ルドルフ1世(Rudolf I.、Rudolf von Habsburg、1218年5月1日 - 1291年7月15日)は神聖ローマ帝国のローマ王(ドイツ王、在位:1273年 - 1291年)。ハプスブルク家最初の帝国君主として知られるが、正式な皇帝として戴冠するためのイタリア遠征は実施していない。元はハプスブルク伯ルドルフ4世。日本語ではルードルフとも表記される。大空位時代の中で選帝侯たちはルドルフを御し易い人物と考えて1273年の国王選挙で選出したが、ルドルフは諸侯の思惑に反してハプスブルク家の富と権力を増やし帝国に地盤を作り上げ、結果として大空位時代は終結する。ただし彼の代ではまだ帝位獲得と王位世襲はできず、大空位時代を含めて200年にわたって非世襲の状態が続く。

ルドルフの採った外交政策と軍事政策は成功を収め、混乱の続いていた帝国に20年近い平和をもたらした。ルドルフ1世のローマ王選出によりハプスブルク家の名前が初めて歴史の表舞台に現れ、ハプスブルク家はヨーロッパ最高峰の皇帝家へと発展していく。ボヘミア王オタカル2世に勝利してオーストリアを獲得した後、ルドルフはその中心都市ウィーンに一門の拠点を移し、20世紀に至るまでウィーンはハプスブルク家の本拠地とされる。

生涯

ローマ王選出前
1218年5月1日にハプスブルク伯(1188年 - 1239年)とウルリヒ3世の娘ハイルヴィヒ(1260年没)の間に生まれる。アルザス北部のリムブルク・バイ・ザスバッハでルドルフが誕生した伝承が残るが、伝承の真偽については疑問が持たれている。ハプスブルク家に信頼を置くローマ皇帝フリードリヒ2世が、ルドルフの名付け親となった。

13世紀半ばのフリードリヒ2世とローマ教皇の抗争においては、ルドルフは父アルブレヒトと同じく皇帝派(ギベリン)に与し、ハプスブルク分家のラウフェンブルク家と戦った。1240年に父アルブレヒトが没した後、ルドルフは家督の継承から数年の間にラウフェンブルク家から土地を奪取していき、勢力を拡大する。勢力拡大の過程では、母方の伯父であるキーブルク伯ヴェルナーに土地を要求して争った。バーゼルに夜襲をかけた際に女子修道院に放火し、そのために教会から破門を宣告されが数年で破門を解かれ、伯父ヴェルナーとも和解した。1250年にフリードリヒ2世が没した後、ルドルフは彼の遺児であるローマ王コンラート4世に仕える。

1253年、ルドルフはシュヴァーベンのホーエンベルク伯の娘ゲルトルートと結婚する。

1264年に母方の実家であるキーブルク家の男子が断絶すると、ルドルフは母方の従兄ハルトマンの娘アンナの後見人となる。ルドルフはアンナをラウフェンブルク家のエーベルハルトに嫁がせ、1273年にエーベルハルト夫妻から中央スイス各地の支配地、ツークなどの都市を購入し、親の代に分裂したハプスブルクの支配地を再統一した。しかし、契約文書の中に購入地として記載されていないオプヴァルデンが簒奪された形でルドルフの手に渡り、買収金も全額支払われなかったため、ラウフェンブルク家には大きな不満が残る。

本拠地のアルザス、分家から買い戻したスイスの領地からの収入により、ルドルフは世俗諸侯中で選帝侯に次ぐ資力を有するようになった。ハプスブルク家はスイス最大の封建領主となるが、帝国全土ではシュヴァーベン地方を除いて無名に近い存在だった

ローマ王選出
13世紀半ばからの皇帝フリードリヒ2世と教皇庁の抗争は、中欧における帝国の権威を衰退させていた。教皇庁の軍事力を支える帝国の混乱は教会が所有する土地の治安の悪化をもたらしていた。シチリア王シャルル1世は甥のフランス王フィリップ3世を皇帝に推薦しており、強化されつつあるフランス王権がローマ王・皇帝をも兼ねる可能性が生まれていた。1272年に皇帝候補に挙げられていた名ばかりのローマ王コーンウォール伯リチャードが没すると、教皇グレゴリウス10世は選帝侯たちに神聖ローマ帝国の君主の決定を強く求めた。

国王選挙の主導権を握るマインツ大司教ヴェルナー・フォン・エップシュタイン、ライン宮中伯ルートヴィヒを通して選挙を進めるニュルンベルク城伯フリードリヒの2名はルドルフをローマ皇帝に推薦した。ルドルフは選帝侯の誰とも私闘状態(フェーデ)になく、世俗諸侯からは凡庸な同輩と見なされていた。選挙当時50歳を超えていたルドルフは当時としてはすでに老齢であり、選帝侯たちはルドルフの統治は短期間で終わると考えていた。また、ヴェルナーとフリードリヒは、皇帝フリードリヒ2世が没した後もホーエンシュタウフェン家を支持し続けるルドルフの義理堅さを評価していた。

国王選挙の当時、ルドルフはバーゼル司教ハインリヒと土地・権限を巡って争っており、バーゼル市に包囲を敷いていた。1273年9月20日、ルドルフの陣営を訪れたニュルンベルク城伯からローマ皇帝への選出を知らされ、思いがけない知らせにルドルフは驚愕した。すぐさまバーゼル司教と講和を結んで包囲を解き、選帝侯会議が行われているフランクフルトに向かった。ルドルフはアーヘンで戴冠を受け、その後封土の授与を行った。即位に際してルドルフはグレゴリウス10世に即位の承認を求める嘆願書を提出し、グレゴリウス10世から認可を受けた。ルドルフは帝国人民と教会の両方から即位を認められた大義を得、1275年にローザンヌでグレゴリウス10世と会談を行った。また、ルドルフの即位に伴い、王妃となった妻のゲルトルートはアンナと呼ばれるようになった。

しかし、選帝侯のうちプシェミスル家のボヘミア王オタカル2世のみはルドルフのローマ王選出に反対し、ルドルフを「貧乏伯」と貶した。オタカル2世もローマ王の候補に挙がっていたが、他の選帝侯たちは野心的なオタカルを警戒していた。

ボヘミア王国との戦い

ルドルフのローマ王としての最初の任務は、東方で勢力を拡大するオタカル2世に勝利を収めることであった。1246年にオーストリア公国を支配していたバーベンベルク家の男子が断絶した後、オタカルはバーベンベルク家の公女マルガレーテと結婚し、婚資としてバーベンベルク家の領土を獲得した。1261年にオタカルはマルガレーテと離婚するが、離婚の後も旧バーベンベルク領と領地から上がる収入を確保する権限を保持していた。このオタカルの旧バーベンベルク家領の獲得を、ルドルフは不当なものと見なした。

1274年11月にルドルフはニュルンベルクで帝国会議を開催し、諸侯に不当に獲得した神聖ローマ帝国の財産の返還を呼びかけ、国王と諸侯の教義を経た再授与を試みた。オタカルにも出頭を求めるが、オタカルは会議の場に姿を現さなかった。ルドルフはオタカルの帝国会議への参加の拒否、封土(レーン)授与の申請の怠りを咎め、1274年11月に彼に帝国追放令を出した。

アウクスブルクで開かれた帝国会議にもオタカルは出席せず、司教を弁明の使者として派遣した。会議の場でゼッカウ司教がラテン語による弁明を述べ始めたとき、ルドルフは「場にいる大勢の人間が理解できない」ラテン語での弁明を止めさせた。反教皇の感情を持ち、これまで外国人がローマ王に立候補していた状況に不満を抱く者が多い帝国諸侯を、ドイツ語とラテン語を対比させる手法でまとめ上げ、反オタカルの意思を一体化させた。オーストリアの貴族と高位聖職者も次第にルドルフを支持し始め、民衆の間にもルドルフに対する好意が浸透していった。1276年6月、ルドルフは出頭に応じなかったオタカルに重帝国追放令を出し、オタカルがボヘミア王に即位した後に獲得した領地の没収を宣告した。同1276年にルドルフは諸侯を率いてウィーンの包囲に向かい、同年11月にオタカルは降伏した。

オタカルを下したルドルフはオーストリアにラント平和令を公布し、貴族たちに厚い待遇を提示して懐柔を図った。都市や修道院に対しても寛大な態度を取り、オタカルに厚遇された勢力を味方に引き入れることに努めた。一方、オタカルへの帝国追放令が取り消されると、オタカルはルドルフとの再戦に向けて軍備を整え、ニーダーバイエルンのハインリヒらオタカルの支持者もルドルフに反抗した。オタカルはハプスブルク家とプシェミスル家の婚姻の計画を破棄し、家臣と同盟国を集めてウィーンに向けて進軍した。1278年8月26日にマルヒフェルトの戦いでルドルフはボヘミア軍を迎撃して勝利を収め、オタカルを戦死させる。さらにルドルフはボヘミア・モラヴィアに進軍するが、戦況が膠着し、両軍は和平を結んだ。この時、ハプスブルク家とプシェミスル家は両家の和解を促すために合同結婚式を執り行い、ルドルフの息子ルドルフはオタカルの娘アグネス(アネシュカ)と、ルドルフの娘グタ(ユッタ)はオタカルの子ヴェンツェルと結婚した。

オーストリアの獲得
ボヘミアとの戦争を終えたルドルフは、フリードリヒ2世時代に悪化した帝国と教皇庁との関係の修復を試みる。前の皇帝たちが採ったイタリアへの積極的な介入は行わず、家領の確保に努めた。1279年に帝国がイタリアに有していた権利の多くを放棄し、行政の権限と行使者をローマ教会の権威に服させた。同年にロマーニャ地方を教皇に寄進した。ロマーニャの寄進によってシチリア王国に対する教皇庁との同盟が成立し、ルドルフが有するローマ王位の世襲化も検討された。

1281年にアルブレヒトをオーストリアの領邦摂政に任命するが、オーストリアの貴族たちはアルブレヒトの政策に恐怖を抱いたため、上級領邦貴族(ラントヘル)にアルブレヒトの補佐を任せた。1282年12月にルドルフは諸侯と交渉し、プシェミスル家からオーストリア、シュタイアーマルク公、ケルンテンを没収した。ケルンテンはチロル伯マインハルトに与え、入念な手続きを経てオーストリアとシュタイアーマルクを長子アルブレヒトと次子ルドルフに封土(レーン)として与えた。また、エーガーとエーガーラントは帝国の直属領に編入される。

最初アルブレヒトとルドルフがオーストリアの共同統治を行っていたが、1283年6月1日のラインフェルデンの契約によってアルブレヒトが単独のオーストリア領邦君主となった。ルドルフのドイツ王の権限を利用して一門の利益を増やす家領政策によってハプスブルク家はスイスからオーストリアに支配地を広げた。一族が本拠としていたアールガウのハービヒツブルク城から、を経てウィーンに本拠地を移した。

晩年
オーストリアでは、アルブレヒトとシュヴァーベン地方出身の家臣団が敷く強圧的な統治が現地の人間の怨嗟の的になっていた。1287年、ウィーンでアルブレヒトの統治に対する反乱が発生する。1290年にハンガリー王ラースロー4世が没した後、ルドルフはハンガリーへの介入を試み、ハンガリー王位を長子アルブレヒトに与えた。しかし、ハンガリーの貴族・聖職者によって擁立されたハンガリー王アンドラーシュ3世はザルツブルク大司教コンラートと同盟してオーストリアに進軍し、アルブレヒトの軍を打ち破った。また、国庫から帝国諸侯と都市の争いの仲裁に必要な資産が欠乏しつつあり、ブルゴーニュ地方を巡るフランス王フィリップ4世との対立が、帝国の安定を脅かしていた。

選帝侯たちは成長したハプスブルク家、アルブレヒトの性格と素質を恐れ、アルブレヒトのローマ王選出を拒否した。1291年7月15日、ルドルフはシュパイアー市に向かう途上、ゲルマースハイムで没した。選帝侯たちは王権が制限された連邦制国家の存続を望んでおり、ルドルフの死後に勢力を拡大するハプスブルク家からローマ王位を没収し、ナッサウ家のアドルフをローマ王として選出した。

人物像

ルドルフ1世は長身で細見の肩幅が広い、小さな頭の人物と伝えられている。髪は薄く、特徴のある大きな鷲鼻の持ち主だった。

ハプスブルク家の歴史家たちは、ルドルフの体力、気力、知恵を称賛した。だが、歴史家が記す温厚かつ謙虚なルドルフの態度は、かえって彼が老獪・陰険な人物という印象を抱かせることもある。カール大帝との同一性を喧伝するために寛大さが強調される一方で、機転の速さ、冷静な判断を示す記録も多く残されている。王位に就いたルドルフは施政の方針でも寛容性を前面に出し、当時諸侯の間で頻発していた私闘を禁じて帝国の治安の回復を図った。

鷹狩に出たルドルフが道中で出会った司祭を助け、司祭からルドルフの信仰心と器量を聞かされたマインツ大司教がルドルフをローマ王に選出したという有名な伝承は、没後の比較的早い時期に成立した。アーヘンでの封土の授与の際に儀式に必要な王笏が見つからず、儀式を妨害しようとする人間まで現れたが、ルドルフは祭壇の磔刑にされたキリスト像を手に取り、「神聖な式典にふさわしい」ものとして王笏の代用とする機知と信仰心を示した伝承が残る。戴冠式の時、空に十字型の茜色の雲が浮かんでいた、ルドルフの信仰心を強調する伝説も存在する。

スイスとの関係
ローマ皇帝フリードリヒ2世がハプスブルク家にウーリの帝国代官職を与えて以来、ハプスブルク家はスイスの都市と敵対したが、ある時は都市間の抗争の仲裁者も務めた。ルドルフ1世のスイス統治は、中世スイス国家の形成に深く影響を及ぼした。

市民と司教の抗争が起きるシュトラスブルク(ストラスブール)においてルドルフは市民側を支持し、1259年に母ハイルヴィヒの土地の返還を拒否したシュトラスブルク司教を市から追放した。ローマ王選出直前に、ルドルフはラウフェンブルク=ハプスブルク家から土地を購入したことで、東はザンクト・ガレン、西はアーラウ、北はライン川北岸、南はウーリに広がる支配領域が形成され、スイス北部に塊状の支配地を現出した。そして、ルドルフはこれまでにハプスブルクが所有していたアルザスの領地と北スイスの支配地を結ぶ要所であるバーゼルの制圧を図った。1264年に教皇派(ゲルフ)のハインリヒ・フォン・ノイエンブルクがバーゼル司教となり、ルドルフはバーゼル市と衝突した。ルドルフのローマ王選出直後に結んだ和平によってバーゼルの独立は維持され、アルザスとスイスにまたがるハプスブルク領邦国家の成立は中断した。

ローマ王に選出されたルドルフは、これまで敵対していたスイス都市共同体に自由と自治を保証する「保護者」に立場が変わる。ウーリに自由と自治を認める「帝国自由」の特許状を承認したが、シュヴィーツには特許状を認めなかった。ルドルフはローマ王在位中にオーストリア獲得に注力しており、スイスでは積極的な抑圧策を敷かなかった。だが、ルツェルン、ツーク、グラールスなどのスイスからアルプス山脈を越えて平野部に出るための要地を購入し、
スイス都市に包囲を敷いていた。1280年代末からスイスに積極的な介入を行い、独立性を高めていたウーリ、シュヴィーツ、ウンターヴァルデンの森林三州と対立する。

1291年にルドルフ死去の報告がスイスに届くと、1291年8月にウーリ、シュヴィーツ、ウンターヴァルデン(ニトヴァルデン)の代表者がリュートリで密かに会合し、盟約者同盟を結んだ伝承が残る。

家族
1253年にツォレルン家のホーエンベルク伯(de)ブルクハルト5世の娘ゲルトルート(1225年 - 1281年)と結婚し、多くの子をもうけた。ゲルトルートの死後、1284年にカペー家のブルゴーニュ公ユーグ4世の娘イザベラことエリザベート(1270年 - 1323年)と結婚した。2人の間の子はおらず、イザベラはルドルフの死後ピエール・ド・シャンブリーと再婚した。婚姻外交はハプスブルク家の発展の原動力とも言え、ルドルフも婚姻を通じての外交関係の構築を展開した。ゲルトルートとの間に生まれた子のうち2人をボヘミアのプシェミスル家の人間と結婚させ、ボヘミアへの影響力を強化した。帝国諸侯の元にはマティルデとアグネスを嫁がせ、さらにはイングランド王国とナポリ王国との婚姻関係の構築も計画していた。
 マティルデ(1251/53年頃 - 1304年) - 上バイエルン公兼ライン宮中伯ルートヴィヒ2世と結婚。バイエルン公ルドルフ1世と皇帝ルートヴィヒ4世の母。
 アルブレヒト1世(1255年 - 1308年) - ローマ王、オーストリア公、シュタイアーマルク公。
 カタリーナ(1256年 - 1282年) - 下バイエルン公オットー3世と結婚。
 アグネス(1257年頃 - 1322年) - 1273年、ザクセン=ヴィッテンベルク公アルブレヒト2世と結婚。
 ヘートヴィヒ(? - 1285/86年) - 1279年、ブランデンブルク辺境伯オットー6世と結婚。
 クレメンティア(1262年頃 - 1293年) - ナポリ王カルロ2世の息子カルロ・マルテッロと結婚。
 ハルトマン(1263年 - 1281年) - ハプスブルクおよびキーブルク伯、エルザス辺境伯。
 ルドルフ2世(1270年 - 1290年) - オーストリア公、シュヴァーベン公。ヨーハン・パリツィーダの父。
 ユーディトまたはユッタ(1271年 - 1297年) - ボヘミア王及びポーランド王ヴァーツラフ2世と結婚。
 カール(1276年 - 1276年)

脚注

注釈

出典

参考文献
 池谷文夫「ドイツ王国の国制変化」『ドイツ史 1 先史〜1648年』収録(木村靖二、成瀬治、山田欣吾編, 世界歴史大系, 山川出版社, 1997年7月)
 江村洋『ハプスブルク家』(講談社現代新書, 講談社, 1990年8月)
 江村洋『ハプスブルク家史話』(東洋書林, 2004年7月)
 踊共二『図説 スイスの歴史』(ふくろうの本, 河出書房新社, 2011年8月)
 菊池良生『神聖ローマ帝国』(講談社現代新書, 講談社, 2003年7月)
 薩摩秀登「ドナウ・ヨーロッパの形成」『ドナウ・ヨーロッパ史』収録(新版世界各国史, 山川出版社, 1999年3月)
 薩摩秀登『物語 チェコの歴史』(中公新書, 中央公論新社, 2006年3月)
 瀬原義生『スイス独立史研究』(Minerva西洋史ライブラリー, ミネルヴァ書房, 2009年11月)
 森田安一「盟約者団の形成と発展」『スイス・ベネルクス史』収録(新版世界各国史, 山川出版社, 1998年4月)
 森田安一『物語スイスの歴史』(中公新書, 中央公論新社, 2000年7月)
 エドワード.M.ピーターズ「ルードルフ1世」『世界伝記大事典 世界編』12巻収録(桑原武夫編, ほるぷ出版, 1981年6月)
 エーリヒ・ツェルナー『オーストリア史』(リンツビヒラ裕美訳、彩流社、2000年5月)
 アンドリュー・ウィートクロフツ『ハプスブルク家の皇帝たち』(瀬原義生訳, 文理閣, 2009年7月)

関連項目
シンボリルドルフ - 日本の競走馬。馬名の由来はルドルフ1世に因み、日本競馬史上初の無敗でのクラシック三冠を含めてGⅠ7勝を記録。その強さから「七冠馬」の他、ルドルフ1世に肖って「皇帝」とも称された。

ローマ王
オーストリア公
ケルンテン公
シュタイアーマルク公
ハプスブルク伯
13世紀ヨーロッパの君主
ハプスブルク家
カトリック教会に破門された人物
1218年生
1291年没

ルドルフ1世 (神聖ローマ皇帝)


Cars, yew filmê animasyoniyê Amerikao. No film 9ê Heziraniyê serra 2006ıne de anciyayo û pêro piya 116 deqiqeyo. Zıwanê cıyo oricinal İngılızkiyo.

Vengdayoği

Filmê Dewletanê Amerikayê Yewbiyayeyan
Filmê İngılızki
Filmê animasyoni
Animasyonê metrajê dergi
Filmê Studyoyê Disneyi

Cars


Aragaz steht für:
 Aragaz, höchster Berg in Armenien
 Aragaz (Aragazotn), Dorf in der armenischen Provinz Aragazotn am Osthang des Berges Aragaz
 Aragaz (Armawir), Dorf und urartäische Festung in der armenischen Provinz Armawir
 Aragazawan, Dorf im Westen der armenischen Provinz Aragazotn an der türkischen Grenze

Aragaz (Begriffsklärung)


Constantinus Angelus (natus anno circiter 1151; mortuus post annum 1199), nobilis Imperii Byzantini, fuit filius Andronici Angeli et frater imperatorum Isaacii II et Alexii III. Anno 1183 iussu imperatoris Andronici Comneni incarceratus est.

Fontes
 Nicetas Choniates, Historia pp. 258-259 van Dieten

Bibliographia
 , pp. 715-723

Nexus externi

Nati saeculo 12
Mortui saeculo 13
Angeli (familia Byzantina)
Nobiles Imperii Byzantini

Constantinus Angelus


Die Fédération Tunisienne de Football (), oder einfach nur FTF, ist der nationale Fußballverband des nordafrikanischen Staates Tunesien und wurde am 29. März 1956 in Tunis gegründet. Der FTF ist seit 1960 Mitglied der FIFA und des afrikanischen Fußballverbandes Confédération Africaine de Football. Der Verband organisiert die Spiele der Nationalmannschaft, der heimischen Liga und den tunesischen Pokal.

Siehe auch
 Tunesische Nationalmannschaft (Herren)
 Tunesische Nationalmannschaft (Frauen)
 Tunesische Fußballmeisterschaft
 Tunesischer Fußballpokal

Weblinks
 Offizielle Seite (französisch)
 Länderprofil auf der FIFA-Website

Tunesien
Fußball (Tunesien)
Gegründet 1956
Nationaler Sportverband
Sportverband (Tunesien)

Fédération Tunisienne de Football


イオン結合(イオンけつごう、英語:ionic bond)は正電荷を持つ陽イオン(カチオン)と負電荷を持つ陰イオン(アニオン)の間の静電引力(クーロン力)による化学結合である。この結合によってイオン結晶が形成される。共有結合と対比され、結合性軌道が電気陰性度の高い方の原子に局在化した極限であると解釈することもできる。

イオン結合は金属元素(主に陽イオン)と非金属元素(主に陰イオン)との間で形成されることが多いが、塩化アンモニウムなど、非金属の多原子イオン(ここではアンモニウムイオン)が陽イオンとなる場合もある。イオン結合によってできた物質は組成式で表される。

イオン間の静電引力
イオン結晶の結合エネルギーのうち、イオン間の静電相互作用によるエネルギーをマーデルング・エネルギー(Madelung energy)という。

マーデルング・エネルギーの導出
はじめに2つのイオン間の相互作用について考える。陽イオンと陰イオンの電荷をそれぞれとすると、イオンとの間の相互作用エネルギーは

 (1)

と書くことができる。イオンとの間の距離をとした。第1項はパウリの排他律による斥力ポテンシャルで、とはそれぞれ、斥力の大きさと斥力が働く距離を決定するパラメータである。第2項はクーロンポテンシャルを表す。 (1)式の符号は同種の電荷に対して、符号は異種の電荷に対してとる。ただし、イオン結晶でのファンデルワールス力の部分は凝集エネルギーの程度の比較的小さな寄与しか与えないので、ここでは無視した。

次に結晶について考える。結晶の最近接イオン間距離をとおき、となるを導入すると個のイオンからなる結晶の全格子エネルギーは、

 (2)

と書くことができる。ただし斥力ポテンシャルは、最近接イオン間相互作用のみを考慮し、それ以外は無視した。は最近接イオンの数である。はマーデルング定数とよばれ、

で定義する。ただしはイオンとが異符号のときは、同符号のときはをとる。

イオンが静止した温度ゼロの状態を考える。圧力がゼロという条件の下では、体積に対してが最小となる。これは平衡距離でが最小となることに等しいのでが成り立つ。(2)式より

平衡距離での2個のイオンからなる結晶の全格子エネルギーは

と書ける。第1項が斥力項、第2項がクーロン項すなわちマーデルング・エネルギーを表す。

イオン結合性と共有結合性
例えば水素(H₂)や酸素(O₂)など等核2原子分子は、純粋な共有結合によって形成されている。しかし一酸化窒素(NO)や一酸化炭素(CO)のような異核2原子分子は、共有結合性とイオン結合性が混ざっている。これは分子を形成する際の電荷分布の変化によって生じる。

原子A,Bからなる2原子分子について考える。結合前の原子A,Bの電子の存在確率密度をそれぞれ、とすると、2原子分子の電子の存在確率密度は次の形で与えられる。

右辺第一項と第二項は、個だけの電子が原子Bから原子Aに移動し、2原子分子において電子が偏っていることを表す。は原子A,Bが結合したときに中間部分に電子密度が高くなってできた結合電荷であり、全空間でのに関する全電荷はゼロに等しい。、は、結合のイオン性(ionicity)と共有性(covalency)の尺度を表し、を満たす。等核2原子分子は電子の偏りはないのでである。電子密度は

と表せ、結合前後の電荷密度の変化は結合電荷の寄与のみによって与えられる。一方、異核2原子分子はであるので電子密度は

と表せる。共有結合性の電荷の寄与に加えて、イオン結合性の電荷の寄与を含んでいる。

これより、等核2原子分子では、結合は純粋に共有性であり、異核2原子分子では共有性とイオン性が混ざった性格を示す。

脚注

注釈

出典

参考文献
 Charles Kittel (2005) 『キッテル:固体物理学入門』( 宇野 良清・新関 駒二郎・山下 次郎・津屋 昇・森田 章 訳) 丸善株式会社
 David Pettifor(1997)『分子・固体の結合と構造』(青木正人・西谷滋人 訳) 技報堂出版

関連項目
共有結合
金属結合
水素結合
ファンデルワールス力
イオン化エネルギー
マーデルングエネルギー
電子親和力
物性物理学

イオン
化学結合

イオン結合


Բոխնի, ձիասամիթ (),  նեխուրազգիների (հովանոցավորներ) ընտանիքի բազմամյա խոտաբույսերի ցեղ։ Հայտնի է մոտ 12, Հայաստանում՝ 1 տեսակ։

Տարածումը Հայաստանում
Տարածված է Շիրակի, Տավուշի, Արագածոտնի, Արարատի, Գեղարքունիքի, Սյունիքի և այլ մարզերում։ Աճում է չոր, քարքարոտ լանջերին։

Նկարագրություն
Ցողունն անկյունակողավոր է, ճյուղավորվող, բարձրությունը՝ մինչև 1 մ։ Տերևները գորշականաչավուն են՝ բազմակի փետրաձև կտրտված։ Ծաղկաբույլը հովանոց է, ծաղիկները՝ դեղին։ Ծաղկում է հուլիս-օգոստոսին։ Պտուղը ձվաձև է կամ գնդաձև։ Դեղաբույս է. պարունակում է եթերայուղեր, ալկալոիդներ։ Հաստ տերևակոթուններն օգտագործում են սննդի մեջ։ Ժախը Heracleum trachyloma fisch.et Lall. պատկանում է (Heracleum) կարգին և կապ չունի Բոխնի (Hippomarathrum), ոչ թե Բոխի (լատ.՝ Carpinus), (ղաժի, կեչազգիների ընտանիքի տերևաթափ ծառ) բույսի հետ։

Հավաքելու առանձնահատկություններ
Բույսն արտաքնապես շատ նման է նարդեսին։

Քանի որ բոխին բազմամյա, հազվադեպ հանդիպող բույս է, կարևոր է այն հավաքելիս ցուցաբերել զգուշություն, և՛ որպեսզի չվնասվի ընդհանուր բույսը, և՛ որպեսզի ձեռք բերվի փարթամ, ուտելի բնամթերք։ Այսպես. չի կարելի պռճոկել ու արմատախիլ անել բույսն ամբողջությամբ, կամ պոկել բոլոր տերևները։ Հարկավոր է զգուշությամբ պտտելով դուրս քաշել կենտրոնական ընձյուղը, որը ամենափարթամն է ու ուտելին, կամ, խոշոր բույսի դեպքում, դուրս քաշել կենտրոնականին հարակից փարթամ ընձյուղները։ Երբեք չի կարելի հավաքել ծաղկող կամ սերմնավորված ընձյուղները, քանի որ բոխին ծաղկում է շատ հազվադեպ, ու ծաղկում է հազարից մեկը։ Կենտրոնական ընձյուղները հավաքելու դեպքում կարող եք բերքահավաքը կրկնել ամեն շաբաթ, քանի որ բույսը, չփչանալով, նորից փթթում է ու նոր ընձյուղներ տալիս։

Օգտագործում
Բոխու մատղաշ ընձյուղ-տերևները ուտելի են և օգտակար։ Դրանք կարելի է մարինացնել՝ որպես պահածո։ Կարելի է արագ թթու դնել ու օգտագործել անմիջապես։ Նաև կարելի է խառնել պանրի հետ՝ հորելու նպատակով։ Բավականին թանկարժեք, դժվարությամբ հավաքվող բանջար է՝ օժտված հաճելի դառնահամով, օգտակար հատկություններով։

Հովանոցավորներ
Դեղաբույսեր

Բոխի (ժախ)


An Cythereis navicula in uska species han Ostracoda nga syahan ginhulagway ni Norman. An Cythereis navicula in nahilalakip ha genus nga Cythereis, ngan familia nga Trachyleberididae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Cythereis

Cythereis navicula


Fitjar est Norvegiae commune 2960 incolarum (anno 2012) in provincia Hordaland.

Nexus externi

 Fitjar pagina interretialis

Communia Norvegiae

Fitjar


She ard coonseilagh ayns Nalbin ee Coontae Inver Ayre Hwoaie (, , ).

Ta ardjyn coonseilagh ny h-Albey nyn eaghtyryssyn unnidagh, agh cha nel yn enmys shen currit orroo 'sy leigh.

Imraaghyn

Inver Ayre Hwoaie

Coontae Inver Ayre Hwoaie


Təzəkənd bazilikası – Ağcabədi rayonunun Təzəkənd kəndi ərazisində yerləşən VI əsrə aid alban kilsəsinin xarabalıqlarıdır.

Tarixi

Mxitar Qoşnın "Alban salnaməsi"ndə Alban katalikosu Lazar haqqında yazarkən göstərir ki, "o, Baqməcdə (Bərdə və Beyləqan arasında yer) Hazarapatı (kəndini) və Müqəddəs Pantaleon kilsəsini tikdirmişdir. O, bunları Allah-təaladan ona vəhy gələndən sonra bina etmişdir." Təzəkənd bazilikasının həmin Pantaleon kilsəsinin olduğu fikiri var.

Memarlıq xüsusiyyətləri

Bina, plan baxımından iki cüt sütunla bölünmüş üçnefli bazilikadır.  Bina yaxşı yonulmuş daş və kərpicdən inşa edilmişdir. Abidənin uzunluğu 16,5 metr, eni isə 9,2 metrdir. Binanın şərq tərəfində səcdəgah absidaları və yanlarda keşiş cübbələrinin saxlandığı yer vardır. Orta nefin eni 5 metr, yan neflərin eni isə 2,1 metrdir. Əgər səcdəgah absidası orta nefin sonluğu idisə, düzbucaqlı formalara malik olan keşiş cübbələrinin saxlandığı yerlə yandakı neflər başa çatırdı.

Bazilikanın döşəməsi bişmiş kərpicdən hazırlanmışdır. Qapı oyuğu qərb tərəfdə yerləşirdi. Səcdəgah absidası nalşəkilli formaya malik idi. Bir-birindən 2 metrlik məsafədə yerləşən sütunlar da çaydaşından tikilmişdir.

Bazilikanın səcdəgahının qarşı hissəsinin təmizlənməsi zamanı aydın olmuşdur ki, səcdəgah hissəsi neflərin döşəməsindən 45 santimetr ucada yerləşir. Bazilika ərazisində tapılmış saxsı materiallarına əsasən bu abidəni V - VI əsrə aid edirlər. Amaras monastırındakı bazilikadan fərqli olaraq Təzəkənd bazilikasının apsidası düzbucaqlı içinə daxil edilməmişdir.

Tədqiqi

Məbədin qalıqları 1963-cü ildə aşkara çıxarılmışdır.

İstinadlar

Ədəbiyyat

Alban kilsələri
Ağcabədi rayonunun abidələri
V əsrə aid kilsələr
VI əsrə aid kilsələr
Bazilikalar

Təzəkənd bazilikası


Hallı , wılayetê Zonğuldaki de yew dewa qezay Alaplıya.

İklım
Hallı de iklımê Deryayê Siyay vêniyeno.

Ekonomiye
Hallı  de ekonomiye be heywanweyikerdış u ziraet ra bena.

Terbiyet
Hallı  de mekteb çıniyo. Dew ra domani şonê qeza de terbiyet vênenê.

Awe
Hallı  de şebekey awa şımıtışi esto. Sistemê qanalizasyoni çıniyo.

Resayış
Hallı  de xeta ceyran u têlefoni esta. Raya dewe asfalta.

Dewi

Hallı, Alaplı


Lil balıqlarının udlaq dişləri bir sirada yerləşir, sayı 4–5 və ya 5–4 olur, ağzı ucda yerləşir, dişlərin ucları qarmaq şəkillidlir.2 ədəd qısa bığcığı olur, yan xətdə 87–120 pulcuq olur, bagır – sağı qısadır, qəlsəmə dişcikləri çox uzun, sayı 12–13-r. Bu balıq şirin su balığıdır. Uzunluğu 40 sm, çəkisi 800 qr, 6 ilə qədər yaşayır, cinsi 3–4 yaşında çatır. Təsərrüfat əhəmiyyəti azdır. Altqğızlar cinsində udlaq dişləri bir sıralı bıcaq şəklin dədir, sayı 6–6 və ya 5–5-r. Ağzı aşağıda yerləşır, köndələn aypara şəklindədir. Alt çənə sivridir. Dişlərin üstünü qın örtür üst dodaq nazik bütöv alt cənə inkişaf erməmişdir. Bel üzgə- ci qarın üzgəcinin üst səviyyəsində yerləşir, bığları olnur, yan xəttində 47–90 pulcuq olur, periton pərdəsi qaradır, qarın yastıdır,18 növü olur, respublikamızda 2 növü olur. Birinci Növdə ağız yarığı dairəvi, alt çənənin dal şaxəsində 3–4 də-lik, yan xəttdə 61–65 pulcuq olur. İkinci növdə ağız yarığı aypara şəklində , alt çənə sümüyünün dal şaxəsində dəlik lər olmur, yan səttdə 54–58 pulcuq olur.

Balıqlar

Lil balıqları


Matevž Wolf, slovenski rimskokatoliški duhovnik, prevajalec svetega pisma, * 1752, Radovljica, † 6. januar 1827, Radovljica.

Življnje in delo
Gimnazijo, filozofijo in bogoslovje je študiral v Ljubljani in bil 1779 posvečen v duhovnika, istega leta je začel delati v vzgojnem zavodu za vzgojo duhovnikov v Gornjem Gradu, nato je bil kaplan oziroma kurat v naslednjih krajih: Griže, Podbrezje, Ig, Zgornji Tuhinj, Leše, Koprivnik in Bohinjska Bela. Župnik je bil v Horjulu (1807) in od 1813 v Kovorju. Upokojen je živel v Tomišlju in nekaterih drugih krajih nazadnje v Radovljici.

Pripadal je janzenistični skupini, ki je pripravljala t. i. Japljev prevod biblije Svetu pismu stariga (in noviga) testamenta (1784–1802). Ko je bil kaplan na Bohinjski Beli ga je za prevajanje pridobil J. Škrinjar. Wolf je prevedel VII. knjigo z besedili prerokov Baruha, Ezekijela in Danijela (Svetu pismu stariga tesramenta VII) ter napisal nad 60 strani dolg uvod. Prevod je izšel 1802 kot zadnji med 11-imi zvezki. Pri delu je bil bolj kot drugi mlajši sodelavci odvisen od Dalmatina, na katerega Biblijo se je tudi opiral, sicer pa pod jezikovnim vplivom V. Vodnika in J. Debevca, ki sta bila člana revizijske komisije njegovega prevoda.

Glej tudi
seznam slovenskih prevajalcev

Viri

Zunanje povezave

Slovenski rimskokatoliški duhovniki
Slovenski prevajalci

Matevž Wolf


Կտցար կաչաղակներ (), քարադրանմանների կարգի թռչունների ընտանիք։ Տեսակների ընդհանուր թիվն անհայտ է։

Արտաքին կառուցվածք
Ունեն կարճ (բզանման կամ բավականին հաստ) կամ երկար (ուղիղ կամ կեռված) կտուց։ Մարմնի երկարությունը 40-45 սմ է, թևերի բացվածքը՝ 86-88 սմ, կենդանի զանգվածը՝ 500 գ։ Կտուցը հաստ է ու երկար։ Թռչելիս աչքի է ընկնում սև ու սպիտակ նախշը։ Հասունի կտուցը կարմրանարնջագույն է, աչքերը՝ կարմրավուն, ոտքերը՝ վարդագույն։ Բնադրման շրջանում սև հատվածները փայլուն են։ Հետբնադրման շրջանում փետրածածկի սևն ավելի խամրած է, կիսաօձիքը՝ սպիտակ։ Երիտասարդները հասուններից ավելի դարչնագույն են, ոտքերն ու կտուցը՝ մոխրավուն։

Կենսակերպ
Առափնյա թռչուններ են։ Հանդիպում են հիմնականում առանձին անհատներով։ Խուսափում են միանալ այլ թռչունների երամներին։ ՀՀ-ում հանդիպում է 1 տեսակ՝ կտցար կաչաղակը ()։ ՀՀ-ում գրանցվել է միայն գարնանային չուի (մարտի 2-րդ տասնօրյակից մայիսի 1-ին կեսը) ընթացքում։ Բնակվում է ձկնաբուծական լճակների, գետերի ափերին։

Սննդառություն
Սնվում է փափկամարմիններով, որոնց որսում է՝ տիղմը քրքրելով։ Թռիչքն ուղղաձիգ է, հավասարաչափ։ Զգույշ է, սակայն կերով տարված ժամանակ հաճախ անտեսում է վտանգը։

Կենդանիներ այբբենական կարգով
Թռչուններ այբբենական կարգով
Քարադրանմաններ
Թռչունների ցեղեր

Կտցար կաչաղակներ


Manawan/Wemotaci

Enko ka icinikatek opaskotai, taci mitcim e takociparik kecpin e mitcisonaniwokw. Matci kirika mitcimiwoc itonion.

Opitciwan

E matcectakaniwok

Opaskotai


Saij is a town located in the Kalol subdistrict of the Gandhinagar district in the state of Gujarat, India. It is located 13 km west of the district headquarters of Gandhinagar. The local language spoken there is Gujarati.

In 2011, the total population was 13,882 with 7,265 males and 6,617 females.

References

Cities and towns in Gandhinagar district

Saij


Ledina je naseljeno mjesto u Republici Hrvatskoj u Zagrebačkoj županiji.

Zemljopis

Administrativno je u sastavu općine Preseka. Naselje se proteže na površini od 5,98 km².

Stanovništvo

Prema zadnjem popisu stanovništva iz 2001. godine u naselju Ledina žive 204 stanovnika i to u 58 kućanstava. Gustoća naseljenosti iznosi 34,11 st./km².

Izvori

 Naselja u Zagrebačkoj županiji

Ledina


An Lemmus in uska genus han Rodentia. An Lemmus in nahilalakip ha familia nga Muridae.

An kladograma hini sumala ha Catalogue of Life:

Mga kasarigan

Mga sumpay ha gawas

Lemmus

Lemmus


Eduinus Corley Moses (natus Daytoniae Ohii die 31 Augusti 1955) est athleta ludorum stadiorum Americanus emeritus, qui clipeos aureos in certaminibus obicium 400 metrorum in Olympiis aestivis annorum 1976 et 1984 abstulit. Inter 1977 et 1987, Moses 107 ultima continua in 122 certaminibus continuis abstulit, atque athleticas mundi palmas quater consecutus est. Praeterea praecepta opportunitatis et probationis medicamentorum Olympicae reficere iuvit. Anno 2000, primus praeses Academiae Athleticae Mundi Laureus electus est, internationalis maximorum athletarum societatis quae hominibus prodest.

Eruditio et vita privata
Collegium Morehouse Atlantae Georgiae frequentavit, ubi physicae et ingeniariae industriali studuit. Anno 1994 gradum MBA apud Universitatem Pepperdine accepit. Doctoratum honoris causa ab Universitate Massachusettensi Bostoniae mense Maio accepit.

Vegetarianus et humanitarianus, pacem suadet. Submarinus generis scuba urinator est, et aeroplana oblectationis causa gubernat. Ei est filius Iulianus, in California meridiana die 29 Augusti 1995 natus, qui etiam athleta internationalis est.

Notae

Bibliographia
Hunter, Shaun. 1997. Great African Americans in the Olympics. Novi Eboraci: Crabtree Publishing. ISBN 0865058091, ISBN 0865058237.
Jarver, Jess, ed. 1981. The Hurdles. Los Altos Californiae: Tafnews. ISBN 091152102X.
Knapp, Ron. 2000. Top 10 American men's Olympic gold medalists. Springfield Novae Caesareae: Enslow Publishers. ISBN 0766012743.
MacCambridge, Michael, ed. 1999. "Edwin Moses: An Era Unto Himself." In ESPN SportsCentury, 254–55. Novi Eboraci: Hyperion-ESPN Books.
McMane, Fred. 1998. Superstars of men's track and field. Philadelphiae: Chelsea House Publishers. ISBN 0791045919.

Nexus externi

Schwartz, Larry. "Moses made winning look easy." ESPN.com.
"Edwin Moses Biography." Major Taylor Association, Inc.
 Georgia Sports Hall of Fame.

Alumni Collegii Morehouse
Alumni Universitatis Pepperdine
Athletae Civitatum Foederatarum
Incolae Californiae
Incolae Ohii
Olympionicae

Eduinus Moses


Կլայնոսթhայմ (), կոմունա Գերմանիայի Բավարիա երկրամասում։

Ենթարկվում է Ստորին Ֆրանկոնիա շրջանին։ Գտնվում է Աշաֆենբուրգ շրջանի կազմում։ Բնակչությունը կազմում է 8169 մարդ (ըստ 2010 թվականի դեկտեմբերի 31-ի)։ Տարածքը կազմում է 13,89 կմ²։ Պաշտոնական կոդ՝ 09 6 71 136։

Կոմունան բաժանվում է՝ 4 գյուղական համայնքների։

Ծանոթագրություններ

Արտաքին հղումներ
  Պաշտոնական էջ

Գերմանիայի քաղաքներ

Կլայնոսթհայմ


Urbatayr (V əsr) — qədim türkcə ur (uru) "oğlu", "oğlan uşağı" və batu "möhkəm", "qüvvətli"; ər "igid", "kişi" sözlərindən; bütünlükdə bu ad "oğulmöhkəm (sağlam mənasında) kişi, igid" deməkdir. Bəlkə də bu şəxs adı ur (uru)
oğlan və altay dil ailəsinə mənsub dillərdəki ibarətdir. Lakin ermənicə yazılışda bu sözün sonu Urunər adında olduğu kimi erməni dilindəki "ayr" "kişi" sözünü uyğunlaşdırılmışdır.

İstinadlar

Adlar

Urbatayr


Valéry Giscard d'Estaing, yew siyasetkaro Fransızo. Ey reisêcumhuriya dewleta Fransa kerda.

Siyasetkarê Fransızi
Reisêcumhurê Fransa

Valéry Giscard d'Estaing


Sierra Records is an independent record label based in Etiwanda, California.

History
Sierra Records founder John Delgatto first launched Briar Records, which released folk and bluegrass music by artists including Leslie Keith; the Doc Watson Family, Toulouse Engelhardt, the Bluegrass Cardinals, Earl Collins, and the Kentucky Colonels.

In 1977, Delgatto founded Sierra Records to issue recordings by members and ex-members of The Byrds, new music by other artists, and reissues of archival recordings. Initially, Delgatto released albums under the Sierra/Briar label.

Sierra Records gained wide recognition in 1982 with the release of the Gram Parsons and the Fallen Angels Live 1973 album, which received a Grammy nomination for Best Country Performance by a Duo/Group for the song "Love Hurts."

Through the years, Sierra Records has expanded by adding DVDs, books, and posters to their product line, by building a collection of rare material by licensing individual songs from other companies, and by releasing high-quality vinyl LPs under the Sierra High Fidelity imprint.

Sierra Records has significantly added to the depth of material available by artists such as Gram Parsons, Gene Clark, and Clarence White.

Roster

 Skip Battin
 Bluegrass Etc.
 Gene Clark
 Shep Cooke
 Toulouse Engelhardt
 Country Gazette
 The Credibility Gap
 Doug Dillard
 Ever Call Ready
 Fox Family
 Steve Gillette
 Richard Greene
 Slavek Hanzlik
 The Hillmen
 Lynette Johnson
 George Jones
 Kentucky Colonels
 David Meltzer
 Muleskinner
 Nashville West
 Ray Park
 Parsons Green
 Gene Parsons and Meridian Green
 Gram Parsons
 The Reinsmen
 Phil Rosenthal
 Steve Spurgin
 Scotty Stoneman
 Clarence White

See also
 List of record labels

References

External links

American record labels
American independent record labels

Sierra Records


Hapoel Ironi Nir Ramat HaSharon Football Club () adalah tim Sepak bola profesional asal Israel yang kini berkompetisi di Ligat ha'Al.

Tim ini berdiri pada tahun 1957.

Skuat terkini

Gelar
 Liga Leumit
 2010–11
 Liga Artzit
 2003–04
 Toto Cup Leumit
 2010–11
 Toto Cup Artzit
 2003–04

Pelatih
  Tzvika Tzemah (July 2004–July 08)
  Eran Kulik (2010)
  Guy Levy (July 2010–June 2011)
  Meni Koretski (interim) (2011)
  Yehoshua Feigenbaum (Dec 2011–May 2012)
  Nissan Yehezkel (May 2012–September 2012)
  Beni Tabak (September 2012–)

Pranala luar
 Official website

Klub sepak bola Israel

Ironi Nir Ramat HaSharon F.C.


Rothausen ist ein Ortsteil von Höchheim im unterfränkischen Landkreis Rhön-Grabfeld (Bayern).

Geografie
Das Dorf liegt im unterfränkischen Teil des Grabfelds an der Grenze zu Thüringen und wird vom Brühlsgraben, einem Zufluss der Milz, durchflossen.

Geschichte

9. bis 16. Jahrhundert
855 schenkten Appo und seine Gemahlin dem Kloster Fulda ihr Eigentum in "Rodahusun" im Gau Grabfeld. Der Ortsname bedeutet "bei den Häusern auf der Rodung". 1181 übergaben die Brüder Hermann und Wicker von Rothausen "villam Rodenhusen" in den Besitz des Klosters Bildhausen. Bischof Heinrich trennte 1194 den Ort von der Pfarrei Mellrichstadt und erhob ihn zur Pfarrei.

Später gehörte der Ort zur Grafschaft Henneberg-Römhild. Durch zwei Erbteilungen der Linie Henneberg-Römhild in den Jahren 1468 und 1532 kam Rothausen als Teil des Amts Römhild an Graf  Berthold XVI. von Henneberg-Römhild, welcher seinen Besitz 1548 an die Grafen von Mansfeld verkaufte. Diese wiederum veräußerten das Amt Römhild mit Rothausen im Jahr 1555 an die ernestinischen Wettiner. Um 1560 wurde im Ort die Reformation eingeführt. Aufgrund von Erbteilungen der ernestinischen Herzogtümer gehörte Rothausen ab 1572 zu Sachsen-Coburg-Eisenach und ab 1596 zu Sachsen-Coburg.

Vom Burgstall Rothausen haben sich keine Spuren erhalten.

17. und 18. Jahrhundert
1594/99 erhielten durch einen Rezess die sächsischen Herzöge  die peinliche Gerichtsbarkeit in Rothausen, während die Vogtei-Gerichtsbarkeit dem Kloster Bildhausen vorbehalten blieb. Das Hochstift Würzburg wiederum erhielt das Recht, Steuern zu erheben. Noch heute erinnert eine sehenswerte Gerichtslinde auf dem Dorfplatz an diese vergangenen Zeiten.
Seit 1633 gehörte Rothausen wieder zu Sachsen-Coburg-Eisenach. 1628 sollte die Gegenreformation gewaltsam durchgeführt werden. Ein bischöflicher Kommissar rückte mit 50 Reitern und 1300 Mann Fußvolk an. Nach nur wenigen Jahren setzte sich aber die evangelische Konfession wieder durch.

Ab 1640 gehörte Rothausen zu Sachsen-Altenburg. 1656 wurde dem Haus Sachsen nach langem Rechtsstreit mit dem Kloster Bildhausen das Patronatsrecht in Rothausen zugestanden. Nachdem das Haus Sachsen-Altenburg ausgestorben war, gehörte Rothausen ab 1672 zu Sachsen-Gotha-Altenburg und ab 1680 zu Sachsen-Römhild. Nach dem Tod des Herzogs von Sachsen-Römhild wurde das Amt Römhild im Jahr 1710 aufgeteilt unter Sachsen-Coburg-Saalfeld (1/3) und Sachsen-Meiningen (2/3).

19. und 20. Jahrhundert
In einem Staatsvertrag wurde Rothausen wie auch Gollmuthhausen im Jahre 1808 dem Großherzogtum Würzburg einverleibt. Mit der Auflösung des Rheinbunds 1814 und dem Beschluss des Wiener Kongresses fiel das Großherzogtum Würzburg größtenteils an das Königreich Bayern. Der Ort gehörte ab 1817 zum Untermainkreis, der 1838 in Unterfranken und Aschaffenburg (später nur noch Unterfranken) umbenannt wurde.

1896 wurde durch Brandstiftung ein Drittel des Dorfes eingeäschert. Seit 1918 lag Rothausen im Freistaat Bayern. Das Bezirksamt Königshofen, zu dem der Ort gehörte, wurde ab 1939 in Landkreis Königshofen im Grabfeld umbenannt.
Im Rahmen der Gebietsreform am 1. Juli 1972 wurden die bisherigen Kreise Königshofen im Grabfeld und Mellrichstadt in den Landkreis Bad Neustadt an der Saale eingegliedert. Zum 1. Mai 1973 wurde er in Landkreis Rhön-Grabfeld umbenannt. Am 1. Januar 1975 wurde Rothausen nach Höchheim eingemeindet.

Religion
Der Ort war seit 1194 Sitz einer katholischen Pfarrei.

1560 wurde die Reformation eingeführt und Gollmuthhausen der Pfarrei angegliedert. Andreas May war 1560 der erste evangelische Pfarrer in der Gemeinde. Er wurde vom Herzog von Sachsen eingesetzt. Die 1628 erfolgte gewaltsame Gegenreformation setzte sich in den Folgejahren nicht durch. 1658 wurde eine neue Kirche errichtet, Turm und Chor sind dagegen spätmittelalterlich, vermutlich aus dem 15. Jahrhundert.
Rothausen wurde 1845 Sitz eines protestantischen Dekanats, welcher 1947 nach Bad Neustadt an der Saale verlegt wurde. Die evangelische Gemeinde im Ort gehört heute zur Pfarrei Irmelshausen.

Die Katholiken des Ortes gehören zur Pfarrei Heilig Kreuz im neun Kilometer entfernten Herbstadt. Deren Filialkirche St. Laurentius befindet sich in Ottelmannshausen, siebeneinhalb Kilometer von Rothausen entfernt.

Vereine
 Gesangverein Dorfchor Rothausen 1952 e. V.

Baudenkmäler
→ Liste der Baudenkmäler in Höchheim

Persönlichkeiten
 Jürgen Wiener (* 1959), Kunsthistoriker

Weblinks
 Homepage der Gemeinde Höchheim

Einzelnachweise

Ort im Landkreis Rhön-Grabfeld
Ehemalige Gemeinde (Landkreis Rhön-Grabfeld)
Höchheim
Ersterwähnung 855
Gemeindeauflösung 1975

Rothausen


Al Kafzah al Thaniyah est le nom traditionnel parfois donné à plusieurs étoiles :
 λ Ursae Majoris ;
 μ Ursae Majoris.

Voir aussi

 Liste de noms traditionnels d'étoiles

Homonymie stellaire
Constellation de la Grande Ourse

Al Kafzah al Thaniyah


Konrad I. Žovneški, svobodni plemič na gradu Žovnek  in prednik Celjskih grofov, * ~ 1200, † pred 1255.

Rodil se je svobodnemu gospodu Gebhardu II. Žovneškemu. Žena, ki je izhajala iz rodu Pfannberških, mu je rodila šest otrok: od tega štiri sinove (Konrada, Ulrika, Liutpolda in Gebharda) ter dve hčeri (Zofijo in Jero). Konrad je v virih izpričan v letih od 1220 do 1241. Na neki listini, ki jo je izdal oče Gebhard, se nahaja tudi Konradov pečat; v pečatni podobi pa se nahaja prvi poznani grb Žovneških, za katerega vemo, da je imel eno rdečo prečko v belem/srebrnem polju. Ta grb je Konrad spremenil tako, da se na njem odtlej pojavljata dve rdeči prečki v belem/srebrnem polju, in tak grb spremlja Žovneške vse do njihovega dviga v Celjske grofe, ko med seboj združijo grba Žovneških in Vovbrških.

Oglejski patriarh Bertold je leta 1237 Konradu predal v fevd krvno sodstvo in patronatsko pravico nad faro v Braslovčah. Od patriarha Bertolda je Konrad pridobil v fevd tudi posesti in pravice v Marki (na Dolenjskem), kar je razvidno iz njegove listine iz leta 1241, s katero je podelil v dedni fevd svojemu vazalu Herbardu I. Turjaškemu desetine v Dobrepolju, Ribnici in Poljanah, ki jih je sam imel v fevdu od oglejskega patriarha. Iz te listine je tudi razvidno, da so Žovneški poleg alodiarne posesti imeli v fevdu tudi posesti in pravice krških škofov in oglejskih patriarhov in da so imeli tudi podrejene viteze in nižje plemstvo. V Konradovem spremstvu se pojavljajo vitez Heidenrik iz Žovneka, Henrik Ploštanjski, Popo Lemberški, Herbard Turjaški pa je izrecno imenovan kot vazal.

Prav v Konradu se najverjetneje skriva po imenu neznani nemški viteški lirik Der von Sounegge.  Konrad je namreč živel tipično življenje viteškega pesnika; tako se jez bratom Liutpoldom (Leopoldom) III. leta 1224 udeležil turnirja v Brežah, ki ga je priredil potujoči vitez in pesnik Ulrik Lichtensteinski. in ga tudi opisal v svoji pesnitvi Služba dami (Frauendienst).

Sklici

Neznano leto rojstva
Neznano leto smrti

Celjski grofje

Konrad I. Žovneški


Oude IJsselstreek est une commune néerlandaise, en province de Gueldre, formée le  par la fusion des communes Gendringen et Wisch.

Liens externes
  Site officiel
 Blason de Oude IJsselstreek

Oude IJsselstreek
Commune dans la province de Gueldre
Commune des Pays-Bas fondée en 2005

Oude IJsselstreek


Կազելետե(), կոմունա Իտալիայի Պիեմոնտ մարզի Թուրին գավառում։

Բնակչությունը՝ 2.641 մարդ (2008 թվականի տվյալներով)։ Բնակչության խտությունը՝ 186 մարդ/կմ²։ Տարածքը՝ 14 կմ²։ Փոստային ինդեքս՝ 10040։ Հեռախոսային կոդ՝ 011։

Բնակավայրի հովանավորն է համարվում սուրբ Գևորգը։

Ժողովրդագրություն
Բնակչության թվաքանակի փոփոխությունները.

Արտաքին հղումներ
 Պաշտոնական կայք
 Վիճակագրության ազգային ինստիտուտ
 http://www.istat.it/english/

Իտալիայի բնակավայրեր

Կազելետե


Britčina môže byť:
vyhynutý jazyk keltských Britov, pozri britčina (Kelti)
britská angličtina

Britčina


Naselja u Hrvatskoj
 Radovec Polje, naselje u sastavu općine Cestica
 Radovec, naselje u sastavu općine Cestica

Radovec (razvrstavanje)


Trémeheuc (Britonice Tremaeg) est commune 343 incolarum (anno 2007) praefecturae Illae et Vicinoniae in Franciae occidentalis regione Britannia Minore.

 Index communium praefecturae Illae et Vicinoniae

Nexus externi

 Trémeheuc pagina interretialis

Communia praefecturae Ellae et Vicenoniae
Loci habitati praefecturae Ellae et Vicenoniae

Trémeheuc


An Paranchistus pycnodontae in uska species han Malacostraca nga ginhulagway ni Bruce hadton 1978. An Paranchistus pycnodontae in nahilalakip ha genus nga Paranchistus, ngan familia nga Palaemonidae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Paranchistus

Paranchistus pycnodontae


Hillerød, yew sûka dewleta Danimarkaya.

Sûkê wayiye

Bıvênên
 Lista sûkanê Danimarka

Hillerød

Hillerød


Kris Morlende, né le  à Brazzaville (Congo), est un joueur de français basket-ball. Il mesure  et joue au poste de meneur.

Son frère, Paccelis Morlende, joue aussi au plus haut niveau.

Biographie

Clubs successifs
 1997 - 1999 :  Saint-Brieuc (Pro B)
 1999 - 2001 :  FC Mulhouse (Pro B)
 2001 - 2002 :  CO Beauvais (Pro B)
 2002 - 2004 :  AS Golbey-Epinal (Pro B)
 2004 - 2005 :
 STB Le Havre (Pro A)
 Aix-Maurienne (Pro B)
 Chalon-sur-Saône (Pro A)
 2005 - 2006 :
 FC Mulhouse (Pro B)
 SPO Rouen Basket (Pro A)
 2006 - 2007 :  Paris Basket Racing (Pro A)
 2007 - 2009 :  Saint-Quentin BB (Pro B)
 2009 - 2010 : pas de club
 2010 - 2011 :  Étoile de Charleville-Mézières  (Pro B)
 2011 - 2012 :
 Boulazac  (Pro B)
 Quimper  (Pro B)
 Nantes  (Pro B)
 2012 - 2014 :  Blois  (Nationale 1)

Palmarès

En club

Notes et références

Liens externes

Naissance en septembre 1979
Naissance à Brazzaville
Joueur français de basket-ball
Joueur du Club olympique briochin (basket-ball)
Joueur du FC Mulhouse Basket
Joueur du CO Beauvais
Joueur du GET Vosges
Joueur du STB Le Havre
Joueur de Maurienne Savoie Basket
Joueur de l'Élan sportif chalonnais
Joueur du SPO Rouen
Joueur du Paris Basket Racing
Joueur du Saint-Quentin Basket-Ball
Joueur de l'Étoile de Charleville-Mézières
Joueur de Boulazac Basket Dordogne
Joueur de l'UJAP Quimper
Joueur de l'Hermine de Nantes Atlantique
Joueur de l'ADA Blois

Kris Morlende


Sous l'Empire ottoman

Des élections pour le Parlement ottoman ont eu lieu en , , , 1912 et octobre-. Pour les quatre premières, des députés ont été élus dans les vilayets correspondant au territoire actuel de la Syrie, parmi lesquels le futur premier ministre syrien Farès al-Khoury (1877-1962), député chrétien de Damas en 1908.

Sous le Mandat français

Après l'indépendance

Régime parlementaire 1943-1949

Des élections parlementaires démocratiques se sont tenues en 1943 et le  sous le système de sièges réservés pour les différentes communautés religieuses.

Régime parlementaire 1954-1958

Des élections parlementaires démocratiques se sont tenues en septembre 1954 et en mai 1957 (élections partielles).

Résultats des élections de 1954: sur 142 députés, Parti populaire 30, Baas 22, Parti national 19, Parti populaire syrien 2, Parti socialiste coopératif 2, Mouvement de libération arabe 2, Parti communiste syrien 1, indépendants 64.

Régime parlementaire 1961-1963

Des élections parlementaires démocratiques se sont tenues le

Dictature baassiste 1963-

Après le coup d'État de 1963, le Baas est devenu parti unique en Syrie. Toutefois, des petits partis ont été autorisés à partir de 1972 à condition qu'ils reconnaissent la prédominance du Baas et qu'ils se regroupent sous sa houlette au sein du Front national progressiste, sur les modèles est-allemand et polonais de l'époque. Des élections parlementaires aux résultats connus d'avance (le FNP dispose de 167 sièges garantis sur 250, dont 135 pour le Baas) ont été organisées en 1973, 1977, 1981, 1986, 1990, 1994, 1998 et 2003.

Le , sur 250 sièges, le FNP en a obtenu 167 dont 135 pour le Baas et 32 pour les autres partis: 8 pour le Parti communiste syrien, 7 pour l'Union socialiste arabe, 7 pour le Parti d'unité socialiste, 6 pour le Mouvement socialiste arabe, 4 pour le Parti socialiste unioniste démocratique; 83 indépendants ont par ailleurs été élus.

Le  ces élections ont à nouveau amené au Conseil du peuple, le parlement syrien, 167 députés du FNP, dont 135 baassistes et 32 représentants des 7 autres partis du FNP, plus 83 "sans-partis", sur un total de 250 députés.

Les dernières élections législatives ont eu lieu le .

Constitution pluraliste de 2012

L'élection présidentielle du , organisée pendant la guerre civile, est régie par le nouveau Code électoral. Pour être candidat, il faut
 être de nationalité syrienne et, si l'on est marié, l'être à un ressortissant syrien ;
 avoir un casier judiciaire vierge ;
 vivre en Syrie depuis au moins 10 ans ;
 être de religion musulmane ;
 obtenir le soutien d'au moins 35 parlementaires (le parlement compte 250 membres, dont seulement 82 dans l'opposition).

Elle oppose trois candidats (sur 24 candidats déclarés, les autres n'ayant pas été validées) : Maher el-Hajjar (communiste, sunnite), Hassan el-Nouri (libéral, sunnite), Bachar el-Assad (baassiste, alaouite). Outre Assad, les 2 autres candidats sont considérés comme de parfaits inconnus ayant surtout servi de faire-valoir au président en place Elles ne sont pas reconnues par les 11 États membres du groupe de Londres (anciennement dénommé "Amis de la Syrie") et sont dénoncées par les opposants. Le nouveau code électoral accorde à chaque candidat plusieurs heures de propagande électorale et leur donne les moyens financiers pour tenir des meetings et apposer des affiches. En outre, il précise qu'en situation de guerre, les candidats ont droit à une sécurité rapprochée, s'ils le demandent.

Notes et références

Élections en Syrie


Pterostylis longipetala, commonly known as the curved greenhood, is a species of orchid endemic to eastern Australia. As with similar greenhoods, the flowering plants differ from those which are not flowering. The non-flowering plants have a rosette of leaves flat on the ground but the flowering plants have a single flower with leaves on the flowering spike. This greenhood has dark green, brown and white flowers which lean slightly forwards and have sharply-pointed petals and a long, curved labellum.

Description
Pterostylis longipetala is a terrestrial, perennial, deciduous, herb with an underground tuber and when not flowering, a rosette of between three and six egg-shaped, dark green leaves lying flat on the ground. Each leaf is  long and  wide. Flowering plants have a single flower  long and  wide which leans slightly forwards, on a flowering stem  high with between three and five stem leaves. The flowers are dark green, brown and white. The dorsal sepal and petals are fused, forming a hood or "galea" over the column. The dorsal sepal has a thread-like tip  long and the petals have pointed tips. The lateral sepals are erect, held closely against the galea, have thread-like tips  long and a V-shaped sinus between their bases. The labellum is  long, about  wide, dark reddish-brown and curved, and protrudes above the sinus. Flowering occurs from April to June.

Taxonomy and naming
Pterostylis longipetala was first formally described in 1943 by Herman Rupp from a specimen collected at Batemans Bay. The description was published in Proceedings of the Linnean Society of New South Wales. The specific epithet (longipetala) is derived from the Latin words longus meaning "long" and petalum meaning "petal". Rupp did not give a reason for this epithet but did note that "the petals are narrower and longer than in any other species of Pterostylis known to me".

Distribution and habitat
The curved greenhood grows on moist slopes in coastal and near coastal forests in New South Wales.

References

longipetala
Endemic orchids of Australia
Orchids of New South Wales
Plants described in 1943
Taxa named by Herman Rupp

Pterostylis longipetala


L'Abodi est le plus haut sommet du massif de l'Abodi, située dans les contreforts occidentaux des Pyrénées de Navarre en Espagne, et d'où s'extrait le pic d'Orhy et qui sépare les vallées d'Iraty et de Salazar.

Le sommet s'élève à  d'altitude.

Étymologie

Géographie

Topographie

Géologie

Climat

Faune et flore

Histoire

Ascension

Notes et références

Article connexe
 Liste des massifs et sommets des Pyrénées

Sommet des Pyrénées espagnoles
Sommet en Navarre

Abodi


Hic est index 545 communium Duranii praefecturae Francicae.

Indices locorum

Index communium praefecturae Duranii


Մահմուդ Սամի ալ-Բարուդին (ամբողջական անուն՝ , , ), արաբ բանաստեղծ էր, համարվում է ժամանակակից արաբական բանաստեղծության հիմնադիրներից մեկը։

19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին արաբական պոեզիայի զարգացումը կապված է նեոդասականության հետ, կասիդայի վերածնունդով։ Արաբական գրականության մեջ նեոդասականությունն այն է, որ պետք է պահպանել հին արաբական պոեզիայի ձևը՝ կասիդան, հարմարացնել ժամանակի պահանջներին։ Այս ժանրի առավել հայտնի ներկայացուցիչներն են Մահմուդ Սամի ալ-Բարուդին, Հաֆիզ Իբրահիմը, Ահմադ Շաուկին։

Մահմուդ Սամի ալ-Բարուդի

Կենսագրություն
Նեոդասականության ամենաառաջին ներկայացուցիչը Մահմուդ Սամի ալ-Բարուդին է։ Նա առաջինն էր, ով լավագույն ձևով ընդօրինակելով ավանդական բանաստեղծությանը՝ կապեց իր ստեղծագործությունները երկրի ներկա քաղաքական և հասարակական կյանքի խնդիրների հետ։ Արաբ քննադատները նրան համարում են նոր արաբական բանաստեղծության հիմնադիր՝ համարելով, որ նա կարողցավ վերականգնել արաբական բանաստեղծությունը։

Այդ դարաշրջանի պատմությունը և իրադարձություններով լի իր կյանքն անջնջելի հետք են թողել Բարուդիի մտածողության և հոգեբանության վրա և իրենց արտահայտումը գտան նրա բանաստեղծություններում։ Բարուդին կազմում է դասական արաբական պոեզիայի հատընտիր՝ նրա մեջ ներառելով Աբբասյան շրջանի ավելի քան 30 հեղինակի։ Ալ-Բարուդիին ծնվել է չերքեզ արիստոկրատների և գեներալների ընտանիքում և կրթություն է ստացել Կահիրեում զինվորական ակադեմիայում։ Բարուդին ոչ միայն բանաստեղծ էր, նա նաև հասարական և պետական գործիչ էր։ Նա բարձր պաշտոններ է վարում բանակում և կառավարությունում և Արաբի փաշայի ապստամբության ժամանակ ակտիվ գործունեություն է ծավալել, ինչպես նաև մասնակցել է Ղրիմի և Կրետեի պատերազմներին։

Բարուդիի մասնակցությունը Արաբի փաշայի ապստամբությանը հանգեցրեց նրան, որ նա 17 տարի աքսորվեց Ցեյլոն կղզի։ Այս բոլոր իրադարձություններն իրենց արտացոլումն են ունեցել ալ-Բարուդիի պոեզիայի մեջ և այդ պատճառով նրա պոեզիայով մենք նաև ծանոթանում ենք նրա կյանքին։ Ալ Բարուդիի պոեզիան կարելի է բաժանել 3 շրջանի՝
 Արաբի փաշայի ապստամբությունից առաջ;
 ապստամբության ժամանակ;
 Ցեյլոնյան աքսորը։
Բարուդիի դիվանի բանաստեղծությունները հրատարակվել են իր այրու՝ Ամինա Ամինի կողմից։

Ստեղծագործությունները
Բարուդիի դիվանի մեջ ընդգրկված են ավանդական մադհ (արաբերեն՝ مدح, ձոն), ֆախր (արաբերեն՝ فخر, ինքնագովերգում), համասսա (արաբերեն՝ حماسة, հերոսապատում), վասֆ (արաբերեն՝ وصف, նկարագրություն) և հիջա (արաբերեն՝ هجاء, պախարակում) ժանրերով գրված բանաստեղծություններ։ Դրանց հիմնական թեման ժողովրդի, հայրենիքի, նրանց պատմական անցյալի և ներկայի դժվար ճակատագրի թեման է։ Նրա բանաստեղծություններում կարելի է հանդիպել վիշտ, տառապանք, բայց միևնույն ժամանակ երջանկություն և լավատեսություն։ Նրա գործերում կարելի է հանդիպել նաև զինվորական երգեր։ Գեղեցիկ են նաև Բարուդիի նկարագրական բանաստղեծություները, որտեղ տեղ են գտել բնության նկարագրություններ։

Այստեղ Բարուդին նորամուծություն է կատարում.նա բնության նկարագրության հետ չի համատեղում այլ թեմաներ, այլ դրան հատկացնում է առանձին կասիդա։ Բարուդին հաջողվեց ստեղծել մի ամուր կամուրջ նորի և հնի, ավանդականի և ժամանակակցի միջև։ Բանաստեղծությունները դիվանում դասավորված են հանգերով։ Դիվանի նախաբանում հեղինակը շեշտը դնում է նրա վրա, թե ինչպես էր նա պատկերացնում իր պոեզիայի առջև դրված խնդիրները։ Ալ Բարուդիի դիվանը, որն ընդգրկում է 228 ստեղծագործություն և 3000 բեյթ, հիմնականում ներառում է վասֆեր, զուհդիյաթ, նասիբ։

Օգտագործված գրականություն
 Долинина А.А. Очерки истории арабской литературы нового времени. Египет и Сирия. Публицистика 1870-1914. М., 1968.
 Крымский А.Е. История новой арабской литературы (XIX - начало XX века). М, 1971.
 Сафронов В.В. Новая арабская литература. М., 1996.
 Ходжаева Р.У. Очерки развития египетской поэзии. Ташкент, 1985.
 Badawi, M.M. A Critical Introduction to Modern Arabic Poetry, Cambridge, 1992

Ծանոթագրություններ

Արաբ բանաստեղծներ
20-րդ դարի բանաստեղծներ
Փաշաներ
19-րդ դարի բանաստեղծներ
Արաբ քաղաքական գործիչներ
Արաբ գրողներ
Բանաստեղծներ այբբենական կարգով

Մահմուդ Սամի ալ-Բարուդի


An Lepturodesmus meinerti in uska species han Diplopoda nga ginhulagway ni Filippo Silvestri hadton 1894. An Lepturodesmus meinerti in nahilalakip ha genus nga Lepturodesmus, ngan familia nga Chelodesmidae. Waray hini subspecies nga nakalista.

Mga kasarigan

Lepturodesmus

Lepturodesmus meinerti


Babylon Revisited (deutsche Erstübersetzung unter dem Titel Wiedersehen mit Babylon von Walter Schürenberg, 1954) ist eine Kurzgeschichte des amerikanischen Schriftstellers F. Scott Fitzgerald, die nach ihrer Entstehung im Dezember 1930 am 21. Februar 1931 in der Saturday Evening Post erstveröffentlicht und 1935 in die vierte und letzte zu Lebzeiten des Autors erschienene Sammlung Taps at Reveille aufgenommen wurde. Die Geschichte ist seitdem in zahlreichen Anthologien neu publiziert worden.

In der Erzählung wird der Protagonist Charlie Wales mit den Fehlern seines ausschweifenden, verantwortungslosen Lebens in den Roaring Twenties konfrontiert, die sich auch durch spätere Reue und Umorientierung in der Lebensführung nicht mehr ungeschehen machen lassen. Wales muss am Ende akzeptieren, dass sich seine Illusion von einer glücklichen Zukunft gemeinsam mit seiner kleinen Tochter nicht erfüllen wird und er als Folge seines unbedachten Handelns in der Vergangenheit nunmehr die dauerhafte Trennung von ihr hinnehmen muss.

Inhalt

Die äußere Handlung der Geschichte erscheint im Vergleich zu anderen Erzählungen oder Romanen Fitzgeralds vergleichsweise einfach. Wie viele andere Erzählungen oder Romane der als Lost Generation bezeichneten Autorengruppe spielt Babylon Revisited in Europa, nämlich im Paris des Jahres 1930. Der fünfunddreißigjährige Amerikaner Charles Wales kehrt dorthin zurück, nachdem er die Stadt anderthalb Jahre zuvor am Tiefpunkt seines Lebens verlassen hat, um jetzt seine neunjährige Tochter Honoria zu sich zurückzuholen.

Durch Börsenspekulationen war er in den 20er Jahren zu plötzlichem Reichtum gelangt, hatte mit seiner Ehefrau Helen die USA verlassen und in Paris ein ausschweifendes, genusssüchtiges und verantwortungsloses Leben geführt, das nach dem Börsencrash mit dem Verlust seines Vermögens und dem Tod seiner Frau endete. Aus Eifersucht sperrte er Helen eines Nachts aus. Nur spärlich bekleidet suchte diese in jener kalten Winternacht Zuflucht bei ihrer Schwester Marion Peters, erkrankte als Folge ihrer Unterkühlung an einer Lungenentzündung und verstarb nach der Rückkehr nach Vermont an einer anschließenden Herzerkrankung.

Dem letzten Wunsch seiner Frau entsprechend, willigte der damals mittellose Charles Wales, der aufgrund seiner Alkoholabhängigkeit in ein Sanatorium eingewiesen worden war, in eine Übertragung der Vormundschaft für Honoria auf seine Schwägerin Marion Peters ein.

Obwohl seine Schwägerin ihn nach wie vor für das Unglück und den Tod ihrer Schwester Helen verantwortlich hält, gelingt es ihm nicht zuletzt aufgrund der verständnisvollen Haltung seines Schwagers Lincoln Peters, die Rückübertragung des Sorgerechts an ihn zu vereinbaren. Trotz ihrer Abneigung gegen ihn räumt Marion Peters schließlich ein, dass Charles ein neuer Mensch geworden zu sein scheint, der vom Alkoholismus geheilt ist, einen neuen Wohnsitz hat, in Prag einen bürgerlichen Beruf ausübt und in geordneten Verhältnissen lebt. Widerwillig stimmt sie daher seinem Vorhaben zu, Honoria wieder zu sich zu nehmen.

Genau zu dem Zeitpunkt, als Charles Wales seine Tochter abholen will, tauchen jedoch zwei betrunkene alte Freunde aus seiner wilden Vergangenheit auf, die einen Nervenzusammenbruch Marions verursachen und den Plan einer Zusammenführung von Vater und Tochter vereiteln, sodass er am Ende allein abreisen muss. In der Hoffnung, seine Tochter dennoch irgendwann in der Zukunft zurückgewinnen zu können, bleibt er seiner neuen Lebensführung treu und ist sich sicher, dass seine Frau Helen ihn nicht so einsam hätte sehen wollen.

Interpretationsansatz
Mit ihrer einfachen Strukturierung auf der Ebene des äußeren Handlungsablaufs, der Beschränkung auf wenige Schauplätze, der zeitlichen Komprimierung auf drei Tage und der Gliederung in fünf Abschnitte erinnert Babylon Revisited an die Aktstruktur der klassischen Tragödie mit einem sorgfältigen Spannungsaufbau, Höhepunkt, Wende und Katastrophe.

Nach der Logik des äußeren Handlungsaufbaus erscheint der für den Protagonisten unerwartete Auftritt der betrunkenen Freunde aus der Vergangenheit zunächst als ein unglücklicher Zufall, der das Scheitern seines Vorhabens als unverdientes bzw. tragisches Schicksal erscheinen lässt. Wichtiger als das äußere ist jedoch das innere Geschehen mit der schrittweisen kritischen Aufdeckung der Vergangenheit von Charles Wales, das die scheinbar zufällige Wende im fünften Teil rechtfertigt.

Die Schauplätze der äußeren Handlung kennzeichnen in ihrer Reihenfolge – Bar, Straße, Wohnung des Schwagers und wiederum die Bar der Anfangsszene – lediglich die unterschiedlichen Stadien einer im Wesentlichen analytischen Erzählung, die zum Einblick in die Psyche des Protagonisten führt. Nach seiner bereits zuvor erfolgten körperlichen Ernüchterung wird diese in einem Erkenntnisschock gleichsam durch die geistige Ernüchterung vervollständigt. Bereits die umfangreiche Liste der ubi sunt-Fragen in der Eingangsszene und die als "strange and portentious" (S. 35 f., dt.: "seltsam und unheimlich") beschriebene Stille in der Bar deuten darauf hin, dass die Gegenwart durch ein vergangenes Geschehen vorherbestimmt ist. Mit der Anspielung auf die Erwartungen der Hauptfigur in dieser Vorausdeutung wird die Aufmerksamkeit des Lesers gleichzeitig bereits zu Beginn auf die Vergangenheit gelenkt: Dem stetigen Voranschreiten der äußeren Handlung entspricht die zunehmende Enthüllung der Vergangenheit.

Der Autor erzählt zwar formal in der dritten Person, die Erzählperspektive ist jedoch personal strikt auf die Wahrnehmung des Protagonisten beschränkt. Die dargestellte Wirklichkeit spiegelt damit die Erlebnis- und Erinnerungsabfolge des Protagonisten; in den nahezu gleichmäßig auf die fünf Abschnitte verteilten Rückwendungen wird Charles Wales' Konfrontation mit den Verfehlungen seiner Vergangenheit zum eigentlichen Thema dieser Kurzgeschichte: Die Hoffnungen wie auch Rückschläge in seiner gegenwärtigen Mission sind, ohne dass der Protagonist sich dessen bewusst wird, genau jene Faktoren, die die Abfolge seiner Erinnerungen und die Intensität seiner Konfrontation mit den offensichtlich verdrängten Verfehlungen seiner jüngsten Vergangenheit prägen.

Charles Wales' Gegenspieler, vor allem Marion Peters, sind ungeachtet ihrer individuellen Charakterisierung und Bedeutung für den äußeren Handlungsablauf letztendlich nur Figuren, die den Prozess der Selbsterkenntnis des Protagonisten bestimmen und jene Erfahrungen wieder in sein Bewusstsein holen, die er in seiner neuen Rolle als reumütig Bekehrter für immer verbannt oder abgetan glaubte.

In der dargestellten Wirklichkeit der Erzählung ist allerdings eine auktoriale Distanz erkennbar, nämlich in der Tragödienstruktur, der dramatischen Ironie und dem subtilen Netz von Metaphern, die den Leser zum Zeugen einer inneren Handlung macht, deren Ausdeutung er selber zu leisten hat.

Die Namen der alten Freunde in Charles Wales' ubi sunt-Fragen in dem szenisch-dialogischen Anfangsteil der Erzählung verweisen auf deren zweifelhafte Lebensführung; so deutet beispielsweise die spezifische Sprachebene des "Snow Bird" (S. 35, dt.: "Schneevogel") auf das Drogenmilieu der Heroin- oder Kokainkonsumenten.

Die alten Freunde haben nach Auskunft des Barkeepers aber allesamt Geld, Gesundheit oder den Verstand verloren, während Charlie Wales sich demgegenüber als neue Person präsentiert, die – geläutert und zur Verantwortung gereift sowie von Alkohol- und Drogenabhängigkeit geheilt – nunmehr in bürgerlich-geordneten Verhältnissen lebt. Auf dem Hintergrund dieser neu gewonnenen Identität wie auch Integrität ("Charles J. Wales of Prague", S. 47) erliegt Wales der Illusion, seine bisherigen Verfehlungen ungeschehen machen zu können; wie der Protagonist in The Great Gatsby hofft er auf eine "second chance".

Sein tatsächliches Verhalten erscheint jedoch als widersprüchlich. Trotz seines deutlichen inneren Abstandes zum Lebensstil seiner früheren Freunde("His own rhythm was different now", dt.: "Sein Leben hatte jetzt einen anderen Rhythmus", S. 49) zeigt er sich immer wieder empfänglich für die Reize der Vergangenheit. Einerseits weist er das Angebot einer Prostituierten im Vergnügungsviertel Montmartre zurück und fühlt sich, wie Schunck schreibt, "auch insgesamt von Paris als der Hure Babylons abgestoßen", deren grelle abendliche Lichtreklamen ("fire-red, gas-blue, ghost-green", dt.: "glutrot, gasblau, gespenstisch grün", S. 38) sowohl "moralischen Sumpf als auch mythisches Höllenfeuer" suggerieren; andererseits fasziniert ihn immer wieder der königliche Charme der Stadt, wie seine nostalgisch verklärten Assoziationen von Pracht oder Herrschaft zeigen (vgl. Text S. 38 f.). So nimmt er z. B. die Autohupen vor der Oper als "trumpets of the Second Empire" (dt. "Fanfaren des Zweiten Kaiserreichs", S. 39) wahr und stellt sich und seine Freunde als unfehlbare Könige vor ("We were sort of royalty, almost infallible, with a sort of magic around us", S. 41).

Ebenso deutlich und äußerst folgenschwer äußert sich seine nicht vollständig vollgezogene Ablösung von der Vergangenheit auch gegenüber seinem früheren Trinkkumpanen Duncan, einem der beiden "Geister der Vergangenheit" ("ghosts out of the past", S. 48), die am Ende seinen Traum von einer glücklichen Zukunft scheitern lassen. Obwohl ihm die Wiederbegegnung unangenehm ist ("an unwelcome encounter", S. 49), kann er nicht verhindern, dass Duncan die Adresse seines Schwagers in Erfahrung bringt.

Im Verlauf der Erzählung werden Charlie Wales' nostalgische Verklärungen mehr und mehr durch seine Erinnerungen an die moralische Korruption und die ungemein kindliche Verschwendungssucht bzw. Zerstreuung ("vice and waste ... utterly childish ... meaning of the word "dissipate" ... wildly squandered", S. 44 f.) verdrängt, die sich im Hinblick auf sein eigenes Fehlverhalten seiner Ehefrau gegenüber zu einem schuldbeladenen Alptraum verdichten.

In der Auseinandersetzung mit Marion Peters auf dem Höhepunkt der Erzählung in Abschnitt III werden die zuvor ins Unbewusste verdrängten Verfehlungen Charlie Wales' in einem äußerst schmerzhaften shock of recognition wieder in sein Bewusstsein geholt: "An electric current of agony surged through him" (dt.: "Es traf ihn wie ein tödlicher elektrischer Schlag", S. 57). Nicht äußere Umstände wie der Börsencrash sind für sein Schicksal verantwortlich, sondern sein eigener verantwortungsloser Lebensstil. Die Geister der Vergangenheit tauchen nicht zufällig auf, wie Schunck in seiner Deutung schreibt, sondern sind die "Verkörperungen uneingestandener Schuld an Helens Krankheit und Tod".

In der Erinnerung an das von ihm mit verursachte tragische Schicksal Helens nehmen die Metaphern von Kälte, Weiß und Schnee, die bereits eingangs anklingen, einen auffällig breiten Raum ein (vgl. Text S. 59–70); Wales wird schließlich bewusst, dass er sich von vergangenen Fehlern nicht einfach freikaufen und diese ohne tatsächliche Sühne ungeschehen machen kann; seine einstudierte attitude of the reformed sinner (dt.: "geläuterter Anstrich des reuigen Sünders", S. 53) reicht nicht aus, um seine Tochter zurückzugewinnen. Sein Versuch, sich Honoria gegenüber als würdig zu erweisen, scheitert zwangsläufig, solange er sich in seinem Denken und Verhalten immer noch als "egozentrisch, selbstsüchtig und damit nach wie vor verantwortungslos bestätigt" und die noch bestehende innere Bindung an seine Vergangenheit nicht völlig aufgeben kann.

Es bleibt ihm am Ende der Geschichte einzig die in der Sekundärliteratur unterschiedlich gedeutete, möglicherweise illusionäre Hoffnung: "Eines Tages würde er wiederkommen; sie konnten ihn das nicht ewig entgelten lassen."

Die Metaphorik des letzten Erzählabschnittes verdeutlicht Schunck zufolge, dass "Einsamkeit die existentielle Situation seiner Zukunft sein wird". Helen ist für ihn nur noch als eine Art Traumgestalt greifbar, die in einem weißen Gewand gekleidet auf einer Schaukel sitzt und sich in einer immer schneller werdenden Pendelbewegung weiter und weiter in die Vergangenheit zurückzieht (Text S. 59 f.). Auch Honoria erscheint ihm in einer analogen Schaukelmetapher gleichermaßen als zunehmend wirklichkeitsentrückt (Text S. 67); der zwischenzeitliche Optimismus und die Hoffnung auf ein glückliches Familienleben haben sich verflüchtigt. Die Frage, ob es ihm irgendwann in der Zukunft dennoch gelingen könnte, Honoria wieder zurückzugewinnen, lässt sich am Ende der Geschichte nicht eindeutig beantworten.

Autobiografische Bezüge
Babylon Revisited beschränkt sich zwar keinesfalls auf eine autobiografisch motivierte Ausgestaltung von Fitzgeralds Ehe- oder Familienproblemen und stellt ebenso wenig nur eine Art Chronik des Zeitalters dar, dem er mit seiner Kurzgeschichtensammlung Tales of the Jazz Age (1922) seinen Namen verliehen hatte. Dennoch lassen sich Bezüge zu Fitzgeralds eigener persönlicher und zeitgeschichtlicher Biografie herstellen.

Nach dem Studium in Princeton heiratete der auf exklusiven Privatschulen an der Ostküste erzogene Schriftsteller die ebenso schöne wie extravagante Zelda Sayre, der er mit den beachtlichen Honorareinnahmen aus seinen frühen Kurzgeschichten in den 20er Jahren ein verschwenderisches Leben u. a. in Paris, New York und Hollywood bieten konnte, wie es zu der damaligen Zeit für viele plötzlich reich gewordene Amerikaner üblich war. Die 30er Jahre stellten dagegen nicht nur national die Zeit der Great Depression dar, sondern brachten gleichermaßen für Fitzgerald zahlreiche persönliche Tiefschläge. Nach einem Nervenzusammenbruch verbrachte seine Frau Zelda den Rest ihres Lebens in psychiatrischen Einrichtungen, während Fitzgerald selber mehr und mehr dem Alkoholismus erlag.

In dieser Hinsicht finden sich verschiedene Parallelen zwischen der geistigen Umnachtung Zeldas und der Erkrankung sowie dem physischen Tod der Erzählfigur Helen Wales. Ebenso lassen sich Übereinstimmungen finden zwischen der 1930 neun Jahre alten Honoria und Fitzgeralds eigener Tochter Scottie. In gleicher Weise wie Charles Wales in der Kurzgeschichte litt F. Scott Fitzgerald selber an Schuldgefühlen aufgrund des Auseinanderbrechens seiner Familie.

Fitzgerald stammt aus einer katholischen Herkunftsfamilie und wurde katholisch erzogen; Babylon Revisited enthält dementsprechend, wie Hagopian in seiner Analyse aufzeigt, zahlreiche Verweise auf katholische Beicht- oder Bußsakramente; so bereut Charlie Wales "seine Sünden in Babylon", der Verweis auf the Café of Heaven and the Café of Hell (S. 44, dt.: "das Himmels- und das Höllencafé") spielt im Sinne des katholischen Glaubens auf das Fegefeuer als symbolischem Ort der Läuterung an.

In Babylon Revisited drückt sich dementsprechend auch die mit der persönlichen Krise um 1930 beginnende Erforschung seines Gewissens durch Fitzgerald aus; es spricht durchaus einiges dafür, dass er den von ihm lange angezweifelten und während des Jazz Age vollständig aufgegebenen katholischen Glauben aus seiner Jugend zumindest vorübergehend wieder als Grundlage für sein eigenes moralisches Urteilen nutzt.

Bezüge zu amerikanischen Wertvorstellungen
In Babylon Revisited gestaltet der Autor nicht nur eine rein individuelle Erfahrung, die durch sein persönliches Schicksal als Angehöriger seiner Generation in einer bestimmten historischen Situation geprägt ist. Anknüpfend an eine seit Hawthorne, Melville und Henry James in der amerikanischen Literatur bestehende Tradition, in der Europa zum Schauplatz von Problemen oder Konflikten wird, die vorrangig Amerika allein betreffen, geht es Fitzgerald in seiner Erzählung thematisch in gleicher Weise um die kritische Auseinandersetzung mit Amerika sowie dessen tragenden Werten oder Haltungen.

Zwar sind die Charaktere in Babylon Revisited durch den europäischen Schauplatz zunächst einmal von der amerikanischen Gesellschaft isoliert; dennoch repräsentieren sie zentrale amerikanische Einstellungen oder Normen, die Kruse zufolge zu einem "Spiegelbild nationaler Konflikte und Probleme" werden, wie sie sich Fitzgerald "unmittelbar nach dem spektakulären Ende des Jazz Age darbieten".

Auffälligerweise spielt Lincoln Peters, der durch seinen Namen sowie durch sein Verhalten grundlegende traditionelle amerikanische Werte in positiver Form verkörpert, im Rahmen der Handlung nur eine relativ unbedeutende Rolle. Demgegenüber wird das Geschehen wie auch das dargestellte Familienleben dominiert von seiner Frau Marion, die "einst eine gewisse amerikanische Frische und Hübschheit besessen hatte" ("who had once possessed a fresh American loveliness", S. 41), nun jedoch "die Ideale des Puritanismus und einer puritanischen Lebensweise" in völlig überzogener Weise verwirklicht.

Ihre Beschreibung in der Erzählung lässt sie gleichsam als "pathologischen Fall" erscheinen; so heißt es u. a. von ihr: "[T]he discouragement of ill health and adverse cirumstances made it necessary for her to believe in tangible villainy and a tangible villain" (S. 57, dt. etwa: "Von Krankheit und anderen widrigen Lebensumständen niedergedrückt nahm ihre Zwangsvorstellung von der Gemeinheit der Welt geradezu persönliche Gestalt an"). Bezogen auf die amerikanische Gesellschaft bedeutet dies, dass der Puritanismus im Verlaufe der historischen Entwicklung pervertiert worden ist und der moralische Rigorismus seine Kraft und Nützlichkeit als sinngebende sittliche Norm verloren hat.

Allerdings hat sich nicht nur die durch Marion Peters verkörperte traditionelle amerikanische Haltung, die auf Ordnung, Beständigkeit und Sesshaftigkeit bedachte war, von ihren ursprünglichen Inhalten und Zielvorstellungen entfernt; in gleicher Weise erfährt in Babylon Revisited auch die auf Mobilität und Liberalität ausgerichtete gegenläufige amerikanische Tradition ihre Pervertierung durch Charles Wales. Wales, der eigenem Bekunden nach 10 Jahre hart gearbeitet hat (S. 56), sagt sich seinerseits von dem im Puritanismus begründeten Arbeitsethos los, als er durch eine Glückssträhne bei seinen Börsenspekulationen zu plötzlichem Reichtum kommt.(S. 56). Das Ausmaß seiner materialistischen Pervertierung der ursprünglichen Werte wird bezeichnenderweise mit Hilfe einer durch Börse und Finanzwelt bestimmten Metaphorik verdeutlicht, die sich im letzten Abschnitt der Kurzgeschichte symbolisch verdichtet: "... the snow of twenty-nine wasn't real snow. If you didn't want it to be snow, you just paid some money" (S. 70, dt.: "... der Schnee von 1929 war ja kein richtiger Schnee. Mit etwas Geld war es schon zu machen, dass Schnee kein Schnee mehr war, wenn es einem nicht passte").

Marion Peters und Charles Wales werden so auf allegorischer Ebene zu Gegenspielern als Repräsentanten weiter amerikanischer Kreise; in ihrer Konfrontation dramatisiert Fitzgerald den Konflikt zweier entgegengesetzter Kräfte bzw. Extreme in der amerikanischen Gesellschaft, die für ihn beide eine Bedrohung des American Dream darstellen. Die Perversion beider Haltungen ist dabei gegenseitig bedingt: der strenge Puritanismus endet in materialistischem Hedonismus, der wiederum zu übermäßig strengem Moralismus führt.

Eine Lösung dieses Konfliktes deutet Fitzgerald mit der ausgleichenden, vermittelnden Funktion des Lincoln Peters an; eine Versöhnung der Extreme wäre für ihn nur durch eine Rückbesinnung auf die ursprünglichen, im Verlaufe der Geschichte degenerierten bzw. korrumpierten Werte und Haltungen möglich.

Wirkungsgeschichte
Aus heutiger literaturwissenschaftlicher Sicht wird Babylon Revisited zu den Short Stories gezählt, die Bestand haben und damit dem Autor, der gleichrangig neben Schriftstellern wie Hemingway, Faulkner oder Katherine Anne Porter als bedeutender Vertreter der amerikanischen Kurzgeschichte genannt wird, einen bleibenden Platz in der Literaturgeschichte zu sichern scheinen. Diese Einschätzung spiegelt sich auch in dem nahezu einhelligen Urteil der Kritik, Babylon Revisited sei "probably the finest of all his short stories" (dt.: "wahrscheinlich die schönste seiner Kurzgeschichten"). Dennoch war Fitzgerald als Romanschriftsteller wie auch Verfasser von Kurzgeschichten zum Zeitpunkt seines Todes 1940 fast vollständig in Vergessenheit geraten; erst in den 50er Jahren setzte wieder eine intensivere literaturkritische Beschäftigung mit seinem Werk ein.

Als der "Historiker des Jazz Age" ist Fitzgerald dennoch weit davon entfernt, rein chronistisch die Sitten und Gebräuche seiner Generation darzustellen; nach seinem eigenen Anspruch versteht er sich vielmehr als "moralist at heart" (dt.: "im Grunde ein Moralist"). Trotz aller literaturgeschichtlich bedingten Unterschiede ist so beispielsweise eine grundsätzliche Ähnlichkeit zwischen der Figur der Honoria in Babylon Revisited und der Pearl in Hawthornes The Scarlet Letter erkennbar.

Babylon Revisited thematisiert zugleich eine Variante der Verlorenheit der Lost Generation. Ungeachtet der nicht zu übersehenden Unterschiede zwischen Fitzgerald und Hemingway, die sich während ihres selbstgewählten Exils in dem literarischen Salon Gertrude Steins in Paris kennenlernten und anfreundeten, sind beide Autoren in ihrer eher tragisch-pessimistischen Weltsicht verwandt. Wie Frederic Henry in A Farewell to Arms ist Charlie Wales am Ende von Babylon Revisited in ähnlicher Weise einsam und verlassen; auch er hat seine Frau und Tochter verloren. Im Schlussteil von Babylon Revisited zeigt Charlie Wales eine dem Hemingwayschen Code-Helden entsprechende Selbstdisziplin; er leidet, ohne sich zu beklagen oder seinen Gefühlen lautstark Ausdruck zu verleihen.

Im Gegensatz zu der charakteristischen "syntaktischen Einfachheit" in Hemingways Prosa zeichnet sich Fitzgeralds Kurzgeschichte allerdings eher durch eine "sprachmusikalische Eleganz" aus.

Adaptionen
Die Handlung der 1954 unter der Regie von Richard Brooks produzierten Filmromanze Damals in Paris (englischer Originaltitel: The Last Time I saw Paris) mit Elizabeth Taylor, Van Johnson, Walter Pidgeon und Donna Reed in den Hauptrollen beruht auf der Vorlage von Babylon Revisited.

1995 ist eine Audiofassung mit Dietmar Mues als Vorleser und anderen Sprechern bei Solo entstanden.

Sekundärliteratur
 John V. Hagopian: Fitzgerald, F. Scott - Babylon Revisited. In: John V. Hagopian, Martin Dolch (Hrsg.): Insight I · Analyses of American Literature, Hirschgraben Verlag Frankfurt a. M. 1971, S. 60–64.
 Horst Kruse: F. Scott Fitzgerald · Babylon Revisited. In: Karl Heinz Göller u. a. (Hrsg.): Die amerikanische Kurzgeschichte. August Bagel Verlag, Düsseldorf 1972, ISBN 3-513-02212-3, S. 225–234.
 Ferdinand Schunck: F. Scott Fitzgerald:  Babylon Revisited. In: Michael Hanke (Hrsg.): Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 44–52.

Weblinks
 F. Scott Fitzgerald: Babylon Revisited. Originaltext auf Project Gutenberg Australia. Abgerufen am 25. Mai 2014.
 Babylon Revisited by F. Scott Fitzgerald. Englischer Text in Schriftform und als Audiofassung in zwei Sprechgeschwindigkeiten. Auf: ESL-Bits. Abgerufen am 30. März 2016.
  Babylon Revisited - Spark Notes. Englischsprachige Interpretation. Auf: sparknotes.com. Abgerufen am 25. Mai 2014.
Lina Goldberg: Babylon Revisited. Englischsprachiger Deutungsansatz. Auf: linagoldberg.com. Abgerufen am 25. Mai 2014.
 Thomas A. Larson: Babylon Revisited - Expostulation and Thesis. Englischsprachige Master-Arbeit. Auf: rootsweb. Abgerufen am 25. Mai 2014.

Einzelnachweise

Literarisches Werk
Werk von F. Scott Fitzgerald
Literatur (20. Jahrhundert)
Literatur (Englisch)
Literatur (Vereinigte Staaten)
Kurzgeschichte

Babylon Revisited


Lobsang Trinley Lhündrub Chökyi Gyaltsen (), né le  à Karang Bidho (Qinghai/Amdo, Chine) et mort le  à Shigatsé (Tibet), était le  du Tibet. Il est souvent dénommé plus simplement Choekyi Gyaltsen (également écrit Choekyi Gyaltse ou Choskyi Gyantsen).

Biographie
Le  est né le  dans le village de Karang Bidho, dans le Xian autonome salar de Xunhua, dans la province du Qinghai. Plus précisément, ce village se situe dans la région de Dowi (tibétain, appelé Xunhua en chinois mandarin), rattachée depuis 1959 au Qinghai. Son père, Gonpo Tseten, et sa mère, Sonam Drolma, lui donnèrent le nom de Gonpo Tseten.

Selon sa fille, Yabshi Pan Rinzinwangmo, à partir de l'âge de trois ans, il fut élevé en tant que « Bouddha vivant » au temple de Ta'er, connu des Tibétains sous le nom de monastère de Kumbum (ou kumbum byams-pa gling).

Intronisation

Il a été reconnu par Lakho Rinpoché.

Le Nang gang, nom du collectif des membres de l'entourage du , décida de réaliser une cérémonie d'investiture de Gönpo Tseten, un des trois candidats à la succession, au monastère de Kumbum en 1944 en dépit de la désapprobation du Guomindang pour qui cette reconnaissance ne pouvait avoir lieu qu'à Lhassa.

Selon Melvyn Goldstein, l'urne d'or ne fut pas utilisée pour sélectionner le  panchen-lama.

.

Il est intronisé le  par le gouvernement nationaliste au monastère de Kumbum sans aucun test traditionnel. Étant donné que le choix des incarnations du panchen-lama relève du dalaï-lama ou du régent et du Tsongdu, Lhassa a refusé de reconnaître la validité de la candidature.

Télégrammes de soutien à l'unification de la Chine

Lorsque les communistes arrivent au pouvoir en 1949, l'entourage du panchen-lama décide de lier son sort aux nouveaux responsables et envoie, le  octobre 1949, au nom du nouveau panchen-lama, alors âgé de onze ans, des télégrammes à Mao, Zhu De et Peng Dehuai affirmant son soutien à l'unification de la Chine. De même, le 31 janvier 1950, il envoya à Mao un autre télégramme appelant à la libération du Tibet.

À ce sujet, Frédéric Lenoir et Laurent Deshayes évoquent l'opportunisme politique de l'entourage du panchen-lama et précisent que ce dernier était « trop jeune encore pour avoir une pensée politique élaborée ». Pour Samten Karmay, l'existence du télégramme relève de l'allégation : on ne dispose pas de trace du télégramme en date du 31 janvier 1950.

Invitation à Pékin en 1951 lors de l'accord en 17 points
Selon Glenn Freeman et Thubten Samphel, en 1951, invité à Pékin au moment de l'arrivée de la délégation tibétaine qui se trouva finalement forcée de signer l'accord en 17 points, le panchen-lama fut contraint d'envoyer un télégramme demandant au dalaï-lama d'appliquer l'accord<ref> Glenn Freeman, The Panchen Lama and Tibet's Future, 'Trendirama.com, 20 février 2007, reproduit sur le site exilé Phayul.com : .</ref>.

Pour Dawa Norbu, les communistes amenèrent le panchen-lama à Pékin pour faire pression sur les délégués tibétains afin qu'ils signent l'accord en 17 points.

 Reconnaissance par le dalaï-lama
Le , le 14e dalaï-lama adresse à Choekyi Gyaltsen une lettre où il le reconnaît comme réincarnation du précédent panchen-lama, et l'autorise à s'installer au Tashilhunpo.

 Rapports initiaux avec le

Pour une réincarnation de la stature du panchen-lama, son authentification par le dalaï-lama était nécessaire. Comme le  dalaï-lama était encore mineur, le gouvernement tibétain demanda que les vérifications traditionnelles soient réalisées avant la confirmation officielle, ce qui retarda sa reconnaissance officielle par Lhassa.

En 1946, le gouvernement tibétain ordonna au Tashilhunpo de dépêcher une délégation à Xining auprès du Nang gang, l'entourage du panchen-lama, pour ramener à Lhassa les candidats de l'Amdo pour qu'ils y subissent une épreuve officielle, tandis qu'une mission gouvernementale devait amener le candidat du Kham. Cependant, un désaccord se produisit entre les délégués de Tashilhunpo et le Nang gang qui ne soutenait que Gönpo Tseten.

Le 10 août 1949, le Guomindang reconnut officiellement Gönpo Tséten, sans doute en réponse à l'expulsion de tous les ressortissants chinois par Lhassa le 8 juillet pour espionnage.

Lors des négociations engagées à Pékin en vue de l'accord en 17 points, le chef de la délégation tibétaine, Ngabo Ngawang Jigme, sur l'insistance de la partie chinoise, envoya au dalaï-lama, réfugié à Yadong, un télégramme lui demandant de reconnaître le jeune Gönpo Tseten pour ne pas faire capoter les négociations. Après une séance divinatoire, le dalaï-lama répondit que le jeune garçon était bien la réincarnation authentique du .

Finalement, le retour du panchen-lama à Shigatsé fut accepté par les négociateurs tibétains en vertu des points 5 et 6 de l'accord en 17 points de 1951.

Après la signature de l'accord en 17 points, où les statuts du panchen-lama et du dalaï-lama avaient été définis, le jeune panchen-lama arriva à Lhassa, venant de Pékin, le 28 avril 1952, avant de se rendre au Tashilhunpo, escorté par des soldats chinois. Selon Dawa Norbu, durant son bref séjour à Lhassa, il rencontra à deux reprises le dalaï-lama qui décrivit dans ses mémoires ses impressions qui s'avérèrent prophétiques.

Selon un article publié dans The Hindu, le dalaï-lama aurait admis en 1954 que l'ambiance entre lui et le panchen-lama au départ n'était pas à la coopération mais qu'ils étaient désormais tous deux bons amis et coopéraient comme deux frères. Pourtant, selon le journaliste Israel Epstein, rédacteur de China Reconstructs, lors d'une réception à Pékin en 1954, lorsqu'il demanda aux deux chefs religieux de mettre leur autographe sur son carton d'invitation et qu'il tendit celui-ci tout d'abord au panchen-lama, le dalaï-lama s'en saisit aussitôt, en s'écriant « Je suis le dalaï-lama ».

En 1956, à l'invitation de la Société de la Maha Bodhi, il part en pèlerinage pour l'Inde avec le  dalaï-lama et  karmapa, alors que l'Inde célèbre le  de Bouddha Jayanti.

 Formation et rôle à Shigatsé
Selon Dawa Norbu, dans les années 1950, Choekyi Gyaltsen reçut les enseignements bouddhiques du monastère de Tashilhunpo et de la tradition gélugpa de Gyenak Rinpoché et Kachen Ang Nyima, puis après la mort de ce dernier, de Kachen Nyulchu Rinpoché. Il assuma également une responsabilité sociale pour la communauté qu'il était appelé à diriger. Réalisant que l'ancien système ne permettrait pas la survie du Tibet dans la modernité, il ouvrit en 1956 une école, le Chensel Labdra, qui accueillait 300 étudiants et avait un programme révolutionnaire pour un établissement fondé par un haut lama : on y enseignait le tibétain, le hindi, le chinois, la photographie, la conduite, l'équitation et le tir. Quand la Chine mit en doute la loyauté du jeune lama, l'école fut soupçonnée d'avoir été utilisée pour susciter le soulèvement tibétain de 1959.

 Nominations et postes officiels
En septembre 1954, le panchen-lama se rend, ainsi que le dalaï-lama et le , à Pékin pour participer à l' qui doit donner à la Chine une nouvelle constitution. Accueillis par Zhou Enlai et Zhu De à leur arrivée, les deux chefs religieux rencontrent Mao Zedong, lequel donne plusieurs dîners en leur honneur. Le panchen-lama est nommé membre du Comité permanent de l'Assemblée nationale populaire de la Chine tandis que le dalaï-lama en devient le vice-président.

En 1955, les deux dignitaires gélugpa célèbrent les fêtes de nouvel an à Pékin.

En 1956, le dalaï-lama devient le président du comité préparatoire à l'établissement de la Région autonome du Tibet tandis que le panchen lama est désigné premier vice-président. Il part en pèlerinage pour l'Inde avec le dalaï-lama, alors que l'Inde célèbre le  de Bouddha Jayanti.

Lorsque le dalaï-Lama se réfugie en Inde en 1959, l'ensemble de son gouvernement le suit. Le panchen-lama, quant à lui, reste au Tibet. Il se voit offrir la présidence par intérim du comité préparatoire à l'établissement de la Région autonome du Tibet, inauguré par le maréchal Chen Yi, le dalaï-lama gardant le titre de président.

Sous la direction du  panchen lama, le Comité préparatoire, devenu le nouveau gouvernement tibétain, abolit le travail forcé et la servitude individuelle le 28 mars 1959.

 Répression des moines et destruction d'une partie du monastère de Tashilhunpo
Selon Michael Buckley et , fin 1960, l'Armée populaire de libération (APL) entoura le monastère de Tashilhunpo (qui jusque-là avait échappé aux réformes) et arrêta ses  moines. Certains furent par la suite exécutés, d'autres se suicidèrent, un grand nombre furent emmenés dans des camps de travail. Ardy Verhaegen affirme que le  fit dès lors ouvertement ce qu'il put pour préserver la religion du Tibet, répétant que le  était l'authentique dirigeant du Tibet.

Fabienne Jagou précise qu'après le saccage du monastère de Tashilhunpo en 1960, le  se rallia au  . Selon Keith Dowman, c'est sous la révolution culturelle que le monastère subit des destructions : elles concernèrent les deux tiers des bâtiments, principalement les habitations des moines.

 La Pétition en  caractères (1962)

Pour l'historien Samten G. Karmay, le  panchen lama prit conscience avec l'âge de la , ce qui le conduisit à rédiger en 1962 la pétition en 70 000 caractères.

En 1960, le panchen-lama fut nommé à la vice-présidence du Congrès national du Peuple afin qu'il y soit le porte-parole de la politique du gouvernement central au Tibet. À ce titre il visita plusieurs régions chinoises, « partout il ne vit que misère et désolation ».

Selon Gilles Van Grasdorff, le panchen-lama rencontra des Occidentaux à Lhassa en 1962, la capitale de l'actuelle Région autonome du Tibet. Il leur confia son désir d'« accomplir son devoir révolutionnaire envers le peuple » et de « vivre la vie d'un bon bouddhiste ». Il rejoignit Pékin sur l'ordre de Mao. Pendant ce voyage, des foules de Tibétains l'implorèrent de « mettre fin à leurs souffrances et aux privations endurées ». À Pékin il demanda directement au Grand Timonier de « faire cesser les exactions commises à l'encontre du peuple tibétain, à augmenter les rations alimentaires, à faire donner des soins aux personnes âgées et aux infirmes et à respecter la liberté religieuse ». Mao l'écouta poliment mais aucune mesure ne fut prise.

En 1962, le panchen-lama, qui n'avait alors que 24 ans, adressa au premier ministre chinois Zhou Enlai, un document connu sous l'appellation de pétition en , dénommée initialement « Rapport sur les souffrances du Tibet et des régions tibétaines et propositions pour le travail futur du Comité central sous la direction du président ministre Zhou Enlai ». Il y dénonçait la politique draconienne et les actions de la République populaire de Chine au Tibet – ce document, traduit par le tibétologue Robert Barnett, a été publié, sous le titre A Poisoned Arrow: The Secret Report of the 10th Panchen Lama, par l'organisme de recherche et d'information sur le Tibet Tibet Information Network (TIN)). Selon Patrick French, son entourage avait essayé de le convaincre de tempérer le ton de sa pétition, mais il avait refusé, indiquant qu'il parlait au nom du peuple tibétain et qu'il n'y avait aucune raison que ses dirigeants n'aient pas droit à une critique rigoureuse. Dans ce rapport, le panchen-lama s'en prend, en termes clairs, au Grand Bond en avant, le projet de Mao Zedong : « Bien que sur le papier et dans les discours, il y ait eu un grand bond en avant, il n'est pas certain qu'il se soit traduit dans la réalité ». Sont dénoncés une multitude d'« ordres ineptes » de la part des autorités du Parti communiste chinois ayant entraîné une pénurie alimentaire chronique. Des accusations concernant des avortements forcés à partir de 1955 dans le Kham et l'Amdo y sont également formulées. De même, les tendances gauchistes, majoritaires au Tibet, sont dénoncées dans les conclusions.

Selon Barry Sautman, professeur en sciences sociales à l'université de science et de technologie de Hong Kong, le  est censé avoir visité trois régions du Tibet avant la rédaction de ce rapport : Ping'an, Hualong et Xunhua, et sa description d'une famine ne concerne que la région dont il est originaire, Xunhua. Ces trois régions se trouvent dans la préfecture de Haidong, une zone de la province du Qinghai dont la population est à 90 % non tibétaine et ne relève pas du Tibet « culturel ». De plus, Ngabo Ngawang Jigme, un ancien dirigeant tibétain de la région autonome du Tibet, conteste le fait que le panchen-lama ait visité une quelconque zone tibétaine avant son rapport.

L'écrivain anglais Patrick French considère la pétition comme le tableau le plus clair de cette période.

 Destitution et détention

Selon Pierre-Antoine Donnet, lors des fêtes de Monlam en 1964, le panchen-lama déclara publiquement : , il conclut son discours par ces mots : . L'historien Samten G. Karmay indique qu'on sollicita le  pour , à la suite de son refus il subit des insultes et de nombreuses années de prison.

 Procès, séances de lutte et destitution (1964)

Du 18 septembre au 4 novembre 1964, il fut violemment critiqué pour ses prises de position, lors du  du « Comité préparatoire à l'établissement de la Région autonome du Tibet ». Ces critiques se transformèrent en séances de lutte qui durèrent 50 jours. Il fut démis de ses fonctions de président par intérim du Comité, et emprisonné.

 Cours de rééducation et travail en usine à Pékin (1964-1966)
À la fin de l'année 1964, Zhou Enlaï, désirant le protéger, s'arrangea pour le faire venir de Lhassa, avec sa famille, à Pékin. Le panchen-lama fut cependant astreint à des cours de rééducation puis envoyé travailler dans une usine de fabrications électriques.

Sa situation empira lors de la révolution culturelle. En 1966, il fut enlevé, avec toute sa famille ainsi que sa belle-sœur Palyang, par une faction des gardes rouges à l'Institut central des nationalités. À son arrivée à l'institut, il fut roué de coups de poing et de coups de pied. Lors de son procès, il fut battu avec une ceinture en cuir si durement que la boucle métallique de la ceinture s'arracha. Ce traitement dura une journée, le panchem-lama ne dit pas un mot. Puis à la nuit, il fut enfermé dans une cellule. Le lendemain, après une intervention du comité central, il fut déplacé puis relâché.

 Détention à la prison de Qincheng (1968-1977)
En 1968, il fut arrêté à nouveau, puis détenu dans la prison de Qincheng à proximité de Pékin. Il était dans un quartier pénitentiaire abritant des personnalités et des dirigeants nationaux. Il y fut astreint à l'isolement complet dans une cellule de 8 ou  carrés. Selon sa fille, interrogée en 2006, pour mettre à profit le temps passé en prison, non seulement il récitait les Sûtra bouddhistes tous les jours, mais encore il apprit à parler couramment le chinois, étudia le marxisme-léninisme et traduisit un dictionnaire tibétain en chinois.

Selon un article publié en 1996 par le Tibet Information Network (TIN), il resta quatorze ans en détention, dont neuf ans et huit mois en prison à Pékin, et le reste sous une forme de résidence surveillée. De temps en temps, on le sortait de prison pour des séances de lutte publiques dans des stades de Pékin où il était humilié devant des milliers de gens. En 1966, on persuada sa belle-sœur de l'accuser de l'avoir violée, et son jeune frère le battit pour ce crime probablement inventé.

Selon le dissident chinois Wei Jingsheng, à la prison, le panchen lama refusa une fois de s'alimenter, déclarant qu'il ne voulait plus vivre et demandant que ses restes mortels fussent remis au Comité central du parti.

 Maintien en résidence surveillée (1977-1982)
Après la mort de Mao Zedong, il fut relâché en octobre 1977, mais maintenu en résidence surveillée à Pékin jusqu'en 1982.

 Libération et réhabilitation
Le panchen-lama a été libéré après la purge de la « bande des quatre ». Cette libération semble s'inscrire dans une politique plus large. Il y aurait eu une libération de vingt-quatre prisonniers importants, impliqués dans la révolte de 1959. Le vice-président du Comité révolutionnaire, Dian Bao, aurait souhaité la « bienvenue (…) à tous les patriotes qui auront acquis une "compréhension claire" de la situation interne en Chine et rejetteront toute tentative de "séparatisme" ».

 Mariage
En 1979, rompant ses vœux, il épousa Li Jie, une Han qui était médecin dans l'Armée populaire de libération et la petite-fille d'un général du Kuomintang, . Après son mariage, il observa strictement les préceptes du bouddhisme tibétain, renonçant à porter la robe monastique au profit de l'habit de la noblesse tibétaine.

En 1983, ils eurent une fille, nommée Yabshi Pan Rinzinwangmo.

 Fondation de l'École pour les lamas réincarnés à Pékin
Dans les années 1980, il fonda l'École pour les lamas réincarnés à Pékin. En 1987, il invita Achok Rinpoché, alors en exil en Inde, a y enseigner pendant un an. L'objectif de l'école était de former des tulkous qui avaient 14 ou 15 ans en 1959 mais n'avaient pu quitter le Tibet où ils furent torturés ou internés dans des camps par les autorités chinoises sans pouvoir étudier leur religion. Achok Rinpoché enseigna à quinze lamas du même âge que lui.

 Retour au Tibet

Après la Révolution culturelle (1966-1976), Choekyi Gyaltsen devient en 1978 député de Assemblée nationale populaire puis en 1980 vice-président de cette même assemblée. Il est autorisé à retourner au Tibet en 1982 et 1986. Au cours de ces voyages, la ferveur populaire à son égard semble intacte. Après les manifestations de 1987, Choekyi Gyaltsen se déplace de nouveau au Tibet afin d'analyser l'origine des troubles. Après les manifestations de mars 1988, le  évite de considérer  comme l'organisateur de celles-ci. Pour Fabienne Jagou, . Il est officiellement réhabilité en 1988.

Cependant, à partir de 1988, le  se fit plus actif. Il chercha à rétablir l'usage de la langue tibétaine dans l'administration et il ouvrit des instituts bouddhiques. Surtout, il dénonça l'absurdité de certaines des politiques conduites au Tibet. En janvier 1989, il se rendit au monastère de Tashilungpo dans le but d'inaugurer un chorten rassemblant les dépouilles des précédents panchen-lamas qui avaient été profanées par les gardes rouges durant la révolution culturelle.

 Fondation de la Tibet Gang-gyen Development Corporation
Selon Dawa Norbu, le  s'efforça durant ses dernières années de persuader les autorités chinoises de permettre aux Tibétains de se lancer dans le commerce régional. C'est dans ce but qu'il fonda la Tibet Gang-gyen Development Corporation en 1987. Cela reflète sa vision du Tibet futur où les Tibétains prendront l'initiative de se développer et de rejoindre la modernité, rendant progressivement redondante la présence chinoise au Tibet. Dans cette entreprise, peut-être sa plus importante initiative privée, aucun des dirigeants, pas même Gyara Tsering Samdrup arrêté par la police chinoise après la controverse sur la réincarnation du panchen-lama en 1995, n'étaient un de ses parents ou proches.

Selon Patrick French, il fut aidé par Alang dans cette entreprise, fondée après la mort de Mao, et dont le but était de d'obtenir des financements pour restaurer des monastères et des temples.

 Mort
Le  meurt à l'âge de 50 ans dans sa résidence de Shigatse le 28 janvier 1989.

La presse officielle attribue sa mort à une crise cardiaque liée à la fatigue causée par l'inauguration d'un chorten une semaine plus tôt. Il avait organisé un banquet dans sa résidence en l'honneur de cadres de la ville. Le banquet terminé, il était allé se coucher vers minuit. À 4 h du matin, il fut réveillé par des douleurs à la poitrine ainsi que dans le dos et les bras. Après avoir subi un examen, il retourna se coucher. À 8 h 25, il eut une crise cardiaque et perdit connaissance. Averti, le secrétaire général du parti communiste, Zhao Ziyang, dépêcha immédiatement, par avion spécial, une équipe de cardiologues, signe de l'importance que les responsables chinois attachaient au panchen-lama. Malgré les soins d'urgence, le malade devait décéder dans la soirée, à .

 Théorie du complot
Chez les Tibétains en exil, la rumeur a circulé que le panchen-lama aurait été empoisonné par les Chinois qu'il avait critiqués pour leur occupation du Tibet quelques jours plus tôt. Le panchen-lama aurait notamment déclaré que  (citation rapportée par le  le 10 mars 1999), et que  (citation rapportée par le quotidien China Daily le 25 janvier 1989 selon l'association Campagne internationale pour le Tibet). Cependant, aucune preuve ne fut apportée à l'appui de cette rumeur.

Le dissident Yuan Hongbing affirme que Hu Jintao aurait planifié cette mort. En octobre 2013, il publie, avec Namloyak Dhungser, un livre sur la mort du  panchen-lama, dans lequel ils prétendent dévoiler le complot de son assassinat par le parti communiste chinois. Deng Xiaoping et d'autres oligarques, membres fondateurs du PCC, auraient pris la décision d'empoisonner le dignitaire, et ce sous la direction de Hu Jintao et Wen Jiabao, et avec la mise en œuvre de Meng Hongwei, Hu Chunhua et Zhou Meizhen. Le frère aîné du  dalaï-lama, Gyalo Thondup, ne croit pas, quant à lui, à ces rumeurs d'empoisonnement. Il pense que Yan Mingfu, Wen Jiabao et les médecins ont fait tout ce qu'ils pouvaient pour le sauver. Il fait remarquer que le panchen-lama pesait près de , qu'il fallait le relever lorsqu'il faisait ses prostrations, qu'il était atteint de diabète et avait une tension élevée, qu'il s'était donné à fond à la restauration des tombes de ses prédécesseurs, qu'il avait été éprouvé par ses quinze années de prison, bref qu'il n'était pas en bonne santé.

Pour sa part, Rinzinwangmo, la fille du panchen-lama, s'abstient de parler d'un éventuel complot et attribue la mort précoce de son père, qui ne se ménageait pas, à un mauvais état de santé général, à une prise considérable de poids et un manque chronique de sommeil.

 Un héritage qui perdure

Pour Fabienne Jagou, avec la mort du panchen-lama, .

Selon la journaliste de Libération Caroline Puel, le  panchen-lama voit son image politique réhabilitée post mortem, grâce à la publication en 1998 de sa « pétition en 70 000 caractères », publiée en 1962, et qui « démontre que la politique systématique d'annihilation de la culture et de répression du peuple tibétain était patente dès la fin des années 1950 ».

Pour le journaliste Benjamin Kang Lim, près de 20 ans après sa mort, alors que Pékin et les Tibétains en exil ne s'accordent pas sur son successeur, la ferveur publique qui lui fut témoignée dans sa région natale à l'occasion du  de sa naissance, suggère qu'il reste un puissant symbole des aspirations des Tibétains. Pour la fille de Choekyi Gyaltsen, « ces prières montrent que son père vit encore dans le cœur des Tibétains. (…) Le temps n'a pas effacé l'héritage qu'il a légué ».

 Mausolée
La dépouille du  panchen lama est conservée dans un chorten funéraire couvert d'or, dit Serdung Sisum Namgyel.

 Bibliographie
  Lee Feigon, Demystifying Tibet: Unlocking the Secrets of the Land of the Snows, Ivan R. Dee, Publisher, 1996 .
  Ya Hanzhang, Biographies of the Tibetan Spiritual Leaders Panchen Erdenis, Beijing, Foreign Languages Press, 1996.
  Melvyn C. Goldstein, The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet, and the Dalai Lama, University of California Press, 1997 .
  TIN, China's Top Tibetan Official Criticises Panchen Lama Report, TIN NewsUpdate, London, April 6, 1998
  Dawa Norbu, Tibet : the road ahead, Rider & Co, 1998 .
 Gilles Van Grasdorff, Panchen Lama, otage de Pékin, Ramsay, 1999 .
  , The Search for the Panchen Lama, W. W. Norton & Company, 2000 .
 Fabienne Jagou, La politique religieuse de la Chine au Tibet, Revue d'études comparatives Est-Ouest. Politique et religion en Asie orientale, vol. 33, fasc. 1, 2001, p. 29-54.
  Alex McKay (ed.), Tibet and Her Neighbours: A History, Walther Konig, 2003 .
 Patrick French, Tibet, Tibet, une histoire personnelle d'un pays perdu, traduit de l'anglais par William Oliver Desmond, Albin Michel, 2005 .
  Matthew Kapstein, The Tibetans, Blackwell Publishing, 2006 .
 Thomas Laird, avec le Dalaï-Lama, Christophe Mercier Une histoire du Tibet : Conversations avec le Dalaï Lama, de, Plon, 2007 .
  Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tibet, Vol. 2: The Calm Before the Storm: 1951-1955, University of California Press, 2007 .

 Notes et références

 Voir aussi
 Articles connexes
 Pétition en 70 000 caractères
 Liste de prisonniers d'opinion tibétains
 Gu-Chu-Sum Mouvement du Tibet
 monastère de Tashilhunpo
 Tibet
 Dalaï-lama
 Karmapa

 Liens externes

  Thubten Samphel, The Tenth Panchen Lama, 3 août 2002
  The 10th Panchen Lama by Yukiyasu Osada
  The 10th Panchen Lama (International Campaign for Tibet)
  Tibet Marks 14th Anniversary of 10th Panchen Lama's Death (Chinese Embassy in Australia, November 24th, 2003)
  The passing away and last words of the Tenth Panchen Lama (China.org.cn)
  The Panchen Lama's Last Speech: Full Text (Columbia.edu'')

Chef religieux du XXe siècle
Prisonnier d'opinion tibétain
Personnalité politique tibétaine
Militant tibétain
Victime des purges maoïstes
Personnalité tibétaine torturée
Naissance en février 1938
Naissance en Amdo
Naissance dans la province du Qinghai
Décès en janvier 1989
Décès à 50 ans
Décès à Shigatsé
Mort d'une crise cardiaque
Personnalité du bouddhisme du XXe siècle

Choekyi Gyaltsen


Fretum seu mare Transsaharanum aevo Cretaceo superiori fieri et per annorum circiter 50 milies milium usque in Eocaenum exstitisse censetur.

Notae

Bibliographia
 Gilles Carbonell, Kadi Alzouma, Mamadou Dikouma, "Les ostracodes paléocènes du Niger: taxinomie — un témoignage de l'existence éventuelle de la mer transsaharienne?" in Geobios vol. 23 (1990) pp. 671-697
 Gilles Carbonnell, Christian Monciardini, Ostracodes Paléogènes au débouché de la mer transsaharienne (Mali-Niger). Villeurbanne: Centre des sciences de la terre, Université Claude-Bernard-Lyon I, 1995
 P. Dufaure, E. Fourcade, D. Massa, "Réalité des communications marines transsahariennes entre la Téthys et l'Atlantique durant le Crétacé supérieur" in Comptes-Rendus de l'Académie des Sciences vol. 298 (1984) pp. 665–670
 Jacob A. McCartney, Eric M. Roberts, Leif Tapanila, Maureen A. O'Leary, "Large palaeophiid and nigerophiid snakes from Paleogene Trans-Saharan Seaway deposits of Mali" in Acta Palaeontologica Polonica vol. 63 (2018) pp. 207-220
 Maureen A. O'Leary et al., Stratigraphy and paleobiology of the Upper Cretaceous-Lower Paleogene sediments from the Trans-Saharan Seaway in Mali (Bulletin of the American Museum of Natural History, no. 436) Textus interretialis

Nexus externi
 Jing Ye, Évolution Topographique, Tectonique et Sédimentaire Syn- à Post-rift de la Marge Transformante Ouest Africaine (dissertatio universitatis Tolosanae 3, 2016)

Res geographicae praehistoricae
Sahara
Cretaceum
Palaeocaenum
Eocaenum

Mare Transsaharanum


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