البَقَّارَة مجموعة إثنية كبيرة تتكون من عدة قبائل وعشائر وبطون وأفخاذ تجمع بينها لغة واحدة وديانة واحدة وتاريخ موحد وعادات وتقاليد مشتركة ويتجاوز تعدادها الكلي الستة المليون نسمة وتنتشر على نطاق جغرافي واحد يعرف بحزام البقارة يمتد في المنطقة من تخوم الحدود الإثيوبية والإريترية مع السودان وحتي أطراف الحدودية النيجرية مع تشاد ونيجيريا، وتعتبر من أهم المجموعات الأثنية في السودان وتشاد حيث لعبت دورا تاريخياً وسياسياً كبيراً في البلدين خاصة في السودان خلال فترة حكم المهدية وما بعدها. ويمتهن البقارة في الأصل رعي الأبقار والماشية ينتقلون معها في ترحالها شمالاً وجنوباً سعياً وراء الماء والكلأ ويتحدث البقارة اللغة العربية ويدينون بالإسلام، وينسب السواد الأعظم فيها نفسه إلى جنيد بن أحمد الجهيني حيث قدم أبناؤه من شبه الجزيرة العربية إلى أفريقيا عن طريق مصر وتونس وشمال أفريقيا واختلطوا بالسكان المحليين. وينقسمون من حيث الموطن إلى ثلاثة أقسام رئيسية: بقارة كردفان وبقارة دارفور وبقارة تشاد وغيرها.

سبب التسمية

تذهب أغلب المصادر التاريخية إلى أن البقارة استمدوا إسمهم من رعي الماشية. فلفظ البقارة عند جوناثان أونز في كتابه «تاريخ اللهجات العربية» يعني حرفياً رعاة البقر.، كما يُعرفون أحياناً لدى العامة في السودان بالغَرَّابة، أي السكان الذين يسكنون جهة الغرب من السودان في ولايات كردفان ودارفور تحديداً، وهي تسمية جامعة تشمل أيضا جميع القبائل الأخرى غير البقارة والمقيمة في المنطقة. ووفقا لتاريخهم المَحِكي فإنهم وبعد قدومهم إلى مناطقهم الحالية في السافنا الأفريقية استبدلوا الإبل الذي كانوا يرعونه بالأبقار فعُرفوا بالبقارة تماماً كما عُرفت القبائل المجاورة التي ترعي الإبل بالأبالة، وهو ما يتوافق مع ماذكره أولريش براوكامبر في كتابه «ملاحظات حول أصل ثقافات البقارة مع أشارة خاصة إلى مجموعة الشُوا»، بأن البقارة كانوا في الأصل أبالة ولكنهم وبعد أن تم إجبارهم إلى الانتقال من منطقة الساحل إلى السافانا الإفريقية فإنهم تحولوا من تربية الأبل إلى تربية الأبقار والتي تتكيف بشكل أفضل مع بيئة السافانا.

كذلك يُطلق لفظ البقارة كإسم شامل جامع على المجتمعات التي تعيش في مناطق شرق تشاد في جهة شاري باقِرمي على وجه الخصوص، وجنوب شرقي النيجر وبالتحديد منطقة ديفا، والتي تعمل في تربية الأبقار ورعايتها وتضم أيضاً قبائل من أصول أفريقية ترعى الماشية مثل الهوسا والفولاني والداجو والفلاتة فضلاَ عن القبائل العربية هناك، وتضاف إلى هذه الأخيرة تسمية عرب البقارة (خصوصا عرب جهينة) لتمييز مجموعات البدو رعاة الإبقار عن غيرها من الرعاة في المناطق الأخرى المجاورة.

ويمكن أن يحمل لفظ البقارة، أكثر من دلالة واحدة بحسب المنطقة التي يُستخدم فيها. ويتباين المفهوم من كلمة «عرب» المضافة إليه بحسب استخداماته كدلالة لغوية أو جغرافية أو أثنية، فبينما يُعبِّر في بعض مناطق أواسط غرب السودان عن فئة محددة من العرب البدو الناطقين بالعربية، فأنه يمكن أن يشمل في غير السودان جميع مجتمعات غرب أفريقيا من الرحّل. فيطلق المصطلح في تشاد أو النيجر مثلاً بمفهوم جغرافي بغض النظر عن الأصل أو الإثنية، على جميع متحدثي اللهجات العربية من عرب وأفارقة غير ناطقين بها.

النسب وفروع القبيلة

تاريخياً، ينتمي البَقَّارَة إلى عرب جُهينة ويشكلون أحد فروع قبيلة حِمير التي عاشت في شبه الجزيرة العربية ما قبل الإسلام. ولا يُعرف بالتحديد كيف وصلوا إلى هذه المناطق في أفريقيا وذُكر بأنه وبعد دخول العرب إلى مصر واصلت مجموعات منهم طريقها إلى تونس بشمال أفريقيا لتعبر الصحراء الكبرى جنوباً إلى داخل العمق الأفريقي. ويرى البعض بأنهم جزء من العرب الذين غزوا مناطق النيل في نهاية القرن الرابع عشر الميلادي وكان لهم انتشاراً ملحوظاً خلال الفترة ما بين القرنين الرابع والثامن عشر في شمال أفريقيا حيث استقروا هناك وشاركوا في حكم الأندلس ثم عادوا إلى شمال أفريقيا بعد انهيار الدولة الأموية. ويعتقد بعض المؤرخين بأن ثمة قبائل أخرى انضمت لاحقاً إلى مجموعة البقارة الأصلية، مثل قبائل بني خُزَام وبني هَلْبَة في القرنين الخامس عشر والثامن عشر ثم تصاهرت معها بعض القبائل الإفريقية المحلية وتداخلت فيها بشكل كبير.

ووفقاً للباحث حسن مكي فإن القبائل العربية التي نجحت في بسط سيطرتها على سوبا عاصمة مملكة عَلَوَة المسيحية في شمال شرق بلاد السودان إتجهت نحو مراعي أواسط وجنوب غرب السودان في حين وصل بعضها إلى تلك المنطقة مباشرة عبر طريق درب الأربعين - وهي طريق قوافل قديمة تمتد من مصر إلى غرب السودان مروراً بمنطقة دنقلا - وإختلط بالجماعات المحلية في المنطقة،  فيما يذكر الصادق المهدي في كتابه«يسألونك عن المهدية» إلى أن ثلاثمائة قبيلة عربية وفدت إلى ديار السودان قبل الإسلام وإن مملكة علوة قد تحولت إلى دولة اسلامية عام 1317م.
أما البقارة أنفسهم فأنهم يُرجِعون نَسَبهم إلى جنيد بن أحمد بن شاكر الأجذم الذي أنجب راشد وحيماد وعطية ومن نسلهم تفرع البقارة إلى قبائل وعشائر وبطون من بينها: قبائل بنو سليم، والجَوامْعَة، وأولاد حِمَيْد، والهَبَانِّية، والحَمَر، وقبيلة الحَوازْمَة ومن عشائرها أولاد عبد العال والرواوقة والحَلفة. وهناك قبيلة بني هلبة وتنقسم إلى قسمين رئيسيين هما أبناء جابر ومقر رئآستهم في أبو حمرة ولهم أربعة بطون هي جمعان، وعلي، وغياث، ولبيد والقسم الثاني يتشكل من أبناء جبارة في رهيد البردي ولهم أيضاً أربعة بطون هي جزور، وعلوان، وموسى، ورجب. ومن قبائل البقارة قبيلة المِسِيرِيّة وجدّها محمد المَسِير بن عطية، وهي تنقسم إلى فرعين: المسيرية الحُمُر وهم أولاد حامد الأحمر وهؤلاء بدورهم ينقسمون إلى قسمين: العَجَايرة والفَلايتة. والفرع الثاني هو المسيرية الزُرُق أبناء أحمد الأزرق ومن بطونهم العلاونة والعنينات والدريهمات. كما تضم مجموعة البقارة قبيلة السَلامَات، وقبيلة الرّاشِد ويُنسبون إلى جدهم راشد الملقب براشد الوّلاد وأبنائه زيد وأزيد وزيود وحميدة ومن افخاذهم أولاد قدود، ثم قبيلة الرِّزِيقَات وتنتمي إلى رِزَيْق ابن عطية، ومن فروعها أولاد زيد والنَوايبة والشِطية وغيرها ولهم أربعة الإخاذ هم المناوية وأولاد قرو والدميصات والنصرية وهناك أيضاً قبيلة التَعَايْشَة ولها فرعان هما القلادة والعرج التي تضم 15 فرعاً منهم الجبارات التي ينتمي إليها الخليفة عبد الله التعايشي ثم الماهرية والقُمُر وغيرهما. ويضيف إليهم هارولد ماكمايكل قبائل كِنانَة والحَسَّانِية والمَعَالْيا والبِدِيرِيَّة في كردفان. وهذه الأخيرة تنتمي أصلاً إلى مجموعة الجعليين وقد وفدت إلى المنطقة من شمال السودان في القرن الرابع عشر الميلادي وتمركزت شمال الأبيض وتنسب نفسها إلى دهمش بن بدر وهي أقرب نسباً إلى قبيلة الكبابيش. ويعتبر التعايشة والهبانية وأولاد راشد وأولاد حميد وبني سليم من أبناء حيماد بن جنيد بينما يعد المسيرية والحوازمة والرزيقات أولاد أخيه عطية. ويصنف الصادق المهدي قبائل رفاعة واللحويين والشكرية وأولاد حميد ودار حامد والكواهلة ضمن مجموعة واحدة ذات أصل مشترك.

ويمكن تقسيم بقارة تشاد بدورهم إلى مجموعتين: المجموعة الأولى التي تنسب نفسها مباشرة إلى قضاعة بن قحطان تضم قبائل الحساونة مثل الأصعالي وأولاد سرور وأولاد علي وبني وائل والعلوان وهذه وصلت إلى منطقة بحيرة تشاد عن طريق شمال إفريقيا خلال القرنين التاسع والعاشر الميلادي. والمجموعة الثانية التي تنسب نفسها إلى جنيد بن أحمد وفدت إلى تشاد عن طريق السودان خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلادي وتضم قبائل أولاد راشد والحيماد والسلامات وبني خزام وبني هلبة والرزيقات. ويضاف إليها محاميد النيجر.

الموطن الجغرافي

يعيش البقارة معظمهم في ولايات كردفان بوسط السودان وقليل منهم في ولايات دار فور في أقصى غربي السودان وينتشر قسم أخر منهم في المناطق الجنوبية الشرقية في تشاد وفي جنوب غرب النيجر على حزام يطلق عليه «حزام البقارة» بين خطي العرض 11 و13 درجة.

يقع حزام البقارة في معظمه في الإقليم السوداني بمنطقة السافنا المعشوشبة - أو السافنا الفقيرة كما تُعرف أحياناً- وتخومها في المنطقة شبه الصحراوية شمالاً في ولايات كردفان بالسودان محازياً خط السكة الحديدية السودانية الرابطة بين مدن كوستي والأبيض ونيالا وممتداً حتى منطقة ديفا في الجنوب الشرقي للنيجر.

ويمتد جنوباً حتى نهاية منطقة السافنا المُشجرة - أو السافنا الغنية - وتخومها في المناطق شبه الاستوائية عبر نهر بحر العرب بين السودان وجنوب السودان إلى منطقة أبيي حتى حدود بحر الغزال في الجنوب.

أما من ناحية الشرق فيبدأ الحزام من تخوم الهضبة الإثيوبية في السهول السودانية الشرقية وحتى بحيرة تشاد غرباً ونهر شاري على الجنوب الغربي بتشاد ممتداً حتى الحدود التشادية مع جمهورية أفريقيا الوسطى.
ويتنقل البقارة مع قطعانهم في هذه المناطق في رحلة نحو الجنوب تسمي المعوطاة، والعودة في رحلة الشمال وتعرف باسم التدلي.

ومن المدن التي يتواجد فيها البقارة بكثرة داخل الحزام وخارجه الأبيض، والأضية وأم روابة والرهد، والنهود، والمجلد، والدلنج، والضعين، في كردفان ونيالا، ورهيد البردي، وكبكابية وكتم وكفيا كنجي، في دارفور وأبشي وأم تيمان في تشاد وديفا في النيجر. كما يتواجدون بكثرة في مدن مثل أبيي، والجزيرة أبا، وكوستي، وأم درمان، والقضارف، ودوكة، في السودان وبأعداد أقلّ في القرى والبلدات المتنشرة على الحدود السودانية مع اثيوبيا واريتريا مثل حمداييت والهشابة والقريشة في السودان، وتسني، وأم حجر، وقرقف، وقرست في اريتريا والحمرة والمتمة في اثيوبيا.

بقارة كردفان
هاجر عرب البقارة إلى المنطقة الواقعة جنوب غرب كردفان بالسودان لتفادي سلطنة دارفور غرباً، والابتعاد عن اقاليم سلطنة سِنَّارْ من جهة الشرق وذلك تهرباً من دفع العشور والضرائب على رؤوس مواشيهم. وقد ساعدتهم حركتهم المتواصلة سعياً وراء المراعي على تجنب بطش سلاطين دارفور وسِنَّار، كما أن تركيبتهم الاجتماعية وإلماهم التام بمنطقتهم ومعرفة دروبها ومسالكها النائية ساعدهم كثيراً في النجاة خاصة، وأنهم كانوا يجعلون عائلاتهم تسبقهم أو تأتي بعدهم اثناء رحلة الذهاب والإياب مما يضمن الحماية المطلوبة للنساء والأطفال.

وتضم مجموعة بقارة كردفان بني سَلِيم على ضفاف النيل الأبيض وأولاد حِمِيد في المنطقة الممتدة من شرق كردفان إلى غربها، وفرع للهَبَّانِية ينتشر في المنطقة جنوب مدينة أم روابة وحول تقلي، والحََوازْمة بين مدن الأبيض والدلنج وتلودي وأبو جُبيهة وأبوكرشولا وأم برمبيطة، بالإضافة إلى قبائل الجُمُع والحَمَر والبِدِيرِيَّة حول مدينة الأبيِّض وكِنَانَة وتقيم في الأجزاء الشرقية من جبال النوبة في منطقة الليري وأبو جبيهة. وأما المِسِيريَّة بشقيها: المسيرية الحُمُرْ والمسيرية الزُرُقْ، فأن الحمر ينتشرون على مساحة واسعة تمتد من جنوب غرب كردفان وحتى منطقة أبيي ومابعدها، ويتمركز الزرق حول مدن لقاوة والفولة وكادوقلي. وهم أكثر جماعات البقارة اختلاطاً بغيرهم من الجماعات الأخرى المحلية خاصة في جبال النوبة وذلك من حيث التزاوج والتصاهر. وطبقاً للمؤرخ هارولد ماكمايكل في كتابه «تاريخ العرب في السودان، الجزء الأول»، فأن بقارة كردفان كانوا على أحسن حال من حيث تمتعهم بالحرية والاستقلال إلى جانب النخوة خلافاً لما كان عليه الحال بالنسبة لمجموعات البقارة الأخرى خاصة في دارفور حيث كانت تتعرض لعمليات النهب وسرقة المواشي والتنازع مع الجماعات الأخرى. رغم قيام سلاطين الفور بتخصيص أراض لهم في مناطق حكمهم وفق نظام الحواكير الذي أبتدعه السلطان موسى بن سولونق (1676-1682). والحواكير (مفردها حاكورة) تعني حسب إتفاقية الدوحة للسلام في دارفور لعام 2011 م، الحقوق القبلية في ملكية الأرض.

بقارة دارفور

وتضم مجموعة البقارة في دارفور قبائل الرِزَيقَات ومن أهم مناطقهم الضعين، وعسلاية وتمساح. ومن فروعهم المحاميد وينتشرون في المنطقة ما بين مدينتي كُتُم وكًبْكًابِية. كذلك من فروعهم المهارية، والعِريقات ويتواجدون أيضاً في تشاد، والعًطفيات، والزبلات في كبكابية. كما تضم مجموعة بقارة دارفور قبيلة التًّعَايشَة وهي قبيلة الخليفة عبد الله التعايشي الذي حكم السودان في الفترة من عام 1885 وحتى 1899 ومن أهم مدنها رِهيد البِردِي، وقبيلة بني هَلْبَة بشقيها: أولاد جابر وأولاد جبارة في منطقة عد الفرسان (عد الغنم سابقاً)، والمَعَاليا ومن مدنهم عَدِيلة وأبو كَرَنكا. والهَبَّانِية في منطقة بُرام، وقبائل بني خُزام، وبعض المِسِيرِيّة القاطنين إلى الشمال من الرزيقات وحتى منطقة أبيي، والسعادة، والتُرجُم والمهادي هؤلاء ينتشرون في ولاية غرب دارفور وقد انتقلوا في العقود الأخيرة إلى منطقة جبل مرة وولاية جنوب كردفان لوفرة المراعي هناك وبشكل خاص في منطقة كاس وأبو عَجُّورة. ومن مجموعة بقارة دارفور أيضاً أولاد راشِد والثَعالبة والحِيمَات.

بقارة تشاد

هناك مصادر مختلفة وقواعد بيانات تري فيهم بأنهم يشكلون مجموعة متنوعة من الانتماءات القبلية والثقافية أو اللغوية. ويِستخدم البعض مصطلح التشاديين العرب، في حين يصنفهم البعض الآخر باعتبارهم فئات منفصلة لأثنية شوا، وهي تسمية يستخدمها المؤرخون الغربيين للقبائل الناطقة بالعربية في تلك المنطقة وتحريف بسيط للفظ الشويحات الاسم العربي القديم للقبيلة أو باعتبارهم بقارة تشاديين. والبعض الآخر يُدرِج الشعوب الناطقة بلهجة الشوا العربية كلها كمجموعة واحدة تحت تصنيف واحد بينما تقسمهم بعض المصادر إلى مجموعات صغيرة تم تعريفها بمسمى واحد شامل وجامع هو البقارة وتضم هذه المجموعات بعض بني هَلْبة ومعظم بني خُزام وغيرهم في ولايات بورنو والمنطقة المحيطة بنهر شاري وإقليم السلامات، والزِيود في إقليم وداي وبعض السلامات بالقرب من الحدود السودانية التشادية.

تأتي القبائل العربية في تشاد في المرتبة الثانية من حيث التعداد والحجم الديمغرافي إذ يشكلون نسبة 45% من اجمالي سكان تشاد. ولمعظم هذه القبائل أمتدادات عرقية في السودان. وتنقسم الي مجموعتين: الأبالة أي رعاة الأبل والبقارة وهم رعاة الأبقار. وقد أستوطن الأبالة مناطق شبة صحراوية في أواسط تشاد والمناطق الغربية في حين توغل البقارة في اقاليم السافانا الجنوبية.

تاريخياً، دخل عرب البقارة تشاد في موجتين الأولى في بداية القرن الأول الهجــري أثناء الفتوحـات الإسلامية للمنطقة مع طلائع مقاتلي عقبة بن نافع، إبان ولايـة عمرو بن العاص لمصر. والموجة الثانية في القرن الثامن الهجري، بعد قضاء المماليك على ممالك النوبة المسيحية في شمال بلاد السودان
وهناك رأيان حول هذه الهجرة، يذهب الرأي الأول إلى أن عرب تشاد وفدوا قبل انتشار الأسلام وجاؤا هاربين من الإسلام الذي أدركهم لاحقاً في إفريقيا بعد عدة قرون. والرأي الثاني يقول إن العرب التشاديين لم يفدوا إلى تشاد هاربين من الأسلام أو لاجئين بل وصلوا إليها في شكل أفراد أو مجموعات صغيرة كمجاهدين أو كدعاة بدليل أن القبائل العربية في تشاد تحمل أسماء أفراد وليس أسماء مجموعات أثنية أو قبلية فهناك أولاد حميد، وأولاد موسي، وأولاد عيسي، وأولاد علي، وأولاد محارب، وأولاد سرار، وأولاد سالم، وأولاد راشد، وأولاد عمر، وأولاد مالك، وبني هلبة، وبني سليم، وبني وائل، وبني سعد، وبني حسين.

ويرى ألرتش بروكامبر بأن بقارة تشاد نشأووا من مجموعات من الرعاة الر ّحل التي تنتمى لقبائل مختلفة من شعب الفولاني، ثم اندمجوا في قبائل تشادية مستعربة، تتحدث اللغة العربية.

وفي المنطقة الحدودية ما بين تشاد وحتى ولاية بورنو في نيجيريا، تنتشر مجموعة من رعاة الماشية الناطقين باللغة العربية وهم المَحامِيد ويطلق عليم في النيجر اسم عرب ديفا نسبة إلى المنطقة التي يعيشون فيها وسط مجموعات أثنية أخري غير ناطقة بالعربية مثل الهوسا والكانوري والقرعان والتبو.

وقد وصلت أولى طلائع عشائرهم إلى نيجيريا في القرن التاسع عشر في مجموعة صغيرة تسمى أولاد سليمان وأخذت في التوغل في المنطقة حتى عام 1923 ثم لحقت بها في خمسينات القرن العشرين موجة أخرى تلتها موجة ثالثة في السبعينيات والثمانينيات من القرن ذاته تتكون من عرب كانم التشاديين الذين نزحوا مع قطعانهم من مناطق القتال في تشاد. كذلك يٌتواجد المحاميد أيضا بأقلية في كل من موريتانيا والكاميرون.

وتنقسم بقارة تشاد إلى ثلاث مجموعات قبلية كبيرة هي:
 أولاد راشد: وينتسبون انفسهم إلى جـدهم جنيد بن شـــاكر بن أحمد بن العباس بن عبد المطلب{مصدر}، وتضم المجموعة عدة عشائر وبطون مختلفة متفاوتة الأعداد وتمتد أراضيهم من غرب دار فور بالسودان وحتى برنو في نيجيريا والنيجر.
 العطاوة: وهم أيضاً ينسبون أنفسهم إلى جنيد، وبدورهم أنقسموا أيضاً إلى عشائر وبطون مختلفة، وتمتد مناطق سكناهم من بحر العرب شرقاً في السوان إلى بحيرة الفتري غرباً، وجنوبــاً حتى جمهورية أفريقيا الوسطى، والكاميرون وشرق نيجيريا.
 الحيماد: وينتمون إلى جنيد، ويقطنون في منطقة أبشي ونواحيها تجاه الغرب الجنوبي إلى ما وراء نهر لوغون وحتى ضفاف نهر بنوى في عمق الأراضي النيجيرية.
 السلامات: وتنتسب إلى جنيد، وتمتدأراضيها من بحر الغزال في السودان حتى أواسط الكاميرون ونيجريــــا. ومن أم تيمان وحتى الجنوب التشادي.
 بني مخزوم: وينسبون أنفسهم إلى إلى فرع من قريش وقــد دخلـت فيهم كثير من البطون العربية الأخرى وينتشرون في منطقة تمتد من دار فـور بغرب السودان وحتى كانو في نيجيريا.

التعداد
يتراوح عدد البقارة في كل من كردفان ودرافور وبقية أجزاء السودان من مليونين إلى ثلاثة ملايين نسمة وتصل نسبة عددهم في دارفور وحدها حوالي 40% من إجمالي سكان الإقليم البالغ عددهم 7,5 مليون نسمة، وإن كان البقارة انفسهم يقدرون نسبة عددهم في دارفور بحوالي 70% من سكانها. ويبلغ عددهم في تشاد 2,039,000 نسمة ونيجيريا 2,289,000 نسمة وفي الكاميرون 117 ألف والنيجر 150 ألف نفس وفي أفريقيا الوسطى حوالي 107 ألف شخص والباقي موزع في مختلف دول تواجدهم والشتات.

الدور السياسي والاجتماعي للبقارة
لعب البقارة أدواراً سياسية واجتماعية مهمة في بلدان الغرب الأوسط الأفريقي وأمصاره، خاصة في تشاد والسودان تمثلت في المساهمة في تأسيس الممالك الإسلامية والزود عنها ومحاربة الإستعمار ثم المشاركة في الحكم.

تاريخهم السياسي

كانت المناطق التي تنتشر عليها قبائل البقارة وفقا لما ذكره أيان كينيسون، من أكثر المناطق ذات النشاط السياسى حيث نشأت فيها سلطنات سنار والفور، ووداى، وباقرمى وكانت قبائل البقارة آنذاك تُبدي ازدواجية في تعاملها مع تلك السلطنات، فقد كانت تتقاتل معها قتالاً ضارياً في بعض الأحيان، وفي أحايين أخرى كانت تتآلف معها في تحالفات غالباً ما تكون مؤقتة. وكانت المشكلة الرئيسية في العلاقة بينهما هي عدم رغبة الرعاة في دفع العوائد والعُشور المفروضة عليها من قبل السلاطين وميلهم الشديد للحرية والإستقلالية ولذلك كانوا يكثرون التهرب منها والتمرد على السلاطين بسببها.

ولذلك أيضاً كانت الجزءات والغرامات باهظة ثقيلة العبء في حالة ما إذا تمّ العثور على المتهربين منها أو المتمردين بسببها. وحسب ما ذكره الرحالة والمكتشف الإنجليزي وليام جورج براوني في كتابه «رحلات في أفريقيا ومصر وسورية» - والذي زار دارفور في الفترة مابين عامي 1793 و1797م - فإن نسبة العوائد الضريبية المفروضة على من يعمل في تربية الحيوان والرعي كانت تصل إلى عُشْر ما يملكه من رؤوس. وروى براوني بأنه رأى كيف أن سلطان الفور أرسل فرقة من الجنود لمصادرة كل ما تقع عليهم أياديهم من ماشية مملوكة لرعاة أهملوا سداد العشور لمدة سنتين متتاليتين. وقد وصل عدد ما جلبوه في تلك الحادثة من حيوانات إلى ألف ومئتي رأس من القطعان.
أما الشيخ محمد بن عمر التونسي، الذي زار دارفور عام 1803 م، كتب في كتابه «تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان» بأن عرب الرزيقات كانوا لا يدفعون لمبعوث السلطان روؤساً إلا إذا أحبوا شخصية السلطان، «وفي هذه الحال لا يدفعون له أبقاراً جيدة إطلاقاً».

لكن البقارة في الوقت نفسه يعتمدون علي التجار المقيمين تحت حكم السلاطين في الحصول منهم علي بعض البضائع والسلع المعيشية الضرورية. كما أن السلاطين كانوا يحاولون إستغلال فرسان البقارة في الحروب لاشتهارهم بالشجاعة والقوة وعدم التردد في خوض تلك الحروب معهم لأنها كانت تشكل سانحة جيدة للإستيلاء على غنائم ومكاسب.

أبرز ظهور سياسى لقبائل البقارة يتمثل في الدور الذي لعبوه في محاربة التركية السابقة ومقاومة الغزو الإنجليزي المصري للسودان في الفترة من سنة 1883 وحتى 1898 خاصة إبان الثورة المهدية، التي آمنوا بأهدافها وتحالفوا مع قائدها محمد أحمد المهدي حتى انتصر ووضع لبنات دولة وطنية مستقلة تولى البقارة زعامتها بعد وفاته بمبايعة الخليفة عبد الله تورشين المنتمي إلى قبيلة التعايشة البقارية. وظهرت أهمية قوتهم ودعمهم للثورة المهدية في معركة شيكان التي أُبِيدت فيها أكبر حملة عسكرية للتركية السابقة ضد الثوار المهديين ومهدت الطريق أمامهم للإستيلاء على الخرطوم أخر معقل رئيسي لها.

شكلت قبائل البقارة وبالأخص التعايشة منهم عماد دولة المهدية في عهد الخليفة عبد الله التعايشي حيث لبى أبناؤها دعوته بالهجرة إليه في عاصمة البلاد أم درمان لمؤازرته والوقوف إلى جانبه وحاربوا معه حتى هزيمة جيوشه في معركة كرري سنة 1898 على يد الجنرال البريطاني هربرت كتشنر.
 وشكلوا معظم قادة المهدية العسكريين وأمرائها ومن بينهم الأمير حمدان أبو عنجة والأمير الزاكي طمل الذي أوقع الهزيمة على جيوش إمبراطورية الحبشة بقيادة الأمبراطوريوهانس الرابع الذي لقي مصرعه في المعركة ونتيجة لذلك انتقل حكم الإمبراطورية من قومية التجراي إلى قومية الأمهرا حتى سقوط أخر أباطرتها هيلا سيلاسي الأول بإنقلاب عسكري عام 1974 م.

وعاد البقارة إلى المسرح السياسي في السودان مرة أخرى في الفترة التي سبقت استقلال السودان عام 1956 بقليل وما بعدها، ليشكلوا أهم الدوائر الإنتخابية لحزب الأمة السياسي في السودان الذي أسسه عبد الرحمن المهدي ابن محمد أحمد المهدي، وتزعمه فيما بعد أحفاد المهدي حتى صار الحزب واحد من القوى السياسية الكبيرة في السودان والذي ما فتئ يقود كافة حكومات السودان المدنية المنتخبة ديمقراطياً.

وفي تشاد لعب البقارة دوراً تاريخياً تمثل في نشر الدعوة الإسلامية واللغة العربية خصوصاً في منطقة وداي حيث شاركوا في تأسيس سلطنة وداي في القرن السابع عشر الميلادي. وكان معظم السلاطين في ممالك مملكة باقرمي وكانم ووداي ودار سيلا والتامة وغيرها ينسبون انفسهم إلى أصول بقارية. وبعد انتهاء عهد الرئيس فرنسوا تومبالباي في عام 1975 ظهروا في المسرح السياسي في حركات وأحزاب سياسية مثل المجلس الديمقراطي الثوري بزعامة أحمد غبيش.

الإدارة الأهلية
عرف البقارة نظام الأدارة الأهلية فهناك النظارات وعلى رأسها الناظر والعموديات ويرأسها العمدة فالمشائخ بزعامة الشيوخ إلى جانب مجالس الأجاويدالمعنية بشؤون الصلح ومجالس البرامكة الاجتماعية ثم البسارة وهم المسؤولين عن كل ما يتعلق بالمناسبات.

ووجد هذا النظام أهمية إبان الحكم الثنائي في السودان الذي أصدر في عام 1922 قانوناً باسم قانون المشائخ تلته قوانين أخرى مُنحِت بموجبها سلطات قانونية وقضائية لزعماء القبائل الذين كانوا يقومون بدور الشرطة والقاضي ومحصل الضرائب وينوب عن الإدارة المركزية في تسيير شؤون القبيلة. فكان لديهم ناظر عموم القبيلة وناظر القبيلة (بعض القبائل لديها أكثر من ناظر حسب عدد العشائر الكبيرة أو مناطق الترحال المتباعدة) ثم العمدة لفرع القبيلة والشيخ للفريق أو القرية. وقد حاولت الحكومات المركزية المختلفة الاستفادة من هذا النظام واستغلاله لدعم سلطتها والاستعانة به في ضرب خصومها. ومن الأسماء الشهيرة لدى زعامات البقارة مادبو علي عبدالحميد ناظر الرزيقات، وبابو نمر للمسيرية، ودبكة لبني هلبة، والغالي للهبانية، وود جاد الله للكواهلة والمشهور بحادثة «قلم ماكمايكل» في أم بادر.

اللغة والدين والمظاهر الثقافية الأخري
يتحدث البقارة اللغة العربية بلهجة خاصة بهم ويدينون بالإسلام على المذهب المالكي ويتبعون الطريقة الصوفية التيجانية. ولا تختلف عاداتهم وتفاليدهم كثيرا عمّا حولهم من القبائل السودانية والتشادية الأخرى. ويشمل الموروث الثقافي والاجتماعي لديهم الأزياء التقليدية وموسيقى الطبول والشعر الشعبي والأمثال والأقوال المأثورة ومجالس البرامكة والفروسية.

اللغة
يتحدث البقارة بشكل من أشكال اللغة العربية يُعرف في السودان بلهجة الغرب وفي تشاد بلهجة الشُوَا أو باللغة التشادية العربية. ويصنفها اللغويون كلهجة مميزة متفرعة من اللهجة العربية السودانية.

وتتميز بوضوح نطق مخارج الحروف فيها مع تفخيم الراء أوترقيقها حسب مقتضى الحال، ويحذف الناطقون بها الحرف الأخير من الكلمات الثلاثية عندما يكون وسطها ساكناً وذلك بغرض التخفيف. فمثلا يقولون «وَلْ عبد الله» بدلا عن ولد عبد الله، «دَرْ السوق» بدلاً عن درب السوق. ويستخدم البقارة الضمير «هُم» لجمع المذكر و«هِن» (بالكسرة على الهاء) لجمع المؤنث، وصيغة التعجب «ما»، فيقولون «ما أجمل البيت»، و«ما أغلى السكر». كما يستخدمون مفردات عربية فصيحة غير مستخدمة في لهجات السودان الأخرى: مثل دحر، ناح، حط، ذرد، قرع، لطخ، طب، أحبط، هتك، عوي، نخامة، تلفان وتوا، وغيرها. كما ينطقون الألف الممدوة أوالتاء المربوطة في نهاية الكلمات وكأنها ياء منصوبة بالكسرة كما هي عادة بعض القبائل العربية فيقولون للماء ألْمِي وخديجة تصبح خديجي. ولفظ الأخ عندهم هو «وَلْ ضَمي» أو «وِلْ دِمِي» أي ولد أمي أي ابن أمي. ويقولون لبيض الدجاج «جَنَى جِدَاد»، أي جنين الدجاج. وكلمة أعطيني عندهم هي «أنطيني»، بإستبدال حرف العين بحرف النون. ولفظ الوالد هو «أبوي»، أو «أبوك» حسب مقتضى الحال، أما العم فهو أيضاً «أبوي» مضافاً إليه اسمه. آدم عمي يصبح «أبوي آدم» وعمي حمدان يصبح «أبوي حمدان» وهكذا. ويقولون «جِيداً جِيتْ» (بكسر الجيم ومدّ الكسرة وإغفال الياء وتنوين الدال) عند الترحيب بالقادم إليهم تعبيراً عن سلامة الوصول والرد عليها هو «جوّد الله حالك». ويطلق البقارة أسماء على بعض شهور السنة الهجرية تختلف عن اسمائها باللغة العربية مثل شهر ذو القعدة الذي يسمى عندهم شهر الفَطُرْ وذو الحجة هو شهر الضحية، ومحرم هو شهر الضحيتين، وشهر شعبان عندهم يسمى قِصَيِّر وهناك التيمات الثلاثة وهي شهور ربيع الثاني وجمادي الأولى وجمادي الثانية، أما ربيع الأول فيسمى الكرامة وصفر يسمى الوحيد. ولا اختلاف في تسمية شهري رجب ورمضان.

ولم تكّ عامية البقَّارة لغة جديدة، وإنما هي لهجة قديمة مشتقة من اللغة العربية الفصحى في - نسختها السودانية - ومرتبطة بها بشكل وثيق. وقد كشف هذا الترابط الوثيق مع اللغة العربية الدكتور عون الشريف قاسم، في كتابه قاموس اللهجات العامية السودانية.

وأصبحت اللغة العربية لغة رسمية في تشاد بسبب النسبة الكبيرة التي تمثل البقارة في المجتمع التشادي، وبالمثل غدت أيضاً لغة رسمية في إريتريا التي تقطنها أيضاً جماعات مقدّرة من قبيلة الرشايدة وشتات البقارة المتحدثين باللغة العربية. ويبدو الأثر الاجتماعي للبقارة واضحاً أيضاً في كل من نيجيريا ومالي والنيجر حيث تعتبر الثقافة العربية الإسلامية والكتابة العربية جزء من المكون الثقافي لتلك البلدان.

الدين

يدين البقارة كلهم تقريباَ بالدين الإسلامي وهم من جماعة أهل السُّنة ويتبعون المذهب المالكي ورغم أنهم لم يعرفوا التصوف قبل المهدية، إلا أنهم يتبعون الطريقة الصوفية التيجانية السائدة في كردفان ودارفور وسنار وأم درمان وبربر وكذلك في مدن وبلدات تشاد وشمال أفريقيا وغربها، وهي الطريقة التي أسسها في عام 1781م، أحمد التيجاني المولود عام 1737 م، والمتوفي في سنة 1815م، في مدينة فاس المغربية حيث يوجد ضريحه، (اسمها مشتق من قبيلة أمازيغية تسمى تِجان وكانت تقطن منطقة تلمسان الجزائريةُ)، وقد دخلت الطريقة التيجانية إلى السودان على يد محمد بن المختار بن عبد الرحمن الشنقيطي
وانضم البقارة بعد المهدية إلى طائفة الأنصار.واللفظ أنصار تسمية استبدل بها المهدي وصف الدراويش الذي كان يُطلق على أتباع الطرق الصوفية في السودان. ولا توجد القباب والأضرحة والزوايا في مناطق البقارة الرحل بقدر ما هو منتشر في أواسط السودان خاصة في مناطق الجزيرة والنيل ا لأبيض والخرطوم، وأن كان ثمة ضريح للمهدي في أم درمان يُعرف بقبة المهدي. ولأنهم لم يعرفوا التصوف فإنهم لم يرون غضاضة في دعوة المهدية إلى التمسك بالسنة ونبذ التصوف.

الزواج
كان الزواج لدى قبائل البقارة يقتصر في السابق على أبناء القبيلة وبطونها، لكنهم وفي مراحل لاحقة من تاريخ حياتهم الاجتماعية تزاوجوا مع القبائل والبطون الأخرى المجاورة بما فيها قبائل جبال النوبة وجنوب السودان مثل الدينكا وغيرها.

وطبقاً لعاداتهم القديمة فإن الزيجات الجديدة تتم خلال فصل الخريف حيث يقيمون احتفالاتهم وافراحهم في سهول المراعي، وتشارك النساء في البادية في بناء بيت العرسان الذي يتكون من خيام منسوجة من شعر الحيوان وسعف النخيل ويكون بابه مفتوحا تجاه القبلة. وبعد اكتمال تشييده يُسدَل عليه ثوباً أبيض اللون يُجلَب خصيصاً للمناسبة ويُطلَق عليه اسم الطاقة. ويتم إحضار العروس إلى بيت الزوجية في هودج محمول على ظهر الإبل وسط جو احتفالي تسوده أهازيج الغناء وزغاريد النساء. وتستمر الاحتفالات طوال النهار تحت ظلال الأشجار ثم يقوم بعدها العريس بالطواف حول المنزل قبل الولوج فيه.

وذكر الكاتب والدبلوماسي السوداني فرانسيس دينق في كتابه «حروب الرؤى»، إن البقارة أكثر عرب السودان ليبرالية تجاه المرأة. وعزا ذلك إلى التداخل المكثف والتزاوج مع المجموعات الأفريقية المجاورة لهم مثل الدينكا في جنوب السودان.

الأزياء التقليدية
لا تختلف أزياء البقارة كثيراً عن الزي التقليدي لبقية سكان السوان والمناطق التي حولهم في البلدان الأخرى. فالرجال يرتدون الجلباب السوداني أو جلباب غرب إفريقيا الفضفاض عديم الأكمام والعمامة والنساء يرتدين الثوب السوداني أو أزياء غرب أفريقيا الزاهية الألوان.

زي الرجال

يلبس الرجال الجلباب المعروف بالجَلاَّبِيَّة مع بعض التغييرات في حياكتها مثل توسعة فتحة الياقة وإضافة جيب على الجانب العلوي الأيسر من الظهر كما لدى بقارة السودان، وهو الطراز الذي ارتبط بطائفة الأنصار والكبتان وهي جلابية ذات أكمام كبيرة ولها فتحات جانبية تساعد على ركوب الخيل، وهناك العَرَاقِّي وهو جلباب خفيف النسيج يلبس على الجسم مباشرة وسمي بهذا الاسم لامتصاصه العرق، كما يرتدي رجال البقارة الجبة والعمامة القصيرة المشدودة التي تكون أحياناً متعددة الألوان ويتم لفها حول الطاقِيَّة التي تغطي الرأس مباشرة مع ترك وصلة من العمامة طويلة تتدلى على الكتف أو الصدر تُسمى العَذَبَة. ويستخدمون قماش الدمور في صناعة ملابسهم والدمور هو قماش يُصّنع محلياً من القطن. وتتراوح ألوان ازيائهم ما بين اللون الأبيض واللون الأصفر. وتُلبَس هذه الجلابيب فوق السراويل (المفرد سِرْوَال)، كما يضع البقاري على كتفه الشَّال وهو وشاح من القماش يستخدم للزينة. وينتعل البقارة النَعَالْ وهو خف يُصنَع من جلد الأبقار، وكذلك المَرْكُوبْ وهو حذاء يصنع من مختلف أنواع الجلود بما فيها جلد النمر وجلد ثعبان الأصلة.

ويحرص البقارة أيضا على استخدام العصا، خاصة عصا الخيران للزينة والسكين القصيرة التي توضع داخل غمدها على ذراع اليد اليسرى، والحربة ذات النصل العريض عند الصيد والزينة وقد اعتادوا أيضا على لبس الحِجِاب وهو عبارة عن تميمة مكسوة بجلد الحيوان وتُلَف حول الذراع أو تعلق على العنق لحماية لابسها من الإصابة اثناء الاقتتال أو من عين الحسد.

أزياء النساء
ترتدي النساء التنورة والقرباب وهذا الأخير عبارة عن فوطة أو إزار يُلَف حول الجسد ما تحت الخصر، والكنفوس، وهو رداء داخلي، كما ترتدين الفستان والعَراقِّي وهو أقصر من الفستان يتدلى حتى الركبتين وهو بذلك ينسجم مع وظيفة المرأة في الحياة وهي التي تقوم بالكثير من الأعمال داخل الأسرة بما فيها تشييد البيوت وجلب المياه وغيرها الأعمال الشاقة. كما ترتدي النساء البقاريات التوب السوداني الشبيه بالساري الهندي والطرحة وهي أقصر من الثوب وتغطي الرأس والجزء العلويّ من الجسم.

ولنساء البقارة حلي خاصة بالرأس، أشهرها ما يعرف بـالجدادة وتُصنَع من الفضة وهي ترتبط بالرقص، والفِدَوْ، وهي اقراط في شكل هلال يُصنع من الذهب ويُوضع على الأذن. والزمام على فتحة الأنف والرشمة والشبال وتوضع فوق شعر الرأس، والخناق وهي عبارة قلادة تحيط بالرقبة والساجورة والتيلة والشف والمطارق والفرج الله وكلها تستخدم في تزيين الصدر، والحقو وتتمنطق به النساء حول الخصر، بالإضافة إلى الأساور على الرسغ والخواتم على أصابع الأيدي، والحُجُول (المفرد حِجِل) وهو خلخال سميك يُلبَس فوق كعب القدم.

الموسيقى والرقص

الموسيقى
يستخدم البقارة طبولاً كبيرة تُصنَع قاعدتها من تجويف جذوع الأشجار وتُكسَى بجلود الأبقار ولها أنواع وأشكال عديدة وذلك للإعلان عن مناسبة معينة، كما تستخدم اثناء حفلات الزواج والأعياد كجزء من الطرب الموسيقي. وتعرف هذه الطبول وطريقة استخدامها باسم النُقَارة. وإذا كان حجم الطبل صغيراً فتسمى التمبل. ومن الآلات الموسيقية الأخرى عندهم آلة الربابة وتعرف عندهم باسم أَم كِيكِي، والناي المصنوع من القصب ويُعرف باسم الزُْمْبَارة.

ويتم الغناء بنبرة السجع وهو بذلك أقرب إلى طريقة آداء أغاني الراب، سواء كان مصاحباًَ للإيقاع أو بدونه وبحيث يكون النص الموسيقي واضح المسمع في كلا الحالتين. وقد تأثرت موسيقى البقارة مؤخراً بالنمط الموسيقي السوداني المتمثل في السلم الخماسي الموسيقي، وذلك على يد مطربين محدثين من بينهم عبد القادر سالم وإبراهيم موسى أبا وفرقة ثنائي النغم وغيرهم.

الرقص
من أشهر أنماط الرقص الشعبي لدى البقارة رقصة المردوم وتعتمد على الغناء الذي تؤديه النساء ممزوجاً بغمغمات قوية متراسلة كهدير الحمام يرددها الرجال بطبقة القرار الصوتية. ويكون الرقص أحياناً مصحوبا بإيقاع طبول النقارة المتصل مع الضرب السريع المتتالي بالأرجل على الأرض، وهو بذلك أشبه برقصة الفلمنكو الإسبانية، الأمر الذي حدا بالبعض إلى أن يشير إلى أن المردوم انتقل إلى بلاد السودان مع انتقال أنماط ثقافة شمال أفريقيا عبر الرُّحل وانتشر في المنطقة، خاصة وأن رقصة الفلمنكو تعود في أصلها إلى جذور شرقية. وهناك رقصة الكاتم وهي أشبه برقصة المردوم ولكنها تعتمد أساساً على التصفيق اليدوي والاهتزاز بالأكتف وتمايل البدن بدلاً عن ضرب الأرض بالأرجل.

الشعر
تُصنَّف قصائد شعر البقارة بأنها أقرب إلى تكون من أبيات عروض بحر الرجز الخفيف. ومن أنواعها قصائد السنجك وينشده الرجال، وعكسها قصائد الكاتم وتشدو به النساء وأم داموس وهي قصائد خاصة بالتراث، وشعر الفروسية ويعرف بشعر كورقل. وثمة أنماط أخرى من الشعر يدور فحواها حول الماشية من أبقار وأغنام، وقصائد عن الصيد، وهطول الأمطار، والحكمة، والتعبير عن الشوق والحنين والغرام. وتتراوح هذه القصائد ما بين الهجاء والرثاء والمدح والوصف والغزل وغيرها من ضروب الشعر. والشخص الذي يقرض الشعر يسمى الهَدَّاي (الجمع: هدّايين) إن كان ذكراً والحَكَّامَة (الجمع: حكَّامات)إن كانت أنثى. وسميت بالحكامة لأنها تحكم بين الزعماء والأفراد من خلال الكلام المنظم والتغنى على افعالهم وأحلامهم. وأما الهداي فهو لغة يعني المرشد أي الذي يرشد الناس إلى خصال البقارة وطبائعهم.

الأمثال والقصص والأقوال المأثورة
 البيض ما بِزَاحِم الحجر. ويُضرَب به مثلاً للنهي عن اختلاط جنسين أو نوعين مختلفين.
 لا تَندَس بين العصا وقِرفتها، أي بين العصا ولحاها. ويُضرب به مثلاً للنهي عن التدخل فيما لا يعني.
 الدقيق كان دَفَق ما بِنْخَمْ (أي لا يُجمَع) كُلُو. ويضرب به كمثل لحتمية خسارة بعض الشيء الضائع.
 الكَلًم الحلو يِطَلِّع الدَّاب من بيتها. أي حسن القول يجعل الدابي وهو الثعبان يخرج من جحره ويغادره.
 العِنْدَا دقيق ما بَعُوزَ النار. أي أن من حاز على شيء مهم يسهل عليه الحصول على شيء أدنى منه درجة وأهمية.
 المَعَضِّ الدَبِيبْ بَخَاف من مَجَر الحَبل. أي الذي تعرض للدغة الثعبان يخاف من من أثر جر الحبال على الأرض وهو مثل يضرب به للشخص الذي يُكثر من الحذر.
 البَفارِح الجِرَيوات بِنْخَشَنْ. والجريوات (صيغة جمع للفظ جرو،) والمقصود بها الصغار. والبفارح، أي الذي يداعب الصغار ينخشنَ أي يتعرض للخدش.

ومن تراث البقارة قصة الناقة الشهيرة التي يتدولها جميع البقارة ولو بروايات وأساليب وطرق مختلفة سواء كانوا في السودان أو في تشاد.

تقول القصة إن البقارة كانوا رعاة نوق وشياه وكان لجدهم الجنيد ثلاثة أبناء هم: عطية، وحيماد، وراشد. وكان لعطية أبن يقال له عريق فني كانت له ناقة حلوب تسمى عَنْجَاء. مرت العنجاء ذات مرة بمراعي بني خُزام وأخذت تقتطف من أوراق وثمار شجرة بمأوى زعيم خزامة ويُقال في بعض الروايات إنه السلطان شرنقو عبد الله. أُعجِبَ الزعيم الخزامي أو الزعيم شرنقو بالناقة وأخفاها عن الأنظار. ولما سأله عريق عنها أنكر رؤيتها، الا أنه ما لبث وأن اعترف بوجودها عنده وصار يساوم على ثمن شرائها، لكن عريق أبى وتمسك بعودتها إليه. فلما يئس الخُزامي وضاق صدره قال له بعنجهية:

ناقتك دخلت بحور الويك،

لا جاهاً ولاعواماُ يعيدها إليك

دخلت كَرِش فيل وخَشم دُود وقرن جاموس
(الخشم من الخياشيم وهو الفم والدود من أسماءالأسد).

فثار عريق وقال قولته المشهورة:

السايِر عَطِيَّة والمُقِيم حِيمادْ

والدُخَّان البِتَلْتِلْ دَاكْ، هو راشِد الولاَّدْ

الناقة أبْتَمْشِي بيها وَينْ يا الخُزامي الدَّاجْ

ويقصد إنه سوف يستنجد بأبناء عمومته أبناء عطية وهم قبائل الرزيقات والمسيرية والحوازمة، وأبناء حيماد وهم قبائل أولاد حميد والتعايشة والهبانية وأولاد سليم، ثم أبناء راشد وهم قبيلة أولاد راشد.
فيهرعون إلى نجدته (عندما (يتلتل) أي يتصاعد دخان الإشارة، وفي رواية أخرى عندما (تتلتل) النقارة أي يُسمع دوي طبول النجدة). ووصف عريق جدّه قبيلته عطية بالساير أي الكثير التجوال والتحرك في الرعي وجدذه حيماد بالمقيم أي المشهور بالإستقرار وحياة الحضر وجدّه راشد بالوّلاد أي كثير الأبناء والأولاد، فيما وصف السلطان الخزامي بالداج أي ما صغر من الأشياء.

فرد عليه الخزامي بتحدٍ وقال له:

كان تَلِّمُو جِنيد ومَجنود

ومعاكم أخوكم السَلامي،

كُور الغَنم ما بَقَابِل جَبِين الدُود

ويعني بذلك أنه لو اتم جمع ولمَّ أبناء قبائل جنيد كلهم ومعهم الذين يجندونهم ويتحالفوا معهم من أبناء القبائل الأخرى كالشكرية في منطقة البطانة والكبابيش والحَمَر وبني جرار، ويضاف إليهم أبناء عمومتهم وأخوانهم من قبيلة السلامات، فإنهم جميعهم ليسوا سوى (كور) أي قطعان أغنامٍ في مواجهة بني خزام التي وصفها شرنقو بالدود أي الأسد. وكان ذلك بمثابة نذير حرب. فذهب عريق الي أهله ثائراً غضبانا فتجمعوا حوله وضربوا طبولهم والتقى الجمعان في حرب ضارية أشبه بحرب البسوس في أسبابها ومآلاتها. استطاع بنو الجنيد أن يتغلبوا علي بني خُزام الذين عقروا الناقة وقامت شقيقة شرنقو بنحرها فخَرَّت الناقة جاثية على سيقانها وسالت دمائها على الأرض ميتة، وبموتها توقفت الحرب. ورثاها عريق ببكائية قال فيها:

بَرَكْتِي يا العَنْجَاء

بَرْكَةْ فَارِسْ وقَعْ وما قَامْ.

الفروسية

يربي البقارة إلى جانب ابقارهم وأغنامهم الخيل ولها مكانة اجتماعية مهمة عندهم. فالحصان يستخدم في طقوس الأعراس والاحتفالات الأخرى كما يستخدم في القنص والصيد والقتال. وتدل الأشعار والأمثال العديدة التي تدور حول الخيل مدى اهتمامهم بها وبزينتها وسروجها ولجامها وترتبط الفروسية ارتباطا وثيقا بالخيل. كما تستخدم في البحث عن أماكن أعشاب المراعي والماء وهو ما يُعرف عند البقارة بالرواغة.

وكذلك تظهر الخيول في مناسبات الاحتفالات والمهرجات والعروض التي تعرف بالزَّفَةْ ومنها زفة رهد أبو صلعة، وزفة سبدو، وزفة خيول أم لباسة.
. وتركب النساء والفتيات الصغار ظهور الثيران واحيانا الإبل.

مجالس البرامكة
من العادات القديمة للبقارة مجالس البَرَامْكَة وهي تجمعات أو حلقات يقدم فيها الشاي وفق طقوس وأعراف معينة ويتم فيها إلقاء قصائد شعرية تسمى الشحر ومناقشات حول الفن والأخلاق والأدب، خاصة المتعلق منها بمدح شرب الشاي وشاربيه وذم من لا يشربه أو يحيد عن طقوس شرابه، وهي بذاك أشبه بالصالون الأدبي الذي عرفته النخب العربية والغربية في القرون السابقة. ويعرف عضو مجالس البرامكة والمواظب على حضورها وشرب الشاي فيها بالبَرمَكِي أما الذي يخرج منها أو يطرد منها يسمى الكَمْكَلِي وهو الذي يوجه إليه الهجاء والذم.

والبرامكة لغة هي جمع لكلمة برمكي وتعني الكريم. ويرجع أصل الكلمة برمك إلى اللغة الفارسية بمعنى كاهن بيت النار الأعظم (بالفارسية کشیش خانه آتش بزرگ)، وقد استخدمها العرب إبّان العصر العباسي بعد عربنة نطقها في تسمية مجالسهم التي اشتهرت بالبذخ والقاء الشعر وعزف الموسيقى.

ولمجلس البرامكة عند البقارة هيكلاً إدارياً يحدد الوظائف والمهام المتصلة بها مثل وظيفة اشعال النار لغلي الماء والشاي ومهمة صبّ الشاي وتوزيعه وهكذا. ويأتي في أعلى درجات السلم الوظيفي لمجلس البرامكة السكرتير والعمدة فالشيخ ثم الناظر ويليه البيه والسيد. ويحق للنساء تولي هذه الوظائف بمسميات أخرى مثل الشيخة والملكة. ولعلّ من المفارقات في مجلس البرامكة هو أن مهام النساء لا تشمل إعداد الشاي أو صبّه في الأكواب ولا حتى تقديمه بل تقتصر على ترديد الأغاني والتصفيق بينما يتولى الرجال باقي المهام بما فيها اعداد الشاي.

ومن قوانين مجلس البرامكة حظر شرب الخمر أو تدخين التبغ أثناء تَجَمُّع المجلس، ورفع الاجتماع لتأدية الصلوات حين يحين ميقاتها.وفي حالة مخالفة القوانين يُصدر قاضي المجلس أحكاماً على العضو المُدان، غالباً ما تكون في شكل غرامات مالية أو الطرد من المجلس في حالة الانتهاكات الخطيرة. وعضوية المجلس مفتوحة لكل شخص ذكراً أم أنثى صغيراً كان في سنه أم كبيراً.
وتصف الباحثة السودانية في مجال التاريخ، زينب صالح  تلك المجالس بالنظام والدقة والسلوك القويم ما كان له عظيم الأثر في سلوك أعضاء المجلس.

الغذاء

يتكون غذاء البقارة من الدخن والذرة والحليب ومشتقاته أي النسية كما يسمونه، واللحوم بمختلف أنواعها بما فيها لحوم الأسماك المجففة. ويصنعون من الدخن العصيدة أو اللقمة كما يسمونها ومن اطباقهم عصيدة أم لخوخة وأم هلابية والقوقور وهذه الأخيرة تتكون من الدقيق وتُؤكل بالحليب الرايب وعصيدة بني كوربو وهي العصيدة الأكثر سماكة وأقل ليونة، وطبق أم كلاسي وهي رقائق عجين الدقيق السميكة وتؤكل أيضاً بالحليب والسكر. ولا يعرف البقارة القهوة ويكثرون من شرب الشاي. ولا يتعاطى البقارة بشكل عام الخمور أو التبغ على أي شكل كان أو نوع.

بيت البقارة
يتكون بيت البقارة الرحل من خيمة يتم إعدادها من بساط سعف نخيل أشبه بالحصير، والذي يتم صبغه بألوان متعددة زاهية ويُعرف بالبِرِشْ (الجمع بِرُوشْ)، وسجاد شعر الحيوان. وتوضع البروش وسجاد من صوف الأغنام أو شعر الماعز أو وبر الأبل فوق أعمدة رفيعة مقوسة تسمى المَطارق. ويتم تزيين البيت بالخرز وريش النعام وجريد النخيل وغيره. وعادة ما تقوم النساء بتأسيس البيت وتأثيثه بالسجاد والخزف والأدوات.

النشاط الاقتصادي
يشكل الرعي وتربية الحيوان العمود الفقاري لاقتصاد البقارة إلى جانب الصيد والزراعة كمهنتين ثانويتين يمارسونهما في أوقات استقرارهم المؤقت.

الرعي وتربية الحيوان
يرتبط الرعي لدى قبائل البقارة بالترحال المستمر وتُعرَف مجموعاتهم المتنقلة بالمَراحِيلْ. ففي موسم الجفاف في الشمال ينتقلون نحو الجنوب تعقباً للأمطار. وبعد اشتداد هطول الأمطار هناك وحلول موسم الخريف في الجنوب يتوجهون بمواشيهم وعائلاتهم نحو الشمال هرباً من الحشرات كالبعوض التي تسبب مرض الملاريا وذبابة تسي تسي التي تُحدِث مرض النوم القاتل للإنسان والدواب.

ولا يمارس البقارة فلاحة الأرض إلا ما ندر بالرغم من خصوبة الأرض التي ينتشرون فيها، بسبب ارتباطهم بالارتحال المستمر وعدم الاستقرار لفترة طويلة في مكان واحد، ومع ذلك فإنهم يقومون أحياناً بزراعة بعض المنتوجات لإستهلاكهم الخاص كالدخن الذي يشكل غذاءهم الرئيسي وبعض أنواع الذرة الشامية والذرة الرفيعة والبطيخ والفول السوداني. وترتبط الصناعات اليدوية لديهم بالترحال في المراعي فهي تعتمد أساساً على منتجات النبات والحيوان مثل سعف النخيل الذي تصنع منه البُروش (المفرد برش، وقد سبق شرحه) وشعر الماعز ووبر الإبل وصوف الأغنام الذي تُصنَع منه منسوجات لتغطية الخيام وصناعة حقائب معلقة وتسمى المَخَالي (المفرد مُخْلايَة) وأخشاب الأشجار وتصنع منها الأسِّرَة والعصي والأقداح، ومن القرع والخزف وجلود الحيوان تُصنع الأواني. وكذلك تستخدم جلود الحيوانات في صناعة الأحذية والسيور وأوعية خفق الحليب لإستخراج اللبن الرائب والزبدة.

الصيد
يمارس البقارة الصيد أساساً بغرض الهواية والترفيه فقط، ويُعد صيد الفيلة من التقاليد الموروثة القديمة المرتبطة بتجارة العاج وسن الفيل. وبمرور الزمن تحولت الدوافع الاقتصادية إلى قيمة اجتماعية، فاصبح يُنظرَ إلى صياد الفيل بفارس ذو مكانة مرموقة في القبيلة ومميزة عند شعراء القبيلة وخاصة النساء الحكامات. كما أصبح الصيد خاصة صيد الحيوانات البرية الصغيرة كالأرانب البرية والحجول يمارس لتوفير لحوم الاستهلاك ولا يمارسون صيد الأسماك رغم استهلاكهم للحومها خاصة المجففة. وتُعد مهنتا حياكة الملابس والجزارة غير مرغوب ممارستهما لديهم.

التعليم
بسبب طابع الترحال والرعي الذي تتسم به حياتهم تعتبر قبائل البقارة في البوادي بشكل خاص الأقل حظاً في التعليم بالسودان وقد جرت عدة محاولات لتعليم ابنائهم عبر المدارس المتنقلة معهم في غدوهم ورواحهم في سهول السودان الوسطي، لكن المقيمين منهم في التجمعات الحضرية يرسلون أبناءهم إلى الخلاوي لتعلم مباديء الكتابة والقراءة وحفظ آيات القرآن.

الصراعات القبلية والسياسية
شهدت المناطق التي ينتشر فيها البقارة أو المناطق المجاورة لها نزاعات وصراعات ذات طبيعة قبلية تنافسية حول الموارد الطبيعية في مواسم الجدب والظروف الطبيعية الصعبة أو نزاعات ذات صبغة سياسية.

الصراعات القبلية
تكثر الصراعات القبلية بين قبائل البقارة وبينهم وبين القبائل الأخرى المجاورة خاصة القبائل التي تمارس الزراعة في مسارات الرعي أو بالقرب منها وذلك بسبب التنافس على أراضي الرعي والزراعة أو في حالات نهب قطعان الماشية خاصة في ظروف مثل الجفاف والجدب والبحث عن مراع وأراض زراعية خصبة جديدة مثلما حدث بين قبيلتي بني هلبة والمهرية في منطقة عِدّ الفرسان عام 1984 وبين القُمُرْ والفلاتة عام 1987 أو بين المحاميد والطوارق. وقد تصل النزاعات إلى حد مواجهات تتسم بالعنف المسلح. وعادة ما تتم تسوية هذه الخلافات والصراعات عن طريق التحكيم بواسطة حكماء القبائل والمصالحة ودفع الديات والتعويضات وأحيانا تتدخل الدولة لفض مثل هذه النزاعات عن طريق الوساطة أو بالقوة المسلحة لفك الاشتباكات إذاأقتضت الضرورة ذلك.

النزاعات السياسية
ظلت قبائل البقارة بعد هزيمة الخليفة عبد الله التعايشي في معركة أم دبيكرات سنة 1899م بالسودان، بمنأى عن النزاعات والصراعات السياسية في المنطقة وانشغلت كثيراً بنزاعاتها العشائرية أو مع جيرانها من المزارعين كلما اشتد المَحَلْ وتقلصت مساحات الرعي. وقد حاولت حكومات دول المنطقة مثل السودان وتشاد والنيجر وليبيا استمالة بعض زعمائهم إلى جانبها وتدريب وتسليح أعداد منهم وذلك لمساندتها في حملاتها العسكرية أو السياسية ضد الحركات المسلحة التي تحاربها أو الحكومات الأخرى المناوئة لها خاصة أولئك الذين يرون ضرورة الاستفادة من التدريب والتسليح للدفاع عن انفسهم ومواشيهم في ظروف الانفلات الأمني في المنطقة والنزوح والتهجير الذي يتعرضون له كما في النيجر ومالي ونيجيريا. ورغم أن هناك عدداً من مختلف القبائل في دارفور ومن مناطق أخرى خارجها أُتُهمت بالمشاركة في العمليات التي قامت بها مجموعة ما عُرف بالجنجويد ضد المدنيين، إلا أن قبائل البقارة الكبرى بجنوب دارفور مثل الرِّزَيقَات وبني هَلْبَة والهَبًّانِية والتَعَايشَة والمعاليا لم تشارك فيها.

المراجع والمصادر

أفارقة متنقلون
العرب في السودان
تاريخ السودان
دارفور
رحل
عرب نيجيريون
قبائل عربية
مجتمعات إسلامية في إفريقيا
مجموعات بدوية
مجموعات عرقية في السودان
مجموعات عرقية في الكاميرون
مجموعات عرقية في النيجر
مجموعات عرقية في تشاد
مجموعات عرقية في جمهورية إفريقيا الوسطى
مجموعات عرقية في جنوب السودان
مجموعات عرقية في نيجيريا

البقارة (إفريقيا)


251018 Liubirena este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
251018 Liubirena este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la observatorul astronomic din Andrușivka. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,45 ua, o excentricitate de 0,20 și o înclinație de 1,4° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 251001-252000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 2006
Centura de asteroizi

251018 Liubirena


Events from the year 1922 in France.

Incumbents
President: Alexandre Millerand
President of the Council of Ministers: Aristide Briand (until 15 January), Raymond Poincare (starting 15 January)

Events

The year 1922 was signalized at its opening by the conference of Cannes, between France, the United Kingdom, and Belgium, which met to consider the situation created by Germany's declaration of her inability to pay what was demanded of her for 1922. The chief result of this conference was a decision to hold a general European conference at Genoa, and Aristide Briand, the French premier, signed with the British prime minister, David Lloyd George, a draft pact of guarantee which stated that "guarantees for the security of France against a future invasion by Germany are indispensable to the restoration of stability in Europe, to the security of Great Britain, and the peace of the world."

At Paris, however, the political atmosphere had become hostile to Briand, who, finding that he had not the support of Parliament, resigned from the premiership at a memorable sitting on 12 January. After a very brief crisis Raymond Poincaré presented himself before Parliament with a new cabinet containing several members of the previous one.

{|
|-----
| Premier and Foreign Minister
Raymond Poincaré
|-----
| Justice and Vice-Premier
Louis Barthou*
|-----
| Interior
Maurice Maunoury
|-----
| War and Pensions
André Maginot*
|-----
| Finance
Charles de Lasteyrie
|-----
| Education
Léon Bérard*
|-----
| Public Works
Yves Le Trocquer*
|-----
| Commerce
Lucien Dior
|-----
| Agriculture
Henry Chéron
|-----
| Labour
Alexandre Bérard
|-----
| Colonies
Albert Sarraut*
|-----
| Navy
Flaminius Raiberti
|-----
| Liberated Regions
Charles Reibel
|-----
| COLSPAN="2" ALIGN="CENTER" | * Members of outgoing Briand cabinet.
|}

In his ministerial address, Poincaré said bluntly that France would defend her interests as her Allies defended theirs, and he criticized adversely the conferences of the Supreme Council. His tone was aggressive, but at the same time perfectly courteous.

The old cabinet was not allowed to disappear in peace. Briand, its head, was specially marked out for attack. A report of his ineptitude while at Washington was made the most of in order to discredit him. But his unpopularity reached its height when it leaked out that at Cannes Briand, against the advice of the War Ministry, had given instructions for French war material to be handed over to the Kemalists.

The advent to power of Poincaré caused a distinct change in Franco-British relations. Poincaré did not like conferences. He preferred the old diplomatic method by which the heads of governments did not meet until everything had been discussed and put in order by the ambassadors.

In spite, however, of his avowed objections, Poincaré could not avoid the participation of France in the conference of Genoa, which had been fixed for early in March. In a memorandum sent to the British government on 6 February, Poincaré criticized severely the programme laid down at Cannes for the conference of Genoa. This document emphasized two points: first, that the treaties drawn up by the peace conference were not to be modified in any particular; secondly, that the power and the authority of the League of Nations should not be derogated from in any way, and that its place should not be usurped by the conference of Genoa in dealing with any of the questions which came within its competence. About a fortnight after the publication of this memorandum, Lloyd George and Poincaré met at Boulogne (25 February) and agreed that at Genoa no discussion should be admitted either of the Treaty of Versailles and its annexes or of reparations. Briand had already obtained a similar assurance at Cannes.

The conference of Genoa actually opened on 15 April, almost a month and a half after the date originally fixed. Whereas all the other powers were represented by their prime ministers, Poincaré remained in Paris. The French representatives were, however, men of the highest standing - Barthou, Colrat, Barrère, Seydoux, Picard, and experts of the first rank.

France's position at the conference was difficult. In regard to Russia she was torn between the desire of defending Europe against the "menace of Bolshevism", a movement that seemed repugnant to French tradition, and the fear of finding herself left behind in the struggle for concessions in Russia, where she had such important interests. In regard to reparations, again, she found herself in danger of becoming isolated on the question of the enforcement of the Treaty of Versailles. At that time France could not think without anxiety of a rupture which would leave her to assert her rights alone. Her financial situation was bad. Her industry was suffering. The Chamber had adopted the principle of military service for eighteen months, and France was accused of imperialism by those who did not see that it was only the non-execution of the Treaty of Versailles which compelled her to preserve intact her defensive force.

The conference could not agree on the guarantees to be demanded of the Russians, and the memorandum presented to them did not bear the signatures of France and Belgium. France was accused of desiring to checkmate at all costs the agreement, and some bitter words were exchanged. But calm was restored before the conference ended on 19 May. One result of the conference was to show, as Poincaré had foreseen, the irreconcilable opposition between the Soviets and the Western nations. Another result, of particular value to France, was to demonstrate the necessity of Anglo-French agreement, and to cement the alliance still further.

France at Genoa had held her own; she had neither gained nor lost anything. In regard to Russia, she had abandoned none of her claims as a creditor, and in regard to Europe, she remained the champion of the imprescriptible and sacred right of private property. But no solution had been found of the reparations problem. Would such a solution be forthcoming at the Hague conference, which had been decided on as a continuation of Genoa?

The attitude of Germany at the conference of Genoa had been regarded as satisfactory. France had had no need to exercise her right of sanction. Germany seemed willing to accept financial control, and also to impose fresh taxes. It was possible to hope that the conference of bankers which met at Paris in May to study the question of an international loan might really be successful.

The Hague conference commenced in June, and was attended by France, which found itself almost completely in accord with the British government. In order to meet the wishes of France, England consented that the holders of Russian bonds should be invited to participate in the labours of the conference in order to see if they could not come to an understanding directly with the Soviet government. In regard to war debts, the British government repeated that it was willing to annul part of its Russian claim, and this statement obviously opened up the much larger question of all the inter-Allied debts.

The international committee of bankers mentioned above had adjourned (10 June) after laying down as a condition of its assistance that the finances of Germany should be restored and that the uncertainty regarding the extent of reparations should be removed. The representative of France had refused to sign this statement, insisting that no reduction of the figure of reparations could be considered until some arrangement had been made among the Allies by which France herself should be relieved of part of her debt to England and the United States.

In home affairs, Parliament finally passed the eighteen months' service bill. The commercial difficulties with Spain were settled. The Poincaré ministry, though often assailed, remained unshaken. A new scheme of secondary education was introduced by the minister of education, Léon Bérard. The Poincaré cabinet also made efforts to refloat the Banque Industrielle de Chine. This matter raised storms of controversy in France and was utilized by the political parties as a weapon with which to vilify each other. One result of the affair was the suspension for ten years of Philippe Berthelot, the secretary general of the Foreign Office.

In the middle of May the cantonal elections took place and the results tended to show that there had been a slight movement away from the Right. Some of the anti-government candidates at these elections were supported by the local prefects, and a cry was raised against the political activity of public officials, including secondary school teachers and post office employees who adhered to Communism. The government was blamed for not taking serious steps to remove guilty officials. Whether public clamour was becoming too loud, or whether the government desired to make an example, two Communist deputies, Marcel Cachin and Vaillant Couturier, were tried on 29 July for being concerned in the publication of an article inciting soldiers to disobedience, and were condemned to pay a fine of 500 francs each. Nor was this the only trouble of its kind with which the government had to deal. A prolonged strike of metal workers at Le Havre became so serious that on 26 August the military had to be called out and several casualties ensued. The strike did not end until 9 October, after lasting 110 days, the men returning to work on terms imposed by their employers. The Communists were blamed for the strike. But the Communists had been in bad odour ever since 14 July when, on the occasion of the Fête National, a young Communist attempted to shoot the president of the republic but missed his mark.

The financial situation was a source of very grave anxiety. The deficit amounted to 4 milliards of francs, despite the yield from taxes, direct and indirect, being much larger than in 1921. The public was alarmed to see no solution proposed except to resort to economies which were not always in the best interests of the state, and to impose taxes which might prove insupportable. It was irritated by seeing the sympathy of the world directed rather to Germany and Russia than to its own embarrassments. The decision for which it waited never seemed to arrive.

The Hague conference had had no other result than to confirm the opinion formed at Genoa, of the impossibility of coming to an accord with the Soviets. Whatever the world may think, France had really sought, both at Genoa and The Hague, to bring Russia back into the comity of nations. But the time was not yet ripe.

Meanwhile, the Chamber appeared not to be disposed to ratify the Washington naval agreements. The government did indeed produce a ratification bill, but it was a long time in committee, and had not reached the full house by the end of the year.

Mention should also be made of the scheme for railway development, including the electrification of the French railways, brought forward during the year by Yves Le Trocquer, minister of public works.

France during the year watched with very close concern developments in the Near East. She did not cease to instil into Mustafa Kemal counsels of moderation, while by sending Henry Franklin-Bouillon to Angora she gave confidence to the Turks. After the Turkish victory over the Greeks, France withdrew her troops to guard against the possibility of serious incidents. She then awaited the decision of the conference of Lausanne on the question of peace with Turkey and the freedom of the Straits.

In Syria, France has reduced her troops to an absolute minimum. The civil credits for 1922 amounted to 50 million francs, but they were soon to be reduced very considerably. There was every reason to expect that before long Syria would cost France next to nothing, at any rate in comparison with the financial sacrifices hitherto made.

The colonial policy of France, under the direction of Albert Sarraut, has been highly successful in 1922, both in Madagascar, in Indochina, and elsewhere. During the year Sarraut at his own expense paid a visit to Martinique, to see what improvements could be effected in those regions. But it is in North Africa that the work of France has been particularly noteworthy. While the conference of Genoa was sitting, Alexandre Millerand, president of the republic, made a tour through Morocco, Algiers, and Tunis. Everywhere he was welcomed with great enthusiasm. The theme of all his speeches was that the future of North Africa lay in the closest possible cooperation of the native Arabs and Berbers with the French soldiers, administrators, and colonists. In Tunis, Millerand warned the people against a certain pan-Islamic agitation which has been on foot there for some time, and consulted with Lucien Saint, the resident-general, on suggested reforms in the administration. In Morocco Millerand was struck by the prestige and authority which Marshal Hubert Lyautey had managed to preserve for the person and the office of the sultan, and his success in maintaining a native government which was respected side by side with a protecting power which was obeyed. Millerand said: "France can be proud of its African domain. ... She has not come to enslave. ... The Mohammedan world can have confidence in her, and hand in hand with her aspire to a glorious future."

The last weeks of 1922 brought into view more clearly than ever the default of Germany in the matter of reparations. In spite of various interviews between ministers and the journey of Poincaré to London, no solution was discovered. On 21 December Poincaré again defined his policy in a speech in the Senate which was unanimously approved of. Repeating his formula: "No moratorium without guarantees", he reminded the Germans that they still possessed their immovable goods, their coal, their customs, and other sources of wealth and revenue. "We want these goods", he proceeded, "and others which you have, to serve as guarantees for your unpaid debts, and also as means for bringing pressure to bear on your great manufacturers, I mean those persons who are acquiring great wealth in Germany at the expense of the people itself." Thus Poincaré drew a clear distinction between the German masses and the privileged few who were exploiting them. What France desired, he went on, was that Germany should free herself as quickly as possible, the payment of reparations by instalments extending over a long period of time being full of grave inconveniences. "It is desirable, therefore, that Germany should clear herself of her debt by successive payments of lump sums, instead of yearly mites, and for this purpose should procure money from abroad." This did not mean, however, that the regulation of reparations should be put in the hands of bankers; it should remain as hitherto with the governments concerned and the Reparations Commission. With regard to the inter-Allied debts, Poincaré once more stated the French point of view: "A large part of France's war expenses is represented by its debt to England and the United States; it cannot be asked to repay these countries before it has itself been indemnified for its losses." Referring finally to relations between France and England, Poincaré expressed the hope that these would continue to be as cordial as heretofore, even should the two countries find themselves obliged to differ on any point.

Timeline
6 February – Washington Naval Treaty is signed by United States, Britain, Japan, France and Italy.
25 February – Serial killer Henri Désiré Landru is beheaded by the guillotine at Versailles.
7 April – 1922 Picardie mid-air collision: World's first midair collision, between a Daimler Airway de Havilland DH.18 and a Compagnie des Grands Express Aériens Farman Goliath over Poix-de-Picardie, Amiens.
1 August – Two trains carrying pilgrims from Moulins to Lourdes collide at Miélan killing at least 33.
11 October – Armistice of Mudanya is signed with Turkey.

Arts and literature
2 February – James Joyce's novel Ulysses is published in Paris by Sylvia Beach.
6 November – Privately owned radio station Radiola begins regular transmissions.
18 November – Marcel Proust, author of the In Search of Lost Time (À la recherche du temps perdu) novel sequence, dies of pneumonia and a pulmonary abscess age 51 in Paris.

Sport
25 June – Tour de France begins.
23 July – Tour de France ends, won by Firmin Lambot of Belgium.

Births

January to March
4 January – Marceau Somerlinck, soccer player (died 2005)
7 January – Jean-Pierre Rampal, flautist (died 2000)
10 January – Michel Henry, philosopher and novelist (died 2002)
13 January
Jean-Marie Domenach, writer and intellectual (died 1997)
Albert Lamorisse, filmmaker, producer and writer (died 1970)
14 February – Pierre Ghestem, bridge and checkers player (died 2000)
21 February – Colette Brosset, actress, writer and choreographer (died 2007)
3 March – Louis Maratier, painter (died 1998)
27 March – Stefan Wul, writer (died 2003)

April to June
4 April – Armand Jammot, television producer (died 1998)
11 April – Antoine Blondin, writer (died 1991)
16 April – Boby Lapointe, singer (died 1972)
17 May – Jean Rédélé, automotive pioneer, pilot and founder of automotive brand Alpine (died 2007)
29 May – Jacques Morel, actor (died 2008)
13 June – Maurice Diot, cyclist (died 1972)
18 June – Henri Chopin, avant-garde poet and musician (died 2008)
18 June – Claude Helffer, pianist (died 2004)

July to December
2 July
Pierre Cardin, Italian-born fashion designer (died 2020)
Jacques Pollet, motor racing driver (died 1997)
18 July – Jean de Gribaldy, cyclist and directeur sportif (died 1987)
10 August – Paul Gégauff, screenwriter, actor and director (died 1983)
18 August  - Alain Robbe-Grillet, writer and filmmaker (died 2008)
6 September – Louis Alexandre Raimon, hair stylist (died 2008)
16 September – Marcel Mouloudji, singer and actor (died 1994)
27 October
 Michel Galabru, actor (died 2016)
 Léon Gautier, soldier, last French survivor of D-Day (died 2023)
9 November – Raymond Devos, humorist, comedian and clown (died 2006)
25 November – Gloria Lasso, singer (died 2005)
12 December – Maritie Carpentier, television producer (died 2002)
13 December – Robert Veyron-Lacroix, harpsichordist and pianist (died 1991)
23 December – Micheline Ostermeyer, athlete and pianist (died 2001)
24 December – Serge Mouille, industrial designer and goldsmith (died 1988)

Full date unknown
Jean Desclaux, rugby union coach (died 2006)
Henri Jayer, vintner (died 2006)

Deaths
16 January – Henri Brocard, meteorologist and mathematician (born 1845)
21 January – Pierre Giffard, journalist and publisher (born 1853)
22 January – Camille Jordan, mathematician (born 1838)
10 February – Paul Mounet, actor (born 1847)
25 February – Henri Désiré Landru, serial killer (executed) (born 1869)
26 February – Léon Levavasseur, engineer, aircraft designer and inventor (born 1863)
22 March – Louis-Antoine Ranvier, physician, pathologist, anatomist and histologist (born 1835)
21 April – Louis Duchesne, priest, philologist, teacher and historian (born 1843)
18 May – Charles Louis Alphonse Laveran, physician, awarded 1907 Nobel Prize for Physiology or Medicine (born 1845)
21 July – Eugène Vallin, furniture designer and manufacturer (born 1856)
5 September
Georgette Agutte, painter (born 1867)
Marcel Sembat, politician (born 1862)
1 November – Alfred Capus, journalist and playwright (born 1858)
18 November – Marcel Proust, novelist, essayist and critic (born 1871)
30 November – René Cresté, actor and director (born 1881)

See also
 Interwar France
 List of French films of 1922

References

1920s in France

1922 in France


Guerra austro-otomana puede referirse a alguno de los siguientes conflictos:
 Guerra austro-turca (1529-1552)
 Guerra austro-turca (1566-1568)
 Guerra Larga o guerra de los Trece Años (1593-1606)
Guerra austro-turca (1663-1664)
 Gran Guerra Turca  (1683-1699)
 Guerra austro-turca (1716-1718)
Guerra austro-turca (1735-1739)
Guerra austro-turca (1787-1791)

Guerra austro-otomana


Siluria est anciennement une ville, devenue une banlieue d'Alabaster dans le comté de Shelby en Alabama.

Elle a été incorporée en 1954, puis finalement annexé par Alabaster en mai 1971.

Notes et références

Comté de Shelby (Alabama)

Siluria


David Stone (February 17, 1770October 7, 1818) was the 15th governor of the U.S. state of North Carolina from 1808 to 1810. Both before and after his term as governor, he served as a U.S. senator, between 1801 and 1807 and between 1813 and 1814.

Biography
Stone was born in Bertie County in the Province of North Carolina, the son of planter and politician Zedekiah Stone. He attended Windsor Academy and later the College of New Jersey, where he graduated with honors. Returning to North Carolina, Stone studied law in Halifax and was granted his law license in 1790.  He married Hannah Turner and began the construction of a large manor house on land given him by his father, Zedekiah Stone.  This is now a historic site, Hope Plantation.

In 1789, Stone was a member of the convention in Fayetteville which ratified the United States Constitution. He proceeded to represent Bertie County in the North Carolina House of Commons until 1795, when he was named to the North Carolina Superior Court.

In 1798, Stone stepped down from the court to serve in the United States House of Representatives for one term; during the contested 1800 presidential election, he cast his vote for Thomas Jefferson when the election was sent to the House for a final decision.

Re-elected in a bid for a second term in the House, Stone resigned when he was elected to the United States Senate by the North Carolina General Assembly in late 1800. He sat as a justice of the Bertie County Court in the early 1800s, including the 1802 scare over a slave rebellion in Bertie County.  He resigned his seat in the Senate in 1807 to return to the state Superior Court, but was there for only a year before being elected Governor of North Carolina by the legislature in November 1808.

As Governor, Stone was an ardent supporter of agricultural and industrial development, as well as of the expansion to the education system to both sexes and all social classes. Stone was re-elected in 1809 but was defeated for a third one-year term in 1810 by Benjamin Smith. Following his defeat, Stone served in the North Carolina House of Commons for a year before being named to the U.S. Senate once again in 1813.

Stone's second term in the U.S. Senate lasted only a year; he was censured by the NC General Assembly for failing to support the administration during the War of 1812. Stone resigned his Senate seat in December 1814, retiring to his Wake County plantation, where he died in 1818 and is buried.

References

National Governors Association
OurCampaigns.com
Historic Hope Plantation

1770 births
1818 deaths
Members of the North Carolina House of Representatives
United States senators from North Carolina
North Carolina state court judges
Governors of North Carolina
People from Bertie County, North Carolina
Democratic-Republican Party United States senators
Democratic-Republican Party members of the United States House of Representatives from North Carolina
Democratic-Republican Party state governors of the United States
18th-century American politicians
19th-century American politicians
Princeton University alumni
18th-century American lawyers

David Stone (politician)


was a district located in southern Aichi Prefecture, Japan, located on the Atsumi Peninsula in Mikawa Bay.

As a result of various consolidations and mergers of municipalities, the district was incorporated into the cities of Toyohashi and Tahara in 2005.

As of 2004 (the last data available before its dissolution), the district had an estimated population of 21,657 with a density of 263.5 persons per km2. Its total area was 82.18 km2.

Municipalities
Prior to its dissolution, the district consisted of only one town:

 Atsumi

Notes

History

Atsumi-gun is one of the ancient counties of southern Mikawa Province and is mentioned in Nara period records. Due to its geographic proximity to Ise Province, during the Nara and Heian period, large portions of its lands were managed as shōen controlled by Ise Shrine or under the direct control of the Imperial family. During the Muromachi period, the Isshiki clan rose to prominence, but after the Ōnin War were displaced by the Toda clan, who built Tahara Castle. However, in the Sengoku period, the Doi were challenged by the rising power of the Makino clan and Matsudaira clan to the north, and the Imagawa clan to the east. In the Edo period, under the Tokugawa shogunate, most of the district was administered by the feudal domains of Tahara Domain, Yoshida Domain and Hatagamura Domain. After the Meiji Restoration, the area was merged into Aichi Prefecture.

District Timeline

In the cadastral reforms of the early Meiji period, on October 1, 1889, Atsumi District was divided into the town of Toyohashi and 32 villages (35 villages by 1891 due to reorganization). The village of Tahara was raised to town status on October 3, 1892, followed by the village of Okawa on June 23, 1893, and the village of Fukue on February 22, 1897. In a round of consolidation in May 1906, the town of Fukagawa was created, and the remaining number of villages was reduced from 33 to 10. Toyohashi was also raised to city status on August 1, 1906. Toyohashi annexed two neighboring villages in 1932, leaving the district with three towns and eight villages.

After World War II, in another round of consolidation in 1955, the town of Futagawa was merged into the city of Toyohashi; and the town of Atsumi was created. With the elevation of the village of Akabane to town status on November 1, 1958, the district was left with only three towns.

Recent mergers
 On August 20, 2003 - The town of Tahara absorbed the town of Akabane to form the city of Tahara.
 On October 1, 2005 - The town of Atsumi was merged into the expanded city of Tahara. Therefore, Atsumi District was dissolved as a result of this merger.

See also
 List of dissolved districts of Japan

External links
 Counties of Japan

Former districts of Aichi Prefecture

Atsumi District


Çamlı, Karabük ilinin Yenice ilçesine bağlı bir köydür.

Coğrafya
Köy, Karabük il merkezine 33 km, Yenice ilçe merkezine 13 km uzaklıktadır.

Nüfus

Kaynakça

Dış bağlantılar

Yenice (Karabük) belde ve köyleri

Çamlı, Yenice


ARRI Grup, 1917'den beri, yüksek kalite sinema filmi donatımının dünya çapında en geniş sağlayıcısı oldu. ARRI kurucuları August Arnold ve Robert Richter film kamerada ve sinematik ışık ekipmanlarında lider olduktan sonra şöhrete kavuştular.

ARRI, sinema filmi endüstrisi içinde dünya çapında yaklaşık 1.400 den fazla personel istihdam eden küresel bir şirkettir.

ARRI, bugün hala merkezin bulunduğu Almanya'nın Münih kentinde kuruldu. Diğer iştirakler Avrupa, Kuzey ve Güney Amerika, Asya ve Avustralya'da bulunmaktadır. ARRI Grubu, tümü hareketli görüntüler için sanat ve geleceğin teknolojilerini birleştirmeye adanmış Kamera Sistemleri, Aydınlatma, Medya ve Kiralama iş birimlerinden oluşur. ARRI, dünya çapında bir dağıtım ve servis ağına sahip, film ve yayın endüstrisi için kamera ve aydınlatma sistemlerinin lider tasarımcısı ve üreticisidir. Aynı zamanda film post-prodüksiyon ve çoğaltma, uluslararası satış, ekipman kiralama ve profesyonel prodüksiyonlara kamera, aydınlatma ve kavrama paketleri tedarik etme konularında entegre bir medya servis sağlayıcısıdır.

Hermann Simon, bu şirketi 21. Yüzyılın Gizli Şampiyonları kitabında bir Gizli Şampiyon örneği olarak belirtti.

1924 yılında Arnold ve Richter ilk film kameraları olan küçük ve taşınabilir Kinarri 35'i geliştirdiler. 1937'de ARRI, uzun zamandır mühendis Erich Kästner'in icadı olan Arriflex 35 fotoğraf makinesinde dünyanın ilk refleks aynalı deklanşörünü tanıttı. Bu teknoloji, operatöre paralaksız refleks görüntüleme sağlarken sürekli bir motorun kamerayı çalıştırmasına izin veren döner bir ayna kullanır ve hareketsiz fotoğrafçılık için bir SLR kamera gibi görüntüyü vizörden göze odaklama yeteneği katar. Refleks tasarımı daha sonra hemen hemen her profesyonel sinema filmi kamerasında kullanıldı ve hala Arri Alexa Studio dijital kamerada kullanılıyor. Arriflex kullanan ilk Hollywood filmi 1947'de Humphrey Bogart ve Lauren Bacall filmi Dark Passage idi. Yıllar içinde 17.000'den fazla Arriflex 35 üretildi. Tasarım, 1966 ve 1982'de iki Bilim ve Teknik Akademi Ödülü ile tanındı.

Film ve video teknolojisi
Almanya merkezli şirketler
1917'de kurulan şirketler

ARRI


Grijó adını taşıyan Portekiz'de yerleşim birimleri:

 Grijó - Macedo de Cavaleiros belediyesinde bucak.
 Grijó - Vila Nova de Gaia belediyesinde bucak.

Ayrıca

 Grijó de Parada - Bragança belediyesinde bucak.

Grijó


Malva u orquídea son denominaciones que definen colores claros pertenecientes a la gama del violeta y el magenta. Por su tonalidad y luminosidad pueden considerarse colores intermedios entre el lavanda y el rosado, y es similar al lila.

El referente es el color de las malvas y algunas orquídeas, flores que dan su nombre a estos colores.

La "década malva"
A mediados del siglo XIX se produce la revolución más importante del color, gracias al descubrimiento de la síntesis de los pigmentos y colorantes sintéticos. En los años 1830 se sintetizó primero la murexida a partir de excremento de serpiente y guano de las islas de Perú; y luego fue utilizado como colorante malva por coloristas franceses. Seguidamente se desarrolla el púrpura francés —llamado mauve ('malva') por los franceses— tinte natural derivado de líquenes, que hacia fines de los años 1850 se descubrió la manera de mordentarlo para que pudiese teñir algodón.

En 1856, el estudiante de química inglés de 18 años William Perkin  que trabajaba como asistente en el laboratorio del químico alemán August Hoffman,  en su empeño de sintetizar artificialmente la quinina; única sustancia capaz en ese entonces de tratar la malaria o el paludismo descubrió accidentalmente el malva o malveína (púrpura de Perkin), primer tinte de anilina y primer color artificial derivado del carbón. Estos descubrimientos llevaron a este color a ponerse de moda en 1857 en París y Londres, y hasta mediados de 1860 se le ha llamado la "década malva". En 1858, la reina Victoria asistió vestida de malva a la boda de su hija, lo mismo que la emperatriz Eugenia, casada con Napoleón III. La planta de la malva es mallow en Inglaterra, pero al color se le llamó mauve, como se dice en francés. En 1859, la revista satírica británica Punch se quejaba de que Londres había cogido el "sarampión malva", dolencia alarmante y contagiosa que afecta cuerpo y mente, y que debía ser detenida; pero por su parte el semanario de Charles Dickens ensalzaba la aparición de los nuevos colores gracias al púrpura de Perkin.

Las investigaciones de Perkin detonaron una revolución en la industria textil, el sector más importante de la revolución industrial, hicieron posible que se inauguraran los campos de la inmunología y la quimioterapia, y se avanzó en perfumería y fotografía.

Variedad
La siguiente lista incluye variedades de malva:

|}

Colores web
Dentro de los colores web X11, las coloraciones más próximas son las siguientes:

|}

Galería

Referencias

Violeta
Rosado
Tonos de rosa

Malva (color)


Balkan Antantı veya Balkan Paktı, 9 Şubat 1934 tarihinde Atina'da Türkiye, Yunanistan, Yugoslavya ve Romanya arasında imzalanan anlaşmadır.

1933'ten sonra Almanya'da Nazi Partisi'nin iktidara gelmesi, İtalya'nın Akdeniz'de ve Balkanlar'da genişleme çabası ve Avrupa devletlerinin silahlanma yarışına girmesi dünya barışını tehdit etmeye başladı. Bu gelişmeler sonucunda Balkan devletleri arasında bir yakınlaşma meydana geldi. 14 Eylül 1933 tarihinde Ankara'da Türkiye ile Yunanistan Arasında İçten Anlaşma Yasası, 17 Ekim 1933 tarihinde Ankara'da Türkiye ile Romanya arasında Dostluk, Saldırmazlık, Hakemlik ve Uzlaştırma Antlaşması, 27 Kasım 1933 tarihinde Belgrad'da Türkiye - Yugoslavya Dostluk, Saldırmazlık, Yargısal Çözüm, Hakemlik ve Uzlaştırma Antlaşması imzalandı.

Balkanlar'ı ele geçirmek isteyen İtalya ve Almanya tehlikesi karşısında dört Balkan devleti Yunanistan, Yugoslavya, Romanya ve Türkiye 9 Şubat 1934'te Atina'da Balkan Anlaşma Yasası imzaladılar. Bu Antanta göre; Balkan ülkeleri birbirinin varlığına saygı gösterecekti. Böylece Balkan ülkeleri sınırlarını karşılıklı olarak güvenceye almış oldular.

Arnavutluk İtalya'nın etkisinde olduğu için Bulgaristan ise komşu ülkelerin topraklarında hak iddia ettiği için Balkan Antantına katılmadı. Ancak 31 Temmuz 1938 tarihinde Selanik'te Bulgaristan ile Balkan Antantı arasında iyi komşuluk ve içtenlikle ilişkilerini sürdürmek isteğini dile getiren bir anlaşma imzalanmıştır.

Nazi Almanyası'nın baskısı altında imzalanan 1940 Craiova Antlaşması'ndan sonra ve 1941 Mihver Devletleri'nin Yugoslavya'yı işgal etmesiyle, Balkan Antantı fiilen ortadan kalktı.

Kaynakça

Dış bağlantılar
 Balkan Antantı, Balkan Paktı ve Türkiye
 Yunanistan kamuoyunda Balkan Antantı

Antantı
Türkiye'nin antlaşmaları
Macaristan antlaşmaları
Romanya antlaşmaları
Sırbistan tarihi
Yugoslavya Krallığı antlaşmaları
Yunanistan antlaşmaları
1934'te Türkiye
20. yüzyılda askerî ittifaklar

Balkan Antantı


لوميتا  هي إحدى مدن مقاطعة لوس أنجليس، كاليفورنيا. تم إعطاءها لقب مدينة في 30 يونيو، 1964.

أعلام

 مايك باسباي
 جيم ثورب
 تيد ليلي

مراجع

أماكن مأهولة أسست في 1964
تأسيسات سنة 1964 في كاليفورنيا
مدن كاليفورنيا
مدن لوس أنجلوس (كاليفورنيا)

لوميتا (كاليفورنيا)

لوميتا (كاليفورنيا)


Próspero Marefoschi (Monte Santo della Marca, 24 de setembro de 1653 - Roma, 24 de fevereiro de 1732) foi um cardeal do século XVIII

Nascimento
Nasceu em Monte Santo della Marca em 24 de setembro de 1653. O mais novo dos quatro filhos de Camillo Marefoschi e Speranza Guarnieri. As outras crianças eram Guarnerio, Giulia e Maria Giulia. Tio do cardeal Raniero Felice Simonetti (1747). Tio do cardeal Mario Marefoschi (1770).

Educação
Estudou na Universidade de Fermo, onde se doutorou in utroque iure , direito canônico e civil, em 29 de abril de 1674.

Início da vida
Foi para Roma depois de terminar seus estudos e exerceu a advocacia. Eleitor dos Supremos Tribunais da Assinatura Apostólica de Justiça e da Graça, em fins de 1695. Referendário dos Supremos Tribunais da Assinatura Apostólica de Justiça e da Graça, em 29 de novembro de 1695. Pouco depois, foi nomeado auditor da Camerlengo da Santa Igreja Romana. Secretário da SC do Bom Governo no pontificado do Papa Clemente XI. Cânon da basílica patriarcal do Vaticano. Secretário da SC da Imunidade Eclesiástica, julho de 1706. Recebeu o diaconato, em 21 de dezembro de 1709.

Ordens sagradas
(Nenhuma informação encontrada).

Episcopado
Eleito arcebispo titular de Cirene, em 1º de junho de 1711. Consagrada, em 7 de junho de 1711, igreja de S. Spirito in Sassia, Roma, pelo cardeal Fabrizio Paolucci, auxiliado por Ferdinando Nuzzi, arcebispo titular de Nicéia, e por Domenico de Zaoli, titular arcebispo de Teodosia. Na mesma cerimônia foi consagrado Giorgio Spinola, arcebispo titular de Cesaréia, futuro cardeal. Assistente do Trono Pontifício, 26 de janeiro de 1712. Uditore Santtissimi , outubro de 1712; confirmado pelo novo Papa Inocêncio XIII, em 26 de maio de 1721. Transferido para a sede arcebispal titular de Cesaréia, em 3 de fevereiro de 1721. Confirmado como Uditore Santissimi pelo novo Papa Bento XIII, em 15 de dezembro de 1724.

Cardinalado
Criado cardeal sacerdote no consistório de 20 de dezembro de 1724; recebeu o barrete vermelho e o título de S. Crisogono, em 29 de janeiro de 1725. Confirmado no cargo, como prouditore até a eleição do sucessor, em 20 de dezembro de 1724; ocupou o cargo até sua nomeação como vigário geral de Roma. Optou pelo título de S. Callisto, 19 de novembro de 1725. Vigário geral de Roma, 13 de junho de 1726. Abade commendatario da abadia de Madignano, diocese de Crema, 1726. Optou pelo título de S. Silvestro in Capite, setembro 20 de 1728. Participou do conclave de 1730, que elegeu o Papa Clemente XII.

Morte
Morreu em Roma em 24 de fevereiro de 1732, às 6h. Exposto e enterrado na igreja de S. Salvatore em Lauro, Roma, onde também ocorreu o funeral. Naquela igreja foi erguido um elegante monumento à sua memória, sobre a porta da sacristia, com uma magnífica inscrição.

Cardeais nomeados pelo papa Bento XIII

Próspero Marefoschi


Edward Paul "Teddy" Sheringham  (fæddur 2. apríl árið 1966) er enskur fyrrum knattspyrnumaður leikmaður, þekktur fyrir tíma sinn í Tottenham Hotspur FC og Manchester United FC, en áttu einnig gott tímabil í West Ham United. Sheringham spilaði atvinnumannabolta í yfir 20 ár. Hann lék 51 landsleik fyrir England og skoraði 11 landsliðsmörk. Fyrir félagslið skoraði hann yfir 300 mörk.

Titlar
Enska úrvalsdeildin: 1999, 2000, 2001 (Manchester United)
Enski bikarinn: 1999 (Manchester United)
Meistaradeild Evrópu: 1999 (Manchester United)
HM Félagsliða: 1999 (Manchester United)
Markakóngur Ensku úrvalsdeildarinnar: 1993 (Tottenham Hotspur)

Tölfræði

Heimildir
https://www.soccerbase.com/players/player.sd?player_id=7239

Neðanmálsgreinar

Enskir knattspyrnumenn

Teddy Sheringham


Hareket iletim sistemleri, olan hareketin doğası değişmeden mekanik enerjinin, bir nesneden diğer bir nesneye aktarılması söz konusudur.

Bu enerji, doğrudan temas ile veya zincir yardımıyla gerçekleşebilir.

Hotchkiss tipi hareket iletim sistemi

Bu sistemde arka köprü momenti arka süspansiyon sisteminin yaprak yayları tarafından absorbe edilir. Yaylar arka köprüye civatalarla sabit olarak bağlanmıştır. Yayların ön ucu dönebilir şekilde, arka ucu da küpeler aracılığıyla şasiye bağlanmıştır. Taşıt öne doğru hareket ettiği zaman, arka köprü momenti yayın ön yarısını şasiye doğru bastırır, arka yarısını ise çekmeye çelışır. Böylece moment yaylar tarafından absorbe edilir.
Açık tip şaft ve iki tarafında birer üniversal mafsal kullanılır.Çünkü arka köprü momenti tesiriyle yayların esnemesine bağlı olarak diferansiyel muhafazası bir miktar dönme hareketi yapmaktadır. Kullanılan mafsalların her ikisi de çatallı üniversal mafsal olması gerekir.

Hotchkiss Tipi hareket iletme sisteminde arka köprünün ilerleme hareketi yayların ön ucunun şasiye bağlandığı noktadan şasiye iletilir. Böylece tekerleklerin sağladığı itme kuvveti şasiye iletilerek taşıtın hareketi sağlanır. Arka köprü süpansiyon sisteminde helezon yaylar kullanıldığı hallerde tekerleklerin arka köprüde meydana getirdiği itme kuvveti arka köprü ile şasi arasına oynak olarak takılmış olan çubuklarla şasiye iletilir. Bu çubuklar aynı zamanda arka köprü momentini de absorbe ederler. Helezon yay her yönde esneyebilir durumda olduğundan arka köprü ile şasi arasına konan diğer bir çubuk arka köprünün sağa ve sola hareketini dolayısıyla iz takibinin bozulmasını önler.

Tork tüpü hareket iletim sistemi

Bu sistemde şaft bir boru içerisine alınmıştır. Borunun bir tarafı arka köprüye sabit olarak diğer tarafı ise vites kutusuna bir küresel mafsalla oynak olarak bağlanmıştır. Şaftın da yalnız vites kutusu tarafında, küresel mafsalın içerisinde bir üniversal mafsal vardır. Şaft diğer tarafından diferansiyel pinyon dişli miline sabit olarak takılmıştır. Tork tüpü sisteminin arka süspansiyon tertibatında ya helezon yay kullanılmıştır veya yaprak yaylar kullanılmış ise; yayların her iki ucu da küpeler aracılığıyla şasiye bağlanmıştır.

Tork tüpü sisteminde arka köprü momenti şaftın üzerindeki boru tarafından absorbe edilir. Bu nedenle boruya tork tüpü sisteme de tork tüpü sistemi denilmiştir. Tork tüpünün boyu sabit olduğundan taşıt hareket halinde iken arka köprü ile şasi arasındaki uzaklık değiştiği halde köprü ile vites kutusu arasındaki uzaklık değişmez Arka köprünün şasiye göre hareketi yaprak yayın iki tarafındaki küpeler aracılığıyla bağlanmış olması veya helezon yayın elastikiyeti ile mümkün olur. Bu nedenle arka köprü üzerinde meydana gelen itme kuvvetinin şasiye iletimi yaylar aracılığıyla olmayıp arka köprüye sabit olarak bağlanan tork tüpüyle olur. Tork tüpü bağlı bulunduğu vites kutusunu iter ve vites kutusuda motora sabit olarak bağlı olduğundan itme kuvveti motor ve vites kutusunun şasiye bağlantı noktalarında şasiye iletilmiş olur. Bu tip hareket iletim sisteminde iz takibinin bozulmaması için arka köprüyü şasiye bağlayan bir çubuk bulunmaktadır.

Şaftın uzun olduğu bazı taşıtlarda kritik hızın artırılması için şaft ortaya yayın bir yerinden tork tüpünün içine yataklandırılmıştır. Bazı taşıtlarda ise iki parçalı tork tüpü kullanıp şaftı alçaltmak için ikisi arasında bir açı meydana getirilmiştir. Bu tip bir uygulamada şaftın da iki parçalı olması gerekeceğinden hm vites kutusu tarafında hem de eğimin bulunduğu yerde olmak üzere iki üniversal mafsal ve gene eğimin bulunduğu yerde bir destek yatağının kullanılması zorunlu olur.

Tork tüpü sistemi kullanılan taşıtlarda, tork tüpünün arka köprü momenti ve itme kuvveti tesiriyle eğilmeye karşı dayanımını artırmak için arka köprü ile tork tüpünün genellikle ortası ve vites kutusu tarafındaki ucu arasındaki bir yere iki taraflı takviye çubukları bağlanmıştır. Bu çubuklar taşıt hareket halinde iken arka tekerleklerden bir tanesi yol üzerinde herhangi bir mani ile karşılaşırsa veya arka tekerlek frenlerinden bir tanesi tutmayacak olursa arka köprü ve tork tüpü üzerinde meydana gelecek olan büyük eğilme tesirlerine de yardımcı olur.

Taşıtlarda güç aktarımı

Hareket iletim sistemleri


Melissa este un nume feminin care provine din limba greacă de la cuvântul μέλισσα (mélissa) - "miere de albine" care, la rândul său, provine de la μέλι (meli) "miere".

Melissa a fost un nume popular în Statele Unite în anii 1950. Foarte popular din anii 1960 până în anii 1990, astăzi Melissa este un nume destul de rar pentru copiii din SUA.

Melissa se referă și la planta Melissa officinalis (familia Lamiaceae) - un gen de plante erbacee, perene, originar din regiuni mediteraneene și din Asia Centrală. Vezi și roiniță.

Alte sensuri:
 Melissa (album Mercyful Fate), un album al formației daneze Mercyful Fate
 Melissa (cântec), un cântec al formației The Allman Brothers Band
Persoane
Melissa Sue Anderson, actriță americană (Berkeley, n.1962)
Melissa Bartolini, actriță italiană (Firenze, n.1987)
Melissa Benoist, actriță și cântăreață americană (Littleton, n.1988)
Melissa Elias, actriță canadiană (Manitoba, n.1982)
Melissa Errico, actriță și soprană americană (Manhattan, n.1970)
Melissa George, actriță australiană (Perth, n.1976)
Melissa Gilbert, actriță, scenarist și producătoare de film americană (Los Angeles, n.1964)
Melissa Joan Hart, actriță americană (Smithtown, n.1976)
Melissa Howard, actriță australiană (Brisbane, n.1989)
Melissa Jones, actriță americană (Cleburne, n.1988)
Melissa Leo, actriță americană (New York, n.1960)
Melissa McBride, actriță americană (Lexington, n.1965)
Melissa McCarthy, actriță comediantă, scriitoare și producătoare americană (Plainfield, n.1970)
Melissa Molinaro, actriță și cântăreață canadiană (Toronto, n.1982)
Melissa Ordway, fotomodel și actriță americană (Atlanta, n.1983)
Missy Peregrym, actriță canadiană (Montréal, n.1982)
Melissa Peterman, actriță  americană (Minneapolis, n.1971)
Melissa Ponzio, actriță americană (New York, n.1972)
Melissa Prophet, actriță americană (New York, n.1962)
Melissa Rauch, actriță e comica americană (Marlboro, n.1980)
Melissa Roxburgh, actriță canadiană (Vancouver, n.1992)
Melissa Sagemiller, actriță americană (Washington, n.1974)

Prenume feminine

Melissa (nume)


Svijet

Književna djela

Događaji

Osnivanja

Nagrade i priznanja

 Nobelova nagrada za književnost:

Rođenja

Smrti

Hrvatska i u Hrvata

Književna djela

Događaji

Osnivanja

Nagrade i priznanja

Rođenja

Smrti

 25. listopada – Miljenko Smoje, hrvatski novinar, književnik, i televizijski scenarist (* 1923.)

Izvori

Vanjske poveznice

Književnost u 1995.


eu Eski Yunanca "ἐύ","eu" Türkçe anlamı, "iyi" ve "güzel" kelimelerini ifade etmektedir.
 '''EU, İngilizce "European Union" Türkçe "Avrupa Birliği" anlamında.
 .eu,''' Avrupa Birliği'nin Alan adı uzantısı.

EU


Grauman's Egyptian Theatre is a historic movie theater located on Hollywood Boulevard in Hollywood, Los Angeles, California. Opened in 1922, it is an early example of a lavish movie palace and is noted as having been the site of the first-ever Hollywood film premiere. From 1998 until 2020, it was owned and operated by the American Cinematheque, a member-based cultural organization.

In May 2020, Netflix became the owner of the theater. Following a massive restoration project by Netflix, the theater is projected to re-open in November 2023, with Netflix handling the programming Monday through Thursday and the American Cinematheque overseeing Friday through Sunday.

History

The Egyptian was built by showman Sid Grauman and real estate developer Charles E. Toberman, who subsequently built the nearby El Capitan Theatre and Chinese Theatre on Hollywood Boulevard. Grauman had previously opened one of the United States' first movie palaces, the Million Dollar Theater, on Broadway in Downtown Los Angeles in 1918. The Egyptian cost $800,000 to build and took 18 months to construct. Architects Meyer & Holler designed the building, and it was built by The Milwaukee Building Company.

The Egyptian was the location for the first-ever Hollywood premiere, Robin Hood, starring Douglas Fairbanks, on Wednesday, October 18, 1922. As the film reportedly cost over $1 million to produce, the admission price to the premiere was $5. One could reserve a seat up to two weeks in advance for the daily performances. Evening admission was 75¢, $1 or $1.50. The film was not shown in any other Los Angeles theater during that year. The theater also premiered Cecil B. DeMille's 1923 film The Ten Commandments.

In 1927, Grauman opened a second movie theater further west on Hollywood Boulevard. In keeping with the public fascination in that era with international themes, he named his new theater the Chinese Theatre. Its popularity eventually rivaled and surpassed the Egyptian because of its numerous celebrity handprints, footprints, and signatures in the concrete of its forecourt.

American Cinematheque

The Egyptian was closed in 1992 and fell into disrepair. In 1996, the Community Redevelopment Agency of Los Angeles sold the theater to the American Cinematheque for a nominal $1 with the provision that the landmark building be restored to its original grandeur and reopened as a movie theater.

The Cinematheque committed to raising the funds to pay for the restoration and to using the renovated theater as home for its programs of public film exhibition. The Egyptian was reopened to the public on December 4, 1998, after a $12.8 million renovation. The original theater seated 1,760 patrons in a single auditorium. In the restored Egyptian, the building was reconfigured to add a second screening theater. The main theater accommodated 616 patrons and was named after Los Angeles philanthropist Lloyd E. Rigler. The 78 seat screening theater was named for Steven Spielberg. While the interior was rebuilt as two modern cinemas, using some of the decorative elements of the original theater, the forecourt was completely restored to its original 1922 appearance.

The American Cinematheque also rents and presents film screenings at the Aero Theatre in Santa Monica and at the Los Feliz 3 theater in the Los Feliz district of Los Angeles.

Netflix
In April 2019, it was announced that Netflix was seeking to purchase the theater from the American Cinematheque to use as a special events venue, possibly to qualify its films and series to be considered for Oscar and Emmy award nomination, respectively, and that the American Cinematheque would still hold events on weekends. Immediately after the announcement, a petition campaign called on the American Cinematheque board, the California Attorney General, and the Los Angeles City Council to halt the sale and hold a public meeting to answer questions about the proposed sale and status of the Attorney General's investigation. On May 29, 2020, it was announced that Netflix would acquire the theater and invest in some renovations.

In August 2023, the Los Angeles Times reported that Netflix had restored the theater to its original appearance. This entailed: restoring the original neon blade theater sign over Hollywood Boulevard and the original hieroglyphics and artwork on the courtyard walls; renovating the lobby and restoring the interior; and removing elements of the '90s restoration, including courtyard palm trees, acoustic panels in the auditorium and the entire balcony section, bringing the seating capacity down by 100 to 516 seats. Additionally, modern lighting and sound upgrades have been implemented. In October 2023, Netflix announced that the theater would reopen the following month with a screening of their film The Killer on November 9, followed by a Q&A session with filmmaker David Fincher. They also announced the release of a documentary short film, Temple of Film: 100 Years of the Egyptian Theatre, that would also release on November 9 and features interviews from Guillermo del Toro, Rian Johnson, Lynette Howell Taylor, Autumn Durald Arkapaw and the theater's restoration architect Peyton Hall.

Architecture

The exterior of the theater is in the Egyptian Revival style. However, the roof pans above the main entrance are items not in the ancient Egyptian style. The original plans for the theater show a Hispanic-themed theater, but at some point these plans were changed to an Egyptian style.

It is probable that this was due to public fascination with the multiple expeditions searching for the tomb of Tutankhamun by archaeologist Howard Carter over the preceding years. (Carter eventually discovered the tomb on November 4, 1922—just two weeks after the Egyptian opened.) At that time, the change in architectural style was determined, the Hispanic-styled roof pans had already been delivered and paid for; they were kept and used in the building.

Following the destruction from the 1994 Northridge earthquake, architecture and design studio Hodgetts + Fung was brought on to design a new cinema and update the technology to accommodate the American Cinematheque's programming of film and new media in 1997. The exterior was restored to its original appearance a year later while projection, sound, seating, mechanical systems, and circulation were brought up to 21st century standards. In 2000, the project won the National Preservation Award from the National Trust for Historic Preservation.

The exterior and interior walls contain Egyptian-style paintings and hieroglyphs. The four massive columns that mark the theater's main entrance are  wide and rise .

Capitalizing on Southern California's sunny weather is the large courtyard () in the front, complete with a fountain. This is actually the "entrance hall" (the theater doors used to open directly into the auditorium) and was specifically designed to host the theater's famous red-carpet ceremonies.

Influence and legacy
The layout, design, and name of the Egyptian Theatre was emulated by other movie palaces in the United States. Peery's Egyptian Theatre in Ogden, Utah, which opened in 1924, is an example.

In 1999, the Egyptian was featured in episode 712 of Visiting... with Huell Howser. The theater is the location of a gunfight during the conclusion of a case in the detective video game L.A. Noire and also appears in Jonathan Franzen's 2021 novel, Crossroads.

See also
Los Angeles Historic-Cultural Monuments in Hollywood
Grauman's Chinese Theatre
Egyptian Theatre (disambiguation)

References

External links

Friends of the American Cinematheque at the Egyptian Theatre petition campaign

Movie palaces
Cinemas and movie theaters in Hollywood, Los Angeles
Los Angeles Historic-Cultural Monuments
Egyptian-style theaters
Egyptian Revival architecture in the United States
Hollywood Boulevard
1922 establishments in California
Theatres completed in 1922
Netflix

Grauman's Egyptian Theatre


Færøerne er selvstyrende region i kongeriget Danmark, så Danmark statsoverhoved (i øjeblikket Dronning Margrethe 2.) er også Færøernes statsoverhoved. Færøerne har ingen egentlig forfatning, men landets styrelse er reguleret af selvstyreloven af 2005 og foregår inden for rammerne af bestemmelserne i Danmarks Riges Grundlov. Den nuværende regering har planer om at udforme en færøsk grundlov, der bl.a. vil regulere forholdet til Danmark, og sende dette til folkeafstemning. Selvstyreloven anerkendte færingerne som et suverænt folk som defineret i folkeretten, og Danmark har dermed forpligtet sig til at lade Færøerne løsrive sig fra riget, hvis befolkningen ønsker det.

Færøerne har haft hjemmestyre siden 1948, og udvidet selvstyre siden 2005, men reguleres stadig i visse henseender af den danske regering, der også har ansvaret for udenrigs-, forsvar-, penge- og valutapolitik. Den danske Højesteret er ligeledes appelinstans for de færøske domstole. De færøske vælgere stemmer til kommunevalg hvert fjerde år, valg til Lagtinget (det færøske parlament) mindst hvert fjerde år, valg til Folketinget, og ved folkeafstemninger. Den politiker, der er leder partiet med flest stemmer, vil også normalt blive lagmand og komme til at stå i spidsen for regeringen  (Landsstyret).

Politiske partier og lagtingsvalg
 Uddybende artikel: Lagtinget
Færøerne har et flerpartisystem med i øjeblikket 7 partier, der adskiller sig med hensyn til spørgsmålet om uafhængighed vs. fortsat rigsfællesskab og fordelingspolitiske spørgsmål, og i de senere år også værdipolitiske spørgsmål relateret til sekularisering og kristendommens rolle i samfundet. Internt i partierne er der ofte en modsætning mellem repræsentanter for bygderne og udkants-Færøerne og politikere fra hovedstadsområdet, men der findes ikke partier, der kun repræsenterer enten bygderne eller Tórshavn. De mange partier gør, at det aldrig er sket, at kun et parti har haft flertal i det færøske parlament Lagtinget. Færøerne har positiv parlamentarisme, så et flertal skal stemme for regeringen ved en indsættelsesafstemning, men behøver ikke at indtræde i denne. Der er dog tradition for flertalsregeringer, og landet har kun i ganske korte perioder haft mindretalsregeringer. Færøske regeringer er ofte brede og ideologisk heterogene koalitioner. Kun tre partier har haft lagmandsposten siden 1948: Javnadarflokkurin, Sambandsflokkurin og Fólkaflokkurin. Samtlige landets syv partier har derimod på et tidspunkt deltaget i regeringer, og der findes ikke i øjeblikket rene protestpartier, selvom sådanne tidligere har eksisteret.

 Rigsfællesskabet
De to færøske mandater i Folketinget vælges samtidig med afholdelse af folketingsvalg i resten af kongeriget og går til de to partier, der får flest stemmer, mens personlige stemmer er afgørende for, hvilke kandidater på de to vindende lister mandatet tilfalder.

 Færøernes administrative inddeling

Færøerne er opdelt i 30 kommuner (kommunur), og 6 regioner  (sýslur''). Hele landet udgør siden 2008 én valgkreds. Et forslag til kommunalreform faldt ved folkeafstemning i 2012.

Folkeafstemninger
Den 14. september 1946 blev der på Færøerne afholdt en folkeafstemning om uafhængighed fra Danmark. Uafhængighedstilhængerne vandt afstemningen, men knapt, og med en så lav valgdeltagelse, at den danske regering ikke accepterede resultatet. I stedet opløstes Lagtinget, og fik et flertal af unionsvenlige partier ved det efterfølgende valg. Der har senere været afholdt folkeafstemninger om blandt andet alkohollovgivning.

Internationalt samarbejde
Udenrigspolitik hører formelt under rigsfællesskabet, og i mange henseender er Færøerne repræsenteret internationalt af Danmarks regering. Færøerne har dog sit egen udenrigsministerium og 8 diplomatiske repræsentationer, og Lagtinget har et Udlandsudvalg, disse organer beskæftiger sig dog primært mred handelsspørgsmål. Færøerne er selvstændigt medlem af Nordisk Råd, den internationale søfartsorganisation IMO, og den internationale hvalfangstkommission. Færøerne er ikke medlem af EU, og har aldrig været det, da landet allerede havde udstrakt hjemmestyre i 1972, da Danmark tilsluttede sig.

Eksterne henvisninger
 Færøernes regering
 Lagtinget

Færøernes politik


Löhmigen ist ein Ortsteil der Gemeinde Nobitz im Landkreis Altenburger Land in Thüringen.

Lage
Löhmigen liegt nördlich von Gößnitz bei einer Höhenlage von 197–203 Meter über NN im Altenburger Lösshügelland. Der Ort befindet sich zwischen der Bundesstraße 93 im Osten und der Bahnstrecke Leipzig–Hof im Westen.

Geschichte
Ein Gutsweiler war der Ursprung der Geschichte des Orts, dessen urkundliche Ersterwähnung zwischen 1181 uns 1214 stattfand. Im Ort geht man auch von 1181 aus. Das örtliche Rittergut gehörte bis in das 17. Jahrhundert der Adelsfamilie von Gabelentz. Danach wechselten die Besitzer oft. 1880 gab es das Rittergut, eine Mühle, fünf Handgüter und 21 Wohnhäuser, in denen 23 Familien mit 104 Personen lebten.

Löhmigen gehörte zum wettinischen Amt Altenburg, welches ab dem 16. Jahrhundert aufgrund mehrerer Teilungen im Lauf seines Bestehens unter der Hoheit folgender Ernestinischer Herzogtümer stand: Herzogtum Sachsen (1554 bis 1572), Herzogtum Sachsen-Weimar (1572 bis 1603), Herzogtum Sachsen-Altenburg (1603 bis 1672), Herzogtum Sachsen-Gotha-Altenburg (1672 bis 1826). Bei der Neuordnung der Ernestinischen Herzogtümer im Jahr 1826 kam der Ort wiederum zum Herzogtum Sachsen-Altenburg.
Nach der Verwaltungsreform im Herzogtum gehörte er bezüglich der Verwaltung zum Ostkreis (bis 1900) bzw. zum Landratsamt Altenburg (ab 1900). Das Dorf gehörte ab 1918 zum Freistaat Sachsen-Altenburg, der 1920 im Land Thüringen aufging. 1922 kam es zum Landkreis Altenburg.

Am 1. Juli 1950 wurde Löhmigen nach Zehma eingemeindet. Bei der zweiten Kreisreform in der DDR wurden 1952 die bestehenden Länder aufgelöst und die Landkreise neu zugeschnitten. Somit kam Löhmigen als Ortsteil von Zehma mit dem Kreis Schmölln an den Bezirk Leipzig, der seit 1990 als Landkreis Schmölln zu Thüringen gehörte und 1994 im Landkreis Altenburger Land aufging. Mit dem Aufgehen der Gemeinde Zehma in der Einheitsgemeinde Saara wurde Löhmigen am 1. Januar 1996 ein Ortsteil dieser Gemeinde, bis diese wiederum am 31. Dezember 2012 zu Nobitz kam.
In der Gegenwart hat Löhmigen 73 Einwohner.

Weblinks

 Löhmigen auf der Webseite der Gemeinde Nobitz

Einzelnachweise

Geographie (Nobitz)
Ort im Landkreis Altenburger Land
Ehemalige Gemeinde (Landkreis Altenburger Land)
Ersterwähnung im 12. Jahrhundert
Gemeindeauflösung 1950

Löhmigen