Roger Malvin's Burial, deutsch Roger Malvins Bestattung, ist eine 1832 erschienene Erzählung des amerikanischen Schriftstellers Nathaniel Hawthorne.

Sie handelt vom jungen Soldaten Reuben Bourne, der seinen sterbenden Kameraden Roger Malvin im Wald zurücklässt, ihm aber verspricht, wiederzukehren und ihn würdig zu bestatten. Bourne versäumt es jedoch, sein Versprechen einzulösen und wird zunehmend von Gewissensbissen geplagt. Jahre später erschießt er bei einem Jagdunfall seinen einzigen Sohn an eben der Stelle, an der er Malvin einst zurückgelassen hatte. Roger Malvin's Burial gilt wegen ihrer dichten Symbolik, zahlreichen Anspielungen auf mythische und biblische Motive, aber auch auf historische Quellen, als eine der komplexesten Kurzgeschichten Hawthornes und hat besonders seit 1955, als Hyatt H. Waggoner sie für die Literaturkritik "entdeckte", zu vielfältigen Interpretationen angeregt. Das kritische Interesse richtet sich dabei ebenso auf die Frage nach der Schuld Reubens – oder in christlichen Begriffen nach der Wirklichkeit seiner Sünde – wie auf die eindrückliche Darstellung der psychologischen Ursachen und Folgen seines Handelns. Nicht zuletzt stellt die Erzählung wie viele andere Werke Hawthornes eine kritische Auseinandersetzung mit dem Puritanismus der neuenglischen Kolonialzeit dar, hier speziell mit der Verklärung der Indianerkriege in der zeitgenössischen Geschichtsschreibung.

Inhalt
Im Jahr 1725 streifen zwei Überlebende des als "Lovells Kampf" bekannten Gefechts der Indianerkriege durch die Wildnis Neuenglands, der junge Reuben Bourne und der alte Kämpfer Roger Malvin, Vater von Reubens Verlobter Dorcas. Unter einem großen Felsen, beschattet von einer jungen Eiche, machen sie Rast. Malvin spürt, dass er tödlich verwundet ist, und bittet Bourne, ihn zurückzulassen und sich alleine in Sicherheit zu bringen. Reuben weigert sich zunächst, da er dieses Ansinnen nicht mit seinem Gewissen vereinbaren kann. Erst nach langem Zureden erklärt er sich dazu bereit, alleine aufzubrechen, auch weil Malvin ihm einredet, er könne vielleicht auf Verstärkung treffen und so doch beider Leben retten. Malvin bittet ihn nur noch: "kehre zu diesem verlassenen Felsen zurück, lege meine Gebeine in ein Grab und sprich ein Gebet über ihnen". Reuben schwört dies bei seinem Blut, markiert den Ort mit einem roten Taschentuch im Geäst der Eiche, und macht sich auf den Weg.

Nach einigen Tagen wird er aufgegriffen und nach Hause gebracht. Als er zu Sinnen kommt, wacht Dorcas neben seinem Bett und fragt ängstlich, ob ihr Vater gestorben sei. Reuben schweigt, auf die Nachfrage, ob er ihm ein Grab gegraben habe, antwortet er ausweichend: "Meine Hände waren schwach, doch ich tat, was ich konnte […]. Ein stattlicher Grabstein steht an seinem Haupt." Bald darauf heiraten die beiden, wenige Jahre später wird ihr Sohn Cyrus geboren. Reuben versäumt es aber, seinen Schwur einzulösen, wird zunehmend von Gewissensbissen gequält und "verwandelte sich langsam in einen reizbaren und niedergeschlagenen Menschen". Auch mit Hof und Handel ist ihm kein Glück beschieden, so dass die Familie zusehends verarmt.

1743 beschließt er, sein Glück als Siedlerpionier zu suchen und bricht mit seiner kleinen Familie auf, um ein geeignetes Stück Land in der Wildnis zu finden, kommt jedoch vom Weg ab. Am 12. Mai des Jahres – 18 Jahre nachdem Reuben Malvin im Wald zurückgelassen hat – machen sie Rast. Reuben schlägt sich mit seiner Flinte in den Wald, um für Proviant zu sorgen, doch "mehr wie ein Schlafwandler denn wie ein Jäger irrte er vorwärts", und "unmerklich wurden seine Schritte fast in einen Kreis gelenkt", bis er in einen kleinen Eichenhain gerät. Als er nahe bei sich ein Rascheln vernimmt, feuert er ins Unterholz. Wenig später findet ihn Dorcas am Fuße eines Felsens kauernd, vor ihm liegt der Leichnam des jungen Cyrus. Dorcas sinkt ohnmächtig nieder, und in diesem Augenblick löst sich der dürre Wipfel einer Eiche und fällt "weich und leicht auf den Felsen, auf die Blätter, auf Reuben, auf seine Frau und sein Kind, und auf Roger Malvins Gebeine". Reuben bricht in Tränen aus, und "in dieser Stunde, da er Blut vergossen hatte, das ihm teurer war als sein eigenes, stieg ein Gebet, das erste seit Jahren, von Reuben Bournes Lippen zum Himmel auf".

Werkzusammenhang

Wie all seine Werke bis zum Erscheinen der Twice-Told Tales 1837 veröffentlichte Hawthorne Roger Malvin's Burial zunächst anonym. Die Erzählung erschien erstmals gegen Ende 1831 in der Ausgabe des Geschenkbuchs The Token für das Jahr 1832. Spätestens 1843 bekannte er sich öffentlich zur Autorschaft, als die Erzählung unter seinem Namen in der Democratic Review nachgedruckt wurde, die von seinem Freund John L. O'Sullivan herausgegeben wurde. 1846 nahm Hawthorne die Erzählung schließlich in seinen Kurzgeschichtenband Mosses from an Old Manse auf.

Der ursprüngliche Werkzusammenhang der Erzählung ist indes verloren gegangen: Mit einiger Sicherheit war sie als Teil der Kurzgeschichtensammlung Provincial Tales vorgesehen, die Hawthorne gegen 1830 fertiggestellt hatte, für die er aber nach dem Misserfolg seines ersten Romans Fanshawe keinen Verleger finden konnte, woraufhin er schließlich die meisten seiner Manuskripte vernichtete. Es ist denkbar, aber nicht zu beweisen, dass die sieben Erzählungen der Provincial Tales ursprünglich in eine Rahmenhandlung gebettet waren; jedenfalls waren sie wohl, wie der Titel vermuten lässt, alle in Hawthornes Heimat Neuengland, genauer in ihrer Kolonialzeit, angesiedelt. Einen Hinweis auf die Entstehungszeit von Roger Malvin's Burial liefern die Ausleihregister des Salem Athenæum: Die drei Bände der Collections, Topographical, Historical, & Biographical, Relating Principally to New Hampshire von John Farmer und Jacob B. Moore, aus denen er zahlreiche Details für Roger Malvin's Burial entnahm, lieh er zwischen dem Dezember 1827 und dem April 1829 wiederholt aus dieser Bibliothek aus. Alfred Weber geht daher davon aus, dass Hawthorne die Erzählung gegen Mitte des Jahres 1829 vollendete.

Deutungsansätze

Schuld und Sünde, Sühne und Erlösung: Roger Malvin's Burial als moralphilosophisches Problem
Auslöser der äußeren Handlung wie der fatalen inneren Entwicklung Reuben Bournes ist ein ethisches Dilemma. Die Erzählung ist so unter anderem eine kasuistische Untersuchung zu Fragen praktischer Moral. Im "Fall" Reuben Bournes stellt sich die Frage, ob, wann und warum er Schuld auf sich geladen hat, oder, theologisch gesprochen, gesündigt hat. Hawthornes Erzähler verhält sich hier merklich ambivalent. Zunächst stellt er gegen Ende der ersten Waldszene suggestiv die Frage: "…und wer möchte ihn deswegen schuldig sprechen, dass er vor einem sinnlosen Opfer zurückscheute?" (and who shall impute blame to him if he shrink from so useless a sacrifice?); als Reuben sich nach vielen Jahren unvermittelt unter der nun seltsam verwachsenen Eiche wiederfindet, an die er einst sein Taschentuch und damit seinen Schwur geknüpft hatte, fragt der Erzähler: "Durch wessen Schuld war sie verdorrt?" (Whose guilt had blasted it?).

Für Mark Van Doren, einen der frühesten der modernen Kommentatoren, lag der Fall 1949 noch eindeutig: Reuben hat "eine Sünde begangen und sie nicht gestanden, als er es konnte," doch die Mehrzahl der späteren Kritiker witterte hier eine Fangfrage: nicht die objektive Schuld steht demnach im Mittelpunkt der Erzählung, sondern die Darstellung des subjektiven Schuldbewusstseins und seiner psychischen und sozialen Ursachen und Folgen (die effects of sin, so die feststehende Wendung). So charakterisiert G. R. Thompson Hawthorne als "ethischen Analysten moralischer Situationen", dem weniger an einer metaphysisch-moralischen Aussage als an der Darstellung der konkreten Auswirkungen religiös oder kulturell bedingter Moralvorstellungen auf das Individuum interessiert sei. In dieser Hinsicht ist die Figur Reuben Bourne auch als Vorläufer der Figur des heuchlerischen, aber innerlich von Schuld zerfressenen Pfarrers Arthur Dimmesdale in Hawthornes The Scarlet Letter beschrieben worden.

Einige Kritiker nehmen jedoch gerade die Wirklichkeit der Sünde als zentrales Thema der Erzählung und somit eine gewisse Kontinuität puritanischer Glaubensstrenge in Hawthornes Menschenbild an. So weist Gloria Erlich darauf hin, dass der Erzähler Reubens Entscheidung als justifiable, also als "vertretbar, zu rechtfertigen" bezeichnet, nicht jedoch als just, also "gerecht". Gemäß dem Rationalismus etwa der Common-Sense-Philosophie mag seine Entscheidung vernünftig sein, doch stelle Hawthorne hier wie in anderen seiner Werke gerade die Ratio als "diabolisch", mithin als unchristlich dar – Bournes verletze seine christliche Pflicht durchaus und werde dafür bestraft. Weiter erkennt sie im Schluss nicht nur eine Strafe für Reubens, sondern zugleich für Malvins Sünden, denn schließlich ist Cyrus auch Roger Malvins Enkel, sein Stammbaum "verdorrt" ebenso wie die junge Eiche, unter der er stirbt. Zu einem ähnlichen Schluss kommt John R. Byers, für den die deutlichen alttestamentlichen Anleihen keinesfalls ironisch oder religionskritisch zu lesen sind. Die Erzählung konfrontiere den Leser vielmehr unumwunden mit archaisch anmutenden, aber nichtsdestoweniger gottgebotenen alttestamentlichen Praktiken wie dem rituellen Menschenopfer. Auch Byers sieht Malvin mindestens ebenso sehr in der Schuld wie Reuben, beide teilen die von Grund auf verderbte Natur des Menschen, die gerade in der puritanischen Theologie immer wieder betont wurde. Reuben wird jedoch nicht bestraft, vielmehr versöhnt er sich – wie Menschen seit ewigen Zeiten, im Alten Testament nicht anders als heute – durch ein Sühneopfer mit seinem Gott.

Dem gegenüber stehen gesellschafts- und religionskritische Deutungen, nach denen Reubens Schuld letztlich ebenso Einbildung ist wie seine "Erlösung" durch das Sühneopfer seines Sohnes. So sieht zwar auch Robert J. Daly in Malvin einen "diabolischen" Charakter – er weist darauf hin, dass "Roger" in Neuengland ein Spitzname für den Teufel ist und macht einige Anspielungen auf die Beschreibung Satans in Miltons Paradise Lost aus, die Roger Malvin wenn nicht als den Leibhaftigen selbst, so doch als Versucher kennzeichneten. Theologische Untertöne wie dieses Detail hätten aber letztlich eine ironische Funktion. Als Zielscheibe der Kritik Hawthornes sieht Daly indes nicht so sehr den Puritanismus des 17. oder 18. Jahrhunderts, sondern einen christlich verbrämten Ehrenkodex der "Ritterlichkeit" und soldatischer Aufopferung. Als konkreten Kontext macht er die History of Chivalry des englischen Historikers Charles Mills aus, dessen Werke sich nach 1820 einiger Beliebtheit erfreuten und die Hawthorne selbst um 1827 las; in einem weiteren Sinne sei Roger Malvin's Burial ein Gegenentwurf zur zeitgenössischen amerikanischen Geschichtsschreibung, die über die "echt heroische" friedliche Landnahme das "falsche" Heldentum der militärischen Eroberung stellte.

Die ausführlichste Darstellung der genuin ethischen Aspekte von Reubens moralisch fragwürdigen Entscheidungen – Malvin alleine im Wald zurückzulassen, seine Notlüge gegenüber Dorcas, schließlich sein Versäumnis, seinen Schwur einzulösen – findet sich bei Michael J. Colacurcio. Im Gegensatz zu Thompson behauptet er, dass Hawthorne durchaus mehr an abstrakten Regeln als an empirischen Details interessiert sei; er erkennt zwar die Präzision seiner psychologischen Analyse an, letztlich sei Reuben Bourne aber weniger ein individualisierter Charakter als ein moralisches Exempel. Wie Daly glaubt er, dass Hawthorne vor allem Kritik an seinen Zeitgenossen üben wollte, doch stellt die Erzählung für ihn eine mit fast wissenschaftlicher Genauigkeit (und einer entsprechend großen ästhetischen Distanz) gestaltete Rekonstruktion der puritanischen Vorstellungswelt dar. Als unmittelbares Vorbild für Reubens Dilemma nimmt er die konstruierten Gewissenskonflikte des anglikanischen Moraltheologen Jeremy Taylor (1613–1667) an, dessen Schriften Hawthorne zwischen 1826 und 1834 wiederholt aus der Bibliothek auslieh. In Werken wie Ductor Dubitantium veranschaulichte Taylor anhand ähnlich verzwickter Situationen oder "Fälle", wie die Befolgung christlicher Leitsätze auch im Zweifel stets zur rechten Lösung führe. Taylors christliche Gesinnungsethik beurteilt Handlungen stets nach ihren Motiven, weniger nach ihren Folgen – Reubens Vergehen besteht in diesem Lichte betrachtet nicht darin, dass er eine falsche Entscheidung getroffen hätte, als vielmehr darin, dass er sich und später Dorcas über seine wahren Motive getäuscht hat.

Reuben Bourne als psychologische Fallstudie
Diese moraltheologischen Überlegungen finden eine Entsprechung in psychologischen Deutungen, die in Reubens Schuldkomplex die Folgen einer unvollkommenen Rationalisierung sehen, also dem Prozess der nachträglichen Rechtfertigung des eigenen, gerade des affektiven Handelns. Vielfach ist Hawthorne attestiert worden, dass er Beobachtungen der modernen Psychologie vorweggenommen hat, nicht nur in der äußerlichen Schilderung psychopathologischen Verhaltens, sondern auch in der Analyse seiner inneren Ursachen. Als besonders einflussreich hat sich im Falle von Roger Malvin's Burial Frederick C. Crews' psychoanalytisch geprägter Aufsatz The Logic of Compulsion in "Roger Malvin's Burial" (1966) erwiesen. Crews postuliert, dass Cyrus weder einem Unfall noch dem Willen einer grausamen Vorsehung zum Opfer fällt, sondern einer Zwangshandlung Reubens. Crews kommt dabei weitgehend ohne Verweise auf Freud'sche Schriften aus, sondern zeigt in einem sehr textnahen close reading, welche Begriffe Hawthorne selbst für sein "psychologisches Drama" gefunden hat. Insbesondere lenkt er das Augenmerk auf Passagen, in denen eine Unterscheidung zwischen unbewussten und bewussten Prozessen, willentlichem und zwanghaftem Handeln andeutet oder ausgesprochen wird.

Wie zuvor schon Waggoner sieht Crews die Ursache von Reubens Schuldkomplex in seinem Unvermögen, sich einzugestehen, dass er Malvin nicht nur aus Vernunft oder Verantwortungsbewusstsein gegenüber Dorcas zurückließ, sondern auch aus "niederen" Motiven wie Furcht und Eigennutz. Wie der Erzähler mit dezenter Untertreibung angibt, lässt sich "nicht behaupten, dass keinerlei selbstsüchtiges Gefühl Reubens Herz beschlichen hätte, obwohl gerade das Bewusstsein davon ihn den Bitten seines Gefährten noch stärkeren Widerstand entgegensetzen ließ" (Nor can it be affirmed that no selfish feeling strove to enter Reuben's heart, though the consciousness made him more earnestly resist his companion's entreaties). Rogers Appelle an die Vernunft und die Hoffnung überzeugen Reuben so nicht gänzlich, geben ihm aber die Gelegenheit, seine Entscheidung zu rationalisieren – gegenüber Roger, aber vor allem gegenüber sich selbst. Nach außen scheint es, als habe Roger ihn mit einer Geschichte über eine Rettung aus einer auswegloser Lage umstimmen können, doch war sie, wie der Erzähler weiß, "ihm selber unbewusst, noch gestützt von der heimlichen Kraft verschiedener anderer Motive" (aided, unconsciously to himself, by the hidden strength of many another motive). Noch kurz vor seinem Aufbruch ist Reuben "nur halb überzeugt, dass er richtig handle", und "innerlich überzeugt davon, dass er Malvin nicht mehr lebend sehen würde". Psychoanalytisch gesprochen verdrängt Reuben seine eigentlichen Motive ins Unbewusste.

Crews' Beobachtung kommt dabei nicht zuletzt Hawthornes eigentümliche Wortwahl zupass, die der späteren psychoanalytischen Terminologie entspricht – unconscious bedeutete vor Freud im Allgemeinen schlicht "unwissentlich, ahnungslos". Crews merkt auch an, dass sich neben Furcht und Eigennutz aus psychoanalytischer Sicht ein weiteres Motiv für Reubens Entscheidung aufdrängt. Roger spricht Reuben mit "mein Junge" und "mein Sohn" an und versichert ihm, er habe ihn "wie ein Vater geliebt" und versucht, ihn mit dieser väterlichen Autorität zum Aufbruch zu bewegen. Reuben entgegnet: "Und weil du mir ein Vater warst, soll ich dich deshalb hier umkommen und unbegraben in der Wildnis liegen lassen?" Eingedenk der Theorie des Ödipuskonflikts ist die Antwort der Psychoanalyse auf diese Frage eindeutig Ja; Crews verneint aber ausdrücklich die Annahme, dass Hawthornes Gedanken ganz so weit gingen.

In der Abschiedsszene greift Hawthorne wieder zum konventionellen Bild des Herzens als Sitz der Gefühle, zu denen hier auch der bloße Selbsterhaltungstrieb zählt, der stärker ist als alle guten Vorsätze: "sein Wille zum Leben und die Hoffnung auf Glück waren mächtig in seinem Herzen erwacht, und er war nicht fähig, ihnen Widerstand zu leisten" (the desire of existence and the hope of happiness had strengthened in his heart, and he was unable to resist them). Dass Reuben nicht mehr vollkommen Herr seines Willens ist, wird nur kurz nach seinem Aufbruch noch deutlicher: Zunächst läuft er so schnell er kann, getrieben von einer "Art von Schuldgefühl, die Menschen manchmal selbst bei Handlungen quält, die völlig gerechtfertigt erscheinen" (a sort of guilty feeling, which sometimes torments men in their most justifiable acts), um Rogers Blick nicht ertragen zu müssen, doch kehrt er plötzlich zurück, "von wilder, schmerzlicher Neugier getrieben" (impelled by a wild and painful curiosity), und beobachtet Malvin aus der Ferne. Einen Moment ist Reuben versucht, seine Entscheidung rückgängig zu machen, wobei der Erzähler auffälligerweise auch die Ursache dieses hehren Wunsches nicht mehr eindeutig im bewussten moralischen Empfinden verortet: Reuben spürt "sein Gewissen, oder etwas, das ihm ähnlich war" (conscience, or something in its similitude). Nach seiner Heimkehr redet sich Reuben zwar weiter ein, recht gehandelt zu haben, doch zeigt sich, dass sein innerer Konflikt noch immer ungelöst ist, als er beginnt, unter Zwangsgedanken zu leiden:

Der Wunsch, sich vor Rogers prüfendem Blick zu verbergen (seek concealment), hatte im Wald noch seinen Lauf beschleunigt, nun zwingt ihn die Furcht, von Dorcas als Feigling gesehen zu werden, die Wahrheit über ihren Vater zu verheimlichen. Seine Scham wird noch dadurch verstärkt, dass er in seinem Dorf "aus jedem Mund die schmerzliche und demütigende Qual unverdienten Lobes" erleiden muss.

Bieten sich die von Crews angeführten Passagen für eine buchstäbliche Lesart an, so sind andere in einem von eindrücklichen Metaphern und Vergleichen gehalten; so wird Reubens "einziger heimlicher Gedanke" wie "eine Kette, die seinen Geist festband, und wie eine Schlange, die sich in sein Herz fraß". Besonders in der zweiten Hälfte der Erzählung wählt Hawthorne zweideutige Formulierungen, die nicht nur eine psychologisch-realistische Deutung zulassen, sondern im Leser auch die Vermutung wecken, dass finstere oder zumindest höhere Mächte als Reubens Schuldgefühle die Handlung beeinflussen – das Schicksal, ein Fluch des verratenen Roger Malvin, oder ein strafender Gott. So drängt sich Reuben nicht nur das Bild seines noch immer wartenden Schwiegervaters immer wieder auf, er hört auch eine innere "Stimme, die, nur ihm verständlich, ihm befahl, hinzugehen und sein Gelöbnis einzulösen". Später, bei seiner Rückkehr in die Wildnis, blickt er furchterfüllt um sich, "als suche er nach Feinden, die hinter den Bäumen lauerten", die Bäume selbst "blickten auf sie herab", bei Wind entfuhr ihnen ein "klagender Ton". Als Dorcas bei einer Rast feststellt, dass der Kalender den achtzehnten Todestag ihres Vaters anzeigt, entgegnet Reuben ominös: "bete zum Himmel, dass keiner von uns dreien in dieser brüllenden Wildnis einsam stirbt". Unmittelbar darauf ereignet sich der fatale Unfall, von dem Crews behauptet, dass er keiner ist:

Crews sieht in dieser Passagen letztlich aber keinen Raum für übernatürliche Erklärungen: Der Erzähler selbst mache mehr als deutlich, dass die "übernatürliche Stimme", die er hört, und der "Fluch", den Reuben mit Cyrus' Tod erfüllt sieht, bloß Projektionen seiner gestörten Psyche sind, sein Schuss auf Cyrus eine psychopathologisch bedingte Zwangshandlung. Nicht ganz schlüssig erscheinen die fast identischen Ausführungen von Waggoner und Crews zur Frage, wie gerade dieser Zwang sich erklärt, also warum Reuben seinen Sohn erschießt. Beide verweisen zunächst auf die Erzählung selbst, in der es heißt, dass Reuben seinen Sohn liebte, "als wäre alles, was an seinem eigenen Wesen gut und glücklich war, auf dieses Kind übertragen worden" und "sich selber" in ihm erkannte, "wie er früher gewesen war" schließen daraus aber rätselhafterweise, dass Reuben mit Cyrus "die schuldige Seite seiner selbst" (Crews) bzw. sein "schuldiges Selbst" (Waggoner) töte.

Mythische Motive, Symbolik
Wie bei vielen anderen Erzählungen Hawthornes bleibt auch in Roger Malvin's Burial die Möglichkeit, dass übernatürliche Kräfte im Spiel sind, grundsätzlich bestehen. G. R. Thompson verwendet für diese Eigenart den Terminus double narrative ("doppelte Erzählung"). Literaturgeschichtlich leitet sich Hawthornes Faszination für Geister, Hexerei und anderes Teufelswerk aus der Schauerliteratur (gothic fiction) des späten 18. und frühen 19. Jahrhunderts her, der am Unterhaltungswert des Schreckens mindestens ebenso sehr gelegen war wie an der Möglichkeit, die Schattenseiten menschlichen Empfindens und Verhaltens auszuleuchten. Zum anderen speist sich Hawthornes Schreckensinventar aus dem örtlichen Aberglauben Neuenglands, der nicht nur in den Hexenprozessen von Salem durchaus historisch wirkmächtig wurde. Bei Hawthorne erfüllen die übernatürlich anmutenden Elemente eine ambivalente Funktion. So verleihen Verweise auf Motive der Mythologie oder der Bibel seinen Erzählungen eine gewisse Bedeutungsschwere, der Handlung einen exemplarischen, symbolhaften Charakter, der zu der Annahme verleitet, dass sie eine über die Geschichte hinausweisende "tiefere" Wahrheit bergen; so vergleicht etwa Agnes McNeill Donohue Roger Malvin's Burial mit mittelalterlichen Moralitäten, Reuben Bourne mit Jedermann; in einem ganz allgemeinen Sinne hat die Erzählung so einen im Grunde mythischen Charakter. Umgekehrt ist aber auch immer eine ironische Absicht denkbar, die einen komischen Kontrast zwischen der Statur der mythischen Vorbildern und den Mühen der Sterblichen hienieden schafft.

Im unverbindlichsten Falle nimmt man die Unwägbarkeit des Schicksals als Erklärung der Geschehnisse an; so gelesen findet Roger Malvin's Burial eine Entsprechung im deutschen Schicksalsdrama (der Schwundform der Schillerschen Tragödie) und ihm verwandten Prosawerken wie Ludwig Tiecks Der blonde Eckbert (1797). Das Schicksal genügt etwa Harry Levin als Erklärung; in The Power of Blackness, einer heute klassischen Studie zur amerikanischen Romantik, bezeichnet er den Schluss der Erzählung als einen "dieser Zufälle, die die Ordnung des Kosmos offenzulegen scheinen" Andere Interpreten haben sich an Analogien zur griechischen Mythologie versucht. So glaubt etwa Paul S. Juhasz, dass der Mythos vom Fluch der Atriden Pate für die Erzählung stand. Malvins Angst, nicht begraben zu werden, rührt bei Hawthorne ausdrücklich vom Einfluss der Indianer her, "die nicht nur mit den Lebenden, sondern auch mit den Toten Krieg führten" und daher "Begräbnisbräuchen eine beinahe abergläubische Bedeutung" beimaßen; eine plausible direkte Quelle für die Details ist das zu Hawthornes Zeiten sehr bekannte Gedicht The Indian Burying Ground von Philip Freneau (1788). Diese Erklärung hat viele Interpreten nicht davon abgehalten, nach weiteren Parallelen Ausschau zu halten. Die Bedeutung einer rituellen Bestattung ist auch ein klassischer Topos der griechischen Mythen. In der Vorstellungswelt der Antike blieb den Unbestatteten der Eintritt in den Hades verwehrt; die Bedeutung der Einhaltung der Begräbnisriten ist etwa grundlegend für die beiden letzten Bücher der Ilias oder Sophokles' Antigone. J. T. McCullen spekuliert über einen möglichen Zusammenhang mit dem römischen Totenfest der Lemuria, an dem man der verstorbenen Angehörigen gedachte, sich aber auch vor ihrer Wiederkehr als schadhafte Geister fürchtete – das Fest wurde an den Tagen vor und nach dem 12. Mai begangen, also dem Tag, an dem sowohl Roger Malvin als auch Cyrus Bourne den Tod finden. Nicht zuletzt bieten sich solche Vergleiche gerade auch für psychoanalytische Interpretationen an, da ihr Vokabular (etwa der "Ödipuskonflikt") selbst der griechischen Mythologie entlehnt ist.

Neben diesen mehr oder minder plausiblen Analogien sticht vor allem die vieldeutige Natursymbolik der Geschichte hervor. Der Einsatz vieldeutiger Symbole ist ein kennzeichnendes Merkmal der amerikanischen Romantik – das berühmteste Beispiel ist neben dem Buchstaben A, das die Protagonistin von Hawthornes The Scarlet Letter zur Strafe für ihren Ehebruch stets auf ihrer Brust tragen musste, die unendlich mehrdeutige "Weiße des Wals" in Melvilles Moby-Dick. Bei Melville wie bei Hawthorne ist die Unmöglichkeit, diese Symbole auf eine eindeutige Bedeutung festzulegen, Ausdruck eines weitergehenden epistemologischen Skeptizismus, der im Gegensatz zur Zuversicht des Transzendentalismus steht, der gerade sich aus der Anschauung der Natur die Erkenntnis höherer Wahrheiten erhoffte. In Roger Malvin's Burial sind die zentralen Symbole die Eiche und der Fels, in deren Schatten die Handlung beginnt und endet; aber auch der Wald im Allgemeinen nimmt eine symbolische Bedeutung an. Der Fels erscheint nicht als leb- und sinnloses Naturphänomen; er ist "einem gigantischen Grabstein nicht unähnlich" und dient so mindestens als Träger einer epischen Vorausdeutung. Auf dem Fels scheinen weiter "die Adern eine Inschrift in einem vergessenen Alphabet zu bilden" – die womöglich bereits Reubens Schicksal buchstabiert; nicht wenige Interpreten haben in dem Fels eine Anspielung auf die Tafeln der Zehn Gebote gesehen. Der Wuchs der Eiche ist ein Sinnbild für Reubens Entwicklung; zu Beginn der Erzählung ist sie ein "junger, kräftiger Baum", Jahre später jedoch war "etwas Seltsames" an ihr zu bemerken: "Die mittleren und unteren Äste waren voll grünenden Lebens, und eine Überfülle von Laubwerk hatte den Stamm fast bis zum Boden bewachsen; doch ein Brand schien den oberen Teil des Baumes befallen zu haben, und der oberste Ast war verdorrt, saftlos und ganz abgestorben."

Biblische Bezüge, Theologie, Puritanismus
Eine besondere Stellung nehmen die impliziten und expliziten biblischen Bezüge der Erzählung ein, da sie nicht nur eine allgemein symbolisch-allegorische, sondern eine theologische Interpretation herausfordern. Dabei stellt sich die Frage, inwieweit sie eine Auseinandersetzung mit dem Christentum im Allgemeinen, inwieweit mit der Theologie des neuenglischen Puritanismus im Besonderen darstellt. Angesichts der überragenden Bedeutung des Puritanismus im Werk Hawthornes liegt es nahe, die biblischen Elemente der Erzählung im Kontext des typologischen Bibelverständnisses der Puritaner Neuenglands zu lesen. Der Hang zur typologisch-figurativen Deutung ist oft als prägender Wesenszug der Puritaner beschrieben worden; er prägt nicht nur das Bibel-, sondern auch ihr Geschichtsverständnis – weltliche Ereignisse wurden als Teil der Heilsgeschichte gedeutet. Das typologisch formulierte Selbstverständnis des kolonialen Neuengland als "neues Kanaan" oder "Stadt auf dem Berge" wirkt bis ins 21. Jahrhundert im amerikanischen Exzeptionalismus nach, etwa im populären Selbstverständnis der Nation als "God's Own Country". Wie Ursula Brumm, Autorin eines Standardwerks zu dieser Thematik, es formuliert: "Wenn der Puritaner Bezugspunkte für sein ungeklärtes Schicksal in dieser Welt suchte, dann wandte er sich an die Bibel. Dort fand er die exemplarischen Gestalten, Situationen, Bilder und Leitworte, die ihm das Leben interpretierten. Puritanische Schriften stehen durch Andeutungen oder Zitate in fast jedem Satz in Bezug zur Bibel; sie können ohne Bibelkenntnis (oder Bibelkonkordanz) nicht verstanden werden."

Roger Malvin ist der einzige der vier Charaktere, der keinen biblischen Namen trägt. Seinen Nachnamen scheint Hawthorne in Anlehnung an seine historischen Quellen gewählt zu haben; als Teilnehmer von Lovewells Expedition 1725 sind ein Eleazor und ein David Melvin dokumentiert. Dennoch ist auch für Malvin ein biblisches Vorbild angeführt worden: Ely Stock nimmt an, dass sein Tod dem von Saul, des ersten Königs von Israel, im 1. Buch Samuel nachempfunden ist. So wie sich Malvin sorgt, kein christliches Begräbnis zu erhalten, so fürchtet Saul in seiner letzten Schlacht, den ungläubigen Philistern in die Hände zu fallen: "Da sagte Saul zu seinem Waffenträger: Zieh dein Schwert und durchbohre mich damit, damit diese Unbeschnittenen nicht kommen und mich durchbohren und ihren Mutwillen mit mir treiben!" . Als sich seine Waffenträger weigern, tötet er sich selbst, nach der Übersetzung der King-James-Bibel "fiel" er in sein Schwert (: Therefore Saul took a sword, and fell upon it.), bei Hawthorne ist Malvin einer von jenen, die durch das "Schwert der Wildnis" umgekommen sein (fallen by the "sword of the wilderness"). Nach  wurde die Leiche Sauls von den Philistern geschändet, doch als diese Nachricht die Einwohner Jabeschs erreichte, "brachen alle kriegstüchtigen Männer auf, marschierten die ganze Nacht hindurch und nahmen die Leiche Sauls und die Leichen seiner Söhne" und begruben sie unter einem Baum. Später lässt Sauls Schwiegersohn David die Gebeine Sauls und Jonatans im Lande Benjamin bestatten, und "danach wurde Gott dem Lande wieder gnädig" . Signifikant mag in diesem Kontext auch der Umstand sein, dass Malvin der Ehe von Reuben mit Dorcas seinen Segen gibt; Saul verspricht David die Hand seiner Tochter Michal, "damit sie ihm zum Fallstrick wird und die Hände der Philister gegen ihn sind" .

Unverdächtig erscheint die Namenswahl von Dorcas; sie erscheint (in den jüngeren Bibelübersetzungen allerdings unter dem aramäischen Namen Tabita) in der Apostelgeschichte, sie "tat viele gute Werke und gab reichlich Almosen" ; auch Hawthornes Dorcas, die am wenigsten ausgearbeitete Figur der Erzählung, erscheint als Inbegriff weiblicher Fürsorglichkeit.

Die Wahl des Namens Reuben (Ruben) wirft einige Fragen auf – er bedeutet wörtlich "Sehet, ein Sohn", was angesichts des Ausgangs von Hawthornes Erzählung bitter ironisch erscheint. Bourne bedeutet "Bach"; der biblische Ruben wird als sprunghaft und unstet, als "brodelnd wie Wasser"  charakterisiert, und auch sonst zeigt seine Geschichte einige Ähnlichkeiten zum Schicksal Reuben Bournes. Er ist als ältester Sohn verantwortlich für das Schicksal seines Bruders Josef, kann aber nicht verhindern, dass Josef in die Sklaverei verkauft wird, belügt darauf seinen Vater Jakob über dessen Schicksal  und verliert (wenn auch aus einem anderen Grund) schließlich sein Geburtsrecht; später haftet er gegenüber Jakob mit dem Leben seiner Söhne für die Sicherheit seines jüngsten Bruders Benjamin: "Da sagte Ruben zu seinem Vater: Meine beiden Söhne magst du umbringen, wenn ich ihn dir nicht zurückbringe" .

John R. Byers verweist wiederum auf Parallelen zur Geschichte Jakobs, des Vaters des biblischen Reuben. Reuben Bourne wird in Hawthornes Erzählung eingeführt, wie er "den Kopf auf den Arm gelegt, in einem unruhigen Schlaf" von einem Albtraum gepeinigt wird – er liegt im Schatten der Eiche und des Felsens an ebendieser Stelle liegt, wo er Jahre später Cyrus töten wird. Den biblischen Jakob verschlägt es auf seiner Flucht vor Esau an "einen bestimmten Ort" in Kanaan und er "nahm einen von den Steinen dieses Ortes, legte ihn unter seinen Kopf und schlief dort ein". Im Traum erscheint ihm die Himmelsleiter, und der Herr verspricht ihm nicht nur zahlreiche Nachkommen, sondern auch: "Ich bin mit dir, ich behüte dich, wohin du auch gehst, und bringe dich zurück in dieses Land." . Jakob flüchtet schließlich nach Haran, wo er zunächst in Diensten seines Onkels Laban steht und dessen Tochter Rachel heiratet. Schließlich flieht er aber Laban, "hob seine Söhne und Frauen auf die Kamele", um "zu seinem Vater Isaak nach Kanaan zurückzukehren;" zuvor stiehlt Rachel "ihres Vaters Hausgott" stiehlt und nimmt ihn mit auf die Flucht  – auch in Hawthornes Erzählung ist davon die Rede, dass Reuben und seine Familie auf ihrem Weg in die Wildnis ihre "Hausgötter" mit sich nahmen (Reuben was accompanied by his son in the expedition, for the purpose of selecting a tract of land and felling and burning the timber, which necessarily preceded the removal of the household gods). Der Herr führt Jakob nach vielen Jahren der Wanderschaft schließlich tatsächlich zurück an den Ort, da ihm die Leiter erschienen war, baute dort einen Altar und begrub dort Deborah, die Amme Rachels, unter einer Eiche "die wurde genannt die Klageeiche". Darauf erschien Gott Jakob erneut und sprach zu ihm "Ich bin der allmächtige Gott; sei fruchtbar und mehre dich! Ein Volk und eine Menge von Völkern sollen von dir kommen, und Könige sollen von dir abstammen, und das Land, das ich Abraham und Isaak gegeben habe, will ich dir geben und will's deinem Geschlecht nach dir geben. Und Gott fuhr auf von ihm an der Stätte, da er mit ihm geredet hatte. Jakob aber richtete ein steinernes Mal auf an der Stätte, da er mit ihm geredet hatte, und goss Trankopfer darauf und begoss es mit Öl. Und Jakob nannte die Stätte, da Gott mit ihm geredet hatte, Bethel" .

Cyrus, König der Perser, erscheint im Buch Jesaja  als eine Art Erlöserfigur, der das Volk Israel aus der Babylonischen Gefangenschaft entlässt und ihm die Rückkehr nach Kanaan ermöglicht. Ein absichtlicher biblischer Bezug zu Reubens Sohn Cyrus erschiene weit hergeholt, wenn Hawthorne nicht gegen Ende seiner Erzählung eine auffällige Formulierung gewählt hätte: nachdem er Cyrus tot auffindet, "wurde Reubens Herz getroffen, und die Tränen strömten aus ihm wie Wasser aus einem Felsen" (Then Reuben's heart was stricken, and the tears gushed out like water from a rock). Nachdem Cyrus dem Volk Israel die Rückkehr erlaubt hat, führt der Herr es durch die Wüste (), und "Wasser ließ er für sie aus dem Felsen sprudeln, er spaltete den Felsen und es strömte das Wasser" (: he caused the waters to flow out of the rock for them: he clave the rock also, and the waters gushed out).

Zahlreiche Kritiker haben auf die Parallelen zur Opferung Isaaks , mit der Gott Abrahams Glauben prüft, hingewiesen – Reuben glaubt, "dass eine übernatürliche Stimme ihn zu sich gerufen" hat und "der Himmel" ihm "eine Gelegenheit geben" wolle, "seine Schuld wiedergutzumachen", doch anders als im Alten Testament greift keine göttliche Hand ein, um das Blutvergießen abzuwenden. Ely Stock stützt seine Spekulationen über biblische Subtexte mit dem Verweis auf spezifische zeitgenössische Prediger, die mit ebendiesen biblischen Vorbildern die Bedeutung von Lovewells Gefecht veranschaulichten. So glorifizierte Thomas Symmes den Feldzug 1725 in seiner Predigt How Are the Mighty Fallen die Teilnehmer des Feldzugs unter Verweis auf die Schilderung von Sauls Tod im 1. Buch Samuel, und Cotton Mathers nahm den Ausgang des Gefechts zum Anlass, seine Zuhörer in den für die puritanische Theologie prägenden bundestheologischen Begriffen zur Einhaltung der Pflichten des Bundes zu ermahnen, die die theologische Grundlage des puritanischen Gemeinwesens in Neuengland bildeten:

In seinem Bund mit Abraham hatte Gott verheißen: "Abraham (Vater der Menge) wirst du heißen; denn zum Stammvater einer Menge von Völkern habe ich dich bestimmt. Ich mache dich sehr fruchtbar und lasse Völker aus dir entstehen; Könige werden von dir abstammen. Ich schließe meinen Bund zwischen mir und dir samt deinen Nachkommen, Generation um Generation, einen ewigen Bund: Dir und deinen Nachkommen werde ich Gott sein." . Auch Reuben schließt nach puritanischem Verständnis einen Bund, als er bei seinem eigenen Blut schwört, zurückzukehren und Roger Malvin zu bestatten, und der Erzähler lässt Cyrus davon träumen, in der Wildnis Amerikas einen Ort zur Heimat zu wählen, "Vater eines Geschlechtes", "Patriarch eines ganzen Volkes" und "Gründer einer mächtigen zukünftigen Nation" zu werden, "Kinder und Kindeskinder" würden eines Tages seinen Tod betrauern. Doch Reuben verletzt seine Pflichten und wird dafür bestraft, Cyrus Tod setzt seinem "Geschlecht" ein Ende, der Bund erfüllt sich nicht. Stock räumt zwar die Möglichkeit einer ironischen Lesart ein, unterstellt Hawthorne (beeinflusst von Søren Kierkegaards Auseinandersetzung mit der Opferung Isaaks) letztlich aber eine erbauliche Botschaft: Reubens Schicksal scheitere, weil sein Glaube nicht gefestigt war, weil er der Stimme, die ihm sagt, dass er "geradewegs zu Malvins Gebeinen geführt würde", nicht vertraut, und erst durch einen Akt der vollkommenen Hingabe und Selbstaufopferung ("in der Stunde, da er Blut vergossen hatte, das ihm teurer war als sein eigenes") finde er wieder seinen Frieden und fasse Gottvertrauen (er spricht "ein Gebet, das erste seit vielen Jahren"). Hawthorne bejahe mithin die Realität der göttlichen Stimme, das Versprechen der Erlösung und die zeitlose Bedeutung religiöser Werte.

Mit einer solchen wörtlichen Auslegung des Schlusssatzes ("Seine Schuld war gesühnt, der Fluch von ihm genommen") können sich indes die wenigsten Kritiker anfreunden; für Richard P. Adams stellt sie badly perverted nonsense dar. Robert J. Daly anerkennt zwar grundsätzlich die Annahme, dass Hawthornes Wahl der Namen oder andere biblische Parallelen bewusst eingeführt werden, postuliert aber, dass er die typologische Methode gegen sich selbst wendet. Dass sich die teils widersprüchlichen biblischen Analogien kaum sinnvoll in eine systematische Allegorie fügen ließen, veranschauliche gerade, dass Hawthorne an einer Kritik der religiösen Überhöhung historischer Ereignisse wie Lovewells Gefecht gelegen sei. Sowenig wie sich die "Inschrift in einem vergessenen Alphabet" entziffern lässt, der die Adern des Granitfelsens zu gleichen scheinen, so wenig lässt sich aus Reubens Schicksal hienieden der Wille der göttlichen Vorsehung ablesen. Viele Interpreten haben Roger Malvin's Burial als Warnung vor religiösem Fanatismus im Allgemeinen und dem Puritanismus im Besonderen gedeutet. Für G. R. Thompson etwa ist die Erzählung ein Gleichnis über die puritanische Erfahrung, Reuben Bourne spiegele eine umfassende "historische und kulturelle Pathologie" des kolonialen Neuengland. Bourne ist demnach Opfer eines religiös induzierten Schuldkomplexes. Die puritanische Innerlichkeit, die stete Sorge um das eigene Seelenheil, führt bei ihm zu einem krankhaften Egoismus, der selbst vor dem Opfer des eigenen Sohnes nicht haltmacht.

Geschichte und Geschichtsschreibung, Fakt und Fiktion
Hintergrund der Erzählung ist ein historisch verbürgtes Gefecht der Indianerkriege, Lovewell's Fight (Hawthorne wählte die neuenglische Dialektvariante Lovell) vom Mai 1725. Zahlreiche Interpretationen haben sie nicht nur als Auseinandersetzung mit dem Puritanismus oder den Indianerkriegen begriffen, sondern insbesondere als Kritik an der Darstellung dieser Thematik in der Geschichtsschreibung. Mehrere Arbeiten haben deutlich gemacht, dass Hawthorne von seinen Quellen zahlreiche Details und Formulierungen übernahm, andere aber ironisch umdeutete. Das Grundgerüst der Handlung der Eröffnungsszene entnahm er offenbar einem Artikel, der sich im ersten Band der Collections, Topographical, Historical, & Biographical, Relating Principally to New Hampshire findet. Darin heißt es über einen gewissen Leutnant Farwell:

Lovewells Gefecht war zu Hawthornes Lebzeiten eine der bekanntesten Episoden der neuenglischen Geschichte und konkurrierte mit Ereignissen wie der Geschichte von Pocahontas und John Smith oder der Landung der Mayflower um einen Platz unter den sich langsam herausbildenden "Gründungsmythen" der Vereinigten Staaten. Als sich der Jahrestag des Gefechts 1825 zum hundertsten Mal jährte, wurden das Jubiläum in Massachusetts und Maine mit öffentlichen Festen begangen. Zum Festakt am Ort des Gefechts trug Henry Wadsworth Longfellow, Hawthornes Kommilitone am Bowdoin College, eine Ode vor, in der er die Heldentaten der Soldaten Lovewells besang. Gemäß der Version der Geschehnisse, die bei diesen offiziellen Anlässen geschildert und gefeiert wurde, machte sich Lovewell mit seiner Truppe um die Verteidigung der Dörfer an der Siedlungsgrenze (frontier) gegen indianische Angriffe verdient. Bei einem ihrer Streifzüge sahen sich Lovewell und seine 34 Soldaten einer zahlenmäßig weit überlegenen Horde indianischer Angreifer gegenüber, kämpften tapfer fast bis zum letzten Mann, töteten dabei aber viele indianische Kämpfer einschließlich ihres Häuptlings Paugus, so dass sein geschwächter Stamm (der dem Abenaki-Bund angehörte) sich aus dem Krieg zurückzog und keine weitere Bedrohung für die weißen Siedlungen darstellte.

Die Umstände und der tatsächliche Hergang des Gefechts stellen sich indes weitaus weniger glorreich dar, wie Hawthorne aus seinen eigenen Quellenforschungen wusste, aber auch gewissenhaftere Historiker wie Jeremy Belknap. Tatsächlich war Lovewell ein Kopfgeldjäger – der Rat der Kolonie Massachusetts hatte 1724 eine Prämie von £100 auf jeden indianischen Skalp ausgelobt. Die später als "Lovewells Gefecht" bekannte Episode steht am Ende von insgesamt drei Expeditionen, die Lovewell 1725 ins indianische Hinterland führte, um möglichst viele Skalps zu erbeuten. Es ereignete sich am 9. Mai des Jahres, als Jonathan Frye, der Kaplan der Truppe, einen indianischen Späher im Wald sichtete, ihn tötete und schließlich skalpierte; mit der Skalpprämie hoffte er, die Steuer für seine baldige Hochzeit bezahlen zu können. Mit seiner Aktion provozierte er jedoch erst den Angriff einer übermächtigen Gruppe von indianischen Kämpfern, die Lovewells Trupp fast vollständig aufrieben. Ein besonders pikantes Detail ist der Umstand, dass der Prediger Thomas Symmes, dessen Historical Memoirs of the Late Fight at Piggwacket (1725) maßgeblich zur Verklärung der Ereignisse beitrugen, das Datum des Gefechts vom 9. auf den 8. Mai 1725 verlegte, um zu vertuschen, dass diese ebenso unkluge wie unwürdige Skalpjagd auch einen Sabbatbruch darstellte. Darauf spielt wohl eine Passage von Roger Malvin's Burial, die in einem merkwürdigen Gegensatz zum allgemeinen Erzählduktus steht: Als Reuben und seine Familie Rast machen, schlägt Dorcas den Almanach auf und verkündet, dass heute der zwölfte Mai sei, "als ob diese Nachricht von Wichtigkeit wäre", wie Hawthornes Erzähler scheinbar unschuldig anmerkt (Dorcas mentioned, as if the information were of importance, that it was now the twelfth of May). Noch andere unverdächtig wirkende Details lassen erst mit Kenntnis der tatsächlichen historischen Umstände Hawthornes bitteren Sarkasmus erkennen. Um Reuben davon zu überzeugen, dass Hilfe naht, erklärt Roger Malvin etwa: "Gleich zu Beginn des Kampfes ist ein Feigling unverwundet geflohen, und wahrscheinlich ist er gut vorangekommen. Und jeder aufrechte Mann an der Grenze wird bei dieser Nachricht seine Muskete schultern." Wie Hawthorne wusste, bezeugen die zeitgenössischen Quellen tatsächlich, dass ein gewisser Benjamin Hassell zu Beginn der Kampfhandlungen das Weite suchte – als er aber das nahe Fort am Lake Ossapy erreichte und vom Gefecht berichtete, desertierte die gesamte Besatzung aus Furcht vor einem indianischen Angriff und floh in ihre Heimatsiedlungen.

Noch bei anderen Details sind Bezüge zu historischen Vorbildern plausibel, insbesondere zu den "Gründungsmythen" Neuenglands, mithin der Vereinigten Staaten. So lassen sich der Fels und die Eiche, die beiden zentralen Symbole der Erzählung, mit zwei symbolträchtigen Orten und Ereignissen der amerikanischen Geschichte in Zusammenhang bringen. Colacurcio bringt den Fels mit dem Plymouth Rock in Verbindung, dem ersten Stück Land, das die "Pilgerväter" betraten, als sie 1620 von Bord der Mayflower gingen; nahe dieser Stelle gründeten sie daraufhin Plymouth, die erste puritanische Siedlung in Amerika. Reuben und seine Familie auf ihrem Weg durch die Wildnis werden vom Erzähler explizit als "Pilger" bezeichnet. Dabei kommen sie (wie einst die Mayflower, die eigentlich in Virginia hätte anlanden sollen) vom Kurs ab und geraten "in ein Gebiet, das bisher nur von wilden Tieren und wilden Menschen bewohnt war" (into a region of which savage beasts and savage men were as yet the sole possessors) – wie James McIntosh anmerkt, klingt hier eine Passage der berühmten Gründungschronik der Kolonie (Of Plimoth Plantation) an, die William Bradford zwischen 1630 and 1647 verfasste: Als die Mayflower nach Wochen der Überfahrt Land erreichte und die Pilgerväter erstmals voller Furcht ihre neue Heimat erblicken, fragt Bradford, "was konnten sie sehen als eine abweisende und trostlose Wildnis, voll von wilden Tieren und wilden Männern?" (Besides, what could they see but a hideous and desolate Wilderness, full of wilde beasts and wilde men).

Die Beschreibung der Eiche, an die Reuben sein Taschentuch und somit seinen Schwur knüpft, gleicht verblüffend einer Beschreibung der berühmten Charter Oak in den Collections von Farmer und Moore, Hawthornes Hauptquelle. Im hohlen Stamm dieser Eiche versteckten die Siedler von Connecticut 1687 die Gründungscharta ihrer Kolonie, als der königliche Gouverneur Neuenglands, Edmund Andros, versuchte, sie zu konfiszieren. In dieser Charta waren nicht nur die Freiheiten verbürgt, die Andros zu beschneiden versuchte, sie war auch das Zeugnis des Bundes der Kolonisten untereinander und mit Gott und bildete so die theologische Grundlage ihres Gemeinwesens. In Anbetracht dieser Anspielungen auf die Gründungsmythen Neuenglands wie der Vereinigten Staaten scheint Roger Malvin's Burial eine Aussage über die Bedeutung der amerikanischen Geschichte zu machen, die jedoch kaum die Zuversicht der nationalistischen Geschichtsschreibung teilt: Die Eiche symbolisiert Werte, die in vollkommenen Gegensatz zur Habgier und Verrohung der Kopfgeldjagd steht, die Reuben Bourne und Roger Malvin an diesen Ort geführt hat; die Nation hat über ihre Landgier ihre ideellen Werte vergessen, die Pflichten ihres "Bundes" gebrochen.

Dass Hawthornes Erzählung eine Kritik an der Ahnenfrömmigkeit seiner Zeitgenossen ist, macht eingedenk dieser Entdeckungen der Quellenforschung schon ihre kurze "historische" Einleitung erkennen, die einem unvorgebildeten Leser unverdächtig erscheinen wird; so schrieb Alfred Weber noch 1973, die historischen Erzählerkommentare hätten "kein großes Gewicht" und dienten (wie The Custom-House, der berühmten Vorrede zu The Scarlet Letter) dazu, der schöpferischen Phantasie des Künstlers einen weiten Spielraum zu verschaffen und sich so dem Anspruch auf Faktentreue und Wahrhaftigkeit zu entziehen, dem die Geschichtsschreibung unterworfen ist. Mit Kenntnis der historischen Tatsachen wird deutlich, dass das Gegenteil der Fall ist und der Absatz mit beißender Ironie die Verfälschungen der Geschichtsschreibung anprangert. Lovewells Expedition, die "1725 zur Verteidigung der Grenzen unternommen wurde", so beginnt der Erzähler lapidar seine Ausführungen, sei "eine der wenigen Episoden aus dem Krieg mit den Indianern, die sich im Mondlicht der Romantik betrachten lassen" (one of the few incidents of Indian warfare naturally susceptible of the moonlight of romance). Diese unschuldige Behauptung stellt mindestens, wie Ely Stocks Quellenforschungen erbrachten, einen Seitenhieb auf einen Artikel im Columbian Centinel vom 25. Mai 1825 dar, der anlässlich des hundertjährigen "Jubiläums" des Gefechts an die heldenhaften Ereignisse von 1725 Ereignisse erinnerte, die "keiner romantischen Ausschmückungen" bedürften (Lovell's Fight and incidents relating to many of those who marched with him, leave nothing to the embellishments of romance). Der Erzähler fährt fort:

Die Kämpfer Lovewells waren keinen Deut "zivilisierter" als die der Indianer; die Taten nur "des ein oder anderen" mögen tapfer erscheinen, aber auch nur dann, "wenn man gewisse Umstände weise in den Schatten rückt" – der Vorwurf der verfälschenden Imagination richtet sich so gegen die Geschichtsschreibung, die vorgibt, "ungewöhnlich genau" zu arbeiten, und die Literatur, die vermeintlich der Realität entrückte romance, erweist sich als Korrektiv gegenüber der selbstdienlichen Geschichtsvergessenheit und dem naiven Optimismus der Nation: Roger Malvin's Burial ist so (in den Worten von Diane C. Naples) Hawthornes "Gleichnis für die Historiker des 19. Jahrhunderts". Diese ironische Interpretation des ersten Absatzes ist indes von David Levin in Zweifel gezogen worden, der in solch einer Lesart eher die Erwartungshaltung moderner Kritiker als ein wahrhaftes Abbild von Hawthornes Geschichtsverständnis bestätigt sieht. Hawthorne habe keineswegs das Bild eines Kampfes gewissenloser Kopfgeldjäger gegen im Grunde friedliebende und nur in Notwehr kämpfende Indianer im Sinn gehabt. Vielmehr habe er die ganze moralische Komplexität des historischen Konflikts gekannt und verstanden, etwa den Umstand, dass die Indianer durchaus in der kriegerischen Absicht, Grenzsiedlungen anzugreifen, durch die Wälder um Pequawket streiften und dazu von den Franzosen im Norden mit Waffen versorgt worden waren, und dass Lovewell also durchaus auch in der durchaus lauteren Absicht handelte, die Mörder seiner Nachbarn zu stellen und die Grenzen zu sichern; Hawthorne habe also tatsächlich Heroisches in Lovewells Taten gesehen, seine Skalpjagd durchaus als der zeitgenössischen "zivilisierten Auffassung" entsprechend angesehen.

Literatur

Ausgaben
Die Erstausgabe von Roger Malvin's Burial findet sich in:
 The Token. A Christmas and New Year's Present. Gray & Bowen, Boston 1832.
Die heute maßgebliche Ausgabe der Werke Hawthornes ist The Centenary Edition of the Works of Nathaniel Hawthorne, herausgegeben von William Charvat, Roy Harvey Pearce, Claude M. Simpson u. a., Ohio State University Press, Columbus OH 1962–1997. Roger Malvin's Burial findet sich in Band 10:
 Nathaniel Hawthorne: Mosses from an Old Manse. Herausgegeben von Fredson Bowers, L. Neal Smith, John Manning und J. Donald Crowley. Ohio State University Press, Columbus OH 1974, ISBN 0-8142-0203-9.

Eine verbreitete Leseausgabe, die auf der Centenary Edition aufbaut, ist:
 Nathaniel Hawthorne: Tales and Sketches. Herausgegeben von Roy Harvey Pearce. Library of America, New York 1982, ISBN 1-883011-33-7.

Der E-Text der Geschichte findet sich auf den Seiten von Wikisource:

Es liegen zwei deutsche Übersetzungen vor:
 Roger Malvins Bestattung. Ins Deutsche übertragen von Franz Blei. In: Nathaniel Hawthorne: Der Garten des Bösen. Verlag Martin Maschler, Berlin 1925 (= Band 4 von: Nathaniel Hawthorne: Romane und Erzählungen. 4 Bände. Verlag Martin Maschler, Berlin 1925). Eine von R. W. Pinson herausgegebene Neubearbeitung ohne Angabe des Übersetzers Franz Blei ist in zwei Ausgaben erschienen: Nathaniel Hawthorne: Der Garten des Bösen und andere Erzählungen. Magnus Verlag, Essen 1985, ISBN 3-88400-216-3 sowie Nathaniel Hawthorne: Der Garten des Bösen und andere Erzählungen. Moewig, Rastatt 1987, ISBN 3-8118-2511-9.
 Roger Malvins Bestattung. Ins Deutsche übertragen von Hannelore Neves. In: Nathaniel Hawthorne: Des Pfarrers schwarzer Schleier. Unheimliche Geschichten. Winkler, München 1985, ISBN 3-538-06584-5.

Sekundärliteratur
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 Hyatt Waggoner: Hawthorne. A Critical Study. Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Mass. 1963.

Einzelnachweise

Literarisches Werk
Literatur (Englisch)
Literatur (19. Jahrhundert)
Literatur (Vereinigte Staaten)
Kurzgeschichte
Erzählung
Werk von Nathaniel Hawthorne

Roger Malvin’s Burial


O lorito-mascarado (Cyclopsitta diophthalma), habita principalmente em florestas na Nova Guiné e ilhas, mas também é encontrado em comunidades isoladas ao longo da costa tropical australiana, a leste da Cordilheira australiana. Com um comprimento total médio de cerca de , é o menor papagaio da Austrália.

Subespécies
 Cd. aruensis
 Cd. coccineifrons
 Cd. coxeni
 Cd. dioftalma
 Cd. inseparabilis
 Cd. macleayana
 Cd. marshalli
 Cd. virago

Ver também
 Papagaio de figo-de-testa-azul

 Plano de Recuperação do Coxen's Fig Parrot Cyclopsitta dioftalma coxeni (Gould), New South Wales National Parks and Wildlife Service, julho de 2002

Ligações externas
 World Parrot Trust Parrot Encyclopedia - Perfis de Espécies

Aves descritas em 1841
Aves da Nova Guiné
Espécies pouco preocupantes

Lorito-mascarado


චමල් ජයන්ත රාජපක්ෂ (දෙමළ: சமல் ராஜபக்ஷ; ඉංග්‍රීසි: Chamal Rajapaksa; උපත 1942 ඔක්තෝබර් 30) යනු ශ්‍රී ලාංකික දේශපාලනඥයෙක්, මාතර දිස්ත්‍රික්කය සඳහා ශ්‍රී ලංකා පාර්ලිමේන්තුවේ වත්මන් මන්ත්‍රීවරයෙකි වන අතර 2010 සිට 2015 දක්වා ශ්‍රී ලංකාවේ පාර්ලිමේන්තුවේ කථානායක.

මුල් ජීවිතය සහ අධ්‍යාපනය
ඩී.ඒ. රාජපක්ෂ මැතිතුමාට සහ දන්දිනා සමරසිංහ මැතිනියගේ ජ්‍යෙෂ්ඨ පුත්‍රයා ලෙසින් චමල් රාජපක්ෂයන් උපත ලැබුවේ 1942 ඔක්තෝබර් 30 වැනිදා ය.ගාල්ල රිච්මන්ඩ් මහා විද්‍යාලයෙන් මූලික අධ්‍යාපනය ලැබූ චමල් පියා සමඟ සමාජ සේවයට ද පිවිසියේ ය.

මුල් වෘත්තීය
ඔහුගේ පාසල් අධ්‍යාපනයෙන් පසු ඔහු 1964 වර්ෂයේදී ලංකා පොලිස් බලකායට සම්බන්ධ විය. එහි ඔහු චමල් රාජපක්ෂ උප පොලිස් පරීක්ෂකයවරයකු ලෙස සේවාය කළේය. අවුරුදු 8 ක් පොලිස් සේවයේ කටයුතු කළ චමල් රාජපක්ෂ පසුව රජයේ වාණිජ හා විවිධ නීතිගත සංස්ථාවේ සාමාන්‍යාධිකාරි ධූරයට ද පත් විය.

දේශපාලන ජීවිතය
1975 දී හත්තටුව ගමගේ විජේවර්ධන චන්ද්‍රා මාලනී මෙනවිය සමඟ විවාහ දිවිය අරඹන චමල් රාජපක්ෂ මහතා ක්‍රියාකාරී දේශපාලන දිවියට සම්ප්‍රාප්ත වන්නේ 1985 මුල්කිරිගල අතුරු මැතිවරණයේදී. යළිත් 1989 දී මහ මැතිවරණයට ඉදිරිපත් වන චමල් රාජපක්ෂ මහතා ඉන් ජයගත්තේ මැර බලයට ඡන්ද බලයෙන් පිළිතුරු දෙමින් ය. 1989 සිට අද දක්වා ඔහු පාර්ලිමේන්තුව නියෝජනය කරයි. කෘෂිකර්ම හා ඉඩම් නියෝජ්‍ය ඇමැති වරයා ලෙසත් පසුව 2000 දී වරාය හා දක්ෂිණ සංවර්ධන නියෝජ්‍ය ඇමැතිවරයා ලෙසත් 2009 දී වැවිලි කර්මාන්ත නියෝජ්‍ය ඇමැති වරයා ලෙසත් කටයුතු කළේ ය. ඊට පසුව 2005 දී චමල් රාජපක්ෂ මහතා කෘෂිකර්ම සංවර්ධන ඇමැතිවරයා වූ අතර පසුගිය කාලයේ එතුමා වරාය ගුවන් සේවා ඇමති, ජල කළමනාකරණ හා වාරිමාර්ග ඇමති ආදී තනතුරු රැසක් හෙබවීය. මව්ආර, වෙහෙරගල, වේලිඔය, මැණික් ගඟ වෙහෙරගල, උමා ඔය, දැදුරු ඔය, කැකිරිඕබඩ, රඹුක්කන්ඔය, යාන්ඔය යන වාරි ව්‍යාපෘති ආරම්භ කර ක්‍රියාවට නැංවීමට චමල් රාජපක්ෂ මහතා පෙරමුණ ගෙන ක්‍රියා කළේ ය. 22 අප්‍රේල් 2010 වන දිනේ එතුමා ශ්‍රී ලංකාවෙහි පාර්ලිමේන්තුවෙහි 19 වන කථානායකවරයා ලෙස දීවුරම් දුන්නා, 5 වසරක් තල එතුමා ඒ තනතුර සේවය කළේය.

දරන ලද තනතුරු

    *  1985 මුල්ගිරිගල අතුරු මැතිවරණයට ඉදිරිපත් වී දේශපාලනයට පිවිසීම
    *  1989 මහ මැතිවරණයෙන් ජය ලබා හම්බන්තොට දිස්ත්‍රික් පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයකු ලෙස පත්වීම
    *  1994 පැවැති මහ මැතිවරණයට තිස්සමහාරාම මැතිවරණ කොට්ඨාසයෙන් ඉදිරිපත් වී විශිෂ්ට ජයක් ලබා පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයකු ලෙස නැවත පත්වීම
    *  1998 කෘෂිකර්ම නියෝජ්‍ය අමාත්‍ය ධූරයේ වැඩ බාරගැනීම
    *  2000 වර්ෂයේදී දක්ෂිණ හා වරාය සංවර්ධන නියෝජ්‍ය අමාත්‍යවරයා ලෙස දිවුරුම් දීම
    *  2001 නොවැම්බර් මහ මැතිවරණයේ නැවතත් විපක්ෂ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයකු ලෙස පත්වීම
    *  2004 මහ මැතිවරණයේ පොදුජන එක්සත් පෙරමුණ ආණ්ඩුවේ වැවිලි කර්මාන්ත නියෝජ්‍ය අමාත්‍ය ධූරයේ වැඩ බාරගැනීම
    *  2005 ජනාධිපතිවරණයෙන් පසු කෘෂිකර්ම සංවර්ධන අමාත්‍ය ධූරයේ දිවුරුම්දීම
    *  2005 හම්බන්තොට දිස්ත්‍රික් සංවර්ධන කමිටුවේ සභාපති ලෙස පත්වීම
    *  2006 වාරිමාර්ග හා ජල කළමනාකරණ අමාත්‍ය ධූරයේ දිවුරුම් දීම
    *  2007 වරාය හා ගුවන් සේවා අමාත්‍ය ධූරයේ දිවුරුම් දීම
    *  2010 කථානායක පදවියේ දිවුරුම් දීම

මූලාශ්‍ර

ශ්‍රී ලාංකිකයෝ
ශ්‍රී ලාංකික බෞද්ධයෝ
ලාංකික සිංහලයෝ
ලංකික දේශපාලනඥයෝ
චරිත කතා

චමල් රාජපක්ෂ


Peacocke est une banlieue située  dans la région de Waikato, dans l'Île du Nord de la Nouvelle-Zélande.

Situation
Elle est située au sud de la ville de Hamilton.

Municipalités limitrophes

Présentation
La ville de Peacocke fut incorporée dans les limites de la cité de Hamilton  en 1989.

C'est l'une des zones urbaines d'avenir pour Hamilton, s'étendant tout le long de la ville de Rotokauri .

Le plan d'urbanisme de Peacocke de 2007 fournit un projet de développement de  sur environ  .

Deux applications de la procédure de  furent instituées en 2018 proposant un lotissement nommé « Amberfield » de  sur une surface de  , situé entre Peacockes Rd et le trajet du fleuve Waikato.

En 2020, l'autorisation pour le projet a été l'objet d'un appel devant la , dont la motivation  majeure  était la protection de l'habitat de l'espèce en danger d'extinction nommée .

Histoire

Colonisation Maori
Le  est l'un des mieux préservés des sites de pā de la région de Waikato.

C'est l'extrémité sud du secteur de Peacocke, à côté du fleuve.
Les  peuvent avoir occupé le site depuis environ les années 1700, après que les  l'ont conquis ou qu'il a appartenu de fait aux Ngāti Ruru et qu'il a été repris par les .
Il fut rapporté comme étant abandonné au moment des guerres des mousquets.

Après l' en 1863, c'était l'un .

Colonisation européenne
Les terres furent acquises en 1868 par , qui la nomma  d'après Waikato Tainuie, domicile en Angleterre de sa grand-mère  près de la ville de Bath dans le Somerset en Angleterre.
En 1887, Fitzroy Peacocke, le fils du , acheta les terres au colonel, qui était le beau-père de sa femme, Florence Henrietta.
Toutefois, ils n'y vinrent pas avant l'année 1889 et la ferme fut mise en vente  plus tard.
Leur fils, Egerton Peacocke, reprit la ferme en 1905 et nettoya l'essentiel du bush pour en faire une ferme laitière.
Son frère Noel, un architecte, conçut un nouveau corps de ferme, qui fut construit en 1912.

Voir aussi

Liste des villes de Nouvelle-Zélande
Liste des banlieues d'Hamilton (Nouvelle-Zélande)

Notes et références

Ville en Nouvelle-Zélande
Banlieue d'Hamilton (Nouvelle-Zélande)
Waikato

Peacocke (Nouvelle-Zélande)


روزاليندا مسلسل مكسيكي مدبلج إلى العربية ولغات أخرى، يتكون من 70 حلقة بالدبلجة و80 حلقة بالنسخة الأصلية أنتج وبث من قبل مؤسسة تيليفيزا سنة 1999 وعرض في الوطن العربي على قناة 2M المغربية سنة 2001 , LBC سنة 2002

القصة
روزاليندا فتاة فقيرة رائعة الجمال تعمل بائعة أزهار٬ تلتقي صدفة شابا ثريا يدعى فرناندو فيقعان في حب بعضعهما٬ وسيكون بينهما قصة حب رائعة٬ لكن ترفض والدة فرناندو علاقة إبنها بروزاليندا، لكنه يقاوم الضغوط ويتزوج من فتاة أحلامه. ولكن سيقع شيء لم يكن في الحسبان سيعرف فرناندو أن أم روزاليندا هي قاتلة أبيه٬ عندها سيكره روزاليندا ويهجرها وهي حامل، مما يؤدي إلى ولادتها قبل الأوان، فتخطف والدة فرناندو الطفل فتصاب روزالندا بالجنون. ثم ستسجن روزاليندا في مستشفى للأمراض العقلية لكن بعد فترة ستظهر الحقيقة وسيعرف فرناندو أن أباه لم يقتل على يد أم حبيبته وزوجته٬ لكن سيكون الأوان قد فات٬ حيث سيحرق مستشفى الأمراض العقلية الذي كانت فيه روزاليندا وسيظن الجميع أنها قد ماتت٬ وستصبح روزاليندا في الشارع وستصبح لها شخصية جديدة ولن تتذكر ماضيها وستلتقي حبيبها فرناندو بشخصية جديدة وأحدهما لا يعرف شيئا عن الآخر وسيحبان بعضهما ثانية ولكن عندما تتذكر روزاليندا ماضيها هل ستكره حبيبها ووالد إبنتها وهكذا تستمر الأحداث.

الممثلون

الممثلون الرئيسيون
تاليا بدور روزاليندا بيريز روميرو\بالوما دورانتيس
فيرناندو كاريو بدور فرناندو ألتاميرانو ديل كاستيو
أنجيليكا ماريا بدور سوليداد مارتا روميرو
لوبيتا فيرير بدور الدونا فاليريا ديل كاستيو

ممثلون متكررون
نورا ساليناس بدور فيدرا بيريز روميرو
أدريانا فونسيكا بدور لوسيا بيريز روميرو
إلفيرا مونسيل بدور بيرتا ألفاريس
خورخي دي سيلفا بدور روبرتو «بيتو» بيريز روميرو
رينيه مونوز بدور فلورنتينو روساس
إدواردو لونا بدور أنيبال إدواردو ريفيرا باتشيكو
فيكتور نورييغو بدور أليخاندرو «أليكس» دورانتيس
ميغيل أنغيل رودريغير بدور خافيير بيريز
أناستازيا أكوستا بدور ألكيرا أوردونيز
نينيون سيفيا بدور أسينسيون
ريناتا فلوريس بدور زويلا باريغا
أليخاندرو أفيلا بدور غيراردو نافاريتي
لورا زاباتا بدور فيرونيكا ديل كاسيتو دي ألتاميرانو
إيفونا مونتيرو بدور سيلينا باريغا
غوليرمو غارسيا كانتو بدور خوسيه فرناندو ألتامريانو
سوزانا كونزاليس بدور لوز إليانا
سابين موسيير بدور كريستينا

مراجع

وصلات خارجية

تيلينوفيلا 1999
عروض تلفزيونية تقع أحداثها في مدينة مكسيكو
مسلسلات تلفزيونية بالإسبانية
مسلسلات تلفزيونية مكسيكية انتهت في 1999
مسلسلات تلفزيونية مكسيكية بدأ عرضها في 1999
مسلسلات تلفزيونية مكسيكية مبنية على مسلسلات تلفزيونية فنزويلية
مسلسلات تيلونوفيلا مكسيكية

روزاليندا (مسلسل)


Fetching the instruction opcodes from program memory well in advance is known as prefetching and it is served by using a prefetch input queue (PIQ). The pre-fetched instructions are stored in a queue. The fetching of opcodes well in advance, prior to their need for execution, increases the overall efficiency of the processor boosting its speed. The processor no longer has to wait for the memory access operations for the subsequent instruction opcode to complete. This architecture was prominently used in the Intel 8086 microprocessor.

Introduction

Pipelining was brought to the forefront of computing architecture design during the 1960s due to the need for faster and more efficient computing. Pipelining is the broader concept and most modern processors load their instructions some clock cycles before they execute them. This is achieved by pre-loading machine code from memory into a  prefetch input queue.

This behavior only applies to von Neumann computers (that is, not Harvard architecture computers) that can run self-modifying code and have some sort of instruction pipelining. Nearly all modern high-performance computers fulfill these three requirements.

Usually, the prefetching behavior of the PIQ is invisible to the programming model of the CPU. However, there are some circumstances where the behavior of PIQ is visible, and needs to be taken into account by the programmer.

When an x86 processor changes mode from real mode to protected mode and vice versa, the PIQ has to be flushed, or else the CPU will continue to translate the machine code as if it were written in its last mode. If the PIQ is not flushed, the processor might translate its codes wrong and generate an invalid instruction exception.

When executing self-modifying code, a change in the processor code immediately in front of the current location of execution might not change how the processor interprets the code, as it is already loaded into its PIQ. It simply executes its old copy already loaded in the PIQ instead of the new and altered version of the code in its RAM and/or cache.

This behavior of the PIQ can be used to determine if code is being executed inside an emulator or directly on the hardware of a real CPU. Most emulators will probably never simulate this behavior. If the PIQ-size is zero (changes in the code always affect the state of the processor immediately), it can be deduced that either the code is being executed in an emulator or the processor invalidates the PIQ upon writes to addresses loaded in the PIQ.

Performance evaluation based on queuing theory
It was A.K Erlang (1878-1929) who first conceived of a queue as a solution to congestion in telephone traffic. Different queueing models are proposed in order to approximately simulate the real time queuing systems so that those can be analysed mathematically for different performance specifications.

Queuing models can be represented using Kendall's notation:

A1/A2/A3/A4

where:

 A1 is the distribution of time between two arrivals
 A2 is the service time distribution
 A3 is the total number of servers
 A4 is the capacity of system

 M/M/1 Model (Single Queue Single Server/ Markovian): In this model, elements of queue are served on a first-come, first-served basis. Given the mean arrival and service rates, then actual rates vary around these average values randomly and hence have to be determined using a cumulative probability distribution function.
 M/M/r Model: This model is a generalization of the basic M/M/1 model where multiple servers operate in parallel. This kind of model can also model scenarios with impatient users who leave the queue immediately if they are not receiving service. This can also be modeled using a Bernoulli process having only two states, success and failure. The best example of this model is our regular land-line telephone systems.
 M/G/1 Model (Takacs' finite input Model) :  This model is used to analyze advanced cases. Here the service time distribution is no longer a Markov process. This model considers the case of more than one failed machine being repaired by single repairman. Service time for any user is going to increase in this case.

Generally in applications like prefetch input queue, M/M/1 Model is popularly used because of limited use of queue features. In this model in accordance with microprocessors, the user takes the role of the execution unit and server is the bus interface unit.

Instruction queue
The processor executes a program by fetching the instructions from memory and executing them. Usually the processor execution speed is much faster than the memory access speed. Instruction queue is used to prefetch the next instructions in a separate buffer while the processor is executing the current instruction.

With a four stage pipeline, the rate at which instructions are executed can be up to four times that of sequential execution.

The processor usually has two separate units for fetching the instructions and for executing the instructions.

The implementation of a pipeline architecture is possible only if the bus interface unit and the execution unit are independent. While the execution unit is decoding or executing an instruction which does not require the use of the data and address buses, the bus interface unit fetches instruction opcodes from the memory.

This process is much faster than sending out an address, reading the opcode and then decoding and executing it. Fetching the next instruction while the current instruction is being decoded or executed is called pipelining.

The 8086 processor has a six-byte prefetch instruction pipeline, while the 8088 has a four-byte prefetch. As the Execution Unit is executing the current instruction, the bus interface unit reads up to six (or four) bytes of opcodes in advance from the memory. The queue lengths were chosen based on simulation studies.

An exception is encountered when the execution unit encounters a branch instruction i.e. either a jump or a call instruction. In this case, the entire queue must be dumped and the contents pointed to by the instruction pointer must be fetched from memory.

Drawbacks

Processors implementing the instruction queue prefetch algorithm are rather technically advanced. The CPU design level complexity of the such processors is much higher than for regular processors. This is primarily because of the need to implement two separate units, the BIU and EU, operating separately.

As the complexity of these chips increases, the cost also increases. These processors are relatively costlier than their counterparts without the prefetch input queue.

However, these disadvantages are greatly offset by the improvement in processor execution time. After the introduction of prefetch instruction queue in the 8086 processor, all successive processors have incorporated this feature.

x86 example code
code_starts_here:
  mov bx, ahead
  mov word ptr cs:[bx], 9090h
ahead:
  jmp near to_the_end
  ; Some other code
to_the_end:

This self-modifying program will overwrite the jmp to_the_end with two NOPs (which is encoded as 0x9090). The jump jmp near to_the_end is assembled into two bytes of machine code, so the two NOPs will just overwrite this jump and nothing else. (That is, the jump is replaced with a do-nothing-code.)

Because the machine code of the jump is already read into the PIQ, and probably also already executed by the processor (superscalar processors execute several instructions at once, but they "pretend" that they don't because of the need for backward compatibility), the change of the code will not have any change of the execution flow.

Example program to detect size
This is an example NASM-syntax self-modifying x86-assembly language algorithm that determines the size of the PIQ:

code_starts_here:
  xor bx, bx                  ; zero register bx
  xor ax, ax                  ; zero register ax

  mov dx, cs
  mov [code_segment], dx      ; "calculate" codeseg in the far jump below (edx here too)

around:
  cmp ax, 1                   ; check if ax has been altered
  je found_size
                              ; 0x90 = opcode "nop" (NO oPeration)
  mov byte [nop_field+bx], 0x90
  inc bx

  db 0xEA                     ; 0xEA = opcode "far jump"
  dw flush_queue              ; should be followed by offset (rm = "dw", pm = "dd")
code_segment:
  dw 0                        ; and then the code segment (calculated above)
flush_queue:
                              ; 0x40 = opcode "inc ax" (INCrease ax)
  mov byte [nop_field+bx], 0x40
nop_field:
  times 256 nop
  jmp around
found_size:
  ;
  ;    register bx now contains the size of the PIQ
  ;    this code is for [[real mode]] and [[16-bit protected mode]], but it could easily be changed into
  ;    running for [[32-bit protected mode]] as well. just change the "dw" for
  ;    the offset to "dd". you need also change dx to edx at the top as
  ;    well. (dw and dx = 16 bit addressing, dd and edx = 32 bit addressing)
  ;

What this code does is basically that it changes the execution flow, and determines by brute force how large the PIQ is. "How far away do I have to change the code in front of me for it to affect me?"
If it is too near (it is already in the PIQ) the update will not have any effect. If it is far enough, the change of the code will affect the program and the program has then found the size of the processor's PIQ.
If this code is being executed under multitasking OS, the context switch may lead to the wrong value.

See also
 Sequence point

References

External links

Instruction processing

Prefetch input queue


Thomas Douglas Selkirk Duff (born December 8, 1952) is a computer programmer.

Early life
Duff was born in Toronto, Ontario, Canada, and was named for his putative ancestor, the fifth Earl of Selkirk. He grew up in Toronto and Leaside. In 1974 he graduated from the University of Waterloo with a B.Math and, two years later, was awarded an M.Sc. from the University of Toronto.

Career
Duff worked at the New York Institute of Technology Computer Graphics Lab and the Mark Williams Company in Chicago before moving to Lucasfilm's Computer Research and Development Division. He and Thomas Porter, another Lucasfilm employee, developed a new approach to compositing images; their 1984 paper, "Compositing Digital Images", is "[t]he seminal work on an algebra for image compositing", according to Keith Packard. and "Porter-Duff compositing" is now a key technique in computer graphics. (See, for example, XRender and Glitz.)

Duff later worked for 12 years at Bell Labs Computing Science Research Center, where he worked on computer graphics, wireless networking, and Plan 9; in the course of his work there, he authored the well known "rc" shell for the Version 10 Unix operating system.

Duff worked at Pixar Animation Studios from 1996 until his retirement in 2021.

Achievements
 In 1995, he was awarded (with others) the Academy Scientific and Engineering Award for his work on digital image compositing. With Bill Reeves he designed the first version of Pixar's Marionette 3-D animation system, which won the same award in 1997.
 While working at Lucasfilm, he created Duff's device, a loop unrolling mechanism in C.
 On August 22, 2006, the United States Patent and Trademark Office issued  to Pixar for a "Shot shading method and apparatus" invented by Tom Duff and Robert L. Cook.
On October 31, 2006, the United States Patent and Trademark Office issued  to Pixar for a "Shot rendering method and apparatus" invented by Tom Duff and Robert L. Cook.
 In 2015 he became the 21st awardee of the J.W. Graham Medal, named in honor of Wes Graham an early influential Professor of Computer Science at the University of Waterloo, and annually awarded to an influential alumnus of the University's Faculty of Mathematics.

Appearances
 Tom Duff makes a cameo appearance in the Niven/Pournelle science fiction novel Footfall as a co-discoverer of the invading spaceship: "Chap named Tom Duff, a computer type, spotted it."
 Tom Duff appears briefly in the documentary film "Noisy People" (dir Tim Perkis, 2006) playing the banjo.

See also
 Mothra — a Web browser Tom Duff wrote for Plan 9
 Duff's device — a C programming language trick attributed to Tom Duff
 List of people by Erdős number — Duff has an Erdős number of 2
 List of Pixar staff
 List of University of Waterloo people

References

External links
 Tom Duff (short cv on family web site)
 iq0 (personal web site)
 rc - The Plan 9 Shell
 A Quick Introduction to the Plan 9 Panel Library, a GUI toolkit by Tom Duff
 Tom Duff "Viral Attacks On UNIX System Security", AT&T 11273-880728-02TMS, August 1987

1952 births
Living people
Computer graphics professionals
University of Waterloo alumni
Unix people
Pixar people
Plan 9 people
Scientists at Bell Labs
People from Toronto
J.W. Graham Medal awardees
New York Institute of Technology faculty
Lucasfilm people

Tom Duff


Sergei Pavlovich Roldugin (em russo: Сергей Павлович Ролдугин, nascido em 28 de setembro de 1951 Sakhalin) é um violoncelista e empresário russo, baseado em São Petersburgo. Ele é um amigo próximo de Vladimir Putin. Ele foi implicado em vários esquemas de lavagem de dinheiro e riqueza offshore.

Vida
Roldugin nasceu em Sakhalin, onde seu pai, um militar, estava estacionado. Enquanto ele era jovem, seus pais se mudaram para Riga, Letônia, onde estudou e tornou-se fluente em letão na escola letã.

Carreira
Ele foi premiado com o 3º prêmio do Concurso Internacional de Música da Primavera de Praga em 1980. Em 1984, Roldugin foi nomeado violoncelista principal da Orquestra do Teatro de Ópera Kirov. Posteriormente, foi professor no Conservatório de São Petersburgo, onde atuou como reitor da instituição de 2002 a 2005. Maestro Convidado da Orquestra do Teatro Mariinsky, foi nomeado Artista do Povo da Rússia.

Desde a década de 1990, Roldugin está envolvido no negócio de petróleo e mídia. Ele é conhecido por ter iniciado a reforma do decadente Palácio Alexis como escola de música e por ter se apresentado nas ruínas de Palmira um mês depois que o local foi reconquistado do Estado Islâmico. Roldugin toca o violoncelo Stuart feito por Antonio Stradivari em 1732; o instrumento lhe custou US$12 milhões.

Relacionamento com Vladimir Putin
Sergei Roldugin é padrinho de Maria Putina (n. 1985), filha mais velha de Vladimir Putin. Ele é amigo de Putin desde o final dos anos 1970. Em março de 2016, o jornal The Guardian descreveu Roldugin como "o melhor amigo de Putin". Foi Roldugin quem apresentou Putin a Lyudmila, sua futura esposa.

Em conexão com os Panama Papers, o Projeto de Denúncia de Crime Organizado e Corrupção descreveu Roldugin como o "guardião secreto" da riqueza oculta de Putin por meio de sua participação em transações com Mossack Fonseca e Dietrich, Baumgartner & Partner, que são advogados suíços em Zurique, para várias empresas offshore, incluindo o International Media Overseas, registrado no Panamá, e o Sonnette Overseas, o Sunbarn Ltd, o Sandalwood Continental, e o BVI Ove Financial Corp, registrados nas Ilhas Virgens Britânicas.

Fortuna
Roldugin manteve estreitos laços financeiros com o RCB Bank, com sede no Chipre, que é um subsidiário do VTB Bank, Yuri Kovalchuk do Rossiya Bank, Oleg Gordin, proprietário da Sandalwood Continental como representante legal da Roldugin através da propriedade exclusiva da Roldugin da International Media Overseas e é um empresário de São Petersburgo do Rossiya Bank, Aleksander Plekhov, proprietário da Sunbarn Ltd como representante legal de Roldugin através da propriedade exclusiva de Roldugin da Sonnette Overseas e é um empresário de São Petersburgo do Rossiya Bank, Yevgeny Malov, sócio de Gennady Timchenko e um dos fundadores do comerciante de petróleo Gunvor, a família Rotenberg (Arkady, Igor e Boris), Suleiman Kerimov, Alexei Mordashov e outros oligarcas russos.

Em março de 2019, Roldugin foi implicado em um esquema global de lavagem de dinheiro de quase US$9 bilhões supostamente construído pelo Sberbank CIB (anteriormente conhecido como "Troika Dialog"), no qual Roldugin recebeu US$69 milhões. O esquema de lavagem de dinheiro é conhecido como ŪkioLeaks ou a Troika Laundromat.

Vida pessoal

Yevgeny Roldugin
Yevgeny Roldugin, irmão mais velho de Segei Roldugin, frequentou a escola de treinamento da KGB com Putin na década de 1970 e depois retornou à RSS da Letônia e trabalhou como membro da KGB. Em 15 de novembro de 2020, Yevgeny Roldugin morreu de COVID-19 em Riga, na Letônia. Em Riga, Yevgeny era chefe da Gazprom na Letônia desde 6 de abril de 2009, quando a Gazprom abriu seu escritório ali. Anteriormente, ele estava na Latvijas Gaze como chefe do departamento de segurança industrial e proteção do trabalho.

Referências

Pessoas vivas
Nascidos em 1951
!CS1 russo-fontes em língua (ru)
Empresários da Rússia

Sergei Roldugin


විදේශ ප‍්‍රතිපත්ති විශ්ලේෂණය වනාහී, විදේශ ප‍්‍රතිපත්ති ක‍්‍රියාමාර්ග හා න්‍යායන් පිළිබඳ ක‍්‍රමාන්විත අධ්‍යයනය කිරීමක් හා පර්යේෂණය කිරිමක් වේ. විදේශ ප්‍රතිපත්තිය මගින් රාජ්‍යන් සමඟ මිත්‍ර සබඳතා ගොඩනගන්නේ කෙසේද යන්න තීරණය වේ

විදේශ ප‍්‍රතිපත්ති අධ්‍යයනය

විදේශ ප‍්‍රතිපත්ති විශ්ලේෂණය ඇතුළත් වන්නේ රාජ්‍යයන් විදේශ ප‍්‍රතිපත්ති සකස් කරන්නේ කෙසේද යන්න අධ්‍යයන කිරීමයි. විදේශ ප‍්‍රතිපත්ති විශ්ලේෂණය තුළ ජාත්‍යන්තර මෙන්ම අභ්‍යන්තර දේශපාලනය ද ඇතුලත් වන හෙයින්, එහි විෂය ක්ෂේත‍්‍රය තුළ ජාත්‍යන්තර සම්බන්ධතා ප‍්‍රතිපත්ති සහ මහජන ප‍්‍රතිපත්ති අතර අන්තර් සම්බන්ධය අධ්‍යයනය කෙරේ. එමෙන්ම, විදේශ ප‍්‍රතිපත්ති විශ්ලේෂණය තානාපති සම්බන්ධතා, යුද්ධය, අන්තර් ආණ්ඩු සංවිධාන සහ ආර්ථික සම්බන්ධතා යනාදිය ද අධ්‍යයන කරයි. මන්ද, ඒ සියල්ලක්ම රාජ්‍ය තම විදේශ ප‍්‍රතිපත්තිය ක‍්‍රියාත්මක කිරීම කෙරෙහි අදාළ වන හෙයිනි. බුද්ධිමය ක්ෂේත‍්‍රය තුළ, විදේශ ප‍්‍රතිපත්ති විශ්ලේෂණය බොහෝ විට උගන්වනු ලබන්නේ දේශපාලන විද්‍යාව හෝ දේශපාලන අධ්‍යනයන් හෝ ජාත්‍යන්තර සම්බන්ධතා යටතේ ය.

විදේශ ප‍්‍රතිපත්ති


Rochester er en by og et historisk myndighedsområde området Medway i Kent. Den ligger ved et smalt sted ved floden Medway omkring 50 km syd for London.

Rochester var i mange år Charles Dickens' favoritby, og han ejede Gads Hill Place i Higham der lå tæt ved, og han baserede derfor mange af sine romaner på dette område. Bispesædet Rochester er det næstældste i England, og det er centreret omkring Rochester Cathedral. Bispesædet var grundlaget i 604 en skole, der i dag hedder The King's School som er anerkendt som den næstældste skole i verden. Rochester Castle, der blev bygget af biskop Gundulf af Rochester, har et af de bedst bevarede keeps der findes i England og Frankrig. Under den først ebaronkrig (1215–1217) i kong Johns regeringstid, erobrede baronielle tropper borgen fra ærkebiskop Stephen Langton og brugte den mod kongen, der belejrede den.

Rochester og nabobyerne Chatham, Gillingham og Strood samt en række landsbyer i området danner en stor konurbation kaldet Medway Towns med en befolkning på omkring 250.000. Disse områder danner i dag Medway enhedslig myndighed. Frem til 1998 styrede Kent County Council området, og det er stadig en del af det ceremonielle grevskab Kent efter den seneste Lieutenancies Act fra 1997.

Referencer

Eksterne henvisninger

 Medway Council Official Site
 Archive Images
 The Medway Portal
 Rochester Airport and British Aviation
 Photographs of the Rochester Sweeps Festival
 Google video of Morris Dancers  at Sweeps Festival Rochester 1997
 Rochester Literature Festival
 www.rochestercathedral.org

Byer i Kent

Rochester (Kent)


12708 Van Straten este un asteroid din centura principală de asteroizi.

Descriere
12708 Van Straten este un asteroid din centura principală de asteroizi. A fost descoperit pe  la Observatorul La Silla de Eric Walter Elst. Asteroidul prezintă o orbită caracterizată de o semiaxă mare de 2,73 ua, o excentricitate de 0,13 și o înclinație de 10,1° în raport cu ecliptica.

Vezi și
 Lista planetelor minore: 12001-13000
 Centura de asteroizi

Referințe

Obiecte astronomice descoperite în 1990
Centura de asteroizi

12708 Van Straten


الأمير عبد الرحمن بن مساعد بن عبد العزيز آل سعود، شاعر سعودي، ورئيس نادي الهلال السعودي من 2008 وحتى فبراير 2015.

عن حياته
ولد الأمير عبد الرحمن بن مساعد (في سنة 1387 للهجرة الموافق 1967)، وهو أحد أبناء الأمير مساعد بن عبد العزيز آل سعود، درس في الفيصلية في مدارس الرياض، ثم درس في كلية الهندسة أربع سنوات، وحفظ القرآن الكريم في سنٍ مبكرة، وكتبَ الشعر النبطي بلغة شاعرية مميزة. هو رئيس نادي الهلال السعودي السابق من 2008 وحتى فبراير 2015. أثناء فترة رئاسته للنادي حقق نادي الهلال لقب الدوري السعودي مرتين، وحصل على دوري كأس ولي العهد خمس مرات. الأمير هو أحد الشعراء وأقام العديد من الأمسيات الشعرية في الرياض وجدة وعدد من العواصم الخليجية والعربية.

الأسرة
للأمير عبد الرحمن بن مساعد شقيق من والدته فاطمة بنت هاشم بن تركي بك النجرس وهو الأمير عبد الله بن مساعد الرئيس العام السابق لرعاية الشباب . والأمير عبد الرحمن بن مساعد متزوج من الأميرة البندري بنت هذلول بن عبد العزيز آل سعود، وله من البنات الأميرة نورة، الأميرة الجوهرة، والأميرة سارة. وله عدة أخوة من والده أيضًا وهم الأمير فيصل المتهم بقتل عمه الملك فيصل، الأمير عبد الحكيم، الأمير بندر، الأمير خالد، وغيرهم، كما أن لدى الأمير عبد الرحمن بن مساعد كريمة تزوجت من صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن خالد بن فيصل بن تركي الأول بن عبد العزيز آل سعود في 24 صفر 1436 هـ.

تجربته في التلحين

 ألمح الفنان محمد عبده إلى أن الملحن «صادق الشاعر» الذي لحن أغان عديدة مثل «مساء الخير» و«مذهلة» وغيرها هو الشاعر الأمير عبد الرحمن بن مساعد، لكن ابن مساعد نفى ذلك. ثم اعترف في المؤتمر الصحافي الذي عقد للكشف عن تفاصيل العرض المسرحي الغنائي «معلقاتنا امتداد أمجاد» في 13 فبراير 2023 قائلاً: "كي لا يسألني أحد عن صادق الشاعر، صادق الشاعر في المسرحية هذه أنا".
 كما لحن عددًا من الأغاني كالبرواز وشبيه الريح ومذهلة لمحمد عبده، وأيضا لحن لعبادي وأصالة ونبيل شعيل وغيرهم.
 شارك في تلحين المسرحية الغنائية (معلقاتنا امتداد أمجاد) مع الملحن سهم.

حياته الأدبية
يعد الأمير عبد الرحمن بن مساعد أحد رموز الشعر المعاصر في الوطن العربي وفي الخليج خاصة، وذلك لما يتمتع به من فكر وموهبة شعرية فذة.

كتب الكثير من القصائد، وكتب أحد أوبريتات المهرجان الوطني للتراث والثقافة الجنادرية، وبدا واضحاً تركيزه على الشعر الفصيح من عام 2008 حتى اليوم.

إصدارات

قصائده المغناة

رئاسته لنادي الهلال

 حصل نادي الهلال على لقب بطل الدوري السعودي مرتين وذلك في 2009 - 2010 وفي 2010 - 2011.
 حصل النادي أيضًا على كأس ولي العهد السعودي خمس مرات وذلك في 2009 وفي 2010 وفي 2011 وفي 2012 وفي 2013.
 في 2015 استقال الأمير عبد الرحمن بن مساعد من رئاسة نادي الهلال إثر خسارة نادي الهلال أمام نادي الأهلي.

مراجع

أبناء مساعد بن عبد العزيز آل سعود
أحفاد عبد العزيز آل سعود
أشخاص على قيد الحياة
أمراء سعوديون
رؤساء أندية سعوديون
رؤساء نادي الهلال (السعودية)
شخصيات أعمال سعودية في القرن 20
شخصيات أعمال سعودية في القرن 21
شعراء سعوديون في القرن 20
مواليد 1387 هـ
مواليد 1967


සාමාන්‍යයෙන් ගෝත්‍රයක් යන්නෙන් පොදු පිරිමි ආදිජයකුගේ වංශයට අයත් පිරිමි පෙලින් අඛන්ඩව පැවත එන ඔනෑම පුද්ගලයෙක් බව හැඟවේ. පනනි ගේ අර්ථ දක්වීම අනුව ගෝත්‍ර යන්නෙන් (සෘෂීවරයෙකුගෙන්) පටන්ගෙන පුත්‍රයාගෙත් පුත්‍රයාගෙන් පැවත එන දරු මුණුබුරු පරම්පරාව යන ව්‍යාකරණමය අරුත ගෙනදෙන බවත්ය. කිසියම් පුද්ගලයෙකු තමා කාශ්‍යප ගෝත්‍රයේ යැයි පැවසුවහොත් ඔහු අදහස් කරන්නේ තමා පැවත එන්නේ පුරාණයේ විසූ කාශ්‍යප සෘෂිවරයාගෙන් පටන්ගෙන අඛන්ඩව පැවත එන පිරිමි පරම්පරාවෙන් බවයි. බෞධ්‍යානස් රෞත සූත්‍රයට අනුව විශ්වාමිත්‍ර, ජමධග්නි, භාරද්වාජ, ගෞතම, අත්‍රි, වාශිෂ්ඨ, කාශ්‍යප සහ අගස්ත්‍ය යන මුණිවරුන් අට දෙනාගෙන් පැවතඑන දරු මුණුබුරු පරම්පරාවන් ගෝත්‍රයන් වේ. පානනිට අනුව    ගෝත්‍ර හැටියට ගණන් ගැනෙන්නේ මෙම ප්‍රාථමික ගෝත්‍ර අටයි. කෙසේ නමුත් මෙම ගෝත්‍ර ප්‍රජාපති හෙවත් පසුව පැමිණෙන බ්‍රහ්මයා සමඟ සෘජු සම්බන්ධයක් නැත. මෙම අටෙන් පැවත එන දරු පරම්පරාව ගෝත්‍ර ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර අනික් අය ගෝත්‍රාවයව ලෙස හඳුන්වයි.

ගෝත්‍ර සෑදී ඇත්තේ කණ්ඩායම් වශයෙනි. උදා ආවලායන-තරෞත සූත්‍රයට අනුව උපමන්‍යු, පරාශර, කුන්දින සහ වාශිෂ්ඨ ආකාරයට වාභිෂ්ඨ ගන තව දුරටත් කොටස් 4 කට බෙදේ. මෙම ගෝත්‍ර 4 ම නැවතත් ගෝත්‍ර ලෙස හැඳින්වෙන අතුරු කොට්ඨාශ ගණනාවකට බෙදේ. මේ ආකාරයට සැකස්ම වන්නේ පළමුව ගණයන්, ඉන්පසු පක්ෂ සහ තනි ගෝතය වශයෙනි. ගණයන් භ්රිගු සහ ආනගිරස ගණ ලෙස නොනැසී පැවතිණ. බෞද් ට අනුව මුලික ගෝත්‍ර අට පක්ෂ වලට බෙදනු ලබයි. උපමන්‍යු හි ප්‍රාවර වූයේ වාශිෂ්ඨ, භාරද්වසු, ඉනද්‍ර ප්‍රමද, පරාශර ගෝත්‍රයේ ප්‍රාවර වුෙය් වාශිෂ්ඨ ශාක්ට්‍යය, පාරාශර්‍යය, කුන්දින ගෝත්‍රයේ ප්‍රාවර වූයේ වාශිෂ්ඨ මෛත්‍රවරුණ, කෞන්දින්‍යය, සහ වාශිෂ්ඨ ගෝත්‍රයේ ප්‍රාවර වූයේ පෙර කී ගෝත්‍ර තුනේ සඳහන් වාශිෂ්ඨයන් හැර අනික් සියලුම වාශිෂ්ඨයන්ය. එම නිසා සමහරක් එක් ගෝත්‍රයක ප්‍රාරම්භකයා තවත් ගෝත්‍රයක ප්‍රාරම්භකයාගෙන් වෙන් කර හඳුනා ගත හැකි සෘෂිවරුන්ගෙන් සැදුම්ලත් කණ්ඩායමක් ප්‍රාවරයක් ලෙස හඳුන්වයි.

ප්‍රාවරයන් ශිෂ්‍ය ප්‍රාශිෂ්‍ය සෘෂී පරම්පරා සහ පුත්‍රපරම්පරා ලෙස වර්ග දෙකකි. ගෝත්‍රප්‍රාවර එකර්ශය, ද්වර්ශය, ත්‍රිඅර්ශය, පංචාර්ශය, සප්තාර්ශය යනාදී වශයෙන් සෘෂී 19 දක්වා පැවතිය හැක. කාශ්‍යප ගෝත්‍රයේ අවම වශයෙන් පැහැදිලි ප්‍රාවරයන් 2 ක් ආනද්‍රා ප්‍රදේශ් ප්‍රාන්තයේ ජීවත් වේ. ඉන් එකක් සෘෂිවරුන් ත්‍රිත්වයක් (ත්‍රිඅර්ශය) සහ අනෙක සෘෂිවරුන් 7 දෙනෙකි (සප්තාර්ශය). මෙම ප්‍රාවරයන් ශිෂ්‍ය ප්‍රාශිෂ්‍ය සෘෂී පරම්පරා සහ පුත්‍රපරම්පරා යන දෙකෙන් එකකි. ශිෂ්‍ය ප්‍රාශිෂ්‍ය සෘෂී පරම්පරා විවාහයකදී මනමාලයා සහ මනාලියගේ ගෝත්‍රයන් හි සෘෂීවරුන්ගෙන් අර්ධයක් හෝ අර්ධයකට වඩා වැඩිගණනක් සමාන නම් එම විවාහය පිලිනොගැනේ. පුත්‍රපරම්පරා විවාහයක් දී එක සෘෂීවරයෙකු හෝ සමාන නම් එම විවාහය කිසිසේත්ම පිලි නොගනී.

බ්‍රාහ්මණ ගෝත්‍රයන් සහ ප්‍රාවරයන්


A IBAR Nordeste é uma empresa brasileira com sede em Brumado, na Bahia. A companhia exerce atividades de extração de magnesita e fabricação de refratário à base desse minério.  A unidade de Poá, em São Paulo, é tradicionalmente conhecida por Indústria Brasileira de Artigos Refratários e fabrica produtos para o consumidor final (da indústria), como tijolos e massas refratárias, uma vez que em Brumado e Jucás no Ceará estão as minas. Embora pertença ao grupo IBAR, as unidades possuem CNPJs diferentes, sendo juridicamente independentes.

A IBAR exporta seus produtos para mais de 70 países, entre eles, Canadá, Estados Unidos e Portugal. Em 2006, foi certificada com o selo ISO 9001. Os insumos produzidos pela empresa são a magnesita crua, o carbonato de magnésio (MgCO3) de alta pureza, óxido de magnésio (MgO), sínter magnesiano como OPS 90, 18; OPS 90, 65; OPS 90, 200; OPS 90, 325, produtos estes quais são matérias-primas que servem como componentes na fabricação de fertilizantes, alimentação animal, como também aplicados na fabricação de produtos abrasivos e na indústria química; granulados refratários e massas secas, as chamadas massas básicas, tais como massas para aplicação por socagem e outras para uso em siderurgias. Também a massa básica conhecida como massa de projeção que é utilizada em reparos a quente e a seco. Por fim, a massa para aplicação por spray. Especificamente, os óxidos de magnésio fabricado pela IBAR possuem nomes personalizados como Agromag 90 que é o fertilizante magnesiano mais concentrado que existe no mercado, contendo 90% de MgO (óxido de magnésio) ou 52% de Mg (magnésio) e Agromag 75 contendo 75% de MgO.

Estabeleceu sua sede com o nome de IBAR Nordeste no início da década de 1940 em Brumado, mas posteriormente já instalou uma unidade de extração de menor produção na cidade de Jucás em 1949, e uma unidade fabril em Poá, com data não informada. A IBAR possui a maior planta instalada nas Américas para produção de óxido de magnésio reativo, de acordo com a própria empresa. Anteriormente, a IBAR Nordeste pertencia ao grupo Votorantim e todas as unidades eram conhecidas como Indústria Brasileira de artigos Refratários S.A. Depois da formação do grupo IBAR, a unidade de Brumado se transformou na sede da IBAR Nordeste LTDA., enquanto que a unidade de Poá se transformou em Indústria Brasileira de Artigos Refratários LTDA, com sede em Suzano, estado de São Paulo.

Ligações externas

Indústria Brasileira de artigos Refratários

Empresas de Brumado
Empresas do estado de São Paulo
Empresas do Ceará
Empresas fundadas em 1942
Empresas de mineração do Brasil

IBAR Nordeste


El chotacabras enano, añapero menudo, añapero menor, añapero chico,  o aguaitacamino menudo (Chordeiles pusillus) es una especie de ave de la familia Caprimulgidae, que se encuentra en Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Guyana y Venezuela.

Hábitat
Vive en las sabanas secas y en zonas estacionalmente inundables, por debajo de los 1.050 m de altitud.

Descripción
Mide 16 a 17 cm de longitud y pesa aproximadamente 33,4 g. Se distinguen cinco subespecies de acuerdo con el color del plumaje, el cual, en el dorso va de color marrón parduzco a castaño ferruginoso; garganta con línea o manchas blancas; estrías ferruginosas a negruzcas en la corona y el cuerpo; vientre y alas pardos a grises y con líneas negruzcas y blancas y alas con puntas blancas.

Alimentación
Caza insectos en vuelo, después del crepúsculo.

Reproducción
Anida en el suelo, cavando un círculo de unos 5 mm de diámetro, que rodea de piedras. La hembra pone uno o dos huevos color crema con pintas color marrón y gris oliváceo, de 27 por 20 mm.

Referencias

pusillus
Aves de América del Sur
Animales descritos en 1861
Taxones descritos por John Gould

Chordeiles pusillus