The Polish National Catholic Church (PNCC; ) is an independent Old Catholic church based in the United States and founded by Polish-Americans.

The PNCC is not in communion with the Roman Catholic Church. Since 2004, the PNCC is no longer in communion with the Union of Utrecht. The organisation is now part of the Union of Scranton.

The church has around 26,000 members in five dioceses in the United States and Canada. The five dioceses are Buffalo-Pittsburgh, Central, Eastern, Western and Canada.

History

During the late 19th century, many Polish immigrants to the U.S. became dismayed with the hierarchy of the Roman Catholic Church. The U.S. church had no Polish bishops and few Polish priests, and would not allow the Polish language to be taught in parish schools. The mainly ethnic Irish and German bishops helped establish hundreds of parishes for Poles, but priests were usually unable to speak Polish, and the new immigrants had poor or limited English. There were also disputes over who owned church property, particularly in Buffalo, New York, and Scranton, Pennsylvania, with the parishioners demanding greater control. Although the majority of Polish-Americans remained with the Roman Catholic Church, where bilingual Polish-American priests and bishops were eventually ordained, many Polish-Americans in the meantime came to believe that these conditions were a manifestation of "political and social exploitation of the Polish people".

A leader in this struggle was Fr. Franciszek Hodur (1866–1953), a Polish immigrant to the United States and a Catholic priest. Born near Kraków, he emigrated to the U.S. in 1893 and was ordained that year; in 1897, he became pastor of St. Stanislaus Cathedral in Scranton. Continued discontent led to an open rupture with the U.S. Catholic Church in 1897, when Polish immigrants founded an independent Polish body, headquartered in Scranton, with initially some 20,000 members. Fr. Hodur was consecrated as a bishop in 1907 in Utrecht, Netherlands, by three Old Catholic bishops. The PNCC considers him to be the founder and first bishop of the denomination.

The church began missionary work in Poland after the country regained independence following World War I. By the beginning of World War II, the PNCC had founded more than 50 parishes along with a theological seminary in Kraków. During post-war Communist rule of Poland, the church suffered severe persecution. The Polish Catholic Church is now an autocephalous body in communion with the PNCC.

In 2002, Robert M. Nemkovich was elected by the twenty-first general synod to be the sixth prime bishop of the Polish National Catholic Church.

In 2010, Anthony Mikovsky was elected by the twenty-third general synod to be the seventh prime bishop of the Polish National Catholic Church. Bishop Mikovsky has been bishop of the Central Diocese and pastor of St. Stanislaus Cathedral since 2006. Before becoming a bishop, he served as the assistant pastor at St. Stanislaus, the mother church of the denomination, beginning in 1997.

Beliefs

Marriage and divorce
The church believes that "Marriage is the sacrament which makes a Christian man and woman husband and wife, gives them grace to be faithful to each other and to bring up their children in love and devotion to God." Unlike in the Roman Catholic Church, PNCC deacons are not permitted to officiate at weddings. The PNCC permits divorced people to participate fully in the Mass and to receive the Eucharist. The church does not recognize civil divorce and requires an annulment before parishioners can remarry.

Governance
The PNCC is governed in accordance with its Constitution and Laws.

The chief legislative body is a general synod, which normally convenes every four years. The composition of the PNCC General Synod includes clergy and laity. Each parish is entitled to send one lay delegate for each 50 active members. While its constitution and canon laws provide that the PNCC General Synod holds the authority to remove bishops, the Prime Bishop purported to remove the bishop of the Polish National Catholic Church of Canada in January 2013.

Ecumenical relationships
The PNCC is a member of the National Council of Churches and the World Council of Churches.

In the 1970s the PNCC's relationship with the Utrecht Union grew strained as there was a gradual shift towards what was regarded as liberalism in the rest of Utrecht Union churches while the PNCC was becoming more conservative. The PNCC in the United States and Canada entered into a state of "impaired communion" with the Utrecht Union in 1997, since the PNCC did not accept the validity of ordaining women to the priesthood, which most other Utrecht Union churches had been doing for several years. The PNCC continued to refuse full communion with those churches that ordained women; thus, in 2003 the International Old Catholic Bishops' Conference expelled the PNCC from the Utrecht Union, determining that "full communion, as determined in the statute of the IBC, could not be restored and that therefore, as a consequence, the separation of our Churches follows".

Dialogue with the United States Conference of Catholic Bishops, with the approval of the Holy See, led in 1996 to an arrangement that Laurence J. Orzell has called "limited inter-communion". What this means is that the Catholic Church recognizes the validity of the sacraments of the PNCC, and allows members of the Latin Church and Eastern Catholic Churches in particular exceptional circumstances, defined in canon 844 of the 1983 Code of Canon Law of the Latin Church and the parallel canon 671 of the Code of Canons of the Eastern Churches, that are regulated by the diocesan bishop or conference of bishops, to receive three sacraments from PNCC ministers. Canon 844 allows those Catholics who can avoid error and indifferentism and are unable to approach a Catholic minister to receive, under certain conditions, the sacraments of Reconciliation, Eucharist, and Anointing of the Sick from "non-Catholic ministers, ministers in whose churches these sacraments are valid", and declares it licit for Catholic priests to administer the same three sacraments to members of churches which the Holy See judges to be in the same condition in regard to the sacraments as the Eastern churches, if they ask for the sacraments of their own accord and are properly disposed. Obstacles to full communion include different understandings about papal primacy, the level of involvement of the laity in church governance, and the PNCC reception of some former Roman Catholic clergy, most of whom subsequently married.

The PNCC has been also in ecumenical dialogue since 2018 with numerous jurisdictions from the continuing Anglican movement: the Anglican Catholic Church, the Anglican Province of America, and the Anglican Church in America—commonly referred to as the G-3. Progress has been steady, and the potential for full communion is on the horizon and nearing quickly.

List of primate bishops

See also
Central Diocese of the Polish National Catholic Church
List of the Bishops of the Polish National Catholic Church
St. John's Cathedral (Toronto)
Union of Scranton

References

Further reading
The Constitution and Laws of the Polish National Catholic Church (Scranton: PNCC, 2006)
 Richard J. Mammana Jr. (editor), Intercommunion between the Episcopal Church and the Polish National Catholic Church: An Introduction and Sourcebook (Resica Falls: Project Canterbury, 2022)
Journeying Together in Christ: The Journey Continues: The Report of the Polish National Catholic-Roman Catholic Dialogue 1989-2002 (Our Sunday Visitor, 2004)
Works and Writings of First Bishop Franciszek Hodur (Scranton: PNCC, 1984)
Gordon Huelin (editor), Old Catholics and Anglicans, 1931-1981 (Oxford University Press, 1983)

External links

Polish National Catholic Church


اللحية في الإسلام يقصد بها الأحكام المتعلقة باللّحية وفقًا للفقه الإسلامي.

أحكامها
إعفاء اللحية وفيه ثلاثة أقوال للعلماء:

القول الأول: أنه واجب عند جمهور المسلمين، فالرسول يقول: . يفسر جمهور علماء الإسلام هذا الحديث بوجوب إعفاء اللحية لدى رجال المسلمين، فقد ثبت عنه من حديث ابن عمر، في الصحيحين وغيرهما أنه قال: ، وفي لفظ: ، وفي رواية مسلم عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: ، ففي هذه الأحاديث الصحيحة وجد فيه علماء الدين الإسلامي الصراحة بإعفاء اللحى وتوفيرها وإرخائها وقص الشوارب؛ مخالفة للمشركين والمجوس، والأصل في الأمر الوجوب.

وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة قالت:.

القول الثاني:
يعتقد علماء آخرون أن اللحية ليست واجبة وإنما هي مستحبة فحسب، وهذا القول هو المعتمد عند الشافعية. وقالوا أن القائلين بالوجوب قد استدلوا بحديث أبي هريرة: «الفطرة خمسٌ: الاختِتان والاستِحداد وقصُّ الشاربِ وتقليمُ الأظفار ونتف الإبْط»متفق عليه.

كما رد الشافعية عليهم في استدلالهم على الوجوب بحديث «أعفوا اللحى» بأن هذا الحكم الوارد بالحديث حكم (معلل) أي وردت له علة وسبب وهي مخالفة المجوس والمشركين، ولما بحث العلماء عن حكم مخالفة المشركين وجدوا أنها ليست على الوجوب، بدليل قول النبي محمد (غيّروا الشيب ولا تتشبهوا باليهود) ولم يقل أحد من العلماء أن صبغ الشعر واجب لأجل مخالفة اليهود. فكذلك يكون الأمر بالنسبة لإعفاء اللحية سواء بسواء، فلو كان الأمر للوجوب بإطلاق لكان تغيير الشيب واجباً أيضاً، وهذا غير حاصل، فينسحب عليه نفس حكم اعفاء اللحية.
كما أن الأمر بإعفاء اللحية جاء دوماً مرتبطاً مع إحفاء الشارب، وهو مستحب بالاتفاق كما ذكر الامام النووي.

القول الثالث: أن إطلاق اللحية ليس مستحباً ولا واجباً وإنما هو من سنن العادات كالأكل والشرب والهيئة واللباس الخ. وهذا ما ذهب إليهِ جمع من العلماء المعاصرين مثل محمود شلتوت ومحمد أبو زهرة، وقد ذكرت دار الإفتاء المصرية هذا الرأي في الفتوى التي أصدرتها حول اللحية. (فتوى رقم مسلسل 261 بتاريخ 11/15/ 2005) وذكرت أن الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل والشرب واللبس والجلوس والهيئة إلخ تُحْمَل على الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات.
وأصحاب هذا الرأي يشتركون مع الشافعية في أنها من سنن العادات، ولكن بينما ذهب الشافعية إلى الندب والإستحباب، ذهب هؤلاء إلى الإباحة، أي أن الحكم أنه لا يثاب فاعلها (لأنها عادة لا عبادة) ولا يعاقب تاركها.

آراء أئمة المذاهب الأربعة

آراء أئمة المذاهب القائلين بالوجوب
 الحنفية قال في الدر المختار، ويحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة، وأما الأخذ منها دون ذلك كما يفعله بعض الرجال فلم يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم.. (يعني بمخنثة الرجال: المتشبهين من الرجال بالنساء، ومنه الحديث الصحيح عن النبي: أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء).
 المالكية ليس هناك نص عن مالك ولا وأصحابه، لكن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن. ذهب في شرح الرسالة لأبي الحسن وحاشيته للعلامة العدوي إلى حرمة حلق اللحية وكذا قصها إذا كان يحصل به مثلة، وأما إذا طالت قليلاً وكان القص لا يحصل به مثلة فهو خلاف الأولى أو مكروه.
 الشافعية. الأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: أَنَّ حَلْقَ اللِّحْيَةِ مَكْرُوهٌ. قال النووي: "وَالْمُخْتَارُ تَرْكُ اللِّحْيَةِ عَلَى حَالِهَا وَأَلَّا يَتَعَرَّضَ لها بتقصير شئ أَصْلًا". وقال في شرح العباب «فائدة» قال الشيخان: يكره حلق اللحية واعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي نص في الأم على التحريم. وقال الأذرعي كما في حاشية الشرواني 9/376: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها. أ هـ. ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور. وقال المناوي: «(وأعفوا اللحى) وفروها فلا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها كذا في التنقيح».
 الحنابلة نص في تحريم حلق اللحية، فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها، ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافا كصاحب الإنصاف، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهي وشرح منظومة الآداب وغيرهما.

معنى حف الشارب: أخرج الترمذي (5|93) حديث: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا»، وصححه. وهذا صريحٌ في أن المراد بعض الشارب، أي المقصود هو القص لا الحلق. فالسنة هي المبالغة بالتقصير دون الإزالة.

آراء أئمة المذاهب القائلين بالإستحباب
 الشافعية: المعتمد عند المعاصرين من الشافعية هو الكراهية لا التحريم. على خلاف ما كان عليه متقدمو ومتأخرو الشافعية، كما قال ابن الملقن: "وقال الحليمي في منهاجه: لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه". وليس للإمام الشافعي نص في المسألة ولا أحد من أصحابه، ولكن المعاصرون قالوا بالاستحباب بناء على أصول المذهب.

أما قول ابن الرفعة (معاصر لابن تيمية) بأن الشافعي نص في كتاب «الأم» على التحريم، فقال المعاصرون أنه غلطٌ منه في الفهم. فكلام الشافعي (6|88) في «جراح العمد» عن الحلق: «وهو وإن كان في اللحية لا يجوز...». وكلمة لا يجوز قد تعني الكراهة كذلك، فلذلك لم يره محققوا الشافعية نصاً في التحريم.

والحليمي (ت403) الذي ربما يكون أول من قال بالتحريم من الشافعية، قد سبقه الخطابي (ت388) وقد قال بكراهة الحلق وندب التوفير في «معالم السنن». والفتوى عند الشافعية المتأخرين تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي. وقد ذكر الغزالي (505هـ) في «إحياء علوم الدين» (1|142) خصال مكروهة في اللحية منها: «نتفها أو بعضها بحُكم العَبَث والهوس، وذلك مكروه»، والنتف أشد من الحلق.

كما نقل النووي (676هـ) في شرح مسلم (3|149) عن العلماء، حيث ذكر اثنا عشر خصلة مكروهة في اللحية، منها: «حلقها». ونص صراحة على الكراهية في كتابه «التحقيق» الذي كتبه بعد المجموع والروضة، كما في مقدمته. وكذلك فهم المتأخرون من الشافعية كلام الشافعي على الكراهة. ويكفي في ذلك الفقيه ابن حجر الهيتمي إذ هو عمدة المتأخرين، فانظر كلامه في «تحفة المحتاج» والحواشي عليه (9|376)، وفي الحاشية النص على أن الرافعي والنووي يريان الكراهة. وقال الرملي الشافعي في فتاواه (4|69): «حلق لحية الرجل ونتفها مكروه لا حرام. وقول الحليمي في منهاجه: «لا يحل لأحد أن يحلق لحيته ولا حاجبيه»، ضعيف». وفي حاشية البجيرمي على الخطيب (كتاب الشهادات)، الكراهية كذلك.

 المالكية : قال مالك: "وَتُحْفَى الشَّوَارِبُ وَتُعْفَى اللِّحَى وَلَيْسَ إِحْفَاءُ الشَّارِبِ حَلْقَهُ"  ، كما أن الذي قرره أكثر المتأخرين هو التحريم، وبعضهم قال بالكراهة. قال القاضي المالكي عياض (ت544هـ) في «إكمال المعلم بفوائد مسلم» (والنقل من غيره) (2|63) عن أحكام اللحية: «يكره حلقها وقصُّها وتحذيفها. وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن».
 الحنابلة : الكراهة في رواية عن أحمد. إذ سأله مُهنّا (كما في المغني 1|66) عن حف الوجه، فقال: «ليس به بأس للنساء، وأكرهه للرجال». والحف هو أخذ الشعر من الوجه، والكراهة التنزيهية هي الأصل كما قرره بكر في «المدخل». وأول من صرح بالتحريم من الحنابلة هو ابن تيمية (ت728هـ) ثم تلامذته. بينما الذي كان قبل ذلك هو التنصيص على الندب والاستحباب والسُنّية. فمثلاً قال الشمس (وهو ممن لا يخرج عن أقوال أحمد، ت682هـ) في الشرح الكبير (1|255): «ويستحب إعفاء اللحية». وقال ابن تميم الحراني (ت675هـ) في مختصره (1|132): «ويستحب توفير اللحية». وقال ابن عمر الضرير (ت 684هـ) في الحاوي الصغير (ص26): «ويسن أن يكتحل وترا بإثمد، ويدهن غبا، ويغسل شعره ويسرحه ويفرقه، ويقص شاربه، ويعفي لحيته». وقال ابن عبد القوي (ت699هـ) في «منظومة الآداب» (ص40): «وإعفاء اللحى نُدب».

آراء أهل العلم
 اتفقت المذاهب الأربعة على استحباب توفير اللحية والأخذ القريب منه:
 النووي في شرح مسلم لحديث ابن عمر وأبي هريرة لما ذكر كلام القاضي عياض في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرة، بأنهما يأخذان من اللحية، ما نصه: (والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا، والمختار في الشارب ترك الإستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة.) أ هـ.
 ابن القيم في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة عن النبي أنه قال: «عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية.» الحديث – ما نصه: (وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها. كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب فندب أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة) أ هـ.
 ابن مفلح في الفروع ما نصه: (ويحرم حلقها – يعني اللحية – ذكره شيخنا – يعني ابن تيمية -) وقال أيضا: (وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض) إنتهي المقصود من كلامه.
 المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي بعد كلام سبق ما نصه: (قلت: لو ثبت حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده المذكور في الباب المتقدم لكان قول الحسن البصري وعطاء أحسن الأقوال وأعدلها لكنه حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج به، وأما قول من قال أنه إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد واستدل بآثار ابن عمر وعمر وأبي هريرة فهو ضعيف، لأن أحاديث الإعفاء المرفوعة صحيحة تنفي هذه الآثار فهذه الآثار لا تصلح للاستدلال بها مع وجود هذه الأحاديث المرفوعة الصحيحة. فأسلم الأقوال هو قول من قال بظاهر أحاديث الإعفاء، وكره أن يؤخذ شيء من طول اللحية وعرضها والله أعلم.) أ هـ. ومراده حديث عمرو بن شعيب المتقدم في كلام المباركفوري.
 محمد الطاهر بن عاشور: يقول (والمصالح التحسينية هي عندي ما كان بها كمال حال الأمة في نظامها حتى تعيش آمنة مطمئنة، ولها بهجة منظر المجتمع في مرأى بقية الأمم، حتى تكون الأمة الإسلامية مرغوباً في الاندماج فيها أو في التقرب منها. فإن لمحاسن العادات مدخلًا في ذلك سواء كانت عادات عامة كستر العورة، أم خاصة ببعض الأمم كخصال الفطرة وإعفاء اللحية)
 محمد أبو زهرة: يقول"فهل كل أفعاله صلى الله عليه وآله وسلم حتى ملبسه ومطعمه تعد من الدين ؟ لقد قسم العلماء أفعال النبى صلى الله عليه وآله وسلم إلى ثلاثة أقسام:
 أولها: أعمال تتصل ببيان الشريعة؛ كصلاته ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وصومه وحجه ومزارعته واقتراضه؛ فإن هذا النوع يكون شرعا متبعا. وعلى ذلك نقول: إن أفعال النبى صلى الله عليه وآله وسلم التي تكون بيانا للشريعة قسمان: أفعال هي بيان لمجملها، وأفعال فعلها يدل على إباحتها، وكلا القسمين يفيد العموم في أحكامه، فلا يختص بالنبى صلى الله عليه وآله وسلم
 القسم الثانى: أفعال من النبى صلى الله عليه وآله وسلم قام الدليل على أنها خاصة به، ومن ذلك التزوج بأكثر من أربع زوجات.
 القسم الثالث: أعمال يعملها بمقتضى الجبلة البشرية أو بمقتضى العادات الجارية في بلاد العرب، كلبسه صلى الله عليه وآله وسلم وأكله، وما يتناوله من حلال، وطرق تناوله، وغير ذلك فهذه أفعال كان يتولاها بمقتضى البشرية، والطبيعة الإنسانية، وعادات قومه، ومن الأمور ما اختلف فيه بعض العلماء، من حيث كون فعل النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو تلبسه به كان من قبيل بيان الشرع أو من قبيل العادات؛ كتربية لحيته بمقدار قبضة اليد، فكثيرون على أنه من السنة المتبعة، وزكوا ذلك بأن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال: (قصوا الشارب وأعفوا اللحى) فقالوا: هذا دليل على أن بقاء اللحية لم يكن عادة، بل كان من قبيل حكم شرعى ـ والذين قالوا: إنه من قبيل العادة لا من قبيل البيان الشرعى قرروا أن النهى لا يفيد اللزوم بالإجماع، وهو معلل بمنع التشبه باليهود والأعاجم الذين كانوا يطيلون شواربهم ويحلقون لحاهم؛ وهذا يزكى أنه من قبيل العادة، وذلك ما نختاره"
 الشيخ محمود شلتوت (شيخ الأزهر الأسبق): «تكلم الفقهاء على حلق اللحى، فرأى بعضهم أنه محرم، ورأى آخرون أنه مكروه» ويقول عن خصال الفطرة: «وقد أخذت هذه الخصال عند كثير من الفقهاء الباحثين عن أحكام الشريعة حكم السنية أو الاستحباب، وأخذ حكم الكراهة، وإعفاء اللحية واحدة من هذه الخصال لا يعدو حكمه حكمها وهو السنية والاستحباب. نعم، جاء في أحاديث خاصة باللحية الأمر بالإعفاء والتوفير وعللت ذلك بمخالفة المجوس والمشركين، ومن هنا فقط أخذ بعض العلماء أن حلق اللحية حرام أو منكر. ونحن لو تمشينا مع التحريم لمجرد المشابهة في كل ما عرف عنهم من العادات والمظاهر الزمنية لوجب علينا الآن تحريم إعفاء اللحى لأنه شأن الرهبان في سائر الأمم التي تخالفنا في الدين. والحق أن أمر اللباس والهيئات الشخصية ومنها حلق اللحى من العادات التي ينبغى أن ينزل المرء فيها على استحسان البيئة، فمن درجت بيئته على استحسان شئ منها كان عليه أن يساير بيئته، وكان خروجه عما ألف الناس فيها شذوذا عن البيئة»
 الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الأزهر الأسبق، معلقاً على الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عائشة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: (عشْرٌ مِن الفطرة: قصُّ الشارب، وإعفاء اللحْية، والسواك، واستنشاق الماء، وقصُّ الأظفار، وغسْل البراجِم): أفاد الحديث أن إعفاء اللحية من السُنَن والمَندوبات المَرغوب فيها إذ كل ما نصَّ عليه من السُنَن العادية.
وقد عقَّب القائلون بوُجوب إعفاء اللحية ـ على القائلين بأنه مِن سُنَنِ الإسلام ومَندوباته ـ بأن إعفاء اللحية جاء فيه نصٌّ خاصٌّ أخرجها عن الندْب إلى الوُجوب، وهو الحديث المذكور سابقًا «خالِفوا المُشركين..».
وردَّ أصحاب الرأي القائل بالسُنَّة والندْب بأن الأمر بمُخالفة المُشركين لا يتعيَّن أن يكون للوُجوب، فلو كانت كلُّ مُخالفةٍ لهم مُحتَّمة لتحتَّم صبْغ الشعر الذي وَرَدَ فيه حديث الجماعة: «إن اليهود والنصارى لا يَصبغون فخَالِفُوهم». (رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي) مع إجماع السلف على عدم وُجوب صبْغ الشعر، فقد صبَغ بعض الصحابة، ولم يصبغ البعض الآخر كما قال ابن حجر في فتح الباري، وعزَّزوا رأيهم بما جاء في كتاب نهج البلاغة : سُئل عليٌّ ـ كرَّم الله وجهه ـ عن قول الرسول ـ صلى الله عليه وسلم: «غيِّروا الشَّيْبَ ولا تَشَبَّهُوا باليهود». فقال: إنما قال النبي ذلك والدينُ قُلٌّ، فأما الآن وقد اتَّسع نطاقه، وضرب بجرانه فامرؤٌ وما يَختار.
مِن أجل هذا قال بعض العلماء: لو قيل في اللحْية ما قيل في الصبْغ مِن عدم الخُروج على عرف أهل البلد لكان أولَى، بل لو تركت هذه المسألة وما أشبهها لظُروف الشخص وتقديره لمَا كان في ذلك بأس.
وقد قيل لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة ـ وقد رُؤي لابسًا نَعْلَيْنِ مَخْصُوفيْن بمَسامير ـ إن فلانًا وفلانًا من العلماء كرِهَا ذلك؛ لأن فيه تَشَبُّهًا بالرهبان فقال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يلبسُ النعال التي لها شعْر، وإنها مِن لبس الرهبان!
وقد جرَى على لسان العلماء القول: بأن كثيرًا ممَّا ورَد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مثل هذه الخِصال يُفيد أن الأمر كما يكون للوُجوب يكون لمُجرد الإرشاد إلى ما هو الأفضل، وأن مُشابهة المُخالفين في الدِّين إنما تَحرُم فيما يُقصد فيه الشبه بشيء مِن خصائصهم الدينية، أمَّا مُجرَّد المشابهة فيما تجري به العادات والأعراف العامة فإنه لا بأْس بها ولا كَراهة فيها ولا حُرمة، والله أعلم.
 كما سُئِل الشيخ جاد الحق إجابة لفتوى عن طالب يرعاه والداه، وأنهما يأمرانه بحلق لحيته فقال:
حمل بعض الفقهاء هذه الأحاديث على الأمر، وسماها كثير منهم سنة يثاب عليها فاعلها ولا يعاقب تاركها، ولا دليل لمن قال إن حلق اللحية حرام أو منكر إلا الأحاديث الخاصة بالأمر بإعفاء اللحية مخالفة للمجوس والمشركين، والأمر في الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما يكون للوجوب يكون لمجرد الإرشاد إلى الأفضل.
والحق الذي ترشد إليه السنة الشريفة وآداب الإسلام في الجملة أن أمر الملبس والمأكل وهيئة الإنسان الشخصية لا تدخل في العبادات التي ينبغي على المسلم الالتزام فيها بما ورد في شأنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، بل للمسلم أن يتبع فيها ما تستحسنه بيئته ويألفه الناس ويعتادونه ما لم يخالف نصا أو حكما غير مختلف عليه، وإعفاء اللحية أو حلقها من الأمور المختلف على حكم الأمر الوارد فيها بالإعفاء على ما تقدم، (إلى قوله): ..وإذ كان إطلاق اللحية أو حلقها من الأمور التي اختلف العلماء في مدلول الأمر الوارد في السنة في شأنها، هل هو من باب الواجب أو السنة أو الندب.إذ كان ذلك كان على السائل الالتزام بالأمر الوارد في القرآن الكريم الثابت قطعا والذي يؤدى تركه إلى ارتكاب كبيرة من الكبائر هي إغضاب الوالدين وإيذاؤهما، بينما حلق اللحية ليس من المعاصي الثابتة قطعا، إذ إعفاؤها من السنن، والسنة تفسر بمعنى الطريقة كما تفسر بما يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. ولا شك أن الأولى تنفيذ الأمر بحسن الصحبة مع الوالدين.
المفتى: الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
11 أغسطس 1981 م.
 محمد بن إسماعيل المقدم الإسكندراني في أدلة تحريم حلق اللحية ص 135: صرح جمهور الفقهاء بالتحريم، ونص البعض على الكراهة وهي حكم قد يطلق على المحظور لان المتقدمين يعبرون بالكراهة عن التحريم كما نقل ابن عبد البر ذلك في جامع بيان العلم وفضله عن مالك وغيره. ، قال ابن قيم الجوزية تعالى في أعلام الموقعين 1/39: وقد غلط كثير من المتأخرين من أتباع الأئمة بسبب ذلك حيث تورع الأئمة عن إطلاق لفظ التحريم وأطلقوا لفظ الكراهة فنفى المتأخرون التحريم عما أطلق عليه الأئمة، ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفت مؤنته عليهم فحمله بعضهم على التنزيه. وتجاوز به آخرون إلى كراهة ترك الأولى وهذا كثير جدا في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم على الشريعة وعلى الأئمة.
 الحطاب في مواهب الجليل: 1/216: وحلق اللحية لا يجوز، وكذلك الشارب مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه.
 أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني: ويحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يبحه أحد.
 ابن يوسف الحنبلي في دليل الطالب 1/8. (فصل يسن حلق العانة ونتف الإبط وتقليم الأظفار والنظر في المرآة والتطيب بالطيب والاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا وحف الشارب وإعفاء اللحية وحرم حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها).
 البهوتي في كشاف القناع 1/75.
 ابن عبد البر في التمهيد: ويحرم حلق اللحية، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال.
 ابن عابدين في رد المحتار 5/261.
 ابن حزم في مراتب الإجماع ص 157: واتفقوا أن حلق اللحية مثلة لا تجوز. أ هـ (المثلة بمعنى التشويه).
 إسماعيل الأنصاري في هامشه على تحريم حلق اللحى ص 6 لعبد الرحمن العاصمي.
 مقبل بن هادي الوادعي في رسالة تحريم الخضاب بالسواد: الذين يتجرأون ويحلقونها ويخالفون أمر رسول الله بإعفائها وبتوفيرها، ورضوا بالتشبه بأعداء الإسلام، والنبي يقول: «من تشبه بقوم فهو منهم». رواه أحمد بسند جيد كما قال في (اقتضاء الصراط المستقيم).
 محمد بن صالح العثيمين في سلسلة لقاء الباب المفتوح (57) إعفاء اللحية واجب ـ أما من عبَّر بأنها سنة من المتأخرين بعد الاصطلاح الذي اصطلحه الفقهاء، فهو يعني أنها سنة لا يأثم تاركهاـ أي: أن إعفاء اللحية سنة لا يأثم به ـ لكن هذا القول مرجوح، وضعيف، والصواب أنها سنةٌ واجبة؛ لأن النبي قال: «خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وحفوا الشوارب»، فيكون حلقها من هدي المشركين، وهدي المشركين واجب الاجتناب؛ لقول النبي : «من تشبه بقوم فهو منهم».
 العراقي تعالى في طرح التثريب: (واستدل الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها، وأن لا يقطع منها شيء، وهو قول الشافعي وأصحابه).
 القاضي عياض: يكره حلقها وقصها وتحريقها.
 القرطبي في المفهم: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها.
 ولي الله الدهلوي في كتابه (حجة الله البالغة 1/182): وقصها – أي اللحية – سنة المجوس، وفيه تغيير خلق الله.
 عثمان بن عبد القادر الصافي في كتابه (حكم الشرع في اللحية والأزياء. ص19): فمن ذا الذي يجرؤ على الزعم أن اللحية ليست من خلق الله ؟ بل هي ظاهرة كونية تدخل ضمن نطاق البنية البشرية للإنسان، كما سلف ذكره. وعليه فلا مجال للمراء في أن حلقها هو تبديل لخلق الله، فيكون معنيا في الآية الكريمة) ولآمرنهم فليغيرن خلق الله [النساء 119] وداخلا في عمومها.
 أبو محمد بديع الدين الراشدي السندي: وقد أخبر الصادق المصدوق أن حلق اللحى من عادات المشركين، فيجب على المسلمين الذين آمنوا بالله ورسوله وصدقوه المخالفة لهم وعدم التشبه بهم، فإنه ورد في ذلك وعيد شديد عنه صلى الله عليه وسلم بلفظ: «من تشبه بقوم فهو منهم». وقال التوربشتي: قص اللحية كان من صنع الأعاجم وهو اليوم شعار كثير من المشركين كالإفرنج والهنود ومن لا خلاق له في الدين من الفرق الكافرة، طهر الله حوزة الدين منهم. (من كتاب إيفاء اللهي حاشية إعفاء اللحى ورقة 3 لمحمد حياة السندي وأبي محمد الراشدي).
 الكاندهلوي (نيل الأوطار 1/123): ولا يرتاب مرتاب في أن التشبه الكامل بالنساء يحصل بحلق اللحية.
 أحمد قاسم العبادي - من الشافعية – ما نصه: قال ابن الرفعة في حاشية الكافية: إن الشافعي قد نص في الأم على تحريم حلق اللحية، وكذلك نص الزركشي والحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القفل الشاشي في محاسن الشريعة على تحريم حلق اللحية.
 قال السفاريني – من أعيان الحنابلة - في غذاء الألباب 1/376 ما نصه: المعتمد في المذهب، حرمة حلق اللحية.
 عمر بن عبد العزيز قال: (حلق اللحية مثلة، والرسول ينهي عن المثلة) ذكر ذلك ابن عساكر.
 عبد الجليل عيسى في كتابه مالا يجوز فيه الخلاف قال: (حلق اللحية حرام عند الجمهور، مكروه عند غيرهم).
 صالح بن فوزان الفوزان في البيان ص 312: (أن الأحاديث الصحيحة – يعني في اللحية - تدل على حرمة حلق اللحية)
 ويقول يوسف القرضاوي : نرى أن في حلق اللحية ثلاثة أقوال:

قول بالتحريم وهو الذي ذكره ابن تيمية وغيره.

وقول بالكراهة وهو الذي ذكر في الفتح عن عياض ولم يذكر غيره.

وقول بالإباحة وهو الذي يقول به بعض علماء العصر.

ولعل أوسطها أقربها وأعدلها -وهو القول بالكراهة- فإن الأمر لا يدل على الوجوب جزما وإن علل بمخالفة الكفار، وأقرب مثل على ذلك هو الأمر بصبغ الشيب مخالفة لليهود والنصارى، فإن بعض الصحابة لم يصبغوا، فدل على أن الأمر للاستحباب.

صحيح أنه لم ينقل عن أحد من السلف حلق اللحية، ولعل ذلك لأنه لم تكن بهم حاجة لحلقها وهي عادتهم.والله أعلم.

 ويقول فيصل مولوي نائب رئيس المجلس الأوربي للإفتاء :
ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة وهو قول في مذهب الشافعية، إلى حرمة حلق اللحية لأنه مخالف للأمر النبوي بالإعفاء، والأصح في مذهب الشافعية أن حلق اللحية مكروه، وقال كثير من العلماء المعاصرين إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحى وتوفيرها إنما يُحمل على الاستحباب وليس الوجوب، لذلك لم يجدوا شيئاً في حلق اللحية، وقالوا إنما هي من الأفعال العادية للرسول صلى الله عليه وسلم وليست من الأمور التعبدية الشرعية، والحق أن النهي عن حلق اللحية جاء في عدد من النصوص الصريحة الواضحة التي لا خلاف فيها. وإنما قيس على أمره صلى الله عليه وسلم بالتخضب أي صبغ الشعر، حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير الشيب مخالفة لليهود والنصارى، وثبت أن بعض الصحابة خضب وبعضهم لم يخضب، وفهموا من أمر النبي الاستحباب وليس الوجوب، أما في موضوع اللحية فإنه لم ينقل عن واحد من السلف حلق اللحية، ولعل ذلك يرجع إلى عدم حاجتهم إلى حلقها وأنها عادتهم، أما إن كان هناك خوف على دين المسلم أو ماله أو نفسه أو عرضه، فإنها تكون ضرورة عند جميع المذاهب والضرورات تبيح المحظورات.

حكمها عند الشيعة
جاء في مستدرك الوسائل ج1 ص406، وفي وسائل الشيعة ج2 ص116: «باب عدم جواز حلق اللحية واستحباب توفيرها قدر قبضة»

فتاوى دار الإفتاء المصرية
فتوى رقم مسلسل 261 بتاريخ 11/15/ 2005: بالنسبة لحلق اللحية فإن من المقرر شرعًا أن إعفاء اللحية وعدم حلقها مأثور عن النبي صلى الله عليـه وآله وسلم، وقد كان يهذبها ويأخذ من أطرافها وأعلاها بما يحسنها بحيث تكون متناسبة مع تقاسيم الوجه والهيئة العامة. وقد كان يعتني بتنظيفها بغسلها بالماء وتخليلها وتمشيطها. وقد تابع الصحابة رضوان الله عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام فيما كان يفعله وما يختاره

وقد وردت أحاديث نبوية شريفة ترغب في الإبقاء على اللحية والعناية بنظافتها، كالأحاديث المرغبة في السواك وقص الأظافر والشارب.

 فحمل بعض الفقهاء هذه الأحاديث على الوجوب وعليه يكون حلق اللحية حرامًا
 بينما ذهب بعضهم الآخر إلى أن الأمر الوارد في الأحاديث ليس للوجوب بل هو للندب وعليه يكون إعفاء اللحية سنة يُثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها

أما دليل من قال بأن حلق اللحية حرام فهو الأحاديث الخاصة بالأمر بإعفاء اللحية مخالفة للمجوس والمشركين، وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَاسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ، وَقَصُّ الأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الإِبْطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ» قَالَ بعض الرواة: وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ

ويقول أصحاب الرأي الآخر وهم الشافعية: إن الأوامر المتعلقة بالعادات والأكل والشرب واللبس والجلوس والهيئة .. إلخ تُحْمَل على الندب لقرينة تعلقها بهذه الجهات، ومثلوا ذلك بالأمر بالخضاب والصلاة في النعلين ونحو ذلك . كما أفاد ابن حجر العسقلاني في فتح الباري

وبناء على ما سبق فهناك اختلاف بين الفقهاء بين الجواز وعدمه في مسألة حلق اللحية، والخروج من الخلاف مستحب، ومن ابتلي بشيء من الخلاف وتعذر عليه الخروج منه فليقلد من أجاز.

وقد جعل الشرع الشريف للعرف مدخلا في اللبس والهيئة، ونهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن ثوب الشهرة الذي يلبسه صاحبه مخالفًا به عادات الناس فقال: «مَنْ لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرَةٍ أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ مَذَلَّةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ»

وينبغي للمسلم المحب للسنة :
 أن يكون مدركًا لشأنه عالمًا بزمانه وأن يحسن تطبيقها بطريقة ترغب الناس وتحببهم فيها فلا يكون فتنة يصدهم عن دينهم
 وأن يفرق فيها بين السنن الجبلية وسنن الهيئـات التي تختلف باختلاف الأعراف والعادات وغيرها من السنن
 وأن يعتني بترتيب الأولويات في ذلك فلا يقدم المندوب على الواجب ولا يكون اعتناؤه بالهَدْي الظاهر على حساب الهَدْي الباطن وحسن المعاملة مع الخلق
 وأن يأخذ من ذلك بما يفهمه الناس وتسعه عقولهم وعاداتهم حتى لا يكون ذريعة للنيل من السنة والتكذيب بها كما قال علي كرم الله وجهه: «حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ وَدَعُوا مَا يُنْكِرُونَ؛ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُه!» رواه البخاري وغيره، وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: «مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لاَ تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلاَّ كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً» رواه مسلم اهـ

كما أجابت دار الإفتاء المصرية على سؤال «وزارة الداخلية المصرية» حول مسألة «الضباط الملتحين» بإصدار فتوى تبين أن هناك ثلاثة أقوال في المسألة وليس قولاً واحداً ولا إجماعاً كما يصور بعض الدعاة وبعض الإتجاهات، وجاء في بيان دار الإفتاء ما نصه :

"أشارت الفتوى إلى اختلاف الفقهاء في حكم إطلاق اللحية قديماً وحديثاً، لافتة إلى :
 أن فريقا قال بأنها من سنن العادات وليست من الأمور التعبدية، وأن الأمر الوارد فيها ليس للوجوب ولا الاستحباب وإنما للإرشاد
 وآخر قال بأنها من سنن الندب (أي الإستحباب)
 وثالث قال بوجوب إطلاقها وحرمة حلقها أو قصها.

وعددت الفتوى بعض المصادر القديمة والحديثة التي اعتمدت عليها مشيرة إلى فتوى محمود شلتوت وأخرى لمحمد أبو زهرة والمفتَى به في مذهب الشافعي بكراهية الحلق لا بحرمته.

وعقبت الفتوى مؤكدة أن هذا الخلاف ينبغي أن تحكمه القواعد الفقهية المقررة من عدم الإنكار في المختلف فيه، واستحباب الخروج من الخلاف، وتأكيد الفقهاء على أن من ابتلي بشيء من الخلاف فله أن يقلد من أجاز من أهل العلم."

مسائل جدلية حول مسألة حلق اللحية

 قال بعضهم: حلق اللحية للرجال أنها تغيير لخلق الله: والدليل قوله تعالى عن إبليس ولآمرنهم فليغيرن خلق الله [النساء 119]. قالوا: هذا نص صريح في أن تغيير خلق الله بدون إذن منه تعالى: (بإباحة ذلك الأمر)، تكون طاعة لأمر الشيطان وعصيانا لأوامر الرحمن.

والأرجح إنها ليست تغيير لخلقِ الله لأن المسلم من سنتهِ أن يحلق أبطه وشعر العانة وحتى شعر الرأس بل وشعر الشارب وإذا كان حلق شعر معين هو تغيير لخلقِ الله إذا فحلق جميع الشعر تغيير خلق الله وهذا الاستدلال ليس صحيحا والله أعلم.

كما أن قولهم بأن الحلق تغيير لخلق الله: تغافل منهم عن قاعدة أن الحُكم الواحد لا يجوز أن يُعَلّل بعِلّتين عن جمهور الأصوليين. فالعلة الوحيدة التي ذكرها النبي محمد هي التشبه بالمجوس. فلا يجوز أن نزيد على ذلك من كَيسنا، كما أن الخلاف في جوز التعليل بعلتين محله «العلل المستنبَطة» لا «العلل المنصوصة للشارع»

 قالوا بلعن الحليق قياساً على النمص ولعن النامصة والمتنمصة. وهذا يعارض ما تقرر في كتب الأصول أن القياس يكون في الأحكام لا في العقوبات المعنوية كاللعن وغضب الله وعدم دخول الجنة. وذلك أن الله وحدهُ هو الذي يعلم من يستحق تلك العقوبة، ولا يجوز تعميمها بقياس.

 كما قالوا بأن حلقها يعتبر من المثلة والتشويه.
ولكن المثلة تختلف باختلاف الأزمان والأماكن. فمثلاً إن عمر بن الخطاب كان يرى حلق الرأس مثلة. كما أن التعليل بأن عدم جواز حلق اللحية لأجل المُثلَة غير مُسلّم أيضاً. لأن النبي محمد نص على علة النهي عن ذلك، وهي مخالفة المشركين. فلا يجوز القول في ذلك بغير ما ورد بهِ النص، كما هو معلوم. ولأجل ذلك تجِد القول بأن العلة هي المُثلة لا يستقيم مع هذا الوقت. لأن عدم الحلق صار هو المثلة!

يرى بعض المعاصرين أن السبب في قلة كلام السلف حول حكم اللحية هو أن حلقها لم يُعرف إلا في عصرنا، وقد ذكر ابن تيمية كلامًا يٌفيد غرابة حلق اللحية، فقال في أحدهم: "فَإِنَّهُ كَانَ رُبَّمَا يُجَنُّ وَيُذْهَبُ بِهِ إلَى الْمَارَسْتَانِ [يعني مشفى المجانين] وَيَحْلِقُ لِحْيَتَهُ" فيبدو أن حلق اللحية في عصرهِ كان لا يفعلهُ الرجال إلا مَن أصيب بالجنون أو ما شابه ذلك.

وهكذا في شرح يتيمة الدهر قال الثعالبي: "(كل ممرور) قوم يلبسُونَ الثِّيَاب المخرقة ويحلقون لحاهم ويوهمون أَنهم موسوسون".

وكذلك ما قاله ابن الحاج: "وَكُنْتُ أَعْهَدُ مِثْلَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ بِبِلَادِ الْمَغْرِبِ تُفْعَلُ عَلَى أَبْوَابِهَا وَيَتَضَاحَكُ النَّاسُ عَلَيْهَا فِي لَهْوِهِمْ وَلَعِبِهِمْ وَيَسْتَغْنُونَ بِسَبَبِهَا وَهُمْ فِي هَذِهِ الْبِلَادِ فِي بَعْضِ الْأَمَاكِنِ يَعُدُّونَهَا مِنْ الْكَرَامَاتِ ويَعْتَقِدُونَهُمْ بِسَبَبِهَا وَمِنْهُمْ طَائِفَةٌ اسْتَنَّتْ سَنَةً سَيِّئَةً وَهُمْ الَّذِينَ يَحْلِقُونَ لِحَاهُمْ، وَذَلِكَ مُخَالَفَةٌ لِلسُّنَّةِ وَارْتِكَابٌ لِلْبِدْعَةِ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ شَرْعِيَّةٍ." جزء 3 صفحة 197.

وقال أبو البقاء الهاشمي: "والعجب من النصارى منهم من يَجُبُ مذاكيره ويخصي نفسه. وآخرون يحلقون لحاهم." تخجيل من حرف التوراة والإنجيل ج2 ص588

وقال ابن رشد الحفيد: "وأَما المخازي التي تلحق الإِنسان مما يناله من غيره أَو يذعن له أَو تتصل به بأَي وجه اتصل، فكل ما كان مما يؤدي به إِلى أَن يهوى بها عند الناس وأَن يعير به، وذلك مثل جميع الهئات البدنة القبيحة، مثل أَن تحلق لحيته، أَو يتزيا الرجل بزي المرأَة، ومثل جميع الفواحش التي تفعل بالنساءِ والصبيان. ومن هذا الفضيحة والهوان"

وقد كان الناس يرون حلق اللحية تشبهًا بالنساء، كما ذكر البغدادي في تاريخ أن شخصًا: "حلق لحيته وتشبه بالنساء"، بل حتى الخنثى قيل بمنعه من حلقها، فقال جلال الدين العدوي "وَيَمْنَعُ الْمُحْتَسِبُ الْخُنْثَى مِنْ حَلْقِ لِحْيَتِهِ أَوْ نَتْفِهَا "

وقال السبكي: "وقد تساهل في هذا الزمان كثير من المتعلمين فحلقوا لحاهم ووفروا شواربهم، وتشبه جماعة منهم ببعض الكافرين. فحلقوا أطراف الشارب ووفروا ما تحت الأنف واغترّ بهم كثير من الجاهلين، وأما المرأة إذا نبتت لها لحية فيطلب منها إزالتها. فهل اعتقد الذين يحلقون لحاهم أنهم نساء ففعلوا ما يطلب فعلهِ من النساء فلا حول ولا قوّة إلا باللهِ العلي العظيم وإنا لله وإنا إليه راجعون"

مراجع

الإسلام
تسريحات الشعر

اللحية في الإسلام


Michael Sars (født 30. august 1805 i Bergen, død 22. oktober 1869 i Kristiania) var en norsk zoolog. Han var far til Ernst og Georg Ossian Sars.

Sars blev 1823 student og kom derefter til Kristiania, hvor hans tidligt vakte naturvidenskabelige interesser fik ny næring under hans studier på museet og i biblioteket; samtidig færdedes han i sin første studietid stadig på ekskursioner i den på forsteninger så rige Oslo-dal og samlede sig et betydeligt materiale, som han senere ville bearbejde. De naturvidenskabelige studier kunne imidlertid ikke brødføde ham, og han bestemte sig derfor til at gå embedsvejen. I 1828 blev han cand. theol. og virkede de følgende 3 år som lærer i sin fødeby. I 1830 blev han udnævnt til sognepræst i Kind i Søndfjord, der lå nær havet, bekvemt for zoologiske undersøgelser. I 1839 forflyttedes han til Manger ved Bergen.

Samtidig med sit teologiske studium og senere under sin virksomhed som præst fortsatte Sars sine naturhistoriske studier. Det var særlig de lavere havdyr, som han gjorde til genstand for sine undersøgelser. Hans første zoologiske arbejde Bidrag til Søedyrenes Naturhistorie udkom 1829. Hans andet arbejde Beskrivelser og Iagttagelser over nogle mærkeiige eller nye i Havet ved den Bergenske Kyst levende Dyr, som udkom 1835, omhandler en række ukendte havdyrs udseende, liv og udvikling. Dette arbejde blev snart i uddrag og oversættelse gengivet i flere udenlandske tidsskrifter og gjorde Sars' navn kendt blandt samtidens zoologer. I 1837 drog han med statsstipendium til Paris, hvor han tilbragte nogle måneder i omgang med datidens berømteste zoologer.

Fra Paris lagde han vejen gennem Tyskland og besøgte naturforskermødet i Prag, hvor han gav meddelelser om sine undersøgelser over molluskernes udvikling. Sars' næste betydelige arbejde er det 1846 udgivne 1. hæfte af Fauna littaralis Norvegiæ, som rundt i Europa vakte den største anerkendelse, og som utvivlsomt må betragtes som en af datidens værdifuldeste zoologiske frembringelser. I 1849 foretog Sars en studierejse til Lofoten og Finnmarken, og fra denne rejse bragte han med hjem en rigdom af nye og interessante dyrearter. Sommeren 1851 undersøgte Sars med statsstipendium Adriaterhavets kystfauna, og vinteren 1852—53 fortsatte han ved Neapel og på Sicilien sine studier af Middelhavets fauna, begge gange med det mål for øje at sammenligne de sydlige haves dyreformer og disses udbredelsesforhold med de nordlige haves.

Stærkere og stærkere blev med årene hos Sars følelsen af, at han ville kunne udrette noget ganske andet for sin videnskab, om det blev ham muligt, fri for sin embedsstillings pligter, at tage fast bopæl i Kristiania, hvor han kunde udnytte universitetets hjælpemidler. Han søgte derfor 1853 afsked fra sit præsteembede og blev 7. august 1854 udnævnt til ekstraordinær professor i zoologi; i denne stilling virkede han til sin død. De spørgsmål, som fra slutningen af 1850'erne mest optog ham, var sammenhængen mellem forverdenens dyreliv og nutidens; herom handler således hans Iagttagelser over den postpliocene eller glaciale Formation i en Del af det sydlige Norge (1860, sammen med Theodor Kjerulf), Geologiske og zoologiske Iagttagelser (1863), Om de i Norge forekommende fossile Dyrelevninger fra Quartærperioden (1865) samt flere mindre afhandlinger.

Af andre større arbejder fra Sars' hånd efter hans udnævnelse til professor skal her nævnes 2. hæfte af Fauna littoralis Norvegiæ (1856, sammen med Koren og Danielssen), Oversigt af Norges Echinodermer (1861), Om Siphonodentalium vitreum (1861), Lophogaster typicus (1862) samt Bidrag til Kundskab om Christianiafjordens Fauna (1868). Hans sidste større arbejde: Mémoires pour servir à la connaissance des crinoïdes vivants (1868) giver en beskrivelse af en sølilje, som sønnen Georg Ossian havde fundet i Lofoten på 300 favnes dyb. Fundet af denne dyreform, som hørte til en familie, hvis blomstringstid tilhører kridttiden, og som almindelig antogs for uddød for årtusinder siden, vakte den allerstørste opsigt blandt videnskabsmænd overalt i verden. Dette arbejde gav derfor også stødet til, at der fra England og Amerika i de følgende år blev udsendt videnskabelige ekspeditioner til undersøgelse af forskellige større havdyb i Atlanterhavet. Disse dannede forløbere for det kendte engelske Challenger-togt og for den norske Nordhavsekspedition. Sars var medlem og æresmedlem af en række inden- og udenlandske videnskabelige selskaber.

Kilder

Præster fra Norge
Zoologer fra Norge
Ansatte ved Oslo Universitet
Faglitterære forfattere fra Norge
Dansksprogede forfattere fra Norge
Nordmænd i 1800-tallet
Personer fra Bergen

Michael Sars


Martin Holcát, né le  à Prague, est un homme politique, chercheur et universitaire tchèque.

Biographie

Situation personnelle

Parcours politique

Notes et références

Voir aussi

Articles connexes
 Gouvernement Rusnok

Naissance en avril 1954
Naissance à Prague
Ministre tchèque de la Santé
Personnalité politique tchèque
Ministre tchèque
Naissance en Tchécoslovaquie

Martin Holcát


An Stelis retusa in uska species han Liliopsida nga syahan ginhulagway ni Juan José Martinez de Lexarza, ngan ginhatag han pagkayana nga asya nga ngaran ni Alec M. Pridgeon och Mark W. Chase. An Stelis retusa in nahilalakip ha genus nga Stelis, ngan familia nga Orchidaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Stelis (Orchidaceae)

Stelis retusa


Anomostomus es un  género de coleópteros adéfagos de la familia Carabidae.

Especies
 Anomostomus laevigatus (Kuntzen, 1919) MAD
 Anomostomus orientalis Andrewes, 1923 IND , SRL
 Anomostomus torridus LaFerte-Senectere, 1853

Referencias

 Carabidae of the World

Amblystomina

Anomostomus


Diego de los Ríos y Nicolau (9 de abril de 1850-Madrid, 4 de noviembre de 1911) fue un militar y senador español.

Destinado en Filipinas, tomó parte en la guerra contra los insurrectos filipinos. Como general al mando de Visayas y Mindanao, se distinguió en sofocar la rebelión en Mindanao. Posteriormente se trasladó a Iloilo, capital de la isla de Panay, en Visayas, donde sostuvo nuevos combates contra los insurrectos, venciéndoles en la batalla de Panay, el 2 de mayo de 1898.

El 13 de agosto, tras la caída de Manila (otras fuentes hablan de septiembre) era el comandante español más veterano de Filipinas, y fue nombrado gobernador-general de Filipinas en funciones, haciéndose cargo de los restos de las fuerzas españolas en Visayas y el sur de Filipinas. No abandonó Iloilo (otras fuentes hablan de que se trasladó a Manila, en manos de los estadounidenses, si bien posteriormente volvió a Iloilo). Dado que se había firmado un armisticio con los estadounidenses el 12 de agosto su función fundamental fue organizar la repatriación de las tropas españolas, incluyendo los prisioneros de guerra.

Deseando conservar Visayas y Mindanao para España, De los Ríos solicitó al gobierno español que le permitiera efectuar algunas reformas, por lo que hizo una declaración al pueblo de Visayas concediendo la creación de un Consejo de Reformas, compuesto por filipinos, la mitad elegidos por voto popular y la otra por él mismo. Sin embargo, las reformas nunca se pusieron en marcha, ya que la sublevación se produjo el 28 de octubre.

Permaneció en Iloilo hasta el 24 de diciembre del mismo año, cuando tuvo que abandonar su base en Panay debido a los ataques de los insurrectos filipinos, trasladándose a Zamboanga, en Mindanao. El 6 de enero se trasladó a Manila, efectiva y formalmente en manos estadounidenses (tras la firma, el 10 de diciembre, del Tratado de París), desde donde se encargó de la repatriación y la liberación de los últimos prisioneros de guerra, tratando tanto con el general Otis por parte estadounidense como con el presidente filipino, Emilio Aguinaldo. De los Ríos permaneció en Manila hasta el 3 de junio de 1899 cuando, en compañía de un gran contingente de tropas españolas (fundamentalmente las tropas estacionadas en Zamboanga y Jolo, llegadas a Manila en mayo), zarpó hacia España.

Tras su retorno a España, fue jefe del Estado Mayor Central. En 1907 fue nombrado teniente general y en 1910 capitán general de la I Región Militar (Castilla la Nueva, incluyendo Madrid, y Extremadura). El mismo año fue elegido senador por Cáceres. Ocupó ambos puestos hasta su fallecimiento en 1911.

Referencias

Enlaces externos

Spanish Governors of the Philippines
Gen. Alvarez-Greatest revolutionary hero
The Iloilo culmination of the declaration of Philippine Independence
National Historical Commission of the Philippines - "A Filipino society with citizens informed of their history, who love their country and are proud of their cultural heritage."
Ficha de Diego de los Ríos y Nicolau en el Senado de España

Generales de España del siglo XX
Militares de España del siglo XIX
Senadores de España de la Restauración
Personajes del sitio de Baler
Jefes del Estado Mayor del Ejército de Tierra de España
Fallecidos en Madrid

Diego de los Ríos


Zayıf nükleer kuvvet ya da zayıf kuvvet, pek çok parçacığın ve hatta pek çok atom çekirdeğinin kararsız olmasından sorumludur. Zayıf kuvvetin etki ettiği parçacık, bozunarak, kendisiyle akraba bir parçacığa dönüşür. Bu esnada bir elektron ile bir nötrino çiftini ortaya çıkartır.

Enrico Fermi, 1930'ların ortasında zayıf kuvvet için genel bir formül buldu. Daha sonra teori, George Sudarshan, Robert Marshak, Murray Gell-Mann ve Richard Feynman tarafından geliştirildi.

 Kuvvet her parçacığa evrensel bir şekilde etki eder. Şiddeti her parçacık için aynıdır.
Atom altı parçacıklardan olan leptonlar arasında zayıf nükleer kuvvet etkileşimleri vardır
 Çok kısa menzillidir.
 Adından da anlaşılacağı üzere, kuvvet oldukça zayıftır.
 Zayıf kuvveti taşıyıcıları W+, W-'dir. Bu parçacıklar 1980'lerin başında bulunmuştur. Spinleri 1, kütleleri çok büyüktür. Ayrıca yüksüz akım taşıyıcısı Z0 da zayıf kuvvet taşıyıcılarından biridir.

Zayıf kuvvet günümüzde kabul edilen genel gruplandırmalar açısından dört temel etkileşimden biri kabul edilmektedir. Zayıf kuvvetin, yüksek etkileşim enerjilerinde elektromanyetik kuvvet ile ortak bir elektrozayıf yapının parçası olduğu kuramı 1980'lerden beri yapılan çeşitli çalışmalar ile ispatlanmıştır.

Kaynakça

Nükleer fizik
Elektrozayıf teori

Zayıf etkileşim


Bradley Howard Friedel (born May 18, 1971) is an American professional soccer coach and former player who played as a goalkeeper.

Friedel played 84 games for the United States national team between 1992 and 2005, and represented his country at three FIFA World Cup tournaments. He is the current holder of the Premier League record for most consecutive appearances with 310, a feat he achieved during spells at Blackburn Rovers, Aston Villa and Tottenham Hotspur. Until he was left out of the Tottenham team on October 7, 2012, the last Premier League games Friedel missed were Blackburn's final two fixtures of the 2003–04 season against Tottenham and Birmingham City, on May 10 and 15, 2004, respectively.

Friedel is also officially Aston Villa's oldest-ever player, a record he set on February 1, 2011, by playing in the club's Premier League fixture away at Manchester United. Friedel's age of 39 years and 259 days surpassed the previous record held by Ernie Callaghan, who last played for Villa against Grimsby Town in April 1947, aged 39 years and 257 days. Friedel's last appearance for Villa was on May 22, 2011, in a 1–0 home win against Liverpool, aged 40 years and four days.

On May 6, 2012, Friedel also became the oldest player to appear in a competitive match for Tottenham when he played in the club's Premier League fixture at Aston Villa, beating Jimmy Cantrell's near-80-year-old record. He ended his Premier League career after a total of 450 appearances, which remains a record for any North or South American player.

Youth and college career
Born in Lakewood, Ohio, Friedel grew up in Bay Village, where he attended Westerly Elementary School, Bay Middle School and Bay High School. Growing up, Friedel played several sports, including soccer, basketball and tennis, and excelled at all three. He earned Bay High's Outstanding Athlete of the Year award in 1989. As an All-State basketball player in Ohio, he was invited to try out as a walk-on for UCLA's basketball team in 1990. He began as a forward on his youth soccer team before moving into goalkeeping. Friedel graduated from Bay High in 1989. In 2007, he was inducted into the Bay High Hall of Fame.

Friedel played college soccer at the University of California, Los Angeles (UCLA). In 1990, he kept goal for the Bruins to the NCAA championship. He was selected as the first team All-American goalkeeper in 1991 and 1992, and won the Hermann Trophy in 1993 as the top collegiate soccer player. He played 66 games for the UCLA, all of which he started. Soccer America magazine named Friedel to its College Team of the Century.

Professional career

Early career
Friedel left UCLA early to pursue a professional career. He began by attempting to sign with Nottingham Forest under Brian Clough, but was denied a work permit, the first in several such failed attempts to move to England. Following a brief trial in Scotland with Celtic,

Friedel was signed by manager Kevin Keegan of Newcastle United, but again was denied a work permit. While awaiting approval from the British authorities, he practiced with Newcastle as an on-loan player from the USSF.

Friedel joined Danish Superliga club Brøndby IF in the spring of 1995. He stayed with that club for several months in 1995, as back-up to Mogens Krogh. Friedel remained with Brøndby until he returned to the U.S. to rejoin the national team, then preparing for the 1995 U.S. Cup and Copa America.

After the two tournaments, Friedel attempted a third time to join an English club, this time Sunderland. While awaiting a decision regarding his latest application for a work permit, Friedel spent time training with League of Ireland side St. Patrick's Athletic, who were managed at the time by Brian Kerr, a friend of Sunderland manager Peter Reid's. When Friedel again failed to receive a British work permit, his agent negotiated a $1.1 million transfer from the USSF to leading Turkish team Galatasaray in 1995. Galatasaray were managed by Friedel's future Blackburn Rovers manager Graeme Souness. In July 1996, following the end of the Turkish season, Friedel moved to the Columbus Crew of Major League Soccer (MLS). In February 1997, he signed a three-year contract with the Crew as he was named the team's starter. That season, he was selected to the MLS Best XI and named the MLS Goalkeeper of the Year.

Liverpool
Friedel completed a transfer to Liverpool, worth £1.7 million, in 1997. On December 23, 1997, Liverpool gained a work permit for Friedel on appeal after the first request was denied. He made his debut against Aston Villa on February 28, 1998. While Friedel had some initial success with the Reds, he soon had a difficult time, managing just over 30 games in almost three years, including two appearances in the UEFA Cup, as he sat behind first David James and later Sander Westerveld.

Blackburn Rovers

Friedel was signed to Blackburn Rovers by Graeme Souness on a free transfer in November 2000 after a work permit was secured. Joining during Rovers' promotion-winning 2000–01 season, Friedel's consistently-assured performances helped ensure Blackburn's return to the Premiership and then consolidate their top division status in the following seasons.

Friedel's memorable performances for Blackburn include playing against Tottenham Hotspur in the League Cup Final in early 2002, when he was named Man of the Match as he helped Rovers lift the cup. In a 2–1 win over Arsenal at Highbury, Friedel made several immense saves and was only beaten by a deflected free kick. A stunning performance away at Southampton prompted Gordon Strachan to liken him to Superman: "Friedel must have got changed in a telephone box. I wouldn't be surprised if when he takes his shirt off there's a blue jersey with an 'S' on underneath it."

At the end of the 2002–03 season, Friedel's 15 clean sheets earned him Blackburn's Player of the Year award, as well as selection to the Premiership Starting XI. On February 21, 2004, in an away game against Charlton Athletic, Friedel scored a goal from open play in the 90th minute, from a corner kick. Friedel's goal equalized the game at 2–2, but seconds later Charlton scored again through Claus Jensen, and went on to win the match 3–2. He became just the second goalkeeper in Premier League history (excluding own goals) to score, after Peter Schmeichel for Aston Villa in 2001.

Friedel extended his contract with Blackburn Rovers on April 14, 2006, stating his love for the club as a reason. Two years later, on February 5, 2008, he again signed an extension to his Rovers contract, stating that, "I am delighted to have extended the agreement. It was not a difficult decision to make. Blackburn Rovers is home to me. This is my club and I have a special affinity with it." He would, however, leave the club at the end of that season to join Aston Villa, just two league appearances short of Terry Gennoe's club record of 289 for a goalkeeper.

In February 2019 he was one of the first seven players to be inducted into the club's Hall of Fame.

Aston Villa

Friedel had asked Blackburn for permission to let him speak with Aston Villa if an offer was accepted, with Manchester City reportedly interested in signing the American. The club accepted a transfer bid for Friedel, thought to be in the region of £2.5 million, subject to Blackburn themselves having a bid accepted for a replacement goalkeeper. Villa held talks with Friedel on July 25, and he signed a three-year contract with Villa the day after. He was unveiled at half-time during Villa's Intertoto Cup match against Odense, and made his debut against Reading on August 2 at the Madejski Stadium; just ten minutes in, the hosts were awarded a penalty, which Friedel then saved. His competitive debut came in the UEFA Cup second qualifying round, first leg, against Hafnarfjorður away from home. Villa won the match 4–1. Friedel played his first league match for Villa on August 17, 2008, the first match for Villa in the 2008–09 season, in which Villa beat Manchester City 4–2 at home.

He broke the record for continuous games played in the Premier League on November 30, 2008, after his 167th finished in a 0–0 draw with Fulham. He was sent off against former club Liverpool at Anfield by referee Martin Atkinson. Liverpool were awarded a penalty that Steven Gerrard converted against Villa's second-choice goalkeeper, Brad Guzan, who was interestingly another American keeper named Brad and was also signed in the same season as Friedel. Friedel's red card, which he received on the Sunday beforehand, was overturned by the FA on March 24, meaning that he was able to continue his streak of consecutive Premiership appearances. On January 16, 2011, he reached the landmark of 250 consecutive league games. Friedel became the oldest player ever to play for Villa following their 3–1 loss to Manchester United on February 1.

Tottenham Hotspur
Friedel's contract with Aston Villa expired after the 2010–11 season. On June 3, 2011, Tottenham Hotspur announced that they had signed Friedel on a two-year deal. On August 22, 2011, Friedel started in goal for Tottenham at Old Trafford against Manchester United, after Tottenham's first home fixture of the season against Everton the previous week was rescheduled due to rioting in North London. This meant that Friedel further extended his run of consecutive games in the Premier League after his transfer from Aston Villa. During the 2011–12 campaign, Friedel also became the oldest player to make an appearance in the Premier League.

The arrival of the French national team's goalkeeper and captain, Hugo Lloris, to the end of the 2012 summer transfer window cast some doubt on Friedel's status as Tottenham's first-choice goalkeeper for the 2012–13 season. However, following an impressive display by Friedel against Norwich on September 1, 2012, manager André Villas-Boas said that Friedel would remain number one. Friedel's run of 310 consecutive Premier League games was ended on October 7, 2012, when he was named on the bench behind Lloris against Aston Villa. Friedel, however, returned in goal for the next match on October 20, 2012, against Chelsea.

On December 26, 2012, it was announced that Friedel had signed a new contract with Spurs, keeping him at the club until 2014.

Following Lloris' failure to fully recover from a head injury, Friedel returned to the starting lineup in a league match on November 10, 2013, but was unable to prevent Tottenham from losing 1–0 to Newcastle United, with the winning goal being scored by Loïc Rémy.

On June 9, 2014, Friedel signed a one-year contract extension with Tottenham, which would keep him at the club until 2015. In addition, Friedel also became a club ambassador, focusing on Tottenham's presence in the United States, a role he continues to serve as. On May 14, 2015, Friedel announced that he would be retiring at the end of the 2014–15 season.

International career
Friedel is the fourth-most capped goalkeeper in U.S. national team history, and gained his first international cap against Canada in 1992, a game in which he managed to keep a clean sheet. He was the first-choice goalkeeper for the U.S. 1992 Olympic team; however, he was unable to beat out Tony Meola as first-choice keeper for the U.S. team at the 1994 World Cup. His chance came, and Friedel made his World Cup debut, in the 1998 World Cup, where he conceded one goal as the U.S. lost to Yugoslavia. He lived up to his growing reputation in the 2002 World Cup as the U.S. went on a surprising run to the quarter-finals, which included a 3–2 victory over Portugal in group play, and a 2–0 second-round win over arch-rival Mexico before a loss to Germany (the eventual runner-up). He also became the second keeper (after Jan Tomaszewski) to save two penalty kicks during regular play (as opposed to penalty shootouts) in a World Cup finals tournament. He was dubbed "The Human Wall" by fans during the spectacular 2002 World Cup run.

Friedel announced his retirement from international soccer on February 7, 2005.

Media career
Friedel was a studio pundit for the BBC's 2014 World Cup coverage in Brazil on both television and BBC Radio 5 Live, later appearing on RTÉ's coverage in Ireland after returning home. For the 2014–15 season, he appeared on the BBC's Match of the Day and Ireland's Setanta Sports.

Management career

United States U19
On January 5, 2016, Friedel was named the United States under 19s head coach. He won the 2017 CONCACAF U-20 Championship as assistant coach of the U.S. team with Tab Ramos and Omid Namazi.

New England Revolution
On November 9, 2017, Friedel was named head coach of the New England Revolution, replacing Jay Heaps who was fired by the club in September 2017.

On May 9, 2019, Friedel was fired by the Revolution after a 12-21-13 career record and a 2-8-2 record to open the 2019 season.

Personal life
Though raised in the midwestern state of Ohio, Friedel developed a slight English accent after having lived in the north of that country for more than a decade. "The English don't think I have an accent at all. They think I sound American. And Americans think I sound English. I think I'm caught in the middle."

Friedel is a fan of the NFL's Cleveland Browns, which former Aston Villa Chairman Randy Lerner owned until August 2012.

Friedel also names former American international goalkeeper Tim Harris as his all-time soccer hero. Friedel credits Harris as "the person who started my journey."

In 2007, Friedel launched a non-profit soccer academy in Lorain, Ohio, at a cost of approximately $10 million, providing coaching on a full-tuition scholarship basis to youths aged 12 and older. Premier Soccer Academy had difficulty retaining and obtaining corporate sponsorship after the 2008 financial crisis, however, and closed in 2011. In January of that year, Friedel filed for bankruptcy protection in the United Kingdom as a result of debts arising from the academy.

Career statistics

Club

Managerial career

Honors
Galatasaray
Turkish Cup: 1995–96

Blackburn Rovers
Football League Cup: 2001–02

United States
FIFA Confederations Cup third place: 1999

Individual
Hermann Trophy: 1992
MLS Goalkeeper of the Year Award: 1997
U.S. Soccer Athlete of the Year: 2002
Alan Hardaker Trophy: 2002
Most clean sheets in the Premier League: 2002–03
PFA Premier League Team of the Year: 2002–03
Barclays Premier League Merit Award: 2008–09
IFFHS Best Goalkeepers of the 21st Century: 30th
Soccer America College Team of the Century

References

External links

LFChistory.net player profile

1971 births
1993 CONCACAF Gold Cup players
1993 Copa América players
1994 FIFA World Cup players
1995 Copa América players
1996 CONCACAF Gold Cup players
1998 CONCACAF Gold Cup players
1998 FIFA World Cup players
1999 FIFA Confederations Cup players
2000 CONCACAF Gold Cup players
2002 FIFA World Cup players
All-American college men's soccer players
American expatriate sportspeople in England
American men's soccer players
Men's association football goalkeepers
Aston Villa F.C. players
Blackburn Rovers F.C. players
Brøndby IF players
Columbus Crew players
Footballers at the 1992 Summer Olympics
Footballers at the 2000 Summer Olympics
Galatasaray S.K. footballers
Liverpool F.C. players
Living people
Major League Soccer players
Newcastle United F.C. players
Olympic soccer players for the United States
Sportspeople from Lakewood, Ohio
Premier League players
Soccer players from Ohio
Sportspeople from Cuyahoga County, Ohio
Süper Lig players
English Football League players
Tottenham Hotspur F.C. players
UCLA Bruins men's soccer players
United States men's international soccer players
United States men's under-23 international soccer players
Major League Soccer broadcasters
Hermann Trophy men's winners
Danish Superliga players
Pan American Games gold medalists for the United States
Pan American Games medalists in football
Medalists at the 1991 Pan American Games
Footballers at the 1991 Pan American Games
National Soccer Hall of Fame members
American expatriate sportspeople in Denmark
American expatriate sportspeople in Turkey
American expatriate men's soccer players
Expatriate men's footballers in England
Expatriate men's footballers in Turkey
Expatriate men's footballers in Denmark

Brad Friedel


Erangis (lat. Aerangis), rod epifitnih trajnica iz porodice kaćunovki. Postoji pedesetak vrsta raširenih uglavnom po afričkom kontinentu, te na Madagaskaru, Komorima, Réunionu, i najistočnije na Šri Lanki.

Vrste

 Aerangis alcicornis (Rchb.f.) Garay
 Aerangis appendiculata (De Wild.) Schltr.
 Aerangis arachnopus (Rchb.f.) Schltr.
 Aerangis articulata (Rchb.f.) Schltr.
 Aerangis biloba (Lindl.) Schltr.
 Aerangis bouarensis Chiron
 Aerangis boutonii (Rchb.f.) P.J.Cribb & Carlsward
 Aerangis brachycarpa (A.Rich.) T.Durand & Schinz
 Aerangis calantha (Schltr.) Schltr.
 Aerangis carnea J.Stewart
 Aerangis × chirioana Bellone & Chiron
 Aerangis citrata (Thouars) Schltr.
 Aerangis collum-cygni Summerh.
 Aerangis concavipetala H.Perrier
 Aerangis confusa J.Stewart
 Aerangis coriacea Summerh.
 Aerangis coursiana (H.Perrier) P.J.Cribb & Carlsward
 Aerangis cryptodon (Rchb.f.) Schltr.
 Aerangis decaryana H.Perrier
 Aerangis distincta J.Stewart & la Croix
 Aerangis divitiflora (Schltr.) P.J.Cribb & Carlsward
 Aerangis ellisii (B.S.Williams) Schltr.
 Aerangis fastuosa (Rchb.f.) Schltr.
 Aerangis flexuosa (Ridl.) Schltr.
 Aerangis fuscata (Rchb.f.) Schltr.
 Aerangis gracillima (Kraenzl.) J.C.Arends & J.Stewart
 Aerangis gravenreuthii (Kraenzl.) Schltr.
 Aerangis hariotiana (Kraenzl.) P.J.Cribb & Carlsward
 Aerangis hildebrandtii (Rchb.f.) P.J.Cribb & Carlsward
 Aerangis hologlottis (Schltr.) Schltr.
 Aerangis humblotii (Rchb.f.) P.J.Cribb & Carlsward
 Aerangis hyaloides (Rchb.f.) Schltr.
 Aerangis × isobyliae J.M.H.Shaw
 Aerangis jacksonii J.Stewart
 Aerangis kirkii (Rchb.f.) Schltr.
 Aerangis kotschyana (Rchb.f.) Schltr.
 Aerangis lacroixiae J.M.H.Shaw
 Aerangis luteoalba (Kraenzl.) Schltr.
 Aerangis macrocentra (Schltr.) Schltr.
 Aerangis maireae la Croix & J.Stewart
 Aerangis megaphylla Summerh.
 Aerangis modesta (Hook.f.) Schltr.
 Aerangis monantha Schltr.
 Aerangis montana J.Stewart
 Aerangis mooreana (Rolfe ex Sander) P.J.Cribb & J.Stewart
 Aerangis mystacidii (Rchb.f.) Schltr.
 Aerangis oligantha Schltr.
 Aerangis pallidiflora H.Perrier
 Aerangis × primulina (Rolfe) H.Perrier
 Aerangis pulchella (Schltr.) Schltr.
 Aerangis punctata J.Stewart
 Aerangis rostellaris (Rchb.f.) H.Perrier
 Aerangis seegeri Senghas
 Aerangis somalensis (Schltr.) Schltr.
 Aerangis spiculata (Finet) Senghas
 Aerangis splendida J.Stewart & la Croix
 Aerangis stelligera Summerh.
 Aerangis stylosa (Rolfe) Schltr.
 Aerangis thomsonii (Rolfe) Schltr.
 Aerangis ugandensis Summerh.
 Aerangis verdickii (De Wild.) Schltr.

Izvori

Angraecinae

Erangis


Nahija Darat Izza () je nahija u okrugu Jabal Sam'an, u sirijskoj pokrajini Alep. Površina nahije je 227,49 km2. Po popisu iz 2004. (prije rata), nahija je imala 39.540 stanovnika. Administrativno sjedište je u naselju Darat Izza.

Izvori

Sirijske nahije
Pokrajina Alep

Darat Izza (nahija)


Flavin mononucleotidul (FMN, riboflavin-5′-fosfat) este o coenzimă implicată în procese enzimaticede oxido-reducere din metabolism. Este forma principală în care se regăsește riboflavina (vitamina B2) la nivel celular și tisular. Deși se obține cu consum de energie (reacție catalizată de riboflavin-kinază, cu consum de ATP), este mult mai solubilă decât riboflavina.

Este utilizat pe post de colorant oranj, ca aditiv alimentar, având numărul E 101a.

Proprietăți

Biosinteză

Vezi și
 Flavin adenin dinucleotid (FAD)
 Nicotinamid adenin dinucleotid (NAD)
 Nicotinamid adenin dinucleotid fosfat (NADP)

Referințe

Fosfați
Coenzime
Pteridine

Flavin mononucleotid


Grantil, est une usine française de papiers peints, active de 1838 à février 2013. Fondée en Moselle, elle sera, pendant plusieurs décennies, l'un des plus grands employeurs privés de la ville de Châlons-sur-Marne.

Histoire

Fondation et développement
Fondée par Victor Granthille, l'entreprise voit le jour en 1838, sous le nom de Grantil jeune et Ch.Située initialement à Montigny-lès-Metz, pendant la guerre de 1870, elle aménage à Châlons-sur-Marne. Le déménagement a lieu en 1870 ou 1875, selon les sources. La société est alors dirigée par Justin Granthille.

Grantil participe à plusieurs reprises à l'exposition universelle ou elle décroche une médaille d'argent lors de l'édition de 1878, une médaille d'or à celle de 1889 ; Puis, un Grand Prix, lors de l'édition de 1900, où elle présente du papier peint de style Art déco, illustré par un certain Martiny.

La société décroche aussi un Grand Prix lors de l'Exposition internationale des arts décoratifs et industriels modernes, qui se déroule aussi à Paris en 1925. Durant les années 1920, elle embauche entre 200 et 300 salariés, et, jusqu'aux années 1960, Grantil est la seule fabrique de papiers peints de Châlons-sur-Marne.

Rachats successifs
En février 1993, l'entreprise passe des mains du groupe Dynaction, alors en difficultés, à celles du groupe Inaltera. En 2001, devenue membre de la filiale belge Balta, l'entreprise investit dans la rénovation totale du parc machine. À cette époque, Grantil produit 11 millions de rouleaux de papiers peints par an.

Le 25 janvier 2013, alors devenue membre de la holding Grandéco wallfashion Group, - actionnaire majoritaire de la société depuis 2007 - et embauche 162 salariés, elle est mise en arrêt forcé. Les employés souhaitent faire appliquer la procédure française.

Le tribunal de commerce de Châlons-en-Champagne nomme un administrateur, et décide de faire reprendre l'activité du 29 janvier au 7 février. Le 7 février, le tribunal décide de prolonger l'activité jusqu'au 21 février, date de la fermeture définitive de l'entreprise. Durant cette période, les employées investissent YouTube en postant deux vidéos. La première est visionnée 11 000 fois en deux semaines, et, la seconde 2 000 fois en trois jours.

Après la fermeture
Le 26 avril, une quarantaine d'ex-employés séquestrent un cadre ainsi qu'un actionnaire de l'entreprise. Franck Leclere, délégué CGT de l'entreprise, justifie cette action expliquant leur avoir fait, 14 jours auparavant, une proposition de rachat sous forme de coopérative ouvrière auquel ils n'ont jamais répondu. Le projet projet de Scop, proposé le 12 avril, et qui permettait la sauvegarde de 68 emplois, ne verra jamais le jours.

En novembre 2017, le conseil des prud'homme déboute les anciens employés, mais, le 15 mai 2019, la cour d'appel de Reims, demande le versement de leurs indemnités de licenciement. Les indemnités n'ont toujours pas été perçues en septembre 2020.

Notes et références

Notes

Références

Voir aussi

Bibliographie

Liens externes

Châlons-en-Champagne
Entreprise fondée en 1838
Entreprise disparue en 2013
Entreprise de fabrication ayant son siège en France
Industrie
Papier peint

Grantil


O Samsung Galaxy A21s é um smartphone Android desenvolvido e fabricado pela Samsung Electronics. Faz parte da série Galaxy A, que é voltada para o mercado intermediário. A empresa lançou o telefone no dia 15 de maio de 2020.

Software
O smartphone sai de fábrica com sistema operacional móvel Android 10 com a interface One UI 2.5 da Samsung.

Dispositivos com sistema operativo Android
Samsung Galaxy A
Smartphones

Samsung Galaxy A21s


Namazgâh, açık havada namaz kılmak için düzenlenmiş ibadet mekanı.

İslamiyetin ilk dönemlerinde cuma ve bayram namazlarının topluca kılınabilmesi için oluşturulan açık alanlara musalla denirdi. Osmanlılar zamanında yakınında cami veya mescid bulunmayan şehir dışındaki alanlarda, namaz kılmak için oluşturulan mekânlara namazgâh denildi.

Namazgahlar normal zeminden biraz yüksekte, birkaç basamakla çıkılan düz bir set biçiminde inşa edilir. Namazgâhta kıbleyi gösteren büyük bir taş bulunur. Bu taşın üstünde genellikle mihrap ayeti ile onlarca farklı çeşidi bulunan kandil motifi bulunur. Bazılarında namazgâhı yaptıran kişinin ismi de yazılıdır. Kıble taşları form bakımından mezar taşlarına benzerlik gösterir. Çoğu zaman aralarındaki farkı anlamak için metni okumak gerekir.

Bazı namazgâhlarda minber de bulunmaktadır. Mihraplı-minberli namazgâhlar, genellikle şehir surlarının veya yerleşim alanlarının dışına inşa edilirdi. Bunlar bayram, cuma ve teravih namazlarının kılınabileceği ordugâh tipinde büyük ölçekli namazgâhlardır. Bu tip namazgâhlar, sadece namaz kılmak için değil, aynı zamanda halkın bir araya gelmesiyle çeşitli etkinliklerin yapıldığı bir nevi konferans alanı vazifesi de görüyordu. 17. yüzyılda yapılan İstanbul Okmeydanı Namazgâhı ve İstanbul Anadoluhisarı Toplarönü Namazgâhı bunlara örnek gösterilebilir.

Vakıflar Genel Müdürlüğü, Hayrat-ı Şerif uzmanları bir zamanlar İstanbul'da 153 adet namazgâhı tespit ettiklerini bildiriyor. Namazgâhlar içerisinde en görkemlisi İstanbul'un Kadırga semtinde bulunan Esma Sultan Çeşmeli Meydan Namazgâhıdır. "İstanbul'un 100 Namazgâhı" isimli bir kitap 2011 yılında İBB Kültür A.Ş. tarafından yayımlanmıştır. Namazgâhların önemli örneklerinden biri de Bursanın Yıldırım ilçesindeki Namazgah semtindedir ve biraz bozulmaya uğramış olsa da günümüze kadar gelmeyi başarmıştır.

Kaynakça

Mimarlık terimleri
İslamî yapılar

Namazgâh


وزارة المالية هي واحدة من المؤسسات العامة المركزية في الإمبراطورية الروسية، والمسؤولة عن السياسة المالية والاقتصادية.

أنشئت في 8 أيلول 1802، وأعيد تنظيمها في 1810-11.
بحلول نهاية القرن 19، تألفت من :

 مجلس وزاري
 مكاتب عامة وخاصة للالاعتمادات
 قسم خزينة الدولة - السيطرة على حركة هذه الأموال والمحافظة على حساب جميع خزائن
 قسم الاشتراكات المقررة - للضرائب ورسوم زيمتوف
 قسم الرسوم الجمركية
 دائرة شؤون سكة حديد
 دائرة الضرائب غير المقسمة للدولة وبيع المشروبات الكحولية
 لمجلس الأوزان والمقاييس
 عدد من اللجان الدائمة والمجالس.

انظر أيضاً

 قائمة وزراء المالية في الإمبراطورية الروسية

مراجع

1917
انحلالات سنة 1917 في روسيا
تأسيسات سنة 1802 في روسيا
دول وأقاليم انحلت في 1917
وزارات حكومة الإمبراطورية الروسية

وزارة المالية في الإمبراطورية الروسية


Sphaerocarpos, rod jetrenjarnica iz porodice Sphaerocarpaceae, dio je reda Sphaerocarpales. Postoji desetak vrsta.

Vrste
 Sphaerocarpos berteroi Mont.
 Sphaerocarpos californicus Austin
 Sphaerocarpos cristatus M. Howe
 Sphaerocarpos donnellii Austin
 Sphaerocarpos drewiae Wigglesw.
 Sphaerocarpos europaeus Lorb.
 Sphaerocarpos hians Haynes
 Sphaerocarpos michelii Bellardi
 Sphaerocarpos muccilloi E. Vianna
 Sphaerocarpos notarisii Mont.
 Sphaerocarpos siguniangensis R.L. Zhu & You L. Xiang
 Sphaerocarpos stipitatus Bisch. ex Lindenb.
 Sphaerocarpos texanus Austin
 Sphaerocarpos tuberosus (Campb.) R.M. Schust.
 Sphaerocarpos utriculosus Dumort.

Izvori

Sphaerocarpales

Sphaerocarpos


Glam Metal pop esintili, akılda kalıcı nakaratlar ve melodilerle ön plana çıkan, 1970'lerin glam rock modası ve imajından alıntılar yapan, bir heavy metal müzik alt türüdür. Kimi zaman pop metal, new wave metal, kimi zaman da hicivli bir şekilde hair metal olarak adlandırılır.

İlk dönem glam metal'i, 1970'lerin glam rock hareketinden etkilenmişti. The New York Dolls ve David Bowie gibi sanatçılardan görsel öğeleri alıp, Alice Cooper ve Kiss gibi heavy metal eğilimli teatral temsiller ile birleştirerek evrimleşmişti. Bu kaynaşmanın ilk örnekleri 1970'lerin sonunda, 1980'lerin başında Amerika Birleşik Devletleri'nde, özellikle de Los Angeles'ın Sunset Strip bölgesinde görülmeye başlar. Mötley Crüe, Ratt, Quiet Riot, Twisted Sister, Stryper, Def Leppard, Bon Jovi ve Dokken gibi gruplar bu türe öncülük eder. Glam metal 1983 yılından 1990'ların başına kadar müzik piyasasında büyük bir ticari başarı kazanır. Ayrıca Poison, Skid Row, Cinderella ve Warrant gibi grupların popüler olmasına olanak sağlar. Heavy metal kültüründeki geleneksel kot ve deri modasının aksine; aşırı gösterişli, vücuda sıkı sıkıya oturan feminen kıyafetler ve makyaj ile çift cinsiyetli bir estetik oluşturulup parlak renklerle destekler.

1990'ların başında glam metal, grunge ve alternatif rock müziğin yükselişiyle popülerliğini büyük ölçüde kaybetti. Geçmişte zirveyi yakalamış olanlar da dahil olmak üzere birçok başarılı glam metal grubu, dinleyici kitlesinin başka tarzlara yönelmesinden dolayı bu dönemde dağıldı. Rock müzik hayranları, daha doğal, daha yalın bir estetik anlayışına doğru kayıyor ve glam metal'in abartılı görsel tarzını artık reddediyordu. 2000'lere gelindiğinde, 1980'lerde altın çağını yaşayıp dağılmış olan bazı glam metal grupları tekrar birleşip konser turuna çıktı. Ayrıca çoğunluğu Avrupa kökenli olan yeni glam metal grupları ortaya çıktı. The Darkness, Santa Cruz, Reckless Love, The Struts, Steel Panther bunlardan birkaçıydı.

Karakteristik özellikleri

Glam metal, müzikal anlamda, geleneksel heavy metal tarzını hard rock ve punk rock öğeleriyle harmanlayıp üzerine akılda kolayca yer eden pop esintili nakaratlar ve ilgi çekici melodiler ekler. 1980'lerin diğer heavy metal şarkılarında (özellikle de thrash metal'de) olduğu gibi hızlı ve kompleks gitar soloları barındırır. Ayrıca özellikle power ballad türünde çokça yer alan, parçayı güçlü bir finalle bitiren armonileri kullanır. Şarkılar genelde bir kadını konu alan aşk ve ihtiras temalı sözlerden oluşur.

Glam metal, estetik olarak, 1970'lerin glam rock/glitter rock imajından oldukça etkilenmiştir. Özellikle geriye taranmış, kabartılmış uzun saçlar, yoğun makyaj, şatafatlı giysiler ve aksesuar kullanımı, glam metal imajında sıkça rastlanılan kavramlardır. Çoğunlukla dar kot ve deri pantolonlar, taytlar ve saç bantları tercih edilir.

Glam metal'in görsel yönleri televizyon yapımcılarının, özellikle de glam metal müziği ile aynı zamanlarda yükselişe geçen MTV'nin dikkatini çekmişti. Bu sanatçılar eğlenceye düşkün alemci hayat tarzlarıyla, uyuşturucu kullanımı ve gece hayatlarıyla magazin basınında boy göstermeye başlamış, kötü bir şöhret elde etmişlerdi.

Sosyolog Deena Weinstein, heavy metal'in daha ticari olan türlerini tarif etmek için birçok terim kullanıldığına dikkat çekiyor ve bunların hepsini gruplayıp lite metal olarak anlandırıyordu. Melodic metal, false metal, poodle bands, nerf metal, pop metal ya da metal pop gibi terimlerin bazıları 1983 yılında Van Halen ve Def Leppard gibi grupları tanımlamak için eleştirmen Philip Bashe tarafından uydurulmuştu. Online müzik veritabanı AllMusic ise pop metal'i 1980'lerin heavy metal ve hard rock camiasının pop etkisinde kalmış hali (Def Leppard, Bon Jovi, Europe vb.) olarak yorumlarken, hair metal'i ise gösterişli kıyafetler ve yoğun makyaj gibi karakteristik özelliklerinden dolayı ayrı bir kategoride değerlendiriyor, örnek olarak da Poison ve Mötley Crüe gibi grupları veriyordu. Hair metal tabiri ise aslında 1990'ların başında glam metal'in çöküşü, grunge müziğin yükselişiyle beraber aşağılayıcı bir tabir olarak ortaya çıkmıştı. Metal: A Headbanger's Journey belgeselinde, antropolog Sam Dunn, pop metal ve glam metal'i ayrı tutuyordu.

Tarihi

İlk temsilcileri

Müzik eleştirmeni Stephen Davis, glam metal'in oluşmasında Kiss, Boston, Cheap Trick, New York Dolls gibi grupların büyük etkisinin olduğunu savunur. Örneğin Finlandiyalı Hanoi Rocks grubunun kendi imajını oluştururken büyük ölçüde New York Dolls'tan esinlendiği düşünülür.

Van Halen, glam metal akımında ve Los Angeles'taki Sunset Strip müzik camiasında 1978'den beri büyük nüfuz sahibi bir grup olarak görülür. Grubun kurucusu ve gitaristi Eddie Van Halen, kullandığı solo gitar teknikleriyle bu müzikte çığır açmış ve birçok kişiye ilham kaynağı olmuştu. Eruption şarkısıyla beraber, hammer-on ve pull-off tekniklerinin birleştirilmiş hali olan tapping tekniğini ilk defa müzikseverlerle buluşturuyordu. Van Halen, glam metal estetiğini tamamen benimsememiş olsa da solist David Lee Roth, sahne şovlarıyla glam metal üzerinde oldukça etkileyici bir rol üstlenmişti. Sıklıkla New Wave of British Heavy Metal olarak kategorize edilen Def Leppard, 1981 yılında çıkan ikinci albümüyle glam rock ve heavy metal türünü kaynaştırmış, dönemin hard rock tarzının şekillenmesinde pay sahibi olmuştu.

Zirve dönemi

İlk dalga (1981–1985)

1980'lerin başında Amerika Birleşik Devletleri'nin hemen her yerindeki gruplar ileride glam metal olarak adlandırılacak olan müzik türünü icra etmeye başlamışlardı. 1981 yılında Los Angeles camiasından Mötley Crüe, ilk albümü olan Breaking the Chains'i yayımlarken Batı Maryland'den Kix kendiyle aynı ismi taşıyan albümü çıkartıyordu. 1982'de San Francisco'dan Night Ranger, Dawn Patrol isimli ilk albümünü çıkarıp ABD müzik listelerinde ilk 40'a girmeyi başaracaktı.

1983 yılı glam metal için tam bir patlama dönemiydi. Quiet Riot ilk glam metal albümü olarak kabul edilen Metal Health'i piyasaya sürer ve Billboard listelerinde bir numaraya oturur. Kendisinden sonra gelen gruplara da bir kapı açmış oldu. Night Ranger da ikinci albümü Midnight Madness'ı çıkartıp Sister Christian isimli single'ı ile liderliği zorlar. Ayrıca büyük glam metal dalgası, Mötley Crüe, Def Leppard, Kix, Lita Ford ile devam etmiş ve hatta Kiss grubunun bile glam esintili Lick It Up albümümün çıkmasına olanak sağlamıştı.

Def Leppard, Pyromania albümü ile Billboard 200 listesinde ikinciliğe yükselecek ve sonradan on adet platinyum plak ödülü alacaktı. Foolin', Photograph ve Rock of Ages isimli single'ları MTV'nin de ortaya çıkışıyla en iyi 40'a girmişti.

Glam metal camiasının en aktif olduğu yer Los Angeles'taki Sunset Strip bölgesi olmaya başlamıştı. Özellikle The Trip, the Whisky a Go Go, the Starwood isimli gece kulüpleri, bu bölgede başı çekiyordu. Bu kulüpler artık punk gruplarına yer vermiyorlardı. 1984'e gelindiğinde müzik dünyasına katılan grup sayısı da artıyordu. Bunlar birkaçı; en önemli albümü Out of the Cellar ile Ratt, kendi adlarını taşıyan albümleriyle Bon Jovi, Great White, Black 'n Blue, W.A.S.P., Sign In Please albümüyle Autograph idi. Ayrıca aynı yıl Lita Ford, Quiet Riot, Dokken ve Kiss yeni albümlerini yayımladı.

Tüm bu gruplar 1980'li yıllar boyunca glam metal'in müzikal yapısının gelişmesine ve şekillenmesine bir şekilde katkıda bulundular. Tarihler 1985 yılını gösterdiğinde birçok başarılı glam metal albümü daha piyasaya çıkmıştı. Mötley Crüe üçüncü albümünü (Theatre of Pain), Ratt ikinci albümünü (Invasion of Your Privacy), Dokken üçüncü albümünü (Under Lock and Key), Stryper ilk albümünü (Soldiers Under Command), Bon Jovi ikinci albümünü (7800° Fahrenheit), Autograph ikinci albümünü (That's The Stuff) çıkardı. Geçmişte Mötley Crüe, Cinderella ve Guns N' Roses gibi grupların elemanlarını bünyesinde barındırmış olan ve nihayetinde 1985'te ilk albümünü çıkaran London ve onun gibi birçok grup için Sunset Strip en önemli yer olma özelliğini 1980'ler boyunca sürdürdü.

İkinci dalga (1986–1991)

1980'lerin ortasına gelindiğinde glam metal Amerika'da ana akım müzik türlerinden biri olmuştu. Birçok grubun müzik videoları MTV'de sürekli dönüp duruyor, Headbanger's Ball programı haftalık 1,3 milyon izlenme ile en çok izlenen programlar arasında yer alıyordu. Ayrıca grupların şarkıları Los Angeles merkezli KNAC gibi radyo istasyonlarında en çok istenenler arasında yer alıyordu.

1986 glam metal için oldukça kayda değer bir yıldı. Dönemin en başarılı albümlerinden biri olan Slippery When Wet, hard rock ile pop anlayışı harmanlayan Bon Jovi tarafından yayımlanmıştı. Sadece Amerika'da on iki milyondan fazla satan albüm sekiz hafta boyunca Billboard 200 listesinde zirvelerde gezinmişti. İlk 10'a üç single sokabilen ilk hard rock albümüydü. Ayrıca kadınları glam metal dinleyici kitlesine kazandıran albümlerden biri olarak anılır. Genelde dinleyici kitlesi erkekler olan bu müzik türüne artık kadınlar da ilgi duyuyordu.

İsveçli grup Europe, marş niteliğinde albümü The Final Countdown ile ABD dahil birçok ülkenin müzik listelerinde ilk 10'a oturacak, glam metal imajıyla, dini içerikli şarkı sözleriyle hard rock'ı birleştiren Stryper ise To Hell with the Devil albümüyle platinyum plak almış, müzik dünyasına yeni bir soluk getirmişti. Pennsylvania'dan iki ayrı grup, Look What the Cat Dragged In albümüyle Poison ve Night Songs albümüyle Cinderella, 1986 yılında müzik dünyasına adımlarını attılar. Van Halen ise yeni bir solist ile yoluna devam ederek 5150 isimli albümü çıkardı. Bu albüm ABD'de ilk üç haftada altı milyondan fazla sattı. Glam metal'in popüleritesinin iyice yükselişe geçtiği bu dönemde the Scorpions, Whitesnake, Dio, Aerosmith, Kiss, Alice Cooper, Ozzy Osbourne, Judas Priest, Accept gibi veteran gruplar kendi müziklerine ve imajlarına hair metal öğeleri katmaya başladılar.

Çoğu glam metal grubu başarısını 1987 yılında da devam ettirdi. Girls, Girls, Girls (Mötley Crüe), Pride (White Lion), yedi hit single'ı ile Hysteria (Def Leppard) albümleri çıktı. Dönemin en ses getiren gruplarından biri de şüphesiz Guns N' Roses idi. L.A. Guns ve Hollywood Rose gruplarından ayrılan elemanlar tarafından kurulmuştu. Guns N' Roses tüm zamanların en çok satan çıkış albümlerinden biri olan Appetite for Destruction ile 1987'de ilk 10'a girmişti. Liste başı şarkısı tabii ki Sweet Child O' Mine idi. 1987'de ayrıca Los Angeles merkezli grup Faster Pussycat ilk albümünü çıkartı. Dokken ise dördüncü stüdyo albümü olan Back for the Attack ile dinleyicinin beğenisini kazandı.

1980'lerin sonlarına yaklaşıldığında da başarılı albümler çıkmaya devam ediyordu. 1988'de Bon Jovi tarafından New Jersey, Van Halen tarafından OU812, Poison tarafından ise listelerde bir numaraya yerleşen Every Rose Has Its Thorn şarkısının bulunduğu Ahh! albümü yayımlandı. Philadelphia sahnesinden Britny Fox, New York sahnesinden Winger, 1988 içinde ilk albümleri ile glam metal dünyasına geç de olsa giriş yaptılar. 1989'da Mötley Crüe ticari olarak en başarılı albümünü çıkardı: Dr. Feelgood. Aynı yıl içinde Danger Danger (New York), glam metal türüne Southern rock melodileri katan Dangerous Toys (Austin, Texas) ilk albümleri ile geldiler. Enuff Z'Nuff ise müziklerine ve imajlarına psychedelic öğeler katmıştı. Ayrıca Dirty Rotten Filthy Stinking Rich albümüyle Warrant ve Billboard 200'de altıncı sıraya kadar yükselen, kendiyle aynı ismi taşıyan ilk albümüyle Skid Row da 1989'da piyasaya girdi. Bunlar glam metal dönemine dahil olan son gruplardı.

Çöküş (1992–1999)

Glam metal 1990'lara en popüler müzik türlerinden biri olarak giriş yaptı ancak bu başarı uzun sürmeyecekti. Las Vegas grubu Slaughter ve North Carolina grubu Firehouse 1990'da ilk albümlerini çıkardılar. Billboard 200 listesinde iyi bir başarı elde ettiler ancak bu kariyerlerinde görüp görebilecekleri en üst noktaydı.

1988'de çekilen The Decline of Western Civilization Part II: The Metal Years belgeseli Los Angeles bölgesindeki başarılı ve gelecek vadeden grupları konu alıyordu. Ayrıca glam metal'in aşırılıklarına değinmiş ve de WASP'ın gitaristi Chris Holmes'ün deniz yatağı üzerinde vodka içerken çekilen bir röportajına yer vermişti. Bu aşırılıkların da glam metal'in kötü imaj oluşturmasına ön ayak olduğu düşünülür. 1990'ların başında bu türün popülerliği hızla düşmeye başladı. Bu süreçte başarılı gruplar çok önemli elemanlarını yitirdiler. Mötley Crue'den Vince Neil, Poison'ın gitaristi C.C. DeVille, Def Leppard'ın gitaristi Steve Clark, Guns N' Roses'ın gitaristi Izzy Stradlin gruplarından ayrıldılar. Pek çok müzik yazarı ve müzisyen, glam metal sanatçılarının saçlarıyla dalga geçmeye başlamıştı. Kısa bir süre sonra artık bu tür, hair metal olarak anılmaya başlayacaktı. Glam metal'in değer kaybetmesinin diğer bir sebebi ise power ballad'ların artık dinleyicilerin ilgisini çekmemesiydi. Güçlü bir hard rock şarkısının ardından yumuşak bir ballad gelirdi ancak dinleyiciler bundan sıkılmıştı.

Glam metal'in çöküşündeki önemli faktörlerden biri de Seattle kökenli grunge müziğin yükselişiydi.  Nirvana, Alice in Chains, Pearl Jam, Soundgarden gibi grunge gruplarına olan ilgi günden güne artıyordu. Görünen o ki bu ilginin başlıca sebeplerinden biri Nirvana'nın 1991 tarihli Nevermind albümüydü. Albüm hardcore punk ve heavy metal öğelerini harmanlanıyor, distortion, fuzz ve feedback efektleriyle ortaya çıkan gürültülü ve çamurlu sesi kasvetli şarkı sözleriyle birleştiriyor, glam metal'in abartılı görsel tarzını tamamen reddedip çok daha sade ve hatta bakımsız bir imaj sunuyordu. Birçok plak şirketi bu hızlı değişikliğe hazırlıksız yakalandı. MTV ilgisini yeni tarza doğru kaydırırken, glam metal şarkılarını gitgide daha geç saatlerde oynatmaya başladı. Nihayetinde Headbanger's Ball programı 1994 sonunda yayından kaldırıldı. Böylece izleyici kitlesine ulaşma şansları da kalmamıştı. Ayrıca Red Hot Chili Peppers ve Jane's Addiction gibi alternative rock grupları da glam metal türünü yerinden ediyordu.

Kimi gruplar müziklerini değiştirmeye çalışırken kimileri de tarzında hiçbir değişiklik yapmadı. 1995'te Van Halen çok satan Balance albümünü yayımladı. Bu ayrıca Sammy Hagar'ın vokalde olduğu son Van Halen albümüydü. 1998'de çıkan, pek başarı elde edemeyen Van Halen III albümüne kadar iki vokalist daha değişti. Grup 2004'e kadar ne turneye çıktı ne de bir albüm çıkardı. Warrant tarzını değiştirerek 1995'te alternative rock ve grunge'a biraz yaklaşan Ultraphobic isimli albümü çıkardı ancak ticari başarı elde edemedi. Galler kökenli Manic Street Preachers' grubu 1992'de glam metal türünde Generation Terrorists albümünü çıkardı. Birleşik Krallık rock müzik listelerinde bir numaraya ulaşsa da ABD'de başarısız oldu.

Guns N' Roses'ın orijinal kadrosu da yıllar boyunca değişti. Davulcusu Steven Adler, 1990 yılında gruptan çıkarıldı. Gitarist Izzy Stradlin 1991 yılında, Use Your Illusion I ve II albümünün kayıtlarından sonra gruptan ayrıldı. Şarkıcı Axl Rose ise grubun diğer elemanları arasındaki gerilim 1993 yılında çıkan The Spaghetti Incident? albümünden sonra da devam etti. 1996'da Slash grubu terk etti. Bunu 1998'de basçı Duff McKagan ayrılışı takip etti. Grubun orijinal kadrosundan kalan tek elemanı Axl Rose ise Chinese Democracy albümünün kayıtları için çeşitli sanatçılarla çalıştı. Tamamlanması on yıldan fazla süren albüm electronic rock, industrial rock ve nu metal tarzlarını birleştiriyordu.

Yeniden canlanma ve nostalji festivalleri (2000-günümüz)

1990'ların sonunda ve 2000'lerde glam metal türü tekrar canlanma belirtileri göstermeye başladı. 1990'lar boyunca dağılmadan durabilmiş bazı eski gruplar tekrar popülerlik elde etti. Glam metal imajına sahip yeni grupları da kuruldu. Bon Jovi 2000 yılında çıkardığı Crush albümündeki It's My Life isimli hit şarkısıyla ticari başarı elde etti. Grup daha sonra 2005 yılında Who Says You Can't Go Home isimli şarkısının country versiyonunu yaptı. Şarkı Hot Country Singles listesinde bir numaraya yükseldi. Grubun rock/country türündeki Lost Highway albümü 2007'de bir numara oldu. 2009'da hard rock tarzına The Circle albümü ile geri dönen grup Billboard 200 listesine yine bir numarayı zorluyordu. Mötley Crüe ise Vince Neil ile yollarını 1997'de, Generation Swine albümünde tekrar birleştirmişti. Poison, gitaristi C.C. DeVille'i gruba geri çağırmıştı. Çoğunlukla canlı performans kayıtlarını içeren Power to the People albümünü 2000 yılında çıkardılar. Tekrar turnelere çıkmaya başladılar. Van Halen 2004'te Hagar, 2007'de de Roth'un gruba tekrar dahil olmasıyla turneye başladı. Uzunca süre beklenen Guns N' Roses albümü Chinese Democracy de 2008'de nihayet çıkmıştı. Ancak hit olacak bir parçası yoktu. Grubun ilk iki albümünün başarısının yakınından dahi geçemedi. Europe'un 1986 tarihili hit şarkısı Final Countdown, yeni milenyuma geçilirken tekrar popüler olmuştu. Bu dönemde Ratt, Britny Fox, Stryper ve Skid Row gibi gruplar da toparlanıp, tarzlarını biraz değiştirip yeni albüm çıkardılar.

Çoğunlukla glam metal türünden derleme power ballad şarkıları içeren Monster Ballads albümleri 1999 başında nostalji meraklıları için satışa sunuldu. 1998'de VH1 sponsorluğunda başlayan Rock Never Stops turnesi 1999'da da devam etti. Warrant, Slaughter, Quiet Riot, FireHouse, L.A. Guns, Slaughter, Night Ranger, Quiet Riot gibi birçok grup bu sayede tekrar sahne aldı. Poison ve Cinderella 2000'de beraber turladılar. 2005'te Cinderella, Rock Never Stops Tour festivalinin en önemli ismi idi. 2007'de Oklahoma'da dört günlük Rocklahoma festivalinde Poison, Ratt ve Twisted Sister yer almıştı. Festivalin 2008 yılındaki ayağında ise ana gruplar Warrant ve Cinderella idi. Glam metal temalı Rock of Ages müzikali 2006'da Los Angeles'ta, 2008'de ise New York'ta sahnelendi. 2012 yılında da film olarak çekildi.

21. yüzyılın başlarında glam metal kısmen bir diriliş dönemi yaşamıştı. 2000'lerin başında birkaç yeni grup bu türü icra etmek için müzik piyasasına girdiler. 70'lerin glam'i ile 80'lerin metalinin ürkütücü bir sentezi olarak tarif edilen The Darkness grubu Birleşik Krallık'ta liste başı oldu. Beş platinyum plak ödülü aldı. Grup 2006'da dağıldı, 2011'de tekrar bir araya geldi. Los Angeles kökenli Steel Panther 1980'lerin tarzıyla müzik yapıp dinleyici toplamayı başardı. İsveç'te Vains of Jenna, Crashdïet, H.E.A.T, Finlandiya'da Reckless Love gibi gruplar sleaze metal hareketiyle 1980'lerin havasını geri getirmeye çalıştı. Efsanevi prodüktör Jack Douglas ile çalışan Fransız BlackRain grubu ilgi çekmeyi başardı. Black Veil Brides ve Blessed by a Broken Heart gibi metalcore geçmişiyle tanınan bazı gruplar tarzlarını hem müzikal hem de görsellik olarak glam metal'e kaydırdılar.

Kaynakça

Kaynakça

 Auslander, P., Performing Glam Rock: Gender and Theatricality in Popular Music (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2006), .
 Batchelor, R.,  and Stoddart, S., The 1980s (London: Greenwood Publishing Group, 2007), .
 Bogdanov, V., Woodstra, C., and Erlewine, S. T., All Music Guide to Rock: the Definitive Guide to Rock, Pop, and Soul (Milwaukee, WI: Backbeat Books, 3rd edn., 2002), .
 Bukszpan, D., The Encyclopedia of Heavy Metal (London: Barnes & Noble Publishing, 2003), .
 Chapman, A., and Silber, L., Rock to Riches: Build Your Business the Rock & Roll Way (Capital Books, 2008), .
 Danville, E., and Mott, C., The Official Heavy Metal Book of Lists (Fayetteville, AR: University of Arkansas Press, 2009), .
 Davis, S., Watch You Bleed: The Saga of Guns N' Roses (New York, NY: Gotham Books, 2008), .
 Hurd, M. G., Women Directors and their Films (London: Greenwood Publishing Group, 2007), .
 Macdonald, B., Harrington, J.,  and Dimery, R., Albums You Must Hear Before You Die (London: Quintet, 2006), .
 Moore, R., Sells Like Teen Spirit: Music, Youth Culture, and Social Crisis (New York, NY: New York University Press, 2009), .
 Nicholls, D., The Cambridge History of American Music (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), .
 Smith, C., 101 Albums that Changed Popular Music (Oxford: Oxford University Press, 2009), .
 Walser, R., Running with the Devil: Power, Gender, and Madness in Heavy Metal Music (Middletown, CT: Wesleyan University Press, 1993), .
 Weinstein, D., Heavy Metal: The Music and Its Culture (Cambridge, MA: Da Capo Press, 2000), .
 Weinstein, D., "Rock critics need bad music", in C. Washburne and M. Derno, eds, Bad Music: the Music we Love to Hate (London: Routledge, 2004), .

Hard rock
1980'lerde müzik
20. yüzyıl müzik tarzları

Glam metal


11194 Mirna este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
11194 Mirna este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Visnjan de Korado Korlević. El prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,26 ua, o excentricitate de 0,07 și o înclinație de 4,3° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 11001-12000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1998
Centura de asteroizi

11194 Mirna


El María Zambrano (BS-22) es un remolcador de altura utilizado como buque de salvamento que pertenece a la Sociedad de Salvamento y Seguridad Marítima. Fue botado en los astilleros de la  Unión Naval de Valencia  en Valencia el 26 de octubre de 2007. Fue nombrado así en honor a María Zambrano Alarcón, filósofa y ensayista, discípula del famoso filósofo, José Ortega y Gasset.

El buque

A mediados de los años 2000, la Sociedad de Salvamento y Seguridad Marítima apuntó la necesidad de sustituir a la vetusta flota de buques contratados, por nuevos remolcadores en propiedad. Dentro del Plan Nacional de Salvamento para el periodo 2006-2009, se trazaron las directrices para la adquisición de siete nuevos remolcadores de entre 50 y 60 toneladas de tiro. Se presentó un concurso público para la adquisición de las primeras cuatro embarcaciones, con un presupuesto de 42 millones de euros.

El 12 de mayo de 2006, el Consejo de Ministros autorizó al Ministerio de Fomento a contratar el suministro de los primeros buques remolcadores, seleccionándose la oferta del proyecto B.31.14.06, presentado por la Unión Naval de Valencia. Este proyecto fue posteriormente denominado por la empresa como Tug Series UNV 660 SD, de los que se construyeron los 4 primeros buques, por un total de 40,92 millones de euros. Estas unidades fueron fabricadas en los astilleros que la empresa posee en el Puerto de Valencia.

Las dos primeras unidades, las María de Maeztu y María Zambrano, se botaron el 26 de octubre de 2007. La tercera unidad, la María Pita se botó el 19 de enero de 2008, en un acto que fue presidido por la que en aquel momento era Vicepresidenta Primera del Gobierno de España, María Teresa Fernández de la Vega. La última embarcación de esta primera serie, la Marta Mata fue botada el 23 de mayo de 2008.

Referencias

Véase también

Buques de la Sociedad de Salvamento y Seguridad Marítima
Barcos de 2007
España en 2007

María Zambrano (BS-22)


Trekanter af lykke er en kortfilm instrueret af Jannik Dahl Pedersen efter manuskript af Mie Skjoldemose Jakobsen.

Handling
Hanne og Carsten forsøger febrilsk at opretholde illusionen om et lykkeligt liv overfor deres nysgerrige naboer. Før var de som de andre på villavejen, men finanskrisen ramte familien hårdt, og for at kunne betale den endeløse strøm af regninger, har de solgt alt hvad de ejer. Men hvordan opretholdes forestillingen om det lykkelige liv, når krisen kradser i facaderne?

Referencer

Eksterne henvisninger

Danske film fra 2014

Kortfilm fra Danmark

Trekanter af lykke


43767 Permeke este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
43767 Permeke este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Observatorul La Silla de Eric Walter Elst. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,97 ua, o excentricitate de 0,16 și o înclinație de 7,2° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 43001-44000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1988
Centura de asteroizi

43767 Permeke


An Cyperus cundudoensis in uska species han Liliopsida nga ginhulagway ni Emilio Chiovenda. An Cyperus cundudoensis in nahilalakip ha genus nga Cyperus, ngan familia nga Cyperaceae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Cyperus

Cyperus cundudoensis


Tabarnia este o platformă care susține crearea unei noi comunități autonome în Spania, comunitate formată din zonele metropolitane ale Barcelonei și Tarragonei. Mișcarea a luat ființă după încercarea de organizare a unui referendum declarat ilegal de către Curtea Constituțională spaniolă pe tema independenței Cataloniei. Legea electorală permite provinciilor Lleida și Girona (cele mai sărace provincii ale Cataloniei) să aibă câte un deputat la fiecare 20-30 de mii de locuitori, spre deosebire ce provincia Barcelona unde este câte un deputat pentru fiecare 49000 locuitori. Tabarnia este puternic industrializată, produce 85% din produsul intern brut al Cataloniei și este puternic legată de Spania și Uniunea Europeană. De asemenea, prin votul lor din 21 decembrie 2017, cetățenii acestei regiuni și-au manifestat susținerea partidelor care doresc respectarea Constituției spaniole.

Note

Catalonia

Tabarnia