- Buud ning rog-n-mik bɩ a nin-buiidã ne taab vɩɩmdg b sẽn nags-n-paase, bu-kãng yaa buud bulli, yam wẽng rãmb sẽn gãneg yam wɛɛga, n kʋʋd buudã yãgre, sẽn na yɩl n wʋk sagd la mood n ning nin-buiidã ne taab sʋka. Yam wɛɛg ning sɩlem wẽngã soab sẽn gãneg a tʋlsmã, sagdã biis lebgda sãanga, la zẽnem biis n kẽ buudã zɩɩmẽ. Yam wɛɛgã rãmb zoe kẽesa kisgri la welgre, burkĩn-bi wã sʋka. Rẽ kɩtame, tɩ b pa tõe n naag taaba, n paam tẽngã nin-buiid vɩɩmdg ne taab wɛɛngẽ, b konga zĩnd-an-taarã pʋga, a sõmblem ning b yaab-rãmb sẽn sigl n bas ne-ba. Tẽeg-tɩrg kaalmã, la zems taab noor a ye, sũurã a ye wã, a ka le be ye. Ned kam fãa baooda a meng we n nafe. Ned fãa sã n ka le rat t’a to nafe, tɩ ya yẽmbrã nafr n pak-a. Wakat-kãnga, tẽnga nin-buiid vɩɩmdg ne taab lebgda wa zu-loɛɛga, tɩ kambã ba-rãmb yãk b raab vɩɩmã pʋgẽ, tɩ kamb me yãk b raab zamaanã pʋgẽ. Bãng-y tɩ yaa sagdã, b sẽn bʋd yãmb ne taab sʋka, t’a lebg zẽnmã, yẽ n dog tẽng-n-bi-tɩrlem kaalem biisi. Burkĩna wen-vɩɩs a naasã pʋga, tẽeg-tɩrgã kaalem lebg bãaga, n tar tõnd nin-buiidã n namsdẽ. Bã-kãngã lebga bãag sẽn kẽed pãafo. Tẽng-n-bi-tɩrg fãa segdame n kẽesa a toogo tɩ d zab ne-a. D mao tɩ d zamaanã paam meebo, la a me ne sugri la zemsgo, tɩ nin-buiidã vɩɩmdg ne taab yɩ ma-biiri, la ba-biir vɩɩm.
- Tẽng-n-bi-tɩrlem kaalmã lebga bãaga, a kẽ d zamaanã pʋga. A lebga zẽnem n bõeegdẽ, n tar taoor kẽnd wakat fãa. Nebã yĩmame tɩ yaa yam wɛɛg n kẽ d tẽngã n kʋʋd tõnd burkĩndã, tɩ yaoolem dĩinã pʋgda n sõngd n wãad burkĩndã la nedemdã n kẽnda. Gesg ne yam pʋgẽ, f neeme yão-beed la katem yĩnga, la dĩinã taoor rãmb tʋmda. Sã n ya sɩd la dĩinã taoor rãmb na n tʋme, b segd n deng n wuba ninsaalã t’a burkĩna, n yaool n tʋm tɩ ta Wẽnnaam yam ye. Bãmb ra segdame n mao ne nin-buiidã la Politikã zãadba, n tʋme, tɩ kambã wubr yɩ burkĩndi, sik-m-mense, la b sak n tũ b roagdb noore. La ayo! Ba sã n yãk yam n na n wẽbg a biig t’a burkĩnd sore, n yɩ tẽng-bi-tɩrga, dĩinã rãmb pʋgdame n sõngd biigã t’a lebg wẽnga n kisg buudã la a roagdba. Dĩinã rãmb yetame, tɩ ba wã kisa a biigã. Politikã zãadba, dĩinã taoor dãmba, bãmb fãa naag taaba n lebg n kisg kambã roagdba, b sẽn yãk sor ning n na n wub b kambã, tɩ yɩ nin-tɩrsã. B yeelame tɩ ba wã kisa biigã. Bãmb tagsgã sẽn ka zãag zĩiga, la a biigã yam sẽn nan ka wek t’a tõe n bãnge, tɩ ka a sõngrã, biigã wat n baas n boola ba wã bʋʋdo. Nasaar wɛɛgã, yembd sõnga sõnga kamba, tɩ b wẽnems b nense n bas ba-rãmbã, la b tẽngã na yɩ neer beoogo, n bas n get sẽn ka na n naf-bã. Rũndã Llebga wa fo me sã n ka tõe n maan tẽng-n-bi-tɩrlem kaoolgã tʋʋmde, fo ka naag sʋk ye. Dĩin taoor dãmba, la Politik taoor rãmba, hal n tɩ naag rog-n-mik nanambs kẽere. Bãmb fãa naaga sõng-n-sãama pʋga. Tõnd sã n tags zu-loe-kãngã pĩnda, n bao a võore, a ka na n paoog ned ba a ye ye.
- Rog-n-mik yel-gɛtba, nasaara nug tʋm-tʋmdba, d zamaan koagendba, tʋʋm-noy taoor dãmba, bãmb fãa lebga neb sẽn yãk yam n kẽ yam wɛɛgã zãmb pʋga. Bãmb fãa lebga neb sẽn tʋmd n yãagd tẽng-n-bi-tɩrlem kaoolgã. Tõnd a Burkĩna Faso nin-buiidã segdame n bãnge tɩ yaa tõnd mensã n na n tʋm ne pʋ-peelem yẽesem, ıa zɩɩre, n yɩ makre, tɩ tõnd kambã tik rẽ n tõog n yɩ mak-sõngo.
- Ƙãar tar gũuda noor togsda a raabã” kɩtame, tɩ d kambã lebg Risõnlensõ fõosdba. Sẽoog sã n kẽ, Waogdg pita ne pʋg-sadba, la kom-dibli, sẽn saad n koosd yel-yaalse. Kamb kẽer meng bee Waogdgo, n ka le tõe n kul ye. Bala, b ka rat koobã ye. B wata Waogdg n lebg lotiis koaasdba, mangɩ koaasdba. B gilgdame tɩ b koosmã menga, a ka sekd ning sẽn dɩk-b tʋʋmdã ye, bãmb me ka le rat yirã. B waoongã sẽn ka tũ ne b roagdbã raabã, b ka paam zɩlem-sõngo, sẽn na n yãag-b tɩ b põs dũni yell ye. B ka rat n ko n kõ b roagdb tɩ yaa yembdo, b sẽn be Waogdg n tʋmd tʋʋmd ningã me yaa yam-kaoolg yembdo. Nasaara nug tʋm-tʋmdbã kẽesa b kamb kaorengo, n yaool n wʋkd kom-kãens tɩ b tʋmd zagsã pʋse, la b tʋmd yembdo, yam-kaalg yembdo, nedã meng sẽn ka na n tol n bãng a yam pʋgẽ, t’a bee yembd pʋg ye. Nin-buiidã sẽn naag taab n sõngd wẽngã, yĩng kɩtame, kom-pugli wã zãgs b roagdbã n sõng n ko. B sigda gaarẽ raar fãa tɩ neb kẽer me wʋkd-b n kẽnd n koosd wa rũmsi, tɩ b tʋmd yembd zagsã pʋse, tɩ bãmb reegd keoor b yaoodã pʋga. Biig sẽn wub yɩng buudã fã aka tõe n yɩ mak-sõng zamaan pʋgẽ, n sagl beoog biig ye.
- Ba ne ma sã n zĩnd ne taaba, n dɩk b kambã beoog vɩɩm yell n maan b meng zu-loɛɛga, b kambã beoog vɩɩm ka tõe n ka yɩ neer ye. Ba ne ma segd n goma ne taaba, n bao sor ninga b sẽn na n dɩke, tɩ b kambã yɩ makre, tẽngã rãmb fãa sẽn na n dat n yɩ. B gom n kɩɩs taaba n bao b kambã beoog neere. Kambã wubi tɩ b yɩ tẽng-n-bi-tɩrsã, a ka segda, tɩ ba wã tara a raab zakã pʋgẽ, tɩ biigã ma wã tara a raab toor zakã a yembrã pʋgẽ ye. Roagdba a yiibã fãa segdame, n data, tɩ b biigã tʋme, tɩ b tẽngã zug zẽke. Rẽ poore, biigã mao t’a roagdbã me zug zẽke b taab sʋka. Boto sã n ka zĩndɩ, b kambã wubr pʋgẽ, b rogmã tẽngã pʋgẽ, yaa wa neb sẽn wa n paam zu-loɛɛg zamaan pʋga, n kell n tʋm n paas zu-loɛɛgã t’a paam pãnga, n kẽng taoore. Zu-bʋkã tõnd Burkĩna Faso, tõnd sẽn vɩ zamaan ning rũnda zugã, neb kẽer bõeega tẽng-n-bi-tɩrlem kaoolgã biisi, tɩ neb kẽer raad-a n send zamaanã pʋga. Bã-kãngã sã n ka paam kokr tao-tao t’a lebg zẽnem n kẽ nin-buiidã fãa, Wẽnd dotã na n pida ne zãma, la Wẽn-mit ka na n zĩnd a pʋgẽ ye. Na n yɩɩ Faarizẽemb bala, b bee Wẽnd doogã taoore, bãmb pãbd tẽngã n yõod bugum. B bee Politikã taoore, bãmb n kõt kambã ligd tɩ yõod tẽngã bugum. Bugum ning sẽn widg-a n watẽ, tɩ yãmb zãgs a kiisg n zĩ n getẽ, tɩ ka pak yãmba, yãmb la a rengd n dɩ.
- A Lagemymalgr ne a sɩd a Basytaal biigã yʋʋre la a Raningytaale. Zamaan sã n wa rɩk so-yooko, nin-yend pa tõe n dems-a t’a tũ sore. La roagd buudã segd n sõngame, n da wa yɩ ned ninga, sẽn na n tʋme, n yãag neb ninsi sẽn ka tagsd b beoog sorã ye. Yaa tags-kãng yĩnga, n kɩte, t’a Lagemymalgr boola a sɩdã, tɩ b na n gom b kambã yelle: « Basytaale, moos maana b yel-bũndi : « bõn sã n sutẽ, bɩ f gãd zʋʋre ». Wakat kẽere, tõnd a roagdbã menga, d reng n ka tar mak-sõngo, sẽn na bas ne biig ye. La tõnd yaool n dɩkda taalã fãa, n ningd kambã zugu. Tõnd ning-b-la taale, tɩ b ka le reegd d goam ye. La ned sã n lebg zak soaba, n lebg neda, ned gomde, a biigã sẽn na n dat n kelge, n dɩk n bĩng a sũurẽ, beoog neda. Nin-kãng soabã sã n tõe n yũ rãam n gãand weoogo, ka zems ye. Wall a tɩ yũ rãamã n wa ta n kaoog zabr zakã pʋga, n tʋ a pagã t’a kambã kelge. Yaa bũmb sẽn ka zemse. Zak soben-kãnga, lebga tẽng-n-bi-tɩrlem kaoolgã ba, la a ma. Zak soaba, bɩ zak pag sã n tõe n zĩnd a kamb la a yagens sʋka, n yãk a telefonde, n bool a rolle:” alo! Fo bee yae, m datame tɩ d seg taaba, tɩ m data noaag n wãbe. Noaagã sã n wãbe, fo n so maam”. A sẽn bool telefondã zug n gomd yoob goama, kambã rɩka rẽ n bĩng-b sũurẽ, tɩ yaa vɩɩmã sõmblem la woto. Roagdba maan-y gũusg wʋsgo, ad ned ka wãad tõnd zagsã, tɩ tõnd zɩ tiir ye. Yãmb sẽn maan yell ning n tags tɩ yaa yãmb ne y kambã, yaa vɩɩmã wãabo. Ba-rãmb nins sẽn tʋmd rẽ zagsã pʋsã, b bãng tɩ b yaa zamaanã wãadba. Bõe n nedemd la nin-kãens wa n na n kõ Burkĩna Faso, a beoog neerã wɛɛngẽ?
- Basytaale, wa tɩ d gom d biigã yelle, la d ba-yirã kamb me yelle. Tõnd Burkĩna Faso ka, d yaa “peoog a yembr ki” d segd n vɩɩmda ne taab ma-biiri la saam-biiri. Togame tɩ d naag taab n vɩɩmde, la d mobg taaba. Tõnd tẽngã dĩin dãmbã buud yaa toor-toore, bãmb ne politikã yaoolame n wa paam tõndo, ka segd tɩ d yĩm fãa tɩ sa ye. Burkĩna Faso: rog-n-mikã koagendba, Maan kʋʋdba dĩin dãmb taoor dãmba, nasaar nug tʋm-tʋmdba. Ad nasaara tẽng nasaar wẽngã tũnuga, a tẽngã meeb yam, n kẽ tõnd nin-sabls tẽnsẽ n welgd tõnd ne taaba. Tõnd yaab rãmb wẽndẽ, b ra zãmsa nin-buiidã, naag taab n vɩɩmde. B zãms-b-la zems taaba, tɩ vʋɩɩmdgã sakd ned kam fãa ne a zĩigẽ, bɩ a tẽngẽ.
La rũndã zũnd-zãndã kɩtame, tɩ tõnd zamaanã bɩt n kẽnda, la tõnd neb kẽer yamã bɩʋʋng tũnugda rẽ n kiidẽ. Tõnd sã n ka lebg n tags d kambã wubr yelle, tõnd vɩɩmdgã ne taabã na n kiime n bas-do, tɩ d kambã wa rɩk tẽngã menga, n koos ne rakãa-rãmba. Tõnd zamaan rũndã Kiris kamb tika Bɩɩbl n zaeed tẽn-gãongo, n yĩm b na sõng nin-buiidã tɩ b wub kambã tɩ b yɩ burkĩmba, la Wẽn-mitba. Moeemb tika Alkʋrãan n zaeed tẽn-gãongã, la b welgd nin-buiidã ne taab tɩ Nabiyaam dĩinã n sagle. Politikã rãmb tika Politik pãng n zaeed nin-buiidã. Tẽngã kõogdba, la tẽng-n-biisã meng ka le tar zĩig n kood ye. Rẽndame tɩ tõnd tags sõma tɩ bɩ, la d bãnge, tɩ tẽng-n-bi-tɩrlem kaoolgã yẽgr sɩngda zĩ-kãnga. Tõnd sã n ka tek yam la d wub d kambã sõma, n gãd burkĩndã, la tẽeg-tɩrg sore, n sõngd kambã tɩ b welgd ne b roagdbã. Wat n yɩɩ tɩlae ne kambã, tɩ b pãb Wẽnd doto la gofneem teed n wã. B wat n maana rẽ, la b paam tẽn-gãongã n me b zags n vɩɩmde. Bala, ninsaal ka vɩ tɩɩg zug wa liuul ye. Basytaale, Raningytaale, yaa woto la m da rata tɩ d tags sõma, la d lebg n tek zʋgo. A Tooma SÃNKAR ra yeelame:” bãmb rãmb rɩtẽ tɩ bãmb rãmb getẽ, yaa rẽ n dogd tõtem, bɩ tõdgre”.
A Tẽng-n-biiga
Les uns sont des exemples, les autres des contre-exemples : c’est ce qui entraine l’incivisme
- Dans les sociétés où la tradition et la cohabitation entre les habitants est plus modernisée, ces sociétés peuvent être considérées comme des creusets dans lesquels les méchants conçoivent un plan machiavélique dont la visée est de tuer les racines de ces familles, en y jetant divers déchets pour semer la mésentente entre les habitants. Cette méchanceté attisée à dessein devient du poison qu’ils injectent dans le sang des habitants. Ayant semé la division et la zizanie parmi les habitants honnêtes, ils œuvrent à leur désunion, de manière à ce qu’ils ne puissent pas transmettre les enseignements reçus de génération en génération. Le civisme, l’entente cordiale sont des choses qui existent de moins en moins. L’accent est désormais mis sur les intérêts personnels. On ne veut plus du bien de l’autre mais seulement sa propre réussite. A ce moment, la vie communautaire prend un coup : les parents ne s’intéressent plus à l’éducation de leurs enfants, et les enfants préfèrent s’adonner à la vie mondaine. Sachez que c’est la discorde semée entre les individus à dessein qui s’est transformée en poison et a donné naissance à l’incivisme. Dans les quatre coins du Burkina Faso, l’incivisme est devenu une maladie qui entraine la souffrance au niveau de la population. Cette maladie ne fait que s’aggraver. Aussi, chaque citoyen doit s’investir pour la construction de la nation dans le pardon, l’entente et en toute confraternité.
- L’incivisme est devenu une maladie dont souffre notre société. Il est devenu un poison qui ne fait que s’amplifier et se répandre à tout moment. Les gens ont oublié que c’est une mauvaise idée qui tue notre dignité à petit feu, et que les nouvelles religions aussi tuent de plus en plus notre intégrité.
Avec une analyse profonde, on constate que certains responsables religieux s’adonnent à l’avidité et à la cupidité. S’ils veulent rester dans la vérité, ils doivent éduquer d’abord les uns et les autres dans la dignité avant de leur montrer comment travailler pour plaire à Dieu. Ils doivent, de concert avec les dirigeants, travailler pour l’éducation des enfants à l’intégrité, à l’humilité et au respect des parents. Au contraire, si un parent décide d’éduquer son fils dans la droiture, à la citoyenneté exemplaire, les responsables religieux semblent unis à ce moment pour ramer à contre-courant en incitant l’enfant à détester ses géniteurs. Ils estiment que le père déteste son fils. Comme ce genre de réflexion est superficielle et que l’enfant aussi n’est pas encore très éveillé, c’est une suggestion faite pour traduire son père en justice. L’impérialiste a amené les enfants à tourner le dos à leurs parents, au futur de leur pays et à se préoccuper d’intérêt personnel. La pratique est devenue comme si tu ne vis pas dans l’incivisme, tu n’es pas un bon citoyen. Les dirigeants politiques, religieux et même certains chefs traditionnels peuvent être cités comme chantres de l’incivisme. Ainsi, si nous ne cherchons pas une solution à ce fléau, nous ferons tous des pots cassés.
- De nos jours, des leaders coutumiers, religieux, des dirigeants du pays, des travailleurs de l’administration publique et ceux du privé, sont tous complices de l’incivisme à travers la pratique de la corruption. Nous, citoyens burkinabè, nous devons savoir que c’est dans l’intégrité, la dignité que nous allons être de bon exemples pour nos enfants.
- Le fait que « La bouche qui parle dit ce qu’elle veut parce que sa sécurité est assurée » a entrainé nos enfants à tomber dans l’abus des stupéfiants. Pendant les vacances, la ville de Ouagadougou est envahie par des jeunes filles et des jeunes gens qui pratiquent diverses formes de commerce. Une fois en ville, beaucoup d’enfants ne veulent plus repartir chez eux, car ils n’aiment pas la saison hivernale avec ses travaux champêtres. Ils viennent à Ouagadougou pour devenir des vendeurs de lotus et des mangues. Ils se mettent au service d’un patron qui peine à se tirer d’affaire par la vente de ses marchandises, n’en parlons pas eux de leur rémunération. Toutefois, ils ne veulent pas non plus retourner au village car, n’ayant reçu aucune bénédiction de leurs parents pour venir en ville, ils viennent constater la dure réalité urbaine. Ils ont fui les travaux champêtres parce que c’est fatiguant, mais ils viennent constater que le travail qu’ils font en ville est encore plus fatiguant. En ville, les fonctionnaires scolarisent leurs enfants prennent ces enfants comme domestiques dans leurs maisons. Cela est comparable à un esclavage dont l’intéressé même ignore qu’il est en esclavage. De ce fait, au lieu d’aider leurs parents à cultiver, les jeunes filles séjournent dans les gares et des individus les vendent comme des animaux et elles font l’expérience de l’esclavage dans certaines familles d’accueil où elles gagnent de maigres salaires. Un enfant éduqué dans la rue ne peut jamais servir de bon exemple pour les autres.
- Si le père et la mère trouvent du temps pour s’asseoir et penser à l’éducation de leurs enfants, ceux-ci ne peuvent pas ne pas réussir dans la vie. Les parents doivent se parler pour chercher les voies et les moyens pour que les enfants puissent devenir un exemple pour les autres et pour la nation tout entière. Ils doivent discuter entre eux en faveur de l’éducation des enfants. Pour que l’enfant puisse être un bon citoyen, il ne faut pas que les parents aient un point de vue divergent dans la famille. Tous les deux parents doivent vouloir que l’enfant travaille en vue de contribuer à la construction de la Nation. Il doit aussi faire la fierté de ses parents. Si ceci n’est pas fait, c’est comme si l’éducation a contribué à engendrer des problèmes qu’il n’a fait qu’amplifier. C’est ainsi qu’au Burkina Faso, certains ont semé les grains de l’incivisme et d’autres l’ont acheté pour planter dans tout le pays. Si l’on ne soigne pas vite cette maladie, il va devenir une poison qui empoisonnera tout le monde. Les églises seront bondées de monde mais les personnes qui ont la crainte de Dieu se compteront au bout des doigts. Ce sera comme des Pharisiens car ils rempliront les églises mais mettront le feu dans le pays. Ce sera comme des leaders politiques qui donnent de l’argent à leurs partisans pour qu’ils mettent le feu dans le pays. En effet, le feu qui brûle et que vous refusez d’éteindre, c’est ce qui vous brule.
- Le fils de Lagmymalgre et de Basytaale se nomme Raningytaale. Si le monde emprunte un mauvais chemin, une vision monoculaire ne peut lui trouver une solution. Chaque parent doit travailler pour ne pas être un soutien pour les individus malsains qui n’ont pas de vision profonde en matière d’éducation. C’est pour cela que Lagmymalgre a fait appel à son mari pour parler de l’éducation de leurs enfants : Basytaale, un adage moaga dit ceci « si quelque chose s’enfonce, attrape sa queue ». À un certain moment, nous les parents, même si nous ne constituons pas un bon exemple pour nos enfants, ne mettons pas tout le tort sur les enfants, ne les accusons pas de ne pas être sages. Si quelqu’un devient un chef de famille, il doit faire sortir des paroles sages qu’il va inculquer à son enfant pour sa vie future. Si cette personne peut prendre de l’alcool et ne pas dormir chez lui ou venir faire la bagarre chez lui, tout en insultant sa femme devant ses enfants, ceci est inadmissible. Ce chef de famille est devenu le père et la mère de l’incivisme. Si un chef de famille ou une femme est capable d’appeler son amant devant ses enfants en disant « allo chérie tu es ou, je veux un poulet et après avoir mangé le poulet je t’appartiens », comment va être la vie de ses enfants ? Ils vont eux aussi emboiter ce pas. Parents, faisons très attention car personne ne détruit nos familles, c’est nous-même qui le faisons. Les erreurs que nous faisons en disant que ce sont les enfants, c’est notre vie que nous sommes en train de détruire. Les parents qui font ces choses sont les vrais destructeurs de ce monde. Quel sera leur contribution pour notre pays, le Burkina Faso?
- Basytaale, parlons de notre enfant et aussi des enfants de notre pays. Ici au Burkina Faso, nous sommes le « mil d’une même corbeille » et nous devons vivre dans la fraternité. Nous devons nous soutenir les uns les autres. Il y’a différentes religions dans notre pays. Elles sont venues tout dernièrement, la politique aussi, et donc nous ne devons pas tout abandonner. Protecteurs de la tradition burkinabè, adeptes de la religion traditionnelle, responsables religieux, fonctionnaires, l’impérialiste a apporté les techniques de construction de son pays pour venir nous diviser, nous africains. Au temps de nos ancêtres, ils apprenaient aux individus à vivre en société, dans la cohésion pour le bien-être de tous et du pays.
Les évolutions et les révolutions dans tous les domaines de nos jours ont tendance à nous faire croire que nous n’avons pas de connaissance, nous burkinabé. Si nous ne reconsidérons pas l’éducation de nos enfants, notre cohabitation risque de se dégrader, et nos enfants même seront capables de vendre un jour le pays avec des bailleurs de fonds. De nos jours, les chrétiens profitent de la bible pour piller les ressources du pays en oubliant de contribuer à l’éducation des enfants pour qu’ils aient la crainte de Dieu. Les musulmans aussi s’appuient sur le coran pour piller et diviser la population entre eux, en disant que c’est la religion du prophète qui recommande cela. Les politiciens quant à eux s’appuient sur la force de la politique pour piller les biens du pays. Les défenseurs du pays et les citoyens même n’ont plus une petite surface pour cultiver. Il faut que nous prenons assez de temps pour réfléchir en vue de comprendre ce sont ces cupidités et injustices qui ont engendré l’incivisme. Si nous ne changeons pas de mentalité et donnons pas une bonne éducation à nos enfants, dans la dignité, et la bravoure, ils seront obligés de détruire les biens publics et ceux des Eglises afin d’avoir de l’espace pour vivre, parce que l’être humain ne peut pas vivre sur un arbre comme un oiseau. Basytaale, Raningytaale, c’est ce que je voulais partager avec vous pour contribuer à un changement de comportement. Thomas SANKARA avait dit ceci : « Si les uns mangent et que les autres regardent, ainsi naissent les révolutions ».
Le citoyen
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