Ein Bhuta, Sanskrit bhūta, , auch Bhut, gehört zu einer Gruppe von Geistern oder Dämonen, die in Südasien in den Menschen wohl- oder übelwollenden Formen vorkommen sollen. Sie sind häufig aus den Seelen unnatürlich zu Tode gekommener oder nicht regelgerecht bestatteter Menschen hervorgegangen und bewegen sich nach Belieben zwischen der Welt der Toten und der Lebenden. Bhuta ist ein Oberbegriff für eine große Zahl unterschiedlicher Geister, die teilweise Besessenheit und Krankheiten hervorrufen können, andere werden als Schutzmächte angerufen. Ein Bhuta ist männlich, das weibliche Gegenstück heißt Bhutin. Bhutas erscheinen furchterregend in Menschen- oder Tiergestalt.

Der Glaube an Geister wird erstmals in den Veden, später im Mahabharata und weiteren altindischen Epen erwähnt. Viele Bhutas wurden in den hinduistischen Volksglauben integriert und haben die Charaktereigenschaften niederer Gottheiten angenommen. Als frühe Helfer Brahmas genießen mancherorts Bhutas einen hohen Status und werden als lokale Schutzgottheiten geehrt. Rituale für Bhutas stehen am Anfang der Entwicklung einiger indischer Tanztheater wie Yakshagana in Karnataka und Teyyam in Kerala.

Herkunft
Der Begriff bhuta in der Bedeutung von "geformt", "geschaffen" oder "geworden" steht in den frühen Sanskrit-Schriften allgemein für Naturkräfte. Anfangs stand bhuta für "Lebewesen", erst später wurde die Bedeutung des Wortes auf die jenseitigen Wesen eingegrenzt. Teilweise wurden auch hinduistische Götter diesen Kräften zugerechnet, so lauten Beinamen Shivas Bhutisvara und Bhutanatha, "Herr der Geister". Die Silbe bhu lässt sich auf die indoeuropäische Sprachwurzel be zurückführen, die im Kern "wachsen" bedeutet. Im Deutschen leitet sich daraus die Silbe bin ab, im Englischen be, im Serbokroatischen biti, im Altpersischen bavati und im heutigen Persisch budan.

Seit der altindischen Zeit sind Opferrituale in jedem Detail ihres Ablaufs streng festgelegt. Die Menschen treten in Kontakt mit den Göttern, um gemeinsam mit ihnen dafür zu sorgen, dass die kosmogonische Ordnung der Welt erhalten bleibt und böswillige Mächte nicht die Oberhand gewinnen. Das vedische Opfer für die Götter wurde im Lauf der Zeit zum einen zu einer persönlichen und familiären Zeremonie (Puja) im Hindutempel, zum anderen entwickelte sich aus seiner von Anfang an dramatischen Inszenierung ein in derselben Absicht und mit denselben Zielen organisiertes Ritualtheater. Während in diesem für die Götter gespielten Theater die höheren Mächte in Rollen vorgeführt werden, die eine mythologische Geschichte erzählen, können Bhutas beim Höhepunkt einer Theateraufführung von einem oder mehreren Bhuta-Charakteren tatsächlich Besitz ergreifen. Die in einer entsprechenden Kostümierung vorher angedeutete Umwandlung des Darstellers endet in einem dramatischen Besessenheitstanz.

Der Bhuta-Kult setzt sich zusammen aus einem Ahnenkult, einer Baum- oder Schlangenverehrung, der Verehrung einer lokalen Schutzgottheit (grama devata) und sonstiger niederer Götter und beinhaltet in manchen Regionen den Kult der Muttergöttin. Im Hinduismus vermischte sich der Glaube an Bhutas mit den jeweiligen Hochgöttern und schuf darüber hinaus eine Verbindung zwischen den Ritualpraktiken und Glaubensvorstellungen der unterschiedlichen Schichten der hierarchischen Kastengesellschaft.

In den vedischen Schriften wird das Totenritual (shraddha) für die verstorbenen Ahnen mit der Opfergabe von pindas (sanskrit "Teil des ganzen Körpers", Reisbällchen) geschildert. Es ist eine dramatische Inszenierung, bei der ein Brahmane sich in der Rolle des Ahnen (pitar) verkörpert und die Gaben entgegennimmt. Die Ahnen sollen nach dem gesetzgebenden mythischen Vater Manu (Manush Pitar, "Vater der Menschheit") als göttliche Wesen verehrt werden. Ihnen gebührt das pitar yajna, eines der fünf Ritualopfer. Die anderen vier sind bhuta yajna (Opfer an die Naturkräfte), deva yajna (Opfer an die Götter), manushya yajna (Opfer an die Menschheit) und Brahma yajna (Opfer an Gott Brahma). Ahnenverehrung konnte außerdem an einem Stein, Baum oder einem hierfür errichteten Kultidol stattfinden, also an den mutmaßlichen Aufenthaltsorten der Ahnenseelen. Andere Namen für vedische Geister waren preta (Tote), pishacha (Fleischfresser), yaksha (Naturgeist), besonders yaksha naga (Schlangengeist) und rakshasa (Dämon).

Das Angedenken der im Jenseits Lebenden und die Geschichte des Geisterkults gehören zusammen, wobei je nach Todesursache zwei, in ihrem Verhältnis zu den Menschen unterschiedliche Arten von Geistwesen geschaffen werden. Die als heilige Tote verehrten Ahnen sind auf natürlichem Wege gestorben und wurden mit den erforderlichen Riten beerdigt. Sie führen nach ihrem Ableben tendenziell weiter, was sie im Leben getan haben: ihre Familien zu beschützen und deren Feinde zu schädigen. Ihnen stehen die Geister der unnatürlich, also durch Unfall, Mord oder Selbstmord zu Tode gekommenen Menschen (akal mrityu) gegenüber. Auch die nicht den Riten entsprechend Bestatteten sind durch die mangelnde Beachtung zu Fremden geworden und verhalten sich entsprechend feindselig. Selbst der gute Hausgeist kann durch Missachtung zu einem böswilligen Geist werden und nachts im Traum erscheinen. Nur die Geister der zweiten Gruppe werden als Bhutas zusammengefasst.

Die Geisterverehrung ist wohl älter als es die literarischen Quellen belegen. Im Rigveda wird neben pitar in einem Vers auch pishacha erwähnt, in der etwas späteren Sammlung magischer Hymnen, dem Atharvaveda, und dem hierzu gehörenden Gopatha Brahmana kommen die Fleischfresser an mehreren Stellen vor. Im Atharvaveda wird Rudra als bhutapati, etwa als "Herr oder Beschützer der Lebewesen" angesprochen. Geister treten im Mahabharata in Erscheinung, ebenso im Ramayana des Valmiki. Als dort Sita erfährt, dass ihr Geliebter Rama von seinem Vater Dasharatha in die Waldeinsamkeit verbannt wurde, bleibt sie schwer atmend auf der Stelle stehen. Ihr Verhalten wird als bhutopahata-citta mit der Bedeutung "von einem Geist besessener Verstand" beschrieben.

Das tamilische Werk Shilappadhikaram aus der Sangam-Zeit, verfasst im 2. Jahrhundert n. Chr., beschreibt die Tanzkunst und erwähnt Rituale im Zusammenhang mit dem Bhuta-Kult, die Gesang, Instrumentalmusik und Tanz beinhalten. Im dritten Gesang heißt es, dass farbige Bhuta-Abbildungen verehrt wurden. Bei einem Ritual zu Ehren des Götterkönigs Indra im fünften Gesang legen kostümierte Frauen Opfergaben vor dem Altar der Schutzgottheit (Bhuta) ab, um die übelwollenden Mächte fernzuhalten. Der Bhuta-Altar bestand wie noch heute in Südindien aus einem aufgestellten Stein.

Nach der im 11. Jahrhundert von Somadeva verfassten Legendensammlung Kathasaritsagara ließ König Chandraprabha auf Geheiß des großen Dämon Asura Maya ein Feueropfer für Rudra durchführen, als plötzlich der Bulle Nandi mit einer Gruppe Bhutas erschien und erklärte, Shiva habe ihn mit der Führung der Bhutas beauftragt. Nachdem Nandi einige Opfergaben erhalten hatte, verschwanden er und die Bhutas. Die Geschichte und einige weitere in dieser Sammlung zeigen, dass Bhutas im 11. Jahrhundert bekannt waren und mit Shiva in Verbindung standen.

Charakterisierung
Beim Umgang mit Bhutas gelten die in anderen Kulturen bei vergleichbaren Geistern üblichen Vorsichtsmaßnahmen. Gefährdet sind kleine Kinder, besonders wenn sie eben Milch getrunken haben, und Frauen. Zum zweiten Mal verheiratete Frauen müssen fürchten, dass ihr früherer Mann sie als Geist belästigt. Umgekehrt müssen wiederverheiratete Männer nach dem Tod ihrer ersten Frau mit deren unerwünschtem Erscheinen rechnen. Dagegen hilft, wenn der Mann das Silberamulett saukan maura ("Krone der ersten Frau") um seinen Hals trägt und gegen ihre Eifersucht dem Amulett zuerst alle für die neue Frau gedachten Geschenke anbietet, bevor er diese weiterreicht.

Bhutas können nicht auf dem Boden sitzen, weil sie sonst ihre Macht an die Erdgöttin verlieren würden. Sollen sich Bhutas an bestimmten Schreinen und Verehrungsorten niederlassen, so benötigen sie zumindest einen erhöhten Sitzplatz in Form von aufeinander gestapelten Steinen oder Ziegeln. Dementsprechend dürfen sich Menschen wohlbehütet auf dem Erdboden zum Schlafen legen, und Verstorbene liegen bis zu ihrer Verbrennung in Ruhe am Boden. Die bekannte Eigenschaft, dass Geister keine Schatten werfen, gilt auch für Bhutas.

Bhutas haben eine Affinität für Steinsetzungen. In den Städten des Kathmandutals gibt es die chvasa lhva. Dies sind Steine in den Straßen, an denen Leute Gegenstände loswerden können, von denen eine magische Bedrohung ausgeht, also zum Beispiel die Kleider eines Toten oder die Nabelschnur nach der Geburt. Solche Steine werden als Versammlungsorte der Bhutas verehrt.

Einzelne Formen

Vetala (auch Betal, Baital) gilt als König der Bhutas. Er lebt auf Friedhöfen und ergreift nach Belieben Besitz von Lebenden und von toten Körpern, die er zum Leben erweckt. Obwohl er als nicht besonders aggressiv gilt, kann er Besessenheit und Krankheiten auslösen. In Nordindien hat er zusammen mit Vasus (Begleitgottheiten von Indra), Yakshas (Naturgeister, niedere Götter) und Gandharvas (himmlische Musikanten) in den Tantrismus gefunden. Im nepalesischen Tanztheater Mahakali pyakhan, das jährlich im September beim großen Indra Jatra-Fest in Kathmandu aufgeführt wird, gehören Vetalas zu den ständigen Begleitern der drei Göttinnen, die gegen die bösen Dämonen kämpfen. Andere, Cherapati genannte Bhutas stellen in dieser Aufführung die Personifizierung der Cholera dar.

Preta, auch Pret ("gestorben"), ist ein weiterer Totengeist, der vom Augenblick des Todes bis zur Ankunft der Seele an ihrem Bestimmungsort im Luftraum seiner Heimat umherzieht. Nach der altindischen Vorstellung kann Preta bis zu einem Jahr den Lebenden nahe sein, danach gelangt er mit einem neuen Leib in die Welt der Väter. Der älteste Sohn des Verstorbenen bringt ihm einfache Totenopfer dar. In den Dörfern finden sich kleine Hügel, auf denen Nahrungsgaben und Milch abgelegt werden. In manchen Regionen kann Preta auch der Geist eines totgeborenen Embryos sein, wenn bei der Schwangerschaft nicht die erforderlichen Riten durchgeführt wurden. Im früheren Volksglauben brauchten Säuglinge noch nicht vor Geistern bewacht zu werden, da sie, bis sie erstmals Getreide aßen, selbst zu den Prets gehörten. In Gujarat kann ein Preta durch den Mund eines Leichnams sprechen. Acht Kilometer nordwestlich des Pilgerzentrums Gaya in Bihar liegt der "Geisterhügel" Pretsila (Prethshilla), an dem der Totengott Yama verehrt wird. Der Gläubige betet auf der Hügelspitze mit dem Gesicht nach Süden, wo er am Horizont die Heimstatt Yamas vermutet. Die Bittgebete richten sich an die Ahnen, die als Geister leben mussten und nun Opfergaben annehmen sollen.

In Südindien heißen die Totengeister Pret auf Tamil peey. Sie sind die Geister von Menschen, die durch besondere unglückliche Umstände (Tod im Kindesalter, Unfall, Suizid) zu Tode kamen, weshalb sie unstet in der Gegend ihres Heimatortes umherziehen. Die Peey gelten als blutdürstige Wesen, die ohne Vorwarnung Menschen anfallen und besonders bei manchen rituellen Handlungen gefährlich werden. Nur Rituale, bei denen es um Blut und Tod geht, ziehen die Peey an. Hierzu gehören Beerdigungen von Verstorbenen aus höheren Kasten und Tempelfeste für die Göttin Mariyamman. Zu deren Schutz schlägt in Tamil Nadu eine Gruppe von Paraiyar, die eine sozial auf unterster Stufe stehende Berufskaste von Trommlern bilden, die Rahmentrommel parai.

Pishacha ("Fleischfresser", von Sanskrit pishita, "Fleisch") sind fleischfressende Dämonen, übelwollende Geister, die aus einem unnatürlich zu Tode gekommenen Lügner, Trinker, Ehebrecher oder allgemein einem Kriminellen hervorgegangen sind. Sie können wie die meisten Bhutas Besessenheit verursachen und beliebige Gestalt annehmen. Pishachas und Pretas streifen zwischen Verbrennungsplätzen und Schlachtfeldern umher und tanzen gemeinsam. Im tibetischen Buddhismus treten die Pishachas als Begleiter der zornvollen Gottheit Kshetrapala (tibetisch Zhing skyong, Beschützer des Ackerlandes, ebenso im Hinduismus) auf. Mit der spirituellen Übung pishacha sadhana sollen prophetische oder hellseherische Fähigkeiten erlangt werden.

Dämonen und Geister lassen sich schwerlich genau unterscheiden, so ziehen auch die bereits im Rigveda erwähnten, grundsätzlich böswilligen Rakshasas nachts über Friedhöfe, bringen tote Körper zum Leben, zerstören Opfergaben und verzehren leidenschaftlich gern Menschenfleisch. Die fresssüchtigen tierischen Wesen haben immer gegen die Götter gekämpft und leben heute in Bäumen. Zum Mindesten ihres Unwesens gehört, dass sie nachts Wanderer vom Weg abbringen und ihnen ansonsten Übelkeit und Erbrechen verursachen.

Drei unterschiedliche Dämonen in Nordindien, die mit den Rakshasas verwandt sind, heißen Deo, Dano und Bir. Der Name Deo ist abgeleitet von Deva (ursprünglich "himmlisch" oder "leuchtend"), einer Gruppe von 33 niederen Gottheiten, später herabgesunken als Bezeichnung für einen kannibalischen Dämon, der nur durch seine außergewöhnliche Dummheit daran gehindert wird, größeren Schaden anzurichten. Dano rührt von Danava her, einer Gruppe jenseitiger Wesen, von denen bekannt ist, dass sie aus vorarischer Zeit stammen und schon immer die Feinde der Götter waren. Sie werden häufig mit den ebensolchen Daityas und Asuras in Verbindung gebracht.

Bir (abgeleitet von Sanskrit vira, "Held") wurde als übelwollender Dorfdämon beschrieben, der Menschen und Großvieh schadet, heute erscheint er mit dem Ehrennamen Bir Baba (Baba ist die respektvolle Anrede für ein männliches Familienmitglied oder einen alten Asketen) als beschützender Totengeist. Allein in der Stadt Varanasi und den umliegenden Dörfern gibt es hunderte Tempelschreine und Verehrungsplätze (sthan, in diesem Fall bhuta sthana) mit anikonischen Steinsetzungen oder figürlichen Reliefs für Bir Baba. An solchen Orten mit Plattformen für Opfergaben und meist unter großen heiligen Bäumen (Pipal, Bel und Niembaum) werden auch andere Geistwesen verehrt: brahm (Geist von einem Brahmanen), mari und bhavani (Geister einer auf unnatürliche Weise verstorbenen Frau) und sati (Witwe, die sich mit dem Leichnam ihres Mannes zusammen verbrennen ließ). Die Grundfrage ist, ob solcherart verehrte Birs in ihrem Wesen zu den Bhutas (Geister) oder Devatas (Gottheiten) gezählt werden sollen. Von ihrer Herkunft aus den Körpern von unnatürlich Verstorbenen gehören sie zu den Bhutas, sie waren unfähig, in die Welt der Ahnen (pitri lok) vorzudringen, dennoch werden sie in einem zweiten Aspekt vom größten Teil der Gläubigen zu den Devatas gerechnet. Ihr tragisches Schicksal hat die Birs oder bhuta-devatas zu mächtigen Wesen (malik) werden lassen, die in der Lage sind, menschliche Wünsche zu erfüllen. Auf dem Land um Varanasi fungieren die Birs als Schutzgottheiten (dih, diha und diwar). Sie sind durch Eigennamen individualisiert und müssen jeden Morgen vor Arbeitsbeginn verehrt werden. Selbst Geister fragen die Schutzgottheit um Erlaubnis, bevor sie ein Dorf betreten dürfen. Grama devata heißen in ganz Nordindien die beschützenden Dorfgottheiten, ähnliche gab es auch in den bengalischen Dörfer, bis sie Anfang des 20. Jahrhunderts an Bedeutung verloren.

Churel (auch Churail, entspricht sanskrit dakini) ist der gefürchtete weibliche Geist einer Frau aus einer unteren Schicht, die während ihrer Menstruation, einer Schwangerschaft oder bei der Geburt ihres Kindes verstarb. Der besondere Schrecken dieses Geistes rührt von der Situation der Frau, die bei Blutverlust als rituell unrein gilt. Menstruierende Frauen durften früher nicht kochen und keine Hausarbeiten verrichten, zu einigen Tempeln ist ihnen in dieser Zeit noch heute der Zugang verwehrt. Eine Churel befällt vor allem die eigene Familie, sie zeigt sich als schöne junge Frau mit den Füßen nach hinten verdreht. Sie lebt meist in den Bäumen in der Nähe von Friedhöfen und entführt ihre Opfer in die Berge, bis der Priester ein Opfer für sie durchgeführt hat. Wen sie befallen hat, dem erscheint sie immer wieder in den Träumen, ihr nachts zu antworten kann den Tod bedeuten. Bei den Bhil im westlichen Zentralindien halfen gegen den weiblichen Geist und gegen einige vom Geist besessene Frauen Armbänder am rechten Arm, bestehend aus einem blauen Faden mit sieben Knoten, der von einem Geisterbeschwörer umgebunden wurde, während er magische Formeln sprach.

Der übelste Totengeist wurde Dund oder "kopfloser Reiter" genannt, er war nachts als Torso auf einem Pferd unterwegs, der seinen Kopf vor sich am Sattel hält. Es gibt unzählige Volkserzählungen in Nordindien über die Taten der kopflosen Reiter, einmal soll beim Auftauchen eines Dund eine ganze Armee in Panik geflohen sein. In Bengalen zogen Ende des 19. Jahrhunderts verwandte Figuren herum, die skandhahata hießen. Ohne Kopf, aber mit langen Armen rollten sie sich nächtens über den Boden.

Demgegenüber steht Bhuta als Schutzmacht. In zahlreichen südindischen Schriften des 16. Jahrhunderts werden die Namen verschiedener Bhutas wie Nandalike daiva (Schutzgottheit des Dorfes), Bobbarya (Schutzgott der Fischer) und Berme (auch Birme, Bemme) erwähnt. Mit der ehrenden Nachsilbe –ru wird der Name zu Bermeru oder Bemmeru. Dieser Bhuta kommt aus der Umgebung Brahmas und steht daher an der Spitze der Bhuta-Hierarchie. Gelegentlich tritt sein Name sogar an die Stelle des Hochgottes. Berme wacht in den indischen Epen über das Schicksal der Helden. Im Tulu-Sprachgebiet im Süden Karnatakas wird er in den Schreinen als Krieger auf einem Pferd und mit einem Schwert in der Hand dargestellt. In der Tulu-Legende Siri paddana steht sein Name gelegentlich auch für einen bestimmten Helden wie Berme Alva (Berma Alveru). Die Geschichte um die niedere weibliche Gottheit Siri bildet den Hintergrund für das jährliche Besessenheitsritual Siri jatre, das gelegentlich zusammen mit Bhuta kola-Aufführungen stattfindet.

Im Mahabharata ist Draupadi eine tugendhafte Prinzessin und Frau der fünf Pandavas. In der tamilischen Version des Epos rücken die Erzählungen um die Tochter des Königs Drupada in den Mittelpunkt. Als Draupadi Amman steigt sie in Südindien in den Rang einer Göttin, die gelegentlich mit Durga oder Kali gleichgesetzt wird. Tempel für Draupadi finden sich in den Bundesländern Tamil Nadu, Karnataka und Andhra Pradesh. Bei Tempelfesten in Kerala wie der Patukalam-Zeremonie beschützt eine zu Shiva gehörende Armee von Bhutas die Göttin Draupadi. Zu den Reihen dieser Bhuta-Truppe gehören sogar Kauravas, die im ursprünglichen Sanskritepos als Gegner der Pandavas auftreten. Einer der Wächter-Bhutas in der Patukalam-Zeremonie ist Iravan (auch Iravat, Aravan), ein Sohn von Arjuna und seiner Frau Ulupi. Bedrohlich wirkende Figurenköpfe von Iravan werden als Wächter in Draupadi- und Mariamman-Tempeln verehrt.

Besessenheit und Krankheit
Wenn jemand plötzlich krank wird oder bislang unbekannte Verhaltensweisen zeigt und Unfug stiftet, ist nach landläufiger Vorstellung in Rajasthan ein vir (wie bir, Hindi und Rajasthani, "Held") in ihn gefahren. Wenn ein Mensch bei einer heldenhaften Tat ums Leben kommt, kehrt er nach seinem Tod als Vir zurück und ergreift wie der Bhut vom Körper eines lebenden Menschen Besitz. Zum Beispiel Jhunjharji, ein stark verehrter Held, war ein Krieger, der in der Schlacht seinen Kopf verlor und dennoch weiterkämpfte und Feinde tötete, bis er endlich zu Boden fiel. Eine Sonderform des vir ist in Rajasthan der bavaji. Auch er starb während einer großen Tat (mota kam, Jagd, Plünderungszug oder Gefecht), wurde aber als vasak ("Schlange", sanskrit vasuki) wiedergeboren. Der bavaji wird an einem Schrein mit einer Schlangenabbildung auf einem Stein verehrt und dort in einer Anrufungszeremonie (coki) aufgefordert, vorübergehend in den Körper eines Heilungspriesters (bhopa) zu kommen. Dies eröffnet der anwesenden Gemeinde die Möglichkeit, mit dem bavaji eine sprachliche Verbindung aufzunehmen, um von ihm Hilfe für allerhand Probleme zu erhalten.

Bei einer solchen Anrufungszeremonie der Mina, einer Ethnie in Südrajasthan, treten nach der Ehrerweisung vor den Schlangenbildnissen zwei Sänger auf und begleiten sich auf der Sanduhrtrommel dhak und einem thali als Flachgong. Nach einiger Zeit beginnt der bhopa am ganzen Körper heftig zu zittern und Grimassen zu schneiden. Der nun vom Geist besessene bhopa behandelt nacheinander die Krankheitsfälle aus der Gruppe von Leuten, die sich um ihn versammelt hat. Dabei rasselt er wie zuvor schon geräuschvoll mit Eisenketten, die er in den Händen hält. Der bhopa ruft jemanden aus der Gruppe auf, der vor ihm auf den Boden liegen muss. Mit kreisenden Bewegungen führt der bhopa Schreie ausstoßend ein Messer über Bauch und Rücken des Patienten und traktiert ihn auf vielfache Weise. Andere Patienten oder Patientinnen haben dem bhopa vor der Behandlung ihr Unglück geschildert. Wenn der Kranke anfängt zu zittern, hat der bhopa der Beweis erbracht, dass ein Bhuta in ihm steckt. Er erfährt aus dem Munde des Kranken den Namen des Geistes (ein kürzlich Verstorbener). Eine Therapie besteht darin, einen Nagel sieben Mal über den Körper des Patienten zu bewegen und diesen Nagel anschließend in einen Baum zu schlagen. Der Geist wurde auf diese Weise ausgetrieben und sicher am Baum festgenagelt.

Jagar ist ein die ganze Nacht dauerndes Besessenheitsritual, das in den Regionen Garhwal und Kumaon am Südrand des Himalaya in einem Privathaus oder auf dem Platz vor einem Tempel aufgeführt wird. Der Hauptakteur und Sänger schlägt zunächst mit Stöcken auf eine große Tierhaut ein, wobei seine Schläge immer lauter und schneller werden. Bei einer privaten Veranstaltung begleitet ihn ein hurkiya, das ist ein Spieler der Sanduhrtrommel hurka, bei einem öffentlichen jagar spielt ein Mann die Fasstrommel dholki und ein anderer die kleine Kesseltrommel dhamu. Die Schläge werden von gelegentlichen Pausen unterbrochen, in denen einer der weiteren Teilnehmer stoßweise zu atmen beginnt und heftig seinen Oberkörper bewegt; solange, bis der erste und später weitere Teilnehmer in Trance verfallen. Dabei springt der Betreffende plötzlich aus der Hocke auf und beginnt den Namen des bestimmten Bhutas zu rufen, der in ihn gefahren ist. Dieser kann der Geist eines Verstorbenen oder eine mythische Figur sein. Der Hauptakteur improvisiert nun eine gesungene Rede an den Bhuta, während er eine der Trommeln schlägt. Die Besessenen benehmen sich auffällig und halten häufig ihre Hände über ein Feuer in der Mitte des Platzes, ohne Verbrennungen zu erleiden. Es geht darum, den Bhuta um Beistand in irgendeiner Notsituation zu bitten oder sich durch die Anrufung mit ihm zu versöhnen und ihn letztlich zum Verschwinden zu bewegen, wozu es noch eines Tieropfers bedarf.

Besessenheit und Ritualtheater

Rituale schaffen eine Verbindung zwischen der göttlichen und der menschlichen Welt. Bei den traditionellen Hindu-Ritualen ist ein Priester beteiligt, der den Zugang zur jenseitigen Welt herstellt, für einen ruhigen kontrollierten Ablauf sorgt, sich aber nicht selbst als handelnde göttlichen Macht darstellt. Die dramatischen Rituale des Volksglaubens führen dagegen eine Gottheit oder ein Geistwesen mit schauspielerischen Mitteln vor. Häufig zeigen sie, wie der Hauptdarsteller von einem Geist ergriffen wird. Im Zustand der Besessenheit verfügen der Priester oder die anderen beteiligten Personen über ungewöhnliche Fähigkeiten, indem sie wahrsagen, ohne Brandverletzungen über heiße Kohlen gehen oder Messerattacken unbeschadet überstehen können.

Im Unterschied zu den Hindupriestern, die aus der Brahmanenkaste stammen, gehören die Priester des Ritualdramas meist den untersten Schichten der Klassengesellschaft an, dennoch werden sie im Zustand der rituellen Besessenheit mit den Gottheiten, die sie verkörpern, im Status gleichgesetzt. Dieser Zustand gilt wie alle Übergangszustände als gefährlich, eine strenge Einhaltung der rituellen Regeln ist daher ein erforderlicher Kontrollmechanismus.

Größere Feste, bei denen ein Ritualdrama veranstaltet wird, beschäftigen oft Mitglieder aus mehreren Kastengruppen, denen je nach Berufsgruppe bestimmte Aufgaben bei der Vorbereitung zukommen. Die Einteilung erfolgt nach klar definierten hierarchischen Zuordnungen und ist regional verschieden.

Bhuta kola

Hauptaufgabe des Bhuta-Kults ist, die Menschen auf den Pfad der Tugend zu bringen und diejenigen zu bestrafen, die sich nicht an die festgesetzte Ordnung halten wollen. Im tamilischen Epos Shilappadhikaram haben die Bhutas die Ordnung der menschlichen Gesellschaft angenommen und sind in vier Kasten organisiert, mit dementsprechend unterschiedlicher Kleidung. In der Tulu-sprachigen Region am Küstenstreifen im Süden von Karnataka und Norden von Kerala stellt der Bhuta-Kult die beliebteste Form der volksreligiösen Verehrung dar und steht gemäß der literarischen Tradition eng mit hinduistischen Vorstellungen wie der Totenehrung (shradda), Vishnu-Kult und Götteropfer in Verbindung. Für das Sprachgebiet Tulu Nadu wurde in Kantavar die aus dem Jahr 1379 stammende älteste Inschrift gefunden, in der niedrige Himmelsgestalten erwähnt werden.

Unter brahmanischem Einfluss entwickelte sich die schweinsgesichtige Figur Panjurli Bhuta zum ebenso aussehenden Varaha, einer Inkarnation Vishnus. Einige simple Volksgeister wurden Vegetarier. In den Bhuta-Kult gelangten sogar Sanskritverse (shlokas), die als Teil des Rituals vorgetragen werden, und Meditationspraktiken (dhyana). So wurden die Geister allmählich auch in den höheren hinduistischen Gesellschaftsschichten akzeptiert.

In den Tulu-Volkserzählungen und mündlichen Überlieferungen, in denen es überwiegend um Landwirtschaft, Familie und Kastensystem geht, wird den Bhutas als Beschützern des Landes, der Ernte und der Menschen eine große Bedeutung beigemessen. In den mythischen Epen (auf Tulu: paddanas) werden Ursprung und Charaktereigenschaften der Bhutas weitererzählt. Dies geschieht häufig im Zusammenhang mit Bhuta-Aufführungen, die kola und nema genannt werden. Die Darsteller des Rituals tragen die Verse wechselseitig vor, begleitet von der kleinen Handtrommel tembare. Die paddanas handeln von Gegensatzpaaren wie Leben und Tod, Gott und Teufel, gut und schlecht; sie stellen den Bhuta in den Mittelpunkt, wo in seiner Charakterisierung die Gegensätze zusammenfinden.

In einem Lied wird der Ursprung der Bhutas in Tulu Nadu erklärt. Demnach saß der oberste Gott Ishvara auf seinem Thron auf dem Berg Kailasa, als er von seiner Gemahlin Parvati angesprochen wurde. Sie fragte, weshalb es auf der Erde sündige und anständige Menschen gäbe. Er erzählte ihr, dass er 1001 Ganas und 1001 Bhutaganas als seine Begleiter erschaffen habe. Die Bhutas schickte Ishvara auf die Erde mit der Anweisung, die wegen ihrer Sünden mit Krankheiten behafteten Menschen zu erkennen und sie auf den rechten Pfad zu führen. Die Bhutas nahmen ihre angewiesenen Plätze auf der Erde ein, ebenso die später nachfolgenden Ganas. Hauptaufgabe der Bhutas ist folglich, für den Erhalt der sozialen Ordnung zu sorgen. Hiervon handelt das Bhuta-Ritual.

Ausführlich beschrieben zwei Briten im Jahr 1872 ein magisches Bhuta-Ritual, das von den Billava (früher überwiegend eine Kaste von Toddy-Sammlern) und von Darstellern der Pombada-Kaste bei Mangaluru durchgeführt wurde. An den Ort der Veranstaltung brachte man aus einem Tempel Abbildungen der fünf Bhutas, die an diesem Abend hervorgerufen werden sollten: den schweinsgesichtigen Panjurli, das nach der hinduistischen Tradition aus Shiva und Parvati hervorgegangene männlich-weibliche Mischwesen Marlu-jumadi, ebenso Sara-jumadi und Kantanetri-jumadi sowie das Pferd mit Namen Jarandaya. Billava und die kleineren Gemeinschaften der Pombada, Paravar, Kopala, Nalke und Panara praktizieren im Tulu-Sprachgebiet den Ritualtanz Bhuta kola, wobei die Bhuta-Darsteller den feinen Unterschieden in der sozialen Hierarchie der einzelnen Gruppen entsprechend unterschiedliche Formen von Bhutas verkörpern. Wie im 19. Jahrhundert geschildert, treten die Tänzer mit dickem Make-up, teilweise maskiert, mit Kopfputz und bunten Kostümen auf. Haben die Bhuta-Dämonen von den Tänzern Besitz ergriffen, drehen sie sich heftig im Kreis, machen Sprünge oder zittern mit dem Oberkörper. Die Begleitmusiker gehören der Serigara-Kaste an, sie formieren das in Karnataka am weitesten verbreitete dörfliche Instrumentalensemble, das nach dem Sanskritwort für "Musikinstrument" schlicht vadya genannt wird und spielen die kleine, mit einem gebogenen Stock geschlagene zweifellige Zylindertrommel tembare (oder dolu) das Kesseltrommelpaar sammela oder die zweifellige Doppelkonustrommel madhalam sowie das Doppelrohrblattinstrument nadaswaram und die gebogene Naturtrompete kombu. Die rhythmische Intensität der Musik fördert entscheidend die Besessenheit der Tänzer. Die Musik gilt als eine der Opfergaben für den Bhuta. Wenn der Bhuta nach Essen verlangt, werden Mengen von Reis und Kokosnüssen gebracht.

Kola ist ein religiöses Ritual, das an einem festgelegten Festtag stattfindet. Wenn für Bhuta kola die Tänzer bestimmt sind, wird an dem ausgewählten Ort eine provisorische Bühne (tamil pandhal, auch pandal) errichtet. In einer Prozession werden die Ritualobjekte (bhandara) wie Bhuta-Bildnisse, Waffen und Kostüme vom Tempel zum Veranstaltungsort gebracht, begleitet von einem Trommelspieler. Die Tänzer lassen sich nach dem für jeden Bhuta-Charakter geltenden Farbmuster schminken, gleichzeitig singen Frauen Volkslieder aus den Tulu-Epen (paddanas). Nach dem Schminken geht der Tänzer bis zu einem Platz an der Bühne, an dem die Ritualgegenstände aufbewahrt werden. Hier erhält er Fußkettchen und einen weiten Rock aus Palmblattstreifen. Die ersten Handlungstänze absolviert er schweigend. Nach einer kurzen Pause tritt er wieder auf die Bühne und mit ihm ein Priester, der ein heiliges Gefäß in der Hand hält. Sogleich wird der Tänzer von einem Bhuta besessen und beginnt, mit dem Priester zusammen auf konzentrierte Weise zu tanzen. Der Bhuta-Darsteller unterbricht den Tanz und redet mit der Stimme des Bhuta, was die Anwesenden zur Andacht zwingt. Sie lauschen angespannt, wenn der Bhuta die Zukunft der Gemeinschaft vorhersieht und sein Urteil über aktuelle Streitigkeiten im Dorf verkündet. Nicht alle Bhutas finden auf diese Weise Gehör, so macht der für dumm gehaltene Nandigona keine Weissagungen.

Bhuta kola enthält alle Elemente eines Tanztheaters einschließlich Gesängen, Kostümen, Masken, Dialogen und einer Erzählhandlung. Ritual und dramatisches Spiel haben das einzige Ziel, den Göttern, Devatas, Bhutas und Dämonen zu gefallen. Das Bhuta-Ritual ähnelt in diesem Sinn dem Theatervorspiel purvaranga, wie es Bharata um die Zeitenwende in seinem Werk über Tanz, Musik und Theater Natyashastra detailliert beschrieben hat. Am Ende des altindischen Theaters sprachen die Schauspieler den Segen über den König, das anwesende und das nicht anwesende Volk aus. Dies ist eine von vielen Entsprechungen im Handlungsablauf des heutigen Bhuta kola. Vergleichbares zum Bhuta kola findet sich auch im fünften Akt des Schauspiels Malati-Madhavam des Dramatikers und Sanskritgelehrten Bhavabhutis aus dem 8. Jahrhundert. Hier treten grausige, Menschenfleisch fressende Dämonen (pishachas) auf, die wilde Sprünge vollführen und wie Schakale schreien. Dazu tanzt die grauenvolle Göttin Chamunda, zu deren Anhang die Geister gehören.

Jalata bezeichnet ein seltenes Bhuta-Ritual, eine Form des Bhuta kola, das nur noch von der Nalke-Gemeinschaft in zwei Bezirken (taluks) im Distrikt Dakshina Kannada aufgeführt wird. Die Veranstaltung findet an drei bis fünf Tagen in den Monaten März oder April in den Dörfern Parappu (zu Arasinamakki) und Parariputhila (zu Puthila) statt. In einer Szene treten zwei Geister von Jägern auf. Wenn sie die Bühne betreten, wird ein roter Vorhang vor ihnen hochgehalten, etwas gesenkt, wieder angehoben und schließlich mit Schwung weggezogen. Nun sind die eindrucksvoll kostümierten Geister auf Stühlen sitzend zu sehen. Der Tanzstil mit Sprüngen und Drehungen, der Auftritt mit Geschrei und die mit hohen Stimmen vorgetragenen Dialoge sind typisch für viele Unterhaltungstheaterformen im heutigen Südindien.

Teyyam
Teyyam (auch Kaliyattam) ist eine große Festveranstaltung für die gleichnamige Gottheit in der Region des Bhuta kola im Süden Karnatakas und Norden Keralas. Wie beim Bhuta-Ritual wird ein Darsteller in der Hauptszene der sechsteiligen Aufführung von einer höheren Macht besessen. Die für das Ritualdrama charakteristischen Elemente ähneln von der vorausgehenden Puja bis zur abschließenden Segnung der Anwesenden denjenigen des Bhuta kola. Der finanzielle Aufwand, um die Veranstaltung durchzuführen, ist außerordentlich hoch, da die gesamte Gemeinde, oft tausende Menschen, für die Dauer von zwei bis fünf Tagen untergebracht und verköstigt werden muss.

Yakshagana

Yakshagana ist ein kultivierter Tanztheaterstil mit mythischen Themen, dessen Ursprünge im klassischen Sanskrit-Theater, im Erzählstil Tala maddale und im Bhuta kola liegen. Mit seinen religiösen Handlungen zu Beginn und am Ende der Aufführungen ist die Unterhaltungskunst als Ritualdrama erkennbar geblieben. Stark geschminkte und kostümierte Tänzer treten auf, anstelle des Priesters führt ein Schauspieldirektor und Erzähler (bhagavata) durch jede einzelne Szene. Er gibt den Takt für die Begleitmusiker mit einer Zimbel (tala) vor, diese spielen die zweifellige Doppelkonustrommel maddale und die Zylindertrommel chande.

Für das Yakshagana-Tanztheater wurden die Inhalte und Handlungen des Bhuta kola von ihrem rituellen Charakter befreit, wobei die Übergänge im Einzelnen nachvollziehbar sind. Beim Bhuta kola befindet sich am Aufführungsort ein Behältnis zur Aufbewahrung der Ritualobjekte. Davor wird ein magisches Zeichen auf den Boden gemalt. Sind der Bhuta-Darsteller und sein Assistent geschminkt, treten sie vor dieses oddolaga genannte Diagramm und beginnen anschließend mit dem Tanzritual. Im Yakshagana bedeutet oddolaga den Einführungstanz, wenn die Hauptdarsteller die Bühne betreten und die Handlung des folgenden Dramas umreißen. Das erwähnte Bhuta-Ritual Jalata beginnt mit einem vergleichbaren ersten Bühnenauftritt. Jal-ata bedeutet etwa "Spiel im Vorhof".

Die Bhuta-Verehrung steht mit dem Kult von Bäumen und Schlangen in Verbindung, die Geister leben häufig in Bäumen, und in ihrem beschützenden Aspekt werden sie häufig auf Steinen mit Schlangen dargestellt. Die Nagas an der Küste Karnatakas werden in einem als Nagamandala ("Schlangen-Kreis") bekannten Ritual verehrt. Die beiden tanzenden Charaktere des Nagamandala haben Ähnlichkeiten mit der Darstellung des Bhuta kola und bilden einen weiteren Ausgangspunkt für das Yakshagana-Theater.

Weitere Ritualtheater
In Kerala tritt im Ritualtheater Mutiyettu als Gegenpol zur Göttin Kali eine Kuli genannte hässliche Figur auf, die eine im Wald lebende Stammesangehörige verkörpert und Eigenschaften eines Bhuta aufweist. Die Darsteller beim Teyyam tragen Make-up und Kopfputz, beim volkstümlichen Ritualtanz Gambhira in Bengalen sind die von Dorfgeistern besessenen Tänzer maskiert. Die Masken helfen mit, beide Welten, die dies- und jenseitige, zusammenzubringen und werden im Tempel in Ehren gehalten. Gambhira bedeutet in Bengalen allgemein Ort/Fest zur Verehrung von Göttern. Andere Gambhira-Tänze huldigen der weiblichen Energie in Gestalt von Durga oder Kali.

Beim Midnapur chhau in Westbengalen, einer ländlichen und wenig bekannten Form des Chhau-Tanztheaters, stellen maskierte Tänzer unter anderem Bhutas in ihrer böswilligen Form dar.

Literatur
 William Crooke: The Popular Religion and Folklore of Northern India. Vol. 1. Government Press, North-Western Provinces and Oudh, Allahabad 1894  Kapitel: The Worship of the Malevolent Dead. S. 145–184(). Nachdruck: Kessinger Publishing, Whitefish (Montana) 2004, ISBN 978-1-4179-4902-1
 Jyotindra Jain: Bavaji und Devi. Besessenheitskult und Verbrechen in Indien. Europaverlag, Wien 1973
 Farley P. Richmond, Darius L. Swann, Phillip B. Zarrilli (Hrsg.): Indian Theatre. Traditions of Performance. University of Hawaii Press, Honolulu 1990
 Uliyar Padmanabha Upadhyaya, Susheela P. Upadhyaya: Bhuta Worship: Aspects of a Ritualistic Theatre. (Rangasthala monograph series 1) The Regional Resources Centre for Folk Performing Arts, Udupi 1984
 Masataka Suzuki: Bhūta and Daiva: Changing Cosmology of Rituals and Narratives in Karnataka. In: Yoshitaka Terada (Hrsg.): Music and Society in South Asia. Perspectives from Japan. (Senri Ethnological Studies 71) National Museum of Ethnology, Osaka 2008, S. 51–85
 Manohar Laxman Varadpande: History of Indian Theatre. Loka Ranga. Panorama of Indian Folk Theatre. Abhinav Publications, Neu-Delhi 1992

Weblinks

 Bhutharadhane (Spirit Worship). classicalkannada.org

Einzelnachweise

Gottheit des Hinduismus
Indische Gottheit
Indischer Tanz
Geistwesen

Bhuta (Geist)


Leonardo Guarrasi (* 26. Juli 1933 in Palermo; † 14. Juni 1968 bei Parma) war ein italienischer Filmschaffender.

Guarrasi trat 1959 als Drehbuchautor und Produzent für Roberto Mauris I mafiosi in Erscheinung und drehte als Regisseur zwei Jahre später nach eigener Idee L'urlo dei bolidi. Er starb bei einem Autounfall.

Weblinks

 Guarrasi bei mymovies (italienisch)

Einzelnachweise

Filmregisseur
Drehbuchautor
Filmproduzent
Italiener
Geboren 1933
Gestorben 1968
Mann

Leo Guarrasi


Stella ist ein kleiner Einschlagkrater auf der nordöstlichen Mondvorderseite, nordöstlich von Mons Argaeus und westlich von Ching-Te. Südlich von Stella verläuft die Rima Rudolf und westlich die Rima Carmen.

Die namentliche Bezeichnung geht auf eine ursprünglich inoffizielle Bezeichnung auf Blatt 42C3/S3 der Topophotomap-Kartenserie der NASA zurück, die von der IAU 1976 übernommen wurde.

Weblinks

 Stella auf The-Moon Wiki

Einzelnachweise

Einschlagkrater (Mond)

Stella (Mondkrater)


Lorna Shore é uma banda americana de deathcore originada do Condado de Warren, em Nova Jérsei. Formado em 2010, o grupo atualmente é formado pelo guitarrista Adam De Micco, o baterista Austin Archey, o guitarrista base Andrew O'Connor e pelo vocalista Will Ramos. Eles lançaram três EPs, além de um álbum de estreia, Psalms, em junho de 2015, e de seu segundo álbum Flesh Coffin em fevereiro de 2017. Seu terceiro álbum, Immortal, foi lançado em janeiro de 2020. Seu EP mais recente, ...And I Return to Nothingness, foi lançado em 13 de agosto de 2021. Resultando mais tarde no lançamento do quarto álbum, Pain Remains em 14 de outubro de 2022.

História

Primeiros lançamentos, Psalms, e Flesh Coffin (2010–2018)
O primeiro EP da banda, intitulado Triumph, lançado em 2010, trazia um som distinto de metalcore, embora às vezes beirasse o deathcore. O segundo EP da banda, Bone Kingdom, foi o primeiro a carregar um som mais voltado ao deathcore, embora fosse um som mais direto, lembrando bandas como Chelsea Grin e Oceano. A segunda faixa do EP, "Life of Fear", foi usada em um vídeo viral intitulado "Heavy Metal Cats", que atualmente possui mais de 6 milhões de visualizações no YouTube.

Maleficium, o terceiro EP da banda, foi lançado em dezembro do ano de 2013. Ele alcançou o terceiro lugar no iTunes Metal Chart e também foi lançado como um CD digipak, tornando-o o primeiro lançamento não-digital de Lorna Shore. A banda se afasta e se despreza de qualquer lançamento anterior ao Maleficium e considera o EP o "renascimento e verdadeiro ponto de partida de sua carreira". A banda até hoje ainda executa músicas do EP, e é o material mais antigo que eles tocam ao vivo ativamente.

A banda seguiu o lançamento de Maleficium abrindo a tour Die Without Hope do Carnifex, junto a I Declare War, Betraying the Martyrs e Here Comes the Kraken. Desde então, antes de lançar seu álbum de estreia, eles fizeram turnê com artistas como The Black Dahlia Murder, Archspire, Oceano, Fallujah, Fit for an Autopsy, Cattle Decapitation, Dying Fetus, Deicide, Upon a Burning Body, The Last Ten Seconds of Life, Chelsea Grin e Within the Ruins.

Psalms, álbum de estreia, foi lançado em 9 de junho pela Density Records. O álbum foi produzido pelo guitarrista do Fit for an Autopsy, Will Putney, na The Machine Shop.

Em 21 de setembro de 2016, a banda anunciou que havia assinado contrato com a Outerloop Records e lançaria seu segundo álbum, Flesh Coffin, em 17 de fevereiro de 2017. O álbum foi produzido por Carson Slovak e Grant McFarland da Atrium Audio, que são conhecidos por trabalharem ao lado de bandas como August Burns Red e Rivers of Nihil, entre outras. Eles lançaram um single intitulado "Denounce The Light" em 17 de novembro de 2016.

No início de 2017, o baixista e membro fundador Gary Herrera anunciou sua saída da banda, citando sua falta de desejo e paixão pela música como seus principais motivos para a sua desistência. Flesh Coffin seria posteriormente o último lançamento a incluir Herrera, bem como o vocalista Tom Barber, que foram os únicos membros fundadores restantes.

A saída de Barber, alegações de McCreery e Immortal (2018-2020)
O vocalista e membro fundador Tom Barber confirmou que deixou Lorna Shore em abril de 2018 para se juntar à banda Chelsea Grin como vocalista, substituindo Alex Koehler, que saiu dela no início do ano. O Lorna Shore então emitiu um comunicado, garantindo a sua base de fãs que eles continuariam mesmo sem Barber. CJ McCreery, da banda de deathcore de Pittsburgh Signs of the Swarm, foi posteriormente anunciado como seu substituto após rumores por algum tempo. Depois que McCreery se juntou a eles, a banda lançou dois singles, intitulados "This Is Hell" e "Darkest Spawn". A banda se juntaria ainda à Summer Slaughter Tour, como número de abertura para Cattle Decapitation, Carnifex, The Faceless e vários outros artistas de renome. No início de outubro, a banda anunciou sua assinatura de contrato com a Century Media Records, junto com o anúncio de seu novo álbum, Immortal. A banda abriu para o Fit For An Autopsy e Rivers of Nihil naquele outono.

Em 23 de dezembro de 2019, a banda demitiu McCreery abruptamente depois que uma sequência de alegações semelhantes ao caso Weinstein, envolvendo suposto abuso sexual ocorrido em seu nome. As alegações começaram quando uma ex-amante de McCreery começou a postar histórias e capturas de tela de mensagens de texto, detalhando comportamento abusivo que supostamente teria ocorrido em um relacionamento de 4 anos. Depois disso, algumas outras pessoas também começaram a acusar McCreery de má conduta semelhante. Uma semana e meia depois, a banda anunciou o cancelamento de uma turnê na Ásia e que o lançamento de seu próximo álbum Immortal (que foi desenvolvido com McCreery nos vocais) seria adiado. No entanto, esses anúncios foram retirados posteriormente, já que foi revelado algum tempo depois que o álbum seria lançado na data originalmente planejada para 31 de janeiro.

. . . And I Return to Nothingness, Pains Remains (2021-presente)
Apesar do revés causado pela situação de McCreery, a banda fez uma turnê pela Europa baseada em Immortal, recrutando o vocalista Will Ramos (ex-Monument of a Memory e A Wake in Providence) como substituto. Todas as atividades posteriores foram interrompidas como resultado da pandemia de COVID-19.

Em 11 de junho de 2021, a banda voltou com uma nova música intitulada "To the Hellfire", e anunciou Ramos como seu novo vocalista permanente. Eles também anunciaram detalhes de seu novo EP, ...And I Return to Nothingness. É o primeiro EP da banda desde o lançamento de Maleficium, em 2013.

"To the Hellfire" se tornou um sucesso viral para a banda, alcançando o primeiro lugar na parada de metal do iTunes ainda em sua primeira semana de lançamento. A música também foi votada pelos leitores da Revolver Magazine como a "Melhor Canção de 2021 até agora" com o escritor Eli Enis comentando que "a canção de estreia da banda com o novo vocalista Will Ramos é legitimamente uma das canções de deathcore mais pesadas da memória recente. Tem inúmeros breakdowns de quebrar ossos, Blast Beats que duram dias, um solo de guitarra virtuoso e vocais virtuosos de Ramos..." Também iria ultrapassar "Immortal" como a música mais executada da banda no Spotify com mais de 4 milhões de streams. Foi eleita pela Loudwire como a melhor música de metal de 2021.

O EP foi lançado em 13 de agosto de 2021 com críticas positivas para a faixa-título. Ricky Aarons, que escreveu para a Wall of Sound, avaliou o EP e a faixa-título afirmando que o Lorna Shore "continua com o veículo épico de destruição, mas muda um pouco de tato, de uma forma que lembra seu trabalho anterior... Os detalhes técnicos e a velocidade dos riffs são incríveis. Mais uma vez, Ramos não ignora nenhum detalhe em cada letra que soa... Ele considera quais linhas terminam em alta ou baixa e esses detalhes minuciosos são decisivos. Em vez de a música focar na ferocidade dos Breakdowns, trata-se mais de metrancas constantes e rápidas e do elemento técnico dessa banda maravilhosa."

Em 14 de Outubro foi lançado o álbum Pains Remains que conta com novas dinâmicas e técnicas vocais, este álbum tem uma pegada mais sentimental, mas não deixando a brutalidade de lado assim como conhecemos o Will Ramos, e segue com sua turnê apresentando seu album e cantando cada vez menos o álbum Immortal, que já contam em seus vídeos clipes com milhões de visualizações, novas músicas como Into the earth deixarão de cabelo em pé, mostrando belas letras e riffs muito rápidos e complexos, que deixa com um sentimento diferente, e com um belo sentimento temos mostrando suas novas músicas a trilogia de Pains Remains I,II,III foi um sucesso, músicas que se completam umas com as outras são três partes de uma bela melodia, com solos fantásticos, e vocais bem massas, sendo a Pain Remains I a segunda música mais popular no Spotify ouvida neste momento(5/14/2023) com um pouco mais de 11 milhões de visualizações, apenas ficando atrás de To The Hellfire que já conta com quase 35 milhões de visualizações,  uma grande música com uma pegada sentimental foi a Soulless existence, que trouxe um sentimento tão calmo e diferente, sem falar além de muito emocionante, a banda continua incrível e sempre trazendo coisas surpreendentes.

Membros

Membros atuais
 Adam De Micco – guitarra solo (2010–hoje); baixo  (2017–hoje)
 Austin Archey – Bateria (2012–hoje)
 Andrew O'Connor – guitarra base, baixo  (2019–hoje)
 Will Ramos – vocais (2021–hoje; ao vivo 2020–2021)

Ex-membros
 Tom Barber – vocais (2010–2018)
 Gary Herrera – baixo (2010–2017)
 Jeff Moskovciak – guitarra base (2010–2011)
 Scott Cooper – bateria (2010–2011)
 Aaron Brown – guitarra solo (2010)
 Connor Deffley – guitarra base (2015–2019)
 CJ McCreery – vocais (2018–2019)

Equipamento

Bateria
Austin Archey é um artista exclusivo para a SJC Drums e usa pratos Paiste com cabeças de bateria Evans, ferragens de Gibraltar, sapatos de bateria Vratim e baquetas Pro-Mark com preferência por baquetas de ponta de madeira 5B.

Guitarras
O'Connor usa o modelo S1.7PB da Solar Guitars e uma Washburn PX-Solar16ETC e é endossado pela Solar Guitars. De Micco toca em um Ibanez RG7-621 e é um artista exclusivo da Ibanez.

Amplificadores
O grupo usa amplificadores Kemper Profiling montados em rack e gabinetes Mesa Boogie "412" para seus amplificadores e processadores de efeitos. O grupo também usa um monitor Behringer X32 montado em rack para sua mixagem no palco, com o objetivo de monitorar sua mixagem durante apresentações ao vivo.

Discografia

Álbuns de estúdio

EPs

Videoclipes

Ligações externas

 Lorna Shore na Density Records

Deathcore
Gêneros de heavy metal
Bandas de Nova Jérsei
Bandas formadas em 2010

Lorna Shore


Centar za demokraciju i tranzicionu pravdu (srp.: Центар за демократију и транзициону правду) (CDTP), bosanskohercegovačka je nevladina organizacija za ljudska prava i međunarodno humanitarno pravo. Trenutačna izvršna direktorica je Zlatica Gruhonjić.

Povijest
Centar za demokraciju i tranzicionu pravdu (CDTP) je registriran u rujnu 2011. godine, iako su njegovi aktivisti počeli da djeluju već tijekom 2011. godine i to u okviru projekata Fonda za humanitarno pravo iz Beograda i Koalicije za REKOM. Aktivisti CDTP-a su 2011. godine organizirali i proveli izuzetno uspješnu kampanju prikupljanja potpisa podrške osnivanju REKOM-a. Kampanja je organizirana u razdoblju od 26. travnja do 6. lipnja 2011. godine na prostoru bivše SFR Jugoslavije, tijekom koje je više od 46.000 građana Banje Luke dalo svoj potpis kao podršku osnivanju REKOM-a.

CDTP od svibnja 2013. godine, u okviru Koalicije za REKOM radi na mapiranje logora u Bosni i Hercegovini (1992-1995). Osnovni cilj mapiranja je da empirijskim istraživanjem, u suradnji s udrugama logoraša i korištenjem utvrđenih sudskih činjenica, dokumentuje postojanje logora, broj i imena ubijenih zatočenika i primjenu torture i da na taj način doprinese izgradnji zajedničke kulture sjećanja u Bosni i Hercegovine, i da podstakne donošenje zakona o pravima žrtava torture i civilnih žrtava rata.

Izvršni direktori

Izvori

Vanjske poveznice
Centar za demokraciju i tranzicionu pravdu (CDTP)

Bosanskohercegovačke udruge


ඇරගොන්හි කැතරින් (; 16 දෙසැම්බර් 1485 – 7 ජනවාරි 1536) යනු 1509 ජූනි සිට 1533 මැයි දක්වා එංගලන්තයේ රැජින පදවිය හෙබවූ, අටවන හෙන්රි රජුගේ පළමුවන බිරිඳයි; මුලින් ඇය හෙන්රිගේ වැඩිමහල් සොහොයුරා වූ ආතර්ගේ බිරිඳ ලෙස වේල්සයේ කුමරිය පදවිය ද ඉසිලූවා ය.

ආශ්‍රේයයන්

උද්ධෘත

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ඇරගොන්හි කැතරින්


Anita Klemensen (født 1977 i København) er en dansk kok og restauratør. Hun var medejer og køkkenchef på den dengang enstjernede restaurant Den Røde Cottage i Klampenborg.

Historie
Klemmensen blev født i København, men flyttede som ganske ung  med familien til Thisted, hvor hendes far havde fået job som brygmester på Thisted Bryghus. Efter hun blev student fra Thisted Gymnasium, tog hun ét år til Australien. Da hun vendte tilbage til Danmark i 1998, flyttede hun til København med en ambition om at blive kok. Hun fik læreplads på Søllerød Kro og blev udlært herfra i 2002. Efter endt uddannelse fik hun kortvarigt ansættelse på "Kommandanten", inden hun blev dessertchef på Søllerød Kro. I 2005 blev hun ansat som køkkenchef på 1. th. i indre by.

Cottagerne

I maj 2010 åbnede hun sammen med partnerne Lars Thomsen og Anders Wulff-Sørensen to restauranter i Klampenborg: Den Røde Cottage og Den Gule Cottage, begge forpagtet af Naturstyrelsen. Den gule skulle fungere som en frokostrestaurant, mens køkkenet på Den Røde Cottage skulle lave gourmet.

I marts 2012 blev Den Røde Cottage for første gang tildelt én stjerne i Michelinguiden, og Anita Klemensen blev Danmarks første kvindelige Michelin-restauratør. Ved de efterfølgende årlige uddelinger becarede restauranten sin stjerne, hvor februar 2016 var seneste gang.

Referencer

Personer fra København
Kokke fra Danmark
Restauratører fra Danmark

Anita Klemensen


Crkva sv. Nikole u Starom Baru je katolička crkva u Baru, Crna Gora.

Povijest
U Baru postoji i pravoslavna crkva svetog Nikole. Pripada Barskoj nadbiskupiji, a izgradio ju je nadbiskup barski i primas Srbije Nikola Dobrečić. Nalazi se pored zgrade Barske nadbiskupije, koju je također dao izgraditi nadbiskup Dobrečić. U crkvi su pokopani Nikola Dobrečić i njegova majka Karolina, kao i nadbiskup barski Petar Perkolić. Nad ulaznim vratima u crkvu je natpis isklesan ćirilicom: Za Boga i za svoj narod, zapravo geslo koje nadbiskupi imaju na svom grbu. U ovom slučaju, to je urađeno po želji Nikole Dobrečića koji je imao srpsku nacionalnu svijest. Širenjem Crne Gore na taj prostor i pohađanjem crnogorskih škola, mnogi katolici su se osjećali Srbima (braća Dobrečić, pjesnik Milo Jovović...), dok su se u ranijem periodu, turske vladavine, neki djelomično ili sasvim albanizirali, zadržavajući slavenska prezimena sa završetkom na vić, ić.

Izvori

Nikola
Stari Bar

Katolička crkva sv. Nikole u Starom Baru


Die USS Herring (SS-233) war ein U-Boot der United States Navy, welches im Zweiten Weltkrieg zeitweilig im Atlantik, jedoch vorwiegend auf dem pazifischen Kriegsschauplatz zum Einsatz kam und 1944 versenkt wurde. Das U-Boot gehörte der Gato-Klasse an und war nach dem Fisch Hering benannt. Das U-Boot wurde am 14. Juli 1941 als 22. Boot seiner Klasse bei der Portsmouth Naval Shipyard in Kittery im US-Bundesstaat Maine auf Kiel gelegt und lief am 15. Januar 1942 von Stapel. Die Herring wurde schließlich am 4. Mai 1942 in Dienst gestellt. Erster Kommandant war Lieutenant Commander Raymond Wilber Johnson.

Zweiter Weltkrieg

1942/43: Erste Kriegseinsätze im Atlantik
Nach der Indienstnahme und dem Abschluss der Testfahrten im Herbst 1942, verlegte die Herring Ende Oktober 1942, als Teil der sogenannten Task Group (TG) 34.9 und gemeinsam mit dem U-Boot Gunnel, von der amerikanischen Ostküste vor die Küste von Französisch-Marokko und nahm dort im November 1942 als Sicherungs-U-Boot bei der Landung der Alliierten teil (Operation Torch). Während dieser Operation gelang der Herring am 8. November die Torpedierung und Versenkung des vichy-französischen Frachters Ville du Havre (5.083 BRT) nordwestlich von Casablanca.

Am 25. November 1942 traf das U-Boot im schottischen Rosneath ein und beendete dort die erste Feindfahrt. In den folgenden sieben Monaten, bis Juli 1943, operierte die Herring von Rosneath aus und unternahm dabei fünf Patrouillenfahrten, die das U-Boot unter anderem ins Seegebiet um Island führten. Versenkungen wurden während dieser Einsätze allerdings nicht erzielt, auch wenn zeitweilig vermutet worden war, dass die Herring für die Versenkung des deutschen U-Bootes U 163 am 21. März 1943 in der Biskaya verantwortlich gewesen sein könnte; dieses Boot indessen wurde jedoch von der kanadischen Korvette Prescott bereits am 13. März 1943 versenkt.

Ende Juli 1943 wurde die Herring wegen ausbleibender Versenkungen wieder nach den Vereinigten Staaten zurückbeordert, da ein Einsatz auf dem pazifischen Kriegsschauplatz größeren Erfolg zu versprechen schien. Nach einer kurzen Werftüberholung verließ die Herring am 9. August 1943 infolgedessen New London und verlegte im gleichen Monat durch den Panamakanal, um sich in Pearl Harbor der amerikanischen Pazifikflotte anzuschließen.

1943/44: Einsätze im Pazifik
Im November 1943 lief die Herring von Pearl Harbor aus zu ihrer ersten Feindfahrt im Pazifik aus. In den folgenden sieben Monaten unternahm das U-Boot insgesamt drei Feindfahrten, wobei es ab dem 6. Februar 1944 unter dem Befehl eines neuen Kommandanten, Lieutenant Commander David Zabriskie Jr., stand. Während dieser Zeit operierte die Herring zumeist im Ostchinesischen Meer, im Gelben Meer, im Ochotskischen Meer und im Bereich der Kurilen. Insgesamt gelangen dem U-Boot dabei sechs Versenkungen:

 14. Dezember 1943: Torpedierung und Versenkung des japanischen Frachtschiffes Hakozaki Maru (3.948 BRT) etwa 200 Seemeilen nordöstlich von Shanghai.
 2. Januar 1944: Torpedierung und Versenkung des japanischen Passagierschiffes Nagoya Maru (6.071 BRT) vor Aogashima. Das als U-Boot-Tender eingesetzte und in einem Konvoi fahrende Schiff wurde am 1. Januar torpediert, sank jedoch einen Tag später infolge stürmischen Wetters und unzureichender Lecksicherungsmaßnahmen. Beim Untergang kamen 121 Menschen ums Leben, die meisten davon waren beim Einschlag des Torpedos umgekommen.
 31. Mai 1944: Torpedierung und Versenkung des japanischen Geleitschiffes (Kaibōkan) Ishigaki (860 ts) und des Frachters Hakuyo Maru (1.590 BRT) etwa 70 Seemeilen westlich von Matua. Beide Schiffe waren Teil des Geleitzuges HE. Das Sicherungsfahrzeug wurde von einem Torpedo ins Vorschiff getroffen und sank unter dem Verlust von 167 Besatzungsangehörigen.
 1. Juni 1944: Torpedierung und Versenkung der beiden vor Matua, nahe Point Tagan, vor Anker liegenden japanischen Truppentransporter Iwaki Maru (3.124 BRT) und Hiburi Maru (4.366 BRT). Beim Untergang der beiden Dampfer starben insgesamt 180 Menschen, 63 Seeleute und 117 Soldaten.

Untergang der Herring
Unmittelbar nach der Versenkung der beiden Transporter wurde die Herring, knapp 1,3 Seemeilen von der Küste von Matua entfernt stehend, gegen 7.55 Uhr überraschend von einer nahe Point Tagan positionierten und aus drei 14-cm-Geschützen bestehenden japanischen Küstenbatterie (52. Wachdivision) unter Beschuss genommen. Noch ehe das U-Boot abtauchen konnte, trafen zwei 14-cm-Granaten den Turm der Herring, die gerade zu einem Alarmtauchmanöver ansetzte. Das Boot glitt mit durchlöchertem Turm unter die Wasseroberfläche; kurze Zeit später stiegen große Luftblasen nach oben und schwamm ein Ölfilm auf. Ab diesem Zeitpunkt meldete sich die Herring nicht mehr und es gilt heute als sehr wahrscheinlich, dass das U-Boot durch die beiden Volltreffer der Küstenartillerie versenkt wurde. Mit dem Boot gingen der Kommandant, Lieutenant Commander David Zabriskie Jr., und alle 83 Besatzungsmitglieder unter. Es gab keine Überlebenden.

Nachdem die Herring auf Funksprüche am 3. Juni 1944 nicht reagiert hatte, wurde das amerikanische U-Boot Barb, das einzige andere noch im Seegebiet der mittleren Kurilen stehende US-U-Boot zu dieser Zeit, mit dem Versuch einer Kontaktaufnahme zur Herring betraut. Ende Juni 1944 wurde auch dieses Unterfangen ohne Erfolg eingestellt. Am 13. Juli 1944 schließlich wurde die Herring endgültig für als in Verlust geraten eingestuft.

Im Jahr 2016 wurde das in 104 Metern Tiefe liegende Wrack eines U-Bootes in der Nähe der Insel Matua von einer gemeinsamen Expedition der Russischen Geographischen Gesellschaft und des russischen Verteidigungsministeriums entdeckt. Eine Verifizierung des Wracks steht bislang allerdings noch aus. Die Herring war das einzige amerikanische U-Boot im Zweiten Weltkrieg, das durch das Feuer von Küstengeschützen versenkt wurde.

Auszeichnungen und Erfolge
Für Einsätze im Zweiten Weltkrieg erhielt die Herring fünf Battle Stars. Insgesamt hatte das U-Boot auf acht Feindfahrten sechs Frachter (mit zusammen 24.182 BRT) und einen Geleitzerstörer versenken können.

Literatur
 Heden, Karl E.: Sunken Ships World War II: US Naval Chronology. Including submarine losses of the United States, England, Germany, Japan, Italy. Branden Publishing Company, Wellesley 2006, S. 215.
 Holwitt, Joel I.: Execute against Japan: The U.S. decision to conduct unrestricted submarine warfare. Texas University Press, Austin 1999.
 Kurowski, Franz: Krieg unter Wasser. Dortmund-Oespel 1978, Neuauflage 1999.
 Padfield, Peter: Der U-Boot-Krieg 1939–1945. Originalausgabe: War beneath the Sea, London 1995.
 Peillard, Léonce: Geschichte des U-Boot-Krieges 1939–1945. Originalausgabe: Histoire Generale de la Guerre Sousmarine 1939–1945. Paris, 1970.
 Roscoe, Theodore / Voge, Richard G.: United States submarine operations in World War II. Naval Institute Press, Annapolis 1950.

Weblinks
 Die Herring bei uboat.net (englisch).
 Informationen zur Herring im Submarine Photo Archive von NavSource Online (englisch).
 Die Herring bei Eternal Patrol (englisch).

Einzelnachweise

Gato-Klasse
Schiffsverlust im Zweiten Weltkrieg
Schiffsverlust 1944
Schiff im Pazifikkrieg

USS Herring (SS-233)


Freiria Portekiz'de Torres Vedras belediyesine bağlı olan, 13,38 km2 yüzölçümüne sahip, 2.464 nüfuslu (2001) bir bucaktır (Portekizce: freguesia).

Portekiz'in freguesiaları
Torres Vedras

Freiria


مسييه 46 أوم46 (بالإنجليزية: Messier 46 أوM 46 أو NGC 2437) هو تجمع نجمي مفتوح يوجد في كوكبة. اكتشفه شارل مسييه عام 1771. ويبعد مسييه 46 نحو 5.500 سنة ضوئية عن الأرض . ويوجد في هذا العنقود نحو 500 نجم ، وتشير القياسات أن عمره نحو 300 مليون سنة.

توجد فيه السديم الكوكبي NGC 2438 الذي يظهر داخل التجمع النجمي عند طرفها الشمالي ، ولكن يبدو أنه لا يتبع التجمع النجمي حيث أن سرعته الشعاعية لا تشترك مع السرعة الشعاعية للتجمع النجمي.

اقرأ أيضا
 مجرة حلزونية
 مجرة
 قزم أبيض
 عملاق أحمر
 نجم
 مجرة إهليجية
 الانفجار العظيم
 خط زمني للانفجار العظيم
 نجم نيوتروني
 ثقب أسود
 إن جي سي 2438
 إن جي سي 2818

مراجع

وصلات خارجية
 موقع الكون في الإنترنت ؛ يعطي أسماء الأبراج بالعربية واللغات الأجنبية.

أجرام الفهرس العام الجديد
أجرام فلكية اكتشفت في 1771
اكتشافات شارل مسييه
الكوثل (كوكبة)
بقايا مستعرات عظمى
ذراع الجبار
عناقيد مفتوحة
فهرس مسييه

مسييه 46


Hakan Bilgehan (d. 1975, Denizli), Türk karikatüristtir.

1993'ten bu yana Avni, Dıgıl, HBR Maymun, Gırgır ve Zıpır, Küstah dergilerinde karikatür ve çizgi öykü bağlamında sürekli bir sekilde yazip çizmiştir.
Öğrenimi Denizli Anadolu Lisesi, Yıldız Teknik Üniversitesi Makine Muhendisligi ve İstanbul Üniversitesi Iktisat'tan müteşekkildir.

Sabah Gazetesi Grafik Servisi'nde çalışmalarını sürdürmüş, grafik, dijital illustrasyon, resimli roman, animasyon konularında çalışmalar yapmaya devam etmiştir.

1975 doğumlular
Türk karikatüristler
Yaşayan insanlar

Hakan Bilgehan


Gøgen og rørsangeren er en dansk naturfilm fra 1984 instrueret af Leo Novrup og Poul Erik Andersen.

Handling
Et nærbillede af det forunderlige og dramatiske forhold mellem rørsangeren og gøgen. Filmen skildrer, hvordan den ubudne gæst, gøgen, smider et par æg ud af rørsangerreden for at placere sit eget. Og hvordan gøgeungen besvarer gæstfriheden hos plejeforældrene med at fortsætte udkastningen fra reden, fordi den i sine første levedage er kilden.

Referencer

Eksterne henvisninger

Dokumentarfilm fra Danmark
Naturfilm fra Danmark
Danske film fra 1984

Gøgen og rørsangeren


Tour of Antalya 2019 var den 2. udgave af det tyrkiske landevejscykelløb i Antalya. Løbet foregik i perioden 21. til 24. februar 2019. Løbet var en del af UCI Europe Tour 2019 og var i kategorien 2.2. Den samlede vinder af løbet blev polske Szymon Rekita fra Leopard Pro Cycling.

Hold og ryttere

Det danske landshold
Sebastian Kolze Changizi
Niklas Spilcker Jacobsen
Mads Østergaard Kristensen
Rasmus Hestbek Lund
Sebastian Ryttersgaard
Kristian Arnth Sørensen

Etaperne

1. etape

2. etape

3. etape

4. etape

Resultater

Samlede stilling

Pointkonkurrencen

Bjergkonkurrencen

Holdkonkurrencen

Eksterne henvisninger

2019
UCI Europe Tour 2019

Tour of Antalya 2019


The J Nassau Street Local and Z Nassau Street Express are two rapid transit services in the B Division of the New York City Subway. Their route emblems, or "bullets", are colored  since they use the BMT Nassau Street Line in Lower Manhattan.

The J operates at all times while the Z, operating as its rush-hour variant, runs with six trips in each peak direction on weekdays. Both services run through the entirety of the BMT Archer Avenue and Jamaica lines, via the Williamsburg Bridge, and the Nassau Street Line between Jamaica Center–Parsons/Archer in Jamaica, Queens, and Broad Street in Lower Manhattan. When the Z operates, the two services form a skip-stop pair between Sutphin Boulevard–JFK and Myrtle Avenue-Broadway. In addition during rush hours and middays in the peak direction, they run express in Brooklyn between Myrtle Avenue-Broadway and Marcy Avenue, bypassing three stations. At all other times, only the J operates, serving every station on its entire route.

The current J/Z descends from several routes, including the JJ/15 between Lower Manhattan and 168th Street in Queens; the KK between 57th Street/Sixth Avenue in Midtown Manhattan and 168th Street in Queens; the QJ between 168th Street in Queens and Brighton Beach in Brooklyn; and the 14 between Lower Manhattan and Canarsie–Rockaway Parkway in Brooklyn. The current skip-stop pattern was implemented in 1988.

History

Before the Chrystie Street Connection
The Jamaica Line – then known as the Broadway Elevated – was one of the original elevated lines in Brooklyn, completed in 1893 from Cypress Hills west to Broadway Ferry in Williamsburg. It was then a two-track line, with a single local service between the two ends, and a second east of Gates Avenue, where the Lexington Avenue Elevated merged. This second service later became the 12, and was eliminated on October 13, 1950, with the abandonment of the Lexington Avenue Elevated.

The second major service on the Broadway Elevated ran between Canarsie and Williamsburg via the BMT Canarsie Line, started on July 30, 1906, when the Broadway and Canarsie tracks were connected at East New York. As part of the Dual Contracts, an extension from Cypress Hills east to Jamaica was completed on July 3, 1918, a third track was added west of East New York, and express trains began running on it in 1922.

The Brooklyn–Manhattan Transit Corporation numbered its services in 1924, and the Canarsie and Jamaica services became 14 and 15. Both ran express during rush hours in the peak direction west of East New York. Express trains would only stop at Myrtle Avenue, Essex Street and Canal Street, before making local stops afterwards. Additional 14 trains, between Eastern Parkway or Atlantic Avenue on the Canarsie Line and Manhattan provided rush-hour local service on Broadway. When the 14th Street–Eastern Line and Canarsie Line were connected on July 14, 1928, the old Canarsie Line service was renamed the Broadway (Brooklyn) Line, providing only weekday local service over the Broadway Elevated west of Eastern Parkway. The Atlantic Avenue trips remained, and rush-hour trains continued to serve Rockaway Parkway (Canarsie), though they did not use the Broadway express tracks. The 14 was later cut back to only rush-hour service.

On the Manhattan end, the first extension was made on September 16, 1908, when the Williamsburg Bridge subway tracks opened. Broadway and Canarsie trains were extended to the new Essex Street terminal, and further to Chambers Street when the line was extended on August 4, 1913. When the BMT Nassau Street Line was completed on May 30, 1931, the 15 was extended to Broad Street, and the 14 was truncated to Canal Street.

Weekday midday 14 Broadway-Brooklyn Local and midday 15 Jamaica Express service was discontinued on June 26, 1952. Some 14 trains began terminating at Crescent Street on the Jamaica Line in 1956.

Manhattan-bound rush hour skip-stop service between Jamaica and East New York was implemented on June 18, 1959, with trains leaving 168th Street on weekdays between 7 a.m. and 8:30 a.m. Express 15 trains served "A" stations, while the morning 14 became the Jamaica Local, running between Jamaica and Canal Street, and stopped at stations marked "B". Express 15 trains continued to run express between Eastern Parkway and Canal Street, making only stops at Myrtle Avenue, Essex Street, and Canal Street. These stations were as follows:
 All trains: 168th Street • Sutphin Boulevard • 75th Street–Elderts Lane • Eastern Parkway • Myrtle Avenue • Essex Street • Canal Street
 "A" stations: 168th Street • Sutphin Boulevard • 121st Street • 111th Street • Woodhaven Boulevard • 85th Street–Forest Parkway • Elderts Lane • Crescent Street • Cleveland Street • Eastern Parkway
 "B" stations: 168th Street • 160th Street • Sutphin Boulevard • Queens Boulevard • Metropolitan Avenue • 104th Street • Elderts Lane • Cypress Hills • Norwood Avenue • Van Siclen Avenue • Alabama Avenue • Eastern Parkway

Letters were assigned to most BMT services in the early 1960s. The BMT Jamaica services retained their numbers until November 1967. The 15 became the QJ (express), and the 14 became the JJ.

Chrystie Street Connection to 1977

When the Chrystie Street Connection opened on November 26, 1967, many services were changed. The two local services – the JJ (non-rush hour Jamaica local, and rush hour Broadway-Brooklyn local) – continued as the JJ without any major routing changes. Thus non-rush hour JJ trains ran between Jamaica and Broad Street, while morning rush hour JJ trains ran to Canal Street, and afternoon rush hour JJ trains ran between Canal Street and Atlantic Avenue or Crescent Street. The rush-hour express J was combined with the weekday  Brighton Local via tunnel to form the weekday QJ, running between Jamaica and Brighton Beach via the Jamaica Line (express during rush hours in the peak direction), BMT Nassau Street Line, Montague Street Tunnel, and BMT Brighton Line (local). Finally, the  was a special peak-direction rush-hour service, running local on the Jamaica Line in the AM, express in the PM, Nassau Street Line, Montague Street Tunnel, and BMT Fourth Avenue Line to 95th Street in Fort Hamilton. This service served two purposes:  (1) early AM service from Jamaica prior to the first QJ trains got the equipment to 95th Street in Brooklyn in time for the AM rush, and obviated the need to have early service to Brighton Beach; and (2) in the evening, trains returned from 95th Street in Brooklyn to Jamaica, allowing the QJ to avoid having to run on the Brighton Line in the Manhattan direction post-rush hour.

The next change was made on July 1, 1968, when the Chrystie Street Connection tracks to the Williamsburg Bridge opened. A new service, KK, was instituted that provided skip-stop service from 168th Street/Jamaica along with the QJ in both AM and PM rush hours; because of the limited skip-stop time spans, other terminals for the KK included Rockaway Parkway, Atlantic Avenue, Eastern Parkway and 11th Street.  The KK provided service to 57th Street/6th Avenue, as the B served 168th Street-Washington Heights during rush hours; during non-rush hours, the B began serving 57th Street/6th Avenue. The MM (depicted with a dark green bullet on R27 signage) had been proposed as a supplement to the KK as a local to 57th Street–Sixth Avenue, but was kept as the M and extended from Chambers Street to Broad Street. The  was eliminated, being cut north of Chambers Street and relabeled as an RR variant, and the off-hour JJ was relabeled QJ.  Less than two months later, on August 18, the QJ was extended to Coney Island–Stillwell Avenue, and the D cut back to Brighton Beach during QJ operating hours in order to avoid switching delays at Brighton Beach. On July 14, 1969, afternoon skip-stop service on the KK and QJ was discontinued due to rider complaints.

On January 2, 1973, the QJ, which was the longest route in the transit system, was cut back to Broad Street and redesignated the J; and the  was extended to Coney Island in its place. At the same time, the KK was cut back to Eastern Parkway from 168th Street and renamed the K, and both skip-stop patterns were carried out by alternate J trains between 7:25 a.m. and 8:12 a.m.. J trains making A stops trains stopped at 168th Street, Sutphin Boulevard, Metropolitan Avenue, 111th Street, Woodhaven Boulevard, Elderts Lane, Cypress Hills, Norwood Avenue, Van Siclen Avenue, and Eastern Parkway, while trains making B stops stopped at 168th Street, 160th Street, Queens Boulevard, 121st Street, 102nd Street, Forest Parkway, Elderts Lane, Crescent Street, Cleveland Street, and Eastern Parkway. All J trains would run express between Eastern Parkway and Essex Street between 6:00 a.m. and 9:05 a.m. from 168th Street, and from 3:35 p.m. to 7:00 p.m. leaving Essex Street.

The K was discontinued entirely on August 30, 1976, eliminating the J skip-stop and express service east of Myrtle Avenue in the evening rush hour. Skip-stop service was retained toward Manhattan during the morning rush hour. One-way express service remained west of Myrtle Avenue, for the M was switched to the local tracks at that time. On January 24, 1977, as part of a series of NYCTA service cuts to save $13 million, many subway lines began running shorter trains during middays. As part of the change, J trains began running with four cars between 9:15 a.m. and 1:15 p.m. On May 2, 1977, J trains began running in skip-stop service between Eastern Parkway and Myrtle Avenue. Chauncey Street and Gates Avenue were designated as A stops, while Halsey Street and Kosciusko Street were designated as B stops.

The following table summarizes the changes that were made between 1959 and 1976.

1977 to present

Archer Avenue Line
The J was truncated to Queens Boulevard just after midnight on September 11, 1977, and to 121st Street on April 15, 1985, as portions of the elevated Jamaica Line closed and were demolished. The Q49 shuttle bus replaced service at the closed stations until 1988. On December 1, 1980, AM rush hour skip-stop service was discontinued.

The BMT Archer Avenue Line opened on December 11, 1988, extending the line east from 121st Street to Jamaica Center–Parsons/Archer. The Z train first ran that day, introducing the present J/Z skip-stop pattern. The new Z trains would go skip-stop between Jamaica Center and Broadway Junction (later extended to Myrtle Avenue) during rush hours, then making all J stops to Broad Street. Bus service on several Queens bus routes was rerouted to serve Jamaica Center instead of the 169th Street station several blocks away. The J/Z skip-stop service was touted, in an attempt to relieve some crowding on the IND Queens Boulevard Line, as being faster to lower Manhattan than E, F, and R service. Because the MTA hoped that Queens passengers would transfer to the J/Z from the E, F, and R, every subway car on the J and Zs fleet was completely graffiti-free.

One of the goals of the Archer Avenue project was to make Jamaica Line service as attractive as possible, and as a result the TA planned to provide a form of express service. The two options considered to speed up Jamaica Line service were skip-stop service, which would have split Jamaica services into two patterns that served alternate stops, and a zone-express service, which would have split Jamaica services into a short-turn local service and a full-length express services. The zone-express option was dismissed in favor of the skip-stop option because its operation has to be very precisely timed so as to not hinder reliability, because service in the outer zone past the boundary of zone express service at Crescent Street or 111th Street would be too infrequent, and because many stations would lose half their service. Outer-zone expresses, after Crescent Street would skip stops on the local track until Eastern Parkway, from where it would run on the express track, stopping at Myrtle Avenue before going straight to Essex Street in Manhattan, skipping Marcy Avenue. Outer-zone expresses and inner-zone locals would have each been limited to frequencies of 10 minutes.

The TA decided to implement skip-stop service with two services labeled "J" and "Z", with lightly-used stops designated as "J" or "Z" stops, and those with higher ridership being all-stop stations. The all-stop stations were Parsons Boulevard, Sutphin Boulevard, Woodhaven Boulevard, Crescent Street, Eastern Parkway, Myrtle Avenue, Marcy Avenue, and all stops in Manhattan except for Bowery, which was to be served by only the M train. Bowery's low ridership did not justify more than one service to stop at the station; the J stopped there evenings, nights and weekends when the M did not operate into Manhattan. The J-only stops while skip-stop was operating were 111th Street, Forest Parkway, Cypress Hills, Cleveland Street, Alabama Avenue, Halsey Street and Kosciusko Street. The Z-only stops were 121st Street, 102nd Street, Elderts Lane, Norwood Avenue, Van Siclen Avenue, Chauncey Street and Gates Avenue. To further speed up service, J and Z trains would run express between Myrtle and Marcy. Trains on the J/Z ran every five minutes, an improvement over their previous headway of eight minutes. Skip-stop service ran to Manhattan in the morning between 7:15 and 8:15 a.m. and to Jamaica between 4:45 and 5:45 p.m.

Midday express service was added with J service continuing to run express in the peak direction between Marcy and Myrtle. Surveys of ridership at local stops found that service could be adequately provided by midday M service. The running time for skip-stop service from Parsons Boulevard to Broad Street was 48 minutes, compared to  minutes for all-local service and 52 for the E. It was expected that 2,250 Queens Boulevard riders would switch to the J and Z. To make J/Z service more attractive, all trains on those lines consisted of refurbished subway cars that were more quiet, graffiti-free, and had improved lighting and new floors. All cars on the J/Z were expected to have air-conditioning by summer 1989.

Express service was not implemented between Broadway Junction and Myrtle Avenue because local service would have needed to be operated between those points in addition to the J and Z. The two terminals for such a service (57th Street and Broad Street) lacked spare capacity, although it was acknowledged that 57th Street on the IND Sixth Avenue Line could be used as a terminal once Manhattan Bridge subway-track repairs were completed.

Queens Borough President Claire Schulman made multiple recommendations about revisions to the service plan for the extension at the MTA's February 1988 board meeting. She recommended that trains should use the express track between Myrtle Avenue and Eastern Parkway to reduce travel times, and that the Chrystie Street Connection be reused for service to the Jamaica Line.

Post-1990 changes
On September 30, 1990, weekend J service was cut back to Canal Street, but it was extended back to Chambers Street in January 1994.

From May 1 to September 1, 1999, the Williamsburg Bridge was closed for reconstruction. J trains ran only between Jamaica Center–Parsons/Archer and Myrtle Avenue. J/Z skip-stop service operated in both directions between Jamaica Center and Eastern Parkway-Broadway Junction. During the closure, B39 bus service over the Williamsburg Bridge was free. The closure was anticipated to last until October 1999, but regular subway service was restored one month ahead of schedule. The project cost $130 million, including replacing the tracks support structure, signal system and other equipment. On September 1, 1999, J and Z trains, which previously skipped Bowery between 6 a.m. and 8 p.m. on weekdays, began stopping there at all times.

After the September 11, 2001 attacks, service on the BMT Broadway Line in Lower Manhattan, as well as all R service, was suspended. J trains were extended beyond Broad Street via the Montague Street Tunnel to replace the R to Bay Ridge–95th Street at all times except late nights, when it only ran to Broad Street and a shuttle ran in Brooklyn between 95th and 36th Streets. J/Z skip-stop service was suspended. Normal service on all three trains was restored on October 28.

On November 20, 2008, in light of severe budget woes, the MTA announced a slew of potential service cuts; among them was the potential elimination of Z service. In May 2009, after the New York State Legislature passed legislation to offer financial support to the MTA, this planned service cut was taken off the table.

In May 2014, all trains began stopping at Alabama Avenue, presumably for the convenience of transit employees who work at the nearby East New York Yard and East New York Bus Depot. In July 2014, the MTA proposed that weekend J service be extended from Chambers Street to Broad Street. The service change went into effect on June 14, 2015.

From June 26, 2017 to April 27, 2018, J and Z trains ran local between Broadway Junction and Marcy Avenue at all times, supplementing the M, due to the BMT Myrtle Avenue Line connection being closed for reconstruction.

In March 2020, skip-stop service was temporarily suspended due to lack of ridership and train crew availability caused by the COVID-19 pandemic. Full service was restored in June 2020. From December 29, 2021, to January 19, 2022, skip-stop service was again suspended due to a shortage of crew members exacerbated by the COVID-19 pandemic.

On July 1, 2022, J service was cut back to 121st Street, and skip-stop service was suspended due to track replacement on the lower levels of the Jamaica Center and Sutphin Boulevard stations.  Skip-service to Jamaica Center was restored on September 19, 2022.

On February 26, 2023, Jamaica Center-bound J and Z trains begin skipping 75th Street-Elderts Lane and Woodhaven Boulevard until summer 2023 as part of a five-phase station renovation project for both stations as well as accessibility improvements and elevator installation for the latter. The second phase will close the Manhattan-bound platforms for both stops until late 2023. Phase 3 will close down the Jamaica Center-bound platform at 85th Street-Forest Parkway for renovations until summer 2024, while Phase 4 will close the Manhattan-bound platform down until late 2024. The 5th and final phase will see both trains skip Cypress Hills in 2025 (it is uncertain if that project will be performed either one platform at a time or both platforms simultaneously). During those phases, J and Z trains will continue to operate skip-stop service between Myrtle Avenue-Broadway and Crescent Street, Brooklyn, but with both trains making all local stops to/from Sutphin Boulevard-Archer Avenue-JFK Airport, Queens, except for the affected stops. Weekend frequencies on the J route were increased in July 2023.

Route

Service pattern
The following table shows the lines used by the J and Z, with shaded boxes indicating the route at the specified times:

Stations
For a more detailed station listing, see the articles on the lines listed above.

Stations in green and stations in blue denote stops served by the J and Z, respectively, during rush hours in the peak direction. The J makes all stops at all other times.

Notes

References

External links

 MTA NYC Transit – J Nassau Street Express
 MTA NYC Transit – Z Nassau Street Express

New York City Subway services

J/Z (New York City Subway service)


Carlo Ottavio Castiglioni est un archéologue italien, né le  à Milan et mort le  à Gênes.

Biographie
Issu d'une des premières familles de Milan, il consacre le loisir que lui laisse une grande fortune à l'étude de la numismatique. Sa première publication est la description des médailles coufiques du musée de Milan (Monete cufiche dell'I.R. Museo di Milano), imprimé à Milan en 1819 ; mais cet ouvrage, dont M. Cattaneo, directeur du musée de Milan, est l'éditeur, ne parait qu'au mois de février 1821, après avoir été présenté à l'empereur d'Autriche. Un antiquaire italien, Giuseppe Schiepati, apprécie le livre, et le copie littéralement dans sa Descrizione di alcune monete cufiche del museo di Stefano Mainoni (1820). Du reste, cette description fourmille d'inexactitudes. Le comte de Castiglioni proteste contre ce plagiat, et publie ses Osservazioni sull'opera intitolata : Descrizione di alcune monete, etc. (1821). Il profite de cette occasion pour expliquer quelques passages obscurs de la numismatique orientale. Il est en relation avec Angelo Mai, qui l'invite à publier en commun avec lui les fragments d'Ulfilas qu'il a découverts en 1817 parmi les palimpsestes de la Bibliothèque Ambrosienne. Ces fragments paraissent en 1819 sous le titre de Ulphilæ partium ineditarum in Ambrosianis palimpsestis ab Ang. Majo repertarum, conjunctis curis ejusdem Maji et Car. Octav. Castilionici editio (1819). La plupart des dissertations ou excursus joints au texte sont du comte Castiglioni. En 1826, il publie un Mémoire géographique et numismatique sur la partie orientale de la Barbarie appelée Afrikia, suivi de recherches sur les Berbères atlantiques, anciens habitants de ces contrées (1826). On a encore de lui l'explication d'un cippe funéraire trouvé à Mantoue, avec une inscription antique. Le comte de Castiglioni, dont la santé avait toujours été chancelante, fut enlevé en 1826, par une mort prématurée.

Voir aussi

Bibliographie

Liens externes

Archéologue italien du XIXe siècle
Naissance en octobre 1784
Naissance à Milan
Décès en avril 1849
Décès à Gênes
Décès à 64 ans
Membre de l'Académie royale suédoise des belles-lettres, d'histoire et des antiquités
Membre de l'Académie des sciences de Turin

Carlo Ottavio Castiglioni


بروسبيرو كولونا (لانوفيو، 1452 - ميلانو، 1523) كوندوتييرو إيطالي.

عضو من عائلة كولونا نبيلة، وابن عم فابريتسيو كولونا.

تعود أول عملية له بوصفه القائد العسكري إلى العام 1484، عندما دافع عن قلعة الأسرة في باليانو من هجوم عائلتي رياريو أورسيني المنافستين. وبعد إجراء غيرها من المعارك، وتدخل بروسبيرو بقضية الكاردينال جوليانو ديلا روفيري (مستقبلاً البابا يوليوس الثاني)، ولهذا سجنه البابا إسكندر السادس في سجن كاستل سانتانجلو في روما. بعد الإفراج عنه اعتقل للمرة الثانية لتحالفه مع شارل الثامن ملك فرنسا خلال حملته في إيطاليا، ولكن في 1495 وبفضل حماية بروسبيرو وفابريتسيو كولونا تفوق الملك الفرنسي على البابا، وتمكن من دخول روما.

مراجع

أشخاص حرموا كنسيا من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية
إيطاليون في القرن 15
إيطاليون في القرن 16
قادة عسكريون من حروب إيطالية
كوندوتييرويون
كوندوتييرويون في القرن 15
كوندوتييرويون في القرن 16
مواليد 1452
مواليد في فليتري
وفيات 1523
وفيات في ميلانو

بروسبيرو كولونا


Kyle Broflovski, South Park'ın Yahudi karakteri. Matt Stone tarafından seslendirilmektedir. Saçları Matt Stone'un saçlarına benzetilmek istenmiştir, zaten Kyle karakteri Stone'un çocukluğu baz alınarak oluşturulmuş bir karakterdir. Çizgi filmdeki dört ana karakterden biridir. Eric Cartman ile birbirlerinden ölesiye nefret etmelerine rağmen, birbirlerinin hayatlarını defalarca kurtarmışlardır. Kan grubu AB olup Cartman'ın kan grubuyla aynıdır. Ailesi çok tutucudur. Babası Gerald Broflovski bir avukat, annesi Sheila Broflovski ise bir ev hanımıdır. Kyle'ın İke isimli 5 yaşında, dahi, Kanadalı evlatlık bir kardeşi vardır. Fiziksel görünümü oldukça büyük, kızıl renkli kabarcık saçlara sahip olmasıyla dikkat çeker.Ancak saçlar şapkası nedeniyle görünmemektedir. Orta kiloda, 65 cm boyundadır.Ayrıca 5.sezonda dedelerinin Polonya'dan göçtüğünü öğreniyoruz.

En sevdiği arkadaşı ise Stan Marsh'tır. Eric Cartman başına buyruk bir karakter olduğundan ayrı tutulursa, çoğu durumda grubun lideri konumundadır.

Kenny'nin öldüğü her bölüm Stan "Oh my God, they killed Kenny!" (Aman Tanrım! Kenny'i öldürdüler!) der ve Kyle da ona eş olarak "You bastards!" (Sizi piçler!) der. Ama Kenny artık ölmediği için bu sözler duyulmaz. Ayrıca Kyle, turuncu bir mont, yeşil değişik bir şapka ve de koyu yeşil bir pantolon giyer.

Kyle kasabadaki sayılı Yahudilerden biridir ve bu yüzden kendini grup arkadaşlarından ve diğerlerinden dışlanmış hissetmektedir. Ülkedeki Yahudi kesimi temsil etmekte ve onun üzerinden bu gruba göndermeler yapılmaktadır.

Kyle'ın müzik, video oyunları ve basketbola karşı özel bir ilgisi ve yeteneği bulunmaktadır.

14. Sezon 9. Bölümde (O Bir Jersey Şeyi) Kyle kendisinin bir New Jersey'li olduğunu öğrenmiştir.

Dış bağlantılar
 İngilizce "Kyle's Mom is a Bitch" Cartman'ın Kyle'ın annesi için yazdığı küfürlü şarkı.
 İngilizce "A Lonely Jew On Christmas"   Kyle'ın arkadaşlarının onu yılbaşında dışladıklarında söylediği şarkı.

Kaynakça
 İngilizce Kyle Broflovksi maddesi

South Park karakterleri
Kurgusal Yahudiler
Erkek film karakterleri
Komedi filmi karakterleri

Kyle Broflovski


Archirhodomyrtus beckleri é um arbusto ou pequena árvore nativa de áreas de floresta tropical do leste da Austrália.

Folhas de murta rosa são 2-8 cm de comprimento e 1,5-2,5 cm de largura, lanceoladas, brilhantes e agradavelmente perfumadas quando esmagadas. As flores são 1 cm de diâmetro, branco, malva ou rosa. A baga comestível é 0,5-0,8 cm de diâmetro, globular, amarelo alaranjado ou vermelho, contendo numerosas sementes pequenas.

Usos
A baga tem um agradável sabor aromático que lembra a cereja brasileira. Pode ser consumido fora de mão ou usado em molhos e conservas.

Referências

Árvores da Austrália
Myrtaceae

Archirhodomyrtus beckleri