sculptură

Galerie de pictură

Referințe

Bibliografie
Petre Oprea: Societăți artistice bucureștene, Editura Meridiane, București, 1969, pag. 41 - 57

Lectură suplimentară
Petre Oprea - Artiști participanți la expozițiile Societății Tinerimea Artistică (1902-1947), Ed. Maiko, București, 2006

Legături externe

@ 1912 Tinerimea artistică
@ 1912
1912 în România


An Prescottia carnosa in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Charles Schweinfurth. An Prescottia carnosa in nahilalakip ha genus nga Prescottia, ngan familia nga Orchidaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Prescottia (Orchidaceae)

Prescottia carnosa


An Epidendrum quinquecallosum in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Schltr.. An Epidendrum quinquecallosum in nahilalakip ha genus nga Epidendrum, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Colombia. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Epidendrum

Epidendrum quinquecallosum


Le Countering America's Adversaries Through Sanctions Act, en abrégé CAATSA, est une Loi du Congrès qui renforce les sanctions déjà existantes contre l'Iran, la Corée du Nord et la Russie et qui doit également s'appliquer aux entreprises européennes. La loi a été signée le  par le président Donald Trump.

Elle contient les mesures du Countering Russian Influence in Europe and Eurasia Act, présenté par le sénateur démocrate Ben Cardin en . Le ministre allemand des Affaires étrangères, Sigmar Gabriel, et le chancelier autrichien, Christian Kern, ont contesté les sanctions économiques extraterritoriales prévues par ce texte, les jugeant contraires au droit international.

Le , le département du Trésor américain a publié le rapport CAATSA, une liste de  russes susceptibles de faire l'objet de futures sanctions, dont tous les membres dirigeants du gouvernement russe et les propriétaires de grandes entreprises russes.

En référence à la CAATSA, la construction du gazoduc Nord Stream 2 a été retardée. Il s'agit également dans cette loi de « donner la priorité à l'exportation de ressources énergétiques américaines afin de créer des emplois américains ». Les sanctions sans décision de l'ONU ne sont pas autorisées par le droit international.

En se référant à la  de la CAATSA, les États-Unis ont imposé des sanctions à leur allié de l'OTAN, la Turquie, en , parce que la Direction des industries de la défense (Savunma Sanayii Başkanlığı, SSB), qui dépend du bureau du président turc, avait acheté le système de défense antimissile russe S-400 Triumf.

Notes et références

Loi fédérale des États-Unis
Sanctions internationales
Politique étrangère des États-Unis


إرفين كريمرز  لاعب كرة قدم ألماني سابق من مواليد 24 مارس 1949.

لعب مع منتخب ألمانيا لكرة القدم.

مسيرته الكروية
لعب إرفين كريمرز خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في اثنا عشر موسمًا وسجل خلالها 69 هدفًا ضمن 294 مباراة. حيث فاز في موسمين بالكأس ولم يفز بأي دوري.

خاض إرفين كريمرز مسيرته مع نادي بوروسيا مونشنغلادباخ في موسم 1967–68 ولمدة موسمين، مشاركًا في 24 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل إلى نادي كيكرز أوفنباخ في موسم 1969–70 ولمدة موسمين، حيث شارك في 58 مباراة سجل خلالها 18 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي شالكه 04 في موسم 1971–72 ليلعب معه ثمانية مواسم، مشاركًا في 212 مباراة سجل خلالها 50 هدف.

روابط خارجية

مراجع

أشخاص على قيد الحياة
توائم من ألمانيا
توأم رياضي
رياضيون من مونشنغلادباخ
لاعبو الدوري الألماني
لاعبو بطولة أمم أوروبا 1972
لاعبو بوروسيا مونشنغلادباخ
لاعبو شالكه 04
لاعبو كرة قدم ألمان
لاعبو كرة قدم رجالية ألمانيون
لاعبو كرة قدم رجالية ألمانيون غربيون
لاعبو كرة قدم من شمال الراين-وستفاليا
لاعبو كرة قدم من مونشنغلادباخ
لاعبو كيكرز أوفنباخ
لاعبو منتخب ألمانيا لكرة القدم
لاعبون فائزون ببطولة أمم أوروبا
مهاجمو كرة قدم رجالية
مواليد 1949
مواليد في مونشنغلادباخ

إرفين كريمرز


Rosamunde steht für

 einen weiblichen Vornamen, siehe Rosamund zu Namensträgern
 (540) Rosamunde, einen Asteroiden

Rosamunde ist der Name folgender Werke:

 Rosamunde (Singspiel), Mannheim 1780, von Anton Schweitzer, nach einem Libretto von Christoph Martin Wieland
 Rosamunde (Schauspiel), von Helmina von Chézy, zu dem Franz Schubert die Bühnenmusik schrieb
 Streichquartett Nr. 13 "Rosamunde", ein Streichquartett von Franz Schubert
 Rosamunde (Lied), Lied nach der Melodie Skoda Lasky von Jaromír Vejvoda
 Rosamunde (Film), deutscher Film (1990)

Rosamunde


ශ්‍රී ලංකාවෙ භාවිත කරන සුභ පැතීමෙ ක්‍රම:-

 සුභ උදෑසනක්!!      - Good Morning!!     - Bon matin!!
 සුභ රාත්‍රියක් !!       - Good Night!!       - Bon nuit!!
 සුභ සන්ධ්‍යාවක්!!     - Good Evening!!     - Bon soir!!
 සුභ දවසක්!!        - Good Day!!         - Bonjour!!
 සුභ උපන්දිනයක්!!    - Happy Birthday!!   - Bon Anniversaire!!
 සුභ අලුත් අවුරුද්දක්!!  - Happy New Year!!   - Bonne Anée
 සුභ නත්තලක්!!      - Merry Christmas!!  - Joyeux Noël!!
 ගිහින් එන්නමි !!     - Good Bye!!          - Aurevoir!!
 සමාවෙන්න                        - Sorry               - Pardon!
 ස්තූතියි                                - Thank You!!         - Merci
 හමුවීම සතුටක්!!     - Nice to meet you!!  - Enchanté
 කරුණාකර                        - Please              - S'il vous plaît
 සුභ ගමන්!!        - Happy Journey!!     - Bonne Voyage!!
 සුභ නිවාඩුවක්!!     - Happy Holidays!!    - Bonnes vacances!!

ශ්‍රී ලංකාවෙ සුභ පැතීමෙ ක්‍රම


Galandum Galundaina ist eine portugiesische Folk-Band aus dem Kreis Miranda do Douro.

Werdegang und Konzeption
Die Band gründete sich 1996, um die langsam aussterbende Sprache Mirandés und ihre Lieder aus den Dörfern um Miranda do Douro herum zu erhalten und zu pflegen. Sie singen ausschließlich auf Mirandés und verwenden nur traditionelle regionale, teilweise selbst hergestellte Instrumente. Bestimmend für die Musik sind dabei die verschiedenen lokalen Dudelsack-Varianten und Trommeln, Drehleiern, lokale Flöten u. a. Ihr Repertoire umfasst instrumentale Stücke und gesungene Lieder, oft mit tiefem Männerchor-Refrain oder mehrstimmig vorgetragenen Strophen. Diese archaischen, auf überlieferten Traditionen basierenden Lieder und ihre zeitgemäße Darbietung brachte ihnen die Aufmerksamkeit der regionalen Öffentlichkeit. Die Band erhielt aber auch landesweit Aufmerksamkeit, was für die abgelegene Region Trás-os-Montes nicht alltäglich ist. So war, neben schottischen und spanischen Gastmusikern 2005 auf ihrem zweiten Album, Sérgio Godinho 2009 Gastsänger auf ihrem dritten Album.

Die Band bemüht sich seit Gründung mit vielfältigen Aktionen um Erhalt und Pflege der lokalen Sprache und Kultur. Ihr Anliegen ist dabei auch, die kulturellen und sprachlichen Eigenheiten ihrer Region auf ihren zahlreichen Konzerten auch im Rest des Landes und international bekannt zu machen, bis hin nach Malaysia.  So treten sie beispielsweise mit Gastmusikern oder der Folklore-Gruppe der Stocktänzer ("Pauliteiros") auf, wenn sie außerhalb ihrer Region engagiert werden, beispielsweise der Festa do Avante! 2005, aber auch schon in Deutschland. Aus ihrem Umfeld stammen die Initiatoren des seit 2000 veranstalteten Festival Intercéltico de Sendim, einem internationalen Festival für Musik mit keltischen Wurzeln.

Diskografie
 2002: L Purmeiro
 2005: Modas i Anzonas
 2009: Senhor Galandum
 2015: Quatrada

Videos
 2006: Galandum Galundaina ao vivo (DVD)

Weblinks
 Offizielle Website
 Galandum Galundaina bei Myspace
 Galandum Galundaina bei Discogs

Einzelnachweise

Folkband
Portugiesische Band
Miranda do Douro

Galandum Galundaina


Haandværkerfest i Haslev er en dansk dokumentarfilm fra 1919.

Handling
Håndværkerfest i Haslev 11.-13. juni 1919. Udsmykkede vogne repræsenterende de forskellige håndværk kører gennem Haslev by. Filmkameraet er opstillet overfor Amdrup Nielsens Vett og Wessels udsalg. Vogn med honoratiores (ældre håndværksmestre?). Mere optog. Portal med indskriften: "Håndværkerdagene i Haslev". Fine herrer med høje hatte i vældig godt humør. Der sælges iskager fra bod.

I slutningen af filmrullen ligger der scener med sten i brænding. Vand skyller ind over stenene.

Referencer

Eksterne henvisninger

Danske film fra 1919
Dokumentarfilm fra Danmark
Stumfilm fra Danmark
Kultur i Haslev

Haandværkerfest i Haslev


Bačka este o comună slovacă, aflată în districtul Trebišov din regiunea Košice. Localitatea se află la , se întinde pe o suprafață de  și în 2017 număra 629 de locuitori. Se învecinează cu comuna Boťany.

Istoric
Localitatea Bačka este atestată documentar din 1214.

Note

Legături externe

Localități din Slovacia

Bačka, Slovacia


Blandine Dancette (født 14. februar 1988 i Frankrig) er en tidligere fransk håndboldspiller, der repræsenterede Frankrigs kvindehåndboldlandshold. Hun deltog ved VM i håndbold 2011 i Brasilien. og til Sommer-OL 2016.

Hun var med til at vinde OL-guld for  ved Sommer-OL 2020 i Tokyo, efter finalesejr over  med cifrene 30-25.

Referencer

Eksterne henvisninger

Håndboldspillere fra Frankrig
Håndboldspillere ved sommer-OL 2016
Håndboldspillere ved sommer-OL 2020
Håndboldspillere fra Nantes Atlantique Handball
Olympiske medaljevindere i håndbold
Medaljevindere ved sommer-OL 2016
Medaljevindere ved sommer-OL 2020
Olympiske sølvmedaljevindere fra Frankrig
Deltagere for Frankrig ved sommer-OL 2016
Deltagere for Frankrig ved sommer-OL 2020

Blandine Dancette


Jurij Mihajlovič Borzakovski (rus. Рийrij Mihajlovič Borzakovskij; Kratovo, okolica Moskve, 12. travnja 1981.) ruski je atletičar, čija je glavna disciplina bila utrka na 800 metara.

Postao je olimpijski pobjednik u Ateni 2004. godine. Bio je svjetski dvoranski prvak i dvostruki europski dvoranski prvak, te europski prvak na otvorenom. Također je juniorski europski prvak iz 1999. godine. Na svjetskim prvenstvima na otvorenom osvojio je dva srebra i dvije bronce.

Dana, 27. siječnja 2001. u njemačkome Karlsruheu istrčao je 800 m u vremenu 1:44,15, što je još uvijek treće najbolje vrijeme na ovoj stazi u dvorani u povijesti. Rekord drži Wilson Kipketer, koji je na Svjetskom dvoranskom prvenstvu u Parizu 1997. postavio svjetski rekord i u finalu popravio vlastiti rekord s 1:42,67.

Izvori

Srednjoprugaši
Ruski atletičari
Olimpijski pobjednici u atletici

Jurij Borzakovski


Ragnar Klavan (født 30. oktober 1985) er en fodboldspiller fra Estland, som spiller for den italienske Serie A klub Cagliari.

Eksterne henvisninger

Fodboldspillere fra Estland
Fodboldspillere fra Liverpool F.C.

Ragnar Klavan


An Schismatoglottis mayoana in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Josef Bogner ngan Mitsuru Hotta. An Schismatoglottis mayoana in nahilalakip ha genus nga Schismatoglottis, ngan familia nga Araceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Schismatoglottis

Schismatoglottis mayoana


Krannig ist der Familienname folgender Personen:

 Maik Krannig (* 1965), deutscher Radrennfahrer
 Simon Krannig (1866–1936), Schweizer Industrieller, Komponist und Chorleiter

Krannig