als_Latn slv_Latn bos_Latn
"Ta duam "Shqiperine", si shqiptaret "Ameriken"
Keta gabelet islamike qe dalin proteste me tabela te tipit "Freedom of speech go to hell..." te shkaterrojne fare.
Harrojne debilat qe po ushtrojne pikerisht "freedom of speech" per te transmetuar mesazhin.
Nese mund te pergaditet nje "torte" qe ne vend te sheqerit te perdoret kripe dhe prape te quhet EMBELSIRE atehere po ,eshte i mundur nje sistem demokratik ne islamizem!
Demokracia eshte e mundeshme vetem ne shoqerite laike,atje ku feja nuk ka influence ne shtet, cdo tendency qe dikush don te nxjerr nje fe me"demokratike"eshte muhabet forumesh
What can be asserted without evidence, can be dismissed without evidence
Dredhia e fundit qe po perdor shejtani me ndimsat e tij eshte islami demokratik,kesaj i thone te perziesh sheqerin me krypen.Sigurt se edhe kjo renne nuk shkone pasi tani po fillon dhe rritet vetedija fetare te te rinjte dhe dine te dallijne se ceshte sundimi i djallit dhe sheriatit,kurse perendimoreve kjo nuk ju pelqen,dhe me cdo kusht do te tentojne qe te praktikihet nji lloj islami miks.
Rasti i fundit jane ndodhit ne siri ku shum grupacione islamike kjarte jane shprehur kundra demokracise dhe keto grupacione tani jane dominante atje.Per kete shkak perendimi ka mbetur goje haour dhe i shtabgur dhe endej nuk kan zgjedhur njeriub e tyre sepse grupacionet e tyre jane te dobta dhe pa ndikim.
Kur islamiket do ta marrin ose avancojne ne damask ateher do te reagojne ata me dergimin e paqeeruajtesve...por koha do te tregon te drejtit sepse priten ndryshime dhehistorike per kete ummet mu ne siiri..
Demokracia e tipit perendimore, eshte "sallamadi" dhe sigurisht se kete demokraci nuk mund ta gjesh ne ISLAM.
A ka demokraci ne Islam, ne krahasim me kishen e cila psh, zgjedhe papen vetem mbrenda nje keshilli te ngusht ? Sirugisht se ka, bile shume me shume se c'mendojn perendimoret.
Ne Islam, egziston liria e te shprehurit, lira e levizjes, liria e t'egzistuarit, por ne limite te vetedijes njerzore qe nenkupton ; Nuk guxon te fyesh dike duke abuzuar me lirit e tua ! Nuk guxon ta vrasesh dike, duke abuzuar me demokracin e pafundme, jo ! Ne Islam, pos denimit te kesaj bote, te pret edhe denimi ne boten tjeter !
Demokracia qe propozon perendimi, eshte perterbuese ne nje sistem Islamik, sepse nuk perkon me vlerat njerzore, te urdheruara nga Zoti ! Nese bejm reforma, atehere nuk do t'dallonim shume nga katoliket te cilt e bejn fejen sipas qejfit te dites.
Ne islamizem ka sistem demokratik.
Por brenda nje sistemi demokratik duhet te ket islamizem qe te jet vertete sistem demokratik.
Ne pergjithesi, ne kemi mesuar se ne sistemet teokratike nuk mund te kete vend per demokraci, pasi eshte kunderthenje ne terma: teo=demo=>gomarllek!!!
Cila eshte pikepamja juaj mbi kete pike?!
Jarigas
Islami ka rregulla te veta dhe disciplin por nuk ka nje emer demokraci
Kultura,sjellja edukata,arsimi e bjn njeriun t vlefshm!!!!
Islami eshte sistem demokratik per ata muslimane qe e kuptojne fene islame sic duhet!
Kete me se miri e verteton amaneti i fundit i lene per pasuesit e fese islame nga ana e profetit. Ai (Muhamadi A.S) tha" une do te shkoj , e ju zgjini njeriun me te mire nga mesi i juaj".
Nuk trha zgjidheni kete ose zgjedheni ate , por njeriun me te mire!
WE WILL NOT GO DOWN!
Te gjithe ankohen se s`kane para....por asnje nuk ankohet se nuk ka tru
Gostivari mos u ngut,sepse demokracia me islamin jane ne kundershti.Ketu shihet ligjvenia e jo zgjedhja e ndonji personi ma te mire sepse kjo osht veper qe ska lidhje me demokracine dhe asnji sistem tjeter.
Ne demokraci ligjvenes eshte populli,ose te zgjedhurit e tij,kurse ne islam ,ligjvenes eshte Allahu.
Ai i cili barazon demokracine me islamin,bene shirk sepse i bene rivalitet islamit,Allahut.
Dhe njeriu nuk behet musliman vetem se duke bere kufer ose mosbesim mbi demokracine dhe pasuesit e saje.
Per ate gostivari ke kujdes mos fol per islamin ate qe nuk din sepse ben crregullim dhe do japish llogari.
Pershendetje.
Thote ajeti Kur'anor : innel hukmu ila lilah- ligjvenia i takon vetem Allahut e jo krijesave te ti sikur eshte mendja njerzore,sepse Allahu eshte i persosur poashtu kjo don te thote se edhe ligjet e Tij jane te persosuri,dhe nuk i lejohet asnji budullai te behet zot,ashtu sic jane bere nnjerezit qe bejne ligje.
Allahu i ka bere domen njeriut se ku ose deri ku mundet te vendon disa rregulla praktike sipas nevojes,por jo te perzihet ne ceshtjet e HALKALKIT DHE HARAMIT,kete eksjluzivisht ka te drejte vetem Krijuesi Suprem.
Shumica e njerzve qe thurren ne islam i bejne keto gabime katastrofale qe nuk jane gabime te vigla por jane gabime qe shkaterrojne bazen,asllin e islamit dhe me kti veprime don te thote se kan dalur nga islami edhe nese pretendojne te kunderten,sepse gjykumi hyn ne ceshtjet fundamentale te fese pra ne Rububijet,zoterim,Ukuhijet ose adhurim,dhe ne Emrat perfekte te Krijuesit...
Sistemi m ideal?
Mnyra se si konceptohet nj sistem i drejt, i lir, respektues i t drejtave dhe lirive t njeriut etj., ndryshon n koh dhe nga ideologji t caktuara. Ideologji t shumta q kan mbretruar n shoqri njerzore, kan prcaktuar kritere e parime t veanta rreth ngritjes s vlerave dhe prcaktimit t nj sistemi a t nj udhheqsi t drejt. Shpesh ato vlera mund t duken absurde, t kritikueshme pr konceptimin e sotm, por n periudhn kohore konkrete ato kan qndruar fort dhe jan par si baza t themelit t mnyrs s t jetuarit dhe t qeverisjes. Mbi t gjitha, mund t thuhet pa ngurrim se ato ideologji kishin sjell edhe pasoja dhe realiteti me parimin ishin shum larg nga njri-tjetri. N krahasimin e regjimeve - n qoft se mendohet q prkundrejt demokracis qndron monarkia e individve, dinastia apo aristokracia, e cila shumicn e popullit q qeveris, e shpie n rrafsh t t marrve, apo edhe teokracia, nj sistem ku klerikt (priftrinjt) konsiderohen t pagabueshm - demokracia, n zgjedhjen e shumics s njerzve, pa dyshim do t marr vend parsor.(1)
Por n fakt, ajo q duam t analizojm n kt rast, sht mnyra e t konceptuarit t nj sistemi t drejt, liberal dhe kompakt etj.. Shpesh, kur flitet pr sistemin demokratik si sistemi m i mir dhe m i drejt nga t gjitha sistemet e mparshme, po dhe nga ato ekzistuese, ajo krahasohet me sisteme si monarkit, aristokracit apo dhe teokracin, dhe kjo sigurisht q do ta bj kt nj sistem t mirfillt e t prqafuar nga t gjith dhe si sistemin m ideal. Nse analizojm Islamin prball demokracis, aludojm q Islami fokusohet n aspektet e pandryshueshme t jets dhe ekzistencs, ndrsa sistemet apo ideologjit politike, sociale dhe ekonomike interesohen vetm pr disa aspekte t paqndrueshme shoqrore t jets son toksore, gj q e kan dshmuar mjaft deri m tani q nga timokratia, teokracia e deri tek demokracia.(2)
Prse t drejtat njerzore dhe ekonomia e tregut t lir me demokracin, qndrojn paralele e nuk prshkohen?
Prgjithsisht, n qarqet e atyre q i ofrojn prkrahje pa rezerv demokracis, n aspektin e prkufizimit t saj ekziston nj konfuzion. Sipas sociologut italian Pareti, demokracia sht, m s paku, nj perceptim i paqart si edhe feja, kurse reputacioni i saj sht m i rndsishm se vet ajo. Duke e theksuar lirin e vet, Perndimi dhe OSBE, kan deklaruar tri standarde: t drejtat e njeriut, demokracin dhe ekonomin e tregut t lir. Mirpo, nuk sht e qart sa duhet pr se ndrmjet ktyre tri vlerave detyrimisht shtrohet njfar lidhshmrie. Sepse, n baz t prvojs son, shohim q as gjat historis dhe as n epokn bashkkohore nuk kemi argumente t forta pr ekzistueshmrin e detyrueshme t lidhshmris ndrmjet tri vlerave t cekura; pikrisht sht e kundrta, n zgjidhjen
prfundimtare, n lmin e s drejts s Sheriatit (civile, qytetare), nse tashm jo edhe n t drejtn zyrtare (orf), s bashku me rendin e vet t sulltanit, Qeveria Osmane n mnyr obligative kishte respektuar t drejtat e njeriut gati gjat tr historis s vet dhe kishte ruajtur me kujdes cilsin e respektit t shtetit.(3)
N librin e tij Islami dhe Demokracia, Ali Bula shtron nj pyetje dhe nj shtje mjaft t rndsishme lidhur me tri standardet baz dhe t rndsishme t demokracis. Ai pyet Pr se t drejtat e njeriut dhe ekonomia e tregut t lir me demokracin, qndrojn paralele e nuk prshkohen? Kjo sht nj pyetje me mjaft rndsi, sepse, nse tashm demokracia, sipas prkufizimit t vet, n vete prmban t drejtat e njeriut, ather kto t dyja nuk mund t trajtohen si t ndara. Pastaj, nse t drejtat e njeriut mund t garantohen vetm n demokraci, n kt rast demokracia do t duhej t jet e ndar nga t drejtat e njeriut. Lidhshmria e ngjashme vlen edhe pr ekonomin e tregut t lir. Dihet fare mir se ekzistojn prkufizime t shumta, rreth treqind sosh prafrsisht, se si mund t prkufizohet fjala demokraci, por n nj t prbashkt ose n nj prmbledhje thelbsore se far sht fjala demokraci, ajo mund t theksohet n nj plan t par si administrim popullor.
N pajtim me kt, demokracit, sidomos ato perndimore, ndahen n tri parime kryesore:
1. Sigurimi i lirive t individve dhe mbrojtja e tyre kushtetuese, d.m.th. garantimi (individualizimi).
2. Sistemi parlamentar (prfaqsues) si institucion pr mirqenien e popullit (delegimi apo prfaqsimi) dhe,
3. E drejta e vots krahas administrimit n pajtim me dshirn e shumics.
Mbshtetja e demokracis n kto tri parime fondamentale prcakton karakterin e saj permanent.(4)
Karta e Medins prmban modelin e hapjes pr pjesmarrjen e plot politike t grupeve t ndryshme fetare, kulturore dhe etnike
Duke u mbshtetur n kto mekanizma dhe ideale a vlera baz, duket se demokracia n pamje t par sht me t vrtet nj sistem prfaqsimi dhe qeverisjeje, q mund t zbatohet dhe duhet t zbatohet nga t gjitha vendet dhe sistemet e qeverisjes. Por gjithashtu n kt rast nuk duhet harruar se kto parime dhe kta mekanizma jan gjendur dhe kan funksionuar edhe shum koh m prpara, para demokracis, t cilat jan realizuar mbi baza dhe parime t tjera dhe jo n emr t demokracis, po, thn m mir, me mekanizma demokratik. Respektimi i t drejtave dhe lirive t njeriut, mbrojtja dhe garantimi i ligjit apo vendimeve t prgjithshme, ekonomia e lir, e drejta pr t qeverisur dhe pr tu zgjedhur e parime t tjera si kto, me t cilat demokracia ka marr mbshtetjen dhe eprsin n krahasim me do sistem tjetr, kan ekzistuar dhe shum koh m prpara, dhe kjo mund t argumentohet shum mir n Kartn e Medins. Edhe pse kjo Kart nuk njihet nga t gjith, mund t cilsohet si dokumenti i par juridik, prgjithsisht i shkruar, n baz t t drejtave t barabarta pr t gjith dhe mbrojtjes s vlerave demokratike, dhe ky dokument sht m i vjetr se ato q do t paraqiteshin n shekujt XVII e XVIII.
Veantia e qart e Karts s Medins sht se ajo u jep prparsi veorive fetare, juridike dhe kulturore, mbshtet modelin pluralist dhe at pluralizm e v nn garanci kushtetuese.(5)
Me iniciativn e Profetit Muhamed a.s., n Medin u nnshkrua Karta e Medins, e cila n vete prmbante modelin e hapjes pr pjesmarrjen e plot politike t grupeve t ndryshme fetare, kulturore dhe etnike, kurse n aspektin e veorive fetaro-juridike, mbshtetej n pluralizm. Ndarja e barabart e t drejtave politike, obligimeve ushtarake dhe pasurive materiale, prpos q prcaktonte parimin kryesor t afrimit t grupeve shoqrore, njkohsisht bashksive t ndryshme fetare u mundsonte nj jet t qet t prbashkt. Ky model n trsi ishte i hapur pr pjesmarrjen e prgjithshme politike dhe veprimin e opozits, prkatsisht garantimi i tyre kushtetues sendrtohej ndrmjet marrveshjeve dhe t drejtave q opozita posedonte.(6)
Besojm se ky argument tregon qart iden se sistemi islam i t qeverisurit, bazat morale, etike, ligjore, politike e t tjera si kto, ku mbshtetet sot demokracia, kan qen dhe jan pjes e ktij sistemi t mirfillt islam, bile mund t cilsohet se kto parime n krahasim me sistemin demokratik, q m shum qndrojn n aspektin teorik sesa n at praktik, - n Islam ato qndrojn shum t forta n t dy aspektet. E pra, cilat jan ndryshimet apo, thn m mir, eprsit e nj sistemi islam ndaj demokracis? Louay M. Safi, n nj punim t saj zbrthen nj analiz t mirfillt dhe shum t rndsishme n lidhje me kt aspekt.
Kur i kthehemi shqyrtimit t dallimeve n mes demokracis dhe shura-s (kshillimit n Islam), apo nse dshironi, demokracis n kontekstin e botkuptimeve moderne dhe islame, qartsohen tri sfera problematike:
1. Struktura thelbsisht nacionaliste e rendit demokratik,
2. kufizimet n lirit individuale, dhe
3. qllimi i pushtetit legjislativ.
Liria nga ndrhyrjet shoqrore po prdoret si licenc pr t gjith tipat e
praktikave imorale.
Fillojm me sfern e par. N lidhje me kt Louay shkruan: Mund t jet interesante t vm n dukje se prshpejtimi i kolonializmit prkoi me ngjitjen n pushtet t institucioneve demokratike n Franc e Angli. Vrtet, edhe n vendlindjen e demokracis moderne mund t gjenden shembuj t nj prbuzjeje t plot t dinjitetit dhe t drejtave t qytetarve jo t vet. Nj shembull i till sht Akti i Provs s Fsheht, i miratuar nga Kongresi m 1997, i cili n kto vende t lira dhe demokratike lejoi burgosjen pa gjyq t nnshtetasve jo t tyre. Nacionalizmi demokratik ka qen, dhe madje vazhdon t jet edhe sot, nj vegl e fuqishme pr shfrytzimin e nj grupi nga nj tjetr pa pasur nevoj pr t braktisur trsisht angazhimin e spikatur t ktij t fundit ndaj vlerave t demokracis dhe ndaj t drejtave t njeriut.
Sfera e dyt ku Islami dallon nga demokracia, lidhet me kufizimet q shoqria mund ti imponoj liris individuale. Por, ndrsa n kontekstin e shoqris perndimore, liria ia doli mban t mbronte t drejtat e dinjitetin individual, dhe njherazi siguroi nj qndrueshmri politike m t qensishme, ajo u ka hapur udh forcave dhe mnyrave t jetess q jan ushqyer me thelbin e plhurs morale t shoqris. Liria, nga ndrhyrjet shoqrore, po prdoret si licenc pr t gjith tipat e praktikave imorale. M akut kt problem e bn fakti se n kulturn bashkkohore nuk ka asnj pik arkimediane, nga e cila mund t vlersohen procedurat sociale apo nga e cila t stiset gjykimi rreth shmangieve sociale.(7)
Sfera e tret i prket ligjit. Nga kndvshtrimi islam, ligji nuk sht trsia e asaj q individt racional mendojn se sht e drejt dhe korrekte n fardo momenti specifik t historis, por ligji ka cilsi transhedentale q ngrihen mbi bashksin historike. N traditn liberale, Ruso ishte m pran shprehjes s ktij nocioni ligjor. Ai ishte mjaft i vetdijshm pr rndsin, apo thn m mir, domosdoshmrin e nj burimi ligjor q transhendon do bashksi specifike historike. Ruso madje ishte i vetdijshm pr kufijt e arsyes njerzore dhe theksoi se qeniet njerzore duhen udhhequr nga nj burim q ngrihet mbi dhe sipr individve historik.(8)
1. Ali Bula, Islami dhe Demokracia, teokracia dhe totalitarizmi, Logos-A. Shkup, 1998.
2. Ferid Kamberi, Bachelor i Sociologjis dhe aktualisht Master n Sociologji. 3. Pr demokracin, t drejtat e njeriut dhe ekonomin e tregut dhe theksimin e tyre permanent si vlera dominante t Perndimit si dhe pr qeverisjen e osmanlinjve, m gjersisht shih: Ali Bula, Islami dhe Fanatizmi, Stamboll, 1993.
4. Ali Bula, Ibid
5. Po aty, f. 31.
6. Po aty, f. 43.
7. Louay M.
Safi, Shura dhe Demokracia - Ngjasimet dhe dallimet, ese.
8. Po aty.
demokracia ne islamizem eshte po aq e mundshme sa ndalimi i bordellos se fshehte ne komunizem
als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn eng_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn epo_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn eng_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn pap_Latn als_Latn als_Latn als_Latn vec_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn als_Latn bem_Latn grn_Latn grn_Latn hat_Latn als_Latn grn_Latn als_Latn