Y-chromosomal Aaron is the name given to the hypothesized most recent common ancestor of the patrilineal Jewish priestly caste known as Kohanim (singular "Kohen", also spelled "Cohen"). According to the traditional understanding of the Hebrew Bible, this ancestor was Aaron, the brother of Moses.

While some early genetic studies were seen as possibly supporting the traditional biblical narrative, this view was subsequently challenged with some researchers arguing that the genetic evidence "refutes the idea of a single founder for Jewish Cohanim who lived in Biblical times." However, recent studies have provided further support for the model of descent from a common ancestor who lived in the First Temple period by demonstrating that Kohanim from different Jewish communities form a "tight cluster" which is "specific to the Jewish Cohens".

The original scientific research was based on the hypothesis that a majority of present-day Jewish Kohanim share a pattern of values for six Y-STR markers, which researchers named the extended Cohen Modal Haplotype (CMH). Subsequent research using twelve Y-STR markers indicated that nearly half of contemporary Jewish Kohanim shared Y-chromosomal J1 M267, (specifically haplogroup J-P58, also called J1c3), while other Kohanim share a different ancestry, such as haplogroup J2a (J-M410). The latest studies using single nucleotide polymorphic markers have further narrowed the results down to a single sub-branch known as J1-B877 (also known as J1-Z18271).

Background

For human beings, the normal number of chromosomes is 46, of which 23 are inherited from each parent. Two chromosomes, the X and Y, determine sex. Females have two X chromosomes, one inherited from each of their parents. Males have an X chromosome inherited from their mother, and a Y chromosome inherited from their father.

Males who share a common patrilineal ancestor also share a common Y chromosome, diverging only with respect to accumulated mutations. Since Y-chromosomes are passed from father to son, all Kohanim men should theoretically have nearly identical Y chromosomes; this can be assessed with a genealogical DNA test. As the mutation rate on the Y chromosome is relatively constant, scientists can estimate the elapsed time since two men had a common ancestor.

Although Jewish identity has traditionally (according to rabbinic-Jewish law I.E. since around the 1st century CE) been passed by matrilineal descent, membership in the Jewish Kohanim caste has been determined by patrilineal descent (see Presumption of priestly descent). Modern Kohanim are traditionally regarded in Judaism as male descendants of biblical Aaron, a direct patrilineal descendant of Abraham, according to the lineage recorded in the Hebrew Bible (שמות / Sh'mot/Exodus 6).

With the development of methods to follow specific DNA sequences of the human genome, interest in the Cohanim (and Levites) has gained new momentum as an instrument for proof of the common origins of the current Jewish ethnic-groups in the population of the Land of Israel two thousand years ago, as narrated in the biblical story. Skorecki, who carried out the initial study, told the journalist Jon Entine, "I was interested in the question: To what extent was our shared oral tradition matched by other evidence?"

Initial study
The Kohen hypothesis was first tested through DNA analysis in 1997 by Prof. Karl Skorecki and collaborators from Haifa, Israel. In their study, "Y chromosomes of Jewish priests," published in the journal Nature, they found that the Kohanim appeared to share a different probability distribution compared to the rest of the Jewish population for the two Y-chromosome markers they tested (YAP and DYS19). They also found that the probabilities appeared to be shared by both Sephardic and Ashkenazi Kohens, pointing to a common Kohen population origin before the Jewish diaspora at the destruction of the Second Temple. However, this study also indicated that only 48% of Ashkenazi Kohens and 58% of Sephardic Kohens have the J1 Cohen Modal Haplotype. Such genetic markers were also found in approximately 5% of Jews who did not believe themselves to be kohanim.

In a subsequent study the next year (Thomas MG et al., 1998), the team increased the number of Y-STR markers tested to six, as well as testing more SNP markers. Again, they found that a clear difference was observable between the Kohanim population and the general Jewish population, with many of the Kohen STR results clustered around a single pattern they named the Kohen Modal Haplotype:

{| class="wikitable" style="text-align:center; font-size:90%"

! ||xDE||xDE,PR||Hg J||CMH.1||CMH|| ||CMH.1/HgJ||CMH/HgJ
|-
!Ashkenazi Cohanim (AC):
||98.5%||96%||87%||69%||45%|| ||79%||52%
|-
!Sephardic Cohanim (SC):
||100%||88%||75%||61%||56%|| ||81%||75%
|-
!Ashkenazi Jews (AI):
||82%||62%||37%||15%||13%|| ||40%||35%
|-
!Sephardic Jews (SI):
||85%||63%||37%||14%||10%|| ||38%||27%
|}

Here, becoming increasingly specific, xDE is the proportion who were not in Haplogroups D or E (from the original paper); xDE,PR is the proportion who were not in haplogroups D, E, P, Q or R; Hg J is the proportion who were in Haplogroup J (from the slightly larger panel studied by Behar et al. (2003)); CMH.1 means "within one marker of the CMH-6"; and CMH is the proportion with a 6/6 match. The final two columns show the conditional proportions for CMH.1 and CMH, given membership of Haplogroup J.

The data show that the Kohanim were more than twice as likely to belong to Haplogroup J than the average non-Cohen Jew. Of those who did belong to Haplogroup J, the Kohanim were more than twice as likely to have an STR pattern close to the CMH-6, suggesting a much more recent common ancestry for most of them compared to an average non-Kohen Jew of Haplogroup J.

Dating
Thomas, et al. dated the origin of the shared DNA to approximately 3,000 years ago (with variance arising from different generation lengths). The techniques used to find Y-chromosomal Aaron were first popularized in relation to the search for the patrilineal ancestor of all contemporary living humans, Y-chromosomal Adam.

Subsequent calculations under the coalescent model for J1 haplotypes bearing the Cohanim motif gave time estimates that place the origin of this genealogy around 6,200 years ago (95% CI: 4.5–8.6 Kybp), earlier than previously thought, and well before the origin of Judaism (David Kingdom, ~2.9 Kybp). The latest studies on the other hand have proposed coalescence estimates ranging between ~3,200 and ~2,570 years before present, which are in broad agreement with a progenitor who lived during the First Temple period.

Responses
The finding led to excitement in religious circles, with some seeing it as providing some proof of the historical veracity of the priestly covenant or other religious convictions.

Following the discovery of the very high prevalence of 6/6 CMH matches amongst Kohanim, other researchers and analysts were quick to look for it. Some groups have taken the presence of this haplotype as indicating possible Jewish ancestry, although the chromosome is not exclusive to Jews. It is widely found among other Semitic peoples of the Middle East.

Early research suggested that the 6/6 matches found among male Lemba of Southern Africa confirmed their oral history of descent from Jews and connection to Jewish culture. Later research has been unable to confirm this (due to the fact that CMH was widely found among other Semitic peoples of the Middle East) although it has shown that some male Lemba have Middle Eastern ancestry.

Critics such as Avshalom Zoossmann-Diskin suggested that the paper's evidence was being overstated in terms of showing Jewish descent among these distant populations.

A historical-critical reading of the biblical text suggests that the origin of the priesthood is much more complex, and that for much if not all of the First Temple period, kohen was not (necessarily) synonymous with "Aaronide". Rather, this traditional identity seems to have been adopted sometime around the second temple period.

Limitations

One source of early confusion was the low resolution of the available tests. The Cohen Modal Haplotype (CMH), while frequent amongst Kohanim, also appeared in the general populations of haplogroups J1 and J2 with no particular link to the Kohen ancestry. These haplogroups occur widely throughout the Middle East and beyond. Thus, while many Kohanim have haplotypes close to the CMH, a greater number of such haplotypes worldwide belong to people with no apparent connection to the Jewish priesthood.

Individuals with at least 5/6 matches for the original 6-marker Cohen Modal Haplotype are found across the Middle East, with significant frequencies among various Arab populations, mainly those with the J1 Haplogroup. These have not been "traditionally considered admixed with mainstream Jewish populations" – the frequency of the J1 Haplogroup is the following: Yemen (34.2%), Oman (22.8%), Negev (21.9%), and Iraq (19.2%); and amongst Muslim Kurds (22.1%), Bedouins (21.9%), and Armenians (12.7%).

On the other hand, Jewish populations were found to have a "markedly higher" proportion of full 6/6 matches, according to the same (2005) meta-analysis. This was compared to these non-Jewish populations, where "individuals matching at only 5/6 markers are most commonly observed."

The authors Elkins, et al. warned in their report that "using the current CMH definition to infer relation of individuals or groups to the Cohen or ancient Hebrew populations would produce many false-positive results," and note that "it is possible that the originally defined CMH represents a slight permutation of a more general Middle Eastern type that was established early on in the population prior to the divergence of haplogroup J. Under such conditions, parallel convergence in divergent clades to the same STR haplotype would be possible."

Cadenas et al. analysed Y-DNA patterns from around the Gulf of Oman in more detail in 2007. The detailed data confirm that the main cluster of haplogroup J1 haplotypes from the Yemeni appears to be some genetic distance from the CMH-12 pattern typical of eastern European Ashkenazi Kohanim, but not of Sephardic Kohanim.

Multiple ancestries
While there is evidence from Josephus and rabbinic sources that this tradition existed [I.E. was practiced and believed] by the end of the Second Temple (1st century CE, nearly a millennium and a half after the tradition places Aaron), there is no further evidence to support its historicity. According to modern biblical scholarship, a historical-critical reading of the biblical text suggests that the origin of the priesthood is much more complex, and that for much if not all of the First Temple period, kohen was not (necessarily) synonymous with "Aaronide". Rather, this traditional identity seems to have been adopted sometime around the second temple period.

Even within the Jewish Kohen population, it became clear that there were multiple Kohen lineages, including distinctive lineages both in Haplogroup J1 and in haplogroup J2. Other groups of Jewish lineages (i.e. Jews who are non-kohanim) and even non-Jews were found in Haplogroup J2 that matched the original 6-marker CMH, but which were unrelated and not associated with Kohanim. Current estimates, based on the accumulation of SNP mutations, place the defining mutations that distinguish haplogroups J1 and J2 as having occurred about 20 to 30,000 years ago.

Subsequent studies

Subsequent research (by the original researchers and others) has challenged the original conclusion in a number of ways and has in fact shown that the genealogical record "refutes the idea of a single founder for Jewish Cohanim who lived in Biblical times."

A 2009 academic study by Michael F. Hammer, Doron M. Behar, et al. examined more STR markers in order to sharpen the "resolution" of these Kohanim genetic markers, thus separating both Ashkenazi and other Jewish Kohanim from other populations, and identifying a more sharply defined SNP haplogroup, J1e* (now J1c3, also called J-P58*) for the J1 lineage. The research found "that 46.1% of Kohanim carry Y chromosomes belonging to a single paternal lineage (J-P58*) that likely originated in the Near East well before the dispersal of Jewish groups in the Diaspora. Support for a Near Eastern origin of this lineage comes from its high frequency in our sample of Bedouins, Yemenis (67%), and Jordanians (55%) and its precipitous drop in frequency as one moves away from Saudi Arabia and the Near East (Fig. 4). Moreover, there is a striking contrast between the relatively high frequency of J-58* in Jewish populations (»20%) and Kohanim (»46%) and its vanishingly low frequency in our sample of non-Jewish populations that hosted Jewish diaspora communities outside of the Near East." The authors state, in their "Abstract" to the article:
"These results support the hypothesis of a common origin of the CMH in the Near East well before the dispersion of the Jewish people into separate communities, and indicate that the majority of contemporary Jewish priests descend from a limited number of paternal lineages."

However, the study did not support a single Y-chromosomal Aaron from the biblical period, rather it showed a "limited number of paternal lineages" from around that period. Subsequent analysis found that even the "extended Cohen Modal Haplotype" probably split off from an older Cohen haplotype far more recently, less than 1,500 years ago.

Kohanim in other haplogroups
Behar's 2003 data point to the following Haplogroup distribution for Ashkenazi Kohanim (AC) and Sephardic Kohanim (SC) as a whole:

{| class="wikitable" style="text-align:center; font-size:90%"
!Hg:||E3b||G2c||H||I1b||J||K2||Q||R1a1||R1b|| ||Total
|- style="border-top:2px solid grey"
! AC
| 3||0||1||0||67||2||0||1||2|| ||76
|- style="border-bottom:2px solid grey"
!
| 4%|| ||1½%|| ||88%||2½%|| ||1½%||2½%|| ||100%
|-
! SC
| 3||1||0||1||52||2||2||3||4|| ||68
|-
!
| 4½%||1½%|| ||1½%||76%||3%||3%||4½%||6%|| ||100%
|}

The detailed breakdown by 6-marker haplotype (the paper's Table B, available only online) suggests that at least some of these groups (e.g. E3b, R1b) contain more than one distinct Kohen lineage. It is possible that other lineages may also exist, but were not captured in the sample.

Hammer et al. (2009) identified Cohanim from diverse backgrounds, having in all 21 differing Y-chromosome haplogroups: E-M78, E-M123, G-M285, G-P15, G-M377, H-M69, I-M253, J-P58, J-M172*, J-M410*, J-M67, J-M68, J-M318, J-M12, L-M20, Q-M378, R-M17, R-P25*, R-M269, R-M124 AND T-M70.

Y-chromosomal Levi
Similar investigation was made of males who identify as Levites. The priestly Kohanim are believed to have descended from Aaron (among those who believe he was a historical figure). He was a descendant of Levi, son of Jacob. The Levites comprised a lower rank of the Temple priests. They are considered descendants of Levi through other lineages. Levites should also therefore in theory share common Y-chromosomal DNA.

However, similar studies into Levite origins found the Levite genome to be significantly less homogeneous. While commonalities were found within the Ashkenazi-Levite genome (R1a-Y2619), no haplotype frequently common to Levites in general [I.E. Ashkenazi & Sephardi] was found. Additionally, the haplotype that was commonly found in Ashkenazi Levites is of a relatively recent origin from a single common ancestor estimated to have lived around 1.5–2.5 thousand years ago. Also, when further compared to the most frequent founding lineage found among Ashkenazi Cohen males, it was found that they do not share a common male ancestor within the time frame of the Biblical narrative. Finally, it is unclear whether the origin is Eastern Europe or the greater Middle East region (including Iran); however, the most recent findings indicate the latter.

The 2003 Behar et al. investigation of Levites found high frequencies of multiple distinct markers, suggestive of multiple origins for the majority of non-Aaronid Levite families. One marker, however, present in more than 50% of Eastern European (Ashkenazi) Jewish Levites, points to a common male ancestor or very few male ancestors within the last 2000 years for many Levites of the Ashkenazi community. This common ancestor belonged to the haplogroup R1a1, which is typical of Eastern Europeans or West Asians, rather than the haplogroup J of the Cohen modal haplotype. The authors proposed that the Levite ancestor(s) most likely lived at the time of the Ashkenazi settlement in Eastern Europe, and would thus be considered founders of this line. further speculating that the ancestor(s) were unlikely to have descended from Levites of the Near East.

However, a Rootsi, Behar, et al. study published online in Nature Communications in December 2013 disputed the previous conclusion. Based on its research into 16 whole R1 sequences, the team determined that a set of 19 unique nucleotide substitutions defines the Ashkenazi R1a lineage. One of these is not found among Eastern Europeans, but the marker was present "in all sampled R1a Ashkenazi Levites, as well as in 33.8% of other R1a Ashkenazi Jewish males, and 5.9% of 303 R1a Near Eastern males, where it shows considerably higher diversity." Rootsi, Behar, et al., concluded that this marker most likely originates in the pre-Diasporic Hebrews in the Middle East. However, they agreed that the data indicates an origin from a single common ancestor.

Samaritan Kohanim
The Samaritan community in the Middle East survives as a distinct religious and cultural sect. It constitutes the oldest and smallest ethnic minorities in the Middle East, numbering slightly more than 800 members. According to Samaritan accounts, Samaritan Kohanim are descended from Levi, the Tsedaka clan is descended from Manasseh, while the Dinfi clan and the Marhiv clan are descended from Ephraim. Samaritans claim that the southern tribes of the House of Judah left the original worship as set forth by Joshua, and the schism took place in the twelfth century BCE at the time of Eli. The Samaritans have maintained their religion and history to this day, and claim to be the remnant of the House of Israel, specifically of the tribes of Ephraim and Manasseh with priests of the line of Aaron/Levi.

Since the Samaritans have maintained extensive and detailed genealogical records for the past 13–15 generations (approximately 400 years) and further back, researchers have constructed accurate pedigrees and specific maternal and paternal lineages. A 2004 Y-Chromosome study concluded that the lay Samaritans belong to haplogroups J1 and J2, while the Samaritan Kohanim belong to haplogroup E-M35.

"The Samaritan M267 lineages differed from the classical Cohen modal haplotype at DYS391, carrying 11 rather than 10 repeats", as well as, have a completely different haplogroup, which should have been "J1". Samaritan Kohanim descend from a different patrilineal family line, having haplogroup E1b1b1a (M78) (formerly E3b1a).

See also
 Genetic genealogy
 Genetic studies on Jews
 Modal haplotype

References

External links

 Cohen project Y-DNA results
 http://www.isogg.org/tree/ISOGG_HapgrpE08.html

Jewish genetics
Human evolution
Human Y-DNA modal haplotypes
Levites
Aaron

Y-chromosomal Aaron


Edvard Munch, (IPA: [ˈɛdvɑʈ muŋk]), (12 Aralık 1863, Løten, Hedmark, Norveç  - 23 Ocak 1944, Oslo, Norveç), özellikle Çığlık başlıklı tablosuyla tanınan Norveçli dışavurumcu ressamdır.

Ruhsal ve duygusal konuları işlediği resimleriyle tanındı. Alman Dışavurumculuğu akımının gelişmesine önemli katkıları oldu. Başlangıçta resimlerinde egemen olan içe dönük ve karamsar havanın yerini, yaşamının son yıllarına doğru yaşama sevinci almıştır.

Hayatın Frizleri adlı serinin bir parçası olan Çığlık (1893; ilk adı ile Umutsuzluk), tablosunda Munch hayat, aşk, korku, ölüm ve melankoli gibi öğeleri işledi. Diğer pek çok eserinde olduğu gibi bunun da birçok versiyonunu yaptı. 1994 ve 2004 yıllarında iki versiyon çalındı, her ikisi de tekrar bulunmuştur.

Çığlık
2012 yılının mayıs ayında Çığlık tablosu 119,9 milyon dolara satılarak, açık arttırma yoluyla satılan en pahalı sanat eserlerinden biri olmuştur. Orijinal adı Doğanın Çığlığı olan bu resim, Munch'un 1893 ile 1910 arasında yaptığı aynı konudaki dört eserden biridir. Figür, ince uzun elleriyle kafatasına benzeyen kafasının iki yanını tutmaktadır, gözleri fal taşı gibi açıktır, ağızındaki açıklık sessiz bir çığlık gibi görünür. Figürün meşum halindeki korku ve dehşet, kompozisyonda tekrarlanan dalgalı şekillerle aksettirilmiştir. Ana figürdeki ve arkada köprü boyunca yürüyen iki kişideki muğlaklık, nedeni belirsiz bir tehlike duygusuna dayandırılır. Girdap gibi dönen çizgiler ve doğal olmayan güçlü endişe duygusuna vurgu yapar. Munch, daha güçlü renklerle endişe duygusunu vurgular. Munch, daha sonra bu resmin ilham kaynağını şöyle açıklamıştı: "Yolda iki arkadaşımla yürüyordum, güneş batıyordu, birdenbire gökyüzü kan kırmızısına büründü, kendimi tükenmiş hissederek, durakladım ve parmaklıklara yaslandım, koyu mavi fiyordun ve şehrin üzerinde kan ve dil şeklinde alevler vardı, arkadaşlarım yürümeye devam ettiler ve ben korku içinde tir tir titreyerek kalakaldım, doğanın içinden geçen sonsuz çığlığı içimde hissetim"

Kaynakça

Kullanılan kaynaklar

Dış bağlantılar

 Munch Müzesi
 Yaşamın Dansı Sitesi
 Galeri Munch - Løten
 Edvard Munch Kataloğu - Raisonné
 Artcyclopedia'da Munch

19. yüzyıl Norveçli ressamları
20. yüzyıl Norveçli ressamları
1863 doğumlular
1944 yılında ölenler
Sembolist ressamlar
Dışavurumcu ressamlar
Art Nouveau ressamları
Vår Frelsers gravlund'da defnedilenler
Norveç doğumlular

Edvard Munch


Le roman à mystère est un genre de fiction dans lequel la nature d'un événement, le plus souvent un meurtre ou un autre crime, reste mystérieux jusqu'au dénouement de l'histoire. Dans la majorité des romans à mystère, on a plusieurs suspects, tous avec une raison et la possibilité d'avoir commis le crime, et un personnage de détective qui parvient à trouver le véritable coupable en déduisant la réponse à partir des indices donnés au lectorat, soit un whodunit. Certains romans à mystère peuvent être de non-fiction.

Historique
Le roman à mystère trouve ses origines dans les débuts des polices professionnelles au dix-neuvième siècle : les crimes commencent alors à faire l'objet de véritables enquêtes, plutôt qu'être résolus immédiatement ou abandonnés.

En 1819, Ernst Theodor Amadeus Hoffmann publie Mademoiselle de Scudéry. Récit de l'époque de Louis XIV, qui pourrait être le premier roman de mystère et a fortement influencé Double Assassinat dans la rue Morgue d'Edgar Allan Poe (1841). En 1860, Wilkie Collins publie La Femme en blanc, puis La Pierre de lune en 1868. En 1887, Arthur Conan Doyle crée le personnage de Sherlock Holmes.

Au début du  siècle, le genre s'étend avec la création des dime novels et des Pulp. Les romans à mystère gagnent en popularité dans les années 1920, avec leur développement chez un lectorat plus jeune grâce aux romans de Edward Stratemeyer, créateur des séries Les Frères Hardy et Alice Roy, et à Agatha Christie.

Dans les années 1930 et 1940, il est commun que les romans à mystère aient une caractéristique surnaturelle, pour laquelle la solution n'est pas forcément logique, et qui n'implique parfois même pas de crime. Les pulps Dime Mystery, Thrilling Mystery et Spicy Mystery se spécialisent dans ces histoires Grand-Guignolesques d'horreur supernaturelle à partir de 1933.

Types de romans à mystère

 Roman policier
 Roman policier historique
 Procédure policière
 True crime

 Hardboiled
 Chambre close

Notes et références

Mystère

Roman à mystère


Die Pfarrkirche Weitensfeld ist dem Evangelisten Johannes geweiht. Die Kirche am Westrand von Weitensfeld ist von einer ehemals wehrhaften Friedhofsmauer umgeben. Der östliche Wehrturm vom Anfang des 16. Jahrhunderts mit Schießscharten und Spuren einer Zugbrücke dient heute als Torbau zum Friedhof. Die erstmals 1285 erwähnte Kirche war bis 1752 eine Filiale von Altenmarkt.

Baubeschreibung
Die Kirche besteht aus einem wohl nach dem Brand von 1562 erneuerten Langhaus und einem gotischen Chor aus der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts. Den Chor mit vier zweibahnigen Maßwerksfenstern stützen dreistufige Strebepfeiler. An der Südseite ist eine gotische Kapelle und westlich davon die Sakristei angebaut. Der gotische Turm an der Chornordseite besitzt im Westen und Süden Schallfenster mit Maßwerk. Der barocke Zwiebelhelm wurde 1973 erneuert.

Im vierjochigen Langhaus ruht ein Tonnengewölbe mit Stichkappen und Stuckrippen auf Wandpfeilern und vorgelegten Halbsäulen. Auf der dreiachsigen Westempore über rundbogigen Pfeilerarkaden und einem Stuckrippenkreuzgewölbe steht eine 1993 errichtete Orgel. Ein abgefaster, spitzbogiger Triumphbogen verbindet das Langhaus mit dem zweijochigen Chor mit Fünfachtelschluss. Das Kreuzrippengewölbe im Chor mit Abhänglingen hat an den Schlusssteinen Reliefköpfe. Im Chor haben sich eine Sakramentsnische und eine Lavabonische erhalten. Die Kapelle im Turmerdgeschoß besitzt ein Kreuzrippengewölbe aus der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts, auf dessen reliefiertem Schlussstein das Lamm Gottes dargestellt ist. Die Johannes dem Täufer geweihte, südliche Kapelle mit Fünfachtelschluss und Kreuzrippengewölbe aus der Mitte des 14. Jahrhunderts ist mit einem großen Spitzbogen zum Chor hin geöffnet.

Wandmalereien
Die nach 1406 im weichen Stil gemalten Fresken in der Südkapelle wurden 1966/1967 freigelegt. An der Westwand sind Reste einer Anbetung der Heiligen Drei Könige zu sehen. An der Nordwand sind die Verkündigung, die Heimsuchung und darunter die Heiligen Barbara, Katharina, Agnes, Dorothea und Margaretha dargestellt. Der Marientod an der  Ostwand und der Nordostschräge wurde Ende des 16. Jahrhunderts großteils übermalt. Darüber befindet sich die Darstellung einer Marienkrönung.

In den Fensterlaibungen der Südost- und der Südwand vom Chorschluss sind Darstellungen von Heiligenfiguren. Die Fresken an der Chorsüdwand sind stark fragmentiert. Darunter befindet sich eine Stifterfigur und eine Gedenkinschrift von 1406 für Herzog Wilhelm. Die Malereien im Chorgewölbe geben die vier Evangelisten wieder. Die zarten Rankenmalereien stammen aus dem 17. Jahrhundert.

Einrichtung
Der Hochaltar aus den zweiten Viertel des 18. Jahrhunderts birgt in der Mittelnische eine Madonna mit Kind, flankiert vom Evangelisten Johannes und von Johann Nepomuk. Neben dem Altar stehen auf hohen Konsolpodesten die Statuen der Heiligen Josef und Antonius von Padua. Das Aufsatzbild zeigt die Heilige Dreifaltigkeit. Den Abschluss bildet das Auge Gottes im Strahlenkranz.

Der linke Seitenaltar von 1654 besteht aus einer Ädikula auf einem Sockel und einem Sprenggiebel mit Knorpelwerkskartusche als Aufsatz, bekrönt von einer Monstranz und Vasen. Die Säulenschäfte sind mit Weinranken, die seitlichen Ohren, der Sockel sowie der Bildrahmen der Mittelzone mit Knorpelwerk verziert. Der Altar zeigt im Mittelbild den Evangelisten Johannes, im Oberbild Maria, am Sockel ein Stifterbild und am Antependium nochmals den Kirchenheiligen Johannes. Der rechte Seitenaltar gleicht im Aufbau und Dekor dem linken und stellt im Mittelbild den heiligen Ulrich, im Aufsatz ein Wappen mit drei Eicheln, am Sockel einen vor dem Altar knienden Stifter und am Antependium den heiligen Oswald dar.

Die Kanzel entstand 1761. An den Wulsten des Kanzelkorbes sitzen die Schnitzfiguren der vier Evangelisten. Die Bilder zwischen den Figuren stellen die Mannalese, die Eherne Schlange und die Bundeslade dar. Die Kanzelrückwand bildet die Darstellung von Moses am Berg Sinai. Am Schalldeckel sitzt eine Frauengestalt, die mit ihren Attributen die drei theologischen Tugenden versinnbildlicht, den Glauben mit einem Kreuz und den Gesetzestafeln, die Hoffnung mit einem Anker und die Liebe mit einem flammenden Herzen. Die Statuen im Langhaus aus der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts und aus dem 19. Jahrhundert stellen den Evangelisten Matthäus und den heiligen Sebastian dar. Das um 1500 geschnitzte Kruzifix ist in Verwahrung.

Karner
Der 1451 geweihte Karner südlich der Kirche ist ein achtseitiger, gotischer Bau mit mächtigen Strebepfeilern und polygonalem Chor im Osten. An der Westseite ist eine unproportionierte Vorhalle angebaut. Er dient heute als Aufbahrungshalle.

Literatur
 Dehio-Handbuch. Die Kunstdenkmäler Österreichs. Kärnten. Anton Schroll, Wien 2001, ISBN 3-7031-0712-X, S. 1061 f.
 Gottfried Biedermann und Karin Leitner: Gotik in Kärnten – Mit Fotos von Wim van der Kallen. Verlag Carinthia, Klagenfurt 2001, ISBN 3-85378-521-2, S. 26 f., 166 f.

Weblinks

 Kirche auf Hemmapilgerweg.com (PDF; 384 kB)

Kirchengebäude in Weitensfeld im Gurktal
Johannes-der-Evangelist-Kirche
Pfarrkirche in der Diözese Gurk
Weitensfeld
Weitensfeld
Baudenkmal (Kärnten)

Pfarrkirche Weitensfeld


Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen (1621 Gelnhausen - 17 Ağustos 1676, Renchen), Barok Dönemi'nde yaşamış ünlü bir Alman yazardır.

Hayatı
Grimmelshausen 1621 yılında fırıncılık ve hancılık yapan Protestan bir babanın oğlu olarak dünyaya gelir. Fakirleşmiş Thüringenlı bir aileye mensuptur. (Büyükbabası 1599 yılında fırıncı olarak çalıştığı Gelnhausen'da, işine hiç uymadığı gerekçesiyle asillikten vazgeçmiş, o tarihten itibaren de adını Melchior Christoffel olarak değiştirmiştir.) Latin okuluna başlar, ama henüz on üç yaşındayken kendini Otuz Yıl Savaşı'nın karmaşası içinde bulur ve askere alınır. Kırk yaşında Katolik liğe geçer ve Geisbach'ta at ve şarap satarak hayatını devam ettirir. 1662 yılında Ullenburg Kalesi'nde kâhyalık görevine getirilir, 1667 yılında ise Strasburg Piskoposu Leopold Wilhelm von Österreich'ın emrinde yönetici olarak çalışır. 1676 yılında savaşın karmaşası içinde Renchen'da ölmüştür.

Grimmelshausen'ın eserleri genellikle takma adlar altında yayınlanmıştır. Bazen Samuel Greifenson von Hirschfeld, Seigneur Meßmahl, Michael Rehulin von Sehmsdorf, German Schleifheim von Sulsfort şeklinde gerçek adının harflerini değiştirerek anagram isimler yaratmıştır. Ancak ileriki eserlerinde gerçek adıyla bir yazar olarak karşımıza çıkar.

Eserleri
Grimmelshausen'ın en büyük eseri Melchior Sternfels von Fuchshaim adındaki başıboş bir serserinin başından geçen olayları anlattığı Der abenteuerliche Simplicissimus Teutsch'tur. Bu eser altı kitaptan oluşup, 1668 yılında Nürnberg'de yazılmıştır, (yazıldığı yeri gizleyebilmek için kitabın kapağına Mömpelgard/Montbéliard yazılmıştır). Ancak ilerleyen dönemlerde değeri anlaşılacak olan bu roman o dönemlerde 17. yüzyılın sonlarında yazılan en hayat dolu roman olarak görülmüştür. Grimmelshausen bu eserinde Klasik Antik Dönem Edebiyatı ve İspanyol Pikaro Romanı'nın özelliklerini kullanmıştır. Büyük savaşı ve savaştan sonra şaşkına dönmüş olan Alman toplumunu ince bir alayla anlatan en başarılı yazardır.

Grimmelshausenli Hans Jakob Christoffel`in Simplicissimus'u (1668) çok canlı ve gerçekçi bir romandır. Alman nüfusunun üçte birinin yaşamını yitirdiği Otuz Yıl Savaşları'ndaki (1618-1648) acıyı resmeder. Romanın kahramanı Simplicius Simplicissimus, en basta aptaldır ancak acı deneyimlerle zamanla olgunlaşır ve sonunda bir keşiş olarak yasamak için dünyadan elini çeker

Kitapları
 Trutz Simplex oder Lebensbeschreibung der Ertzbetrügerin und Landstörtzerin Courasche (1670)
 Der seltzame Springinsfeld (1670)
 Das wunderbarliche Vogelnest (o. O. 1672)
 Schwarz und weiß oder die Satirische Pilgerin (1666)
 Der teutsche Michel (1670)
 Das Rathstübel Plutonis (1672)
 Die verkehrte Welt (1673)
 Des vortrefflichen keuschen Josephs in Ägypten erbauliche Lebensbeschreibung (Nürnberg 1670)
 Dietwalds und Amelindens anmutige Lieb- und Leidsbeschreibung (1670)
 Des durchlauchtigen Prinzen Proximi und seiner ohnvergleichlichen Lympidä Liebesgeschichterzählung (1672)

Dış bağlantılar

 Projekt Gutenberg-DE mit vielen Originaltexten des Autors
 Infoseiten der Stadt Renchen (Simplicissimus-Haus)

17. yüzyıl Alman yazarları
1621 doğumlular
1676 yılında ölenler
17. yüzyılda Almanlar
Barok yazarlar


Marco Asensio Willemsen (født 21. januar 1996) er en spansk professionel fodboldspiller, som spiller for Ligue 1-klubben Paris Saint-Germain og Spaniens landshold.

Baggrund
Asensio er født i Palma de Mallorca til en spansk far og en hollandsk mor.

Klubkarriere

Mallorca
Asensio begynte sin karriere hos RCD Mallorca i sin hjemby, hvor han både spillede på ungdomsplan og i de første år af som seniorspiller. Han debuterede for klubbens førstehold i Segunda División i oktober 2013.

Real Madrid

Skifte og lejeaftaler
Asensio blev i december 2014 solgt til Real Madrid for en pris på knap 4 millioner euro. Som del af aftalen ville han tilbringe resten af 2014-15 sæsonen med Mallorca.

Asensio blev i 2015-16 sæsonen udlejet til RCD Espanyol.

Real Madrid karriere
Han debuterede i 2016-17 sæsonen for Real Madrid i UEFA Super Cuppen mod Sevilla FC. Sæsonen endte meget succesfuld for Asensio og Real Madrid, da klubben vandt både det spanske mesterskab, samt Champions League-finalen, hvor Asensio scorede det ene mål i Reals finalesejr på 4-1.

Asensio spillede i 2017-18 sæsonen en vigtig rolle i at Real Madrid vandt Champions League for tredje sæson i streg.

Han led i juli 2019 en seriøs knæskade, som ville resultere i at han missede et helt år.

Han scorede den 22. september 2021 sit første hattrick i sin karriere mod sin tidligere klub Mallorca.

Paris Saint-Germain
Asensio skiftede i juli 2023 til Paris Saint-Germain på en fri transfer, efter hans kontrakt med Real Madrid havde udløbet.

Landsholdskarriere
Asensio kunne repræsentere både Spanien og Holland, men valgte dog i en tidlig alder at spille for Spanien.

Ungdomslandshold
Asensio har repræsenteret Spanien på flere ungdomsniveauer.

Olympiske landshold
Asensio var del af Spaniens trup, som vandt sølv ved OL 2020.

Seniorlandshold
Asensio debuterede for Spaniens landshold den 29. maj 2016 i en venskabskamp mod Bosnien.

Referencer

Eksterne henvisninger

Personer fra Palma de Mallorca
Fodboldspillere fra Spanien
Fodboldlandsholdsspillere fra Spanien
Fodboldspillere fra RCD Mallorca
Fodboldspillere fra Real Madrid CF
Fodboldspillere fra RCD Espanyol
Fodboldspillere fra Paris Saint-Germain
Fodboldspillere ved sommer-OL 2020
Deltagere for Spanien ved sommer-OL 2020
Olympiske medaljevindere i fodbold
Olympiske sølvmedaljevindere fra Spanien
Medaljevindere ved sommer-OL 2020
Deltagere ved verdensmesterskabet i fodbold 2018
Deltagere ved verdensmesterskabet i fodbold 2022

Marco Asensio


An Masdevallia rodolfoi in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Lothar Alfred Braas, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Carlyle August Luer. An Masdevallia rodolfoi in nahilalakip ha genus nga Masdevallia, ngan familia nga Orchidaceae.

Mabibilngan ini ha Peru. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Masdevallia

Masdevallia rodolfoi


Egretele (en. ear-tuft, fr. aigrette, ger. federohr, ru. перьевое ушко),  numite eronat "urechi", sunt două mănunchiuri de pene alungite situate pe partea de sus a capului la unele bufnițe. Acestea servesc ca ornamente și joacă un rol în comportamentul și camuflajul acestor păsări. Egretele nu au nici o legătură cu auzul. Urechile reale se deschid în spatele marginii discului facial și sunt situate pe părțile laterale ale capului, fiind acoperite de pene de contur.

Egretele se întâlnesc și la alte păsări, cum ar fi unele specii de stârci (Ardeidae). Astfel masculul egretei mici (Egretta garzetta) în perioada reproducerii își dezvoltă frumoasele pene ornamentale pe ceafă, numite egrete, care erau mult căutate în trecut ca podoabe vestimentare.

Note

Anatomia păsărilor

Egretă (ureche)


Not Your Kind of People ist das fünfte Studioalbum der amerikanisch-schottischen Rockband Garbage. Es erschien am 11. Mai 2012 und wurde von der Band auf deren eigenem Label Stunvolume produziert.

Entstehung und Veröffentlichung
Not Your Kind of People war das erste Studioalbum der Band nach sieben Jahren. Die Band hatte 2005 nach der Veröffentlichung von Bleed Like Me die zur Albumveröffentlichung gehörende Tournee abgebrochen. Gründe waren gesundheitliche Probleme und Konflikte mit der Plattenfirma.
Die vier Mitglieder der Band widmeten sich ihren eigenen Karrieren. Manson nahm ein eigenes Album auf, das bisher unveröffentlicht ist und übernahm kleine Filmrollen und eine Hauptrolle in der Fernsehserie Terminator: The Sarah Connor Chronicles. Gitarrist Duke Erikson war ebenfalls im Filmgeschäft tätig, während Steve Marker mit seiner eigenen Musik beschäftigt war und Butch Vig als Produzent von Alben für Jimmy Eat World, The Subways und Green Day fungierte.

Zu einem erneuten Kontakt zwischen Shirley Manson und Butch Vig kam es auf einer Beerdigung. Es folgte die gemeinsame Arbeit an einer Benefiz-Single. Schließlich ging die Band im Jahr 2010 wieder gemeinsam ins Studio, um neue Lieder für das Album zu schreiben. Das Album entstand nicht wie die Vorgänger in den von Vig mitgegründeten Smart Studios, sondern in verschiedenen Studios in Los Angeles.

Vor dem Album wurde am 15. März 2012 das Lied Blood for Poppies veröffentlicht. Die Single erreichte in den Billboard Modern Rock Tracks Charts Platz 17. Das Album wurde zwischen dem 11. und 16. Mai 2012 weltweit veröffentlicht. Es stieg im Vereinigten Königreich und Australien in die Top 10 ein und erreichte beim Einstieg in die amerikanischen Charts Platz 17. In Deutschland und der Schweiz platzierte sich das Album jeweils auf Platz 15, während es in Österreich auf Platz 39 der Charts einstieg. Weitere Platzierungen wurden in Neuseeland mit Platz 32, den Niederlanden mit Platz 68, in Finnland mit Platz 46, in Dänemark mit Platz 35, in Spanien mit Platz 29, in Italien mit Platz 16 und in Belgien mit Platz 28 und Platz 10 erreicht.

Titelliste

 Automatic Systematic Habit – 3:18
 Big Bright World – 3:35
 Blood for Poppies – 3:38
 Control – 4:12
 Not Your Kind of People – 4:57
 Felt – 3:26
 I Hate Love – 3:54
 Sugar – 3:59
 Battle In Me – 4:14
 Man On a Wire – 3:07
 Beloved Freak – 4:30

Neben der Standardausgabe des Albums, erschien eine Deluxeausgabe mit vier weiteren Liedern.

 The One – 4:43
 What Girls Are Made Of – 3:47
 Bright Tonight – 4:02
 Show Me – 5:14

Die japanische Deluxeausgabe beinhaltet ein weiteres Lied.

 Love Like Suicide – 4:03

Rezeption

Not Your Kind of People wurde von Kritikern gemischt aufgenommen. Vielfach wird betont, dass Garbage wieder so klängen wie Ende der 1990er Jahre, als sie kommerziell am erfolgreichsten waren. Das Album eigne sich besonders für Fans, die ein neues Album von Garbage herbeigesehnt oder die 90er nie hinter sich gelassen hätten.

Gunther Reinhardt vom Rolling Stone bemängelt, dass sich Garbage zu selten trauten, etwas Neues auszuprobieren.
Deutlich negativer äußert sich Reiner Reitsamer auf musikexpress.de. Das Album sei "an Belanglosigkeit kaum zu überbieten" und geprägt von "faden Stücke[n]" und "platten Songtiteln wie 'I Hate Love' und 'Beloved Freak'".

Positiv hervorgehoben werden Automatic Systematic Habit, Not Your Kind of People, Blood for Poppies und Felt. Automatic Systematic Habit, sei "exemplarisch für die Garbage-eigene Symbiose aus Rock und Electronica […] mit viel mehr Power und frontaler Härte", die auch in anderen Liedern des Albums zu finden sei. Reinhardt hebt das Lied Not Your Kind of People hervor, das "sich von einer Muse-Variation zu einer spektakulären, mit Britpop aufgeladenen Ode aufs Außerordentlichsein entwickelt", während Felt so klinge, "als würden My Bloody Valentine Bowies "Heroes" covern."

Weblinks

Einzelnachweise

Album (Alternative Rock)
Album 2012
Garbage

Not Your Kind of People


لاينل بروكمان ريتشي ،الابن  والمعروف باسم لاينل ريتشي  هو مطرب أمريكي وكاتب اغاني ومنتج، ولد في 20 يونيو 1949، وحققت مبيعات البوماته أكثر من 100 مليون نسخة. عرف باغنية آلو أي (مرحبا بالعربية) وبأغاني أخرى تمتاز بالرومنسية والكلمات المعبرة عن الحب.
في عام 2016 ، حصل ريتشي على أعلى وسام شرف في مشاهير كتاب الأغاني ، جائزة جوني ميرسر

روابط خارجية

مراجع

مغنون وكتاب أغاني أمريكيون في القرن 20
أسقفيون أمريكيون
أشخاص على قيد الحياة
أشخاص من توسكيجي
أمريكيون من أصل إسكتلندي
أمريكيون من أصل إنجليزي
أمريكيون من أصل شيروكي
حائزون على جائزة غرامي
خريجو جامعة أوبرن
خريجو جامعة توسكيجي
عازفو بيانو أفارقة أمريكيون
عازفو بيانو أمريكيون
عازفو بيانو أميركيون في القرن 20
عازفو بيانو ريذم أند بلوز
عازفو سكسفون أمريكيون
عازفو سكسفون أمريكيون في القرن 21
عازفو سكسفون ذكور أمريكيون
عازفو سكسفون في القرن 21
عازفو لوحة مفاتيح أمريكيون في القرن 20
عازفو لوحة مفاتيح أمريكيون في القرن 21
فنانو آيلاندز ريكوردز
قضاة في مسلسلات تلفزيونية واقعية أمريكية
كتاب أغان من ألاباما
كتاب أغان فازوا بجائزة الأوسكار لأفضل أغنية أصلية
كتاب من ألاباما
كتاب من جوليت
ماسونيون أمريكيون
مغنو آر إن بي أمريكيون
مغنو بوب أمريكيون
مغنو ريذم أند بلوز أمريكيون
مغنو سول أمريكيون
مغنو ومغنيات بوب أمريكيون
مغنون أفارقة أمريكيون
مغنون أمريكيون في القرن 20
مغنون أمريكيون في القرن 21
مغنون ذكور أمريكيون أفارقة في القرن 20
مغنون ذكور أمريكيون أفارقة في القرن 21
مغنون من ألاباما
مغنون من إلينوي
مغنون وكتاب أغان أفارقة أمريكيون
مغنون وكتاب أغان أمريكيون
مغنون وكتاب أغان ذكور أمريكيون أفارقة
مغنون وكتاب أغاني كنتري أمريكيون
مغنون وكتاب أغان من ألاباما
مغنون وكتاب أغان من إلينوي
مغنون ومغنيات وكتاب أغان أمريكيون
مكرمون من مركز كينيدي
منتجو تسجيلات أفارقة أمريكيون
منتجو تسجيلات من إلينوي
منتجو تسجيلات من ألاباما
مواليد 1949
موسيقيون ذكور أمريكيون في القرن 20
موسيقيون ذكور أمريكيون في القرن 21
موسيقيون من جوليت
مغنون وكتاب أغاني ذكور أمريكيون أفارقة
أمريكيون أفارقة أسقفيون

لاينل ريتشي


Sun Microsystems şirketi tarafından geliştirilmiş Solaris işletim sistemi 2005 yılında açık kaynak hâle dönüştürülmeye başlanmıştır. Açık kaynak koda tamamen dönüştürülmesini ve bu bağlamda bir topluluk oluşturmak üzere OpenSolaris tasarısı başlatılmıştır. OpenSolaris işletim sistemi değil; Solaris işletim sisteminin açık kaynak koda dönüştürülmesini sağlayacak tasarının ismidir.

OpenSolaris tasarısının amacı; Solaris işletim sisteminin ekseninde, özgür bir yazılım hareketi başlatmaktır. Bu hareket üç temel unsura dayanmaktadır:

 OpenSolaris kaynak kodu
 OpenSolaris geliştirme topluluğu
 koordinasyon için opensolaris.org adresi

Ayrıca bakınız
 Auroraux
 Nexenta OS

Dış bağlantılar

 Türkiye OpenSolaris Kullanıcıları Grubu : Türkiye OpenSolaris Kullanıcıları Grubu TOSUG Çalışma Sayfası
 OpenSolaris.org resmi sayfası
 Solaris mercek altında: Solaris işletim sistemi ve OpenSolaris projesine dair Türkçe inceleme
 Türkiye OpenSolaris Kullanıcıları : Türkiye OpenSolaris Kullanıcıları Grubu. Toplantı ve Seminer duyuruları

Sun Microsystems yazılımları
Durdurulan işletim sistemleri
2008 yazılımları
CDDL lisansı kullanan yazılımlar

OpenSolaris


Salvatore Mineo, Jr. (født 10. januar 1939, død 12. februar 1976) var en amerikansk film- og teaterskuespiller, kendt for sine roller som John "Plato" Crawford over for James Dean i filmen Vildt blod (1955 ). Han blev to gange nomineret til en Oscar for bedste mandlige birolle, for sine roller i Vildt blod og Exodus (1960).

Eksterne henvisninger

Skuespillere fra USA
Personer fra New York City
Amerikanere i 1900-tallet
Oscar-nominerede skuespillere
Personer der er blevet myrdet

Sal Mineo


QorIQ heißt eine Reihe von Mikrocontrollern mit PowerPC-Architektur von Freescale Semiconductor. Sie besteht aus den 5 Produktfamilien P1-P5, welche alle auf dem e500-Prozessorkern, bzw. dessen Nachfolgern aufbauen. Sie finden in eingebetteten Systemen, vor allem als Netzwerkgeräte (Router, Switch) Verwendung.

Technik
QorIQ-Controller haben pro Kern 32/32 kB Daten/Instruktionen L1-Cache.

P-Serie

P1
Die P1-Serie ist mit Gigabit-Ethernet-Controllern, zwei USB-2.0-Controllern, einem 32-bit DDR2- und DDR3-Speicher-Controller mit ECC-Unterstützung, zwei Vierfach-Speicherdirektzugriff (DMA)-Controllern, und SerDes, welches als PCI Express oder SGMII Hochgeschwindigkeitsschnittstelle konfiguriert werden kann, ausgestattet. Der Chip sitz einem 689-stiftigen Gehäuse, welches pinkompatibel mit der P2-Serie ist.

 P1011 – ein 800 MHz e500 Kern, 256 kB L2 Cache, vier SerDes lanes, drei Gigabit-Ethernet-Controller
 P1020 – zwei 800 MHz e500 Kerne, 256 kB gemeinsamer L2-Cache, vier SerDes-lanes, drei Gigabit-Ethernet-Controller
 P1 Datenblatt von Freescale (PDF; 267 kB)

P2
Die P2-Modelle haben standardmäßig 512 kB L2-Cache, eine Kryptographie-Engine, drei Gigabit-Ethernet-Controller, einen USB-2.0-Controller, einem 64-bit DDR2 und DDR3-Speicher-Controller mit ECC-Unterstützung, zwei Vierfach-Speicherdirektzugriff(DMA)-Controllern, und SerDes, welches als drei PCI Express, zwei SGMII oder zwei RapidIO Hochgeschwindigkeitsschnittstellen konfiguriert werden kann. Die Chips haben das gleiche Gehäuse wie die P1-Serie.
 P2010 – ein 1,2 GHz Kern
 P2020 – zwei 1,2 GHz Kerne
 P2010/20 Datenblatt (PDF; 196 kB)
 P2040
 P2041
 P2040/41 Datenblatt (PDF; 709 kB)

P3
Die P3-Serie besitzt L3 Cache, DUART, GPIO und USB 2.0, Kryptographie-Module, und eine SerDes-Verbindung mit 18 Lanes, die als Gigabit-Ethernet, 10-Gigabit-Ethernet, RapidIO oder PCI Express konfiguriert werden kann.
Die Serien P3-5 teilen sich das gleiche Gehäuse.

 P3041 – vier 1,5 GHz Kerne, 128 kB L2-Cache pro Kern, einen 1,3 GHz 64-bit DDR3 Controller. In 45 nm Strukturbreite hergestellt, 12 W Stromverbrauch.

P4
Die P4-Serie ist bis auf die höhere Leistung identisch mit der P3-Serie.

 P4080 – acht e500mc Kerne mit je 128 kB L2-Cache und zwei 1 MB L3-Caches für jeden der beiden 64-bit DDR2/DDR3-Speichercontroller. Der Controller verbraucht weniger als 30 W
 P4 Series P4080 Datenblatt (PDF; 212 kB)

P5
Die P5-Serie verwendet 64-bit e5500 Kerne mit bis zu 2,5 GHz, ansonsten ist sie jedoch zu P3 und P4 rückwärtskompatibel.

 P5010 – ein e5500 2,0 GHz Kern, ein 1 MB L3 Cache, ein DDR3 Controller, im 45 nm-Produktionsprozess hergestellt, 30 W Stromverbrauch.
 P5020 – zwei e5500 2,0 GHz Kerne, zwei 1 MB L3 Caches, zwei DDR3 Controller, im 45 nm-Produktionsprozess hergestellt, 30 W Stromverbrauch.
 P5021 – zwei e5500 2,4 GHz Kerne, 1,6 GHz DDR3/3L, 10×Gigabit-Ethernet, 2×10-Gigabit-Ethernet.
 P5040 – vier e5500 2,4 GHz Kerne, 1,6 GHz DDR3/3L, 10×Gigabit-Ethernet, 2×10-Gigabit-Ethernet.
 P5021 und P5040 Datenblatt (PDF; 357 kB)

AMP-Serie
Die AMP-Mikrocontroller basieren alle auf dem 64-bit e6500 Kern mit AltiVec-Unterstützung. Die Taktfrequenz reicht bis zu 2,5 GHz, die Chips werden im 28 nm-Produktionsprozess hergestellt.

T2

 T2080 – vier Kerne e6500, acht Threads, 16 SerDes
 T2081 – vier Kerne e6500, acht Threads, 8 SerDes, kleinere Bauform des T2080, Pin-kompatibel zum T1042

T4
 T4240 – zwölf e6500 dual-threaded Kerne, drei Speichercontroller
 T4160 – acht Kerne, zwei Speichercontroller
 T4080 – vier Kerne, zwei Speichercontroller
 T4240, T4160 und T4080 Datenblatt

Einzelnachweise

Power-Architektur

QorIQ


Deusto est une station de la section commune à la ligne 1 et la ligne 2 du métro de Bilbao. Elle est située quartier Deusto, sur le territoire du premier district de Bilbao, dans la province de Biscaye, communauté autonome du Pays Basque, en Espagne.

Situation sur le réseau
Établie en souterrain, la station Deusto est une station de la section commune à la ligne 1 et la ligne 2. Elle est située entre : la station Sarriko , en direction des terminus ouest et nord-ouest Plentzia (L1) et Kabiezes (L2), et la station San Mamés, en direction des terminus sud-est Etxebarri (L1) et Basauri (L2).

Histoire

Services aux voyageurs

Accès et accueil

Desserte
Deusto est desservie par des rames des lignes 1 et 2 du métro.

Intermodalité

Notes et références

Voir aussi

Articles connexes
 Métro de Bilbao
 Ligne 1 du métro de Bilbao
 Ligne 2 du métro de Bilbao
 Liste des stations du métro de Bilbao

Liens externes
 .
 .

Ligne 1 du métro de Bilbao
Ligne 2 du métro de Bilbao
Station de métro mise en service en 1995
Station du métro de Bilbao

Deusto (métro de Bilbao)


برنامج خواطر شاب أو برنامج خواطر أو خواطر أحمد الشقيري برنامج تعليمي وديني مكون من عدة أجزاء بلغت 11 جزءا للإعلامي السعودي أحمد الشقيري، عرض البرنامج على مختلف القنوات التلفزيونية على حسب كل موسم ومنها قناة الرسالة، اقرأ، MBC، قناة الشارقة وقناة فور شباب.

ناقش البرنامج القضايا التي تخص الشباب والمجتمع العربي والإسلامي وحقق نجاحاً ملحوظاً وشعبية بين الشباب العربي لبساطة الأسلوب والاعتماد على التطبيق الحركي والأسلوب العملي، ركزت سلسلة البرنامج على مرحلة الابتدائي والمتوسط والثانوي كمشاهدين كما أكد الشقيري في أولى حلقاته بقوله

بفضل النجاح المتواصل والإقبال الجماهيري الواسع على الفكرة، تمكن الشقيري من جعل خواطر برنامجاً ثابتاً في شهر رمضان وعبره طرح عدة مواضيع وقضايا تخص وتهم الشباب العربي من بينها محبة النبي الكريم وكيفية الدفاع عنه ضد الحملات الغربية التي تستهدف النيل من شخصه ومنها أيضاً الاستفادة من الوقت واستثماره والأسباب الحقيقية لعزوف الشباب عن القراءة وآداب الطريق من منظور إسلامي وأهمية الوحدة بين أبناء الأمة الإسلامية وغيرها.

يصنف بعض النقاد برنامج خواطر على أنه أحد البرامج الثقافية وليس الدينية أو الدعوية، حيث لم تقتصر موضوعاته على الموضوعات الدينية والثقافية فحسب بل تناولت أيضاً موضوعات فنية مثل تأثير أفلام هوليوود على الشباب الذي خصص له الشقيري حلقة ضمن خواطر 3 وإلى جانب الفقرة التي يقدمها كحوار مباشر عبر الكاميرا تضمن البرنامج أناشيد قدمها شباب من المنشدين من بلدان مختلفة مثل أحمد أبو خاطر، ومحمد المازم، وعبد السلام الحسني، ومشاري راشد العفاسي وغيرهم.

كما دعا مفكرون وكتاب وزارات التربية والتعليم العربية للاستفادة من البرنامج الذي قدم نماذج إيجابية لتحسين سلوكيات الطلاب وأن تقتبس منه محوراً في عملية التعليم الاجتماعي. كما أخذ كتاب آخرون على الشقيري المبالغة في الأداء والتورط في الوعظ المباشر.

فكرة البرنامج
جاءت فكرة البرنامج كتكملة لمشروع بدأه الشقيري في جريدة المدينة السعودية عبر كتابة مقالات يومية تتناول الهم الدعوي ومشاعر جيل الشباب وتوجهاته والتي بدا فيها واضحاً واستطاع عن طريق برنامجه هذا أن يقدم نموذجاً جديداً للمعرفة الدينية. عالج البرنامج المواضيع التي تمس الحياة اليومية للشباب فحظي ذلك العرض بإشادة هائلة حتى إنه تحول كما جاء على لسان إحدى الشابات إلى إدمان لها في شهر رمضان من كل عام غطى البرنامج المواضيع الاجتماعية والدينية والفكرية بطريقة مناسبة وجذابة لمساعدة الشباب على تنمية معرفتهم وفهمهم للعالم ولإيمانهم وكيفية تعاملهم بطريقة مبتكرة مع التحديات التي تواجههمن وتناول كذلك تلك التحديات التي تواجه بلدانهم والعالم بأسره.

البرنامج عبارة عن نصيحة قدمها الشقيري إلى من هم في نفس جيله ومن هم أصغر من الشباب والفتيات ابتعدت عن طابع الوعظ والخطابة معتمد أسلوباً بسيطاً وميسراً، كل هذا في مدة زمنية لا تزيد عن خمس دقائق، وهذه هي الفكرة الأساسية وراء البرنامج، طرح الشقيري فكرة البرنامج بعد نجاح تجربتين إعلاميتين سابقتين شارك في كلتيهما وهما برنامج يلا شباب وبرنامج رحلة مع الشيخ حمزة يوسف.

في المواسم اللاحقة ثبت البرنامج الذي حمل معه شعار الإحسان أن الإسلام ليس طقوساً عبادية فقط بل سلوكاً واقعياً يؤكد على كل قيم النجاح والإخلاص في العمل الذي هو أحد أهم قواعد النجاح، اجتهد المقدم في برنامجه بربط قيم العمل والمدنية بقيم الدين ونصوص القرآن وأخلاق النبي محمد وشمائله.

مثل الشقيري في الموسم السادس والسابع أبرز التجارب وأكثرها حداثة، وليس من الغريب أن يتعرض لهجوم مستمر لأنه بات يقدم خطاباً يسحب البساط من تحت أقدام الآخرين، الذين لا يقدمون أية ربط معرفي تتحول معه تلك القصص إلى وازع للأمام وليس للخلف وبينما يفتقدون في خطابهم الوعظي لأي ربط أو مقارنة مباشرة مع الواقع، يتجه خطاب الشقيري لإيجاد ربط مباشر وحي مع الواقع، بمعنى أنه خطاب تحفيزي للانطلاق والانفتاح بينما خطاب الوعظ التقليدي مكرس للتراجع والخوف والمحافظة.

صدى البرنامج
لاقى البرنامج على مختف مواسمه استحسان وترحيب كثيرين من المشاهدين ليس في السعودية فحسب بل وفي الوطن العربي وسبب هذا الاستحسان والقبول هو الخروج من دائرة النمطية المكررة في البرامج التلفزيونية إلى دائرة الإبداع في الفكرة والتألق في التقديم والتجديد في الطرح وملامسة الواقع الاجتماعي والثقافي البعيد عن المثاليات أو العيش في خيالات النماذج البشرية القديمة أو خيالات النماذج الحضارية الحديثة كما يقول النقاد.

جوهر فكرة البرنامج باختصار استندت على أن لدى المسلمين والعرب مخزوناً هائلاً من القيم الرائعة لكنها بقيت حبيسة الكتب والدروس والمحاضرات العلمية ولم تجد طريقها إلى التطبيق الصحيح على أرض الواقع ولأن القيم في مجملها عالمية ويتفق أسوياء البشر عامة على قبولها واحترامها ونقلها من جيل إلى جيل مثل قيم الصدق واحترام كبار السن والوفاء بالعهد والمحافظة على النظام والنظافة وبر الوالدين والعمل والمحافظة على الوقت وغيرها من القيم الكثيرة التي تزخر بها ثقافات الأمم قاطبة ويزخر بها الإسلام ولأن هذه القيم عالمية فقد وجدت طريقها للتطبيق العملي وعلى أرض الواقع لدى كثير من الشعوب.

البرنامج في رمضان
تهطل مسلسلات رمضان وبرامجه على المسلمين كل عام من كل حدب وصوب سلة رمضانية عامرة مليئة من الدراما إلى الأفلام إلى الفوازير الرمضانية والمسابقات وما تحمله لهواتها من آمال تتسع حتى حدود الكون إلى لقاءات وسهرات تلفزيونية شتى حتى أصبح من الصعب متابعة معظم ما تقدمه الشاشات في هذا الشهر، يعتبر شهر رمضان فرصة لتمضية الوقت في متابعة مواد ومسلسلات قد لا يمكن متابعتها خلال أيام السنة الأخرى، باتت متابعة العرب للمسلسلات وبرامج رمضان أشبه بالتقليد الشعبي حيث تمتد الفترة من الفطور إلى السحور محملة بنوع من الكسل والتراخي، وكان من الصعب إيجاد مادة تلفزيونية تستدعي الحواس وانتباه المشاهد لدرجة النظر إلى الساعة أكثر من مرة بانتظارها، هذا ما جرى عندما وقعت فجأة عيون العرب على برنامج أحمد الشقيري على شاشة الإم بي سي، لا سيما وأنه اختار في موسمه الخامس بلد كاليابان وفي موسمه السابع تركيا والدانمارك ودول أخرى لتكون أرض برنامجه، وبتقنية الإعلام الذكي واحتراف المقدم قدم الشقيري بعد الفطور مادة مقاربة ومقارنة بين أحوال معظم البلدان العربية والإسلامية وبلدان العالم المتقدم.

تطور البرنامج
تطور برنامج خواطر موسم بعد موسم فعند مشاهدة الجزء الأول سترى البساطة والمحدودية في المواضيع والتقديم برغم من أن ما تم عرضه كان مهماً وأيضاً لربما بسبب عدم أتساع الفكرة ومع مرور السنوات كثرت الأفكار وتعقدت واتسعت لتشمل المواضيع الحياتية، والمواضيع التي تهم الوطن العربي والإسلامي، التجارب الخارجية وأهمها الحلول، ثم بدأ العمل وهذه النقطة التي يتم اختبار البرنامج فيها وصدق الفكرة والإيمان بها هنا عندما يكون العمل والتغير يحصل وهذا الذي يدعم البرنامج فكرته وأساسه، قام خواطر على الربح النفسي والمعنوي للمشاهد وتقديم أفضل الحلول والعمل بتلك الحلول وعندما أشار إلى القراءة والعلم والتعليم والحضارة لامس بها المقدم أحمد الشقيري قلب المشاهدين عندما يبكي وأيضاً عندما يقبل رأس المبدعين.

سلسلة خواطر

أجزاء البرنامج
 تم عرض الجزء الأول في رمضان عام 1426 هـ الموافق 2005 م.
 تم عرض الجزء الثاني في رمضان عام 1427 هـ الموافق 2006 م.
 تم عرض الجزء الثالث في رمضان عام 1428 هـ الموافق 2007 م.
 تم عرض الجزء الرابع في رمضان عام 1429 هـ الموافق 2008 م.
 تم عرض الجزء الخامس في رمضان عام 1430 هـ الموافق 2009 م.
 تم عرض الجزء السادس في رمضان عام 1431 هـ الموافق 2010 م.
 تم عرض الجزء السابع في رمضان عام 1432 هـ الموافق 2011 م.
 تم عرض الجزء الثامن في رمضان عام 1433 هـ الموافق 2012 م.
 تم عرض الجزء الثامن والنصف في بعد رمضان عام 1433 هـ الموافق 2012 م. (وهو مشاهد لم يتم عرضها في رمضان)
 تم عرض الجزء التاسع في رمضان عام 1434 هـ الموافق 2013 م.
 تم عرض الجزء العاشر في رمضان عام 1435 هـ الموافق 2014 م.
 تم عرض الجزء الحادي عشر في رمضان عام 1436 هـ الموافق 2015 م.

قنوات العرض
 إم بي سي
 قناة الرسالة
 قناة الآن
 قناة فور شباب
 قناة اقرأ
 تلفزيون الشارقة

الجزء الأول

انطلق الجزء الأول في رمضان عام 1426 هـ الموافق 2005 حمل اسم (خواطر شاب) بمواضيع كبيرة المعنى قصيرة في المدة.

حلقاته بترتيب عرضها
 أين تجد السعادة.
 حقوق غير المدخنين.
 هل المرأة إنسان.
 اعف عن الناس.. يغفر لك الله.
 الأهم ثم المهم.
 جيل الخدم.
 حمامات بيوت الله.
 الاستهتار باسم الله.
 الثقافة الجنسية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
 خدم أم عبيد.
 نحو خطبة جمعة مؤثرة.
 أدب واتيكيت الحرب.
 الدين المعاملة.
 رفقا بالعصاة.
 محمد صلى الله عليه وسلم وغاندي.
 الحبيبة الأم.
 فتاوى غريبة وعجيبة.
 خفف دمك ثقل أجرك.
 هل يشعر الأموات بزيارة الأحياء وسلامهم عليهم؟.
 الحرام سهل والحلال أصعب.
 المتسولون.
 كيف تزيد من محبة الرسول.
 فقه الخلاف.
 جيل صلاح الدين.
 العلاج النفسي بالبكاء.
 عظماء كيف بدأوا.
 الخشوع في الصلاة.
 مشروع كتاب خواطر شاب.
 أحلى الخواطر

وصدرت اسطوانات CD-DVD للبرنامج ونشر كتاب (خواطر شاب) في الأسواق.

الجزء الثاني

أذيع في رمضان 1427 - 2006 وحمل اسم (خواطر 2)

حلقاته بترتيب عرضها
 متابعات (حلقة لمتابعة بعض إنجازات الجزء الأول من البرنامج)
 سياحة
 سياحة (2)
 الرحمة يا امة محمد صلى الله عليه وسلم
 العقل السليم في الجسم السليم
 شكراً
 فقه الأولويات (1)
 على طريق الالتزام
 أحلى الخواطر
 اختبر عروبتك
 الجلاد
 شوية حشمة
 وفاة الحبيب المصطفى
 منتجات للمقاطعة
 مهم غير مستعجل
 أبي
 ابداعات في اهمال الأطفال
 قوانين في الرزق
 فجأة
 حكم دنماركية
 العدو
 العدو (2)
 ماذا قدمنا للبشرية
 المنفرون في الأرض
 الخسف
 جسد واحد
 زحمة جزم
 ارحموا من في الأرض
 رجل بألف رجل
 الدعوة في القرن 21
 لماذا اقرأ

الجزء الثالث

أذيع في رمضان 1428 هـ - 2007 حمل اسم (خواطر 3) وبدأ بمقدمة كـارتونية تحتوي على عدة مواقف تعلوها عادة تعليق بآية قرآنية أو حديث، قارع الجزء 3 موضوع الأمة وقضاياها مثل توحيد الهلال والعصبية.

حلقاته بترتيب عرضها
 مقدمة
 هوليود
 هناك فرق
 حبك يلهمنا
 نتانه
 مخالفات
 خزعبلات
 النعمة المظلومه
 صنع في
 في عام 2030
 النصب
 أمتنا واحده وهلالنا واحد
 تقاليد أم دين
 كبر عقلك
 أحلى لغه
 وأد القرن 21
 سوبر تربية
 أين إنسانيه المسلم
 بشر أم حيوانات
 ذكور أم رجال
 الوقت
 لماذا خلقت
 شبهات حول الإسلآم
 قارئ اليوم قائد الغد
 ماذا لو كآن بيننآ
 مبادرات شبابية
 لا تغتر
 اعقلها
 محبتا (الأخيرة)

الجزء الرابع

عرض في رمضان 1429 عام 2008 بعنوان (خواطر 4 .. حدد هدفك) وانطلقت في آخره حملة (فينا خير) تضمنت مقدمته نظرة مستقبلية للتطور المتوقع للمسلمين بشكل ثلاثي الأبعاد منها حصول المسلمين على كأس العالم عام 2030 وأخرى يدخل طالب جامعة فخمة ومجهزة ترحب بوافديها الجدد والأجانب وتظهر على شاشتها فوز عالمة مسلمة بجائزة نوبل لاكتشافها علاج السرطان ومنها دخول الشقيري ليشتري كتاب (لماذا يقلد الغرب المسلمين؟) ثم يدفع ثمنه بعملة مكتوب عليها (الدولة الإسلامية) ومنها شاباً يلقي بالقاذورات فنرى الشرطي الإلكتروني وهو يوقع العقوبة عليه وأخيراً مسجداً مجهزاً بشاشة DataShow وإمامه يحمل معه جهاز Laptop. فكان الجزء 4 عن قضايا المجتمع المسلم.

حلقاته بترتيب عرضها
 باسم الله نبدأ
 احم نفسك
 كرنفال العرب
 تكنولوجيا
 المبدعون
 998
 معاكسات
 مكتبة لله يا محسنين
 خطبة الجمعة - القرن 21
 عم نور
 كلاكيع
 بيتي بيتك
 يوم في حياة إنسان
 لا تحقرن
 عادي
 لو كان بيننا
 مرن عقلك
 ليسوا سواء
 مدارسنا
 المزعجون
 قوانين كونية
 تحية
 تربية عملية
 من حقي أن لا تدخن
 أمهات العصر الحديث
 احذر
 أفضل / أسوأ
 يوم في حياة سيارة
 شكراً
 أحلى خواطر

الجزء الخامس

تم تصوير الجزء الخامس في اليابان وعرض في رمضان 1430 هـ الموافق 2009م أتى البرنامج من أكثر البلدان الآسيوية تقدماً مسلطاً الضوء على الإيجابيات في هذه الدولة الغير المسلمة التي كدول إسلامية من المفروض أن تحتذي بها ناقش الشقيري خلال حلقات خواطر 5 العديد من المواضيع الاجتماعية والدينية والفكرية التي عرضت بأسلوب جاذب للشباب في محاولة للارتقاء بهم وجعلهم شباباً مفكراً ومبدعاً في مجتمعه ومحيطه وضمن أسرته وأصدقائه، أظهرت المقدمة اليابانين وهم في حياتهم العادية تصاحبها بعض الآيات والأحاديث التي تحثنا على فعل تلك الأشياء.

أراد الشقيري في هذا الموسوم أن يحدث صدمة لدى الشعوب العربية في كيفية تعاطي الشعوب الأخرى ومنها الشعب الياباني مع تلك القيم العالمية لإحداث التأثير على القناعات التي تقدس المخرجات الكمية للتعليم في حين تغفل جوهر التعليم في الرقي بمبادئ التطبيق والممارسة لما تعلمه الطالب من قيم ومهارات وأخلاق فغاية تعليم تغيير من سلوك الطلاب واتجاهاتهم وميولهم، في حين يحشر عقولهم بالمعلومات التي سرعان ما يزول أثرها بانتهاء الاختبارات ورمي الكتب في حاويات القمامة ما أوجد تفاعل حقيقي في بعض الوزارات والمؤسسات الرسمية مع ما نشره البرنامج من اليابان.

حلقاته بترتيب عرضها
 صباح الخير يامسلمين
 كيدزينيا
 يابانى وأفتخر
 كل شيء له حل
 ليس على الأعمى حرج
 شغل نظيف
 حمام مختلف
 مدارس غير
 يعني ما فرقت ربع ساعة !
 العمل على الطريقة اليابانية
 وزارة النظافة والتربية والتعليم
 التعمير باحترام
 الأكل في المدارس
 يوم في حياة قمامة 1
 مهندس الصحة (2)
 هيروشيما - النهضة من لا شيء
 65 سنة شباب
 جزم محترمة !
 فكر بغيرك
 إبداع تويوتا
 أمة «اقرأ» اليابانية
 الأمانة في طوكيو
 الوقاية خير من العلاج
 حدائق عامة
 حقوق الكلب الياباني
 تكنلوجيا لخدمة بني آدم
 فكر بغيرك

الجزء السادس

تم عرض هذا الموسم في رمضان عام 1431 هـ الموافق 2010 عاد به الشقيري ليقدم نصيحة إلى الشباب العربي بأسلوبه البسيط والميسر المعتاد ليساعدهم على فهم الدين بسهولة في مدة قصيرة. فالإحسان أعلى مرتبة أخلاقية يصل إليها البشر هذا ما اتخذه الشقيري كشعار للبرنامج حيث رأى أن ندرة الإحسان في الوقت الحالي من الأسباب الرئيسية لظهورالفارق الكبير بين الأمة الإسلامية وما يحدث فيها من ثورات وقتال من أجل الحياة بشرف وكرامة في مواجهة الطغيان وبين الغرب وكيفية مواكبته في الوقت الحالي، الفكرة أن الإحسان في كل شيء حتى اللعب يسمو بالنفس البشرية إلى أعلى المراتب حيث إتجه الشقيري إلى مقارنة توضيحية أساسها أن العرب كانوا في السابق منارة للعالم أجمع وأن التقدم الكبير للعالم الآخر لن يرجع إلى أسباب عرقية ولكن سببه الرئيسي القيم والمبادئ التي هي أساس الحياة البشرية.

ظهر الشقيري في الجزء الخامس ليقارن بين العالم العربي واليابان وعاد في هذا الجزء لإكمال سلسلة المقارنات ولكن هذه المرة بين المسلمين بأنفسهم وللمقارنة بين إبداع المسلمين في الماضي وحال المسلمين اليوم لنقل ماضي المسلمين في عصور الإسلام الذهبية في أيام العباسيين والأمويين والأندلسيين، لم يكتف الشقيري بنقل إبداعات الماضي فقط من إبداعات المسلمين واختراعاتهم القديمة لكنه أيضاً نقل بعض إبداعات المسلمين في العصر الحاضر ليبين الفرق بين الناس التي استخدمت عقولها بشكل صحيح وبين من أهملوا عقولهم.

حلقاته بترتيب عرضها
 يا أهلاً وسهلاً
 البيماراستان
 الأنيق في المناجيق
 عندك قمرة؟
 ما في عذر
 المسافر يعان ولا يهان
 نظافة زمان
 الكل شريك في التغيير
 كم نوع ملهبية؟
 رولكس المسلمين
 مساجد غير
 من أبسط حقوق الإنسان
 فشار
 أوتش موتش
 الحج بإحسان
 الفزع من الفراغ
 وضوء ولاّ استحمام؟
 العلم النافع
 الحسبة
 شكرا ماليزيا
 التعايش
 جزيرة الزبالة
 التربية بإحسان
 الحكومة في خدمة الشعب
 القراءة للمرة ال1000
 من هو الزهراوي؟
 إحسان سنغافورة وماليزيا
 السباق
 الوضوء بدون جزمة!
 منوعات والختام

الجزء السابع

تم عرض هذا الموسم في رمضان عام 1432 هـ الموافق 2011 بمحتوى نوعي جديد وبقالب متنوع الذي جابت عدسته هذه المرة بين عدة بلدان أوروبية وآسيوية وعربية وبصحبة كلمة شوزوملار - التي تعني الحلول باللغة التركية - لخص الشقيري هذا الموسم بقوله:

بدأ التحضير لخواطر 7 بعد رمضان الذي سبقه والتصوير بدأ في نوفمبر 2010 واستمر 6 أشهر بإجمالي ألف ساعة تصوير حيث بقي فريق التصوير والإعداد أربعة أشهر كاملة خارج وطنه. تم تصوير الحلقات في عدد من البلدان منها: فنلندا والدانمارك والنروج وتركيا والصين والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة وقطر ومصر في السعي للاستفادة من تجارب تلك الدول في القضايا التي عمل البرنامج على معالجتها وإيجاد الحلول التطبيقية لها. وجاء في برنامجه هذا العام واضعاً عنواناً وصفه بعض النقاد بالمضحك، الا وهو (سنة الحلول لمشاكل العالم العربي).

وقد أوضح الشقيري أن خواطر 7 أتى في موسم حساس في المنطقة العربية لافتًا إلى أن البرنامج هذا العام لم تكن به مقارنات حيث كان التركيز كله على طرح وإبراز الحلول المختلفة في مجالات الحياة المختلفة على كافة المستويات. وأضاف أنه كان مخططًا لهذا الموسم أن يركز على قضية التعليم فقط إلا أن فريق الإعداد وجد أن هذه القضية قد تكون مملة للجمهور خاصة مع تناولها على مدار 30 حلقة ما دفعهم إلى التفكير في موضوعات أخرى كالمرور والمحاكم والازدحام والسكن. ودعمت الأحداث التي شهدتها المنطقة العربية هذا التوجه خاصة أن أحداث المنطقة العربية كانت تبحث عن الحياة الكريمة فكان 60% من حلقات البرنامج تتركز حول فكرة الحياة الكريمة و40% ركزت على قضايا التعليم.

حلقاته بترتيب عرضها
 بسم الله نبدأ
 الشعب يريد عيادة
 الوقت كالسيف
 كأسنان المشط
 فإنها لا تعمى الأبصار
 العدل أساس الملك الجزء 1
 العدل أساس الملك الجزء 2
 الطالب
 كل بني آدم خطاء
 ولجسدك عليك حق
 شزوملار
 ماذا وكيف تأكل في المدرسة
 حلول في السلامة
 الحكومة في خدمة الشعب
 ماهو المستحيل؟
 التكنولوجيا في خدمة الشعب
 عجيبة
 مدرسة غير
 مواطن راكب دراجة
 خارج المدرسة
 لسّه شباب
 حلول للبيئة
 أشركني وسوف أفهم
 حلول منوعة
 فينا خير
 مكتبة لكل مدرسة
 حكومة الطفل
 حلول لم تُعرض
 شكراً
 المعلّم

الجزء الثامن

تم عرضه في رمضان عام 1433 هـ الموافقع عام 2012 على قناة الرسالة وإم بي سي وتلفزيون الشارقة وقناة الآن هدف منه الشقيري إبراز إبداعات الشباب وطاقاتهم من خلال تكليفهم بمهام تطوعية مختلفة ومتابعتهم خلال تنفيذها إضافة إلى تشجيعهم وحثهم على بذل المزيد من الجهد من خلال مسابقات تقام بينهم، كان شعار الموسم الشباب فيهم إحسان حيث يثبت للعالم العربي أن الشباب بداخله بذور الخير من خلال الأعمال التطوعية التي يقوم بها بقيام الشقيري بمسابقات مع فرق تطوعية من الأردن والسعودية ومصر تتنافس فيما بينها من خلال تكليفهم بمهام محددة وهذه المهام لم تقتصر على البلدان العربية فقط بل تعدتها إلى دول أفريقية مثل كينيا وأوغندا.

حلقاته بترتيب عرضها
 الحلقة 1: #خواطر8
 الحلقة 2: ذات بهجة
 الحلقة 3: سرور
 الحلقة 4: صوت
 الحلقة 5: هاكونا متاتا 1
 الحلقة 6: هاكونا متاتا 2
 الحلقة 7: تسهيلات
 الحلقة 8: واحد ومائة صفر
 الحلقة 9: 72 ساعة 1
 الحلقة 10: 72 ساعة 2
 الحلقة 11: ومن الماء حياة
 الحلقة 12: كسر الحواجز
 الحلقة 13: ابن السبيل
 الحلقة 14: من ذاق عرَف
 الحلقة 15: اقرأ في...
 الحلقة 16: على الفطرة
 الحلقة 17: الفاتح
 الحلقة 18: إنجاز
 الحلقة 19: 24 ساعة لغات
 الحلقة 20: كوريا مكس
 الحلقة 21: نادي برشلونة
 الحلقة 22: مهام منوعة
 الحلقة 23: سلام من أوغندا
 الحلقة 24: أسباير
 الحلقة 25: صمتا
 الحلقة 26: مؤسسة قطر
 الحلقة 27: 24 ساعة
 الحلقة 28: إعادة تدوير
 الحلقة 29: سفاري
 الحلقة 30: حياتك قرارتك

الجزء التاسع

شعار البرنامج هذا الموسم هو الفكر حيث يبين البرنامج هذا الموسم أن الفكر يساعد على التقدم والنهضة.

حلقات الجزء التاسع حسب ترتيبها في العرض:
 الحلقة 1 : افلا يتفكرون
 الحلقة 2 : على الفطرة
 الحلقة 3 : ولا تفرقوا
 الحلقة 4 : حفر
 الحلقة 5 : المهاجرين والأنصار
 الحلقة 6 : الفجع
 الحلقة 7 : الذهب الأخضر
 الحلقة 8 : تاكسي غير
 الحلقة 9 : لا للأعذار
 الحلقة 10 : والله لا يؤمن
 الحلقة 11 : مهن من ذهب
 الحلقة 12 : مصدر لحم عشبي
 الحلقة 13 : المؤلفة قلوبهم
 الحلقة 14 : عالم تحت العالم
 الحلقة 15 : الذهب الأبيض
 الحلقة 16 : المعمرين
 الحلقة 17 : الأسرار
 الحلقة 18 : الخدمة المجتمعية
 الحلقة 19 : أسرار سنغافورة
 الحلقة 20 : في العين نتفكر
 الحلقة 21 : الإحسان يصنع ثروة
 الحلقة 22 : عاصمة الدراجات
 الحلقة 23 : هنالك أمل
 الحلقة 24 : جم من غير جم
 الحلقة 25 : مواصلات للجميع
 الحلقة 26 : القمامة = ثروة
 الحلقة 27 : منوعات
 الحلقة 28 : سلامتك نود لك سلامتك
 الحلقة 29 : خلف كواليس
 الحلقة 30 : خدمة خمس نجوم

الجزء العاشر

جائت الفكرة من هذا الجزء التاكيد على ما مضى من أجزاء لا نفيها لكنها عرضت سلبيات المجتمعات الغنية التي خرجت عن الصراط المستقيم، وشعار هذا الجزء هو «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ».

حلقات الجزء العاشر حسب ترتيبها في العرض:
 الحلقة 1: اهدنا الصراط المستقيم
 الحلقة 2: معيشة ضنكا
 الحلقة 3: هوس الجمال
 الحلقة 4: رمضان بريء
 الحلقة 5: لبنة المجتمع
 الحلقة 6: الحرية المالية
 الحلقة 7: الأكل المزيف
 الحلقة 8: الوقف
 الحلقة 9: حتى اختلت عقولهم
 الحلقة 10: أرحنا بها يا بلال
 الحلقة 11: تجارة الموت
 الحلقة 12: حلول إبداعية
 الحلقة 13: إلا المجاهرين 1 (لم تعرض على يوتيوب)
 الحلقة 14: إلا المجاهرين 2 (لم تعرض على يوتيوب)

 الحلقة 15: تحرك
 الحلقة 16: غلبة الدين
 الحلقة 17: الهوايات تهذب الهوى
 الحلقة 18: حلول في الإسكان
 الحلقة 19: أرض العنصرية الرخوة
 الحلقة 20: أوَكُلما اشتَهَيتَ..!
 الحلقة 21: رحلة خواطر
 الحلقة 22: تجارة منزلية
 الحلقة 23: عققته قبل ان يعقك
 الحلقة 24: مثلث الصحة
 الحلقة 25: رجس
 الحلقة 26: التوفير
 الحلقة 27: الشباب نعمة أم نقمة ؟
 الحلقة 28: نماذج إيجابية
 الحلقة 29: توضيحات + خلف الكواليس
 الحلقة 30: سموم

الجزء الحادي عشر (الموسم الاخير)

عاد أحمد الشقيري انطلاقاً من مبدأ الخلافة في الأرض ليدعو في خواطر 11 كل فرد من أفراد المجتمع بأن يترك الأرض
ليست هبة بل دين علينا رده لأبنائنا، ويفدم دعوة لسكان الأرض لإعمارها لنخلف عماراً ونماء لا استنفاداً وفناءً. ركز برنامج خواطر 11 في هذا الموسم على إستعراض أكبر 15 مشكلة تواجها البشرية والتي تم سردها واحدة تلو الأخرى خلال البرنامج.
حلقات الجزء الحادي عشر حسب ترتيبها في العرض:
 الحلقة 1: بسم الله
 الحلقة 2: الحرية المالية 2
 الحلقة 3: اللاجئين
 الحلقة 4: تكتيكات زوجية
 الحلقة 5: نختلف ويبقى الود
 الحلقة 6: حلول في المرور
 الحلقة 7: بلاش مهلبية
 الحلقة 8: ابتسامة الحرية
 الحلقة 9: إنترنت
 الحلقة 10: فيروس التطوع
 الحلقة 11: الفرج من العشوائيات
 الحلقة 12: الأكل المهدر
 الحلقة 13: ممكن بالتدريب
 الحلقة 14: حفظ نعمة الصحة
 الحلقة 15: بلاستيك
 الحلقة 16: عليك بالماء
 الحلقة 17: ملك لله في يدنا
 الحلقة 18: كيفا..عطاء القرن ال21
 الحلقة 19: ازرع طفلا
 الحلقة 20: رقصة نحلة
 الحلقة 21: العدل أساس الأمن
 الحلقة 22: حلول حكومية
 الحلقة 23: اشركني وسوف افهم
 الحلقة 24: فينا أمل
 الحلقة 25: كل ميسر لما خلق له
 الحلقة 26: مسابقة خواطر التطوعية
 الحلقة 27: تطبيقات خواطر
 الحلقة 28: وداعا خواطر..
 الحلقة 29: خلف الكواليس
 الحلقة 30: مقاطع لم تعرض

المصادر

الوصلات الخارجية
 موقع إحسان الموقع الشخصي لأحمد الشقيري.
 صفحة أحمد الشقيري على موقع الفيسبوك.
 صفحة أحمد الشقيري على موقع تويتر.
 قناة أحمد الشقيري الخاصة كل حلقات خواطر على موقع يوتيوب.
 صفحة برنامج لو كان بيننا على موقع م بي سي. (الصفحة الرسمية).

برامج تلفزيونية عرضت في رمضان

خواطر (برنامج)


Die katholische Pfarrkirche Liebfrauen ist ein denkmalgeschütztes Kirchengebäude in Altenbochum, einem Teil des Stadtbezirkes Bochum-Mitte in Bochum (Nordrhein-Westfalen).

Geschichte und Architektur
Die neugotische Stufenhalle mit Querhaus und Chor mit Fünfachtelschluss wurde von 1888 bis 1890 von Hermann Wielers in Backstein errichtet. Die Nebenchöre schließen flach. Die beiden westlichen Portalanbauten wurden 1898 angefügt. Der Turmhelm des Westturmes und der Dachreiter wurden nach der Zerstörung im Krieg erneuert. Der Bau ist durch Gruppenfenster und Strebepfeiler gegliedert. Am Turm und am Querhaus sind zusätzlich Blendfenster angebracht. Das Säulenportal im Westen, mit tiefem Gewände, ist von einem Wimperg bekrönt, darüber befindet sich ein Rosenfenster. Das Kreuzrippengewölbe im hellen Innenraum ruht auf Rundpfeilern; in die Vierung und den Chor sind Sterngewölbe eingezogen. Die ehemalige, teils figürliche Ausmalung, ist verloren gegangen. Die Kirche wird seit 2011 umfassend saniert.

Ausstattung
Die Erstausstattung aus der Zeit zwischen 1890 und 1906 ist fast vollständig erhalten.
 die Reliefs der beiden Flügelaltäre
 Der Schrein des Hauptaltars, das Chorgestühl und der Kreuzweg stammen aus der Werkstatt Hellermann & Scharwitz.
 Der Schrein des Rosenkranzaltars, die Kirchenbänke und das Missionskreuz wurden in der Werkstatt Josef Dickerhoff gefertigt.
 Die drei Altäre wurden 1955 neu gefasst.

Glocken
Die Liebfrauenkirche besitzt insgesamt fünf Glocken. Die Glocken 1–4 hängen im Kirchturm; sie wurden 1954 beim Bochumer Verein aus Gussstahl gegossen und sind von sehr guter Qualität. Einzelglocke 5 ist aus Bronze und entstand 1990 bei Petit & Gebr. Edelbrock in Gescher. Sie hängt im Dachreiter über der Vierung.

Literatur
 Georg Dehio, unter wissenschaftlicher Leitung von Ursula Quednau: Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Nordrhein-Westfalen II Westfalen. Deutscher Kunstverlag, Berlin/München 2011 ISBN 978-3-422-03114-2

Weblinks

 Geschichte der Gemeinde (abgerufen am 22. März 2012)

Einzelnachweise

Liebfrauen
Liebfrauen
Bochum, Liebfrauen
Bochum, Liebfrauen
Bochum
Bochum, Liebfrauen

Liebfrauenkirche (Altenbochum)


Gustav Friedrich Beyer, depuis 1859 von Beyer (né le  à Berlin et mort le  à Leipzig) est un général d'infanterie prussien et ministre de la Guerre de Bade.

Biographie
Beyer est le fils d'un fonctionnaire du gouvernement prussien (Conseil de gouvernement de Geheimer) et le frère aîné d', qui devient plus tard maire de Potsdam.

Il rejoint l'armée prussienne en , étudie à l'Académie de guerre de Prusse en tant que sous-lieutenant de 1835 à 1838, est promu premier lieutenant en 1846 et participe à la répression de la révolution de Bade en 1849 au poste d'adjudant de brigade. Il est immédiatement transféré à l'état-major général et l'année suivante au ministère de la Guerre, où il devient major en 1853 et chef du département central en 1855. Il a occupé ce poste pendant cinq ans et est anobli en 1859, en témoignage de la plus grande satisfaction de ses services et par la plus grande grâce. À partir de 1860, Beyer est colonel commandant du . En 1864, il est promu général de division et prend ainsi la tête du  d'infanterie.

Guerre austro-prussienne
Lorsque la guerre austro-prussienne éclate, Beyer reçoit le commandement d'une division combinée d'environ  provenant des garnisons des forteresses occidentales qui entre dans l'électorat de Hesse le  à partir de Wetzlar, après un ultimatum prussien. Dès le , Beyer s'empare sans combat de Cassel, la capitale de l'électorat de Hesse. Les militaires de l'électorat de Hesse se sont réfugiés à Fulda et Hanau. Avec , qui est le commissaire civil prussien, Beyer reprend l'administration de l'électorar de Hesse et interne l'électeur de Hesse Frédéric-Guillaume.

La division de Beyer fait partie de ce qui devient plus tard connu sous le nom d'armée principale (initialement l'armée de l'Ouest) sous les ordres de Vogel von Falckenstein. Après que les deux régiments de l'électorat de Hesse ont pu se replier vers le sud à temps, il est appelé à poursuivre les troupes de Hanovre soupçonnées de se trouver près de Göttingen. Sa division doit avancer à pied car les voies ferrées sont détruites. Beyer passe par Eisenach en direction de Langensalza. mais n'a aucun combat avec les Hanovriens, qui capitulent le .

Après l'union avec les deux autres divisions de l'armée principale, il participe en  à la  contre l'armée fédérale. Une partie de ses formations provoque le  à Hünfeld, la fuite de la cavalerie de réserve bavaroise sous les ordres du prince de Thurn et Taxis  après un bref échange de tirs. À Hammelburg/Kissigen, Beyer force le passage de la Saale le . Dans la bataille de Werbach, des parties de la division Beyer se sont battues contre la division badoise et le 25 et  devant Wurtzbourg avec les Bavarois à Helmstadt, Uettingen et Roßbrunn.

Ministre de la guerre de Bade
Lorsque, après la paix de Prague, le grand-duc Frédéric de Bade ordonne la modernisation complète de la division badoise selon le modèle prussien, Beyer est transféré à Karlsruhe en 1867 en tant que plénipotentiaire militaire prussien. Avec l'approbation du haut commandement prussien, il entre au service du grand-duché de Bade le  en tant que ministre de la Guerre et adjudant général du grand-duc.

Guerre franco-prussienne
En 1870, Beyer dirige la division badoise dans la guerre contre la France. Sa division fait partie de la  du prince héritier et prend part à la bataille de Frœschwiller-Wœrth puis participe au siège de Strasbourg sous le commandement suprême du général August von Werder. Cette unité devient plus tard la .

Peu après la capitulation de Strasbourg le , Beyer tombe gravement malade et ne peut reprendre le commandement de sa division que le . le , après une escarmouche, il occupe Dijon et reste en action contre l'armée des Vosges de Garibaldi, jusqu'à ce qu'il doive à nouveau quitter le commandement le  pour des raisons de santé.

Avant même le traité de paix, il reprend le ministère de la Guerre. Lorsque le , le grand-duché de Bade conclut un accord avec la Prusse selon lequel les officiers passent dans l'armée prussienne, Beyer devient gouverneur de la  et Ehrenbreitstein. Il y est promu General der Infanterie en 1873. Le , en reconnaissance de ses services, Beyer est nommé chef du  de fusiliers par l'empereur .

En 1880, il se retire du service militaire et meurt le  à Leipzig d'une crise cardiaque.

Honneurs
 1879 :

Bibliographie
 L. Löhlein: Gustav Friedrich v. Beyer. In: Friedrich von Weech (Hrsg.): Badische Biographien. Erster Theil, Heidelberg 1875, S. 82–83 (online in der badischen Landesbibliothek).
 Gustav Friedrich von Beyer. (Zu Theil I, S. 82 ff.) In: Friedrich von Weech (Hrsg.): Badische Biographien. Vierter Theil, Karlsruhe 1891, S. 524 (online in der badischen Landesbibliothek).
 Kurt von Priesdorff: Soldatisches Führertum. Band 7, Hanseatische Verlagsanstalt Hamburg, o. O. [Hamburg], o. J. [1939], DNB 367632829, S. 330–332, Nr. 2320.
 Wolfgang Schütz: Koblenzer Köpfe. Personen der Stadtgeschichte – Namensgeber für Straßen und Plätze. 2. überarb. u. erw. Auflage. Verlag für Anzeigenblätter, Mülheim-Kärlich 2005.

Liens externes

 Beyer dans Meyers Konversations-Lexikon, Volume 2, p.940f.
 Entrée "Gustav Friedrich von Beyer, général prussien, ministre grand-ducal de la guerre de Bade, debout en uniforme avec casque à pointes, portrait en buste" sur Découvrez le pays en ligne - leobw

Références

Général prussien d'infanterie
Personnalité prussienne de la guerre austro-prussienne
Militaire allemand de la guerre franco-allemande de 1870-1871
Citoyen d'honneur de Coblence
Personnalité prussienne anoblie
Naissance en février 1812
Naissance à Berlin
Décès en décembre 1889
Décès à Leipzig
Décès dans le royaume de Saxe
Décès à 77 ans

Gustav Friedrich von Beyer


Agitato es un vocablo italiano que, colocado en una composición musical, indica que ésta se ha de ejecutar con un movimiento vivo y caluroso, aunque no muy rápido.

Generalmente se aplica la palabra agitato como calificativo de un movimiento principal, con el fin de darle más carácter; así se dice allegro agitato, presto agitato. Mendelssohn en su Lieder ohne Worte (op. I, n.º 5) empleó la indicación piano agitato. La diferencia en la intensidad del sonido no modifica en nada la rapidez y carácter del movimiento.

Referencias

Signos musicales
Palabras y frases en italiano

Agitato


Chitty Chitty Bang Bang este un film muzical de fantezie și aventură, regizat de Ken Hughes și scris de Roald Dahl și Hughes. Se bazează ușor pe romanul din 1964 al lui Ian Fleming, Chitty-Chitty-Bang-Bang: The Magical Car. Filmul îi are în distribuție pe Dick Van Dyke, Sally Ann Howes, Lionel Jeffries, James Robertson Justice, și Robert Helpmann ca principalul antagonist, maleficul Răpitor de copii.

Filmul a fost produs de Albert R. Broccoli (co-proucător al seriei de filme James Bond, de asemenea bazată pe romanele lui Fleming). John Stears a lucrat la efectele speciale, Irwin Kostal a efectuat muzica, în timp ce numerele muzicale, scrise de frații Sherman, au fost puse în scenă de Marc Breaux și Dee Dee Wood. Cântecul "Chitty Chitty Bang Bang" a fost nominalizat pentru un Premiu al Academiei.

În România filmul a fost difuzat de canalul Cartoon Network, dublatul în limba română.

Premisă
Spre bucuria copiilor săi, excentricul inventator Potts pune la punct o mașină zburătoare. Baronul Bombast încearcă sa îl răpească, dar, greșind persoana, îl capturează pe Pott, un bătrân care se crede în războiul cu India. În căutarea bunicului, familia Potts ajunge intr-o țară de basm, plină de castele și pirați, unde… copiii sunt ținuți dupa gratii!

Voci
 Dick Van Dyke – Caractacus Potts
 Sally Ann Howes – Truly Scrumptious
 Adrian Hall - Jeremy Potts
 Heather Ripley - Jemima Potts
 Lionel Jeffries - Bunicul Bungie Potts
 Gert Fröbe - Baronul Bomburst
 Anna Quayle - Baroness Bomburst
 Benny Hill - Creatorul de jucării
 James Robertson Justice - Lordul Scrumptious
 Robert Helpmann - Maleficul Răpitor de copii
 Barbara Windsor - Blonda
 Davy Kaye - Amiralul
 Stanley Unwin - Cancelarul
 Peter Arne - Căpitanul armatei lui Bomburst
 Desmond Llewelyn - Domnul Coggins
 Victor Maddern - Gunoierul
 Arthur Mullard - Omul uriaș
 Max Wall - Inventatorul
 Gerald Campion - Ministrul
 Max Bacon - Liderul orchestrei
 Alexander Doré - Primul spion
 Bernard Spear - Al doilea spion
 Richard Wattis - Secretarul fabricii de dulciuri
 Phil Collins - Copil vulgarian

Vezi și
Listă de filme străine până în 1989

Referințe și note

Legături externe

 Filme din 1968
 Filme britanice
 Cartoon Network
Filme muzicale
Filme MGM

Chitty Chitty Bang Bang (film)


La  Brigade blindée canadienne ( en anglais) était une brigade blindée de l'Armée canadienne durant la Seconde Guerre mondiale. Elle faisait partie de la  Division (blindée) canadienne.

Composition
En 1942, la  Brigade blindée canadienne comprenait le 21st Armoured Regiment (The Governor General's Foot Guards), le 22nd Armoured Regiment (The Canadian Grenadier Guards), le 28th Armoured Regiment (The British Columbia Regiment) et le 1st Battalion, The Lake Superior Regiment (Motor) ainsi que des unités de soutien.

Histoire
La  Brigade blindée canadienne arriva en Normandie en . Elle servit dans différentes batailles entre  Caen et Falaise. Elle combattait presque toujours en soutien à la  Brigade d'infanterie canadienne.

Après la campagne de Normandie, la  Brigade blindée canadienne servit en Belgique, aux Pays-Bas et en Allemagne. Elle fut dissoute aux Pays-Bas en 1946.

Commandants

Notes et références

Brigade des Forces canadiennes
Unité canadienne impliquée dans la Seconde Guerre mondiale

4e Brigade blindée canadienne


الأبجدية الكردية هي نظامٌ كتابي يُستعمل في اللغة الكردية. وهي ثلاث أنظمة حالياً. تستخدم في تركيا اللغة الكردية المكتوبة بالحروف اللاتينية على يد جلادت علي بدرخان، وهي تدعى كتابة بدر خان، وهي تستعمل غالباً في تركيا وسوريا. أما السورانية الكردية فتستعمل في العراق وإيران.

وتتم كتابة اللغة الكردية في الأبجديتين: الأبجدية اللاتينية التي قدمتها جلادت بدرخان في عام 1932 (أبجدية بدرخان أو هاوار بعد مجلة هاوار) والأبجدية الكردية المركزية القائمة على الأبجدية العربية. وافق إقليم كردستان على معيار للكردية المركزية، يتم تطبيقه في يونيكود لأغراض حسابية.

يتم استخدام هاوار في سوريا وتركيا وأرمينيا، الكردية المركزية في العراق وإيران. استخدمت أبجديتين إضافيتين، بناءً على الأبجدية الأرمنية والكتابة الكريلية، استخدمت في جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية.

الأبجدية السورانية

هي الحروف الكردية التي تستعمل الكتابة الأبجدية العربية وتكتب بثمان وثلاثين حرفا. وتختلف الكردية عن الأبجدية: بإلزام كتابة المد، فيجعل هذه الكتابة أسهل من العربية..

ئـ (الهمزة)، ا، ب، پ، ت، ج، چ، ح، خ، د، ر (مرققة)، ڕ (مفخمة) ، ز، ژ، س، ش، ع، غ، ف، ڤ، ق، ك، گ، ل (مرققة) ، ڵ (مفخمة) ، م، ن، ه(الفتحة) ، هـ، و (صحیحة) ، و (الضمة) ، وو (علة) , ۊ (علة) ، ۆ، یـ (صحیحة)، ی (علة) ، ێ (علة)، (الكسرة = لا یوجد لها رمز ولكنها تلفظ ضمن حروف العلة وتقابل i في الابجدية الكردية اللاتينية).

الحروف الصامتة
(الصحیحة) - عددها 29 حرفا
ئـ (الهمزة)، ب، پ، ت، ج، چ، ح، خ، د، ر (مرققة)، ڕ (مفخمة) ، ز، ژ، س، ش، ع، غ، ف، ڤ، ق، ك، گ، ل (مرققة) ، ڵ (مفخمة) ، م، ن، هـ، و، ى.

الحروف الصائتة
(المتحركة - العلة) - عددها 8 حروف
ا (الألف)، ه (الفتحة)، و(الضمة)، و(الواو)، ۊ، ۆ (الواو الممالة) ، ی (الياء) ، ێ (الياء الممالة) ، (الكسرة = لا یوجد لها رمز ولكنها تلفظ ضمن حروف العلة تقابل i في الابجدية الكردية اللاتينية)

تستعمل هذه الكتابة في العراق وإيران، كما تستعمل الحروف اللاتينية الكرمانجية.

- یستعمل حرف (ۊ) في اللهجة الكلهریة فقط (لهجة خانقین ومندلی في العراق) و(قصر شیرین وإیلام وكرمنشاه في إیران)

أبجدية الكرمانجية
الكرمانجية الكردية تنقسم إلى 31 حرفاً:
A, B, C, Ç, D, E, Ê, F, G, H, I, Î, J, K, L, M, N, O, P, Q, R, S, Ş, T, U, Û, V, W, X, Y, Z

هناك سبعة حروف علة في هذه الكتابة، أربع قصيرة وثلاث طويلة. وتستعمل هذه الحروف المدة المعقوفة، والحروف القصيرة هي (E, I, U)، أما الطويلة فهي (A, Ê, Î, O, Û)، لكن تركيا لا تعترف بهذه الحروف، واستعمال الحروف X,W,Q التي لا تتواجد في التركية أدت إلى مضايقات بين عامي 2000 إلى 2003. وفي ديسمبر 2003 ، ذهب العديد من الكرد إلى المحكمة لتغيير أسماءهم بحروف X,W,Q؛ لكن المحكمة رفضت ذلك.

اللاتینية الجديدة، تتضمن 34 حرفاً هي:
A, B, C, D, E, É, F, G, H, h', I, Í, J, Jh, K, L, ll, M, N, O, P, Q, R, rr, S, Sh, T, U, Ú, Ù, V, W, X, xh, Y, Z

أبجدية سريلية
نظام ثالث، تستعمل عند الكرد الذين يتحدثون بالكرمانجية في الدول التي كانت سابقا الاتحاد السوفييتي، وتستعمل الحروف السريلية، وتتكون من 32 حرفا:

А, Б, В, Г, Г', Д, Е, Ә, Ә́, Ж, З, И, Й, К, К', Л, М, Н, О, Ö, П, П', Р, Р', С, Т, Т', У, Ф, Х, Һ, Һ', Ч, Ч', Ш, Щ, Ь, Э, Q, W

يكگرتوو
نظام كون حديثا؛ ويعني بالكردية الموحدة، وتمتلك قدرات كبيرة مقارنة بالكرمانجية والسورانية. فهي تشمل حروف اللغة الكردية جميعها بشكل أكبر من السورانية، وبدء التلفزيون الكردي باستعمالها بشكل أكبر من السورانية.
يه‌كگرتو تتضمن 34 حرفاً هي:
A, B, C, D, E, É, F, G, H, h', I, Í, J, Jh, K, L, ll, M, N, O, P, Q, R, rr, S, Sh, T, U, Ú, Ù, V, W, X, xh, Y, Z

أبجدية أرمنية
خلال 1921 إلى 1929 الأبجدية الأرمنية كانت تستعمل من قبل الكرد في أرمينيا السوفيتية.

ثم استبدلت بنظام الجاليف الشبيه باللاتينية خلال حملة التحويل إلى اللاتينية.

مقارنة بين الأنظمة الثلاث

مراجع

مصادر خارجية

 الحروف الكردية
 اللغة الكردية، الأبجديات

أبجديات لاتينية
أبجديات مشتقة من العربية
أنظمة كتابة مع رموز 4 حروف بإيزو 15924
حروف سيريلية
لغة كردية
نظم كتابة آسيا

أبجدية كردية


Cacho Alalay cuando sacas 2 grandes en cualquier punto del juego ya ganaste. es un juego de mesa popular de Bolivia, basado en la generala. El juego consiste en ir anotando diversas jugadas, obtenidas al lanzar cinco dados, en un marcador en forma de "tres en raya", procurando siempre realizar la mejor anotación global posible. Los dados son mezclados y lanzados en/desde un cubilete de plástico denominado cacho hasta dos veces. En el primer lanzamiento, el jugador decide qué dados conservar, volviendo a meter los restantes al cubilete para un nuevo lanzamiento. Después del segundo lanzamiento, las reglas indican que se debe voltear obligatóriamente uno de los dados, pudiendo realizar un segundo volteo opcional. Una vez realizados los volteos, con los dados observados en la mesa, el jugador deberá anotar alguna de las jugadas posibles. En Bolivia se juega el Cacho Alalay en varias modalidades, siendo las más populares el "Cacho por parejas" y la "Tripleta". El presente artículo trata sobre las reglas del "Cacho Alalay" como es usualmente jugado en los campeonatos diversos que se organizan en la ciudad de Cochabamba.

Historia
Si bien derivado de la Generala y, esta, a su vez, del póquer de dados jugado en Europa, no está claro el origen histórico del Cacho en su versión Alalay. Otra versión menciona que se originó en Potosí, popularizándose posteriormente en Cochabamba, desde donde sería exportado a todo el país, con distintas reglas y tradiciones. De hecho, en toda América Latina existen diversos juegos de dados que son conocidos como «Cacho» que se juegan con un cubilete característico de cuero que recibe ese nombre.

Bases
En el juego participan uno o varios jugadores (pudiendo ser un jugador una pareja de personas) y un anotador (o mesa, que puede ser uno de los jugadores). Iterativamente, cada jugador tiene un turno (a veces compuesto de 2 intentos) y debe anotar una (o, dependiendo de la versión, más) jugada(s) en su tablero personal. En cada turno, los jugadores deberán lanzar una o varias veces un cubilete con, como máximo cinco dados, realizar consultas con la mesa (correspondientes a las jugadas ya anotadas) y tomar decisiones para sucesivos lanzamientos/intentos sobre la base de los cuales van anotando diversas jugadas en un tablero individual que es actualizado por el jugador mesa. Esta iteración de turnos se realiza hasta que alguna de las condiciones de terminación del juego se cumple (ver más abajo). Usualmente, cuando llega el momento de que un jugador deba realizar una elección (ya sea decidir qué dados volver a meter al cubilete, que jugada guardar o qué anotar), los jugadores pueden preguntar a la mesa qué juegos les quedan libres (qué casillas les quedan por llenar). Al inicio de un turno, el jugador mesa podrá listar al jugador de turno todas aquellas casillas que no han sido anotadas, a esta acción se denomina "cantar".

En todas las variaciones posibles del juego, las anotaciones son producto de un "intento". Un intento consiste en uno o dos lanzamientos de dados. El primer lanzamiento se lo realiza con todos los cinco dados; en caso de que se haya obtenido una jugada de "mano"(ver la siguiente sección), esta se podrá anotar directamente, en caso contrario o si no se desea (o puede) anotar la jugada de mano obtenida, se escoge entre 1 o 5 dados para volver a meter al cubilete y realizar un segundo lanzamiento. Si se optó por meter los cinco dados nuevamente, el resultado del lanzamiento, igualmente podrá ser considerado de "mano". En caso de haberse usado el segundo lanzamiento y este no fuera (o no aplicara) ser de mano, se debe voltear (volcar) un dado (a su complemento a 7) y optatívamente hacer lo propio con un segundo y escoger una anotación a realizar.

El juego termina cuando una de las siguientes condiciones se cumpla:
 Ningún jugador tenga qué anotar : O sea, todas las casillas de todos los tableros han sido anotadas. El ganador del juego es aquel que logre la mayor suma de puntos anotados.
 Algún jugador se haya "dormido": Si en algún lanzamiento de 5 dados, todos los dados mostrarán el mismo valor, el jugador que haya realizado el lanzamiento es el ganador y el juego termina. A la jugada de lanzar 5 dados y obtener el mismo valor en cada uno de ellos se llama "Dormida"
 Si algún jugador obtiene la "panza de oro" (alalay 1) : Si algún jugador anota todos los juegos de la panza (escalera, full, póquer) con jugadas de "mano", (situación que se denomina panza de oro) y tuviera anotadas también la(s) grande(s), el juego termina con él como ganador.
 Si un jugador tiene póquer (o más) en todas las casillas numéricas (alalay 2): Si algún jugador anota en todas las casillas numéricas (balas, tontos, trenes, cuadras, quinas, senas) un póquer o más (un valor mayor al valor base de la casilla multiplicado por 4) y además la(s) "grande(s)", el juego termina con él como ganador.

En todos los casos, cada casilla se anotará, como máximo, una única vez, dejando de estar en juego una vez esto ocurre. Al momento de anotar, en caso de que el jugador demuestre (mediante vuelque de los dados) que tiene una jugada en la que le es imposible anotar ningún juego en todas las casillas abiertas, este puede elegir cuál casilla (de entre las libres) borrar (anotarla con un valor de 0 puntos). Es decir, un jugador tiene derecho a borrar casillas, solamente si muestra en mesa (ya habiendo hecho uno o dos vuelques) que la configuración de dados mostrada se anota como cero en todas las casillas no anotadas.

El tablero y los juegos

Cada jugador mantiene un tablero en forma de "tres en raya" donde se anotarán:
 En la casilla superior izquierda: el número de unos (balas) obtenidos.
 En la casilla del medio izquierda: 2 x el número de dos (tontos) obtenidos.
 En la casilla inferior izquierda: 3 x el número de tres (trenes) obtenidos.
 En la casilla superior derecha: 4 x el número de cuatros (cuadras) obtenidos.
 En la casilla del medio derecha: 5 x el número de cincos (quinas) obtenidos.
 En la casilla inferior derecha: 6 x el número de seis (senas) obtenidos.
 En la casilla superior central: (Cero, un huevo o cualquier otro símbolo convenido) si se ha obtenido una escalera de huevo (no de mano) o una mano (u otro símbolo convenido) si la escalera obtenida fue de mano. Se considera escalera, cualquiera de las siguientes jugadas: 1,2,3,4,5; 2,3,4,5,6. El valor de la escalera es de 25 puntos si esta es de mano y de 20 en caso contrario.
 En la casilla del medio central: (Cero, un huevo o cualquier otro símbolo convenido) si se ha obtenido un full de huevo (no de mano) o una mano (u otro símbolo convenido) si el full obtenido fue de mano. Se considera full, cualquier juego en el que un valor se repita 2 veces y otro valor 3. (E.g. 2 balas y 3 tontos, 2 tontos y 3 cuadras, etc). El valor del full es de 35 puntos si es de mano y de 30 caso contrario.
 En la casilla inferior central: (Cero, un huevo o cualquier otro símbolo convenido) si se ha obtenido un póquer de huevo (no de mano) o una mano (u otro símbolo convenido) si el póquer obtenido fue de mano. Se considera póquer cualquier jugada en la que un valor se repita 4 veces. El valor del full es de 45 puntos si es de mano y de 40 caso contrario.
 Por debajo del póquer: Un símbolo de dólar $ (o cualquier otro símbolo convenido) cuando se obtenga una Grande. Una grande se obtiene cuando los cinco dados tienen el mismo valor. Por supuesto, esto ocurre, cuando esta situación se obtiene después del segundo lanzamiento y habiendo realizado el vuelque obligatorio y optatívamente el segundo. En la mayoría de las variaciones de los juegos se, suele jugar a obtener dos grandes. En esos casos, ambas se anotan por debajo del póquer, separadas por una barra "/"

Jugadas de mano: Una jugada se considera "de mano" si es producto del lanzamiento de 5 dados cuya configuración final es la jugada en cuestión, sin necesidad de realizar ningún vuelque. Las jugadas que pueden ser de mano son: "Escalera de mano" (si al lanzar 5 dados, se logran las tres configuraciones de escalera antes explicadas), "Full de mano" (si al lanzar 5 dados, tenemos únicamente 2 valores, uno repetido una vez y el otro 3 veces), "póquer de mano" (si al lanzar 5 dados, un mismo valor se repite 4 veces) y, finalmente, la "dormida" (si al lanzar 5 dados, los cinco tienen el mismo valor, o sea una "grande de mano").

Los borres: Una casilla borrada, marcada con una cruz, significa que el valor para la casilla es de 0 puntos.

"'Volteo de dados en juego:"' Este caso sucede cuando al jugar su segunda mano y tira fuerte el cubilete a la mesa volteando sus dados por otros números que no fueron las inicialmente de primera mano se mantiene los que actualmente se ven en la mesa. Si sucede este caso, deberá anotarse lo que se ve en mesa y opcional volteando una o dos veces si no usó su primer volteo aún.

Reglamento del juego por parejas (Alalay por parejas)
Seguramente la versión más popular de este juego es la que se desarrolla por parejas. Por turnos, cada pareja tiene dos intentos (ver Bases del juego). Una vez culminado el primer intento, la pareja decide si anotar algún resultado posible o si, por el contrario, guarda este resultado (debe indicar cuál anotación específica) para escoger entre este y alguno posible del segundo intento. Si se escoge esta última opción, la pareja lo indicará diciendo "sobre [la jugada que desea guardar]" y proseguirá con el segundo intento. Una vez realizado el segundo intento, en caso de que no se haya anotado nada en el turno, la pareja está obligada a anotar algo entre las posibilidades del resultado del segundo intento y la jugada que se guardó del primero. En caso de que se haya anotado algo previamente en el turno, la pareja no está obligada a anotar en el segundo intento, pero podrá hacerlo si lo estima conveniente.

Las reglas de terminación del juego son las explicadas en la sección de "Bases" y las anotaciones se rigen en función a lo explicado en "El tablero y los juegos".

La regla más importante es: "No importa lo que diga Demian" seguida de "Demian nunca gana".

Referencias

Enlaces externos

 http://www.acanomas.com/Reglamentos-Juegos-de-Dados/041/Poker-de-Dados.htm.

Juegos de dados

Cacho Alalay


فات الميعاد هي أغنية من تأليف مرسي جميل عزيز، وتلحين بليغ حمدي، وغنتها أم كلثوم عام 1967. وهي على مقام سيكا

الأغنية
 هذه الأغنية هي ثاني أغنية تغنيها أم كلثوم من كلمات مرسي جميل عزيز بعد أغنية «سيرة الحب» عام 1964، والتي لحنها بليغ حمدي.
 كان بليغ حمدي قد لحن أغنية حزينة لأم كلثوم عام 1962 هي «أنا وأنت ظلمنا الحب» لكن الأغنية لم تلاق صداً كبيراً آنذاك وذلك على الأرجح بسبب لحنها الحزين للغاية، لذلك فمن المتوقع أنه أدرك أن تلحين الأغنية المسرحية الطويلة يختلف عن تلحين الأغنية القصيرة، ولذلك عندما عرضت عليه كلمات «فات الميعاد» ذات الطابع الحزين، قرر أن يضمنها شيئاً من الألحان المرحة مع عدم الإخلال بالجو العام للأغنية.
 تبدأ الأغنية بمقدمة موسيقية هادئة تشكل الإيقاعات جزءاً بسيطاً منها، وفيه تظهر آلة الساكسفون وعازفها سمير سرور لأول مرة خلف أم كلثوم.
 بعد مطلع الأغنية يبدأ المقطع الأول «ياما كنت أتمنى أقابلك بابتسامة» بمقدمة موسيقية جميلة تشترك فيها الآلات الساكسفون والجيتار والكمان والقانون والأكورديون.
 أما المقطع الثاني «الليل ودقة الساعات تصحي الليل» فتنفرد فيه الآلات الكمان بالعزف بمقطوعة تميل إلى الجو الشعبي المصري وهو أكثر ما يشتهر به بليغ، ومن ضمن كلمات هذا المقطع كلمات اشتهرت كثيراً وهي:

وعايزنا نرجع زي زمان...قول للزمان ارجع يا زمان

وهات قلب لا داب ولا حب...ولا انجرح ولا شاف حرمان
 هذه الأغنية هي الأغنية العاطفية الوحيدة التي غنتها أم كلثوم في ذلك العام إذ أن هزيمة الجيوش العربية في حرب 1967 منع تقديم أغانٍ جديدة، وكانت هذه الأغنية من الأغاني التي غنتها أم كلثوم في الدول العربية في جولتها بعد تلك الحرب.

كلمات الأغنية

فات المعاد... وبقينا بعاد بعاد بعاد

والنار النار النار بقت... النار دخان ورماد.. فات... فات المعاد... وبقينا بعاد بعاد بعاد

والنار النار النار بقت... النار دخان ورماد.. فات... فات المعاد... وبقينا بعاد بعاد بعاد

والنار النار النار بقت... النار دخان ورماد.. فات... فات المعاد

تفيد بإيه يا ندم يا ندم يا ندم... وتعمل إيه يا عتاب

تفيد بإيه يا ندم يا ندم يا ندم... وتعمل إيه يا عتاب

طالت ليالى.. ليالى.. ليالى الألم

طالت ليالى.. ليالى.. ليالى الألم

واتفرقو الأحباب.. واتفرقو..

وكفايه بقى تعذيب وشقى.. وكفاية بقى تعذيب وشقى... ودموع في فراق ودموع في لقى

تعتب عليا ليه.. أنا في إيديا إيه

تعتب عليا ليه.. أنا بإيديا إيه.. إيه.. إيه

فات المعاد فات فات المعاد

 موسيقى -----
ياما.. ياما كنت اتمنى اقابلك بابتسامة.. أو بنظرة حب.. أو كلمة ملامة

ياما.. ياما.. ياما كنت اتمنتى اقابلك بابتسامة.. أو بنظرة حب.. أو كلمة ملامة

بس انا نسيت الابتسام.. زى ما نسيت الآلام.. والزمن بينسى حزن وفرح ياما

ياما.. ياما.. ياما كنت اتمنى اقابلك بابتسامة.. أو بنظرة حب أو كلمة ملامة

ياما.. ياما.. ياما كنت اتمنى اقابلك بابتسامة.. أو بنظرة حب أو كلمة ملامة

بس انا نسيت الابتسام.. زى ما نسيت الآلام.. والزمن بينسى حزن وفرح ياما

ياما.. إن كان على الحب القديم.. إن كان على الجرح الأليم

إن كان على الحب القديم.. إن كان على الجرح الأليم

ستاير النسيان نزلت بقالها زمان.. ستاير النسيان نزلت بقالها زمان

ستاير النسيان نزلت بقالها زمان.. وإن كان على الحب القديم وآساه... انا نسيته.. أنا... ياريت كمان تنساه.. كمان تنساه.. كمان تنساه

تفيد بإيه.. إيه.. إيه يا ندم يا ندم يا ندم.. وتعمل إيه.. إيه يا عتاب

تفيد بإيه.. إيه.. إيه يا ندم يا ندم يا ندم.. وتعمل إيه.. إيه يا عتاب

طالت.. ليالى.. ليالى.. ليالى الألم... طالت.. ليالى.. ليالى.. ليالى الألم واتفرقو الأحباب.. اتفرقو

وكفاية بقى.. تعذيب وشقى... وكفاية بقى.. تعذيب وشقى

ودموع في فراق.. ودموع في لقى... تعتب عليا ليه.. انا بإيديا إيه... تعتب عليا ليه.. انا بإيديا إيه.. انا بإيديا إيه.. إيه

فات المعاد فات.. فات المعاد

 موسيقى ------
الليل.. الليل.. الليل.. ودقت الساعات.. تصحى الليل

الليل.. الليل الليل.. ودقت الساعات.. تصحى الليل

الليل.. الليل الليل.. وحرقت الآهات في عز الليل

الليل.. آه.. الليل الليل.. ودقت الساعات تصحى الليل

الليل.. الليل الليل.. ودقت الساعات تصحى الليل

الليل.. الليل الليل.. وحرقت الآهات في عز الليل

وقسوة التنهيد والوحدة والتسهيد... وقسوة التنهيد والوحدة والتسهيد.. لسه ماهمش بعيد.. لسه ماهمش بعيد

وقسوة التنهيد والوحدة والتسهيد... وقسوة التنهيد والوحدة والتسهيد.. لسه ماهمش بعيد.. لسه ماهمش بعيد

آه

وقسوة التنهيد والوحدة والتسهيد... وقسوة التنهيد والوحدة والتسهيد.. لسه ماهمش بعيد.. لسه ماهمش بعيد

وعايزنا نرجع زى زمان.. قول للزمان ارجع يا زمان

عايزنا نرجع زى زمان.. قول للزمان ارجع يا زمان

عايزنا نرجع زى زمان.. قول للزمان ارجع يا زمان

وهاتلى قلب لا داب ولا حب.. ولا انجرح ولا شاف حرمان

وهاتلى قلب لا داب ولا حب.. ولا انجرح ولا شاف حرمان

هاتلى قلب لا داب ولا حب.. ولا انجرح ولا شاف حرمان

تفيد بإيه.. إيه.. إيه يا ندم يا ندم يا ندم.. وتعمل إيه.. إيه يا عتاب

آه

تفيد بإيه.. إيه يا ندم يا ندم يا ندم.. وتعمل إيه.. إيه يا عتاب

طالت.. ليالى.. ليالى.. ليالى الألم

طالت.. ليالى.. ليالى ليالى الألم.. واتفرقو الأحباب.. اتفرقو

وكفايه بقى.. تعذيب وشقى... كفاية بقى تعذيب وشقى

ودموع في فراق.. ودموع في لقى

تعتب عليا ليه.. انا بإيديا إيه... تعتب عليا ليه.. أنا بإيديا إيه.. انا بإيديا إيه.. أه.. إيه

فات المعاد.. فات.. فات المعاد

 موسيقى ------
من نارى.. من طول لياليا... من نارى.. نارى.. نارى.. نارى.. نارى.. نارى

من نارى.. من طول لياليا... من نارى.. نارى.. نارى.. نارى.. نارى.. نارى

وفرحة العزال فيا... وفرحة العزال فيا... وفرحة العزال فيا... وفرحة العزال فيا

من قسوتك وأنت حبيبى... من قسوتك وأنت حبيبى... حبيبى.. حبيبى.. يا حبيبى.. حبيبى

من نارى.. من طول لياليا... من نارى.. نارى..نارى.. نارى.. نارى.. نارى

وفرحة العزال فيا... آه.. فرحة العزال فيا.. وفرحة العزال فيا.. وفرحة العدال فيا

من قسوتك وأنت حبيبى... من قسوتك وأنت حبيبى.. حبيبى.. حبيبى.. يا حبيبى.. حبيبى

وقسوة الدنيا عليا... وقسوة الدنيا عليا... وقسوة الدينا عليا

بينى وبينك هجر وغدر وجرح في قلبى داريته.. بينى وبينك ليل وفراق وطريق أنت اللى بديته... بينى وبينك ليل وفراق وطريق أنت اللى بديته

بينى وبينك هجر وغدر وجرح في قلبى داريته.. آه.. بينى وبينك ليل وفراق وطريق أنت اللى بديته... بينى وبينك ليل وفراق وطريق أنت اللى بديته

تفيد بإيه.. إيه.. إيه يا ندم يا ندم يا ندم.. وتعمل إيه.. إيه يا عتاب

آه

تفيد بإيه.. آه.. إيه يا ندم يا ندم يا ندم.. وتعمل إيه.. إيه يا عتاب

طالت.. ليالى.. ليالى.. ليالى الألم... طالت ليالى.. ليالى.. آه.. ليالى الألم.. واتفرقو الأحباب.. اتفرقو

وكفاية بقى.. تعذيب وشقى... وكفاية بقى.. تعذيب وشقى

ودموع في فراق.. ودموع في لقى

تعتب عليا ليه.. أنا بإيديا إيه... تعتب عليا ليه.. أن بإيديا إيه.. انا بإيديا إيه.. إيه.. فات المعاد فات.. فات.. المعاد

وصلات خارجية

مصادر

أغان مصرية
أغاني 1967
أغاني أم كلثوم

فات الميعاد